Klassiker der Parapsychologie, 


Das persönliche 
Überleben des Todes, 
Eine Darstellung der Erfahrungsbeweise 
von 
Dr. Emil Mattiesen. 
1987. 



VORWORT. 
zur Sonderausgabe 1987. 
Absicht dieser Paperbackausgabe ist es - dank der begrüßenswerten Initiative 
des Verlages -, Emil Mattiesens klassisches Werk einer breiteren 
Öffentlichkeit nahezubringen. Das Vorwort soll das Verständnis für die 
Aufnahme der Neuausgabe erleichtern, in dem es auf drei Punkte eingeht: 
Auf Mattiesens Lebensumstände und die Rezeptionsbedingungen seines 
Werkes vor 50 Jahren (I); auf die heutige Situation der parapsychologischen 
Forschung, womit das sich anschließende Vorwort des Schweizer 
Theologen und Ordensgeistlichen Gebhard Frei (1905-1967) zum 2. unveränderten 
Nachdruck aus dem Jahre 1961 aktualisiert werden soll (II); 
und schließlich auf den Stellenwert der "spiritistischen Hypothese" im 
Rahmen der heutigen parapsychologischen Forschung (III). 
I. Unterlagen über Leben und Werk Emil Mattiesens sind spärlich, eine 
gründliche biographische Darstellung über ihn existiert nicht. Selbst in 
spezialisierten Nachschlagewerken der internationalen Parapsychologie 
(unter Einschluß von Okkultismus und Spiritismus) figuriert sein Name 
nicht (vgl. Pleasants 1964, Shepard 1984), weder im Standardwerk der modernen 
wissenschaftlichen Parapsychologie, dem Handbook of Parapsychology 
(Wolman 1977), noch in William Rolls ausgezeichnetem Handbuchartikel 
"The Changing Perspective on Life after Death" (Roll 1982) - der 
zur Zeit gründlichsten Behandlung des Evidenzmaterials, das für ein persönliches 
Überleben nach dem Tode in Anspruch genommen wird -, 
taucht Mattiesen auf. 
Im deutschsprachigen Raum begnügt sich Werner F. Bonins Lexikon der 
Parapsychologie mit einem Eintrag von neun Zeilen (Bonin 1976, S. 328), 
die im wesentlichen dem bio-bibliographischen Anhang der von Hans 
Bender herausgegebenen Anthologie Parapsychologie, Entwicklung, Ergebnisse, 
Probleme (Bender 1966, S. 846) entnommen sind. (Das Bendersche 
Sammelwerk enthält zumindest einen Auszug von Mattiesens Darstellung 


VI Vorwort 
der "Cross-Correspondences".) Allein der Pionier und umsichtige Historiker 
der deutschsprachigen Parapsychologie, der Münchner Arzt Rudolf 
Tischner (1879-1961), erwähnt Mattiesen an mehreren Stellen seiner 
noch unübertroffenen Geschichte der Parapsychologie (Tischner 1960, 
S. 326/329), und er hat ihm auch an einer entlegenen Stelle, der einst von 
Peter Ringger gegründeten Schweizer Zeitschrift Neue Wissenschaft, eine 
mehrseitige noble Würdigung gewidmet (Tischner 1952/53), die der folgenden 
biographischen Skizze zugrundeliegt. 
Am Ende dieser wenig ergiebigen Suche nach zeitgenössischen Spuren 
von Emil Mattiesens Werk und Wirkung steht also die paradox anmutende 
Frage: Wie kann es sein, daß ein Gelehrter, der dem "grenzwissenschaftlichen" 
Schrifttum in deutscher Sprache zwei der wichtigsten Werke 
hinterlassen hat - das über 800 Seiten umfassende Buch Der jenseitige 
Mensch (Berlin/Leipzig: Walter de Gruyter 1925), für das im heutigen Antiquariat 
horrende Preise gezahlt werden, sowie das zusammen über 1300 
Seiten zählende vorliegende Werk - so vollständig vergessen ist? Die Antwort 
auf diese Frage verweist, für den Sachkenner nicht sonderlich überraschend, 
auf die wissenschaftshistorischen und -soziologischen Entwicklungsbedingungen 
der okkulten bzw. parapsychologischen Forschung in 
Deutschland. 
Emil Mattiesen war baltischer Abstammung. Er wurde am 24. Januar 
1875 als Sohn des Ratsherrn Emil Mattiesen in Dorpat geboren. Sein 
Großvater, Ludwig Strümpel, war einer der bekanntesten Herbartianer 
gewesen und hatte Philosophie an den Universitäten Dorpat und Leipzig 
gelehrt. Mattiesen, bei dem sich schon früh eine auffallende musikalische 
Begabung gezeigt hatte (mit acht Jahren vertonte er Balladen von Felix 
Dahn), begann 1892 an der Universität Dorpat mit dem Studium der Philosophie, 
Naturwissenschaften und Musik, ging ein Jahr später an die 
Universität Leipzig und schloß 1896 sein Studium ab mit einer philosophischen 
Dissertation zum Thema Über philosophische Kritik bei Locke 
und Berkeley (1897 erschienen). 
Zwischen 1898 und 1903 war Mattiesen auf Weltreise. Um Sprachen, 
Religionen, philosophische und weltanschauliche Systeme möglichst umfassend 
und aus erster Hand kennenzulernen, ließ er sich in Hamburg als 
Leichtmatrose anheuern (seine Mutter hatte ihm finanzielle Unterstützung 
versagt), verließ in Singapur, dem ersten Zielhafen, sein Schiff und 
lernte asiatische Sprachen, um indische Religionen zu studieren. Jahrelang 
hielt er sich in Sumatra, Java, Borneo, Tibet, Kaschmir und Japan auf, er 


Vorwort VII 
durchreiste Mexiko und die Vereinigten Staaten und kam schließlich 1903 
über Ägypten und Vorderasien nach Dorpat zurück. Zwischen 1904 und 
1908 schlössen sich Studienjahre in Cambridge und London an, in denen 
umfangreiche Vorarbeiten zu seinem 1914 beendeten, ersten Hauptwerk 
entstanden, das aber erst 1925 unter dem Titel Der jenseitige Mensch. Eine 
Einführung in die Metapsychologie der jenseitigen Erfahrung veröffentlicht 
werden konnte1. Dieses Buch ist eine umfassende Darstellung der Phänomenologie, 
Psychologie und Psychopathologie religiöser, mystischer und 
paranormaler "Grenzerfahrungen", die mit subtilem Einfühlungsvermögen 
differenziert geschildert werden: eine noch heute höchst bedeutsame 
Fundgrube für das aktuelle Thema der "Veränderten Bewußtseinszustände". 
1908 war Mattiesen in Berlin, wo er seine 1934 verstorbene erste Frau 
kennenlernte, die ihn dazu anregte, seine musikalische Begabung systematisch 
weiterzupflegen. Ab 1910 entfaltete sich allmählich Mattiesens kompositorisches 
Schaffen. Diese ausgesprochene Doppelbegabung - einmal 
als "Metapsychologe", zum anderen als namhafter Komponist von Liedern 
und Balladen - kennzeichnete sein weiteres Werk. In den folgenden 
Jahren erschienen siebzehn Hefte seiner Lieder und Balladen in der Edition 
Peters (Leipzig). Um seinen beiden Interessensschwerpunkten gerecht 
zu werden, pflegte er im Sommer als Komponist zu arbeiten, während 
er sich in den Wintermonaten vorwiegend parapsychologischen Problemen 
zuwandte. 
Die weiteren Stationen seines Lebens sind schnell geschildert: Von Berlin 
aus zog er sich für einige Jahre in den Rostocker Vorort Gehlsdorf zurück, 
lebte dann bis 1925 in Fürstenfeldbruck, um sich dann schließlich 
für immer in Gehlsdorf niederzulassen. Ab 1929 hatte er einen Lehrauftrag 
für Kirchenmusik an der Theologischen Fakultät Rostock übernommen, 
daneben schrieb er Konzert- und Theaterkritiken für die Tagespresse. 
Ansonsten lebte er still und zurückgezogen, sich auf die Niederschrift 
seines Hauptwerkes konzentrierend, dessen zwei erste Bände 1936 und 
dessen dritter Band 1939 erschienen. Im gleichen Jahr, am 25. September, 
kurz nach Ausbruch des zweiten Weltkrieges, erlag Emil Mattiesen im Alter 
von 64 Jahren der Leukämie. 
1 Eine Reprintausgabe ist soeben bei Walter de Gruyter, Berlin, erschienen. 


vin Vorwort 
In der Musikwissenschaft ist der Name Mattiesen nicht vergessen;2 sein 
musikalisches Werk erfuhr zum Beispiel 1937 in der Zeitschrift für Musik 
eine positive Würdigung (Moser 1937), und in dem Nachschlagewerk Die 
Musik in Geschichte und Gegenwart heißt es (Härtwig 1960, Sp. 1822): 
"Als Komponist zahlreicher Lieder und Balladen war Mattiesen seiner Zeit nicht unbekannt. Er 
komponierte in persönlicher Zurückgezogenheit, unabhängig von Zeitströmungen. Loewe, Wagner, 
Wolf, ja Pfitzner und R. Strauss waren seine Vorbilder. Etwas Wildgewachsenes, fast Dilettantisches 
haftet manchen seiner Gesänge an. Ihre Stärke liegt in den emotionalen, 
klangmalerisch-illustrativen Elementen, dem epischen, hymnisch-deklamativen Charakter, in der 
motivischen Prägnanz und den effektvollen Schlußpointen." 
Und was läßt sich über den "Metapsychologen" Mattiesen sagen, wie 
fiel die Resonanz auf das vorliegende Monumentalwerk aus? 
Um diese Frage beantworten zu können, müssen wir uns kurz die Situation 
des "Wissenschaftlichen Okkultismus" im Deutschland der dreißiger 
Jahre vergegenwärtigen. Diese wurde durch drei soziologisch wichtige 
Faktoren bestimmt: Erstens durch das Fehlen einer deutschen Gesellschaft 
für Parapsychologie, die - nach dem Vorbild der englischen "Society 
for Psychical Research" - einen organisierten Zusammenschluß all 
derjenigen "Laien" und Wissenschaftler geboten hätte, die an einer systematischen 
Erforschung okkulter und spiritistischer Phänomene interessiert 
waren; zweitens durch die weitgehende Indifferenz oder Ablehnung 
der "Hochschulwissenschaft" diesen Phänomenen gegenüber: es existierte 
keine im universitären Rahmen angesiedelte Institution, zu deren 
Aufgaben die Durchführung eines experimentell orientierten Parapsychologie-
Forschungsprogrammes gehört hätte; drittens (der vermutlich 
gravierendste Faktor): durch die Zäsur des Nationalsozialismus, das 
heißt durch das Verbot einschlägiger Zeitschriften und die Amtsenthebung 
bzw. Z'wangsemeritierung der (wenigen) Hochschullehrer, die sich 
aktiv für eine wissenschaftliche Erforschung des Okkultismus eingesetzt 
hatten. 
Anfang der dreißiger Jahre war eine Reihe wichtiger Publikationen erschienen, 
die auf eine - wenn auch zögernde - Öffnung der "offiziellen" 
Wissenschaft dem bisher tabuierten Gebiet des Okkultismus gegenüber 
hindeuteten: Max Dessoir (1867-1947), der Berliner Psychologe und Philosoph, 
der 1889 das Wort "Parapsychologie" geprägt hatte, gab 1931 in 
6. Auflage sein einflußreiches Buch Vom Jenseits der Seele (Dessoir 1931) 
2 Ich danke dem Musikhistoriker Manfred Schuler (Freiburg und Mainz) für hilfreiche Literaturhinweise. 


Vorwort IX 
heraus, das repäsentativ war für die skeptisch-reservierte Einstellung der 
damaligen Universitätspsychologie in Bezug auf die "Geheimwissenschaften"
3, der Leipziger Biologe und Philosoph Hans Driesch (1867-1941) 
veröffentlichte 1932 die noch heute bedeutsame Methodenlehre Parapsychologie. 
Die Wissenschaft von den "okkulten"Erscheinungen, in der er sich 
energisch für die akademische Integration der Parapsychologie einsetzte 
und zur Gründung einer großen parapsychologischen Gesellschaft aufrief 
(Driesch 1932, S. 6/7). Ahnliche Absichten verfolgte auch der Tübinger 
Philosoph und Psychologe Traugott Konstantin Oesterreich 
(1880-1949), der bahnbrechende Arbeiten über Besessenheit und Persönlichkeitsspaltung 
veröffentlicht hatte (vgl. Oesterreich, M. 1954). 1933 
promovierte Hans Bender in Bonn mit einer Arbeit zum Dr. phil., die als 
erste deutsche psychologische Dissertation positiv verlaufende Hellsehexperimente 
zum Thema hatte (Bender 1936), 1935 schließlich brachte die 
Biologin Fanny Moser (1872-1953) ihr zweibändiges Lebenswerk 
Okkultismus. Täuschungen und Tatsachen (Moser 1935) heraus, das eine 
möglichst umfassende Materialsammlung und objektive Abwägung der 
pro- und contra-Argumente bieten wollte. In seiner Gründlichkeit und 
seinem Anspruch stellt es durchaus das "animistische" Pendant zu Mattiesens 
Werk dar. 
Diese knappe Aufzählung soll deutlich machen, daß es in diesen Jahren 
durchaus Anzeichen für eine positive Rezeption der Parapsychologie im 
akademischen Rahmen gab - umso katastrophaler fielen die Konsequenzen 
des Nationalsozialismus auch in dieser Hinsicht aus: Dessoir, Driesch 
und Oesterreich wurden eine weitere wissenschaftliche Tätigkeit untersagt, 
die 1926 gegründete Zeitschrift für Parapsychologie wurde im Juni 
1934 verboten. Damit fiel auch das einzige Publikationsorgan weg, in dem 
ein fachspezifischer Austausch über Methoden, Probleme und Ergebnisse 
der parapsychologischen Forschung hätte stattfinden können. So sahen 
ungefähr die historischen Randbedingungen aus, die die Aufnahme von 
Mattiesens Arbeiten vor 50 Jahren beeinflußt haben. Sein Hauptwerk 
konnte zwar noch in einem der bekanntesten und angesehensten wissenschaftlichen 
Verlage Deutschlands erscheinen, aber es gab - überspitzt 
3 Unter "Geheimwissenschaften" rechnete Dessoir die "Parapsychologie" (unter Einschluß von 
Traum und Hypnose, Telepathie und Hellsehen sowie die psychischen Automatismen), die "Paraphysik" 
(physikalische Medien) und schließlich die Kabbalistik, Christian Science und Anthroposophie. 


X Vorwort 
formuliert - keinen Adressatenkreis mehr dafür, das heißt kein adäquates 
Kommunikations- und Diskussionsforum, das Mattiesens Anliegen: die 
empirische Erforschung der Survival-Hypothese, hätte kompetent aufgreifen 
und produktiv fortentwickeln können. Allein die Beschäftigung mit 
den Aussagen der großen Trancemedien (Mrs. Piper oder Mrs. Leonard) 
und ihren Verifikationsversuchen, die Erarbeitung des höchst komplexen 
Gefüges der "Cross-Correspondences" setzen - wie jeder Sachkenner 
weiß - ein jahrelanges Spezialstudium des Quellenmaterials voraus. 
Die von Mattiesen mit Recht hochgeschätzte "Society for Psychical 
Research", die seit 1882 in London existierte, gab, wie die jahrzehntelange 
Detaildiskussion über diese Fragen in ihren Proceedings und ihrem Journal 
beweist, ein solches Forum für Spezialisten ab - ganz im Unterschied zur 
Situation in Deutschland. Keine ernsthafte ("seriöse") Forschung kann 
aber auf die Dauer ohne einen solchen sachspezifischen Rezeptionsrahmen 
exisiteren, ohne zu einer Hobbybeschäftigung von einer Handvoll 
Sektierern zu verkommen, und die "Uberlebensforschung", sofern sie, 
was ja Mattiesens Absicht war, mit dem Anspruch auftrat, in wissenschaftlichen 
Kreisen von Medizin, Psychologie oder Philosophie Gehör 
zu finden, machte darin keine Ausnahme. So wurde Mattiesens Werk um 
seine verdiente Wirkung gebracht: es blieb die heroische Leistung eines 
Einzelnen, gewissermaßen ein Monolith, der einen langen Schatten warf. 
Es ist auffallend, daß vom Persönlichen Überleben des Todes nach seinem 
Erscheinen in den führenden anglo-amerikanischen Fachzeitschriften für 
Parapsychologie keinerlei Notiz genommen wurde, obwohl es ja ein Kenner 
wie Rudolf Tischner in den Rang vom Myers' Human Personality and 
its Survival of Bodily Death (1903) gestellt hatte. Dies ergab zumindest eine 
Durchsicht der entsprechenden Jahrgänge des Journal of the American 
Society for Psychical Research (1906 gegründet), des Journal of Parapsychology 
(1937 gegründet) sowie des Journal bzw. der Proceedings of the Society 
for Psychical Research (1882 gegründet), denen ja Mattiesen unendlich viel 
verdankt hatte 4. 
Von den politischen Zeitumständen abgesehen, mag es aber auch noch 
andere Rezeptionshindernisse gegeben haben, die auf einer mehr persönli- 
4 Rezensionen von Mattiesen finden sich nur in dem Organ der holländischen SPR, der Tijdschrift 
voor Parapsychologie 9 (1937) 141-143 und 12 (1940) 86-88, beidesmal gezeichnet P. A. 
Dietz (1878- 1953), der die erste Universitätsdozentur für Parapsychologie (an der Universität 
Leiden) innehatte. 


Vorwort XI 
chen Ebene lagen. Mattiesen führte über viele Jahre hindurch die Existenz 
eines Privatgelehrten. Er lebte in selbstgewählter Isolation; man findet ihn 
kaum in die heftige öffentliche Kontroverse um die Existenz und Anerkennung 
der "okkulten" Phänomene verstrickt, die sich in Deutschland 
Ende der zwanziger Jahre vor allem am "Physikalischen Mediumismus" 
und an der Person seines Hauptvertreters, des Münchner Nervenarztes 
Albert Freiherr von Schrenck-Notzing (1862-1929), entzündet hatte (vgl. 
Schrenck-Notzing 1985). Er ist zwar mit Beiträgen in der Zeitschrift für 
Parapsycbologie vertreten, aber die wesentlichen Vorarbeiten zu seinem 
großen Werk veröffentlicht er in der Monatsschrift des "Revalo-Bundes" 
des geschäftstüchtigen Hamburger Spiritistenführers Hinrich Ohlhaver, 
Verfasser des Bestsellers Die Toten leben!, die ab 1925 unter dem Titel Zeitschrift 
für Psychische Forschung herauskam. Dabei handelte es sich in erster 
Linie um ein spiritistisches Bekenntnisblatt, dessen Beiträge auf die Bedürfnisse 
einer "Gemeinde" abgestimmt waren und auf deren gläubigunkritische 
Geistesverfassung tunlichst Rücksicht genommen werden 
mußte. Mattiesen tat sich möglicherweise mit der Publikation seiner Aufsätze 
in diesem Kontext keinen Gefallen, denn eine solche Leserschaft 
brauchte er wohl kaum durch noch so scharfsinnige und subtile Analysen 
des "Transdramas" (des Zusammenspiels von Medium, Kontrollgeist und 
Kommunikator) von der Gültigkeit der spiritistischen Hypothese zu 
überzeugen - seine Argumente hätten eigentlich ein ganz anderes Publikum 
verdient! Daß es ihm durchaus auf eine Resonanz bei den "eigentlichen" 
Fachgelehrten ankam, zeigte die Kontroverse mit dem erfahrenen 
"psychical researcher" Graf Perovsky-Petrovo-Solovovo. Bei diesem, der 
im Journal der SPR regelmäßig "Notes on Periodicals" zu veröffentlichen 
pflegte, hatte sich Mattiesen brieflich beklagt, er würde seinen (Mattiesens) 
Aufsätzen in der Zeitschrift für Psychische Forschung zu wenig Beachtung 
schenken. Daraufhin veröffentlichte Graf Perovsky eine ausführliche 
Kritik zu Mattiesens Artikelserie über die spiritistische Formdeutung 
des Transgeschehens, in der er ihm u.a. vorwarf, er würde die Glaubwürdigkeit 
medialer Aussagen überschätzen (Perovsky-Petrovo-Solovovo 
1928). Mattiesen (1929) wiederum warf dem Grafen in seiner Replik eine 
"negativistische" Einstellung vor, die jeden Fall bekritteln und sich an 
dessen schwächeren Punkten festbeißen würde. Der fest entschlossene 
"Wille zum Unglauben" solcher "Negativisten", so Mattiesen weiter, 
"verdammt sie zur Unfruchtbarkeit trotz ihres fortdauernden Geredes 
von wissenschaftlichen Maßstäben' und .kritischen Methoden', und ihre 


XII Vorwort 
Namen werden höchstwahrscheinlich vergessen sein, wenn die Geschichte 
der Wissenschaft von der Metapsychik (= Parapsychologie) geschrieben 
werden wird" (Mattiesen 1929, p. 32). Graf Perovsky fügte bei dem 
Wort " . . . vergessen" folgende Fußnote an: "Ich gestehe, daß ich einer 
solchen Aussicht mit unverhüllter Heiterkeit (undisguised cheerfulness) 
entgegenblicke. Und da das gleiche Schicksal, wie ich fürchte, wahrscheinlich 
auch Dr. Mattiesen beschieden sein wird, darf ich der Hoffnung Ausdruck 
verleihen, daß seine Heiterkeit (serenity) in dieser Hinsicht die meinige 
nicht untertrifft." 
Diese Polemik ist zwar mit britischem "Understatement" ausgetragen 
worden, aber sie verdeutlicht die Gefahr, der Mattiesen (und sein Werk) 
ausgesetzt waren: zur intellektuellen "Galionsfigur" der spiritistischen 
Bewegung abgestempelt zu werden, ohne daß - gewissermaßen als kritische 
Balance dazu - ein soziologisch faßbares Forum bestand, das sich 
mit der Stichhaltigkeit seiner Argumente (in der Art von Graf Perovsky) 
auseinandergesetzt hätte. Mattiesen ging es ja um "Erfahrungsbeweise" 
für ein persönliches Fortleben, also nicht um Glauben, sondern empirisch 
kontrollierbares Wissen. Wo, wenn nicht in der damaligen organisierten 
"Psychical Research", hätte Mattiesen kompetente Gesprächspartner gefunden, 
die von der prinzipiellen Legitimität der Survival-Hypothese ausgingen, 
die aber in Bezug auf das Beweismaterial, das dafür oder dagegen 
sprach, durchaus geteilter Meinung waren? Es ist tragisch, daß Mattiesens 
Werk diejenige Resonanz, die es eigentlich verdient hatte, angesichts der 
damaligen Randbedingungen der Forschung nicht fand. Daß er schließlich 
als Kronzeuge für eine Bewegung reklamiert wurde, die seinem wissenschaftlichen 
"Anliegen" und Anspruch kaum entsprechen konnte, zeigt 
der Nekrolog aus der Zeitschrift für Seelenleben, dessen Pathos heutzutage 
leicht komisch wirkt (Feilgenhauer 1939, S. 73 f.): 
"Die stattliche Gemeinde des heimberufenen Vorkämpfers einer Unsterblichkeitsforschung vernimmt 
die herbe Trauerkunde in stiller Gefaßtheit und senkt die Fahne. Ein ehrendes, dankbares 
Gedenken ist dem bescheidenen und doch so großen, so überquellendfeurigen Bekenner unserer 
hohen Lehre gewiß. Bei dieser Gelegenheit sei ein heißer Wunsch an alle Gesinnungsfreude ausgesprochen: 
Alle Leser ( . . . ) sind herzlich gebeten, nach bestem Wissen und intensiv zu versuchen, 
in ernsthafter, bekannter, würdig forschender, stiller Weise Knüpfung mit vorausgegangenen Vorstreitern 
in der Art des verewigten Dr. Emil Mattiesen zu erhalten und, bei Gelingen, sie pfleghaft 
auszugestalten. Klugheit und Vernunft, nicht hitziges einseitiges Vorankommenwollen, beherrsche 
ihre Maßnahmen! (. ..) Das dreibändige Standardwerk Mattiesens ,Das persönliche Uberleben 
des Todes' (u.a.) sind Bekennerwerke, ähnlich den berühmtesten Tempeln eines erhebenden 
und nicht zu erreichenden Gottheits-, Menscheits- und Ewigkeitskultus. Sie trotzen dem Zahn 
der Zeit, der überheblichen Besserwisserei, dem Alltage, der Seichtheit, der Gleichgültigkeit, sie 
sind geschrieben für denkfähige, ernste Jünger unserer Bestrebungen und überdauern viele Tausende 
von Büchern, die Eintagsfliegen waren." 


Vorwort XIII 
Damit ist eine Seite der Rezeptionsgeschichte Mattiesens genügend dokumentiert, 
die andere führt uns zur heutigen Situation der Parapsychologie 
und zum Stellenwert, den die Uberlebenshypothese in ihr einnimmt. 
II. Die Parapsychologie von heute ist ihrer Struktur nach eine interdisziplinäre 
Wissenschaft. Sie untersucht mit Hilfe bewährter natur- und sozialwissenschaftlicher 
Methoden eine Reihe ungewöhnlicher ("anomaler") 
Erlebnis- und Verhaltensweisen des Menschen, die aus dem etablierten 
Erklärungsrahmen herauszufallen scheinen und die unter dem Kürzel 
Psi (dem 23. Buchstaben des griechischen Alphabets) zusammengefaßt werden. 
Die Psi-Phänomene werden üblicherweise in zwei Gruppen unterteilt: 
die erste wird als Außersinnliche Wahrnehmung" (ASW, engl.: "Extra- 
Sensory Perception", ESP) bezeichnet, die zweite als "Psychokinese" (PK). 
Unter ASW fällt die Untersuchung der Frage, ob und unter welchen Bedingungen 
Menschen in der Lage sind, Informationen außerhalb bisher 
bekannter sensorischer Kanäle aufzunehmen und abzugeben, wobei drei 
Formen unterschieden werden: a) Telepathie (als "direkter" psychischer 
Kontakt zwischen Menschen), b) Hellsehen (als "direkter" Informationserwerb 
von Sachverhalten, die sonst niemandem bekannt sind), c) Präkognition 
(als unerklärlicher Informationserwerb zukünftiger Vorgänge, die rational 
nicht erschließbar sind und die auch nicht als Folge der Vorhersage 
auftreten dürfen). 
Unter PK fällt die Untersuchung der Frage, ob und unter welchen Bedingungen 
Menschen in der Lage sind, eine "direkte" psychische Wirkung 
auf physikalische Systeme auszuüben, die den bisher bekannten 
oder akzeptierten naturwissenschaftlichen Erklärungsmodellen zu widersprechen 
scheint. Gegenstand der Parapsychologie sind also Berichte über 
Psi-Anomalien, die außerhalb der üblichen Vorstellungen von Raum, Zeit, 
Energie oder Kausalität zu stehen scheinen. 
Wird ein bestimmter Vorfall als "Psi-Phänomen" klassifiziert, dann 
wird damit nur ausgesagt, daß alle bisher bekannten (psychologischen/
physiologischen/physikalischen) Wechselwirkungen zwischen 
Menschen untereinander oder zwischen Menschen und ihrer Umwelt 
nach dem Stand heutiger wissenschaftlichen Erkenntnis zuverlässig ausgeschlossen 
sind. "Telepathie" oder "Psychokinese" sind bloß beschreibend 
gemeinte Begriffe, sie stellen keine Erklärung dar, sondern lediglich die 
Aufforderung, nach einer solchen zu suchen. 


XIV Vorwort 
Die heutige Parapsychologie kennt drei typische Forschungszugänge: 
a) Sie sammelt und dokumentiert Schilderungen über außergewöhnliche 
Erlebnisse oder veranstaltet Umfragen unter der Bevölkerung über die 
Häufigkeit solcher Vorgänge, die den Betreffenden als "paranormal" erscheinen 
("Spontanberichte"). So werden zum Beispiel seit Jahrhunderten 
aus unterschiedlichsten Kulturen Ahnungen, Wahrträume, "Zweites Gesicht", 
Geister- und Spukerscheinungen oder "außerkörperliche" Erfahrungen 
berichtet. Die psychologische und soziologische Beschreibung 
und Analyse solcher weitverbreiteter Erlebnisse stellen eine wesentliche 
Aufgabe der parapsychologischen Forschung dar. So versucht man, durch 
den quantitativen Vergleich von Fallsammlungen aus verschiedenen Jahrhunderten 
und Kulturen herauszubekommen, ob die Berichte eine Reihe 
gemeinsamer Merkmale aufweisen (etwa Psi-Formen, Erlebnisart, Bewußtseinszustand, 
Thematik und Affektbesetzung) und ob die sich abzeichnenden 
typischen Muster (patterns) durch konventionelle Hypothesen 
erklärt werden können oder ob die Annahme eines paranormalen 
Prozesses gerechtfertigt erscheint (Schouten 1983). b) In der Feldforschung 
geht es um die detaillierte Untersuchung einzelner Situationen, in 
denen Psi-Effekte gehäuft aufzutreten scheinen. So untersucht man zum 
Beispiel systematisch die Bedingungen, von denen Spukphänomene abzuhängen 
scheinen, indem man die betreffende soziale Gruppe (zumeist eine 
Familie) und ihre Interaktionen mit dem "Spukauslöser" (Fokusperson) 
teilnehmend beobachtet. Ähnlich kann man mit einem vielversprechenden 
"Medium" Erkundungsexperimente zur Psychokinese in dessen vertrauter 
Umgebung anstellen, um zunächst dessen übliche Darbietungen 
kennenzulernen, bevor man zu strenger kontrollierten Experimenten 
übergeht, c) Der Laborzugang ist dadurch gekennzeichnet, daß man unter 
vom Experimentator festgesetzten und kontrollierten Bedingungen unausgewählte 
Versuchspersonen (zum Beispiel freiwillige Studenten) mit 
standardisierten Tests auf mutmaßliche Psi-Fähigkeiten hin untersucht. 
Diese müssen sensorisch gut abgeschirmte Zielsymbole in einem gut gemischten 
Kartenspiel, deren Abfolge niemandem bekannt ist, erraten 
("Hellsehen") oder eine von einem Zufallsgenerator erzeugte Folge von 
Ereignissen, wie das Aufleuchten von ringförmig angebrachten Lämpchen, 
in eine bestimmte Richtung beeinflussen ("Psychokinese"). Mit solchen 
Versuchen, die sich mit statistischen Methoden auswerten lassen, 
will man feststellen, ob sich die Existenz von Psi-Effekten überhaupt 
nachweisen läßt, ob sich diese unter bestimmten Bedingungen wiederho


Vorwort XV 
len lassen und ob die Änderung psychologischer oder physikalischer 
Randbedingungen beim Experiment zu unterschiedlichen Ergebnissen 
("Psi-Trefferleistungen") führt, die sich möglicherweise vorhersagen lassen. 
In den letzten Jahrzehnten sind viele hunderte erfolgreicher Psi- 
Experimente unter Laborbedingungen veröffentlicht worden; wer sich 
über Methodologie, Ergebnisse, Probleme und Kritiken der wissenschaftlichen 
Forschung auf diesem Gebiet ein detailliertes Bild verschaffen will, 
sei auf die Fülle einführender und spezieller Literatur verwiesen5. 
Es versteht sich von selbst, daß alle drei genannten Forschungszugänge 
gegen bestimmte Alternativhypothesen (bzw. kritische Einwände) abgesichert 
sein müssen, um wissenschaftlich zuverlässige Daten zu liefern: 
1. Der "Echtheitswert eines Spontanberichts hängt zum Beispiel von der 
Glaubwürdigkeit der Zeugen (Ausschaltung von Beobachtungsfehlern, 
Erinnerungstäuschungen, nachträglichen Ausschmückungen), von objektiven 
Dokumentationsmöglichkeiten und der Beurteilung der Zufallshypothese 
ab; 2. in der Feldsituation bei "qualitativen Versuchen" muß 
vor allem darauf geachtet werden, daß Betrug, Täuschung und sonstige 
Manipulationen seitens des Mediums wie auch Selbsttäuschungen und 
Verkennen "natürlicher" Ursachen möglichst eliminiert sind. Bei spiritistischen 
Sitzungen, die möglicherweise noch im Dunkeln stattfinden, gilt 
eine Reihe zusätzlicher Vorsichtsmaßnahmen, die schon seit Jahrzehnten 
bekannt sind (vgl. Schrenck-Notzing 1985). Die Beurteilung "medialer" 
Aussagen - inwieweit ist die Schilderung, die ein Medium über einen Sitzungsteilnehmer 
oder einen vermißten Gegenstand gemacht hat, zutreffend? 
- hängt von einer Reihe methodischer Voraussetzungen ab. Um 
eine solche Beschreibung zu verifizieren, genügt es zum Beispiel nicht, 
nur die Trefferquote der Aussagen des Mediums zu bestimmen. Es muß 
auch die Wahrscheinlichkeit (Spezifität) angegeben werden, mit der jede 
paragnostische Aussage zufällig richtig sein kann (vgl. Timm 1984). 3. Die 
Ergebnisse des Laborzugangs müssen hauptsächlich gegen folgende Einwände 
gesichert sein: a) betrügerische Manipulation der Daten seitens des 
Experimentators; b) selektive oder unvollständige Auswertung und Wie- 
5 Als erste Einführungen sind empfehlenswert: Bender 1966, 51980, Beioff 1980, Bauer & Lucadou 
1984. Uber den internationalen Forschungsstand (einschließlich der Kritiken am Evidenzmaterial) 
informieren umfassend die Handbücher von Wolmann 1977 und Kurtz 1985; die neueste 
(und bisher wohl beste) Einführung in die aktuelle Diskussion bietet das Lehrbuch von Edge u. a. 
1986. 


XVI Vorwort 
dergabe der Resultate; c) unzureichende oder irreführende Schilderung 
von Versuchsplanung, -durchführung und -aüswertung; d) mangelhafte 
sensorische Abschirmung zwischen Versuchspersonen untereinander 
(zum Beispiel bei Telepathieversuchen) oder zwischen Versuchsperson 
und Versuchsmaterial (zum Beispiel bei Hellsehversuchen). 
Mit diesen (und weiteren) Kritiken hat sich die methodenbewußte Parapsychologie 
schon seit Jahrzehnten ausführlich auseinandergesetzt. So 
wurden die aufsehenerregenden Betrugsfälle der Psi-Experimentatoren 
S.G. Soal (1889-1975), dessen Darstellung des Gordon-Davis-Falles auch 
bei Mattiesen eine große Rolle spielt, und J. Levy (Fälschung von Versuchsdaten 
bei einem Psychokinese-Experiment) von parapsychologisch 
engagierten Wissenschaftlern aufgedeckt und veröffentlicht (McConnell 
1983, Kap. 19). Die heute im parapsychologischen Labor zum Standard 
gewordenen Zufallsgeneratoren in der Art der "Schmidt-Maschinen" sind 
vor betrügerischen Manipulationen seitens der Versuchspersonen gesichert, 
ihre Protokollierung ist zuverlässig und die Daten werden durch 
automatische Registrierung ausgewertet. Der Gefahr einer irreführenden 
Auslese nur positiv ausgegangener Experimente wird in führenden parapsychologischen 
Fachzeitschriften durch eine entsprechende Publikationspolitik 
begegnet. Im übrigen hat sich heute die Einsicht durchgesetzt, 
daß es das entscheidende Experiment, das Psi ein für allemal und unwiderruflich 
beweist, aus wissenschaftslogischen Gründen nicht geben kann. 
Der derzeitige Forschungsstand der Parapsychologie läßt sich knapp so 
zusammenfassen: 1. Es gibt experimentell festgestellte Psi-Anomalien, 
zum Beispiel statistisch signifikante "Beeinflussungen" von Zufallsgeneratoren 
oder überzufälliges "Erraten" von abgeschirmten Zielsymbolen 
durch normale Versuchspersonen im Labor; 2. Psi läßt sich mit einer psychologischen 
Fähigkeit oder Begabung vergleichen, die von unbewußten 
Faktoren abhängt, selten und unvorhersehbar auftritt und nicht beliebig 
"steuerbar" ist; 3. physikalische Größen (wie Beschaffenheit der Zielsymbole, 
räumlich oder zeitliche Distanz oder Kompliziertheit der Versuchsapparatur) 
spielen kaum eine Rolle; 4. psychologische Größen (wie Persönlichkeitsmerkmale, 
positive Einstellungen oder Erwartungen seitens 
der Versuchsteilnehmer) wirken sich auf die Psi-Trefferleistungen aus; 
5. manche Versuchsleiter scheinen erfolgreicher zu sein als andere, weil 
sie wirksame "Psi-Quellen" (psi sources) darstellen ("Psi-Experimentator- 
Hypothese"); 6. veränderte Bewußtseinszustände (Meditation, Hypnose, 
Entspannung, künstlicher Reizentzug) scheinen das Auftreten von Psi


Vorwort xvn 
Effekten zu begünstigen, ohne daß man hinreichende Bedingungen für deren 
Auftreten angeben könnte; 7. kein Medium oder professioneller 
"Hellseher" kann im Einzelfall mit Sicherheit sagen, ob sein für einen 
Klienten bestimmter Ratschlag oder die Schilderung einer abwesenden 
oder verstorbenen Person auf einem "anomalen" Informationserwerb beruht, 
oder auf Intuition, praktischer Menschenkenntnis und geschickter 
Kombinationsgabe ("Angeln"). Insofern sind entsprechenden Annoncen 
in okkulten und esoterischen Magazinen oder Versprechungen, mit einer 
bestimmten Technik ließe sich der "Sechste Sinn" erlernen, mit größter 
Vorsicht zu begegnen. 
In den letzten Jahren zeichnet sich auch ein neues theoretisches Verständnis 
für Psi-Phänomene ab. Die in der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts diskutierten 
Modelle (vgl. etwa Driesch 1932), die Mattiesen unter dem 
Stichwort der "Animistischen Theorien der Personation" abhandelt, gehen 
von Vorstellungen der klassischen Physik aus und sind heute obsolet 
geworden. "Außersinnliche Wahrnehmung" ist kein "Informationsaustausch" 
zwischen einem "Sender" und "Empfänger" auf unbekannten 
sensorischen Kanälen im Sinne des klassischen (Shannonschen) Informationsbegriffs, 
ebenso wie "Psychokinese" keine unbekannte energetische 
"Einwirkung" der Psyche auf Materie im Sinne der klassischen Physik 
darstellt. Ausgehend vom vieldiskutierten "Meßproblem in der Quantenphysik" 
wurden unterschiedliche Modellansätze entwickelt (1974 Tagung 
in Genf über "Quantenphysik und Parapsychologie"). Diese weisen eine 
ähnliche Struktur mit folgenden Merkmalen auf: 1. die Verletzung der 
"üblicherweise" geltenden Naturgesetze ist schwach, d. h. Erhaltungssätze 
und Symmetrien werden nicht verletzt, nur quantenphysikalisch-stochastische 
Prozesse können psychisch "beeinflußt" werden; 2. ASW kann 
auf PK zurückgeführt werden; 3. Psi-Effekte sind zumindest in einem näher 
zu bestimmenden Rahmen raumzeitunabhängig ("nichtlokal"); 4. PK 
"funktioniert" zielorientiert im Hinblick auf die gegebene Versuchsinstruktion, 
wobei die Erfolgsrückmeldung (Feedback) einen wichtigen Bestandteil 
des Prozesses darstellt. Die unter dem Kennwort "Observational 
Theories" zusammengefaßte Theoriegruppe erlaubt spezifische quantitative 
Vorhersagen über die fraglichen Psi-Effekte, sie kann also experimentell 
überprüft werden. Wie eine Validierung solcher theoretischer Ansätze 
letztlich ausfallen wird, ist eminent schwierig zu beurteilen, da die Diskussion 
in vollem Gange ist (vgl. v. Lucadou 1986a, 1986b). 
Das bisher skizzierte Bild der modernen parapsychologischen For


xvm Vorwort 
schung hat sich im wesentlichen an den Richtlinien orientiert, welche die 
"Parapsychological Association" (PA) formuliert hat. Die PA ist die einzige 
professionelle Organisation wissenschaftlich arbeitender Parapsychologen. 
1957 gegründet und seit 1969 Mitglied des amerikanischen Dachverbandes 
für den Fortschritt der Wissenschaften, der "American Association 
for the Advancement of Science" (AAAS), umfaßt die PA etwa 300 
Mitglieder, in der Regel Natur-, Human- und Sozialwissenschaftler (aus 
etwa 30 Ländern), die zum Teil an universitären und anderen wissenschaftlichen 
Institutionen arbeiten. Die Ziele der PA bestehen in der Förderung 
der Parapsychologie als Wissenschaft, in der Verbreitung zuverlässiger 
Informationen über das Gebiet und in der Förderung der Beziehungen 
zwischen Parapsychologie und anderen Disziplinen. Zu diesem 
Zweck wird jährlich ein Fachkongreß abgehalten, auf dem die jeweils neuesten 
empirischen Resultate, methodische und theoretische Entwicklungen 
sowie historische Überlegungen einem Kreis von Spezialisten zur Diskussion 
und internen Kritik vorgestellt werden. Die Tagungsberichte erscheinen 
seit 1972 als Research in Parapsychology. Mit der PA sind parapsychologische 
Fachzeitschriften assoziiert, zum Beispiel die Journals der 
englischen und amerikanischen "Psychical Research Societies", das Journal 
of Parapsychology und das European Journal of Parapsychology, deren 
"technische" (experimentelle) Arbeiten für den Außenstehenden, den 
"Laien", praktisch unverständlich geworden sind. Die methodischen, experimentellen 
und theoretischen Grundlagen der wissenschaftlichen Parapsychologie 
von heute erfordern im Grunde ein intensives mehrjähriges 
Studium. Vertreter der wissenschaftlichen Parapsychologie sind somit - 
es gibt auch Ausnahmen - Mitglieder der PA, sie können kompetent im 
Namen dieses Faches sprechen. Allerdings gibt es auch unter diesen eine 
verbindliche Interpretation dessen, was Psi-Phänomene letztlich bedeuten. 
Bei der Verwendung des Begriffes "Psi" muß man zwei Bedeutungen 
streng auseinanderhalten (vgl. Palmer 1986): Einmal Psi als phänomenologische 
Beschreibung für anomale Berichte, zum anderen Psi als paranormalen 
Prozeß, der sich - vorerst - einer Beschreibung mit allgemein akzeptierten 
(natur-)wissenschaftlichen Prinzipien zu entziehen scheint. Die 
wissenschaftlich produktive Frage lautet - im Unterschied zum Laienverständnis 
- nicht: "Gibt es Psi?", sondern: "Wie können solche anomale 
Berichte, die zweifelsfrei existieren, am besten erklärt werden?" Das Spektrum 
möglicher Erklärungen kann von "bloßer" Einbildung, Täuschung 


Vorwort IXX 
oder Halluzination (das eine Extrem) bis zur Annahme eines paranormal 
vermittelten Informationsprozesses (das andere Extrem) - es gibt fließende 
Übergänge dazwischen - reichen. Wichtig ist, daß für jede Erklärung 
- ob für die skeptisch-konventionelle oder die paranormale Theorie - 
stichhaltiges Beweismaterial angeführt werden muß. 
Auch beim soziologischen Erscheinungsbild der Parapsychologie, das 
Gebhard Frei 1961 gezeichnet hat, ist eine Reihe von Korrekturen und Ergänzungen 
anzubringen. Nach wie vor gilt, daß parapsychologische Forschung 
nur eine geringe institutionelle Verankerung aufzuweisen hat. Ihre 
Forschungsinhalte und -absichten werden in der üblichen Universitätsausbildung 
so gut wie nicht zur Kenntnis genommen. Kaum ein künftiger 
Psychologe, Biologe, Mediziner oder Physiker erfährt im Laufe seiner 
Ausbildung etwas Wesentliches oder Zuverlässiges über den Stand der parapsychologischen 
Forschung. Da die meisten Wissenschaftler darüber 
nicht ausreichend informiert sind, ist es nicht überraschend, daß sie sich 
Psi-Phänomenen gegenüber gleichgültig, ablehnend oder vorurteilsbehaftet 
verhalten, was man ihnen eigentlich nicht einmal verübeln kann. Woher 
sollten sie auch entsprechende Informationen beziehen? 
Die Anzahl der Forschungsinstitutionen und Abteilungen für Parapsychologie, 
die Universitäten angeschlossen sind, ist auch heute noch gering. 
Die älteste und berühmteste Einrichtung dieser Art, das 1927 gegründete 
Parapsychologische Labor an der Duke-Universität (North Carolina, 
USA), wurde 1965, mit Emeritierung des Parapsychologie-Pioniers 
J. B. Rhine (1895-1980), aufgelöst und in eine freie Forschungsstiftung, 
die "Foundation for Research on the Nature of Man" (FRNM) mit angeschlossenem 
"Institute for Parapsychology" überführt. Sie gehört nach 
wie vor zu den aktivsten Forschungszentren auf diesem Gebiet. Zu nennen 
sind ferner: "Division of Parapsychology" am Medical Center der 
Universität Virginia in Charlottesville, West Virginia, USA (Ian Stevenson), 
das "Princeton Engineering Anomalies Research Laboratory" an der 
Universität Princeton, New Jersey, USA (Robert Jahn), das Parapsychologische 
Laboratorium an der Universität Utrecht, Niederlande (Martin 
Johnson), die Abteilung für Psychologie und Grenzgebiete der Psychologie 
am Psychologischen Institut der Universität Freiburg i. Br. (Johannes 
Mischo) sowie - seit 1985 - der Arthur-Koestler-Lehrstuhl für Parapsychologie 
am Psychologischen Institut der Universität Edinburgh, Schottland 
(Robert Morris). 


XX Vorwort 
An privaten Forschungseinrichtungen gibt es nach wie vor die traditionsreiche 
"Society for Psychical Research" in London und ihre amerikanische 
Schwestergesellschaft, die "American Society for Psychical Research", 
in New York. Ebenfalls in New York ansässig ist die Stiftung 
"Parapsychology Foundation", die seit dem Tode ihrer Begründerin 
Eileen Garrett im Jahre 1970 von ihrer Tochter, Eileen Coly, fortgeführt 
wird. Das Hauptziel der PF besteht in der Organisation und Durchführung 
von Jahreskonferenzen, bei denen ein eingeladener Kreis von Wissenschaftlern 
verschiedener Disziplinen über zentrale Probleme der Parapsychologie 
diskutiert. Referate und Diskussionsbeiträge werden in einem 
Tagungsband veröffentlicht. Wichtige experimentelle Forschungsbeiträge 
kommen ferner aus der "Mind Science Foundation" (San Antonio, Texas), 
wo der Physiker Helmut Schmidt arbeitet, sowie aus dem "Stanford 
Research Institute International" (Menlo Park, California). 
In der Bundesrepublik Deutschland gibt es ein 1950 von Hans Bender 
(geb. 1907) gegründetes, unabhängiges "Institut für Grenzgebiete der Psychologie 
und Psychohygiene e. V.", das hauptsächlich von einer Stiftung 
Fanny Moser finanziert wird. Zudem existiert an der Universität Freiburg 
als bisher einziger bundesdeutscher Hochschule eine Abteilung für Psychologie 
und Grenzgebiete der Psychologie, die seit der 1975 erfolgten 
Emeritierung Benders von Johannes Mischo geleitet wird. Das Institut 
und die Universitätsabteilung geben eine Fachzeitschrift heraus, die 1957 
gegründete Zeitschrift für Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie, 
die im Aurum Verlag, Freiburg i. Br., erscheint. Die Universitätsbibliothek 
Freiburg verfügt ferner über eine mehr als 20000 Bände umfassende 
Spezialbibliothek über "Parapsychologie/Grenzgebiete der Psychologie". 
Gegenwärtig dürfte es kaum mehr als 40 oder 50 Wissenschaftler in der 
westlichen Welt geben, die sich vorwiegend der parapsychologischen Forschung 
widmen können. Die ihnen zur Verfügung stehenden Forschungsmittel 
sind - gemessen an den üblichen Förderungsmaßstäben - verschwindend 
gering. Versuchen wir eine Bilanz: Vom wissenschaftssoziologischen 
Standpunkt aus bietet die Parapsychologie ein Musterbeispiel 
für die Aktzeptanzprobleme einer "abweichenden" Wissenschaft (McClenon 
1984). Trotz der weitgehenden szientistischen Orientierung ihrer 
Hauptvertreter ist es ihr bisher nicht gelungen, zum Bestandteil der 
Mainstream-Wissenschaft zu werden. Da Psi-Effekte im Rahmen der wissenschaftlichen 
Gemeinschaft bisher nicht konsensfähig sind, steht die Parapsychologie 
unter ständigem Legitimationszwang, woraus ein Anpas


Vorwort XXI 
sungsdruck an jeweils "herrschende" Normen resultiert. Die Psi- 
Kontroverse geht aber weiter, und es ist kaum zu erwarten, daß sie in den 
nächsten 50 Jahren zu einem Ende kommt. 
III. Welche Rolle spielt in der heutigen parapsychologischen Forschung 
die "spiritistische Hypothese", die Frage nach dem persönlichen Uber leben 
des Menschen? Sie ist sicher in den letzten 50 Jahren in der Hintergrund 
getreten, hat an Bedeutung verloren, ohne allerdings ganz von der 
Bildfläche verschwunden zu sein. Diesen Erosionsprozeß kann man wiederum 
an der historischen Entwicklung der "Psychical Research Societies" 
in England und Amerika verfolgen. Die Forschungsarbeit der Society 
for Psychical Research, veröffentlicht seit hundert Jahren in ihren Proceedings, 
ihrem Journal und anderen Schriften, dürfte an die 40000 Druckseiten 
umfassen, ein riesiges, sorgfältig fundiertes Material. Darunter 
befindet sich eine Anzahl methodisch bahnbrechender Untersuchungen, 
die auch zu Klassikern der Survival-Forschung geworden sind, zum Beispiel 
die 1886 veröffentlichten Phantasms of the Living. Es gibt wohl kaum 
einen kritischen Einwand, keinen Pro- und Contra-Gesichtspunkt parapsychologischer 
Forschung, den man in diesen Publikationen nicht finden 
könnte. Eines der Hauptverdienste der SPR besteht darin, daß sie ein 
Diskussionsforum für wissenschaftlich interessierte "psychical researchers" 
geschaffen hat, die sich auf die prinzipielle Legitimität parapsychologischer 
Forschung und auf die Notwendigkeit strenger Untersuchungsund 
Beweismaßstäbe geeinigt hatten. 
Die Society als Körperschaft blieb aber auch im wesentlichen ein Amateurunternehmen 
in dem Sinne, daß sie keine institutionell-akademische 
Verankerung aufwies (obwohl ihr besonders zwischen 1882 und 1930 führende 
Wissenschaftler angehörten) und somit auch keine Aussichten für 
eine professionelle Karriere bot. Sie lebte vom Einsatz freiwilliger und engagierter 
Forscher, die aber gezwungen waren, ihren Lebensunterhalt zu 
verdienen und ihren bürgerlichen Berufen auf anderen, "respektableren" 
Gebieten nachzugehen. Mit anderen Worten: Parapsychologie als Beruf, 
der als wissenschaftliche Spezialdisziplin ausgeübt werden kann, war in 
der SPR nicht vorgesehen. 
Darin liegt auch einer der wesentlichen Unterschiede zum ersten systematischen 
Versuch, Parapsychologie als eine Universitätsdisziplin zu begründen, 
wie er an den Namen von J. B. Rhine geknüpft war. Seine Absicht 
war, mit Hilfe experimenteller Methoden parapsychische Fähigkei


xxn Vorwort 
ten zu untersuchen und - wenn möglich - ihren Existenznachweis statistisch 
zu erbringen. Es sollten nur noch solche Fragestellungen als 
relevant zugelassen werden, die sich innerhalb eines institutionellen Rahmens 
vernünftig angehen ließen. Es sollte nicht mehr im Sinne einer Amateurtradition 
alles und jedes untersucht werden, nur weil es den Flair des 
"Ungewöhnlichen" hatte. Ausschlaggebend wurde die Methode, nicht 
das Phänomen. 
Zu den Fragestellungen, die die "Rhinesche Schule", die etwa dreißig, 
vierzig Jahre lang (Mitte der dreißiger bis Anfang der sechziger Jahre) 
die wissenschaftliche Parapsychologie dominierte (vgl. Mauskopf & 
McVaugh 1980), als (vorläufig) nicht zu beantworten aus dem Aufgabenkatalog 
der Parapsychologie ausschied, gehörte das Survival-Problem. 
Rhine (1966, S. 568) begründete seinen Standpunkt mit den Worten: 
"Niemand hat es bisher fertiggebracht, zwischen den Hypothesen einer Bewirkung durch Verstorbene 
und dem Insgesamt der Gegenhypothesen zu unterscheiden, die allen menschlichen Fähigkeiten 
Rechnung tragen müssen, welche vernünftigerweise einem Medium als einer besonderen 
begabten Person zugeschrieben werden müssen. Bis jetzt können alle experimentellen oder 
halb-experimentellen Demonstrationen medialer Fähigkeiten, die unter Bedingungen protokolliert 
wurden, die Beachtung verdienen, durch eine Kombination von Fähigkeiten einer lebenden 
Person ungekünstelt erklärt werden. Natürlich kann Uberleben nicht nach wissenschaftlichen 
Maßstäben als bewiesen gelten, solange es eine vernünftige Gegenerklärung gibt." 
Rhines Standpunkt wird auch heute mehr oder weniger modifiziert 
vom Großteil der wissenschaftlich arbeitenden Parapsychologen geteilt. 
Der ehrwürdige Streit zwischen "Animismus und Spiritismus", der noch 
bei Mattiesen eine so große Rolle spielt, hat schon lange seine emotionale 
Brisanz verloren. Die Parapsychologie ist nüchterner geworden, bescheidener, 
sie hat einen Prozeß der "Entideologisierung" durchgemacht. Sie 
hat gelernt, daß die Survival-Hypothese bis jetzt weder im induktiven 
noch im deduktiven Sinn verifizierbar oder falsifizierbar ist (vgl. Timm 
1980, S. 250) - sie bleibt eine "offene Frage", wie 1982 der SPR-Präsident 
John Beioff anläßlich der Jahrhundertfeier der englischen Gesellschaft gesagt 
hat (Beioff 1983, p. 325). 
Nun ist es freilich unverkennbar, daß seit den siebziger Jahren das 
"Uberleben nach dem Tode" in der breiten Öffentlichkeit wieder im 
Kurs gestiegen ist. Es gibt die Thanatologie-Bestseller in der Art von 
Moody oder Kübler-Ross über Sterbeerfahrungen und "Nahtod"-


Vorwort XXIII 
Erlebnisse (vgl. etwa Osis & Haraldsson 1978, Ring 1985). Doch alle darunter 
fallenden Berichte lassen "natürliche" Alternativerklärungen zu, 
die ohne Survival-Hypothese auskommen (vgl. umfassend und kritisch dazu 
Hövelmann 1985). 
Das gleiche gilt für die anderen "Evidenzklassen", die bei Mattiesen angeführt 
sind und die in der heutigen Forschung wieder verstärkt eine Rolle 
spielen: Erscheinungen, "außerkörperliche" (Exkursions-) Erfahrungen, 
Reinkarnationserinnerungen bei Kindern oder Xenoglossie-Fälle 
(Sprechen nichtgelernter fremder Sprachen). Der Diskussionsstand zu all 
diesen Fragen wird zum Beispiel bei Stevenson (1976, 1977), Roll (1980, 
1982), Gauld (1982) oder Cook (1986) umfassend dargestellt. 
1972 veranstaltete die "Parapsychological Association" auf ihrem damaligen 
Jahreskongreß ein Symposion zur Frage: "Welche Beweise,, wenn es 
sie gebe, würden Sie vom Uberleben überzeugen?" Einer der fünf Symposiasten, 
John Palmer, brachte die Problematik auf den Punkt, als er sagte 
(Palmer 1973, pp. 180/181): "Der einzige Beweis, der mich vollständig 
vom Uberleben überzeugte, wäre mein eigenes Uberleben, da für mich 
das Uberleben die Fortsetzung meines Selbstbewußtseins einschließen 
würde, das sich prinzipiell nicht durch objektive Mittel verifizieren läßt." 
So hat "der" Mattiesen, wie man sieht, nichts an seiner Aktualität eingebüßt. 
Er wird auch weiterhin als Klassiker gelten, weil bisher kein zweites 
Buch in deutscher Sprache eine solche umfangreiche Rezeptionsleistung 
des um das Thema "Uberleben" strukturierten Materials erbracht hat. In 
diesem Sinne "lebt" auch Mattiesen weiter. Kann man mehr verlangen? 
Freiburg, im August 1987 Eberhard Bauer 


XXIV Vorwort 
LITERATURVERZEICHNIS 
Bauer, E. & Lucadou, W. v. (Hrsg.): Psi - was verbirgt sich dahinter? Freiburg, Basel, Wien: Herder 
1984 (Herderbücherei, Band 1150). 
Beioff, J. (Hrsg.): Neue Wege der Parapsychologie. Freiburg, Ölten: Walter 1980. 
Beioff, J.: "Three open questions", in: Roll, W. G., Beioff, J. & White, R. A. (Eds.): Research in 
Parapsychology 1982. Metuchen, N.J., & London 1983, pp. 317-327. 
Bender, H.: Psychische Automatismen. Leipzig: Barth 1936. 
Bender, H. (Hrsg.): Parapsychologie-Entwicklung, Ergebnisse, Probleme. Darmstadt: Wissenschaftliche 
Buchgesellschaft 1966, 5. Aufl. 1980. 
Bonin, W. F.: Lexikon der Parapsychologie und ihrer Grenzgebiete. Bern, München: Scherz 1976. 
Cook, E. W.: "The survival question: Impasse or crux?", in: Journal of the American Society for 
Psychical Research 81 (1986) 125-139. 
Dessoir, M.: Vom Jenseits der Seele. Stuttgart: Enke 61931. 
Driesch, H.: Parapsychologie - Die Wissenschaft von den "okkulten" Erscheinungen. Zürich: 
Rascher 1932. 
Edge, H. L., Morris, R. L., Palmer, J. & Rush, J. H.: Foundations of Parapsychology. London: 
Routledge Sc Reagan Paul 1986. 
Feilgenhauer, R. t: "Emil Mattiesen", in: Zeitschrift für Seelenleben 43 (1939) 73-74. 
Gauld, A.: Mediumship and Survival: A Century of Investigations. London: Heinemann 1982. 
Hartwig, D.: "Emil Mattiesen", in: Die Musik in Geschichte und Gegenwart, Band 8. Basel: Bärenreuter 
1960, Sp. 1821-1823. 
Hövelmann, G. H.: "Evidence for survival from near-death experiences? A critical appraisal", in: 
Kurtz, P. (Ed.): A Skeptic's Handbook of Parapsychology. Buffalo, N. Y.: Prometheus Books, 
pp. 645-684. 
Kurtz, P. (Ed.): A Skeptic's Handbook of Parapsychology. Buffalo, N. Y.: Prometheus Books 1985. 
Lucadou, W. v.: Experimentelle Untersuchungen zur Beeinflußbarkeit von stochastischen quantenphysikalischen 
Systemen durch den Beobachter. Frankfurt: Herchen 1986a. 
Lucadou, W. v.: "Keine Spur von Psi", in: Zeitschrift für Parapsychologie und Grenzgebiete der 
Psychologie 28 (1986b) 169-197. 
Mattiesen, E.: "A reply to Count Perovsky-Petrovo-Solovovo", in: Journal of the Society for 
Psychical Research XXV (1929) 27-32. 
Mauskopf, S. H. & McVaugh, M. R.: The Elusive Science. Baltimore, London: John Hopkins University 
Press 1980. 
McClenon, J.: Deviant Science: The Case of Parapsychology. Philadelphia: University of Pennsylvania 
Press 1984. 
McConnell, R. A.: An Introduction to Parapsychology in the Context of Science. Pittsburgh: Biological 
Sciences Department, University of Pittsburgh 1983. 
Moser, F.: Okkultismus-Täuschungen und Tatsachen. München: Reinhardt 1935 (2 Bde.). 
Moser, H. J.: "Emil Mattiesen", in: Zeitschrift für Musik 104 (1937) 861-865. 
Oesterreich, M.: Traugott Konstantin Oesterreich. Stuttgart: Frommanns 1954. 
Osis, K. & Haraldsson, E.: Der Tod - ein neuer Anfang. Freiburg i. Br.: Bauer 1978. 
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J. D. (Eds.): Research in Parapsychology 1972. Metuchen, N. J.: Scarecrow Press 1973, pp. 
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Palmer, J.: "Have we established psi?", in: Journal of American Society for Psychical Research 81 
(1986) 111-123. 
Perovsky-Petrovo-Solovovo, Count: "On some ,critical' methods" , in: Journal of Society for 
Psychical Research XXIV ( 1928) 361-368. 


Vorwort XXV 
Pleasants, H. (Ed.): Biographical Dictionary of Parapsychology. New York: Garrett Publications 
1964. 
Rhine, J. B.: "Zum Problem der spiritistischen Hypothese", in: Bender, H. (Hrsg.): 
Parapsychologie-Entwicklung, Ergebnisse, Probleme. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 
1966, S. 565-570. 
Ring, K.: Den Tod erfahren - das Leben gewinnen. Bern, München, Wien: Scherz 1985. 
Roll, W. G.: "Das Problem des Weiterlebens nach dem Tod in neuer Sicht", in: Beioff, J. (Hrsg.): 
Neue Wege der Parapsychologie. Freiburg, Ölten: Walter 1980, S. 200-224. 
Roll, W.G.: "The changing perspective on life after death", in: Krippner, S. (Ed.): Advances in 
Parapsychological Research, Volume 3. New York, London: Plenum Press 1982, pp. 147-291. 
Schouten, S.: "Quantitative Analysen paranormaler Spontanberichte", in: Zeitschrift für Parapsychologie 
und Grenzgebiete der Psychologie 25 (1983) 1-27. 
Schrenck-Notzing, A. Frhr. v.: Grundfragen der Parapsychologie. Stuttgart: Kohlhammer 1985, 
3. Aufl. 
Shepard, L. A. (Ed.): Encyclopedia of Occultism & Parapsychology. Detroit: Gale Research Company 
1984 (3 vols.). 
Stevenson, I.: Reinkamation. Freiburg i.Br.: Aurum 1976. 
Stevenson, I.: "Research into the evidence of man's survival after death", in: Journal of Nervous 
and Mental Disease 165 (1977) 152-170. 
Timm, U.: "Thanatologie, Parapsychologie und das Survival-Problem", in: Zeitschrift für Parapsychologie 
und Grenzgebiete der Psychologie 22 (1980) 249-258. 
Timm, U.: "Eine statistische Kontrolluntersuchung zum Pirmasenser Platzexperiment mit G. 
Croiset (1953)", in: Zeitschrift für Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie 26 (1984) 
29-51. 
Tischner, R.: "Emil Mattiesen", in: Neue Wissenschaft 3 (1952/53) 41-45. 
Tischner, R.: Geschichte der Parapsychologie. Tittmoning: Pustet 1960. 
Wolman, B. B. (Ed.): Handbook of Parapsychology. New York: Van Nostrand Reinhold 1977. 


VORWORT 
zum Nachdruck 1961 
Wenn der Verlag Walter de Gruyter & Co., Berlin, sich entschlossen 
hat, das vorliegende Werk von Mattiesen in unveränderter Neuauflage 
wieder herauszugeben, so verdient er den Dank der für Parapsychologie 
aufgeschlossenen Welt. Als der dritte Band dieses Werkes 1939 erschienen 
war, begann der zweite Weltkrieg. Auch waren die damaligen Machthaber 
der parapsychologischen Forschung nicht gut gesinnt. So ist die Frucht 
einer großen Lebensarbeit für die Welt verlorengegangen. 
Jene, die einerseits durch jahrzehntelange Beschäftigung mit dem Sachgebiet 
sich ein Urteil erlauben dürfen, die andererseits das vorliegende 
Werk in seinem vollen Umfang gelesen und überdacht haben, sind sich 
weitgehend einig, daß Mattiesen das bedeutendste Werk parapsychologischer 
Forschung im deutschen Sprachgebiet darstellt, ohne damit die 
Leistung anderer Autoren in ihrer Art oder auf ihrem Einzelsektor 
der Forschung herabmindern zu wollen. Der Verlag war deswegen gut 
beraten, von einer Überarbeitung abzusehen, so, wie der Verlag Longmans, 
Green and Co., New York, das entsprechende englische Standardwerk 
von Frederic Meyers sogar nach einundfünfzig Jahren unverändert 
neu herausgab1). Es geht nicht nur darum, ob jemand im Gesamt der 
Einzelkenntnisse an Literatur verschiedener Sprachen Mattiesen gleich 
käme. Ein Autor hat durch eine lebenslange Beschäftigung mit seinem 
Stoffgebiet im günstigen Fall ein spezifisches Fingerspitzengefühl in der 
Bewertung und Einordnung der Einzeltatsachen, in dem niemand ihn 
einfach ersetzen kann. Dazu kommt bei Mattiesen ein außerordentlich 
klarer, logisch arbeitender Verstand, der sich selbst und dem Leser alle 
Aspekte eines Phänomens auseinanderlegt, auch gewisse scheinbare 
Kleinigkeiten, die oft so entscheidend für ein sachliches Urteil sind. Man 
vergleiche die Wirkungen, die ein noch so gutes kurzes Kompendium der 
Parapsychologie im Vergleich zu Mattiesen hat. In einen Fall wird oft 
*) Frederic W. H. Meyers: Human Personality and its survival of bodily death. 
Longmans, Green and Co., New York, 1954. 2 Bände (erste Auflage 1903). 


XXVIII Vorwort 
wohl ein größeres Wissen, im anderen aber eine tiefere Überzeugung 
vermittelt. Um letzteres zu erreichen müssen Autor und Leser sich Zeit 
lassen, woran in unserer hastigen Zeit so viele sachliche Urteile scheitern. 
Mattiesen hat Zeit und Raum nicht gescheut. Das gibt seinem Werk auch 
eine ihm eigene Form, einen spezifischen Rhythmus und Stil, der bei 
einer Kürzung und Überarbeitung verloren gehen müßte. Da Mattiesen 
aus dem Gesamtkomplex der parapsychologischen Probleme, wie Meyers, 
gerade jenes herausgreift, das in der Geschichte der Forschung und in 
seiner weltanschaulichen und existenziellen Bedeutung die größte Wichtigkeit 
hat, darf man hoffen, daß viele Leser die geistige Energie und die 
Zeit aufbringen, die ein solches Werk erfordert. Die Erfahrung zeigt, daß 
es sich auf jedem Wissensgebiet aber auch lohnt, vor allem das eine oder 
andere umfassende Standardwerk zu studieren, von dem aus man dann 
eine Grundlage hat, um Darstellungen von Einzelfragen in Büchern und 
Zeitschriften richtig zu werten und einzuordnen. 
Es kann auch gesagt werden, daß einerseits seit der ersten Auflage wohl 
weitergearbeitet wird, daß andererseits die Leistung Mattiesens heute von 
ebenso aktueller Bedeutung ist, wie bei Beginn des zweiten Weltkrieges. 
Ein kurzer Überblick über die Situation der Forschung seit 1945, was 
die einzelnen Länder und was die zentralen Probleme betrifft, mag dies 
beleuchten. Gehen wir den Weg vom Westen gegen Osten. 
So wie die Gründung der englischen Society for Psychical Research 
1882 das wohl wichtigste Datum der Parapsychologie als Wissenschaft 
darstellt, bildet in unserem Jahrhundert das Jahr 1932 einen Markstein. 
Damals hat Prof. Rhine an der Duke-University in Durham, North 
Carolina, USA, sein Forschungsinstitut gegründet. Da für viele Menschen 
nur gilt, was im Experiment linter bestimmten Voraussetzungen an 
jedem Ort und zu jeder Zeit wiederholt werden kann, was mit statistischen 
Methoden ausgedrückt werden kann, begann Prof. Rhine mit seinen unzähligen 
Versuchsreihen zur Frage, ob es eine außersinnliche Wahrnehmung 
gäbe, denen sich später die Versuchsreihen mit den Würfelexperimenten 
anschlössen, um abzuklären, ob es Psychokinese, eine 
Wirkung der seelischen Energie auf die Materie ohne Werkzeug und auf 
Distanz hin gäbe. Zur Abklärung der ersten Frage wurden die sog. 
Kartenexperimente durchgeführt, d. h. die Versuchsperson mußte zu 
erfassen suchen, welche von 25 Karten, die je fünf eine verschiedene 
Zeichnung trugen, von einem menschlichen oder maschinellen Mischer 
im Moment auf den Tisch gelegt wurde. Die Experimente wurden seither 


Vorwort XXIX 
auch von verschiedenen anderen Forschungsinstituten durchgeführt. 
Rhine selber hat 1947 211111 erstenmal ausfuhrlicher über die Art und die 
Variationen der Experimente und die statistischen Resultate berichtet in: 
The Reach of the Mind, 1950 in erster Auflage deutsch erschienen2). 
Für gewisse Forscher und Autoren beginnt die eigentlich moderne Parapsychologie 
erst mit dieser rein quantitativen Methode. Außer auf Rhine 
sei besonders auf das Werk von Amadou verwiesen, das auch die diesbezügliche 
wichtigste neuere Literatur enthält3). Auch C. G. Jung hat 
in "Naturerklärung und Psyche" die Ergebnisse der Rhineschen Forschung 
ernst genommen, ohne aber die quantitative Methode zu überschätzen. 
Eine gewisse rückläufige Bewegung, was die Methode betrifft, 
zeigt sich auch an. Es ist das große Verdienst der quantitativen Forschung, 
viele naturwissenschaftlich orientierte Denker, die nur auf diese Weise 
ansprechbar sind, überzeugt zu haben: es gibt "Extra-sensory Perception" 
(ESP), "Außersinnliche Wahrnehmimg" (ASW), ja auch telekinetische 
Kräfte. Für die Gesamtheit dieser parapsychischen und paraphysischen 
Kräfte hat man den Namen Psi-Kräfte eingeführt. Was ins allgemeine 
Bewußtsein auch der Leute vom Fach wohl noch zu wenig eingegangen 
ist, ist das Ergebnis der Rhineschen Forschimg, daß Hellsichtigkeit 
leichter und häufiger ist, als Telepathie, die von Psyche zu Psyche 
geht. Bisher und weitgehend immer noch dachte und denkt man umgekehrt. 
Ein weiterer Markstein der neueren parapsychologischen Forschung 
ist die 1951 erfolgte Gründung der Parapsychology Foundation in New 
York, mit Eileen J. Garrett als Präsidentin, und der durch diese Foundation 
1953 in Utrecht, Holland, organisierte und durchgeführte Kongreß. 
Die Parapsychology Foundation ist kraft der großen, umfassenden Konzeption, 
die sie bezüglich der Forschung vertritt, kraft des Kontaktes 
mit den Zentren und Gruppen aller Länder, dank des großen persönlichen 
Einsatzes der führenden Leute und der finanziellen Mittel, die 
sie zur Verfugung stellte, heute sicher die bedeutendste Forschungsstelle. 
Eigene Studiengruppen widmen sich den quantitativen Studien, den Beziehungen 
zur allgemeinen Psychologie, zu Anthropologie und Ethnologie, 
Philosophie und Religion, der paranormalen Heilung, den Spontan- 
*) Rhine: The Reach of the Mind, New York, 1947. - Deutsch: Die Reichweite des 
menschlichen Geistes, Stuttgart, 1950. 
s) Robert Amadou: Das Zwischenreich. Holle Verlag Baden-Baden, 1957. Bes. 
Seite 235-414, 512-529. 


XXX Vorwort 
phänomen und den pharmakologischen Grenzfragen. Die Foundation 
gibt drei Zeitschriften heraus: das für breitere Kreise geschriebene "To 
morrow", die "Newsletter" als Nachrichtenblatt der Foundation und 
neuerdings das wissenschaftliche "Journal". Ein Fünf-Jahres-Bericht 
zeigt die reiche Tätigkeit vom i. Januar 1954 bis 31. Dezember 1958. 
Diese und andere Veröffentlichungen sind in der entsprechenden Anmerkung 
genannt4). 
An der Abteilung für Soziologie und Anthropologie der gleichen Duke 
University, an der Rhine arbeitet, hat 1953 Pr°f- Hornell Hart eine Forschungsstelle 
zum Problem der Astralexkursion eröffnet. Natürlich ließ 
sich dafür nicht einfach experimentieren, sondern es mußte die geisteswissenschaftliche 
Methode angewandt werden, das Sammeln, Ordnen 
und Bewerten aller zum Thema irgendwie gehörenden Literatur mit den 
darin sich findenden Zeugnissen. Über zwanzig ausgewiesene Mitarbeiter 
haben möglichst umfassend die entsprechende Literatur ihres Sprachgebietes 
der Forschungsstelle von Prof. Hornell Hart zugeleitet. Angesichts 
der Fülle und der Qualität der Zeugnisse kam Prof. Hart zur 
Überzeugung, die Realität solcher Astralexkursionen oder Exteriorisationen 
sei für ihn eine wissenschaftliche Tatsache. Die entsprechenden 
Darlegungen bei Mattiesen finden dadurch eine neue Bestätigung. 
Natürlich arbeitet auch in Amerika, wie in anderen Ländern, die nach 
dem englischen Vorbild gegründete "Society for Psychical Research" 
weiter. 
In Südamerika gibt es, mit Sitz in Buenos Aires, zwei Zentren parapsychologischer 
Forschung: die 1949 gegründete Societad Argentina de 
Parapsychologia, und die Association Lumen mit ungefähr zweihundert 
Mitgliedern, wovon hundertzehn mit abgeschlossenen akademischen 
Studien, was Voraussetzimg zur vollen Mitgliedschaft ist. Gerade diese 
Vereinigung ist überzeugt, daß auch vor Rhine und unabhängig von der 
quantitativen Methode besonders von europäischen Forschern ernste 
wissenschaftliche Arbeit geleistet wurde, und will die Resultate von 
Männern wie William Crookes, Charles Richet, Cesare Lombroso, 
Gustave Geley, Schrenck-Notzing für unsere Zeit auswerten, wie Mattiesen 
es tat. Auch neue Zeugnisse zum Problem des nachtodlichen 
4) Parapsychology Foundation, Inc., 29 West 57dl Street, New York, N.Y. veröffentlichte, 
außer den genannten drei Zeitschriften: Proceedings of the first international 
conference of parapsychological studies, 1955. 136 Seiten. Proceedings of four Conferences 
of parapsychological studies. 1957. 180 Seiten. Bibliography of Parapsychology, 
by George Zorab. 1957. 128 Seiten. Report on five years of activities. 1959. 60 Seiten. 


Vorwort XXXI 
Lebens werden gesammelt. In Südamerika lebte bis 1951 auch das erstaunlichste 
Medium der Neuzeit, Carlos Mirabelli, und Mattiesens Darlegungen 
werden neuerdings bestätigt durch die Untersuchungen von 
Dr. Hans GerlofF, der sich auf die Protokolle der Sitzungen der Academia 
Brasileia de Metapsichica in Rio de Janeiro und der Academia de Estudos 
Psichicos in Sao Paulo stützt6.) Wegen der außerordentlichen Verbreitung 
des Spiritismus in Südamerika hat die Forschung dort auch ihre ganz 
praktische Seite. 
In England arbeitet die dort 1882 gegründete Society for Psychical 
Research weiter, zum Teil in bewußter Zusammenarbeit mit der New 
Yorker Foundation. In den fünfziger Jahren hat Dr. West sich besonders 
an der Forschung über paranormale Heilung beteiligt, der alte Fachmann 
und Kritiker Dr. Dingwall untersuchte weiterhin die Geschichte der 
parapsychischen Phänomene auf den britischen Inseln und mit Trevor 
Hall und Mrs. Goldney zusammen wurden 1955 die Untersuchungen 
über die berühmten Spukphänomene in Borley Rectory der englischen 
Society vorgelegt. Prof. Roll in Oxford errichtete 1954 ein parapsychologisches 
Laboratorium. 
Die Arbeit des Institut Métapsychique International in Paris wurde 
durch den Krieg von 1940 an unterbrochen, bald nach dem Krieg aber 
wieder aufgenommen. In den fünfziger Jahren wurde der statistischen 
Methode nach dem Vorbild der Duke-University besondere Aufmerksamkeit 
gewidmet. 1954 wurde neu gegründet die "Groupe d'études 
parapsychologiques", bei der besonders Arzte und Theologen der verschiedenen 
Konfessionen mitarbeiten. Man begann mit Studiengruppen 
fur die statistische Methode, für die paranormale Heilung, für die biologischen 
Grundlagen der parapsychologischen Phänomene und für das 
Studium des Unbewußten, der Träume und Halluzinationen. 
In Italien arbeiten die 1937 gegründete und 1941 staatlich anerkannte 
Società di Metapsychica und die Assodatione Italiana Scientifica di 
Metapsychica, der vor allem bedeutende Mediziner zugehören. 
Die österreichische Gesellschaft für psychische Forschung hat 1947 
die durch den Krieg unterbrochene Arbeit wieder aufgenommen. 
Die nordischen Länder, Schweden, Norwegen, Finnland usw. waren 
der parapsychologischen Forschimg gegenüber immer sehr aufgeschlossen 
und haben eine Reihe Forscher mit Namen, wie Björkhem, Forwald usw. 
') Hans Gerloff: Das Medium Carlos Mirabelli. Eine kritische Untersuchung. 
Verlag: Dr. Hans Gerloff, Bayerisch-Gmain, Obb. i960. 160 Seiten. 


XXXII Vorwort 
Besonders ist aber Holland zu erwähnen. 1920 wurde der Studienverband 
für psychische Forschung gegründet, und, was besonders wichtig ist, 
die Universitäten zeigten sich der parapsychologischen Forschung gegenüber 
nicht verschlossen: von 1932 bis 1940 war Dr. Dietz Privatdozent 
für Parapsychologie an der Universität Leiden, und an der Reichsuniversität 
Utrecht war Dr. Tenhaeff von 1933 an zunächst Privatdozent 
und später Ordinarius für Parapsychologie, so daß Utrecht die Ehre hat, 
als erste Universität in Europa ein solches Ordinariat geschaffen zu 
haben. - Es war deshalb begründet, daß die "Erste internationale Konferenz 
für parapsychologische Studien", die von der Parapsychology 
Foundation in New York organisiert und finanziert wurde, gerade in der 
Reichsuniversität von Utrecht stattfand. In vier Gruppen wurde eine 
Woche lang gehandelt über die quantitative Methode, über die Frage der 
telepathischen, hellsichtigen und prophetischen Träume, über die physikalischen 
Grenzfragen und über die Frage des Mediumismus. Das heiße 
Eisen "Animismus-Spiritismus" wurde nicht berührt, ohne daß darin 
etwa eine prinzipielle Vorentscheidung der Foundation zu sehen wäre. 
Der Präsident des ganzen Kongresses, Murphy, hat im Jahre darauf in 
Zusammenarbeit mit der Foundation das eingangs erwähnte Werk von 
Meyers, eine Parallele zu Mattiesen, herausgegeben. Auch die Zeitschriften 
der Foundation lassen die verschiedenen Hypothesen zu Wort 
kommen. 
In Deutschland hat sich seit dem zweiten Weltkrieg für die parapsychologische 
Forschung der Ordinarius für Psychologie an der Universität 
Freiburg i. Br., Prof. Hans Bender, die größten Verdienste erworben. 
Er gründete 1950 das "Institut für Grenzgebiete der Psychologie und 
Psychohygiene", und man möchte nur wünschen, es würde auch staatlicherseits 
jene Förderung erfahren, wie Holland sie der diesbezüglichen 
Forschimg zukommen läßt. In Hamburg hat in der Nachkriegszeit 
Prof. Anschütz die "Freie Forschungsgesellschaft für Psychologie und 
Grenzgebiete des Wissens" gegründet, die sich ebenfalls der Parapsychologie 
widmet, in Haimover hat die "Gesellschaft für metaphysische Forschung" 
ihren Sitz. - Da die Katholiken der Parapsychologie gegenüber 
ihre ganz spezifischen Probleme dem Dogma und der kirchlichen Disziplin 
gegenüber haben, wurde im Zusammenhang mit der Zeitschrift "Verborgene 
Welt" eine "Internationale Gesellschaft katholischer Parapsychologen" 
unter dem Ehrenvorsitz von Gabriel Marcel von der 
Académie Française und dem Präsidium des Unterzeichneten wenigstens 


Vorwort xxxm 
in die Wege geleitet6). Diese lose Bekenntnisgemeinschaft umfaßt etwa 
200 Mitglieder und etwa 50 wissenschaftliche Mitarbeiter. 
Während die Westschweiz seit 1892 die "Société d'études psychiques 
de Genève" mit einem ziemlich reichen Schrifttum hat, haben die nüchternen 
Deutschschweizer wohl als letztes aller Länder westlich des 
eisernen Vorhangs erst 1952 die "Schweizerische Parapsychologische 
Gesellschaft" gegründet. 
Der Hinweis auf die wichtigsten Gesellschaften und Zentren fur die 
parapsychologische Forschung würde erst richtig abgerundet, wenn man 
alle Zeitschriften, die im Dienste dieser Forschimg stehen, und von denen 
die größeren Länder vor dem zweiten Weltkrieg acht, zehn und mehr 
aufwiesen, mitberücksichtigte, sowie die riesige Literatur, die von Kennern 
auf wenigstens hunderttausend große und kleine Werke geschätzt 
wird. Zeitschriften and Bücher veranschaulichen, daß seit dem zweiten 
Weltkrieg jene Impulse, die von Rhine und seiner quantitativen Methode 
ausgingen, wohl neue Aspekte und Wege der Forschung zeigen. Im Zusammenhang 
mit den dadurch neu unterbauten Tatsachen über Hellsehen 
und Telepathie zeigt sich die relative Unabhängigkeit der Tiefenschichten 
von Psyche und Kosmos von Raum und Zeit immer mehr als 
ein ganz zentrales Problem, wie in vielen anderen Zweigen der Wissenschaft. 
Ebenso klar zeigt sich aber, daß die alte Frage, ob die Parapsychologie 
etwas über das persönliche Überleben nach dem Tode aussagen 
könne, so aktuell ist, wie nur je. Tyrell, der nach jahrzehntelanger Mitarbeit 
1945 Präsident der englischen Society for Psychical Research war, 
schrieb 1947 die vielleicht beste kurze englische Zusammenfassung über 
die Parapsychologie und sagt darin: "Die Phänomene der psychischen 
Untersuchung spitzen sich energisch zu in der Richtung: Mitteilungen 
der Verstorbenen"7). Zu einem ähnlichen Urteil kommt das vielleicht 
beste französische Kompendium der Parapsychologie, von André Dumas8),
und das entsprechende in deutscher Sprache,von Peter Ringger9). 
Man könnte hundert Namen hier anfügen von Naturwissenschaftlern, 
Medizinern, Philosophen, Theologen verschiedener Bekenntnisse, die, 
oft nach langem Sträuben, im Wesentlichen zu den Auffassungen wie 
•) Die Geschäftsstelle ist beim Inhaber der Zeitschrift "Verborgene Welt", Josef 
Kral, in Schondorf bei München. 
') Tyrell: The Personality of Man. "1948 (S. 205). 
8) André Dumas: La Science de l'ftme. Edition Ocia. 1947. 
*) Peter Ringger: Das Weltbild der Parapsychologie. Waltrr-Verlag, Ölten und Freiburg, 
1959. 
U i t t i e i i i , D u pmflnlifhf Überleben b 


XXXIV Vorwort 
Mattiesen gekommen sind. Trotzdem soll nicht der Eindruck erweckt 
werden, die Parapsychologie habe sich überhaupt zu einer einheitlichen 
Auffassung durchgerungen. Es gilt weiterhin, auf die Gesichtspunkte und 
Argumente der Animisten, die Spukphänomene und Sitzungsphänomene, 
soweit sie sie als Tatsachen annehmen, mit der Tiefenseele eines 
Menschen glauben erklären zu können, gut hinzuhorchen. Auch die 
Tradition aller Zeiten und Völker, besonders die christliche Tradition, 
die mit einem eventuellen Hereinwirken dämonischer Kräfte rechnet, 
kann wohl nicht mit einer Handbewegung einfach abgetan werden. Die 
Zukunft wird vielleicht mehr und mehr das geheimnisvolle In-eins 
transzendenter Kräfte mit den subjektiven Elementen des Seelengrundes 
herausarbeiten. 
Für viele Menschen aber geht es zunächst gar nicht um eine Angelegenheit 
der Theorie und Wissenschaft, sondern um ihr ganz konkretes, 
existenzielles Problem, ob für sie selber und ihre ihnen nahestehenden 
Menschen mit dem Tode denn alles aus sei oder nicht. Diese vor allem 
mögen, da es um ein so zentrales Lebensproblem geht, die Mühe nicht 
scheuen, sich einem so gründlichen Eingeweihten in die moderne Forschung 
anzuvertrauen, wie es Mattiesen ist. Über das im Titel genannte 
engere Problem hinaus ist für die ganze Weltschau bei ihm viel zu gewinnen. 
Gebhard Frei 


Ihr, die mir vorausgegangen 
Ich zweifle nicht an mierer Fortdauer. 
Jede Entelecbie ist ein Stück Ewigkeit, und die paar 
Jahre, die sie mit dem irdischen Körper verbunden 
ist, machen sie nicht alt. 
Goethe zu Eckermann. 
Die persönliche Fortdauer steht keineswegs mit den 
vieljährigen Beobachtungen, die ich Uber die BeschaJfenheit 
unserer und aller Wesen in der Natur angestellt, 
im Widerspruch ; im Gegenteil, sie geht sogar 
aus denselben mit neuer Beweiskraft hervor. 
Goethe zu Falk. 


VORWORT 
zur Ausgabe 1936 
Wie in jeder werdenden Wissenschaft, so stehen auch in der Metapsychologie 
- der Erforschung 'übernonnaler' Leistungen und Erlebnisse 
- gewisse Tatsachen und Begriffe, die unter Sachkennern unbestritten 
sind, neben andern, über die ein Streit der Meinungen noch zulässig 
erscheint, die sich also zwischen den übersehbaren Bereich der 
feststehenden und den unübersehbaren der erst geahnten und erhofften 
Erkenntnisse als die lebendige Wachstumsschicht dieser Wissenschaft 
einschieben. In >hr aber bedeutet gegenwärtig die Frage des persönlichen 
Oberlebens das weitaus wichtigste Problem. Zugleich eins der 
ältesten und erregendsten. Von den Anfängen ernstlicher Erforschung 
des 'Übernormalen' an bis auf diesen Tag ist der Streit der 'Animisten' 
und 'Spiritisten' nicht zur Schlichtung gelangt; - wobei wir als Animisten, 
wie üblich, diejenigen bezeichnen, die alle metapsychischen 
Vorgänge auf besondere Kräfte Lebender oder auf über- bezw. unpersönliche 
Tatsachen quasi-psychischer Art zurückführen, als Spiritisten 
aber die Verfechter der Ansicht, daß gewisse metapsychische 
Vorgänge nur durch die Beteiligung persönlich fortlebender Abgeschiedener 
erklärt werden können. 
Ein Grund für die endlose Fortspinnung dieses Streites ist fraglos 
darin zu finden, daß die Gegner der spiritistischen Lehre die Auseinandersetzung 
beständig willkürlichen und unberechtigten Einschränkungen 
unterwerfen: entweder sie ergehen sich in leidlich abstrakten 
Erwägungen in bloß ungefährer Anknüpfung an Tatsachen der Beobachtung,
1 oder sie begnügen sich mit der Erörterung gewisser einzelner 
Beweismittel;2 während eine überzeugende Behandlung des 
spiritistischen Problems nur möglich ist bei entschlossenem Eindringen 
in letzte Einzelheiten von Tatsachen und bei zusammenschauender 
Berücksichtigung aller auf einen Punkt zustrebender Beweis- 
1) So z.B. Saltmarah In einem vielbeachteten Aufsatz (Pr XL 105ff.). 2) So z.B. 
Prof. Doddi in Pr XLII 147 ff. 


Vorwort XXXVII 
verfahren. Ich will diese Behauptung hier nicht zu beweisen suchen: 
nur das ganze Buch kann von ihrer Berechtigung überzeugen. 
Bei dieser Sachlage habe ich es für ein lohnendes Unternehmen gehalten, 
die gesamte spiritistische Beweisführung, wie ich sie zu sehen 
glaube, in übersichtlicher Zusammenfassung darzustellen. Es ist jetzt 
46 Jahre her, seitdem A. N. Aksakow im Streit mit E. v. Hartmann sich 
dieser Aufgabe unterzog, und mehr als 30 Jahre, seitdem in ihrem 
Dienste Frederic Myers den Riesenbau seiner metapsychologischen 
Synthese errichtete. Vor und gleichzeitig mit beiden - auch, wie mir 
scheint, nicht ohne befruchtenden Einfluß auf Myers - trug Carl 
du Prel die etwas buntgewürfelten Massen seiner Tatsachen zusammen 
und ordnete sie in ein System, dessen gedankliche Anregungen noch 
lange nicht genügend ausgeschöpft sind. Ihnen allen ist inzwischen 
der unermüdliche und scharfsinnige, in der Tatsachenkenntnis kaum 
zu übertreffende Ernesto Bozzano an die Seite getreten, der in zahlreichen 
Abhandlungen unser Problem von ebenso vielen Seiten her in 
Angriff nimmt und doch stets die inneren Zusammenhänge im Auge 
behält. Immerhin steht eine alles umgreifende Darstellung der spiritistischen 
Beweismittel auf Grund der seit Myers' Tode stark vermehrten 
Beobachtungen noch aus, und namentlich dem deutschen Leser gegenüber 
muß ein Ersatz für Aksakows unausbleiblich veraltetes Werk als 
dringendes Bedürfnis erscheinen. 
Es versteht sich von selbst, daß ein solches Unternehmen, angesichts 
der umfangreichen Arbeit, die schon auf unser Problem verwandt worden 
ist, in vielem von vornherein auf Neuheit der Gedanken verzichtet. 
Gleichwohl darf ich sagen, daß meine Darstellung sich sehr wesentlich 
über eine bloße Zusammenfassung erhebt. Nicht nur den inneren und 
äußeren Aufbau der weitverzweigten Argumentation und die planmäßige 
Auswahl und Zergliederung der Tatsachen darf ich als mein 
Eigentum bezeichnen, sondern auch die Ausarbeitung einzelner Beweisführungen 
weit über das von Vorgängern Geleistete hinaus, sowie 
die Einfügimg mancher bisher noch gar nicht oder nur ungenügend ausgewerteter 
Beobachtungen, die vielfach erst durch den Ort ihrer Einfügung 
in die richtige Beleuchtung rücken. Namentlich in der Herausarbeitung 
von Hinweisen auf den 'persönlichen' Sinn und damit die 
eigentliche aktive Quelle anscheinend spiritistischer - 'spiritoider' - 
Vorgänge; in der Erörterung der Begriffe zur Deutung aller Arten von 
'Phantomen', nebst der logischen Verwertung der tierischen Phanto


XXXVIII Vorwort 
matik;1 in der Durchforschung aller Tatsachen, die eine echte Mehrheit 
persönlicher Teilnehmer am Transgeschehen beweisen, einschließlich 
der mannigfachen Arten von 'Entsprechungen' zwischen mehreren 
Medien und der 'technischen' Unterscheidung der einzelnen Teilnehmer; 
in der Aufstellung einer allgemeinen Theorie der Transvorgänge, 
welche das darin beobachtete Gemisch animistischer und spiritistischer 
Bestandteile rechtfertigt und damit diese gegen mögliche Einwände 
sichert; endlich in der ausgiebigen Belegung und theoretischen 
Auswertung des überragend wichtigen Tatbestands der 'Exkursion' - 
in allem diesem glaube ich die spiritistische Beweisführung wesentlich 
gefördert zu haben, der ich überdies am Schluß des VI. Abschnitts 
einen ihrer schönsten Einzelfälle zuführe. Soweit diese persönlichen 
Beiträge zu unsrer Frage schon in Form von Zeitschriftenaufsätzen veröffentlicht 
vorlagen, wurden sie hier durchweg einer gründlichen Überarbeitung 
unterzogen, gekürzt oder erweitert, und somit in das Buch 
mehr eingeschmolzen als übernommen. 
Einige Worte über gewisse Voraussetzungen meiner Darstellung 
kann ich hier nicht umgehn. - Die logische Lage, in die sich der argumentierende 
Spiritist versetzt findet, ist eine seltsame. Die Frage nach 
dem Überleben ist seit unvordenklichen Zeiten von der gesamten 
Menschheit bejaht worden, und zwar nicht auf Grund von 'Überlegungen' 
irgendwelcher Art, vielmehr im Sinn des unmittelbaren Ausdrucks 
von Beobachtungen. Unsre Völkerpsychologen haben einigen 
Scharfsinn darauf verwendet, den Glauben an ein Fortleben auf Fehlschlüsse 
aus an sich bedeutungslosen Erfahrungen zurückzuführen: der 
Spiegelung des Menschen im Wasser, der Wahrnehmung seines Schattens, 
der scheinbaren Begegnung mit Abgeschiedenen im Traum, usw. 
Die so denken, sehen den Wald vor Bäumen nicht. Ruht doch vielmehr 
der Glaube an 'Geister' zu allen Zeiten und auf allen Kulturstufen 
auf genau den gleichen Gründen, wie der 'Glaube' an das Dasein 
der lebenden Mitmenschen: nämlich auf dem unmittelbaren Umgang 
mit ihnen vermittelst der Sinne. Eben darum ist für den unbefangen 
Urteilenden das Fortleben nach dem Tode, durchaus nicht ein Troblem'. 
Dazu wurde es erst, nachdem gewisse übereilte Urteile wissenschaftlicher 
Aufklärung die restlose Bindung seelisch-persönlichen 
Erlebens an einen stofflichen Leib zum Glaubenssatz erhoben hatten. 
Erst dieses Dogma hat der spiritistischen Annahme eine Beweislast auf- 
1) Die a u s f ü h r l i c h e Fassung dieser Argumentation (vgl. i Kay. 11) bleibt einer ergänzenden 
Verolltittlichung vorbehalten. 


Vorwort IXL 
gebürdet, von der sie sonst völlig frei gewesen wäre. Denn nachdem die 
Bestreitung des Fortlebens durch die Wissenschaft - der die gesamte 
'höhere Bildung' natürlich folgte - nicht länger sich damit begnügen 
konnte, die fraglichen Tatsachen überhaupt nicht zu,sehen, verlegte 
sie sich auf die verwickelte Ausnutzung eines ganzen Gewebes von 
Begriffen, mit denen sie hoffte, die nächstliegende Deutung spiritoider 
Vorgänge umgehen zu können. Diese Begriffe greifen heute, unter 
dem Zwange gesicherter Beobachtungen, weit über die Grenzen der 
'rechtgläubigen' Psychologie hinaus, und da sie jedenfalls das Mindestmaß 
dessen darstellen, womit man den Kampf gegen die spiritistische 
Lehre auch nur versuchen kann, so habe ich selbstverständlich 
ganz davon abgesehn, die Tatsachen erst zu erhärten, auf die sich 
jene Begriffe berufen. Das heißt: ich setze alles an übernormalen 
Fähigkeiten und Vorgängen als bewiesen voraus, was der animistische 
Gegner ins Feld führt, um den spiritistischen Anschein von Beobachtungen 
zu zerstören. Daß es heute noch Viele gibt, die selbst von jenen 
übernormalen Tatsachen nichts wissen oder nichts 'wissen wollen', diese 
bedauerliche und beschämende Tatsache bleibt hier natürlich gänzlich 
außer Betracht Kein Vernünftiger, der etwas Wesentliches zu 
sagen hat, kümmert sich dabei um Unbelehrbare. Unsre Arbeit liegt 
in der Gegend vorgeschobener Posten der Forschung. Dies entbindet 
uns von jeder Rücksicht auf diejenigen, die ihrer ganzen Denkart nach 
in die wissenschaftliche 'Etappe' gehören, wo zwar die Sicherheit größer, 
die Fruchtbarkeit des Erkennens aber um so geringer ist. 
Über die Grundsätze, die ich bei der Auswahl der mitzuteilenden 
Tatsachen sowie in der Art ihrer Darbietung befolge, muß ich gleichfalls 
noch Klarheit schaffen. Es ist ja sattsam bekannt, worin die Hauptschwierigkeit 
für den besteht, der mit Erörterungen metapsychischer 
Dinge an die Öffentlichkeit tritt Je unwissender seine Leser oder 
Hörer sind, desto eilfertiger bezweifeln sie die Tatsachen, auf die er 
sich stützt, und entziehn damit seinen Überlegungen die Grundlage. 
Nichts ist 'kritisch genügend gesichert'. Überall wittert man Tehlerquellen', 
wenn nicht gar 'Betrug'. Von vornherein gewillt, alles zu 
bestreiten, nimmt man jeden einzelnen Bericht gesondert vor und unterwirft 
ihn einem Kreuzverhör, wie einen Schwerverbrecher, dessen Unglaubwürdigkeit 
ohnehin feststeht. Ein augenblickliches Stocken, eine 
einzige Lücke in den geforderten Aussagen - und das Opfer ist 
erledigt. 


XL Vorwort 
Da ich hier natürlich nicht eine ausgeführte Logik der Metapsychologie 
liefern kann, begnüge ich mich mit wenigen Sätzen, die den 
Standpunkt des Buches in diesen Fragen der 'Methode' andeuten. - 
Zunächst muß ich betonen, daß gerade die spiritistische Beweisführung 
auf weite Strecken hin mit einem Tatsachenstoff arbeitet, dessen 
Sicherungen von denjenigen keiner andern Wissenschaft überboten 
werden. Ich meine die von der heutigen Medienforschung so massenhaft 
experimentell erzielten 'automatischen' und Transschriften, bzw. 
Stenogramme von Transreden, wie sie zur Grundlage vieler Kapitel 
auch dieses Buches dienen. Dies sind Texte, 'authentischer' und fehlerfreier 
als die meisten, mit denen die beste Philologie sich abgibt, und 
nur die Ausfindigmachung ihres letzten Ursprungs bleibt Gegenstand 
der Erwägung. - Nicht ganz so günstig sind wir gestellt, wo unser 
Stoff aus 'spöntan' auftretenden, nur gleichsam im Fluge zu beobachtenden 
und nur aus der Erinnerung zu beschreibenden Vorgängen besteht 
Hier treten natürlich die mannigfachen Fehlerquellen ins Spiel, 
welche die Psychologie des Zeugnisses uns kennen gelehrt hat, und 
darum werde ich bei der Darbietung von Berichten dieser Art vielfach 
auf Umstände aufmerksam machen, die ihre Glaublichkeit im einzelnen 
verringern oder erhöhen. Aber auch hier muß man sich vor übereilten 
Verallgemeinerungen hüten. Es ist durchaus nicht wahr, daß alle 
Berichte über 'Spontanphänomene' unter den entwertenden Bedingungen 
der Überraschung, der Erregung, der nachträglichen Erinnerungsfälschung 
infolge eines 'Glaubens' u. dgl. m. Zustandekommen. Wir werden 
z.B. Spukfällen begegnen, die nach gründlicher 'Gewöhnung' der 
gebildeten und ungläubigen Hausgenossen mit durchdachter Sorgfalt 
und Gelassenheit beobachtet und fortlaufend in gleichzeitigen Aufzeichnungen 
beschrieben wurden. Auch solche 'starke' Fälle aber enthalten 
schon alles, was die der Bemäkelung offenliegenden dem 
Zweifler verdächtig macht. Sie gehören zu den außerordentlichsten 
ihrer Art und genügen bereits, die Gattung in etilen wichtigen Einzelheiten 
festzulegen. Diese starken Fälle geben uns daher die Berechtigung, 
auch wesentlich ähnliche, aber an sich minder bündig gesicherte 
Beobachtungen zu berücksichtigen, teils um den Eindruck der großen 
Verbreitung des Typs zu verstärken, teils um gewisse Einzelzüge ins 
Licht zu heben, deren erinnerungsfälschende Einfügung unwahrscheinlich 
ist, während ihre theoretische Fruchtbarkeit bedeutend sein mag.1 
1) Ich bitte nicht zu vergessen, daß hier und im folgenden Immer von sog. Spontanphänomenen 
die Rede ist (Fernerscheinungen, Ich-Austritten, Spuken, Todesanmeldungen 


Vorwort XLI 
In der Tat wird man bei genauem Zusehn, zumal beim Rückgriff auf 
die angeführten Quellen finden, daß das ganze Buch durchzogen ist 
von einem festen Gerüst unangreifbarer Tatsachen, das für sich schon 
genügen würde, die Ergebnisse der Untersuchung zu tragen. Die meisten 
dieser Tatsachen stammen überdies aus den Veröffentlichungen 
der englischen 'Gesellschaft für psychische Forschung' oder ihrer 
amerikanischen Tochtergesellschaften, und der Fachmann weiß, welche 
strenge Aussiebung damit gewährleistet ist.1 Wer also hier oder da 
Berichte zu entdecken meint, die seinem kritischen Scharfblick nicht 
völlig standhalten, darf dennoch nicht hoffen, den Ergebnissen des 
Buches damit wesentlichen Abbruch zu tun. Nicht ehe er soz. alle vorgelegten 
Tatsachen zur Strecke gebracht hat, könnte er sich am Ziele 
wähnen. Aber auf dem Wege dahin würde ihm bald genug die Aussichtslosigkeit, 
ja Lächerlichkeit seines Unterfangens aufgehn. Er gliche 
einem Kinde, das einige sich füllende Wasserlöcher auszuschöpfen 
sucht, während unaufhaltsam die Flut heransteigt. 
Seien Vir doch ehrlich, ehe wir uns in eine kleinliche Buchführung 
über gute, mäßige und schwache Talle' verlieren. Es ist ja gar nicht 
an dem, daß Gewißheit auf unsrem Gebiet (wenn der Ausdruck erlaubt 
ist) nur aus kritischer 'Durchschnüffelung' von Einzelberichten entspringt 
Sie entspringt ebenso gut aus dem allmählichen 'Hineinwachsen' 
in das ganze Gebiet durch jahrelange Beschäftigung mit den 
unabsehbar gehäuften Zeugnissen. Der Zweifler mag einwerfen: eben 
diese Beschäftigung stumpfe den 'kritischen Sinn' ab, indem sie an das 
Unglaubhafte gewöhne und schließlich selbst das Unsinnigste glaublich 
objektiver Natur u.a.m.). nicht aber von den 'experimentellen' Untersuchungen an sog. 
physikalischen und Materialisations-Medien, bei denen die Frage des Betrugs und der sehr 
schwierigen Sicherung dagegen eine vordringliche Rolle spielt. Von diesen wird im vorliegenden 
Buche noch gar nicht gehandelt. 
1) Zur Aufklärung des Unbelesenen sei folgendes bemerkt: Die Society for Psychlcal 
Research (S. P. R.) wurde i. J. 1882 von Prof. Will. Barrett, F. R. S. (Physiker der Dubliner Universität), 
Prof. Henry Sidgwick (Philosoph der Cambridger), dem Zoologen J . Romanes, 
FRS, u. a. gegründet. Unter den Ehrenpräsidenten der noch heute blühenden Gesellschaft 
findet man weitere bedeutende akademische Gelehrte, wie die Physiker Balfour Stewart, Sir 
William Crookes, SirOUver Lodge und Lord Raylelgh, sämtlich F.R.S., d.i. Mitglieder der 
Kgl. Gesellschaft, also soz. der englischen 'Akademie der Wissenschaften'; ferner den Psychologen 
William James (Harvard Universität), die Philosophen H. Bergson (Paris) und 
F. C. S. Schiller (Oxford), den Physiologen Ch. Richet und den Astronomen C. Flammarion 
(Paris), den Biologen und Philosophen Hans Driesch und den Erstminister (und Philosophen!) 
Lord Balfour. Auch unter den Mitgliedern der Gesellschaft finden sich zahlreiche Gelehrte 
von europäischem Ruf, und ihre tätigsten Forscher, wie Gurney, Myers, Hodgson, Piddington, 
G. W. Balfour, Irving, Soal u. a. m. waren durchweg Männer von gründlicher wissenschaftlicher 
Ausbildung. Die 'Verhandlungen' ('Proceedings') der S.P.R. sind heute bis zum 
44. Bande gediehen, ergänzt durch etwa drei Dutzend Bände des 'Journal*. 


XLH Vorwort 
erscheinen lasse. Ich erwidere ihm nur: er mache den Versuch; und 
frage sich, nachdem er Tausende von Zeugnissen möglichst unbefangen 
gelesen, woher die Sinnesänderung stammt, die er unfehlbar in 
sich entdecken wird. Sie stammt erstens und zutiefst aus der unwillkürlichen 
Erkenntnis natürlich-einheitlicher Typen des Geschehens, 
die sich mit solcher Eintönigkeit von Bericht zu Bericht 
wiederholen, daß man sich schließlich zutraut, die Verdächtigkeit einer 
Einzelheit schon aus ihrem Abweichen vom Typ zu erkennen. Eben 
die durchgängige Einerleiheit der Aussagen aber ist es, was auch den 
einzelnen Zeugen entlastet. Erzählt mir jemand, dessen Zeugnis 
für mich nur wenig Gewicht besitzt, er habe in einem gewissen fernen 
Lande einen Baum mit blauen Blättern oder eine Hundeart mit zwei 
Schwänzen kennengelernt, so werde ich ihm keinen Glauben schenken. 
Treffe ich aber nach und nach Hunderte von Zeugen gleich geringen 
Gewichts, die alle in jenem Lande waren und unabhängig voneinander, 
mit dem Anschein guten Glaubens, aus eigener Beobachtung 
das Gleiche aussagen, so werde ich bald von den sonderbaren Tatsachen 
fest überzeugt sein. - Natürlich habe ich, im Rahmen eines bloßen 
Buches, auf diese Überzeugungskraft der Häufung fast ganz verzichten 
müssen, und der Hinweis auf weitere Fälle der jeweils besprochenen 
Art (in den Fußnoten) kann dies schwerlich ausgleichen; - wieviele 
Leser nützen denn solche Hinweise aus? 
Die wachsende Überzeugung dessen, der sich zweifelnd in die parapsychischen 
Tatsachen hineinliest, hat aber noch eine andre Quelle: 
nämlich die Entdeckung ihrer augenscheinlichen inneren Verknüpftheit 
unter einander: sie bilden einen natürlichen Zusammenhang, worin 
ein Teil das andre stützt und trägt Hierin erst recht liegt die Verurteilung 
jener Art von Kritik, die jede einzelne Beobachtung für sich zu 
zerreiben sucht. Nicht das 'logische Mikroskop' verschafft uns die letzte 
Gewißheit in metapsychischen Dingen, sondern gerade der Abstand, 
d.h. der zusammenschauende Blick echt wissenschaftlich gesinnten 
Denkens; denn alle wahre Forschung sucht zu verbinden und 
dadurch die Dinge aus der Sinnlosigkeit der Vereinzelung zu erlösen. - 
Was sodann die besondere Form der Darbietung des ausgewählten 
Stoffes betrifft, so wird sie durch darstellungstechnische Rücksichten 
bestimmt, d. h. letzten Endes durch die Rücksicht auf die Geduld und 
Fassungskraft des Lesers. Jeder Kenner unsres Schrifttums weiß, bis zu 
welchem Umfang die Darstellung und Beglaubigung eines einzigen me


Vorwort XLin 
tapsychischen Spontanerlebnisses anwachsen kann, wenn sie allen Ausflüchten 
des Zweiflers begegnen soll. Die Einfügung jedes Talles' im 
vollen Wortlaut des Hauptberichts und aller Nebenzeugnisse würde 
aber auch das Verfolgen eines geschlossenen Gedankenganges sehr erschweren. 
Ich werde mich daher zumeist auf auszugsweise Wiedergabe 
alles für den Zusammenhang Wesentlichen aus den Hauptberichten 
(nebst allgemeinen Angaben über ihre Glaublichkeit) beschränken, 
jedes wirklich überflüssige Wort beiseitelassend, jedes die richtige Deutung 
fördernde mit peinlichster Sorgfalt beibehaltend. Jedes Wort, das 
ich zum Ausgleich der Striche oder zur Verdeutlichung des Angeführten 
auf Grund meiner Kenntnis der ganzen Urkunde hinzufüge, werde 
ich durch [Einklammerung] als von mir stammend kennzeichnen. Daß 
ich in den zahlreichen Übersetzungen mich der größten Sinntreue befleißigt 
habe, brauche ich nicht erst zu betonen. Niemand kann mehr 
als ich selbst bedauern, daß meine Beweisführung überwiegend mit 
fremdländischen Urkunden arbeiten muß. Aber wer trägt die Schuld 
daran, daß Deutschland auf diesem Forschungsgebiet im Rückstand 
ist? daß bei uns die Forderungen an wissenschaftlich brauchbare Zeugnisse 
der Masse möglicher Beobachter noch beinah unbekannt sind? 
Hait diese unfruchtbare Ahnungslosigkeit nichts zu tun mit der entmutigenden 
Feindseligkeit, die unsre öffentliche Meinung, zumal die 
'wissenschaftliche', Tatsachen entgegenbringt, die Schopenhauer 'unter 
allen Erfahrungstatsachen ohne Vergleich die wichtigsten' nannte? - 
Mit dieser unsrer Rückständigkeit hängt noch ein andres zusammen. 
Es versteht sich von selbst, daß ich mir für den Meinungsstreit im einzelnen 
überall den jeweils stärksten Gegner ausgesucht habe; auch hier 
aber steht ein Ausländer an der Spitze: Frank Podmore, und erst in 
zweiter Linie konnte ich Richard Baerwald, den ergiebigsten und scharfsinnigsten 
unter den deutschen Animisten, vor die Klinge nehmen. Ich 
bedaure lebhaft, daß in beiden Fällen der Streit gegen Verstorbene 
geht, also keiner Erwiderung mehr Fähige. Aber das durfte mich nicht 
zurückhalten; denn ihre Irrtümer leben fort und machen Schule. Mit 
Prof. Dessoirs weitverbreitetem Buch dagegen habe ich mich nur ganz 
vereinzelt befassen können: bei seiner Kürze und seltsamen Oberflächlichkeit 
in der Behandlung gerade unsrer Frage bot es mir fast gar keine 
Angriffspunkte.1 
1) Dr. F. Mosers 'Der Okkultismus' (2 Bde. 1935) lflOt 'die spiritistische Frage' ausdrücklich 
völlig beiseite t 


XLIV Vorwort 
Die Quellen meiner Tatsachen findet der Leser durchweg angegeben. 
Mancher Titel des Literaturverzeichnisses darf das Kopfschütteln des 
Kenners erregen. Genaueres Zusehn wird ihn aber belehren, daß aus 
diesen im Ganzen nicht wissenschaftlich ernst zu nehmenden Schriften 
nur jeweils die besten Brocken angeführt sind, und auch diese fast 
durchweg bloß als 'Kollateralfälle' in den Fußnoten. Etwas Brauchbares 
findet ja doch der geduldig Suchende in jeder Rumpelkammer. 
Einige von den Beispielen, an denen sich meine Argumente fortspinnen, 
haben schon in andern Werken verwandter Richtung Dienst 
getan. Solche Wiederholung ist nicht wohl zu umgehn. Aus den gewaltigen 
Archiven des Übersinnlichen sind natürlich durch die Arbeit 
Vieler die 'besten Fälle', d. h. die stärkstbezeugten und lehrreichsten, 
allmählich ausgesiebt worden, und einem Buche, das unter andrem 
auch bisher Geleistetes zusammenfaßt, wird man nicht zumuten dürfen, 
die schärfsten Waffen am Wege liegen zu lassen, bloß weil sie 
schon einmal im Kampfe benutzt wurden. Der Wohlbelesene ist daher 
berechtigt, einzelne der angeführten Beispiele zu überspringen und 
nur ihre theoretische Erörterung zu beachten, für die natürlich stets 
ich selbst die Verantwortung trage. 
Ich habe durchweg versucht, so schlicht und klar wie möglich zu 
schreiben. Sollten trotzdem gewisse Kapitel (vor allem wohl des IV. Abschnitts) 
auch dem geduldigen Leser einige Mühe machen, so wird man, 
hoff ich, nicht bloß die Darstellung, sondern auch die Verwickeltheit 
der Tatsachen selbst dafür verantwortlich machen; daneben aber die 
Künstlichkeit der Ausflüchte, zu deren Widerlegung mich der Gegner 
zwingt Das 'Ebnen der Wege' für den Fuß des Lesers hat seine 
natürlichen Grenzen, und schließlich ist eine große Wahrheit auch 
einige Anstrengung wert. 
Emil Mattiesen 


TERMINOLOGISCHE VORBEMERKUNGEN 
Fremdworte der Gelehrtensprache sind, soweit es mir möglich erschien, 
vermieden, eine geringe Anzahl dagegen bewußt und durchweg für gewisse 
Fachbegriffe verwendet worden. Diese werden jeweils bei ihrem ersten Auftreten 
erklärt, so daß ihre besondre Zusammenstellung unnötig ist. Nur 
folgendes sei noch zur Vorbereitung des nicht-gelehrten Lesers bemerkt. 
Mit dem herkömmlichen Ausdruck Medium bezeichne ich zunächst eine 
Person mit 'übernormalen' Fähigkeiten Oberhaupt; insbesondere aber eine, 
an der sich die Frage entzündet, ob sie, wie es den Anschein hat, als 'Vermittler' 
zwischen unsrer Sinnenwelt und einer Welt unsichtbarer Wesen 
diene. Angenommen eine solche, so läge sie offenbar nach ihrem Wesen 
oder 'Spannungspotential' so weit von der unsrigen ab, daß es in vielen Fällen 
eines lebendigen 'Transformators' bedürfte, um einen Verkehr zwischen beiden 
zu ermöglichen. Dieser Verkehr würde den Weg über das 'Unterb 
e w u ß t s e i n ' des Mediums nehmen müssen: jene durchaus noch rätselvolle 
seelische Gegend, in der die 'übernormalen Fähigkeiten' zu Hause sind, in 
der also auch nicht-sinnliche Einwirkungen von außerhalb der Persönlichkeit 
her 'angreifen'. Die Ä u ß e r u n g solcher Einwirkungen geschieht meist 
durch 'Automatismen', also etwa 'automatisches' Sprechen, Schreiben, 
Bilderablaufen, Erzeugen von 'Klopflauten' oder Bewegungen von Gegenständen. 
Dabei darf das herkömmliche Wort 'automatisch' nicht dazu verführen, 
diese Äußerungen als 'maschinenmäßige' aufzufassen: sie sind nicht 
weniger sinnvoll, lebendig und personhaft als jedes bewußt-persönliche Tun; 
nur treten sie dem Wachbewußtsein wie Leistungen eines fremden, zweiten 
Ich entgegen und sind dem wachen Willen größtenteils entzogen. Bringt 
ein abnormer Seelenzustand, ein ' T r a n s ' , dieses 'zweite Ich' soz. an die 
Oberfläche, unter zeitweiliger Ausschaltung des normalen Wachbewußtseins, 
so erweist sich jenes meist als 'Persönlichkeit' besondrer Prägung: entweder 
als eine mehr gewohnte, für den Trans zunächst bezeichnende: der ' F ü h r e r ' 
des Mediums, seine ' H a u p t k o n t r o l l e ' (oder schlichtweg 'Kontrolle'), 
oder aber als das angebliche Ich einer dem Medium völlig fremden und 
ungewohnten Persönlichkeit: eines Verstorbenen. Diese Persönlichkeit bezeichnen 
wir als den Kommunikator. (Dessoirs vortreffliche Verdeutschung 
'Mitteiler' habe ich noch nicht zu übernehmen gewagt.) Es ist eine 
unsrer Hauptaufgaben, zu bestimmen, ob dieser Kommunikator mit dem bezeichneten 
Abgeschiedenen wesentlich identisch ist, sich als eben dieser zu 
' i d e n t i f i z i e r e n 9 vermag, oder ob er nur eine lebensähnliche Perso


XLVI Terminologische Vorbemerkungen 
nation, d. i. personartige 'Bildung' innerhalb des unterbewußten Bereichs 
des Mediums darstellt. Führer, Kontrollen und Kommunikatoren insgesamt 
sind also seine Transpersönlichkeiten, deren wahre Bedeutung es zu 
erforschen gilt. 
Alle diese Persönlichkeiten können durch den Mund des Mediums (automatisch) 
reden oder durch seine Hand schreiben; im letzteren Fall entweder 
in üblicher Weise mit dem Bleistift, oder durch (automatisches) Bewegen 
irgendeines 'Zeigers', eines rollenden oder gleitenden Brettchens u.dgl., auf 
einer Fläche, welche die Buchstaben des ABC in irgendwelcher Anordnung 
tragt (Planchette, Ouija, Psychograph u.a.m.), oder durch (automatisch 
erzeugte) Kippbewegungen oder Klopftöne eines Tischchens, deren Zahl die 
entsprechenden Buchstaben angibt und damit Worte und Sätze buchstabiert 
('Tischsitzung'). In seltenen Fällen nimmt die Äußerung die Form der Erzeugung 
einer ' d i r e k t en Stimme' an, also im Räume hörbarer Worte ohne 
Verwendung der normalen Sprechwerkzeuge des Mediums; ein vielfach bezweifelter 
und doch nicht abzuleugnender, noch völlig unerklärter Vorgang 
('Stimmenmedium', 'Stimmensitzung'). Alle diese Mittel ermöglichen eine 
regelrechte Unterhaltung zwischen den Transpersönlichkeiten und dem 
' S i t z e r ' , dem mit dem Medium experimentierenden Lebenden. 
Im Falle von 'spontan', also außerhalb jeder Sitzung auftretenden Erscheinungen 
oder Phantomen dagegen bezeichnen wir den beobachtenden 
Lebenden als den Perzipienten (den 'Wahrnehmer') und sprechen von 
kollektiven Erscheinungen, wenn mehrere Perzipienten an der Beobachtung 
teilnehmen, von Telephanie, wenn die Erscheinung einen entfernten 
Lebenden darstellt, von veridiken - Wahres kündenden - Erscheinungen, 
soweit diese, oder Einzelheiten an ihnen, mit einem 'wirklichen' Vorbilde 
übereinstimmen. Die Frage, ob die Erscheinung von dem Erscheinenden 
selbst als dem 'Agenten' (etwa einer telepathischen Einwirkung) erzeugt sei 
oder aber von einem Dritten, ob sie also eine Autophanie oder eine 
Heterophanie (Selbst- oder Fremderscheinung) darstelle, ist, wie sich 
zeigen wird, eins der wichtigsten Probleme der Deutung von Erscheinungen. 
Endlich bezeichnen wir als 'para-' oder einfach als 'physikalische Phänomene' 
(nach dem üblichen englischen Fachausdruck physical phenomena) 
alle objektiven Gehörs- oder Bewegungsvorgänge, die nicht auf normale 
Art erzeugt werden und häufig an das Auftreten eines Phantoms geknüpft 
sind. 


INHALT 
Band I Seite 
Einleitung. Das Argument aus den Voraussetzungen des Animismus 
1 
Erster Abschnitt- Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 10 
1. Das Argument aus der Unbekanntheit der Erscheinung . . . 10 
2. Das Argument aus der aktiven Darbietung des Erscheinungsinhalts 
. . , . 45 
3. Das Argument aus der zeitlichen Lagerung der Erscheinung . 52 
4. Das Argument aus der Verabredung der Erscheinung . . . . 59 
5. Das Argument aus der Datierung der Erscheinung 70 
6. Das Argument aus der Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 78 
7. Das Argument aus dem sinnvollen Ort der Erscheinung . . . 101 
8. Das Argument aus dem ortsgemäßen Verhalten der Erscheinung 110 
9. Das Argument aus dem Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden 
gegenüber 124 
10. Das Argument aus der inneren Motivierung der Erscheinung . 160 
11. Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 219 
Zweiter Abschnitt Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
223 
1. Argumente aus Schreibfähigkeit und Handschrift 223 
2. Das Argument aus künstlerischen Leistungen 242 
3. Das Argument aus dem lebendigen Besitz von Fremdsprachen . 250 
Dritter Abschnitt. Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
279 
1. Vorbereitende Tatsachenschau 279 
2. Animistische Theorien der Personation und der Wissensbeschaffung 
... 335 
a. Die Personation 336 
b. Telepathistische Theorien 343 
c. Theorien des Gedankenlesens 356 
d. Theorien des Hellsehens (Kryptaesthesie) 363 
e. Obergang zu spiritistischen Argumenten 384 
3. Das Argument aus der Selektivität der Kundgebungsinhalte . 389 
4. Das Argument aus der aktiven Darbietung der Kundgebungsinhalte 
407 
5. Das Argument aus der Motivierung der Kundgebung 417 


E i n l e i t u n g 
Das Argument aus den Voraussetzungen 
des Animismus 
Die Argumente zugunsten der Tatsache des persönlichen Überlebens 
- der 'spiritistischen These' - sind leidlich mannigfaltiger Art; der 
Anmarsch auf jene Wahrheit zu kann also auf verschiedenen Wegen 
angetreten werden. Wir werden sie alle nacheinander beschreiten, 
und ich hoffe, daß ihre Vielheit sich zuletzt als nicht nur planvoll angelegtes, 
sondern auch dem Gelände natürlich angepaßtes Straßennetz 
erweisen wird. 
Im Sinne solchen Aufbaus nun erscheint es mir notwendig, ein häufig 
vorgetragenes Argument an den Anfang zu stellen, das, wenn es bündig 
wäre, das Ergebnis vieler weiterer vorwegnehmen, uns also deren 
Mühen ersparen würde; ein Argument, das sich gerade auf die Voraussetzungen 
stützt, die dem Spiritisten und seinem gefährlichsten 
Gegner, dem vorgeschrittenen Animisten, gemeinsam sind; ein Argument 
also, das unsre 'These' unmittelbar aus den Tatsachen und 
Begriffen ableiten will, die der Gegner zu ihrer Widerlegung ins Feld 
führt. Ich habe schon angedeutet, und es leuchtet ohne weiteres ein: 
je mehr an übernormalen Fähigkeiten dem Menschen zugestanden wird, 
je weiter die Grenzen des Metapsychischen gesteckt werden, desto 
reicher ausgestattet ist die Rüstkammer der Waffen, mit denen eine 
spiritistische Deutung der Tatsachen, die sie zu fordern scheinen, bekämpft 
werden kann. Auch bin ich ja eben deshalb entschlossen, die 
Tatsächlichkeit übernormaler Leistungen im denkbar weitesten Umfang 
vorauszusetzen. Nur wer den stärksten Gegner schlägt, hat wirklich 
gesiegt. 
Eis ist nun, wie gesagt, und gerade von Meistern spiritistischer Beweisführung, 
seit längerem der Versuch gemacht worden, eben diese 
schärfsten Waffen unmittelbar gegen den Gegner zu kehren. Gerade 
die übernormalen Leistungsmöglichkeiten - so etwa lautet das Argument 
-, vermittelst welcher der Animist die anscheinend unvermeidbare 
spiritistische Deutung gewisser Tatsachen zu umgehen sucht, be- 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 1 


2 Einleitung 
weisen durch ihr bloßes Vorhandensein, daß der Mensch etwas in sich 
hat, was notwendigerweise den Tod überdauert. Die Fähigkeiten etwa 
des räumlichen und zeitlichen Hellsehens, die der Animist ja vielfach 
in seinem theoretischen Kampf voraussetzen muß, sind fraglos nicht im 
Laufe der 'irdischen' Entwicklung des Menschen e n t s t a n d e n ; denn 
sie äußern sich nicht annähernd bei allen Menschen und dienen nicht 
ihrer Selbstbehauptung in der Sinnenwelt; ebenso wenig sind sie und 
ihr Wirken ableitbar aus dem vergänglichen fleischlichen Leibe, der 
den Menschen in seine irdische Umgebung einschaltet. Sie müssen also 
einer andern, nicht-sinnlichen Welt entstammen und angepaßt sein, 
und beweisen damit, daß der Mensch schon hinieden der heimliche 
Bürger einer übersinnlichen Welt ist, aus der er natürlich durch den 
Verfall seines Leibes nicht ausscheidet, deren Bewohner er vielmehr 
erst recht nach seinem Tode wird. 
'Wer einem Fall von Fernsehen', schreibt du P r e l , 'auch nur ein einziges 
Mal begegnet, ist logischerweise genötigt, einen Träger dieser Fähigkeit 
vorauszusetzen, und zwar einen vom leiblichen Menschen verschiedenen 
und unabhängigen Träger. Diesen kennen wir aber nicht; wir sind uns 
unsrer somnambulen [d. h. bei du Prel in diesem Zusammenhang: unsrcr 
Qbernormalen] Fähigkeiten nicht bewußt und können sie nicht willkürlich 
gebrauchen. Daraus folgt, daß unser [tagwaches!] Selbstbewußtsein sich 
nicht über unser ganzes Wesen erstreckt. Es steckt also in uns verborgen, 
unserem irdischen Selbstbewußtsein entzogen, ein Wesenskern, der eine 
durchaus andere Anpassung an die äußere Welt zeigt, als die leibliche. 
Er ist der Träger der okkulten Fähigkeiten. Wir sind also ein Doppelwesen, 
und die irdische Leiblichkeit samt dem leiblich bedingten Bewußtsein 
bildet nur die eine Seite unsrer Existenz. Damit lebt aber das 
Problem der Unsterblichkeit wieder auf, . . . [denn] der Tod beseitigt nur 
die irdische Form der Erscheinung; wenn wir aber Fähigkeiten besitzen, die 
nicht an der Leiblichkeit haften, so wird deren Träger vom Tode nicht 
betroffen... Hier wird es verständlich, in welchem Verhältnis der Somnambulismus 
[wir können wieder sagen: der Animismus, als die Lehre vom 
Ubernormalen im Menschen] zum Spiritismus steht. Der Somnambulismus 
läßt uns in uns selbst einen [Geist] entdecken, dessen Fortleben nach dem 
Tode uns gewiß erscheint.'1 
Man findet den gleichen oder eng verwandte Gedankengänge auch 
bei andern Führern des wissenschaftlichen Spiritismus, am häufigsten 
und schärfsten gefaßt wohl bei Ernesto Bozzano. 
'Niemand', sagt er z. B. in seiner Streitschrift gegen den entschlossenen 
Animisten Sudre, 'hat je daran gedacht, das Vorkommen der animistischen 
[Eine Erklärung der Titel-Abkürzungen findet man am Ende des Buches.] 
1) du Prel. Spir. 9 I. Vgl. ders., Mon. Seel. 279 ff.; Ph. d. M. 429 IT.; Räts. 37. 66 ff. 


Voraussetzungen des Animismus 3 
Tatsachen zu bestreiten. Aber diese stellen nur die eine Seite der Wahrheit 
dar, deren andre Seite die spiritistischen Phänomene bilden. Und die 
Gesamtheit dieser Phänomene leitet sich von einer einzigen Ursache her: 
'dem menschlichen Geiste', der, wenn er als 'inkarnierter' handelt, die animistischen 
Phänomene, wenn er aber als 'diskarnierter' wirkt, die spiritistischen 
Phänomene erzeugt. Unter diesen Umständen ist es natürlich, 
daß man eine vollkommene Wesensübereinstimmung beider Gruppen von 
Phänomenen finden müsse.'1 - Und an andrer Stelle zitiert er aus Frank 
Podmore - bekanntlich fast zeitlebens der eingefleischteste aller Animisten 
- die folgenden schwerwiegenden Worte: 'Ob nun die Bedingungen 
des Jenseits es seinen Bewohnern gestatten oder nicht, zuzeiten mit den 
Lebenden in Verkehr zu treten, jedenfalls wäre diese Frage nur von untergeordneter 
Wichtigkeit, wenn wir auf Grund dem Geiste innewohnender 
Fähigkeiten beweisen könnten, daß das Leben der Seele nicht an das des 
Leibes gebunden ist. Wenn wirklich in Zuständen des Trans oder der 
Ekstase die Seele eine Kenntnis entfernter und verborgener Dinge erwirbt, 
die Zukunft voraussehn und in der Vergangenheit wie in einem 
offenen Buche lesen kann [lauter Fähigkeiten, mit denen, wie wir sehen 
werden, die Fortdeutung der spiritoiden Tatsachen heute unablässig rechnet], 
- dann kann man, da diese Fähigkeiten sicherlich nicht im Lauf der 
irdischen Entwicklung erworben sind, da die Umwelt ihrer Ausübung nur 
wenig Spielraum gewährt und ihr Auftauchen nicht rechtfertigt, - dann, 
sage ich, kann man offenbar mit Recht schließen, daß diese Fähigkeiten 
das Dasein einer Welt der höheren Anwendungsarten beweisen, und eine 
Entwicklung, die nicht durch unsre irdische Umwelt bedingt ist... Man 
braucht vielleicht nicht zu bestreiten, daß falls die Wirklichkeit von Vorschau, 
Rückschau, Hellsehen und andrer transzendenter Fähigkeiten der 
Seele bewiesen werden könnte, die Unabhängigkeit der Seele vom Leibe 
gewiß wäre.'2 
Es ist zu verstehn, wenn Bozzano in diesen Worten des erbittertsten 
Gegners seiner eigenen Überzeugungen die Zugestehung des Satzes 
erblickte, daß der Animismus den Spiritismus b e w e i s e , 3 - vorausgesetzt 
natürlich, daß der Animismus selbst in dem Sinne bewiesen 
ist, in welchem Podmore ihn hier fassen müßte: nämlich als weitester 
Inbegriff übernormaler seelischer Fähigkeiten, die aus physikalischphysiologischen 
Vorgängen n i c h t abzuleiten sind; eine Ableitung, die 
Podmore für die T e l e p a t h i e ja annahm, die e i n z i g e metap 
s y c h i s c h e F ä h i g k e i t , die er z u g e s t a n d , - vielleicht eben deshalb 
a l l e i n zugestand, weil er s i e in sein vorgefaßtes Weltbild glaubte 
einordnen zu können. - Die neuere Entwicklung hat bewiesen (und 
dies Buch wird auch den Leser davon überzeugen), daß die Widerlegung 
des Spiritismus ohne die Zugestehung a l l e r von Podmore auf- 
1) Bozzano, A prop. 211 f. Vgl. ders., CryptesthAsie et Survivance In RS Nov. 1925 it. 
2) Podmore, Spir. U 359. Vgl. ders., Nat. 332. 3) A prop. 40. 
1* 


4 Einleitung 
geführten 'transzendentalen psycho-sensoriellen Fähigkeiten' garnicht 
erst versucht werden kann; man möchte also sagen, daß - in einer 
Art ahnungsloser Voraussagung - der stärkste Gegner des Spiritismus 
diesem sein allgemeinstes und kürzestes Argument im voraus zum 
Geschenk gemacht habe; ein Argument, das Bozzano bis zur Formel 
gesteigert hat: 'daß als wissenschaftlicher Beweis für das Dasein und 
Uberleben der Seele der Animismus sogar noch wichtiger und entscheidender 
sei, als der Spiritismus.'1 
Wenn nur dies Argument die Durchschlagskraft wirklich besäße, die 
seine Vertreter ihm zuschreiben! - Ich halte zwar den Gedanken der 
innersten Verwandtschaft von Animismus und Spiritismus und insofern 
auch einer Stützung des letzteren durch jenen für wichtig und fruchtbar, 
und die nachfolgenden Untersuchungen werden dem Leser den 
genauen Sinn dieser Aussage eindeutig klarmachen. Ich werde auch 
selbst, und zwar am Ende unsres langen Weges, auf eine ganz 
bestimmte, fraglos 'animistische', also den Lebenden zugehörige übernormale 
Erfahrung eingehn, die in der Tat nach meiner Überzeugung 
einen unmittelbaren Beweis des Spiritismus in sich birgt. Gleichwohl 
glaube ich nicht, daß unser Argument in der Form, in der es eigentlich 
immer vorgebracht wird, als bündig bezeichnet werden kann. In 
dieser Form stützt es sich, wie wir sahen, auf den bedingten Besitz des 
Menschen an übernormalen Erkenntnisfähigkeiten. Aber schon 
bei der Voraussetzung unsres Arguments: daß diese Fähigkeiten weder 
der Sinnenwelt angepaßt seien noch dem Gehirn entsprängen, kann 
der Zweifel ansetzen. In ersterer Hinsicht mag man geltend machen, 
daß diese Fähigkeiten übernormalen Erkennens sich doch durchweg 
mit Dingen und Vorgängen der Sinnenwelt befassen. Das Vergangene 
und Künftige, das Verborgene und Entfernte sind zwar den gewöhnlichen 
Wahrnehmungsmitteln nicht zugänglich, aber sie sind doch 
durchaus von der Art, mit der auch diese zu tun haben. Jene Fähigkeiten 
wären insofern nur als Erweiterung der normalen Erkenntnisarten 
zu fassen - sucht Richet sie nicht insgesamt unter 
den Begriff der 'Kryptaesthesie', als des 'sechsten Sinnes', zu 
bringen? -, und wie diese würde auch ihre Erweiterung durchaus den 
Zwecken irdischen Lebens dienen. Ist nicht jeder Besitzer des 'sechsten 
Sinnes' im Vorteil vor seinen Mitmenschen, von den Berufs-'Schamanen' 
der Naturvölker bis zu den Kriminalhellsehern unsrer Großstädte? 
1) ebd. 39. - Verwandte Gedankengänge s. Aksakow 626 f. 641 f.; Myers I 16 (§ 114). 
487 1. II 274; Barrett in ASP 1904 382; Mrs. Sidgwick in Pr X X I X 247; Geley, Essai 58 f.; 
Hudson 251 ; Buchner in R B 1925 43. 


Voraussetzungen des Animismus 5 
Aber auch die gänzliche Unabhängigkeit der übernormalen Erkenntnisfähigkeiten 
vom Gehirn müßte natürlich über allem Zweifel feststehn, 
ehe sie den Zwecken unsres Argumentes dienen könnte. Die 
Bezweiflung jener Unabhängigkeit nimmt nun meist die Form an, daß 
man alle Betätigungsformen übernormalen Erkennens auf eine einzige, 
nämlich auf Telepathie zurückführt, diese dann aber auf physiologisch-
physikalische Vorgänge. Podmore, wie schon erwähnt, beschritt 
diesen Weg, und in Deutschland ist Baerwald mit größter 
Findigkeit im Einzelnen seinen Spuren gefolgt. Ich glaube allerdings, 
daß a l l e diese Rückführungen vergebliche Versuche bleiben müssen. 
Über die Aussichten einer solchen Flucht-in-die-Telepathie werde ich 
mich noch mehrfach zu äußern haben: wer sich darüber ganz außerhalb 
aller spiritistischen Fragestellung klar werden will, betrachte etwa 
Baerwalds qualenreiche Winkelzüge in jenen Kapiteln seines Werkes 
über 'Die intellektuellen Phänomene' (des Okkultismus), die sich die 
Wegdeutung der von ihm angeführten Hellseh- und Vorschau-Leistungen 
zur Aufgabe machen.1 Doch brauche ich hier auf sie nicht 
einzugehn, da ich das Argument, dem sie im günstigsten Falle Abbrach 
tun könnten, ja garnicht zu vertreten gedenke. Wird aber das Alleinrecht 
der Telepathie hinfällig, so verflüchtigt sich auch die Wichtigkeit, 
die ihrer physikalischen Deutung allenfalls zukommen könnte, - 
solange man nicht auch Hellsehn in Raum und Zeit für 
'physikalisch' erklärbar hält. Daß Telepathie durch physikalische 
Begriffe nicht deutbar sei, haben unabhängig Tischner und ich 
zu beweisen gesucht.2 Es versteht sich von selbst, daß Baerwald gegen 
diese Beweise Sturm läuft;3 würden sie ihn doch seines einzigen und 
letzten Auskunftmittels berauben. Glücklicherweise kann aber auch 
dieser weitläufige Meinungsstreit hier außer acht bleiben, und zwar 
aus mehr Gründen als den eben angedeuteten. Die 'Hirnbezogenheit' 
- um es kurz so zu nennen - aller Arten übernormalen Erkennens 
kann nämlich noch mit ganz andern Begriffen verfochten werden, die 
sich vor der naiven Schwingungstheorie jedenfalls durch größere Tiefe 
und Weite der Schau hervortun. Dieser Versuch gründet sich auf die 
der Relativitätstheorie entsprungene Auffassung der Zeit als 
vierte Dimension des Raums, oder - besser gesagt - der Welt 
als eines vierdimensionalen Kontinuums, von dem der Mensch 
im normalen Bewußtseinszustande drei Dimensionen als Raum erfaßt, 
die vierte aber als Zeit. Die wahre Welt, im Gegensatz zur erschei- 
1) S. 207 fl. 271 IT. 2) Tischner, Tel. 99 fl.; Mattiesen 370 ff. Vgl. Barnard 154. 169; 
Mrs. Sidgwick: Pr X X I X 247; Prof. Barrett- X X X 257 Í.; Lord Rayleigh das. 288. 
3) Baerwald, Phän. 97 fl. 


6 Einleitung 
nenden, wäre also als vierdimensionales, zeitlos 'statisches' System zu 
denken, worin alles 'Geschehen', jeder Zustand des Seins, 'auf ewig' 
irgendwo feststehend gegeben ist, während nur ein winziger Teil davon 
unsere 'gegenwärtige' räumliche Welt ausmacht. Die Vorstellung 
der Bewegung wäre somit zu ersetzen durch die einer vierdimensionalen 
Gestalt. Unser Begriff der wahren vierdimensionalen Welt schließt 
also das Dasein einer möglicherweise unendlichen Zahl gewöhnlicher 
dreidimensionaler Welten in sich, die irgendwo in geordneter Reihenfolge 
liegen, vielleicht parallel der unsrigen, vielleicht auch diese in 
einer oder vielen Ebenen schneidend,' gleichwie eine unendliche Anzahl 
'ebener' Welten parallel zu einer zweidimensionalen Welt gelagert 
wäre, oder aber diese in einer oder in vielen Linien schnitte. Unser 
'Leben in der Zeit' wäre demnach identisch mit dem 'sukzessiven' Bewußtwerden 
einer dieser parallel gelagerten Welten nach der andern, 
würde uns aber erscheinen als ein Leben in einer einzigen stofflichen 
Welt, die sich beständig in regelmäßiger Art und Weise veränderte; 
wobei der Gebrauch von zeit-anzeigenden Worten (wie im 
Obigen 'sukzessive', 'nach' und 'verändern') natürlich in einem 'neuen 
Sinn' zu verstehen wäre I1 
Die Frage der metaphysischen Richtigkeit solcher Gedanken mag 
hier auf sich beruhen. Ich selber glaube sie durchaus verneinen zu 
dürfen; denn jene Gedanken deuten weder die Tatsache des nicht 
umkehrbaren Richtungssinnes der Zeit (vor allem im Bereich der 
organischen und seelischen Lebensvorgänge) noch die der Einzigartigkeit 
der 'Gegenwart', des 'Jetzt'. Der berühmte Minkowskische Gedanke 
scheint mir daher nur die Bedeutung einer gut brauchbaren Rechnungsart 
zu haben.2 Doch mag er hier, dieweil der Streit der Meinungen 
noch dauert, unter Vorbehalt zugestanden werden. In diesem eingeschränkten 
Sinne also will ich auf die naheliegende Nutzanwendung 
hinweisen, die sich daraus für die Theorie der übernormalen Erkenntnisleistungen 
ergibt, und dabei gleich die anscheinend schwerstverständliche 
Gattung derselben als Beispiel wählen. Um eine Vorschauleistung 
zu erklären, brauchen wir nur anzunehmen, daß der Seher, 
anstatt des 'unmittelbar folgenden' Augenblicks bewußt zu werden 
(d. h. des in unmittelbarer 'Nähe' der Welt des vorausgegangenen 
Augenblicks 'gelegenen'), vielmehr einen Ausschnitt aus einer 'weiter 
abgelegenen' Welt erblickt; wie wir als dreidimensionale Wesen doch 
beständig Dinge 'erblicken', die ein zweidimensionales Wesen, ein 
'Wesen der Ebene' nur unter Zuhilfenahme von 'Zeit' zwecks Aufwärts- 
1) Baraard 184 ff. Vgl. Dr. Carl in PS 1924 201 "., bes. 219; Seifert in PS L 125; Lord Rayleigh 
in Pr X X X 289. 2) Vgl. Born 220 f. und Bavink 135 f. 261 f. 


Voraussetzungen des Animismus 7 
bewegung in der ihm normal unzugänglichen dritten Dimension wahrnehmen 
könnte. Und Gleiches gälte natürlich, mutatis mutandis, für 
alle Rückschauakte. Aber auch für sogenannte 'psychometrische' Leistungen, 
von denen bald ausführlicher gesprochen werden soll, also für 
die scheinbare Auslösung übernormaler Wahrnehmungen durch 
einen Gegenstand, könnte der obige Gedanke eine Deutung nahelegen. 
'Hat das materielle Weltall vier Dimensionen, so ist jedes "Ding' 
. . . bloß ein dreidimensionaler Querschnitt eines vierdimensionalen 
Dinges, - was die Relativitätstheoretiker eine 'Weltlinie' nennen. 
Dieses Ding ist verwoben mit allen andern Dingen, mit denen jener 
Gegenstand je in Berührung gewesen ist, - genauer ausgedrückt: dieses 
Ding ist verknüpft mit allen andern Dingen, von denen irgendein dreidimensionaler 
Querschnitt in Berührung mit einem seiner eigenen dreidimensionalen 
Querschnitte gewesen ist -,'1 und unter diesen andern 
Dingen befindet sich natürlich auch alles, was die leibliche, geistige 
und biographische Person des Besitzers des Gegenstandes - seine 
gesamte 'Weltlinie' - ausmacht. 
Wäre dies alles als richtig vorauszusetzen, so ergäbe sich nun aber 
auch eine Möglichkeit (bisher, wie mir scheint, übersehen), das stoffliche 
Werkzeug irdischen Erkennens, unser rätselvolles Gehirn, gleichfalls 
in den Vorgang übernormalen Erkennens wieder einzuschalten, 
aus dem es eine idealistische Theorie des räumlichen und zeitlichen 
Hellsehens auszuschalten wünscht. Denn auch das Gehirn ja wäre ein 
'vierdimensionales Ding' mit eigener 'Weltlinie', und auf Grund seiner 
ungeheuren baulichen und funktionellen Verwickeltheit noch weit inniger 
in den vierdimensionalen Weltzusammenhang verwoben, als ein 
lebloser 'psychometrischer Gegenstand'. Es würden also die angedeuteten 
Gedanken, sofern sie die Wirksamkeit solcher 'Gegenstände' erklären 
könnten, a fortiori auch die Beteiligung des Gehirns an der 
übernormalen Erkenntnisleistung - selbst an der scheinbar unfaßlichsten, 
der zeitlichen Vorschau - verständlich machen, ja fordern. Und 
es könnte uns dann die Aufgabe erwachsen, die aufdringlich seltsamen 
Begleiterscheinungen physiologischer Art zu erwägen, die eine solche 
Beteiligung anzuzeigen scheinen und m. W. bisher noch kaum im Zusammenhang 
gründlich erwogen worden sind: der heftige Kopfschmerz 
gewisser Hellseher während ihrer Wahrnehmungen, der Blutandrang 
Andrer im Kopf oder in den Augen, die Tränenabsonderung, die nachfolgende 
Erschöpfung, u. a. m.4 
Nehmen wir nun aber an, daß eine solche vierdimensional-physiolo- 
1) Barnard 191. Vgl. die weitaus früheren Ausführungen bei Pick und Beck. 2) Myers II 
563 ff.; Pr V 520 Anm.; VIII 500; XXXV 398; Mattiesen 399. 


8 Einleitung 
gische Deutung übernormaler Erkenntnisfähigkeiten sich nicht aufrechterhalten 
lasse (und auf diese Fähigkeiten gründet sich ja das 
hier erörterte spiritistische Argument); setzen wir also als erwiesen 
voraus, daß Hellsehn in Raum und Zeit uns wirklich (wie das Argument 
annahm) über den Bereich der Leiblichkeit hinaus in ein Gebiet 
'rein geistiger' Leistung und Deutung geführt hätte: würde dann ein 
solcher Animismus zur Anerkennung des Überlebens im Sinne des 
Spiritismus zwingen? Die Frage muß, wie mir scheint, durchaus verneint 
werden. Zwar ein Reich 'rein geistigen' Wesens und Geschehens 
wäre durch die Voraussetzung gesetzt, aber ein Reich persönlicher 
Geister 'menschlicher Herkunft' brauchte dies nicht zu sein. Es würde 
genügen zu fordern, daß der Mensch vorübergehend aus dem unoder 
überpersönlichen Erkenntnisleben jener Geistwelt mit Bildern 
gespeist würde, um alles übernormale Schauen abzuleiten, auch ohne 
Annahme eines den Tod überdauernden persönlichen Wesens; erst 
eine solche Annahme aber erfüllt den Sinn der spiritistischen Lehre. 
Dieser Gedankengang setzt natürlich voraus, daß die 'Individualisierung' 
des Menschen erfolge auf Grund dessen, was mit dem Tode der 
Vergänglichkeit verfällt: also des Leibes; daß mithin nicht ein schon 
individualisiertes Geistiges erforderlich sei, welches, in jenem Leibe 
wohnend, den Eingebungen des Übergeistes offenstände und sie an den 
Leib und seine Welt vermittelte. Der Gedanke nun, daß ein über persönliches 
Geistiges sich in vielen Leibern eben durch diese in 'Individualitäten' 
spalte, scheint mir durch abstrakte Überlegungen nicht 
widerlegbar zu sein. Daraus aber folgt, daß das hier fragliche Argument 
uns nicht der Notwendigkeit überhebt, die Annahme einer den 
Leib bewohnenden und den Tod überdauernden Persönlichkeit durch 
besondere Schlüsse aus Tatsachen zu begründen. Die Formel 
'Animismus beweist Spiritismus' erweist sich somit als unzulänglich. 
Doch wünsche ich noch einmal zu betonen, daß ihre Fruchtbarkeit 
mir damit nicht als völlig beseitigt gilt. Wir werden finden, daß der 
durchgängige Parallelismus zwischen der Betätigung Lebender und 
Verstorbener, sofern letztere an sich zu beweisen ist, diese Beweise unverkennbar 
verstärkt; und wir werden überdies, wie schon gesagt, auf 
wenigstens einen unstreitig den 'animistischen' Dingen zuzurechnenden 
Tatbestand stoßen, der wirklich einen unmittelbaren Beweis 
auch der spiritistischen These liefert. Darüber hinaus aber sollte jeder, 
der eine idealistische Theorie gewisser animistischer Tatsachen für 
richtig hält, sich wohl darauf besinnen, wieweit er damit wenigstens die 
Beweislast vermindert, die zunächst auf der Lehre vom persönlichen 
Oberleben ruht. Gibt es ein Reich der seelischen Tatsachen und 


Voraussetzungen des Animismus 9 
Geschehnisse, das nicht aus physikalischen oder physiologischen ableitbar 
ist, so wird die Annahme mindestens erleichtert, daß auch 
persönliches seelisches Geschehen statthaben könne, ohne sich auf 
einen physiologischen Leib zu stützen. Und in die gleiche Richtung 
weist natürlich alles, wovon selbst die geltende Psychologie der Schulen 
behauptet, daß es über die hirnphysiologischen Dimensionen und damit 
Deutungsmöglichkeiten hinausgreiit. 


E r s t e r A b s c h n i t t 
Argumente aus der Erscheinung 
Abgeschiedener 
i. Das Argument aus der Unbekanntheit der Erscheinung 
Wenden wir uns von diesem Versuch einer mehr allgemein-begrifflichen 
Argumentation nunmehr anschaulich-bestimmteren Begründungen 
unsrer These zu. Ich sagte bereits, daß die Formen, in denen 
die- Abgeschiedenen sich als lebend erweisen, ungefähr die gleichen 
sind, in denen auch die Lebenden es tun. Sie zeigen sich uns; sie benehmen 
sich so, wie Lebende in ihrer Lage sich benehmen würden; sie 
reden zu uns in verständiger Weise; sie bringen Wirkungen an den 
Dingen im Räume hervor. Eine Abweichung zeigen sie besonders in 
ihren sprachlichen Äußerungen: bei richtig 'erscheinenden' Abgeschiedenen 
beschränken sich jene meist auf wenige Worte; wenigstens 
kenne ich vergleichsweise wenige Fälle ausführlichen Redens von 'Gespenstern', 
und nur sehr wenige, die einen hohen Grad von Glaubwürdigkeit 
erreichen. Dagegen scheint der sprachlichen Äußerung des 
Abgeschiedenen keine Grenze gesetzt zu sein, sobald sie durch Rede 
oder Schrift einer Mittelsperson - eines 'Mediums' - geschieht. Aber 
auch diese Art der Äußerung findet ja in der Selbstbezeugung der Lebenden 
ein leidliches Seitenstück: in dem Absenden eines Boten, dem 
Schreiben eines Briefes. Eben diese durchgängige Ähnlichkeit 
zwischen den Selbstbekundungen Lebender und Abgeschiedener ist es, 
wie schon gesagt, was das unvoreingenommene Urteil Unzähliger ohne 
weiteres vom Fortleben der Toten' überzeugt. 
Die eingehende Besprechung der eben aufgezählten Bekundungsarten 
Abgeschiedener - auch etwa in der Reihenfolge dieser Aufzählung - 
und die Erwägung aller möglichen Einwände gegen die 'unvoreingenommene' 
Deutung solcher Bekundungen - dies ist das nächste Vorhaben 
der Unternehmung, die ich jetzt ernstlich eröffne. Die 'Erschei


JJnbekanntheit der Erscheinung 11 
•ung' Verstorbener soll dabei als erste Form ihrer Selbstbekundung betrachtet 
werden. 
Eine solche Erscheinung erfolgt bekanntlich häufig bei vollem Wachsein 
des sie Schauenden - des Perzipienten, wie der Fachausdruck 
lautet -; häufig aber auch während eines abnormen Bewußtseinszustands 
desselben, mag dieser als Schlaf, Hypnose, Somnambulismus, 
Trans,1 Ekstase oder sonstwie bezeichnet werden. Es bleibe einstweilen 
dahingestellt, ob und inwieweit zwischen diesen verschiedenen Arten 
der Wahrnehmung grundlegende Unterschiede bestehen, und ob das 
Wahrgenommene in diesem und jenem Falle von gleicher oder verschiedener 
Natur sei. Ebenso wollen wir einstweilen außer acht lassen, 
daß in vielen Fällen das Erscheinen des Abgeschiedenen ein sehr seltenes 
oder gar einmaliges (etwa sogleich oder bald nach dem Tode) 
ist, in andern Fällen dagegen ein häufiges und dann meist ein eine bestimmte 
örtlichkeit gebundenes (man bezeichnet dies bekanntlich als 
Spuken); daß es in vielen Fällen ein spontanes, in andern ein experimentell 
herbeigeführtes ist. Wir wollen vielmehr zunächst bloß die 
Erscheinung als solche auf ihren etwaigen Beweiswert hin betrachten, 
d. h. unter dem Gesichtspunkt der Frage, durch welche Eigentümlichkeiten 
allenfalls die Erscheinung eines bestimmten Verstorbenen Hinweise 
auf sein persönliches Fortleben liefern könne. 
Es liegt auf der Hand, daß nicht jedes Erblicken, oder sagen wir: jede 
Wahrnehmung eines Abgeschiedenen (um gleich gewisse nicht-visuelle 
Erlebnisse mit einzuschließen) einen solchen Hinweis enthält. Die 
Möglichkeit rein subjektiver 'Halluzinationen' allein schon widerlegt 
ja einen so vorschnellen Gedanken; und wir wissen, daß die Fähigkeit 
zu halluzinieren durchaus nicht bloß bei Geisteskranken, Fiebernden, 
Berauschten oder Übererregten anzunehmen ist, sondern unter gewissen 
psychologischen Voraussetzungen auch in anscheinend ganz 
normalen Geisteslagen. Das gelegentliche Wahrnehmen eines Verstorbenen, 
den der Wahrnehmende gekannt hat, wird mein also ohne weiteres 
als halluzinatorische Verdeutlichung eines Erinnerungsbildes ansprechen, 
sofern nicht bestimmte Gründe eine andre Auffassung 
wahrscheinlicher machen. 
Ein erster Grund dieser Art nun scheint vorzuliegen, wenn Inhalte 
der 'Wahrnehmung' dem Perzipienten bislang unbekannt waren und 
doch als wirklichkeitsgetreu sich erweisen lassen; wenn also entweder 
ein völlig Unbekannter wahrgenommen wird, wie er zu Lebzeiten tatsächlich 
aussah, oder ein ehemaliger Bekannter mit 'richtigen' Einzel- 
1) Da das Wort trence doch wohl auf das Lateinische (trans, transitus) zurückgeht, sehe 
ich keinen zwingenden Grund, die englische Schreibung beizubehalten. 


12 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
heiten, von denen der Perzipient bislang nichts wußte. Hier gelangt das 
unbefangene Urteil ohne weiteres zur Annahme einer Wirksamkeit des 
Verstorbenen, der sich 'zeigen' wolle und eine Erscheinung seiner 
selbst erzeuge - meinetwegen eine sog. halluzinatorische1 -, wobei 
sich das unbefangene Urteil mit gutem Recht darauf berufen kann, daß 
ja anscheinend auch Lebende eine 'Erscheinung' ihrer selbst - in der 
Ferne! - erzeugen können, die, wenn auch nicht dem Wahrnehmenden 
völlig unbekannt (denn Lebende haben ja selten Veranlassung, völlig 
Fremden zu erscheinen), so doch oft mit Einzelheiten ausgestattet ist, 
von denen der Perzipient normalerweise nichts wußte. Die Tatsache ist 
so gewöhnlich und wohl auch so allgemein bekannt, daß sie hier garnicht 
erst belegt und verdeutlicht zu werden braucht. Das einschlägige 
Schrifttum aller Zeiten ist erfüllt von ihr; Gurneys meisterhaftes Werk 
über die 'Erscheinungen Lebender' hat ihre wissenschaftliche Geltung 
unerschütterlich begründet, und die zahllosen Erlebnisse während des 
Krieges, die den Daheimgebliebenen ihre im Felde zu Schaden kommenden 
Nächsten im Augenblick der Gefahr oder des Todes als 
'Phantom' vorführten - feist immer mit 'unbekannten' Einzelheiten, die 
über den Sinn des Geschauten keinen Zweifel ließen -, diese Erlebnisse 
haben der Tatsache der 'veridiken' - Wahres kündenden - 
Fernerscheinung Lebender von neuem eine traurige Volkstümlichkeit 
verschafft. 'Fern' aber ist uns ja auch der Verstorbene in einem besondern 
Sinn; und wenn er uns mit 'unbekannten Einzelheiten' oder gar 
als völlig Unbekannter erscheint, so legt sich der Analogieschluß nahe, 
daß er an solcher Erscheinung mit seinem Denken und Wollen, also 
seinem 'Interesse', genau so beteiligt sei, wie etwa der im Kriege Verletzte 
ein 'Interesse' daran hat, seinen fernen Lieben mit der blutenden 
Wunde zu erscheinen, um ihnen zu 'zeigen', was ihm zugestoßen ist. 
In allen solchen Fällen - handle es sich um Lebende oder Verstorbene 
- ist der Anschein unbestreitbar der, daß es der Erscheinende 
sei, der die Erscheinung eigentlich bewirke, daß er (wie man 
sagt) ihr 'Agent' sei, oder daß es sich (wie ich es ohne weiteres verständlich 
bezeichnen möchte) hier wie dort um Autophanien handle. 
Freilich mag man Gründe finden, diese offenbar vorauszusetzende 
Aktivität auf seiten des Agenten einzuschränken, etwa indem man ihm 
nur einen Anstoß, eine Anregung zuschreibt, die den Perzipienten zu 
einem Hell- oder Fernsehn veranlaßt, sodaß er es wäre, der die ihm 
unbekannten Wahrnehmungsinhalte aktiv erwürbe (anstatt sie von 
außen aufgenötigt zu erhalten). Eine Hellsehleistung dieser Art aber 
kann im Fall der Erscheinung eines Verstorbenen offenbar nicht an- 
1) Doch soll damit noch nichts über das wahre Wesen solcher Erscheinungen ausgesagt sein. 


Unbekanntheit der Erscheinung 13 
nehmen, wer nicht dessen Fortbestehn in solcher Art voraussetzt, daß 
er seinem 'Aussehn' nach, wenn auch auf übernormale Weise, wahrgenommen 
werden kann. Sollen also Erscheinungen Lebender und Verstorbener 
verglichen werden, so kommen dabei nur diejenigen Fälle 
der ersteren Gattung in Frage, bei denen die Erscheinung ganz und gar 
vom Erscheinenden erzeugt wird. Sofern dann der Animist die 
unbefangne spiritistische Deutung von Erscheinungen Verstorbener mit 
unbekannten Inhalten vermeiden will, muß er Quellen solcher Wahrnehmungen 
aufweisen, die weder in einem 'wahrnehmbaren' Fortleben 
des Verstorbenen gelegen sind, noch in seinem Willen zur Erzeugung 
der sinnlichen Vorstellung seines Aussehns zu Lebzeiten. 
Solcher Quellen hält der Animist heute, nachdem über derlei Fragen 
schon viel gedacht und geschrieben worden ist, hauptsächlich wohl zwei 
Arten in Bereitschaft: er sucht jene unbekannten Inhalte entweder aus 
dem Vorstellungsbesitze andrer Lebender abzuleiten, denen das 
Gesehene nicht unbekannt ist; oder aber aus irgendeinem Wissensbehältnis 
unpersönlicher bezw. überpersönlicher Natur. Im 
ersteren Falle läßt er uns die Wahl zwischen Aktivität und Passivität 
jener andern Lebenden; d. h. er nimmt entweder an, daß sie ihr Wissen 
auf den eigentlichen Perzipienten der Erscheinung 'telepathisch' 
übertragen, oder daß dieser es jenen Wissenden entnimmt durch 
'Lesen' oder 'Abzapfen' von Vorstellungen, - Vorstellungen, die 
wohl in den meisten Fällen nicht 'aktuelle', bewußte sein werden, sondern 
nur gespeicherte, also Erinnerungen im Zustande der 'Latenz'. - 
Vergegenwärtigen wir uns etwas genauer, z. T. an Beispielen, die Möglichkeiten 
einer Umgehung spiritistischer Deutungen durch den einen 
oder den andern der bezeichneten Vorgänge. - 
Das wirklichkeitgetreue Schauen eines unbekannten Verstorbenen, 
dessen äußere Erscheinung einem Anwesenden bekannt ist, gehört 
zu den gewöhnlichsten Leistungen sog. Medien, und Belege ließen 
sich zu Hunderten geben. Fast jede 'Sitzung', in welcher das Medium 
überhaupt zum Schauen gelangt (also nicht bloß 'automatisch' schreibt, 
spricht oder klopft), zeigt uns den fraglichen Tatbestand; gleichgültig 
ob das Medium dabei wach ist oder in irgendeinem Transzustande. Es 
erblickt, wenn wach, einen 'Geist' an einer genau bezeichneten Stelle 
des Zimmers, etwa hinter, vor oder neben dem 'Sitzer', 'bei jenem 
Bücherständer', 'auf dem Kaminteppich' stehend,1 meist auch sich mit 
Mienen oder Gebärden betätigend, hört ihn des weitern auch Mitteilungen 
machen (was uns aber hier, als über 'Erscheinen' hinausgehend, 
noch nicht angeht). Das Medium beschreibt den 'Geist' dem Sitzer; 
1) Hill, Invest. 28; New Evid. 44. 


14 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
tut dies 'persönlich', wenn es wach ist, oder die 'Transpersönlichkeit', 
die 'Kontrolle' tut es, wenn das Medium sich in einem Schlafzustand 
befindet: und diese Beschreibung ist fast immer so eindeutig richtig, 
daß der Sitzer oder sonst ein Anwesender die Erscheinung ohne weiteres 
erkennt und identifiziert; ja das Medium selbst ist stets imstande, 
wenn ihm ein Lichtbild des vermutlich Erschienenen vermischt 
mit zahlreichen anderen vorgelegt wird, das richtige sofort 
zu bezeichnen.1 Die Deutlichkeit und Lebendigkeit solchen 
Schauens ist selbst bei Wachsein des Mediums oft so groß, daß dieses 
sich kaum überreden kann, sein Kunde sehe nichts davon: 'Diese Gestalt', 
sagte Wilkinson einmal zu J. A. Hill, 'ist für meine Augen so 
wirklich, wie Sie selbst oder wie mein eigener Körper.'8 Und dabei ist 
auch dieses wache Schauen offenbar als irgendwie abnormes aufzufassen; 
denn Wilkinson ist kurzsichtig fast bis zur Blindheit, beschreibt 
aber häufig Einzelheiten, die er an einer entsprechend aufgestellten 
lebenden Person nicht sehen könnte.3 Daß die Erscheinung dem Medium 
im Trans wie lebend-wirklich erscheint, kann vollends nicht 
wundernehmen; hat man doch die Vermutung ausgesprochen, daß 
Traumbilder dazu nicht einmal besonders lebhaft zu sein brauchen, 
weil sie ja nie zum unmittelbaren Vergleich mit echten Wahrnehmungen 
gelangen. 
Als Deutung des beschriebenen Schauens nun legt sich die Annahme 
aktiver Vorstellungsübertragung von Seiten des Sitzers ohne weiteres 
nahe, so oft die Erscheinung die eines Verstorbenen ist, mit dem 
der Sitzer durch das betreffende Medium in Verbindung zu treten 
hoffte und wünschte, oder mit dem er - was ja sehr häufig ist - 
während einer Reihe von Sitzungen regelmäßig in Verkehr gewesen zu 
sein glaubt; denn in allen solchen Fällen dürfen wir die fragliche Bildvorstellung 
als in der Seele oder gar dem Bewußtsein des Sitzers gewissermaßen 
gespannt und übertragungsbereit vermuten, ähnlich dem 
zu übertragenden Inhalt in einem telepathischen Experiment. 
Prof. Ludwig Jahn z. B. gibt seinem Medium, einer Frau W., einen 'in 
Papier gut verhüllten Gegenstand', dessen Rolle hier zunächst außer acht 
bleiben mag; wir dürfen jedenfalls annehmen, daß Prof. Jahn bei dessen 
Überreichung an die ehemalige Besitzerin gedacht, sie sich vorgestellt habe. 
Frau W. gibt nun an, es handle sich um ein Buch, das 'von einem lieben 
guten Menschen' stamme. (Ob schon lange verstorben?) 'Ich sehe sie 
licht und hell... Sie sagt, sie würde etwas sagen, aber ich wäre schon zu 
1) Pr XIII 417. 427; XXIII 275 ff.; XXVIII 83. 213 f. 249 f. 252. 273 f; Delanne, L'ame 
73 (nach Rossl-Pagnonl und Dr. Moroni). 2) Hill, Invest. 71; vgl. 94. 3) a. a. O. 
"8. 227. - Zu dieser abnormen Art der Wahrnehmung vgl. z. B. Pr III 114 f ; X76; Gurney 
I 491. 


UnbekanntheU der Erscheinung 15 
schwach. [Dies ist] ein frommes Buch, ein Gebetbuch. Sie hat das Buch 
nicht gekauft, sondern geschenkt bekommen . . . in Holland, . . . in ihrer 
Jugend an einem hohen, wichtigen Tage. Ich kann Ihnen auch sagen, wie 
die Dame aussah und wie sie gekleidet war. Hoch am Halse geschlossenes 
Kleid mit Börtchen, darunter eine Reihe Knöpfe, Rock weit, bauschig 
gerafft. Die Ärmel sind so: an der Schulter sind sie weiter, auch 
bauschiger, und werden nach unten hin eng. Das Haar ist gescheitelt in 
der Mitte. Die Haare bauschig, mal seitlich und mal mehr hinten, und 
dann ist es 'wie mit Zöpfen' gemacht. Zeitweise hat sie die Zöpfe auch 
auf dem Kopf.' - 'Sämtliche Aussagen (bemerkt hierzu Prof. Jahn) waren 
bis ins kleinste zutreffend... Und was die Porträtierung meiner Mutter 
anbetrifft, so könnte man danach fast ein Gemälde malen; sie entspricht 
genauestens den Jugendbildern aus der Mitte der sechziger Jahre. Die 
Mutter trug außerdem von ihrer Kindheit an bis zu ihrem Tode gedrehte 
Locken, Papilloten (holländisch krolle), eine Haartracht, die dem Nichtkenner 
'wie mit Zöpfen gemacht' erscheint.'1 - Ist die Versuchung nicht 
groß, in der Beschreibung eine Wiedergabe der Erinnerung Jahns an 
jene 'Jugendbilder' zu erblicken? 
Ich schließe ein andres Beispiel an, welches den möglicherweise aktiven 
Bildlieferer nicht anwesend sein läßt, aber doch - wenn ich 
so sagen darf - in Wirkungsnähe, indem die einzige beim Medium anwesende 
Person, eine 'Sekretärin', welche die Aussagen desselben 
niederzuschreiben hatte, ja doch im Auftrage jenes möglichen Lieferers 
handelte, den wir also, wenn auch 'unterbewußt', als gespannt 'bei der 
Sache' uns denken mögen. 
Das Medium, Mrs. Garrett, beschrieb also den offenbar irgendwie geschauten 
Geist, den der Auftraggeber der Sekretärin, Mr. John F. Thomas, 
ohne weiteres als seine Gattin erkannte, etwa in folgenden Ausdrücken: 
'Ich würde sie nicht groß nennen, und obgleich sie in ihren jüngeren 
Tagen recht lebhaft und reizend gewesen ist, ... und auch ein 
wenig rundlich, so ist sie doch in dem Alter, in welchem ich sie sehe, sehr 
abgezehrt, sieht älter aus, als sie ist, und das Haar, welches braun war, 
hat etwas von seinem Glanz verloren... Das Gesicht ist sehr dünn und 
grau geworden. Sie hat hellbraune Augen, . . . eine niedrige Stirn . . . 
Einige Fülle in den Backen, und auch die Bildung des Kinns verrät Willenskraft... 
Sie hatte sehr gute Zähne, und ein Lächeln verändert das 
ganze Gesicht', usw. 
Im ganzen wurden in dieser Weise 30 Einzelheiten bezeichnet, und 
Mr. Thomas nannte zusammenfassend die beschreibenden Angaben 'nicht 
nur richtig, sondern mit bemerkenswertem Geschick ausgewählt und mit 
richtig verteiltem Nachdruck und in den passenden Beziehungen zueinander 
dargeboten'. Sowohl Thomas als auch seine Tochter hatten das Gefühl, 
daß sie selber eine gleich gute Beschreibung nicht hätten liefern können.7 
1) ZP 1931 240 f. 2) Thomas, J . F., Stud. 151. 


16 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Th. darf als ein kritisch geschulter und äußerst sorgfältiger Forscher in 
diesen Fragen bezeichnet werden. 
Die anscheinende Selbstverständlichkeit des telepathischen Deutungsschemas 
hat nun aber ihre Grenzen. Wir nähern uns ihnen schon, 
wenn das Medium einen Verstorbenen wahrnimmt und beschreibt, 
dessen 'Erscheinen' den Anwesenden, der ihn gekannt hat, sehr überrascht, 
weil er es keineswegs erwartet hat; vennschon das Aussehn des 
Toten ihm soweit vertraut ist. daß er ihn nach der Beschreibung des 
Mediums sofort erkennt. Auch solche Fälle ließen sich fast in beliebiger 
Zahl anführen,1 und ich verzichte darauf nur, weil der Umstand, 
der hier problemaufrührend wirkt, sich ja in zahlreichen Fällen 
noch steigert; ich meine da, wo der Geschaute nicht nur zur Zeit dem 
Anwesenden nicht im Sinne lag, sondern wo dieser, wie er bezeugt, sehr 
lange 'nicht an ihn gedacht hatte', ja ihn - wie man wohl sagt - 
durchaus 'vergessen' hatte; wiewohl er jetzt, da er durch sein 'Auftreten' 
an ihn erinnert wird, sein Bild doch so weit aufrufen kann, daß 
eine Identifizierung gelingt; - oder wo sich der anwesende Sitzer gar 
trotz der Beschreibungen des Mediums auf gewisse Einzelheiten nicht 
besinnen kann (wiewohl er einmal um sie gewußt hat), sodaß etwa 
erst Dritte, Nichtanwesende gelegentlich die Richtigkeit auch jener Angaben 
bezeugen müssen (die dann auch dem Sitzer 'wieder einfallen').2 
Indessen will ich auch diese Tatbestände nicht ausführlich belegen, 
da selbst mit ihnen die Aufgaben längst nicht erschöpft sind, welche die 
Theorie zu bewältigen hat. Wir kennen nämlich Fälle, in denen ein 
Medium (im Trans oder nicht) einen Verstorbenen wirklichkeitentsprechend 
schaut, den der anwesende Sitzer nie gesehn hat, dessen 
Bild er also auch aus seinen Erinnerungen nicht 'hergeben* könnte. 
Ich belege diesen Tatbestand zunächst mit einem Beispiel, in welchem 
ein 'Aufrufen' des Erscheinenden behauptet wird, was uns in mehr als 
einem Sinne theoretische Anregungen bieten könnte. 
Louis Alphonse Cahagnet, ein Pariser Handwerker (1809-85), der sich 
aber durch seine Schriften als genauer Beobachter, sorgfältiger Berichterstatter 
und geistvoller Kopf ausweist, experimentierte viel mit einem 
Medium, Adèle Maginot, die u. a. die Fähigkeit besaß, die verstorbenen 
Angehörigen ihrer Besucher im Transzustand aufzurufen und dann zu 
'sehen'. Eines Tages, während sie im Schlafe lag, kam der Abbé d'Almignana 
zu ihr mit der Aufforderung, die vor einigen Tagen verstorbene 
Schwester seiner Pflegerin, namens Antoinette Carré, aufzurufen. Adèle beschrieb 
nunmehr deren Gestalt, die sie sah: Größe, Haar, anscheinendes 
Alter, die kleinen grauen Augen, die 'an der Spitze verdickte' Nase, die 
1) S. z. B. den FaU "Robert West* Pr VIII 1041. 2) S. z. B. Hill, Invest. 561. 59; 
vgl. Pr XXX 359! 


Unbekanntheit der Erscheinung 17 
gelbliche Gesichtsfarbe, den flachen Mund, den starken Busen, das Fehlen 
einiger Vorderzähne, die Schwärze der wenigen noch vorhandenen, einen 
kleinen Fleck auf der Backe, die Kleidung. Der Abbé, der die Verstorbene 
nicht gekannt hatte, zeichnete alle diese Angaben auf und las sie 
der lebenden Schwester Marie Françoise Carré vor, die ihre Genauigkeit 
bezeugte und sich nur des Flecks auf der Backe nicht entsinnen konnte. 
Aber ein ankommender Heimatgenosse, dem sie die Beschreibung vorlas, 
erkannte danach die Beschriebene und bezeichnete die Stelle des Fleckes, 
was diesen nunmehr auch der Schwester ins Gedächtnis zurückrief.1 
Ich führe noch ein zweites Beispiel dieser Art an, da es sich 
empfiehlt, die Vorgänge um so reichlicher zu belegen, je seltsamer sie 
erscheinen. 
Der Rev. C. L. Tweedale, ein vielerfahrener Forscher in diesen Dingen, 
besuchte gelegentlich auf Reisen zwei ihm als Hellseher bezeichnete Personen 
- darunter einen Buchhändler - in Newcastle-on-Tyne, wohin ihn 
eigene Angelegenheiten geführt hatten. Beide 'sahen' u. a. eine ältere Dame 
neben Tweedale stehen, die sie nach Aussehen und Kleidung genau bei 
schrieben, einschließlich einer Brosche, 'deren Rahmenfassung aus geflochtenem 
Metall oder Gold bestehe; . . . der in der Mitte gefaßte Stein Ist ein 
großer brauner, mit weißen Streifen darin. Er sieht wie Marmor aus, aber 
ich glaube nicht, daß es Marmor ist'. Tweedale konnte nichts hiervon 
'unterbringen', schrieb sich aber alles Geäußerte genau auf und erkundigte 
sich nach der Helmkehr zunächst bei seiner Mutter, aber erfolglos; dann 
brieflich bei seinem Onkel väterlicherseits, den er seit 24 Jahren nicht 
gesehen hatte. Dieser erwiderte, daß die ganze Beschreibung bis Ins 
Kleinste auf Tweedales Großtante Edna passe, die letzterer nie gesehen 
hatte. Die Brosche, die sie trug, hatte einen Stein aus sog. Derbyshlre- 
Marmor.2 
Wie man sieht, sind in solchen Fällen wenigstens in der Ferne Personen 
vorhanden, die als 'Lieferer' der vom Medium beschriebenen 
Bilder in Frage kommen. Während wir aber im Falle d'Almlgnana 
allenfalls eine dieser Entfernten als an dem Experiment interessiert 
vermuten können, sträubt sich im Falle Tweedale unser logisches Gefühl 
durchaus dagegen, dem Entfernten (dem Onkel) die tätige Rolle 
beim Zustandekommen des Schauens zuzuschieben, weil wir keinen 
Grund sehen, irgendwo in seiner Seele den Antrieb zur Übertragung 
gerade dieses Bildes vorauszusetzen. Es erscheint daher sehr begreiflich, 
daß die animistische Theorie solchen Tatsachen gegenüber su 
einem neuen Begriff sich entschließt, dem zweiten In untrer obigen 
Aufstellung genannten: sie spricht von einem Lesen, Schöpfen oder 
Abzapfen des Bildes seitens des Schauenden aus dem Vorstel- 
1) Cahagnet II 98 fl. (Üb. Cahagnets Vertrauenswürdigkeit i Myeri II £73). Vgl. Ber, Dial. 
Ge*. III 210. 2) Tweedale 245 "T.; vgl. 251 f.; Keene 23. 
Mattieren, Dai pcriönlicbe Oberleben 3 


18 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
lungsvorrat des Entfernten, dem das Bild bekannt ist, also aus der Gesamtheit 
seiner möglichen 'Erinnerungen'. Höchst rätselhaft freilich 
müßte dabei erscheinen, wie denn dem Schauenden das 'Auffinden' 
jener Bildquelle in einem ihm doch meist völlig Fremden möglich 
werde, und wir hätten, um dies zu erklären, wohl sogleich zu weiteren 
Hilfsannahmen zu greifen. Soweit meine Findigkeit reicht, müßten wir 
z. B. mindestens voraussetzen, daß die während der Sitzung in den 
Teilnehmern auftauchenden oder anklingenden Vorstellungen imstande 
seien, vermöge irgendwelcher 'Abstimmung' oder assoziativen 'Verwandtschaft' 
auf telepathischem Wege Vorstellungen und Bilder in Abwesenden 
'aufquellen' zu lassen, die dann auf das Medium - sagen 
wir - telepathisch 'reperkutiert' würden und ihm die Erzeugung des 
Bildes ermöglichten. Dies würde indessen nötigen, der übernormalen 
Verbundenheit der Menschen (auch der einander unbekannten!) einen 
so hohen Grad zuzuschreiben, daß wir damit tatsächlich schon in die 
Nähe einer sehr viel weiter gehenden Deutungshypothese gerieten. 
Ehe ich jedoch diesen Gedankengang fortführe, möchte ich den 
eben behandelten Tatbestand um einen andern Schritt erweitern. Das 
wirklichkeitgetreue Sehen eines Unbekannten, dessen Aussehn nur entfernten 
Lebenden bekannt ist, verwirklicht sich ja nicht nur im Rahmen 
von Experimentalsitzungen mit einem Medium, sondern auch sehr häufig 
ganz spontan außerhalb jeder Erwartung überhaupt, soz. in der 
Freilufterfahrung eines Zufallsperzipienten. Gut verbürgte Fälle dieser 
Art liegen im Überfluß vor, und einige davon, z. T. wohlbekannt, seien 
hier kurz wiedergegeben. 
Ich stelle an den Anfang, knapp zusammengefaßt, ein Beispiel, in welchem 
die Unbekanntheit der Erscheinung sich nur auf eine Einzelheit 
derselben bezieht. Es wird gleichfalls von dem Rev. Tweedale berichtet 
und ähnelt dem eben wiedergegebenen Fall aus seiner Feder, 
weicht aber von ihm, wie gesagt, in der Abwesenheit jedes Mediums ab. 
T.s Großmutter starb am 11. Januar 1879, um 12.15 nachts. Um 2 Uhr, 
also l3/i Stunden nach erfolgtem Tode, 'sahen' (wie z. T. notiert wurde, 
z. T. aus der Mondstellung sich berechnen ließ) Tweedale und sein Vater 
die alte Dame, der letztere an seinem Bette stehend, der erstere scheinbar 
auf der Füllung eines Schrankes. Etwa gleichzeitig sah auch die Schwester 
des Vaters, 30 km von diesem entfernt wohnend, ihre Mutter. Tweedale jun. 
nun aber nahm an der Erscheinung eine 'Haube nach alter Mode, goffriert 
und aufgebläht' wahr. Von dieser Haube schickte er nach Jahren eine 
Zeichnung an seinen Onkel, der die Übereinstimmung mit der w&hrend der 
Krankheit und im Sterben von der Großmutter getragenen'schlagend' fand.1 
1) Bei Flammarlon III 151 ff.'1 Im Hause dieses Onkels war die alte Dame gestorben. Vgl. 
den viel erörterten Fall Pr VI 17 ff. 


Vnbekanntheit der Erscheinung 19 
- Der Umstand, daß die kurz zuvor Verstorbene d r e i e n Verwandten erschien, 
verdient für spätere Erwägungen im Auge behalten zu werden. 
Die Wahrnehmung einer unbekannten Einzelheit an einer im übrigen 
bekannten Erscheinung kann nun natürlich nie die gleiche Bedeutung 
haben, wie die Wahrnehmung einer gänzlich unbekannten Gestalt (war 
jene Einzelheit nicht zufällig richtig 'hinzuhalluziniert', oder doch einmal 
gewußt und nur vergessen?). Die folgenden Fälle gehören dem 
eindrucksvolleren Typ vollständiger Unbekanntheit der Erscheinung 
an. 
Mrs. Kate Clerke berichtet (im Jahre 1884), daß sie im Herbst 1872, 
während sie einige Monate lang mit ihren zwei Töchtern das Hotel Columella 
in Sorrent bewohnte, eines Abends, nachdem sie eben ein Umschlagetuch 
aus ihren Zimmern geholt, um die Abendkühle auf der Terrasse zu 
genießen, auf dem Rückweg dahin in einer zur Hälfte geöffneten zweiflügligen 
Tür die 'Gestalt einer alten Frau' stehen sah, 'reglos und stumm, 
. . . mit dem Ausdruck verzweifelter Traurigkeit, wie ich ihn nie zuvor gesehen 
hatte'. Sie erschrak, da sie eine Verrückte vor sich zu haben glaubte, 
und kehrte auf einem andern Wege zur Terrasse zurück. Auf ihren Bericht 
hin begab sich eine der Töchter an die Stelle, sah aber nichts. Als 
Mrs. Clerke am nächsten Tage den Frauen der beiden Besitzer des Hauses 
die Erscheinung beschrieb, schienen diese 'bestürzt' zu sein; aber erst der 
Gemeindepriester, der ihr 14 Tage später einen Besuch abstattete, versicherte 
ihr, als sie auch ihm die Erscheinung beschrieb, daß diese genau der 
früheren Besitzerin des Hauses entspreche, welche 6 Monate zuvor in dem 
über Mrs. Clerkes Zimmer gelegenen Raum gestorben war, und daß die 
Besitzerinnen dieselbe ebenfalls nach dem Bericht der Mrs. Clerke erkannt 
und ihm, dem Padre, von diesem Bericht erzählt hätten, da sie in großer 
Sorge waren, daß die englischen Damen deshalb ihr Hotel verlassen 
würden. Tatsächlich hatten sie ihren Gästen in den 14 Tagen manches 
Geschenk gemacht und viele Aufmerksamkeiten erwiesen, um sie ans Haus 
zu fesseln. - Mrs. Clerke gibt eine bis ins Kleinste gehende Beschreibung 
der Erscheinung und ihrer in jener Gegend ungewöhnlichen Kleidung ('ich 
hätte sie malen können, wenn ich Künstlerin wäre') und versichert, daß sie 
nie jemand am Orte getroffen, der ihr geähnelt hätte. 'Jedermann war 
überwältigt von meiner Beschreibung, selbst eine Dame, welche die alte 
Hausherrin gesehen hatte.' Mrs. Clerke hatte zuvor nicht an 'Geister' geglaubt, 
nie dergleichen gesehn, auch niemals Träume besondrer Art gehabt, 
und war nicht im geringsten nervös.1 
Der folgende verwandte Fall stammt von einer ungenannt sein wollenden 
Bekannten des namhaften Schriftstellers C. C. Massey und des großen 
Zweiflers F. Podmore, der die Dame einem 'langen und eingehenden Verhör' 
unterzog. Ihr Bericht ist am 23. Nov. 1882, etwa 10 Jahre nach dem Erlebnis, 
aufgesetzt. - Sie verbrachte mit ihrem Gatten eine Nacht im Hause ihrer 
1) Pr V 466 fl. (Nachgeprüft durch Podmore!) 


20 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Tante in einer Vorstadt Londons, und zwar aus räumlichen Rücksichten 
im Zimmer ihrer Kusine, während ihr Gatte im Oberstock beim Sohn des 
Hauses schlief. Die Kusine, ehe sie die Besucherin verließ, bestand darauf, 
daß das Licht nicht völlig gelöscht werde. In der Nacht erwachte die 
Perzipientin In kaltem Schweiß und sah, bei der schwachen Beleuchtung, 
einen Mann dicht an ihrem Bette stehn, den sie für ihren Gatten hielt und 
beim Namen anrief. Als sie sich erhob, um das Gaslicht weiter aufzudrehn, 
war die Erscheinung verschwunden; die Tür erwies sich als verschlossen, 
und das Zimmer wurde erfolglos durchsucht. In der Meinung, geträumt zu 
haben, schlief die Perzipientin wieder ein, erwachte aber noch zweimal in 
kaltem Schweiß, sah die gleiche Erscheinung und konnte nunmehr 'die 
Gesichtszüge und das allgemeine Aussehn deutlich erkennen. Es war ein 
hoch- und gutgewachsener, angenehm aussehender Mann im Gehrock und 
mit einem langen rötlichen Bart.' Sie ließ nach der letzten Erscheinung 
das Gas voll brennen und schlief ohne weitere Störung. Als sie am Frühstückstisch 
von ihrem Erlebnis berichtete, rief ihre Kusine aus: *Nun, 
Mama, wirst du jetzt meiner Erzählung glauben? Ich sagte dir, daß es in 
dem Zimmer spuke.' Als die Perzipientin darauf zum ersten Mal das 
Speisezimmer betrat, sah sie das Bildnis eines Mannes, in welchem sie ihre 
Erscheinung wiedererkannte: es stellte, wie sie jetzt erfuhr, den früheren 
Besitzer des Hauses dar (ihre Verwandten hatten dieses möbliert gemietet), 
welcher einige Monate zuvor in ihrem Schlafzimmer an Delirium tremens 
gestorben war.1 
Das Subjekt der folgenden Erfahrung, die Cambridger Professorin M. Verrall, 
gehörte zu den sorgfältigsten Beobachterinnen metapsychischer Vorgänge 
überhaupt. - Vier Tage nach dem Vorfall berichtete sie, daß sie, 
bei Freunden zu Besuch und eines Tages mit der Dame des Hauses ihren 
Platz in der Kirche einnehmend, 'plötzlich ein seltsames Gefühl hatte, daß 
etwas geschehen werde, und dies Gefühl bezog sich irgendwie auf den Chor 
der Kirche' ihr gegenüber. 'Sehr bald darauf hatte ich den deutlichen Eindruck 
der Gegenwart einer Gestalt, welche nahe der Südostecke des Chorraums 
stand. Dieser Eindruck dauerte während des größeren Teils des 
Gottesdienstes an... Ich hielt die Gestalt keinen Augenblick für einen 
wirklichen Menschen, mein Gesichtseindruck blieb sogar bestehen, wenn 
ich die Augen schloß. Die Einzelheiten waren im höchsten Grade deutlich, 
und Ich beobachtete und merkte mir die Erscheinung so genau, als ich irgend 
konnte, um sie später, wenn möglich, zu identifizieren. Die Gestalt 
verschwand nicht, sondern als ich wieder einmal nach ihr ausschaute, . . . 
war sie nicht mehr da, und keine Anstrengung meinerseits konnte sie zurückrufen.' 
Nach der Heimkehr beschrieb sie das Gesehene, ihr Gastfreund 
notierte ihre Beschreibung (dies sehr ausführliche Schriftstück liegt im Druck 
vor) und zeigte ihr, angeregt durch ihre Angaben, Bildnisse zweier Brüder 
aus einer Familie, die Mrs. Verrall 'völlig unbekannt' war und in deren 
1) Pr III 101 f. Erkennung durch ein Bildnis auch in dem ZP 1931 457 aus PRFebr. 
1931 wledergegsb. Fall. 


Unbekanntheit der Erscheinung 21 
einem sie die gesehene Gestalt sofort wiedererkannte. 'In allen drei Bildnissen 
[dieses Herrn, darunter zwei Gemälden,] waren der Schnitt von 
Haar und Bart sowie die Form der Gesichtszüge und der Gesichtsausdruck 
sehr deutlich wiedergegeben.' Alle drei Bilder gaben nur Kopf und Schultern 
wieder; dagegen hatte Mrs. Verrall die Gestalt in einen Gehrock gekleidet 
und in besonderer Haltung gesehn: 'der rechte Arm hing lose herab, 
der linke war am Ellbogen gebeugt, quer über die Brust; diese Hand 
war behandschuht und wurde in der Richtung des Armes gerade gehalten. 
Der Eindruck dieser Hand und des Armes war der stärkste unter den empfangenen.' 
- Von einer besonderen Annhaltung des Betreffenden nun behauptete 
Mr. Z., der Gastfreund, nichts zu wissen, als Mrs. V. ihn danach 
fragte, ehe sie diese Einzelheit beschrieb. Innerhalb der nächsten Tage aber 
ergaben Nachfragen, daß E. D., der Gesehene, tatsächlich den linken Arm 
in der beschriebenen Art zu tragen gewohnt war: er hatte zu Lebzeiten 
stark gehinkt, und es ist, meint Mr. Z., 'etwas Gewöhnliches bei Hinkenden, 
den entsprechenden Arm quer über die Brust zu tragen'.1 
Der hier abschließend einzuführende Fall - gleichfalls aus den unerschöpflichen 
Schatzkammern der'S.P.R.', der engl. Gesellschaft f. psych. 
Forschung - enthält eine seltsame Einzelheit, welche, falls wohlverbürgt, 
Probleme ganz neuer Art aufrollen würde: ich meine den Umstand, 
daß zunächst ein Lichtschein erblickt wurde, in solcher räumlichen 
Anordnung, als strahlte er von der gleich darauf gesehenen Gestidt 
aus, während diese selbst noch für die Perzipientin durch einen 
undurchsichtigen Gegenstand verdeckt war. Indessen ist der Bericht 15 
Jahre nach dem Erlebnis abgefaßt, und ich will daher auf diesen merkwürdigen 
Umstand nicht das Gewicht legen, das er bei zweifelsfreier 
Beglaubigung oder im Zusammenhang mit andern ähnlichen Beobachtungen 
verdienen würde. 
Die Berichterstatterin ist die Gattin des englischen Obersten Lewin, 
Mrs. Margaret L.; auch sie hatte nie im Leben eine andre 'Halluzination' 
erlebt und war zur Zeit ihrer Erfahrung 'jung, kräftig und in vollkommener 
Gesundheit Leibes und der Seele'. - 'Eines Nachts [im Jahre 1868 während 
eines Aufenthalts an der Küste in St. Leonards] hatten wir einen 
schweren Sturm, das Wetter war bitter kalt, und ein Kaminfeuer brannte in 
meinem Schlafzimmer, als ich mich um 1/s ll zu Bette begab... Ich zog 
mich schnell aus, nachdem ich, meiner Gewohnheit gemäß, die Türen sorgfältig 
abgeschlossen hatte, konnte aber keinen Schlummer finden infolge 
des Rauschens von See und Wind. [Als ich nach einiger Zeit mich erhob, 
um ein Handtuch gegen das Eindringen des Regens am Fenster anzubringen,] 
bemerkte ich, daß das Kaminfeuer ausgegangen war; ich schürte 
es, versuchte aber vergebens, es wiederzubeleben... So muß ich ein paar 
Stunden gelegen haben, sehr verstimmt und müde, als ich mir einer an- 
1) J S P R XII 290 fT. Beschreibung des Phantoms sofort aufgezeichnet. 


22 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
scheinenden Helligkeit im Zimmer bewußt wurde; das Bett, worin ich 
schlief, war ein altmodisches hölzernes mit hoher Mahagoni-Kopf- und Fußlehne..., 
und am Fußende des Bettes meinte ich ein Licht zu sehen. Ich 
dachte, das Feuer müsse von selbst wieder in Gang gekommen sein, und 
kroch auf den Knien an die hohe Fußlehne des Bettes heran, um Ober sie 
weg zu sehen, wie das wohl geschehen sein mochte. Ich dachte an nichts 
als das Feuer und war nicht im geringsten Grade nervös. Als ich mich auf 
meinen Knien aufrichtete und über die Lehne des Bettes blickte, sah ich 
mich Auge in Auge der Erscheinung eines Mannes gegenüber, etwa 3 Fuß 
von mir entfernt. Ich glaubte nicht einen Augenblick, daß es ein Mensch, 
sondern fühlte sofort, daß dies einer von den Toten sei. Das Licht schien 
von dieser Gestalt und rings um sie her auszustrahlen, aber die einzigen 
Teile, die ich deutlich sah, waren der Kopf und die Schultern. Das Gesicht 
werde ich nie vergessen: es war blaß, ausgemergelt, mit schmaler 
Adlernase, die Augen tief eingesunken und in ihren Höhlen mit eigenartigem 
Glänze schimmernd. Ein langer Bart war anscheinend mit einem 
weißen Wolltuch überwickelt, und auf dem Kopfe saß ein filzener Schlapphut. 
Ich empfing einen Nervenschlag; ich empfand, daß ein Toter mich, die 
Lebende, ansah, hatte aber kein Gefühl wirklicher Furcht, bis die Gestalt 
sich langsam in Bewegung setzte, als wollte sie sich zwischen mich und die 
Tür stellen; da überkam mich ein Grauen, und ich sank ohnmächtig hintenüber. 
.. [Als ich zu mir kam,] war das Zimmer völlig dunkel, und obgleich 
ich von der gespenstischen Natur meiner Beobachtung überzeugt war, 
machte ich Licht und untersuchte, um ganz sicher zu sein, sorgfältig das 
Zimmer, blickte unter das Bett, in den Schrank hinein und unter den 
Anziehtisch. Ich rüttelte an beiden Türen: sie waren verschlossen wie zuvor. 
Am Fenster lagen meine Handtücher unverrückt; der Kaminschlot war 
zu eng [für das Durchschlüpfen eines Menschen]... Vom Vermieter erfuhr 
ich, daß das Haus zuletzt während des vergangenen Winters bewohnt gewesen 
war, und zwar von einem jungen Mann mit galoppierender Schwindsucht. 
[Beim Aufblasen eines Faltboot-Luftbehälters] zerriß er sich eine 
Ader, wurde in mein Schlafzimmer geschafft und starb dort.'1 - Die Identifizierung 
der Erscheinung ist hier vielleicht nicht so bündig wie in den andern 
Fällen, aber immerhin leidlich überzeugend. 
Die Anführung von Fällen genau dieser Gattung könnte fast beliebig 
fortgesetzt werden. In den meisten der obigen sind offenbar die möglichen 
'Lieferer' der Bildinhalte nicht einmal so weit entfernt wie in 
den zuvor beschriebenen Fällen von Trans-Erscheinungen; ja in 
einigen legt sich sogar der Gedanke an eine aktive Rolle dieser Bildlieferer 
nahe, sodaß wir mit diesen Beispielen vielleicht einen logischen 
Schritt rückwärts getan haben. In Mrs. Clerkes Fall z. B. käme die Besitzerin 
des Hotels in Frage, die ihre Vorgängerin doch wohl genau von 
Ansehn kannte; in dem anonymen Falle - die 'Kusine', die, wie wir 
1) Pr V 463". Vgl. Lombroso 271. 


Unbekanntheit der Erscheinung 23 
hören, sehr wohl wußte, wen das Bildnis im Eßzimmer darstellte. Im 
Falle der Mrs. Lewin wird niemand genannt, der entsprechend wirksam 
werden konnte; das ganze gemietete Haus wurde von ihr und den 
Ihrigen (Schwester und Kind) allein bewohnt; aber die vermietende 
Person wird sich wohl des darin verstorbenen Schwindsüchtigen auch 
bildhaft erinnert haben. Im Falle Verrall freilich liegt die Sache wesentlich 
schwieriger. 
Setzen wir aber auch voraus, daß ein möglicher Lieferer des Bildinhalts 
in allen Fällen dieser Art gegeben sei, so ist es doch noch eine 
weitere Frage, ob wir die Lieferung des Bildes von seiner Seite als einen 
wahrscheinlichen Vorgang mit einiger Natürlichkeit annehmen 
dürfen, sei es vermöge eines 'Schöpfens' von Seiten des Perzipienten 
(dies unser bisher äußerster Deutungsbegriff), sei es auf Grund einer 
aktiven Übertragung seitens des Bildkenners (dies der zunächst erwähnte 
bescheidenere Begriff). Vergessen wir nicht, daß Erlebnisse wie 
die geschilderten im Leben der betreffenden Freiluft-Perzipienten fast 
immer einmalige Erfahrungen darstellen, und nicht ständige und typische, 
wie bei den zuvor genannten 'Medien', denen wir daher eine 
entsprechende 'Begabung' zuzuschreiben geneigt sind. Würde man 
aber den Subjekten der letzten Fälle die Empfänglichkeit für Bildübertragungen 
seitens Dritter auch nur in mäßigem Grade zuschreiben, so 
müßte man ähnliche Erfahrungen auch bei ihnen leidlich häufig 
erwarten; in weit höherem Grade aber noch, wenn man ihnen die 
Fähigkeit oder gar Neigung zuschriebe, aus den Erinnerungen Dritter 
- Bilder unbekannter Personen zu schöpfen. Und was für die Bildschauenden 
gilt, das gilt mutatis mutandis auch für die angeblichen 
Bildlieferer. Welchen ersichtlichen Grund hatte z.B. in Mrs. Clerkes 
Fall die Besitzerin des Hotels zur Bildübertragung? Mrs. Clerkes 
Wahrnehmung war, wie aus dem Bericht ziemlich eindeutig hervorgeht, 
die erste überhaupt vorgefallene, wie denn auch die Befürchtung der 
Wirtin, ihre Gäste könnten das Haus verlassen, erst durch den Bericht 
der Perzipientin geweckt wurde.1 Im Falle des im Säuferwahnsinn 
Verstorbenen liegt es zwar nahe, die offenbare Angst der Kusine, ihre 
Besucherin möchte gleichfalls den Spuk sehen, als Erklärung für die 
Bildübertragung heranzuziehn; aber damit bliebe natürlich die Frage 
unbeantwortet, warum denn die Kusine etwas (wie sie selber meint) 
Spukhaftes in dem Zimmer gesehn hatte. Man mag eine schon bestehende 
Spukangst dieser Dame vermuten, angeregt oder vermehrt 
durch ihr Wissen um die garstige Todesart des in ihrem Zimmer Verstorbenen. 
Aber dös wäre nur eine Annahme, und eine Annahme, wie 
1) Diesen Umstand übergeht Podmore bei seiner Bekrittelung des Falles (Pr VI 233)1 


24 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
sie in keinem der andern Fälle anwendbar ist. Auch wäre damit noch 
schwerlich das dreimalige Erwecktwerden der zweiten Perzipientin 
- in 'kaltem Schweiß'! - durch die Erscheinung erklärt. 
Zu solchen nächstliegenden Bedenken treten andre, die sich auf den 
vorausgesetzten übernormalen Vorgang selbst beziehen. Es mag noch 
hingehn, daß die benutzten Begriffe - 'Übertragen', 'Schöpfen' - in 
ihrer etwas hausbackenen Scharfumrissenheit keineswegs unbedenklich 
sind. Die Vorgänge sind schon auf den ersten Blick so rätselvoll und 
verschwimmend, daß es fraglich erscheinen muß, ob sie mit so einfachen 
Rubriken überhaupt auseinanderzusondern sind. Myers, der ja 
den Begriff 'Telepathie' erst schuf, faßte ihn jedenfalls sehr viel weitherziger, 
als nur das Hinüberreichen eines Inhalts durch A's Aktivität 
in B's Bewußtsein bezeichnend. Er umschrieb den Ausdruck 
telepathy als 'Gemeinschaftserleben auf Entfernung hin' - fellowfeeling 
at a distance - und fügte hinzu, 'die Annahme liege ihm fern', 
daß dieser Ausdruck und der verwandte telaesthesia - Wahrnehmungauf-
Entfernung - 'bestimmten und klar gesonderten Gruppen von 
Phänomenen entsprächen oder das ganze Gebiet der übernormalen 
Fähigkeiten umfaßten. Im Gegenteil, ich halte es für wahrscheinlich, 
daß die Tatsachen der 'metätherischen' Welt sehr viel verwickelter 
sind, als die der materiellen...'1 
Aber fassen wir 'Telepathie' auch in diesem freieren und reicheren 
Sinn auf, so könnte schon die Tatsache Bedenken wecken, daß wenigstens 
im Rahmen experimenteller Telepathie niemals eine auch nur 
annähernd so reichhaltige und genaue Bildübertragung gelungen ist, 
wie sie in den obigen Fällen anzunehmen wäre. Die experimentelle 
Bildübertragung, wie wir sie etwa aus den klassischen Versuchen von 
Guthrie, Birchall, G. A. Smith u. a. kennen,1 begnügt sich stets mit 
leidlich groben Zeichnungen, die ihrerseits nur mit sehr starken Abweichungen, 
ja zuweilen nur ihrem Sinne nach, also ohne wahre 
Gleichheit des Bildes, beim 'Empfänger' zum Vorschein kommen. Man 
weist zwar auf die bekannten Fälle willkürlichen und insofern 'experimentellen' 
Erscheinens in der Ferne hin, in denen das erzeugte Bild 
allerdings alle Einzelheiten des wirklichen Aussehens einschließt3 
Aber sind hier die Perzipienten nicht fast immer gute Bekannte des 
Experimentierenden, denen sein Aussehn ohnehin vertraut ist, die also 
seine Erscheinung auf einen bloßen allgemeinen 'Anstoß' hin 'erzeugen' 
könnten? Eine solche Ausflucht erscheint mir jedenfalls immer 
noch sinnvoller, als Podmores unhaltbarer Gedanke, die Übertragung 
1) Myers I 136. 2) Gurney I 36 fl.; Pr I 78 fl. 161 ff. 175 11. Für deutsche Leser 
manches bei Baerwald, Phän. 51 (t. 3) Podmore, Nat. 112 ff. 


Unbekanntheit der Erscheinung 25 
des Eigenbildes beruhe auf jenen 'ständigen und massiveren (!) Vibrationen, 
welche vermutlich der Vorstellung [des Agenten] von seiner 
eigenen Persönlichkeit entsprechen'.1 
Aber auch im Bereich der sogenannten 'spontanen Telepathie' 
liegt die Sache bekanntlich ebenso, d.h. anders als bei der experimentellen 
Übertragimg gegenständlicher Bilder: spontane Fernerscheinungen 
Lebender - phantasms of the living -, auch wenn sie von 
'Fremden' gesehen werden, gleichen den angenommenen 'Sendern' 
meist offenbar 'aufs Haar' (eine Tatsache, die wiederum so gewöhnlich 
und vertraut ist, daß ich sie nicht zu belegen brauche). Indessen muß 
ich auch hier bemerken, daß die Bezeichnung solcher Vorgänge als 'telepathischer', 
d. h. als Bildübertragung vom Gesehenen auf den Schauenden, 
keineswegs als selbstverständlich gelten kann. Es ist schon 
längst und häufig darauf hingewiesen worden,8 daß doch die Wahrnehmungen 
des Perzipienten in solchen Fällen niemals mit den 
augenblicklichen 'Vorstellungen' des angeblichen 'Agenten' 
übereinstimmen, der ja häufig samt seiner augenblicklichen Umgebung 
soz. 'von außen' geschaut wird. Wird er inmitten seiner Umgebung 
geschaut, so könnte man oft an ein - durch den Geschauten bloß 
angeregtes - Fernsehen des Perzipienten denken. 'Erscheint' er 
dagegen allein und losgelöst, so entstehen ganz andre Probleme, die 
uns bald bestürmen werden: jedenfalls aber ist auch hier von einer 
wirklichen Übereinstimmung des vorstellungsmäßigen Erlebens auf 
seiten des Geschauten - A - und des Schauenden - B - gar keine 
Rede. Wenn A von einer Kugel durchs Herz getroffen am Boden 
liegt und der ferne B ihn etwa gleichzeitig in einer Ecke seines Zimmers 
stehen sieht, die Augen auf ihn gerichtet und mit der Hand 
auf einen Blutfleck am Waffenrock deutend, so hat sich zwischen diese 
beiden Erlebnisse offenbar irgendein Vorgang eingeschaltet, der sich 
einstweilen noch völlig unsrer Einsicht entzieht. Es mag sich um die 
dramatisierte Ausgestaltung einer abstrakten Wissensübertragung, es 
mag sich aber auch um ganz andre Dinge handeln: jedenfalls tun wir 
gut, den Tatbestand zunächst in unverbindlicher Weise zur Kenntnis 
zu nehmen und nicht mit dem üblichen 'klipp und klaren' Begriff der 
Telepathie - als 'Vorstellungsübertragung' - zu präjudizieren, Ich 
werde solche Vorgänge, weil der am Erscheinen zunächst Interessierte 
und der Erscheinende hier in einer Person zusammenfallen, 
auch künftig als Autophanie bezeichnen (womit über den wesentlich 
zweideutigen Ausdruck 'Telephanie' hinausgegangen wird). 
Die Festlegung dieses Begriffs aber regt sogleich eine andere Fassung 
1) Podmore, App. 390. 2) Von mir z. B. Mattiesen 387. 


26 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
unsres Bedenkens an. Nach den vorgetragenen animistischen Deutungen 
unsrer Fälle handelt es sich natürlich nicht um Autophanien; 
kann es sich garnicht um solche handeln, weil die Verstorbenen, als. 
nicht existierend, auch nicht die an ihrer Erscheinung 'zunächst Interessierten' 
sein können. Der Animist ist vielmehr durch die Fälle 
lebenstreuer Totenerscheinungen gezwungen, dem Vorgang der 'Heterophanie', 
also der Erzeugung oder Hergabe der Erscheinung 
eines Andern, die gleiche mögliche Vollkommenheit der Wirklichkeitstreue 
zuzuschreiben, wie sie die Autophanie unstreitig immer besitzt. 
Die Frage nun, ob solche vollkommene Heterophanie überhaupt 
möglich sei, erscheint noch keineswegs geklärt, vor allem wenn man 
dabei das aktiv-telepathische Schema zugrunde legt, welches im allgemeinen 
noch aussichtsreicher erscheint, als das des 'Schöpfens'. Zum 
mindesten scheint der fragliche Vorgang so selten zu sein, daß man 
bei seiner Verteidigung immer wieder auf dieselben Paradefälle stößt, 
die vielleicht nicht einmal ausreichen, die fragliche Tatsache zu erweisen 
(denn wie leicht ließe sich für so seltene Vorgänge noch eine 
andre Deutung zurechtlegen!). 
Myers, in seinem klassischen Werk 'Die menschliche Persönlichkeit', 
nimmt diesem Tatbestand gegenüber seltsamerweise nicht überall die völlig 
gleiche Haltung ein. Einmal1 scheint er für die telepathische Übertragung 
einer Fremderscheinung alle beweisenden Beobachtungen zu vermissen und 
bezeichnet den alten Fall des Assessor Wesermann (auf den ich gleich zu 
sprechen komme) als den einzigen, 'wo ein Agent eine halluzinatorische 
Gestalt oder Gruppe von Gestalten erzeugt hat, die nicht wenigstens seine 
eigene einschloß'. An andrer Stelle2 führt er ohne Widerspruch die Meinung 
der Verfasser des Berichts über die englische Halluzinationen-Umfrage 
an: 'Die bloße Tatsache, daß eine Erscheinung eine bestimmte Person 
darstellt, beweist nicht, daß diese Person der Agent sei. Es ist möglich für 
den Agenten, das Bild irgendeiner dritten Person auf einen Perzipienten zu 
übertragen...';3 und er verweist auf mehrere Fälle, die eine solche Deutung 
nahelegen, wennschon nicht eindeutig beweisen.4 Auch für die gleichzeitige 
Mit Übertragung von Fremdbildern neben dem Eigenbilde des Agenten 
gibt Myers wenige und verstreute Belege, z. B. den Fall des sterbenden Seemanns 
Pearce, neben dessen Lager ein andrer Seemann, D. Brown, das 
Weib, zwei Kinder und die Mutter des Sterbenden 'trauernd' erblickte,5 
- was mir indessen nicht so viel zu beweisen scheint, als hier bewiesen 
werden müßte; denn Brown kannte die Familie des Pearce 'sehr gut', und 
daß er die Mutter sagen hörte, ihr Sohn werde am Donnerstag um 12 Uhr 
mittags in 1400 Faden Wasser bestattet werden, scheint noch eher auf ein 
symbolisches Vorgesicht des Brown zu deuten, als auf eine Vorstellungsübertragung 
seitens des Sterbenden. 
1) II 30. 2) II 345. 3) Pr X 260. 4) das. 223. 281; vgl. 260-3. 
5) Gurney II 144 f. 


Unbekanntheit der Erscheinung 27 
Immerhin muß man zugeben, daß 'zweite' oder Nebengestalten in 
Erscheinungen häufiger sind, als man geneigt sein möchte, zwei 
g l e i c h z e i t i g e Agenten anzunehmen; und auch das Miterscheinen 
von Tieren und Gegenständen scheint das Argument zugunsten 
von Heterophanie zu verstärken. Einige Beispiele mögen dies verdeutlichen; 
ich gebe sie in äußerster Kürzung, weil das, was sie beweisen 
sollen, ja doch mir selber Schwierigkeiten bereitet und folglich keine 
Beweislast trägt. 
Ziemlich bekannt ist der Bericht des Generals R. Barter, der als junger 
Offizier (im Juni 1854) in der indischen Bergstation Marri folgendes Erlebnis 
hatte. Eines Abends auf dem Abhang oberhalb seines Hauses stehend 
(nachdem er sich eben von zwei Gästen, darunter eine Dame, verabschiedet), 
vernahm er Hufschläge und sah um eine Bodenwelle erst einen hohen 
Hut, dann die Gestalt eines Reiters auftauchen, begleitet von zwei eingeborenen 
Reitknechten zu Fuß. Die gesamte Erscheinung, im taghellen 
Mondschein deutlich zu sehn, wird uns bis ins Kleinste geschildert. Nach 
zweimaligem vergeblichem Anruf hielt die Gruppe 10-12 Fuß vom Perzipienten 
entfernt, wobei 'der Reiter die Zügel mit beiden Händen aufnahm, 
sein Gesicht mir zuwandte, das bisher von mir weggeblickt hatte, und auf 
mich herabsah'. Barter erkannte sofort den verstorbenen Leutnant B., trotzdem 
sein Gesicht nicht glatt rasiert war, wie zu Lebzeiten, sondern einen 
eigenartigen Fransenbart trug - eine sog. Newgate-fringe -; auch erschien 
der Reiter 'viel dicker', als Barter ihn gekannt hatte. Dieser stürzte auf die 
Gruppe zu, stolperte, und sah, als er sich erhob, nichts mehr, konnte auch 
bei weiterem Suchen keine Spur von dem Leutnant und seinen Begleitern 
entdecken. Zwei Hunde Barters, die während der Annäherung der Gruppe 
sich leise winselnd an seine Füße gedrückt hatten (dies merken wir uns 
für später!), waren ihm beim Vorspringen n i c h t gefolgt. Tags drauf 
brachte Barter bei einem Freunde, Leutnant Deane, das Gespräch in unverfänglicher 
Weise auf Leutnant B. und erfuhr, daß dieser vor seinem Tode 
stark zugenommen und sich einen Bart hatte wachsen lassen. 'Ich bin gewiß, 
daß ich von der Veränderung in seinem Äußern vor seinem Tode 
nichts gehört hatte.' Barters Haus war s e i n e r z e i t von B. e r b a u t worden; 
'aber die Tatsache interessierte mich nicht.' Sowohl Barter als auch 
seine Frau und seine Dienerschaft hatten schon vor diesem Erlebnis wiederholt 
den Klang eines auf das Haus zu galoppierenden Pferdes vernommen, 
ohne aber etwas sehn zu können; und Leutnant Deane teilte Barter mit, 
daß B. auf eben jener Bergstraße ein afghanisches Pferd 'in seiner rücksichtslosen 
Art' zu Tode geritten hatte.1 
Sehr bekannt ist auch die vorzüglich verbürgte Geschichte einer Mrs. M., 
die eines Abends von ihrem Garten her ein 'eigenartiges Stöhnen und 
Schluchzen' vernahm, den Fenstervorhang beiseitezog und auf dem Rasen 
1) Pr V 468 ff. (Spät, aber gut bezeugt.) Vgl. d. ahnl. Fälle Crowe 266; Flammarion II 
398 f.; Gurney II 97 f. (Zwei Pers. in Kutsche mit Pferd von Zweien gesehn!) 


28 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
ein 'sehr schönes junges Mädchen' vor einem Herrn in Generalsuniform 
kniend erblickte, den es anscheinend flehentlich, aber vergeblich um etwas 
bat. Als Mrs. M. hinlief, um die Unglückliche hereinzubitten, verschwand 
die Gruppe. Erst nachträglich brachte sie in Erfahrung, daß etwa 40 Jahre 
zuvor in eben diesem Hause die Tochter eines Generals aus vornehmer und 
stolzer Familie wegen eines Fehltritts von ihrem Vater verstoßen worden 
war, und erkannte den General in einem Bilde wieder, das sie gelegentlich 
eines Besuches ganz unerwartet zu Gesicht bekam.1 
Dem sorgfältigen J. A. Hill verdanken wir den seltsamen Bericht einer 
hellseherisch veranlagten Dame, Mrs. Napier (pseud.), die eines Tages 
'einen Mann, der eine Flinte unterm Arm und ein paar Tauben in einer 
Hand trug', bei sich eintreten sah. Sie hätte ihn für einen Lebenden gehalten, 
so natürlich erschien er, hätte sie nicht gewußt, daß sie ihre Tür 
sorgfältig abgeschlossen hatte. Der Mann, gegen den sie einen starken 
Widerwillen empfand, 'schritt ins Zimmer vor und warf die Tauben aufs 
Bett... Dann sprach er: 'Sie kennen mich nicht?' 'Nein.' 'Ihr Vater kannte 
mich sehr gut. Ich starb vor mehr als 20 Jahren. Ich bin Tom Wyndham. 
Ich pflegte Ihren Va.ter Bob zu nennen.' Dann verschwand er. Mrs. N. 
glaubte den Namen nie zuvor gehört zu haben, doch erzählte ihr Vater ihr, 
als sie ihn fragte, daß es ein Jugendfreund gewesen sei, gutmütig, aber 
ausschweifend, der 'niedern Sport' wie Taubenschießen gern gemocht habe 
und am Trunk zugrunde gegangen sei. Wie er den Vater angeredet habe? 
'Er nannte mich Bob. Er war der einzige meiner Freunde, der es tat. Wie 
du weißt, habe ich stets eine starke Abneigung gegen diese Abkürzung 
gehabt.'2 
Das Erlebnis geht, wie man sieht, schon beträchtlich über ein bloßes 
Tjrscheinen' hinaus, mag aber eben damit dazu dienen, unsern Tatbestand 
mit später zu besprechenden gleichsam zu verzahnen. Auch Erscheinungen, 
welche Tiere - in diesem Falle tote! - miteinschließen, 
dazu Gegenstände selbst über die Kleidung hinaus (hier eine Flinte), 
sind nicht ganz selten, wennschon vielleicht seltener, als 'multipersonale' 
Erscheinungen, die ja bekanntlich in einzelnen Fällen sich zu 
wahren Phantommassen steigern: dem anscheinend geschichtlich 
wahren Schauen ganzer 'Versammlungen', kämpfender Armeen oder 
wandernder Menschenschwärme.3 Tatsachen dieser Art ziehen uns 
natürlich gewaltsam in die Theorie des sog. Spuks hinein. Entweder 
man faßt sie als übernormale Schauungen auf, bei denen die Aktivität 
ausschließlich beim Schauenden liege: etwa indem sich ihm der 
1) Pr VIII 178 f. (Sofortige Aufzeichnung.) Vgl. etwa noch den Fall des Dr. Donne: 
Crowe 172 (auch Gurney I 394); Piper 112 (aus D. A. L. Richters 'Betracht, üb. d. animal. 
Magnetismus', 1817); PrX380H.; Tiere: Usthal 83t. (aus Lt); 84f. (nach Flammarion); 
Kerner, Ersch. 14. 41. 67; Hyslop, Probl. 184. 2) Hill, New Evid. 22 ft. 3) Vgl. d. 
merkwürdigen Fall Pr I I I 77 i . ; die berühmte 'Adventure' der Damen Morison u. Lamont 
(ref. z . B . Bozzano, Hant. 193 fJ. u. Pr XV 353 IT.); Daumer II 290 fl.; Hennings 624; 
Flammarion II 401; Piper 117 (nach Walter Scott); Horst I 113. 


Vnbekanntheit der Erscheinung 29 
Blick für irgendwelche rätselhafte, von den Ereignissen 'zurückgelassene' 
Bilder erschließe. Oder man läßt diese Bilder von einem Dritten 
'übertragen' sein, und hat dann natürlich an sich die Wahl zwischen 
einem Abgeschiedenen - der neben der eigenen Erscheinung auch 
noch diejenigen Andrer oder von Tieren und Dingen 'erzeuge' 
(meinetwegen wieder als 'Halluzination') - und einem entfernten Lebenden, 
der bloß die Erscheinung Andrer, die eigne aber garnicht erzeuge. 
In beiden Fällen wird, wie man sieht, die unbequeme Tatsache 
der Heterophanie im vollen Umfang vorausgesetzt. 
Das eigentliche 'Paradebeispiel' für diesen Tatbestand hat, neben 
mancherlei Eigentümlichkeiten, noch den Vorzug, daß die Erzeugung 
der Fremdgestalt von einem Willen zum Experiment ausging, der 
strittige Vorgang uns also greif- und nachprüfbar gegeben erscheint. 
Der Regierungsassessor und Oberwegeinspektor H. M. Wesermann in Düsseldorf 
hatte sich in den 20 er Jahren des 19. Jahrhunderts durch Mesmersche 
Lehren zu Versuchen zwecks Übertragung von Vorstellungsbildern auf 
entfernte Schlafende anregen lassen. In dem fünften dieser Versuche gelang 
ihm indessen, und zwar ohne daß er selbst es ahnte, die Beeinflussung 
zweier vollkommen Wacher, der Leutnants S. und -n. Eine vor 5 Jahren 
verstorbene Dame sollte nach Wesermanns Absicht dem letzteren um 10.30 
abends im Traum erscheinen und ihn zu guten Taten anreizen; -n war 
aber noch wach und in lebhafter Unterhaltung mit Leutnant S. begriffen. 
Nach den sogleich sorgfältig gesammelten unabhängigen Aussagen der beiden 
Herren hatte sich die Tür ihres Zimmers geräuschlos 'geöffnet' (für 
gewöhnlich 'quietschte' sie), die Dame trat ein, in Weiß mit schwarzem Umschlagetuch 
gekleidet, grüßte jeden der beiden Offiziere besonders mit 
Nicken und wiederholten Handbewegungen und verließ das Zimmer wieder 
geräuschlos.1 Die Gestalt soll der Verstorbenen genau geglichen haben, 
und ich glaube aus den Worten des Berichts ('eine Dame') schließen zu 
müssen, daß sie dem Leutnant S. nicht bekannt war. Es fällt überdies auf, 
daß der Perzipient, den Wesermann allein beeindrucken wollte, sich nicht 
dort befand, wo W. ihn vermutete, und daß der zweite, zufällig mitanwesende 
Perzipient Hrn. W. überhaupt ganz unbekannt war. Daraus schließen 
die Verfasser des erwähnten Umfrage-Berichts, daß Wesermanns telepathischer 
Erfolg bei dem ihm unbekannten Empfänger ganz unabhängig war 
von dessen Aufenthaltsort und daß der Mlt-Empfänger nicht von Wesermann, 
sondern von dem eigentlich ins Auge gefaßten Perzipienten beeindruckt 
wurde.2 
Selbst wenn man nun nicht die Annahme wagen will, daß Wesermanns 
Wunsch die Verstorbene soz. aufgerufen habe, zu erscheinen, 
könnte man sich immer noch mit der Ausflucht zu helfen suchen, 
1) Wesermann. Auch NZPA III 758; J S P R März 1890; Myers I 698 ff. 2) Pr X 3221. 
Diese zweite Schlußfolgerung erscheint mir keineswegs zwingend. 


30 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
daß sein Versuch nur gelang, weil er, seinen eigenen Angaben nach, 
mit großer Anspannung des Geistes sich um die Übertragung des Bildes 
bemühte;1 wie denn Delanne geradezu behaupten will: 'wenn niemand 
daran denke, eine Halluzination zu erzeugen, so finde die telepathische 
Erklärung keine Anwendung mehr.'2 Da von solcher besondren Anspannung 
in den andern Fällen anscheinender Heterophanie nichts zu 
entdecken ist, wäre damit der behauptete Tatbestand (mit ganz 
seltenen Ausnahmen) überhaupt in Frage gestellt. 
Ich möchte indessen nicht so weit gehn. Zu zahlreich sind Beobachtungen, 
nach denen unbestreitbar von einem bestimmten Agenten ein 
telepathischer Anstoß ausgeht, der doch keineswegs 'in sein Bewußtsein 
fällt'. Wir dürfen also nicht bewußte Anspannung zur unumgänglichen 
Bedingung einer telepathischen Übertragung machen. Wir 
werden nie zu einer durchgreifenden Verteidigung von Autophanien 
Verstorbener gelangen, wenn wir nicht dem animistischen Gegner den 
weitestgehenden Gebrauch seines telepathischen Deutungsmittels einräumen. 
Gestehen wir also immerhin zu, daß vollkommenste 
F r e m d b i l d ü b e r t r a g u n g möglich und der Beweis bewußter Absicht 
zu einer solchen Übertragung nicht zu f o r d e r n sei. Wir 
werden, wie der Leser bald sehen wird, den Bau unsrer Beweisführung 
errichten können, auch ohne diese beiden Steine nach unsern Bedürfnissen 
behauen zu haben. 
Vor allem lassen ja die eben gemachten Zugeständnisse die höchst 
verwunderliche Tatsache bestehn, an welcher der Gegner sich mit bezeichnendem 
Schweigen vorüberdrückt: daß vollkommene Heterophanien 
Lebender - also die telepathische Erzeugung von Phantomen 
Lebender durch andere Lebende - seltenste Ausnahmen darstellen3 
(selbst Wesermanns und mehrere der übrigen angeführten Fälle zeigten 
ja Tote), während, nach animistischer Vorstellung, die vollkommene 
Heterophanie Verstorbener zu den gewöhnlichsten Leistungen der 
gesamten Metapsychik gehört. Für diesen verblüffenden zahlenmäßigen 
Unterschied zwischen Vorgängen, die nach animistischer Deutung 
völlig identisch sind, wird uns nicht der Schatten einer 
Begründung gegeben; während anderseits in keinem Fall von angeblicher 
Heterophanie eines Lebenden die Möglichkeit widerlegt wird, 
daß auch diese in Wahrheit als Autophanie zu erklären sei (angeregt 
etwa durch die Gedanken des angeblichen Agenten der Erschei- 
1) Pr VI 288 (Podmore). 2) Delanne I 157. 3) Wenigstens hat sich m. W. noch 
niemand zu der unsinnigen Behauptung verstiegen, daß alle oder viele Fernerscheinungen 
Lebender im Augenblick erregender Erlebnisse gar nicht von diesen selbst, sondern von einem 
<oft nicht einmal vorhandenen) Zuschauer des Erlebnisses veranlaßt werden. 


Vnbekanntheit der Erscheinung 31 
nung).1 Schon damit aber erledigt sich im Grunde Podmores bestechende 
Forderung,2 daß die Theorie, welche 'keine neuen Voraussetzungen 
einführe', vielmehr nur mit vertrauten Wirkungsweisen arbeite 
(wie der Telepathie zwischen Lebenden), den Vortritt vor jeder 
andern habe, bis der Beweis gelinge, daß sie die Tatsachen nicht erklären 
könne. 
Wir sehen, daß bereits das äußerliche Zahlenbild genügt, dem Begriff 
der Autophanie die weitaus überragende Bedeutung zuzuschieben; 
also den Satz zu erhärten, daß im großen und ganzen der Schluß 
von der Erscheinung auf die Aktivität des Erscheinenden selbst 
den Vorzug verdient. Schon auf dieser vorbereitenden Stufe unsrer 
Argumentation gelangen wir somit zur Einsicht: weil in der überwiegenden 
Mehrzahl der Fälle die 'phantasmogene' Leistung der Lebenden 
sich auf sie selbst bezieht, so macht die Erscheinung Verstorbener es 
sehr wahrscheinlich, daß auch diese - 'leben'. Wer vor der 'Natürlichkeit' 
dieses Analogieschlusses in Hilfskonstruktionen hinein 
flüchtet, die sich im Gesamtzusammenhang der Tatsachen wie Fremdkörper 
herumstoßen, der stützt sich im Grunde nicht auf den unbefangenen 
Eindruck der Dinge (wie es die Pflicht des echten Forschers ist), 
sondern auf ein Vor-Urteil: die von vornherein mitgebrachte Ansicht, 
daß das Überleben des Todes gar nicht oder nur schwer glaublich und 
jede Ausflucht seiner Zugestehung vorzuziehen sei. 
Dies 'statistische' Argument zugunsten der Autophanie Verstorbener 
ergänzt sich aber noch durch die weitere Beobachtung, daß unter Halluzinationen 
- oder sagen wir unverbindlicher: unter 'Erscheinungen' 
- überhaupt diejenigen menschlicher Gestalten ganz erstaunlich 
überwiegen. Ja man könnte beinahe den Satz wagen, daß 'Halluzinationen' 
von erweislicher übernormaler Verknüpftheit mit einem leidlich 
gleichzeitigen fernen Geschehen - ausschließlich die äußere 
Erscheinung von Lebewesen oder ihnen zugehörige Gehörs- und Berührungseindrücke 
zum Inhalt haben, und daß unter ihnen deutlich 
menschliche wieder weitaus überwiegen. Der mehrfach erwähnte 
englische Zensus der Halluzinationen z. B. konnte gegenüber etwa 1000 
deutlich menschlichen Erscheinungen - daneben 12 'Engels'-Visionen, 
33 'monströsen' und 25 tierischen Erscheinungen3 - nur etwa 30 von 
'bestimmten' oder 'unbestimmten' 'unbelebten Gegenständen' nachweisen.
4 Angenommen nun selbst, so verwickelte Bilder, wie die äußere 
Erscheinung eines Menschen, ließen sich in der beobachteten Häufigkeit 
als telepathische 'Sendung' und zwar auch seitens Dritter auf- 
1) Vgl. Myers in Pr VI 327 f. Selbst der Antl-Splrltlst Ttschner muß dies zugeben: Tischner. 
Gesch. 164. 2) Pr VI 289. 3) Also drei Arten von Erscheinungen, bei denen eine 
Möglichkeit realistischer Deutung nicht von vornherein auszuschließen Ist. 4) Pr X 44. 


32 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
fassen, - wie käme es dann, daß nicht ein wahrer Platzregen der mannigfaltigsten 
'nichtmenschlichen Bilder' ständig auf uns niedergeht, 
entsprungen den erregenden Erlebnissen oder angespannten Gedanken 
unsrer Bekannten, - oder vielmehr jedes beliebigen Fremden, der zufällig 
telepathisch auf uns 'abgestimmt' wäre? Die Tatsache, daß nichts 
dergleichen geschieht, daß vielmehr jene meist einzigen oder ganz 
seltenen 'Erscheinungen', die der geistig gesunde Mensch erlebt, beinahe 
ausschließlich Personen darstellen, die, sofern es sich um Lebende 
handelt, nachweislich um die gleiche Zeit etwas erleben, was 
ihrem Erscheinen Sinn verleiht, - diese Tatsache weist doch eindeutig 
darauf hin, daß zwischen dem übertragen eines verwickelten Bildes 
nicht-menschlichen Inhalts und der Übertragung des Bildes seiner 
selbst ein grundlegender Unterschied der Ausführbarkeit besteht. 
Diesen aber können wir m. E. nicht anders erklären, als indem 
wir ihn auf das jeweilige Verhältnis von Erscheinung zu Erscheinungserzeuger 
zurückführen: die ja bei 'gegenständlichen' 
Übertragungen auseinanderfallen, bei 'menschlichen' aber mehr oder 
minder sich decken. Mit andern Worten: wir finden wiederum Grund, 
Erscheinungen von Lebewesen ganz überwiegend für Autophanien zu 
halten; wobei dieser Begriff - wir spüren es immer deutlicher - ein 
Geheimnis birgt, dem das harmlose Schema der 'telepathischen Vorstellungsübertragung' 
kaum nahekommt. Dies Geheimnis aber knüpft 
sich dann natürlich genau so gut an die Erscheinungen Abgeschiedener, 
als an die von Lebenden.1 
Die Suche nach einem lebenden Lieferer der Erscheinungsinhalte 
führt, wie wir sehen, zu mannigfachen Gewaltsamkeiten und Unwahrscheinlichkeiten 
der Theorie; ja sie nimmt zuletzt geradezu einen Zug 
von logischer Unredlichkeit an. Dies mag dazu beigetragen haben, 
jene weiteren schon oben erwähnten Deutungsbegriffe von Totenerscheinungen 
zu empfehlen, die auf 'un- oder überpersönliche Quellen' 
der Bildlieferung zurückgreifen. Ich denke hier natürlich an die allgemeinsten 
Formen des 'Hellsehens' - der Kryptästhesie, um 
einen unverbindlichen, aber auch nichtssagenden Ausdruck Richets 
zu gebrauchen -; Formen des Hellsehens, die man als Psychometrie2 
zu bezeichnen pflegt, wenn dieses anscheinend durch einen Ge- 
1) Es ist der Zusammenhang der obigen und mancher folgenden Argumente, was mir 
Dr. L. P. Jacks' Gedanken unzulänglich erscheinen läßt: der Verstorbene könne sich nicht 
so genau 'von außen' gekannt haben, wie er erscheine, die Erscheinung müsse also der 
bildhaften Erinnerung eines Lebenden entstammen. Vgl. die Erörterung zwischen ihm, 
Lodge, Schiller, Hyslop u. a. m.: JSPR XVIII 187 ff. 211 ff. 243 £f.; X IX 24 ÍT. 2) Das 
Wort, ein echter 'Amerlkanismus', ist eins der ererbten Ungeheuer unsrer Fachsprache, aber 
leider sehr eingewurzelt. 'Pragmatische Kryptästhesie' (Riehet) leidet an Umständlichkeit; 
'Psychoskopie' (Tischner) trifft die Sache nicht recht. Bleuler schlug Hylomantie' vor. 


Unbekanntheit der Ei scheinung 33 
genstand ausgelöst wird, der zu den Personen, Dingen und Ereignissen, 
um die er ein Wissen vermittelt, in der Beziehung mindestens räumlicher 
Nähe oder Berührung gestanden hat. Die Kleider, Schmuckstücke 
und Gebrauchsgegenstände, die jemand - und zwar möglichst 
lange - auf und bei sich getragen hat, noch besser vielleicht abtrennbare 
Teile seines Leibes, also besonders abgeschnittene Haare, vermögen 
dem psychometrischen Hellseher, der diese Dinge berührt oder 
sich ihnen wenigstens bedeutend nähert, ein Wissen um Äußeres und 
Inneres ihres Besitzers zu verschaffen, um seinen Charakter, seine körperlichen 
Zustände und Krankheiten, seine Umgebung und Erlebnisse, 
seine Verwandt- und Bekanntschaften, usw. Diese Tatsache gehört zu 
den bestbeglaubigten der Metapsychik, sie gehört auch zu den bedeutendsten 
Waffen des Animisten in der Bekämpfung der spiritistischen 
These, sie stellt die vergleichsweise greifbarste - wenigstens in einem 
Bestandteil greifbare - Form der rätselvollen hellseherischen Leistung 
dar. Aus diesen Gründen soll sie hier nicht nur unter den Arten hellseherischer 
Bilderlangung in den Vordergrund gerückt, sondern auch 
ohne weitere Belege als wahr unterstellt werden. 
Unter den durch Psychometrie erlangbaren Wissensinhalten finden 
wir nun, wie schon angedeutet, auch die äußere Erscheinung des 'Besitzers' 
des psychometrischen Gegenstandes. 
Die durch ihre hellseherische Begabung neuerdings bekannt gewordene 
Frau Lotte Plaat nimmt z.B. während einer Versuchsreihe in der Wohnung 
des Dr. Kronfeld eine ihr Oberreichte schwarze Mappe in die Hand, 'die 
harmonikamäßig auseinandergezogen werden kann. Es wird jedoch darauf 
geachtet, daß Frau Plaat keinen Blick in die zusammengefaltete Mappe tun 
kann.' Ihre hierdurch angeregte Aussage lautet: 'Ich bekomme ein Gefühl, 
als wenn ich beten muß. Eine göttliche Ruhe kommt über mich. Eine 
merkwürdige Sprache ist das da. Singt er vielleicht selber? Ein langes Gewand 
hat der Betreffende an, die Stirn geht ganz hoch, die Haare sind 
schwarz. Eine ganz komische Schädelform ist das, oben in die Breite gehend. 
Die Backenknochen sind breit ausgeprägt. Vielleicht ein jüdischer 
Typ? Ein Orientale ist er bestimmt. Eine Lehre verbreitet er, er muß Gelehrter 
sein. Eine ganze Hofhaltung ist um ihn herum. Eine Masse Frauen 
sind um ihn herum.' - 'Es handelt sich (erklärt hierzu Dr. Kronfeld) um 
einen Prinzen eines indischen Staates, einen Gelehrten von Rang... Er ist 
von Frau Plaat physiognomisch und charakterologisch gut beschrieben. Das 
als 'Mappe' bezeichnete Objekt ist ein handschriftliches Pali-Gedicht aus 
einem indischen Kloster...'1 
Frau Plaat übt ihre Gabe bei vollem Bewußtsein aus, nur unter 
leichtem Verlust des 'Gefühls der eigenen Persönlichkeit';2 andre 
1 ) S ü n n e r 4 6 1 . Vgl. A P S V 4 2 . 2) a. a . O. 10. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben. 3 


34 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Psychometer, wie Dr. Pagenstechers namhaftes Subjekt, Frau de Z., 
befinden sich dabei in tiefem Starr-Trans mit nachfolgender Erinnerungslosigkeit. 
Aber das sind offenbar Umstände von untergeordneter 
Bedeutung, die zur 'persönlichen Gleichung' der 'sensitiven' Person 
gehören. Anderseits legen zahlreiche, wennschon nicht alle 'spiritistischen' 
Transmedien großen Wert auf die Einhändigung eines psychometrischen 
Gegenstandes, der ihre Aussagen häufig erst zu entfesseln 
scheint; und wo dies nicht der Fall ist, da hindert uns ja nichts, dem 
Sitzer selbst die Rolle eines solchen auslösenden Gegenstandes zuzuschreiben, 
weil er doch beinahe stets, als Verwandter oder Freund 
des Verstorbenen, über den oder 'von' dem er etwas zu hören erwartet, 
mit diesem sich lange in 'räumlicher Berührung' befunden hat. Wir 
wissen ja aber schon aus früher Gesagtem, wie häufig solche Medien 
u. a. auch die Erscheinung ihnen völlig Unbekannter schauen und beschreiben. 
Indessen beansprucht unser Begriff alsbald noch weitere 
praktische Ausdehnung. Jeder Raum, den die psychometrisch begabte 
Person betritt, jeder Gegenstand, dem sie sich in ihrem Tageslaufe 
nähert, kann unter Umständen jenen rätselhaften wissengebenden Einfluß 
gewinnen. Wir werden bald darauf zu sprechen kommen, daß 
eine Theorie des an ein bestimmtes Haus oder Zimmer gebundenen 
'Spuks' sich auf diese angenommene Möglichkeit gründet. Aber auch 
viel flüchtigere oder soz. freizügigere Berührungen mit Ort oder Ding 
im täglichen Leben können, wie es scheinen möchte, zu ebenso flüchtigen 
Erfahrungen von möglicherweise psychometrischer Begründung 
führen. Zwei Beispiele sollen diese weitherzigste Anwendung unsres 
Begriffs verdeutlichen. 
Der erste hier in kurzer Zusammenfassung anzuführende Fall nähert 
sich deutlich dem Typ des örtlichen Spuks. Er entstammt den umfangreichen 
und großenteils wertvollen Sammlungen Rob. Dale Owens, ehemaligen 
Gesandten der Vereinigten Staaten am Hofe von Neapel, eines 
Mannes von großer Urteilskraft und Gelehrsamkeit. - Der Rev. Dr. -, 
Kaplan der britischen Gesandtschaft in -, sah im Jahre 185* in -Hall, wo 
er sich zum erstenmal aufhielt, in seinem Schlafzimmer eine selbstleuchtende 
Gestalt, die sich ein wenig fortbewegte und dann verschwand. Am 
Morgen berichtete ihm seine Schwester, daß in dem Hause vor einigen 
Jahren eine Dame ermordet worden sei, aber nicht in seinem Schlafzimmer. 
Nachdem er abgereist, erhielt er einen Brief von ihr, worin sie mitteilte, 
daß sie inzwischen in Erfahrung gebracht, der Mord sei doch in jenem 
Zimmer geschehen. Sie bat ihn um Niederschrift eines Berichts und Aufzeichnung 
eines Zimmerplans, worin er die Stellen angeben sollte, wo die 
Erscheinung zuerst gesehen worden, und wo sie verschwunden wäre. Diesem 
Wunsch entsprach Dr. -. Danach erfuhr er von der Schwester mündlich, 
daß sie in jenem Zimmer den Teppich hatte aufnehmen lassen, worauf die 


Unbekanntheit der Erscheinung 35 
Blutspuren des Mordes sichtbar geworden waren. Ehe sie die Zeichnung 
des Bruders gesehn, bat dieser sie, ihrerseits eine Zeichnung des Verlaufs 
jener Blutspuren anzufertigen, und die Linie der Bewegung des Phantoms 
und die der Blutspur sollen genau übereingestimmt haben.1 - Angenommen 
nun, diese Übereinstimmung sei eine völlige gewesen (was nicht ganz 
sicher erscheint, denn der zweite Plan war aus dem Gedächtnis gezeichnet, 
und eine solche genaue Übereinstimmung ist natürlich schwer festzustellen), 
so mag der Liebhaber psychometrischer Deutungen (wenn er den Mut dazu 
hat) die Meinung vertreten, daß die Blutspur als 'Gegenstand' gedient habe, 
der nicht nur das 'dazugehörige' Phantom (dessen Ähnlichkeit mit der 
Gemordeten wir annehmen wollen) dem Geistlichen (dessen Sensitivität wir 
gleichfalls annehmen wollen) erscheinen ließ, sondern auch eine bestimmte 
Bahn dieser Erscheinung anregte. Diese Deutung würde, wie man sieht, 
sehr reichlich mit Annahmen rechnen, sogar mit Künstlichkeiten; doch 
wollen wir ja dem Gegner gegenüber soweit als möglich 'ein Auge zudrücken', 
um unsre eigne Auffassung allmählich um so sicherer aufzubauen. 
Ich führe noch folgenden Fall in knappen Umrissen an, den Myers der 
Forschung zugänglich gemacht hat, wobei er ihn als 'ungewöhnlich gut bezeugt' 
bezeichnen durfte. Die Ähnlichkeit von Erscheinung und Verstorbenem 
kann auch hier nur (nach dem Muster andrer Fälle) vorausgesetzt 
werden. - William Moir, ein gescheiter 35 jähriger Landmann, seit 4 Jahren 
auf der Farm Upper Dallachy in der schottischen Gemeinde Boyndie ansässig, 
hatte einen äußerst lebhaften und deutlich erinnerten Traum, der 
ihm einen Leichnam mit blutigem Gesicht auf einem ganz klar bezeichneten 
Flecke nahe der Farm zeigte. Allmählich begann der Gedanke an 
diesen Traum ihn bis zur Besessenheit zu beherrschen, sodaß er schließlich 
verrückt zu werden fürchtete; doch hielt ihn etwas immer ab, mit andern 
von der Sache zu sprechen. Schließlich begab er sich, unter der Macht 
eines fast schmerzlichen Antriebs, mit einem Spaten an den betreffenden 
Fleck, entfernte den Rasen (!) und stach den Spaten bis an den Stiel in 
den Grund: als er dadurch einen Schädel heraufbeförderte, hatte er nur 
das Gefühl, gerade dies erwartet zu haben. Weiteres Graben förderte ein 
ganze3 Gerippe zutage, das etwa 18 Zoll unter der Oberfläche gelegen 
haben mußte. Er meldete den Fund der Polizei und war seitdem von dem 
Besessensein durch den Gedanken an jene Stelle frei. Sie hatte nichts an 
sich gehabt, was an ein Grab hätte denken lassen können, und keinerlei 
Gerüchte von einem Mord oder Raub waren an sie geknüpft gewesen. Doch 
ließ eine Angabe der Mrs. Moir nachträglich derartiges vermuten: der 
Schädel, bezeugt sie, wies Spuren von Gewalttätigkeit auf. Erst später erfuhr 
man von 'alten Leuten' der Gegend, daß ein Mann namens Eider vor 
-40 oder 50 Jahren plötzlich verschwunden sei; er sollte nach Amerika ausgewandert 
sein, doch fehlte jede Spur von ihm, und es wurde angenommen, 
er sei ermordet worden in dem Zimmer, in welchem Moir schlief. 
Nach Ansicht zweier Ärzte, Dr. Hirschfeld und Dr. Mawson, hatte das Gerippe 
in der Tat etwa 40 Jahre in der Erde gelegen!8 
1) Owen, FootfaUs 296 fT. (Von Owen selbst gesammelt.) 2) Pr VI 35 n. 
3* 


36 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Podmore, der trotz großer Belesenheit zeitlebens den Spiritismus mit verzweifeltem 
Scharfsinn bekämpft hatte, kam in einem späten Buche, das 
beinahe seine Waffenstreckung bedeutete, auch auf diesen Fall zu sprechen. 
'Es ist schwer', schreibt er, 'eine glaubhafte Deutung dieses seltsamen Vorgangs 
zu erdenken. Wenn die Knochen wirklich 40 Jahre alt waren, so ist es 
nicht leicht, den Traum entweder einem Schuldbewußtsein Moirs zuzuschreiben, 
oder einer telepathischen Beeinflussung seitens der Person, die 
das Gerippe an der Fundstelle vergraben hatte. Anderseits erscheint, angesichts 
der Lage des Gerippes, Hyperästhesie ausgeschlossen. Wenn wir [nun 
kommt der Strohhalm des Zweiflers] mehr von der Sache wüßten und insbesondere 
die Möglichkeit hätten, Moir zu verhören, würde vielleicht einiges 
Licht auf das Geheimnis fallen. Aber wie der Fall dasteht, scheint er weniger 
zweideutig, als die meisten in unsrer Sammlung, auf eine Betätigung des 
Toten hinzudeuten.'1 - Ein solches Zugeständnis von solcher Seite gibt 
immerhin zu denken. Aber vielleicht hätte Podmore es noch umgangen, wenn 
ihm die neueren erstaunlichen Beobachtungen psychometrischer Leistungen bekannt 
gewesen wären. Könnte nicht Moir durch seinen 'Kontakt' mit dem 
Mordzimmer sowohl zum Schauen des Verstorbenen als auch zur Ausfindigmachung 
der Lage seiner Überreste befähigt worden sein? Diese Annahme 
würde schwerlich über das hinausführen, was man an guten Psychometern 
einwandfrei beobachtet hat. Und Moir soll noch dazu sehr 'sensitiv-nervös' 
veranlagt gewesen sein. Wes bedürfen wir mehr? 
Im übrigen sind Fälle eben dieser Art nicht selten. In einem solchen, den 
Mrs. Montagu-Crackanthorpe sehr glaubhaft berichtet, spürten mehrere Personen 
eine unerklärliche quälende Angst in Zimmern, in denen bei einer 
späteren Instandsetzung des Hauses mehrere sehr alte Gerippe unter einem 
aufgerissenen Fußboden gefunden wurden.2 Doch war es hier nicht zum 
Schauen einer Gestalt gekommen, sondern nur zum Gefühl, 'daß jemand in 
meinem Zimmer sei, den ich alsbald sehen würde'. - In einem andern Falle 
sahen die Vermieterin einer Cambridger Studentenwohnung, ihre Magd und 
mindestens zwei ihrer akademischen Mieter die Erscheinung einer Frau 
und hörten 'lauten unerklärlichen Lärm'; einige Jahre später wurden drei 
Schädel, darunter ein weiblicher, 'unmittelbar außerhalb des Fensters des 
Eßzimmers' gefunden.3 
Nehmen wir also in allen derartigen Fällen eine wirkliche psychometrische 
Beteiligung von etwas Gegenständlichem am Zustandekommen 
der Schauung an, so müßten wir doch erst eine T h e o r i e solcher 
Beteiligung besitzen, um entscheiden zu können, ob wir damit wirklich 
um jede Art von spiritistischer Deutung 'herumkommen'. Von einer 
allgemein anerkannten Theorie der psychometrischen Leistung kann 
nun freilich heute noch keine Rede sein; vielmehr stehen die Ansichten 
auch hier, wie fast überall in unsrer werdenden Wissenschaft, 
1) Podmore, Nat. 256. 2) Pr VI 42 f. 3) JSPR März 1901 (Podmore, Nat. 259). 
Vgl. den bekannten Fall Pfeflels (z.B. bei Piper 115); Hudson 271; Bates 218 fl.; Sph IV 
127 ft. 


Unbekanntheit der Erscheinung 37 
einander mit peinlicher Widersprüchlichkeit gegenüber. Da uns der 
Begriff der psychometrischen Wissenserlangung auch fernerhin als 
Kampfmittel des Gegners beschäftigen wird, so ist es zum besten unsrer 
gesamten Argumentation unumgänglich, einige Klarheit in seine möglichen 
Voraussetzungen und Folgerungen zu bringen, was ich darum 
hier, zur Entlastung späterer Erörterungen, in größter Kürze zu tun 
beabsichtige. 
Die im objektivistischen Sinn weitestgehende Theorie derPsychometrie 
läßt das übernormale Wissen dem Gegenstande als solchem 
entnommen werden. Sie erblickt einen entsprechenden Hinweis 
in dem von vielen Psychometern geübten "Kneten, Zerdrücken, 
Zerknittern' desselben, dem Auflegen auf den Kopf, Aufpressen auf 
den Magen u. dgl. m.1 Von alledem ist freilich in den oben beigebrachten 
Fällen keine Rede, sodaß sie jedenfalls zu einer gewissen 
Ausweitung des Grundgedankens zwingen würden. In jedem Falle aber 
setzt eine solche Theorie natürlich eine vorherige 'Imprägnierung' 
des Gegenstandes mit 'Emanationen' irgendwelcher Art, vorzugsweise 
'psychischen', voraus. Pagenstecher, ein Sachkenner auf diesem Sondergebiet, 
nimmt eine 'Ladung' des Gegenstandes mit teils physikalischen, 
teils 'psychischen Strahlungen' an (ohne freilich damit das 
Ganze des psychometrischen Vorgangs enträtseln zu wollen),2 und 
Sünner spricht gar von einer 'Durchtränkung' des Gegenstandes mit 
der 'psychischen Emanation'. 
Ich glaube, daß dieser Gedanke, als Hauptstück einer Theorie der 
Psychometrie gefaßt, genauerem Durchdenken nicht standhalten kann, 
ja daß er, wie Driesch einmal sagt, 'absolut nicht zu verstehen' ist.3 
Schon der Begriff der 'psychischen Emanation' ist reichlich dunkel, 
wenn nicht geradezu widerspruchsvoll in sich selbst. Entweder man 
nimmt den Begriff des Emanierens wirklich im Sinn eines 'psychischen' 
Vorgangs (so schwierig das auch sein mag); dann ist das Übergehen 
solcher Emanationen auf einen 'fremden' Gegenstand und das Haften 
an diesem offenbar noch viel weniger verständlich, als die Verbindung 
psychischer Vorgänge mit dem 'Gegenstande', der doch von Natur 
ihnen zugeordnet erscheint: dem Gehirn. Oder aber man nimmt den 
Begriff des Emanierens im Sinn eines physischen, durch psychische Zustände 
nur ausgelösten Vorgangs (was leicht ist und dem Üblichen 
entspricht); dann aber entsteht sogleich eine Fülle anderweitiger 
Schwierigkeiten. Wie z. B. soll die Verknüpfung der seelischen Erlebnisinhalte 
des 'Besitzers' (und dementsprechend die der psychome- 
1) Sünner 2; Pagenstecher 102. 2) aaO. 102. 106 ff.; ders., Auß. Wahrn. 80. 
3) Sünner 20. 


38 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
irischen Wissensbestandteile) mit der Emanation gedacht werden? 
Kann man der Emanation überhaupt so viele 'Dimensionen' zuschreiben, 
wie es den Variationsmöglichkeiten von Erlebnissen und 
folglich von psychometrisch erfahrbaren Tatbeständen entspräche? 
Diese Tatbestände sind ja meist inhaltlich, räumlich und zeitlich höchst 
ausgebreitet. Schnitt und Mienenspiel eines Gesichts, Farbe und Ausdruck 
eines Auges, Charaktereigenschaften und äußere Umgebung 
eines Menschen: wie soll das alles vermittelst Emanationen (oder 
Vibrationen1) in einem Gegenstand in solcher Anordnung 'niedergelegt' 
werden, daß es in umgekehrter Richtung sich wieder in klare Vorstellungen 
eines Andern umsetzen kann? Bedenken wir, daß (wie 
später zu erwähnen) der Gegenstand auch zur Erschauung bestimmter 
Abläufe - eines Verbrechens, eines Unglücksfalls - oder gar zu Angaben 
über dritte Personen, über eine ganze Menschengeneration, 
ihre Tierwelt, ihre geologische Umwelt befähigen soll, - so ist klar, 
daß damit die fragliche Theorie zu einer für sie tödlichen Erweiterung 
gezwungen wäre: sie müßte letzten Endes annehmen, daß alles in 
weitem Umkreis Geschehende in jedem beliebigen Materiestück innerhalb 
dieses Umkreises - spezifische physische 'Engramme' anbringe, 
die unter bestimmten Umständen sich in entsprechende Vorstellungen 
umsetzen können. Dieser Gedanke erscheint phantastisch bis zur Sinnlosigkeit. 
Überdies hören wir von Fällen, in denen der psychometrische 
Gegenstand überhaupt nicht an dem geschauten und geschilderten Orte 
gewesen war, sondern nur die Besitzerin desselben besuchsweise und 
ohne den Gegenstand;i ganz abgesehn von Fällen, in denen die Aussagen 
fortgehn, nachdem jede Berührung mit dem Gegenstand aufgehoben 
ist,8 ja in denen er überhaupt nicht berührt wird.4 In einem 
Versuch machte Frau Plaat bei der psychometrischen Beurteilung eines 
Aktenstücks sogar Angaben, 'die sich genau auf dasjenige Aktenstück 
bezogen, das nur kurz mit dem ihr überreichten zusammengelegen 
hatte'!6 Sollen wir also annehmen, daß Gegenstände bei Berührung 
sogleich ihre sämtlichen 'Aufspeicherungen' auf einander übertragen? 
Schon damit wohl wäre die Emanationstheorie endgültig widerlegt. Sie 
scheint mir durchaus dem Gebiete des halbklaren, nicht zu Ende geführten 
Denkens anzugehören. 
Will man hiernach dem Gegenstande doch noch eine physische Rolle 
zuschreiben (aber ohne auf den in der Einleitung besprochnen Gedanken 
einer vierdimensionalen Raumwelt zurückzugreifen), so kann 
ihm das Ganze der Wissensübermittlung nun nicht mehr zuge- 
1) Von solchen spricht das Medium Watson: Hill, New Evid. 132. 2) SUnner 99. 
3) Barnard 147. 4) Böhm 12, u. vgl. die Fälle o. S. 34 H. 5) Sünner 60. 


Unbekanntheit der Erscheinung 39 
schrieben werden; er kann vielmehr nur noch, vermöge seiner objektiven 
Eigenschaften, die Vermittlung zwischen dem Psychometer und 
irgendeiner wissengebenden Quelle nicht-objektiver, also psychischer 
Natur übernehmen. Selbst eine nachgewiesene 'Imprägnierung' 
des Gegenstandes dürfte also nur mehr als das aufgefaßt 
werden, was dem Psychometer eine Spur, soz. eine Witterung liefert, 
mit deren Hilfe er an die wissengebende Stelle herangelangt. Gedanken 
solcher Art klingen in manchen theoretischen Äußerungen an, 
denen ich doch eigentliche Klärung nicht zu entnehmen vermag: du 
Preis Lehre vom Gegenstande als Erzeuger eines 'odischen Rapports';1 
Jahns Auffassung desselben als 'Detektor irgendwelcher Strahlen', 
Bergmanns - als 'kraftauslösendes Moment', Neugartens - als 'Mittler' 
oder 'Medium zweiter Ordnung'; Begriffe, auf deren kritische Besprechung 
ich denn auch verzichten will.2 Auch Dr. Böhm schreibt 
dem Gegenstande bloß die 'Rolle eines Faktors' zu, der dem sich 'Einfühlenden' 
einen 'Richtpunkt gibt für innere Beziehungen'. Dann aber 
fügt er die m. E. sehr aufschlußreichen Worte hinzu: dies sei 'der 
gleiche Vorgang, wie wenn ich ein gegenständliches Andenken aus 
irgendeinem Orte oder aus einer bestimmten Zeit ansehe, und es steigen 
dann automatisch verschiedene Erinnerungsbilder in mir auf'.3 
Hier sind wir, wie ich glaube, auf dem richtigen Wege. Zunächst genügt 
das bereits Erwähnte, um die anscheinend noch immer nicht völlig 
überwundene telepathische Theorie der Psychometrie endgültig 
zu beseitigen (Telepathie im Sinne aktiver übernormaler Vorstellungsübermittlung 
verstanden, wie sie namentlich für den Überbringer 
des Gegenstandes in Frage käme). Es lassen sich zwar Versuche aufweisen, 
in denen eine telepathische Beteiligung des Versuchsleiters 
nicht ganz unwahrscheinlich erscheint. Aber ihnen stehen zahlreiche 
andre gegenüber, die gerade die telepathische Unwirksamkeit von 
Vorstellungen mindestens der Anwesenden beweisen. Einmal z. B. 
schildert Frau Plaat ein Haus, nicht wie es den Vorstellungen der 
Nächstbeteiligten entspricht, sondern wie es nach einem Umbau erscheint, 
von dem diese nichts wissen; oder eine Baumgruppe, die erst 
gepflanzt wurde, nachdem die Nächstbeteiligten den fraglichen Ort zuletzt 
gesehn.1 Oder sie beschreibt einen Herren, der den Gegenstand 
zuletzt bei sich getragen hat, nicht aber den, an den der Überbringer 
gleichzeitig denkt.5 Noch andre Versuche wurden so angelegt, daß 
kein Anwesender wissen konnte, mit wem der Gegenstand in Zusammenhang 
gestanden.6 
1) Magie I 100 f.; Entd. II 51 ff. 2) Siinner 71 II. 99. Ausführlicher dagegen Mattiesen 
in ZP 1929 6241. 3) Sünner 88. 4) das. 141.; vgl. 33. 5) das. 36. 
6) das. 57 f.; vgl. 99. 


40 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Kommt nun aber für Fälle, in denen ein einzelner (abwesender) 
Lebender die mögliche Wissensquelle bilden könnte, allenfalls noch 
'Gedankenlesen', 'Erfühlen' (oder wie man es nennen will) auf Entfernung 
in Frage, so versagen auch solche Formen der Theorie gegenüber 
den Leistungen, die ein Eindringen des Psychometers in Geschehnisse 
beweisen, welche in keines Lebenden Bewußtsein oder Erinnerung 
gegeben sind, wie in Fällen, wo das Schauen des Psychometers 
ins Gebiet des Anorganischen oder gar des Vorgeschichtlichen greift; 
ein Tatbestand, der immer wieder mit leidlicher Glaublichkeit behauptet 
worden ist1 Diese Beobachtungen haben die psychometrische 
Theoretik denn auch von jeher auf die Annahme von Wissensquellen 
von soz. kosmischer Art und Umfänglichkeit hingeführt. 
Auch dieser Begriff einer 'kosmischen' Quelle des psychometrischen 
Wissens hat sich in der Geschichte unsrer Forschung in verschiedene 
Formen gekleidet. Eine derselben, von ehrwürdigem Alter, ist der theosophische 
Gedanke der'Akascha-Chronik' oder 'astralen Bildergalerie', 
der u. a. auch von Dr. Pagenstecher, wennschon in fragender Fassung, 
wieder aufgenommen wurde. 'Ist es wahr', schreibt er, 'daß . . . 
absolut nichts: kein Strahl, keine Schwingung . . . im Kosmos verloren 
geht, sodaß der Abglanz von allem Geschehen irgendwo im Universum 
aufgezeichnet bleibt, nur denen zugänglich, die das Vermögen haben, 
die ihnen zugeführten Strahlungen, Schwingungen, Laute usw. zu halluzinatorischen 
Bildern zu verdichten, die genaue Reproduktionen der 
ursprünglichen Geschehnisse darstellen, von denen aus vielleicht vor 
Jahrtausenden besagte Strahlen, Schwingungen und Laute in den Weltraum 
geschleudert wurden?'2 - Ich muß nun freilich gestehen, daß 
ich mir solche Gedanken nie habe zu wirklicher Klarheit erheben 
können. Ich kann mir nicht einmal annäherungsweise vorstellen, in 
welcher Weise diese doch höchst verwickelten 'astralen Bilder' sich 
von den Gegenständen - und zwar in den einzelnen Abschnitten 
ihrer Geschichte! -, von den wechselnden äußeren Aspekten eines 
lebenden Menschen oder gar von seinen seelischen Eigenschaften und 
Entwicklungen ablösen, noch in welcher Weise sie sich neben- und 
durcheinander erhalten, noch auch wie der Seher in diesem Durcheinander 
zu deutlicher Wahrnehmung vordringt.3 Auch argwöhne ich, daß 
keiner von denen, die mit diesen Gedanken spielen, sich dabei größerer 
Klarheit erfreut, als ich. 
Mehr Aussichten böte hier an sich natürlich der Begriff der vierdimensionalen 
Raum-Zeit-Welt, in welcher selbst die 'einzelnen Phasen 
eines Geschehens' in Gestalt der 'Weltlinien' aller Dinge und Wesen 
1) Z.B. von Dentón. (S. Sph XI 26. 2) Silnner 7. 3) Mattiesen 484. 


Unbekanntheit der Erscheinung 41 
in 'ewiger' Stetigkeit für die Beschallung derer offenliegen würden, 
denen der Blick in die Zeit als vierte Raumdimension verstattet ist; und 
der psychometrische Gegenstand würde (wie schon bemerkt) gewissermaßen 
als Anknüpfungspunkt des Verfolgens irgendeiner Weltlinie 
dienen, von der natürlich der Blick in beliebigen Richtungen abschweifen 
könnte, was uns die unbegrenzten Möglichkeiten der Erweiterung 
jeder psychometrischen Schauung erklären würde.1 Indessen deutete 
ich auch schon an, daß allgemein-philosophische Bedenken mich hindern, 
in dieser bestrickenden Formel die eigentliche Lösung unsrea 
Problems zu erblicken. 
Einige Schritte von hier aber stoßen wir auf eine andre Theorie von 
'kosmischen' Ausmaßen, die Erwähnung verdient.2 Für Bozzano läßt 
sich der ganze Inhalt des Kosmos auf Sonderformen eines 'unergründlichen' 
Gesetzes zurückführen: des Gesetzes des Rhythmus, 
welches letztgültig das gesamte Weltall - Stoff und Geist - zu einem 
Phänomen von Schwingungen stempelt. Diese rhythmische Bewegung 
stellt die 'immanente Manifestation' Gottes dar. In diesen allumfassenden 
Zusammenhang von Schwingungen ist aber natürlich auch 
der psychometrische Gegenstand eingeschaltet, der somit dem Hellseher 
die Möglichkeit bietet, nicht nur an die Erinnerungen eines Einzelnen 
(nach Bozzano auch eines Verstorbenen) heranzugelangen, mit 
dem der Gegenstand 'fluidisch verbunden' ist (was an du Prel erinnert), 
sondern auch an Wissensquellen von kosmischen Ausmaßen: der 
'Äther-Gott', die Zusammenfassung einer Welt der Schwingungen, ist 
auch die letzte, allwissende Instanz. Soviel nun diese Anschauung, 
ins Einzelne durchdacht, auch noch der Rätsel bergen mag: sie scheint, 
wenn ich sie recht verstehe, einen allgemeinen Monismus oder 
(psycho-physischen) Parallelismus vorauszusetzen,3 würde sich also 
auch mit den Argumenten auseinanderzusetzen haben, die heute vielfach 
gegen den Parallelismus auf psychologischem Gebiete geltend 
gemacht werden. 
Stellt man sich auf 'dualistischen' Boden, so ergäbe sich die Forderung, 
auch der abschließenden Theorie der Psychometrie eine entschlossen 
psychologische (oder quasi-psychologische) Wendung zu 
geben, d. h. den gesamten Tatbestand der Welt - räumlich und zeitlich 
gefaßt - in einem Uberbewußtsein zusammengefaßt zu denken, 
in welchem jedes Einzelwesen eingebettet, in seiner Tiefe' verwurzelt 
wäre, und aus welchem es - in Zuständen der Einstellung auf 
l ) V g l . Barnard 207; Schmidt 120 f. 2) APS IV 149 f.; vgl. PS XXXIV 94; RS 
1927 340, 1928 249 u. sonst. 3) Fcchner, Zend. II 2721. 279. 


42 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
die eigne Tiefenschicht - Wissen schöpfen könnte.1 Der Vorteil dieser 
krasser psychologischen Theorie läge in der Möglichkeit, die hellseherische, 
also auch psychometrische Leistung nach uns unmittelbar verständlichen, 
nämlich psychologischen Vorbildern zu denken. Für alle 
psychometrischen Leistungen, die es mit gleichzeitigen oder vergangenen 
Tatsachen zu tun haben, läge die Analogie im Vorgang des Erinnerns. 
Der seelische Besitz aller Einzelwesen, lebender und verstorbener, 
würde nach diesem Grundgedanken eben auch der 'Weltseele' 
- oder 'Gott' - angehören, und durch sie würde der seelische 
Bestand Aller schließlich jedem Einzelnen zugänglich sein. Ebenso aber 
alles das, was wir am Ende nur als psychischen Besitz des Allgeistes 
denken könnten: nämlich jenes gegenständliche Wissen, das nie in 
eines Einzelnen Bewußtsein gefallen ist. Und hier wäre zu beachten,, 
wie sehr die Art des Aufsteigens psychometrischen Wissens nicht selten 
dem Aufsteigen von Erinnerungen ähnelt; dem Aufsteigen dessen, worauf 
wir uns, einer bestimmten Anregung oder Zielsetzung folgend, zu 
besinnen suchen.2 Auch daß soz. gefühlsgeladene Gegenstände sich 
als besonders wirksam erweisen; daß das Schauen oft schwindet beim 
Entfernen des Gegenstandes; daß ein und derselbe Gegenstand zu 
verschiedenen Zeiten verschiedene Visionen wachrufen kann; daß zwei 
gleichzeitig dargebotene Gegenstände abwechselnde Visionen anregen, 
- alles dies findet offenbar sein Vorbild in vertrauten Eigentümlichkeiten 
des normalen Erinnerns. Die Rolle des Gegenstandes im Rahmen 
dieser Anschauung wäre eben genau die, welche beim normalen 
Erinnern gleichfalls einem Gegenstande zufallen kann: er wäre der Erwecker 
von 'Assoziationen' im Überbewußtsein. Solche Assoziationen, 
wären u. a. durch die räumlich-zeitliche Berührimg von Besitzer und 
Gegenstand erzeugt zu denken, und der Seher würde sich durch die 
Annäherung an den Gegenstand soz. in diesen Zusammenhang von 'Erinnerungen' 
einschalten. Eine etwa anzunehmende 'Imprägnierung' 
des Gegenstandes aber würde selbst nur einen Sonderfall der physischen 
Zusammengehörigkeit oder Ähnlichkeit bilden und nur insofern 
zur Begründung von Assoziationen beitragen.3 
Für irgendeine dieser kosmischen Fassungen der Theorie würde aber 
schließlich auch die Tatsache sprechen, daß der psychometrische 
Gegenstand gelegentlich sogar Einblicke in die Zukunft eröffnet. 
Der berühmte Linne (gewiß kein verächtlicher Zeuge in Tatsachenfragcn) 
berichtet von einem 'armen kränklichen Frauenzimmer', das im Rufe der 
1) Hier versteht der Leser, warum ich gleich zu Beginn von 'un- oder üb er persönlichen 
Quellen der Bildlieferung' sprach, die es außerhalb der Deutung von Erscheinungen durch 
'Telepathie' und 'Bildlesen' zu suchen gelte. 2) Vgl. hier etwa Dr. Böhm bei Sünner 
79. 88; Dr. Neugarten das. 96 f. 3) Vgl. Mattiesen 499. 


Unbekanntheit der Erscheinung 43 
Wahrsagerei stand und auf vielen Höfen seines Heimatlandes herumgeführt 
wurde, wobei es u. a. eine Feuersbrunst richtig vorausgesagt habe. Von 
dieser Person nun erzählt er folgendes: 'Mein Bruder Samuel war auf der 
Schule in Wexiö und begabt; ich, der für dumm gehalten wurde, war eben 
nach Lund gekommen. Alle nannten meinen Bruder Professor und sagten 
voraus, er würde ein solcher werden. Die Wahrsagerin, welche keinen von 
uns beiden gesehn hatte, verlangte nach etwas von unsern Kleidern 
und äußerte vom Bruder Samuel: der wird Prediger; von mir: der wird Professor, 
reist weit, wird bekannter als irgendeiner im Reich, und schwur darauf. 
Meine Mutter, um sie zu hintergehen, zeigte ihr eine andre Kleidung, indem 
sie sagte: diese gehöre meinem Bruder. 'Nein', antwortete sie, 'die gehört 
dem, der Professor werden und weit entfernt wohnen wird.'1 - Schließlich 
gehören ins Gebiet der Psychometrie offenbar auch die zahlreichen 
Fälle, in denen an einem bestimmten Ort auf diesen bezügliche Vorschaugesichte 
aufsteigen.2 
Der Tatsache einer vorschauenden Psychometrie gegenüber versagen 
natürlich alle Theorien, die sich auf physische Wirksamkeit des 
Gegenstandes durch Imprägnation, auf Telepathie, Gedankenlesen oder 
räumliches Hellsehen gründen. Wir stehen hier jedenfalls vor den 
letzten Geheimnissen des Hellwissens überhaupt. Es leuchtet aber ein, 
daß nur die Theorie befriedigen kann, die auch den schwerst 
zu deutenden Fällen gewachsen ist; denn gesunde Logik verlangt, daß 
eben diese auch auf die leichter zu deutenden angewendet werde 
(selbst wenn diese für sich eine andre vertragen würden). Nur so ist die 
Einheitlichkeit und damit Sparsamkeit der Deutung zu wahren. - 
Die vorstehenden Überlegungen mögen viel oder wenig Wahrheit enthalten: 
sie sollten jedenfalls die Erklärungsmöglichkeiten andeuten, 
die für den Tatbestand der übernormalen Bilderwerbung demjenigen 
etwa noch zur Verfügung stehn, der an den mannigfachen Künstlichkeiten 
und Unwahrscheinlichkeiten Anstoß nimmt, die mit der Ableitung 
des Bildes aus Vorstellungsübertragung durch Lebende oder Vorstellungsschöpfen 
aus ihnen verbunden sind. Ehe man den Schauenden 
von einem Entfernten 'telepathisch beeindruckt' werden läßt, der 
doch nichts vom Akte des Schauens ahnt; ehe man ihn auf die rätselhafte 
Suche nach einem unbekannten Entfernten schickt, dem er das 
Bild eines Fremden 'abzapfen' könnte, - eher noch wird man geneigt 
sein dürfen, auf ein unpersönliches, allgegenwärtiges, immer bereites 
Sammelbecken aller Bilder zurückzugreifen, in welchem - irgendwie - 
Vergangenes und Künftiges gegenwärtig ist, und zu welchem der 
Schauende Zugang gewinnt durch etwas, was ihm unbestreitbar gegeben 
ist: der Ort, an dem er weilt, oder ein Gegenstand, der ihm 
nahe ist. 
1) Aus Linn£s Nemesis divina bei Perty, Spir. 281. 2) s. z. B. Pr X 322 f. 


44 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Von allen bisher vorgetragenen Deutungsbegriffen des Animisten läßt 
sich nun offenbar behaupten, daß sie sich ihrem Grundriß nach entweder 
auch im spiritistischen Sinne anwenden oder mit spiritistischen 
Ansätzen widerstandslos verknüpfen lassen. Auch von 
einem Verstorbenen (falls er überlebt) ließe sich denken, daß er sein 
Bild 'telepathisch übertrüge'; auch aus seinem Erinnerungsschatze 
könnte der irdische Seher schöpfend gedacht werden; auch zu Bewußtsein 
und Wissen eines Verstorbenen könnte der psychometrische 
Gegenstand einen Zugang eröffnen, oder gar jenen selbst herbeiholen; 
und selbst in einen allwissenden 'Allgeist5 ließe ein körperloser Einzelgeist 
sich als dauerndes Teil- oder Spaltgebilde einordnen, soz. zwischengeschaltet 
zwischen irdische Schauende und das allumfassende 
Überbewußtsein oder sonst eine kosmische Quelle übernormalen Wissens. 
Mit andern Worten: selbst die Richtigkeit aller vorgetragenen 
Deutungsbegriffe des Animisten vorausgesetzt, würden sich spiritistische 
Deutungen von Erscheinungen Verstorbener jedenfalls völlig reibungslos 
neben ihnen behaupten können. Ja mehr noch: es ist kaum 
zu leugnen, daß die metaphysisch ausschweifende Natur der Annahmen, 
die schon der Animist ins Feld führen muß, um den Tatsachen nicht 
völlig ratlos gegenüberzustehen, wiederum die Beweislast sehr vermindert 
hat, welche auf den Grundvoraussetzungen seines Gegners 
ruht. Auf dem Boden der akademisch herkömmlichen Weltansicht mag 
der Spiritist einen schwierigen Stand haben: auf dem Boden, den die 
animistische Metapsychik schon heute hat freigeben müssen, ist dieser 
Stand ein gründlich veränderter. Die Welt ist wieder der 'Wunder' 
schon recht voll geworden, und unter diesen erschiene das Dasein auch 
unsichtbarer Persönlichkeiten nicht länger gar so ungeheuerlich. Wir 
brauchen also, wohlgemerkt, keinen der vorgetragenen animistischen 
Deutungsbegriffe an sich zu bestreiten, ja wir würden bei unsrem theoretischen 
Vormarsch einen gefährlichen Gegner im Rücken stehen lassen, 
wenn wir nicht jede beliebige Möglichkeit übernormaler Bilderfassung 
auch ohne Mitwirkung von Verstorbenen dauernd im Auge behielten, 
also gewissermaßen eine potentielle Allwissenheit des 
psychometrisch oder sonstwie übernormal schauenden Subjektes zugeständen: 
seine denkbare Befähigung zur Erlangung jedes beliebigen 
Bildes, jeder beliebigen Erscheinung aller Zeiten und Räume. Aber 
gerade diese ausschweifenden Zugeständnisse ebnen wiederum, mit 
einer Art inwohnender Tragik, die Bahn für jene Annahme, zu deren 
Bestreitung sie gemacht werden: für die spiritistische Deutung. Nur 
erhebt sich gerade dann um so dringender die Forderung, gewisse 
Merkmale - Indizien - aufzuweisen, die für die Herkunft von 


Aktive Darbietung des Erscheinungsinhalls 45 
gewissen Erscheinungen und deren 'Inhalten' aus der Persönlichkeit 
der Erscheinenden selber sprechen, die also ein Bewußtsein oder 
Interesse oder Wollen offenbaren, welche für die Person des Erscheinenden 
bezeichnend sind und somit dem Vorurteilslosen eine Ableitung 
aus dieser empfehlen oder gar aufnötigen. Wie und wie sehr, 
das müßten uns natürlich wieder erst die Tatsachen lehren. Und sollten 
derlei Indizien zuweilen mit denen übereinstimmen, die uns so häufig 
zwingen, die Telephanie1 des Lebenden aus eben diesem abzuleiten: um 
so besser; erhielten wir doch dann eine Bestätigung und Verstärkung 
des Satzes, den schon statistische Wahrscheinlichkeit uns empfahl: daß 
es das Natürlichste ist, die Quelle einer Erscheinung in dem Erscheinenden 
selbst zu suchen. Und zwar - das möge der Leser sich einprägen, 
ehe wir an die Tatsachen herangehn - einer Erscheinung 
noch völlig unabhängig von jeder Entscheidung über ihr Wesen; einer 
Erscheinung also in gänzlich unbestimmtem Sinne, bloß als eines so 
oder so Gesehenen oder auch Gehörten, Gefühlten, oder gar Gerochenen; 
einer Erscheinung vor allem unabhängig von der Frage nach 
ihrer 'Objektivität'. 
Diese über die nackte Tatsache einer Totenerscheinung hinausgehenden 
Indizien oder Hinweise sind teils mittelbare und teils direkte; 
d. h. es ist entweder dem theoretisierenden Beobachter überlassen, aus 
irgendeiner Einzelheit der Erscheinung einen Wink zu entnehmen bezüglich 
ihrer Erzeugung durch den Erscheinenden selbst; oder aber die 
Erscheinung verweist selber, soz. 'ausdrücklich', auf ihren Wunsch zu 
erscheinen und ihre besonderen Beweggründe dafür. Beide Klassen 
von Beobachtungen mögen nicht streng zu sondern sein; ich will sie 
aber in der Darstellung nach Möglichkeit voneinander trennen. Im 
übrigen liegt es auf der Hand, daß hier, wo der Ton sich von dem Inhalt 
der Erscheinung im engern Sinn auf Nebenumstände verschiebt, 
auch die Forderung, daß die Erscheinung dem Schauenden unbekannt 
sei, von ihrer Wichtigkeit verliert; wir werden sie bald auf Einzelheiten 
der Erscheinung einschränken, bald überhaupt fallen lassen dürfen. 
2. Das Argument aus der aktiven Darbietung 
des Erscheinungsinhalts 
Einen ersten Hinweis auf die Bezweckung und folglich auch Erzeugung 
der Erscheinung durch den Erscheinenden selbst erblicke ich in 
der häufig zu machenden (bisher nicht annähernd genug gewürdigten) 
Beobachtung, daß das Bild des Verstorbenen nicht schlichtweg und im 
1) Fernerscheinung. 


46 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
ganzen erscheint, sondern in einer unverkennbar 'willkürlichen' Anordnung, 
entweder indem es in einer Reihe aufeinander folgender Teilbilder 
stückweise dargeboten wird, oder indem eine Einzelheit von 
<ler Erscheinung selbst mit Betonung 'gezeigt' wird. Dies verträgt sich 
vorzüglich mit dem echten und lebendigsten Begriff der Autophanie, 
als einer (gleichgültig noch, wie bewirkten) willkürlichen Sichtbarmachung 
seiner selbst zum Zwecke der Identifizierung durch den Betrachter. 
Wir finden Belege hierfür sowohl bei spontanen Phantomoder 
Spukerscheinungen, als auch innerhalb der experimentellen Sit- 
.zungserfahrung. 
Ein Beispiel der ersteren Art entnehme ich dem vorzüglichen Werk 'Les 
phénomènes metapsychiques' von Dr. med. Jos. Maxwell, Generalstaatsanwalt 
am Appellationsgericht in Bordeaux, einem Beobachter und Darsteller von 
höchster Verlässigkeit. 
H. B., ein naher Freund Maxwells, hatte als älterer Mann lange Zeit in 
Bordeaux gelebt, davon 6 Jahre lang als Gelähmter. Als er starb, war M. Meurice, 
das Medium, - ein wissenschaftlich gebildeter Nichtspiritist! - '20 Jahre 
alt und hatte 'aller Wahrscheinlichkeit nach nie von H. B. gehört'. Von Maxwell 
hatte er nach H. B.s Tode nichts weiter sagen hören, als daß er einer 
seiner liebsten Freunde gewesen war. Erst nach 2 Jahren gemeinsamen Experimentierens, 
am 2. Okt. 1903, erfolgte die erste Kundgebung des H. B., 
indem Meurice, als er sich zu Bett begab, eine 'Vision' des Verstorbenen, in 
einem Stuhle sitzend und in lebensgetreuer Kleidung, hatte. Am nächsten 
Tage, während einer Sitzung mit Dr. Maxwell zu andern Zwecken, sah Meurice 
ein Gesicht und darüber 'Buchstaben', welche H. B.s Namen andeuteten. 
Auf eine Frage Maxwells wurde darauf der Zuname H. B.s durch 'Klopflaute 
ohne Berührung' geliefert und der Vorname erst in seiner französischen, 
dann auch noch in seiner wahren, 'ausländischen' Form. Es folgten weitere 
Gesichte, die H. B. in verschiedenen Lebensaltern mit besonderen Kennzeichen, 
z.B. wechselndem Bartschnitt, aber stets lebensgetreu zeigten. 
Diese Visionen 'bildeten sich aus einer bläulichen Wolke', und in jeder von 
ihnen wurde jeweils nur eine Einzelheit deutlich gezeigt, z.B. einmal 
die Augen, ein andres Mal die Nase oder der Mund, das Haar, der Bart, 
'als ob die Persönlichkeit1 jeweils nur ein Stück der Wahrnehmung 
des Mediums einzuprägen wünschte'. Schließlich, am 6. Okt., 
erschien H. B. am hellichten Tage, während einer Wagenfahrt auf einer 
Waldstraße, mit einer Eigentümlichkeit seines Ganges - Hinken auf dem 
rechten Bein -, mit einem eigenartigen Mal bei einem der Augen, einen 
Spazierstock von besonderer Bildung tragend, mit einer dicken goldnen Uhrkette 
nebst Anhängern u. a. m. Die Erscheinung verschwand plötzlich, einen 
'weißlichen Fleck auf dem Boden' hinterlassend (dies merke man sich). Alle 
angeführten und weitere Einzelheiten waren zutreffend, wie Maxwell 5 Stunden 
später feststellte; nur die Uhrkette nebst Anhängern und die genaue I.o- 
1) Maxwell sagt vorsichtig: personnification. 


Aktive Darbietung des Erscheinungsinhalts 47 
kalisierung des Mals am Auge nicht. Beide Irrtümer wurden aber alsbald 
verbessert, indem Klopflaute ertönten, H. B. sich wiederum zeigte, und zwar 
mit den richtigen Einzelheiten (seidene Schnur statt Uhrkette), und auf das 
Augen-Mal noch besonders 'hindeutete'.1 
In nachfolgenden Visionen 'zeigte' H. B. dem Medium noch weitere Einzelheiten 
seiner Kleidung,2 ja Meurice hatte wiederholt das Gefühl, daß II. B. 
vergeblich versuche, sich sichtbar zu machen, wobei M. stets ein ungeduldiges 
'Thut, thut, thut' hörte, was 'eine höchst bezeichnende Gewohnheit 
H. B.s in Augenblicken der Ungeduld gewesen war', von der aber Meurice 
offenbar keine Ahnung gehabt hatte. Der äußerst zurückhaltende Dr. Maxwell, 
den man nicht eben als Spiritisten bezeichnen kann, faßt seinen 'Eindruck' 
dahin zusammen, 'die Persönlichkeit habe absichtsvoll die Zeichen ausgewählt, 
durch die sie ihre Identität zu beweisen wünschte . . . Solche Tatsachen 
sprechen für die spiritistische Hypothese; es wäre ungerecht, dies zu 
leugnen.'3 
Wer es eilig hat mit der Annahme, Meurice habe alle diese ihm unbekannten 
Visions-Inhalte dem Wissen Maxwells 'abgezapft' und dann sich 
selber soz. tropfenweise aus dem Unterbewußtsein heraus vorgehalten, der 
überlege noch die Tatsache (die aber erst in spätere Zusammenhänge gehört), 
daß die Persönlichkeit H. B. sich fortan aktiv in das Leben des Mediums 
einmischte und in seiner Wohnung 'spukte', in den klassischen Formen 
gehörter Fußtritte (in diesem Falle 'hinkender'), gehörten Türen- und Fensteröffnens, 
von Seufzern, Schlägen, Berührungen, Erscheinungen u. a. m., was 
z.T. von mehreren Personen gleichzeitig beobachtet wurde.4 
Doch davon, wie gesagt, erst später mehr. Ich betone nur ein für 
allemal, daß ich hier nicht mit jedem Beispiel einen 'Beweis' zu liefern 
wünsche, vielmehr I n d i z i e n sammle, deren bekanntlich viele zur Fällung 
eines Urteils gehören, - nebst einem offenäugig unparteiischen 
Richter. - Ein 'Zeigen' von Einzelheiten seitens einer leidlich 'spontanen' 
Erscheinung belegt auch der folgende Fall. 
'Am 5. Okt. 1916', schreibt Oberst Macdonald (London) unterm 23. Dez. 
desselben Jahres, 'war ich zum Abendessen bei Col. Cowley in Tufnell Park 
geladen. Mr. Z. [ein Medium], der gebeten worden war, eine Sitzung zu 
liefern, befand sich in unsrer Gesellschalt und saß bei Tische neben mir. 
Während der Mahlzeit sagte er zu mir: 'Ein junger Mann, der mir etwa 
25 Jahre alt erscheint, in einem [schottischen] Kilt6 (vom Muster der 'Schwarzen 
Wache'), ist soeben hereingekommen und steht jetzt hinter Ihrem Stuhl, 
- er scheint mir Ihr Sohn zu sein.'... Als Oberst Macdonald Zweifel äußerte, 
ob es sein im November 1914 gefallener Sohn sein könne, sagte Z.: 'Ich bin 
gewiß, er kommt für Sie; er sucht sich zu identifizieren und zeigt mir [zu 
dem Zweck] eine große Narbe, 3 oder 4 Zoll lang, auf 'lern linken Schienbein; 
1) Maxwell 287 ff. 2) das. 306. 3) das. 307. Vgl. die seltsamen Beobachtungen 
S. G. Soals bei Mrs. Cooper: Pr XXXV 490. 4) Maxwell 293. 5) dem kurzen 
'Unterrock' der Bergschotten. 


48 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
sie sieht aus, als könne sie beim Fußball erworben sein.' Oberst M. erwiderte, 
daß seines Wissens der Junge eine solche Narbe nicht gehabt habe; 
er bezeugt überdies noch ausdrücklich, daß 'die Vorstellung, der Junge habe 
eine solche Narbe gehabt, damals in meinen Geiste nicht existierte'. 'Ich 
hatte die Wunde nie gesehn und wußte nichts von der Narbe.' Aber Z. 
behauptete, gewiß zu sein; M. solle nur Nachforschungen anstellen, - 'er 
lächelt und zeigt mir wiederum die Narbe'. - Einige Tage später 
traf Oberst M. eine alte Magd, die vor vielen Jahren des Sohnes Kinderfrau 
gewesen war und ihm nun auf befragen von genau solcher Wunde am linken 
Bein berichtete, die der Knabe sich bei einem Motorradsturz zugezogen und 
die sie selbst gereinigt und verbunden habe. Mehrere Zeugnisse des Gastgebers 
und der Nurse bestätigen alle diese Angaben. Oberst Macdonald versichert 
auch, daß er das Medium Z. vor dem 5. Okt. 1916 'nie getroffen oder 
von ihm gehört habe, und daß niemand im Hause des Ob. Cowley oder von 
der Tischgesellschaft seinen Sohn persönlich oder von Ansehn gekannt habe'.1 
- Die 'Natur' der Erscheinung geht uns auch hier nicht an. Ich lege nur 
Nachdruck auf den Umstand, daß das Phantom auf das anfängliche Leugnen 
des Vaters durchaus verständig und persönlich reagiert, indem es 'lächelt' 
und die Narbe nochmals vorweist. (Man muß dabei bedenken, daß bei der 
schottischen Kleidung des Phantoms das Vorweisen einer Narbe 'etwa in 
der Mitte zwischen Fußknöcheln und Knie' - so lautet die Angabe der 
Nurse - sich leidlich natürlich ergeben würde.) 
Im folgenden Falle scheint eine Identifizierung der Erscheinung nicht 
geliefert worden zu sein; doch dürfen wir sie wohl als möglich vermuten, 
und der hier fragliche Zug ist sehr eigenartig ausgeprägt. 
Mrs. G., seit dem September 1887 Inhaberin einer Pension in London, berichtet 
im Mai des folgenden Jahres, daß sie und eine Freundin im Lauf 
ihrer ersten Nacht im Hause 'ein raschelndes Geräusch' im Nebenzimmer gehört 
hätten, 'als ob mehrere Damen in seidenen Kleidern im Zimmer umhergingen'. 
(Eine der gewöhnlichsten Einzelheiten von Spuken und eine 
der meist am albernsten gedeuteten.) Ähnliche Geräusche vernahm sie in 
der Folge mehrfach, wie auch anscheinende Tritte auf der Treppe, gleichzeitig 
mit einem 'schwachen grünlichen Licht,... das die Treppe heraufkam'. 
Endlich im November erwachte sie eines Nachts mit dem bekannten Gefühl,, 
'daß jemand im Zimmer sei', und sah, als sie sich umdrehte, in einer Entfernung 
von 3 oder 4 Fuß 'die Gestalt einer anscheinend fünfzigjährigen Frau, 
mit dunklen Augen und Haar, in rotem Kleide und einer Morgenhaube. Ich 
blickte sie an und fragte, was sie wünsche. Sie bog ihren Kopf langsam zurück, 
und ich sah, was ich zuerst für einen sehr großen Mund hielt. Dann 
sah ich, daß ihr Hals durchschnitten war...' Mr. I. Guthrie, ein Einwohner 
der Pension, berichtet von dieser Nacht, daß er plötzlich aufgewacht sei und 
ein Geräusch gehört habe, als entferne sich jemand in einem seidenen Kleide 
von seinem Bette, welches Geräusch er bis in das nächste Zimmer verfolgen 
1) JSPR XVIII 38 ff. - Der Fall wurde von Sir Oliver Lodge eingesandt. 


Aktive Darbietung des Erscheinungsinhalts 49 
konnte, in welchem Mrs. G. schlief. 'Sobald das Geräusch anhielt, hörte ich, 
daß die Frau.. .zu sprechen begann.' (Mrs. G. h a t t e die Gestalt angesprochen.) 
Auch Mr. Guthrie hatte bei früheren Gelegenheiten das Licht auf 
der Treppe, das raschelnde Geräusch und zweimal eine Erscheinung in seinem 
Zimmer wahrgenommen, und die Einwohner jedes Zimmers im Hause hatten 
ähnliche Beschwerden geäußert.1 
In einem von Gurney veröffentlichten Fall von Telephanie eines eben 
tödlich Verunglückten deutete der Erscheinende die Art seines Todes an, 
indem er, den Perzipienten 'sehr ernst anblickend', ein auf den Kopf gelegtes 
Tuch 'lüftete': damit 'zeigte er mir die linke Seite seines Kopfes, ganz voll 
Blut und von der eignen Hirnmasse bedeckt'.2 
Verwandte Beobachtungen macht man nun aber, wie gesagt, auch 
innerhalb des Transzustandes. Das sog. Transdrama der iMedien, 
von dem später noch so viel zu sagen sein wird, spielt sich ja großenteils 
in der Form ab, daß die 'Transpersönlichkeit' des verwandelten 
Mediums, der 'Spielleiter' des Transdramas, einen Abgeschiedenen 
vor sich sieht; nicht bloß in genau beschreibbarer äußerer Erscheinung, 
sondern auch in dramatischer Bewegung, z. B. Gebärden machend 
und wechselnde Mienen von ganz bestimmter Bedeutung erzeugend,3 
also auch hierin nach der Art einer 'von innen her' gelenkten 
Autophanie. Zuweilen haben diese Bilder etwas 'Historisches' oder 
geradezu Tjpisches' (aber eben darum Bezwecktes!) an sich, indem sie 
z.B. den Erscheinenden in verschiedenen Lebensaltern zeigen,* wie 
wir es eben an 'H.B.s' Erscheinungen sahen; oder indem sie frühere Zustände 
und Lebensumstände desselben vorführen: wie wenn sich der 
'Geist' oder 'Kommunikator' in einer ablaufenden Reihe biographisch 
wahrer Bilder zeigt, etwa auf einer Reise mit ihren wechselnden Landschaften, 
Beförderungsarten, Ausrüstungsgegenständen, Bekleidungen 
usw.6 Dies anscheinend aktive Mitteilen durch Entrollung von 
Teilbildern bezieht sich nun aber häufig auch im Medientrans auf 
die Erscheinung des Kommunikators: dieser 'zeigt' also bestimmte 
Einzelheiten seines Äußern mit offenbarem Nachdruck der Hervorhebung;
6 er zeigt etwa, ganz wie H. B., bei einer Gelegenheit mehr dieses, 
bei einer anderen mehr jenes Einzelstück; oder aber die ganze 
Auswahl der Einzelheiten, die er 'zeigt' oder 'aufbaut' und vom Medium 
beschreiben läßt, erscheint sinnvoll zusammengestellt zum Zweck 
möglichst rascher und eindeutiger Identifizierung. Alles dies spricht 
offenbar wieder für einen zielbewußten Willen, der hinier den auf- 
1) Pr VI 251 ff. 2) Gurney II 476 (Nr. 512). 3) Pr X X X 357 ff. 4) XXX 
355i.; 526; XXXII 19. 5) X X X 391 (I. 6) 'Joseph Marble' z.B. sagt während 
des Trans: 'Als Beweis meiner Identität will ich mein Gesicht dem Geiste des [Mediums] 
zeigen, wenn er zurückkehrt, so daß es [nach einer Photographie] wiedererkannt werden kann 
. . . ' Dies traf in der 'Phase des Erwachens' ein. Pr XXVIII 273 ff. XXIII 278. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 4 


50 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
tauchenden Bildern steht, - ohne daß wir gleich die Frage nach dem 
Wesen solcher Erscheinungen an sich zu stellen brauchten. - Bezüglich 
der äußerst lebenswahren Beschreibung der (anonym gelassenen) 
Kommunikatorin 'A.V.B.' durch 'Feda', den 'Kontrollgeist' (oder die 
'Spielleiterin') der berühmten Mrs. Osborne Leonard, urteilt Miss 
Radclyffe-Hall, eine sehr verlässige Forscherin, daß 'die als besonders 
bemerkenswert erwähnten Einzelheiten genau die Punkte betrafen, 
deren Beschreibung 'A.V.B.' versucht haben müßte zu erzielen, um 
über ihre Identität keinen Zweifel bestehn zu lassen.'1 'Es scheint 
ihr d a r a n zu liegen,' sagte 'Feda' einmal, als sie die ihr mit betonter 
Absichtlichkeit dargebotenen epischen Bilder beschrieb.2 - Diese Absichtlichkeit 
tritt auch dann zutage, wenn die 'Kontrolle', wie z. B. 
'Feda', eine Ungeduld, ein Andrängen dessen behauptet, der sich 
zeigen und beschreiben lassen will,3 oder aber sein heftiges Ankämpfen 
gegen die Schwierigkeit, etwas Bestimmtes zu 'zeigen'.4 
So sagt Feda einmal von einem männlichen Kommunikator - und der 
Vorgang entspricht durchaus dem von M. Meurice spontan beobachteten -: 
'Er streckte seine Hand aus, als wollte er einen Ring auf seinen kleinen Finger 
stecken. Er zeigt es immer wieder. [Als wollte er sagen:] Nicht diesen - 
es ist dieser, können Sie nicht sehen?' 5 - Auch geschieht es nicht selten, 
daß Feda dem Geiste Worte zuruft, die ihn in seinen Anstrengungen ermutigen 
sollen, wie etwa: 'Halten Sie [das Bild] noch einen Augenblick, ich 
habe es noch nicht ganz erfaßt.'6 Sie hat offenbar das Gefühl, daß das 
Zeigen des Bildes das Ergebnis einer Anspannung ihres Gegenüber sei und 
daß sie dieser Anspannung völlig abwartend gegenüberstehe. 
Oder um ein Beispiel aus den Urkunden eines andern, gleich berühmten 
Transmediums zu wählen: In Dr. Hodgsons eigenen Sitzungen mit Mrs. Piper 
lieferte deren Hauptkontrolle, 'Dr. Phinuit', gelegentlich die Beschreibung 
einer gewissen verstorbenen Bekannten, Q., und nannte ihre Augen 'dunkel'. 
Mrs. Piper rieb dann ihr rechtes Auge am unteren Rande und sagte: 'Da 
ist hier ein Fleck. Dies (linke) Auge ist braun, das andre hat einen Fleck 
von heller Farbe in der Iris. Dieser Fleck ist unregelmäßig ausgebreitet, mit 
einem Stich ins Bläuliche. Er ist ein Geburtsmal. Er sieht aus wie drauf hingeworfen.' 
'Phinuit' beschrieb ihn dann noch genauer und völlig richtig 
nach Form und Lagerung und fertigte eine Zeichnung des Auges und des 
Fleckes an. Als Dr. Hodgson 'Phinuit' fragte, wie er dies Wissen erlange, erhielt 
er zur Antwort: 'Q. stehe ganz nahe bei ihm und zeige ihm ihr rechtes 
Auge, so daß er es deutlich sehen könne, und sage, dies sei es, was ich [zu 
wissen] wünschte.' 'Diese Besonderheit im Auge (sagt Dr. H.) war das, was 
ich im Sinn liatte, als ich 'Phinuit' um eine genaue Beschreibung von Q.s 
Gesicht bat.'7 - Woraus, wer will, in diesem Falle freilich auf einen tele- 
1) X X X 360. 2) vgl. das. 361 fl. 3) z. B. X X X I I 75. 821. 4) z. B. X X X 
528. 5) X X X I I 116. 6) J S P R XXI 87. 7) Pr VIII 66 f. Vgl. AUison 
97. 


Aktive Darbietung des Erscheinungsinhalts 51 
pathischen Antrieb seitens des Sitzers schließen mag. Doch empfehle ich, die 
Tatsachen insgesamt und im Zusammenhang zu wägen. 
Die Beispiele ließen sich beliebig vermehren. Aber schon die angeführten 
veranschaulichen genügend die Tatsache, daß die Darbietung 
sachlich richtiger Bilder oder Erscheinungen kein soz. flacher Ablauf 
ist, kein 'passives' Aufsteigen auf Grund irgendwelcher Verbindung mit 
einer 'Quelle', sondern oft genug eine im ganzen Verlauf aktive, belebte 
Leistung; daß hinter der Darbietung der Bilder häufig ein Drang, 
ein Druck, ein Wollen sich offenbart, das sowohl seiner eigenen Behauptung 
wie dem tatsächlichen Anschein nach ein persönliches ist. 
Nun mag ja, wie schon angedeutet, der Animist geltend machen, daß die 
'Persönlichkeit' solchen Wollens sehr wohl auch in das schauende Medium 
verlegt werden könne, nur eben in eine andere 'Tiefe' oder 
'Schicht' als die, welche die Bilder entgegennimmt. Wir wissen ja viel 
von der selbständig lenkenden und belehrenden Haltung, welche verborgene 
Ich-Bezirke oder 'Randgebiete' gegenüber der wachen Persönlichkeit 
einnehmen können, und wenn wir ihnen ein übernormales 
Bild-Erkennen zugestehn, so ließe sich wohl vermuten, daß die Darbietung 
solcher Bilder seitens jenes 'Unterbewußtseins' mitunter die 
zweckvoll aktive Art an sich haben könnte, wie sie in den obigen Beispielen 
zutage tritt. Man würde dann nur sagen können, daß die belegten 
Eigentümlichkeiten von Erscheinungen zwar äußerst natürlich 
in eine spiritistische Deutung sich einfügen, ohne aber einen Beweis für 
sie zu liefern. 
Dies ist, abstrakt betrachtet, richtig. Ein unvoreingenommenes 
Wägen des Für und Wider wird aber noch zweierlei zu beachten 
haben. Erstens den Umstand, daß eine Deutung durch 'unterbewußte' 
Bildlenkung und Bildbelebung in allen den Fällen sich noch besonders 
verwickeln würde, in denen das wahrnehmende Bewußtsein selbst 
schon ein abnormes, ein Traum- oder Transbewußtsein ist, also soz. 
ein 'Äquivalent' des geforderten Unterbewußtseins. Die animistische 
Deutung müßte also annehmen, daß während des Bildschauens-im- 
Trans noch ein weiteres 'abgespaltenes Ich-Zentrum' außerhalb 
jener 'primären' Transpersöolichkeit tätig sei, welches die übernormal 
erworbenen Bilder in zweckhaft gewollter Form dem Trans-Ich darbiete: 
also ein Unterbewußtsein außerhalb des Unterbewußtseins, das 
überdies seltsamerweise alle übernormalen Fähigkeiten für sich 
beanspruchte! Dies ist kein an sich schon unmöglicher Gedanke; im 
Gegenteil ließe sich wenigstens der Typ solcher 'zweistöckigen' Spaltung 
an sich aus der Psychopathologie belegen. Doch mag es fraglich 
erscheinen, ob wir auch kerngesunde Medien ohne weiteres in solche 
i• 


52 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Formen einordnen dürfen, die uns die Erfahrung nur innerhalb schwer 
krankhafter Zustände zeigt.1 
Gewichtiger erscheint mir der andre hier zu beachtende Umstand 
(und damit mache ich eine erste Anwendung des oben über das logische 
Verhältnis von Animismus und Spiritismus Gesagten): ich meine 
die Tatsache, daß auch Erscheinungen, die mit Gewißheit auf Lebende 
zurückzuführen sind, zwar nur selten gleich deutlich ein Wollen 
und Planen in der dramatischen Darbietung von Einzelheiten erkennen 
lassen, aber doch sehr oft einen Zusammenhang ihrer Einzelheiten mit 
dem gleichzeitigen Erleben der Agenten, und überhaupt eine 'Lebendigkeit' 
des Auftretens, die mit jenem Planen und 'Zeigen' fraglos 
wesensverwandt ist und gewissermaßen ein seelisches 'Drinstecken' des 
Agenten in seiner Erscheinung andeutet. Damit erweisen sich alle diese 
Arten von innerer Belebung als kennzeichnende Merkmale der Autophanie 
und legen es nahe, wegen ähnlicher Merkmale auch Erscheinungen 
Verstorbener als Autophanien, also als Erscheinungen 'Lebender' 
aufzufassen.2 
3. Das Argument aus der zeitlichen Lagerung 
der Erscheinung 
Ein sehr viel umfänglicheres Gebiet betreten wir, wenn wir uns nunmehr 
Indizien zuwenden, die einen Schluß aus allerlei zeitlichen 
Verhältnissen der Erscheinung auf ihren Urheber nahelegen. Erscheint 
z.B. ein Verstorbener - sei es Bekannten, sei es Fremden - 
unmittelbar oder bald nach seinem Tode, so wird das unbefangene 
Denken daraus ohne weiteres die Vermutung schöpfen, daß der erregende 
Übertritt in eine neue Daseinsform den Abgeschiedenen zu 
einer Selbstbekundung angeregt habe; oder daß er dem Perzipienten, 
oder sonst jemandem durch diesen, seinen Tod habe mitteilen 
wollen; wie ja doch auch Autophanien Lebender stets einen gleichzeitigen 
Anlaß und Beweggrund zur Mitteilung erkennen lassen. Erscheinungen 
Verstorbener in zeitlicher Nähe ihres Todes nun sind bekanntlich 
sehr häufig, sehr viel häufiger, als sie nach bloßer 'Wahrscheinlichkeit' 
sich unter 'menschlichen Erscheinungen' überhaupt ereignen 
dürften. 'Es war', schrieb Gurney schon i. J. 1889,3 'während der umfangreichen 
Sammlung von Zeugnissen erster Hand bezügl. Halluzina- 
1) Ich komme in einem späteren verwandten Zusammenhang auf alle diese Gedanken 
ausführlicher zu sprechen. 2) Belege für den besagten allgemeineren Tatbestand werden 
uns in mehr als einem Zusammenhang - alsbald und viel später - noch begegnen. 
3) Pr V 405. 


Zeitliche Lagerung der Erscheinung 53 
tionen der Sinne, daß mir zuerst die verhältnismäßig große Zahl von 
Fällen auffiel, in denen das Phantom einen kürzlich verstorbenen 
Freund oder Verwandten darstellte. Unter 231 Halluzinationen, welche 
erkannte menschliche Wesen darstellten, fielen 28 oder feist ein Achtel 
in die ersten Wochen nach dem Tode der dargestellten Person.' Was 
dieser Tatsache indessen (meint Gurney) viel von ihrem Gewichte 
nimmt, ist erstens die Überlegung, daß die Erscheinung eines kürzlich 
Verstorbenen weit eher Teilnahme erregt, also beachtet und erinnert 
wird; und sodann die Tatsache, daß der Tod der Erscheinenden in 
jedem Fall den Perzipienten bekannt war, sodaß mannigfache gefühlsmäßige 
Anreize zur Halluzinierung des Bildes eines vielleicht geliebten 
Toten gegeben waren. Dies führte dann, und veranlaßt natürlich auch 
mich in diesem Zusammenhang, zur ausschließlichen Berücksichtigung 
solcher Fälle, in denen der Tod des Erscheinenden dem Perzipienten 
z. Zt.'unbekannt war, oder die Erscheinung zum mindesten einen Bestandteil 
enthielt, der ihm fremd und doch 'richtig' war, sodaß nunmehr 
auch der Zeitpunkt der Erscheinung eine übernormale Deutung 
erfordert, - von der törichten Ausflucht des 'Zufalls' natürlich abgesehen. 
- 
Ich habe vor einigen Jahren eine Beobachtung dieser Art seitens meiner 
Frau ausffihrlich mitgeteilt, die hier, als den geforderten Tatbestand in 
beiderlei Hinsicht kennzeichnend, kurz zusammengefaßt sei.1 - Von einer 
heiteren Filmvorführung mit mir heimkehrend, erblickte sie im strahlend 
erleuchteten Gewühl der Straßengänger die schwarz gekleidete und umschleierte 
Gestalt einer Jugendbekannten, die sie seit mehr als 23 Jahren 
nicht wiedergesehn hatte, jetzt aber trotz des g e a l t e r t e n und l e i d e n s v o l l 
v e r ä n d e r t e n Aussehns sofort erkannte, da die Erscheinende, Grete v. P., 
einer Familie von sehr ausgesprochenem und unverkennbarem Gesichtsschnitt 
angehörte. Als meine Frau ihr nacheilen wollte, war sie verschwunden, wie 
in der Menge untergegangen, und es kam der Perzipientin mehr und mehr zu 
Bewußtsein, daß die ganze Erscheinung überhaupt etwas Starres und seltsam 
Schattenhaftes an sich gehabt hatte, wie die eines 'Films', der sich zwischen den 
Fußgängern hindurchbewegte. Am nächsten Abend ersah meine Frau aus der 
Zeitung, daß G. v. P. mindestens 15 Stunden vor dem Augenblick der Erscheinung 
'nach schwerem Leiden' gestorben war. - Ein sehr natürlicher 
Beweggrund der Verstorbenen, gerade meiner Frau zu erscheinen, war in 
diesem Falle fraglos gegeben: G. v. P. hatte als Mädchen mit einer gewissen 
rührenden Beharrlichkeit ein meiner Frau gehangen, ohne daß diese ihre Gefühle 
je hätte erwidern können. Seit 23 Jahren hatte keinerlei persönliche 
Verbindung mehr stattgehabt, ja es ist gewiß, daß meine Frau an Frl. v. P. 
zum letzten mal vor 2-3 Jahren auch nur gedacht hatte, als ihr nämlich 
auf einer Reise eine Schwester der Verstorbenen begegnete, die sie nicht 
X) ZP 1932 55 ff. (Sofortige Niederschritt.) 


54 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
persönlich kannte, durch die sie aber an die Jugendbekannte erinnert wurde. 
Bei G. v. P. darf also eine zurückgedrängte und gewissermaßen 'wunde' 
Jugenderinnerung vermutet werden, die ihr wohl den Wunsch eingeben 
konnte^ der aus den Augen verlorenen Freundin wenigstens im Tode noch 
einmal sich zu nähern und ihr das eigene traurige und frühe Ende 'mitzuteilen'. 
Dagegen kommen gemeinsame Bekannte als 'Lieferer' des Bildes 
genau genommen nicht in Frage. Meine Frau hatte das v. P.sche Haus nie 
betreten, mit den Angehörigen der Verstorbenen überhaupt nie ein Wort 
gewechselt, sie nur von Ansehn (in einer kleinen Stadt!) gekannt; daß also 
Angehörige Frl. v. P.s in deren Todesstunde der längst den Augen Entschwundnen 
auch nur einen Gedanken gewidmet haben, ist mehr als unwahrscheinlich; 
man müßte denn annehmen, daß die Sterbende ein Gefühl 
der Sehnsucht nach jener geäußert und dadurch die Ihrigen zur nachträglichen 
telepathischen Übertragung ihres traurig veränderten Bildes auf die 
Jugendfreundin veranlaßt hätte. Aber auch dann ständen wir wieder vor den 
oben besprochenen Schwierigkeiten der Fremdbildübertragung, deren Annahme 
hier sogar besonders künstlich erschiene: zwischen den v. P.s und der 
Perzipientin hatte ja nie Bekanntschaft oder Sympathie, also 'Rapport' bestanden; 
nie hatte das stärkste Erleben der P.s den geringsten übernormalen 
Widerhall bei meiner Frau gefunden: und nun, da die Tochter stirbt, soll alsbald 
die Mauer, die beide Parteien schied, versinken und eine Bildübertragung 
von verblüffender Vollkommenheit gelingen! Man wäge einmal unbefangen 
die Unwahrscheinlichkeit solcher Annahme gegen die Natürlichkeit 
einer Kundgebung der Tochter selbst. 
Aber ein anderer Einwand legt sich weit dringender nahe und soll sogleich 
auf unser Musterbeispiel angewandt werden: der Gedanke nämlich, 
daß der Anstoß zur Bilderzeugung von der noch lebenden G. 
v. P. in deren letzten Augenblicken ausgegangen sei, sich aber erst verspätet, 
nach etwa 15stündiger 'Latenz', zum Bilde gestaltet habe. 
Diese Frage der Latenz ist seit den Tagen, da das Problem der Erscheinungen 
Verstorbener zur Sprache kam, eingehend erörtert worden. 
Gurney verteidigte auf Grund dieses Begriffs die Einbeziehung vieler 
Erscheinungen z. Zt. bereits Toter in seine umfassende Sammlung von 
'Gespenstern Lebender'; er wies auf Beobachtungen innerhalb der 
telepathischen Experimentalerfahrung hin, die zu beweisen scheinen, 
daß der telepathische 'Impakt' oder 'Einschlag' zunächst in eine 'unbewußte' 
Seelengegend falle und dort u. U. einige Zeit verharre, ehe er 
als Halluzination oder Bewegungsantrieb an die Oberfläche dringe. Besonders 
aber lehre die Beobachtung bei spontan-telepathischen Vorgängen, 
daß 'wenn die beeindruckte Person in Tätigkeit begriffen und 
ihre Sinne und Geist von andern Dingen eingenommen waren', der 
Einschlag anscheinend nicht eher 'die geeigneten Bedingungen vorfinde, 
um ins Bewußtsein aufzusteigen, als bis eine Zeit des Schweigens und 


Zeitliche Lagerung der Erscheinung 55 
recueillemenV dies ermögliche.1 Gurney und seine Mitarbeiter waren 
sich allerdings darüber klar, daß es sich bei der Annahme der Latenz 
zunächst nur um eine 'Arbeitshypothese' handle. In den 'seltenen und 
ungewissen' experimentellen Fällen habe die Latenzzeit sich nie über 
'Sekunden oder Minuten' ausgedehnt, und unter den spontanen Fällen 
seien viele, in denen eine 'Zurückziehung von Geist und Sinnen des 
Perzipienten von andren Beschäftigungen' keineswegs abgewartet 
worden sei, sodaß die neue Deutung durchaus in Frage komme: daß 
die zur Erscheinung erforderlichen Bedingungen sich auf Seiten des 
Erscheinenden erst einige Zeit nach dem Tode verwirklichten, Impakt 
und Erscheinung also zeitlich zusammenfielen. Jedenfalls 
machten die Verfasser von 'Gespenster Lebender' es sich zur Regel, die 
zugestandene Latenzzeit zwölf Stunden nicht überschreiten zu 
lassen.2 
An diesen Grundsätzen gemessen, könnte die Erscheinung der G. v. P. 
nicht als Leistung der noch Lebenden aufgefaßt werden; nicht etwa 
weil hier die Zeitspanne zwischen Tod und Erscheinung die von Gurney 
etwas willkürlich bestimmte Frist um 3 Stunden überstiegen hätte, sondern 
weil meine Frau sich während jener Zeitspanne mehrfach und anhaltend 
in dem geforderten günstigsten Zustand für die halluzinatorische 
Ausgestaltung eines telepathischen Einschlags befunden hatte. 
Hieraus und aus dem Umstände, daß die Erscheinung erfolgte in einem 
Augenblick stärkster äußerer Inanspruchnahme der Perzipientin (die 
ja inmitten grell beleuchteten Straßengewühls sich über die Eindrücke 
eines ungewöhnlich heiteren und glänzenden Films unterhielt), habe 
ich auf die Wahrscheinlichkeit geschlossen, daß die Ursache der Erscheinung 
in einer besonders heftigen gleichzeitigen Einwirkung 
der Erscheinenden gelegen habe, so heftig, daß sie alle Ablenkungen 
des Augenblicks bei der Perzipientin zu durchbrechen 
vermochte. 
Abgesehn von solchen Überlegungen ist natürlich einzuräumen, daß 
die Begrenzung der möglichen Latenzzeit auf 12 Stunden nicht auf Beobachtungen 
beruht, sondern auf willkürlicher Schätzung. Mit Sicherheit 
kann einstweilen die Möglichkeit einer Latenz von praktisch unbegrenzter 
Dauer nicht bestritten werden, und natürlich machen entschlossene 
Animisten von dieser Möglichkeit den weitesten Gebrauch, 
so unwahrscheinlich ihre Zulassung im einzelnen Fall auch erscheinen 
mag.3 Für den Unvoreingenommenen ist diese UnWahrscheinlichkeit 
gegeben, wenn etwa die Erscheinung eines unbekannten Verstorbenen 
1) Myers II 12 f.; Pr Y 406 f. 2) aaO. - Ein Fall von 12 Stunden Abstand: Flammarion 
III 173; von 18 Stunden: das. 184. 3) Außer Baerwold bes. auch Barnard 168 f. 
(unbegrenzt). 


56 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Monate oder Jahre nach seinem Tode gesehn wird; denn es erschiene 
als der Gipfel gewaltsamer Zurechtlegung, sie auf eine kurz vor dem 
Tode ausgesandte, dem Perzipienten nicht bewußt gewordene telepathische 
Beeindruckung zurückzuführen. Nun fallen natürlich solche 
Fälle nicht unmittelbar in den Rahmen unsres augenblicklichen Arguments, 
das eine 'Agenz' des Verstorbenen aus der zeitlichen Nähe 
von Erscheinung und Abscheiden zu erschließen sucht; jene 'todfernen' 
Erscheinungen müßten also ihre Ableitbarkeit von dem Verstorbenen 
selbst natürlich durch besondere Merkmale beweisen, die hier noch 
nicht zur Erörterung stehn. Sollte dies freilich in vielen Fällen gelingen, 
sollte also die Anwendung des Latenzbegriffs sich hier als sinnlos herausstellen, 
so wäre sein Gewicht auch in Fällen 'todnaher' Erscheinungen 
sehr vermindert; d. h. wir fänden es leichter, Erscheinungen 
noch-nicht-lange-Verstorbener auf den bereits Verstorbenen zurückzuführen. 
Die Waffen des Animisten gegenüber der Tatsache von Erscheinungen 
Verstorbener in zeitlicher Nähe ihres Todes liegen, wie man 
sieht, in den Begriffen einer sehr dehnbaren Latenz und der Bildübertragung 
durch fast jeden Beliebigen, also in leidlich fragwürdigen 
Denkmitteln; aber ganz abstrakt betrachtet, liefern diese selbstverständlich 
einen Rahmen für die widerspruchslose animistische Deutung 
jedes beliebigen Einzelfalles, - gerade weil es sich bei ihnen um 
unwiderlegbare, wenn auch unbewiesene Annahmen ad hoc handelt. 
Unter der Voraussetzung dagegen, daß das Erscheinen Verstorbener 
in zeitlicher Nähe ihres Todes einem Bedürfnis entspringt, entfernten 
Freunden oder Verwandten die Tatsache des Ablebens mitzuteilen oder 
sich ihnen überhaupt einmal nach der großen Wandlung zu zeigen, - 
unter dieser Voraussetzung gewinnt eine seltsame Besonderheit mancher 
dieser Erscheinungen Bedeutung: die Tatsache, daß die Erscheinung 
verschwindet in dem Augenblick, da der Perzipient den Sinn ihres 
Auftretens begreift, nämlich als 'Erscheinung eines Gestorbenen' 
oder als 'Ankündigung' des erfolgten Todes. Denn daß dies Begreifen 
sich nicht immer sofort einstellt, für diese an sich schon theoretisch 
wichtige Tatsache fehlt es nicht an Belegen.1 - Der folgende} Fall hat 
den Vorzug, sehr 'frisch' mitgeteilt zu sein. 
Mme de Lagenest, bei vorzüglicher Gesundheit, war am 25. Mai 1897 um 
8 Uhr morgens in Abwesenheit ihrer Magd dabei, in ihrem Zimmer in Fontenay-
le-Comte ihr Bett zu machen, als sie auf der andern Seite desselben 
(es stand in der Mitte des Zimmers) ihren Onkel, M. Bonnamy, erblickte, 
den sie (er wohnte in Loche, nahe Loche) gleichfalls bei guter Gesundheit 
1) Vgl. d. oben S. 53 f. wiedergeg. Fall. 


Zeitliche Lagerung der Erscheinung 57 
glaubte. 'Sie sah ihn mit einem zufriedenen Ausdruck lächeln, aber die Erscheinung 
war ihr lästig, und sie begab sich auf die andre Seite des Bettes, 
in der Hoffnung, jene werde dann verschwinden. Zu ihrer großen Uberraschung 
sah sie aber nunmehr ihren Onkel auf dem Platz, den sie eben verlassen 
hatte. Jetzt richtete sie das Wort an ihn und fragte nach dem Grund 
seiner Anwesenheit, ohne eine Antwort von der Erscheinung zu erhalten, 
die zu lächeln aufhörte, aber sie voll Güte ansah. Um diesem sie beunruhigenden 
Blick zu entrinnen und da sie die Heimsuchung einer Halluzination 
zuschrieb, begab sich Mme de L. in die im Erdgeschoß belegenen 
Zimmer und betrat das Arbeitszimmer ihres Gatten. Dasselbe Phantom stand 
vor ihr. 'Aber lieber Onkel, fragte sie nun, warum kommst du? Bist du denn 
tot?' Unmittelbar nachdem Mme L. diese Worte ausgesprochen, verschwand 
die Erscheinung. Etwa eine halbe Stunde später kam die telegraphische 
Meldung, daß der Onkel um 1.15, also etwa 7 Stunden vor der Erscheinung, 
in Loché gestorben war.1 
Der zweite hier wiederzugebende Fall dieser Art ist eindrucksvoller, 
indem die Erscheinungen - vornehmlich klangliche - sich längere 
Zeit wiederholen, bis eine normale Benachrichtigung die Gewißheit 
vom erfolgten Tode herbeiführt. Ich gebe den sehr ausführlichen Bericht 
der Perzipientin in größter Kürzung wieder. 
Eine Bekannte des namhaften englischen Journalisten und metapsychologischen 
Sammlers W. T. Stead, Mrs. Georgina F., die Witwe eines höheren 
indischen Beamten und eine Frau von bedeutenden Eigenschaften des Charakters 
und Geistes, hatte eine zweite Liebesehe mit Mr. Irwin O'Neill geschlossen, 
die aber infolge entdeckter Doppelehe ihres Gatten getrennt 
werden mußte, worauf dieser, nach leidenschaftlichen Auftritten zwischen 
den glühend Liebenden, im August 1888 nach Italien verzog und sich aus 
Verzweiflung dem Trunk ergab. Im Sommer 1886 hatten übrigens beide 
die Abmachung getroffen, daß der zuerst Sterbende dem Andern, falls möglich, 
sich kundtun solle. - In der Nacht vom 27. auf den 28. Nov. 1888 sah 
Mrs. F. in London eine Erscheinimg ihres zweiten Gatten in Mantel und Hut, 
das Gesicht ihr zugekehrt, 'mit furchtbar bedeutungsvollem Ausdruck, sehr 
blaß und gleichsam gequält durch die Unfähigkeit zu sprechen oder sich 
fortzubewegen.' Sie hielt dieses Phantom zuerst für den Lebenden, doch 
schwand es dahin, wobei die Kleidung länger sichtbar blieb, als Gesicht und 
Hände Der Gedanke, daß O'Neill gestorben sein könne, und die Erinnerung 
an ihre Abmachung mit ihm Jtam i h r auf keinen Augenblick. Drei 
Tage später hörte sie mit größter Deutlichkeit seine Stimme außerhalb ihres 
Fensters rufen: "Geòrgie, bist du da, Geòrgie?', sah aber nichts, als sie hinauslief, 
um ihn hereinzuholen. Kurz darauf in derselben Nacht hörte sie 
ihn - wieder vor dem Fenster - unverkennbar husten, lief aber wiederum 
vergeblich ins Freie. Dieses Rufen und Husten wiederholte sich nun allnächtlich 
während einer Woche, und danach etwa neun Wochen lang mit 
1) ASP 1897 114, berichtet von F. Bodroux. 


58 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Überspringung einiger Tage, mitunter während der ganzen Nacht anhaltend. 
'Einmal waren es die Worte 'Geòrgie! Ich bin es! O Geòrgie!' Oder 'Geòrgie, 
bist du zuhause? Willst du nicht zu Irwin sprechen?' Dann eine lange Pause, 
und nach etwa 10 Minuten ein seltsamer, unirdischer Seufzer, oder ein 
Husten - ein ganz absichtsvolles, gezwungenes Husten.' In einer nebligen 
Nacht lief Mrs. F. hinaus, überzeugt, daß ihr Gatte da sei und sich vor ihr 
verberge, und rief nach ihm. 'Eine Stimme, die höchstens 3 m von mir entfernt 
zu erklingen schien, rief aus dem Nebel: 'Es ist nur Irwin', und ein ganz 
entsetzlicher, lauter und gleichsam übernatürlicher Seufzer verklang in der 
Ferne... Eines Tages, nach Ablauf von etwa 9 Wochen, kam ein [von mir 
nach Italien abgeschickter] Brief zurück mit dem Vermerk: 'Signor O'Neill 
e morto', nebst einem Brief des [britischen] Konsuls, der mir mitteilte, daß 
O'N. am 28. Nov. 1888 gestorben sei, dem Tage, an dem er mir erschienen 
war... Das Seltsame ist, daß von dem Augenblick an, da ich auf natürlichem 
Wege von seinem Tode unterrichtet war, sein Geist befriedigt zu sein 
schien, denn keine Stimme erklang je wieder; es war, als hätte er mir mitteilen 
wollen, daß er gestorben sei, und als wüßte er, daß ich die Nachricht 
noch nicht auf menschlichem Wege erhalten hatte. - Die Erscheinung vom 
28. Nov. machte einen solchen Eindruck auf mich, daß ich sofort das Datum 
niederschrieb, um es ihm mitzuteilen, wenn ich ihm schriebe. Mein Brief erreichte 
Sarno am Tage seines Todes, oder einen Tag danach. Jeder Zweifel 
ist ausgeschlossen, daß es seine Stimme gewesen war, denn er hatte eine 
eigenartige und ungewöhnliche, wie ich sie ähnlich nie von jemand sonst 
gehört habe... ' 1 
Fälle dieser Art leiden nun allerdings an einer naheliegenden psychologischen 
Zweideutigkeit, die ihre spiritistische Beweiskraft nicht unwesentlich 
vermindert. Vorausgesetzt nämlich, daß die fraglichen Erscheinungen 
(in jedem Falle ja den Perzipienten bekannte Personen 
darstellend) die sinnliche 'Hinausverlegung' eines telepathisch empfangenen 
Wissens sind, also gewissermaßen Mitteilungen des übernormal 
belehrten 'Unterbewußtseins' an das noch ahnungslose Wach-Ich: 
so liegt - ähnlich wie bei unterbewußten 'Antrieben', die sich 
wiederholen, bis man ihnen nachgibt - die Annahme nahe, daß die 
'wissende Stelle' davon Kenntnis erhalte, ob ihre 'Mitteilung' verstanden 
werde, und, falls dies zunächst ausbleibt, die Mitteilung wiederhole, 
bis sie verstanden wird. Im zweiten der obigen Beispiele dürfte 
diese Deutung allerdings schon reichlich gesucht erscheinen; doch liegt 
das teilweise an Einzelheiten, die erst künftig zur Sprache kommen 
werden. (Man überlege z.B. die große Natürlichkeit der gehörten Worte 
vom Standpunkt des Verstorbenen aus.) - Anderseits ist zu betonen, 
daß das Verschwinden nach erzieltem Verständnis auch in spiritistische 
Voraussetzungen sich besonders natürlich einfügen würde. Wie 
1) Stead 108(1. 


Verabredung der Erscheinung 59 
sehr Phantome, und darunter auch fraglose Autophanien, sich zu Wesen 
auswachsen können, mit denen der Perzipient in Verkehr treten kann, 
die also auch auf die Reaktionen desselben ihrerseits reagieren (wie ja 
das Verschwinden eine solche Reaktion wäre!), davon werden wir mit 
dem Fortschritt der Untersuchung noch hören. Und wenn wir dem Verstorbenen 
die voraussetzungsgemäß höchst natürliche Absicht zuschreiben, 
seinen ahnungslosen Nächsten sein Abscheiden mitzuteilen, 
so dürfen wir wohl erwarten, daß er die vielleicht bedeutende Anstrengung, 
welche die Wahrnehmbarmachung erfordert, in dem Augenblick 
aufgeben werde, in dem er die Gewißheit erhält, daß ihr Zweck erreicht 
ist: daß er gesehn und verstanden worden ist. - Wir wollen also in dem 
fraglichen Umstände immerhin ein Indiz erblicken, das es sich lohnt 
für den Fall zu merken, daß sich andre, gewichtigere entdecken lassen, 
an die es natürlichen 'Anschluß' und dadurch auch seinerseits Gewicht 
gewinnt. 
4. Das Argument aus der Verabredung der Erscheinung 
Eine weit stärkere Verlockung, aus der zeitlichen Nähe von Tod und 
Erscheinung auf den Verstorbenen selbst als ihren Urheber zu 
schließen, leitet sich von einem andern Umstand ab, der vielen solchen 
Erscheinungen vorausgegangen ist. Ich rede von Fällen, wo der Verstorbene 
zu Lebzeiten die Absicht bekundet hatte, wenn irgend möglich 
seinen Tod durch Erscheinen anzuzeigen; eine Absicht, die besonders 
häufig als Teil einer Abmachung zwischen Zweien auftritt: 
wer zuerst sterbe, solle sich dem Andern bemerklich machen.1 
Die - wahrscheinlichkeitsrechnerisch gesprochen - Überhäufigkeit 
von Phantomerscheinungen, die auf solche Abmachungen zurückweisen, 
fiel schon Gurney zu Beginn seiner umfassenden Sammeltätigkeit 
auf. 'Erwägt man', schrieb er, 'wie wenige Menschen eine solche 
Abmachung treffen, verglichen mit denen, die es nicht tun, so kann man 
sich schwerlich der Folgerung entziehn, daß ihr Gegebensein eine gewisse 
Wirkung hat.'2 Auch die Verfasser des Zensus-Berichts fanden, 
daß - obgleich sie nach 'Versprechen, zu erscheinen' nicht gefragt 
hatten, also auch nicht erwarten konnten, daß dieser Umstand in jedem 
Falle erwähnt werden würde - die freiwilligen Erwähnungen dieses 
Umstands über das wahrscheinliche Maß hinausgingen. 
Eine solche Versprechung wurde erwähnt in 3 unter den 80 Fällen von 
Zusammentreffen der Erscheinung mit einem Todesfall; desgleichen in einem 
1) S. z. B . Gurney I 395. 427. 506. 531; II 63. 477. 489. 496; Daumer I 254 it.; Calmet. 
Kap. XLVI. 2) Bei Myers II 43. 


60 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
von den 9 Fällen von Erscheinungen nach dem Tode, wobei der Tod dem 
Perzipienten unbekannt war; desgleichen in einem von den 11 Fällen von 
Erscheinung während tödlicher Krankheit des Erscheinenden, die gleichfalls 
dem Perzipienten unbekannt war. 'Wir dfirfen eiber wohl annehmen, daß 
weder 5 Personen von 100, noch 3 Personen von 80 aller Klassen, Geschlechter 
und Altersstufen das Versprechen geben, wenn möglich ihren Freunden nach 
dem Tode zu erscheinen; und unter dieser Voraussetzung dürfen wir 
schließen, daß das Gegebensein einer solchen Zahl von Abmachungen unter 
anscheinend 'veridiken' Fällen nicht dem Zufall allein zuzuschreiben sei... 
In den erwähnten Fällen erscheint es aber auch unwahrscheinlich, daß [jene] 
Verknüpfung vom Zustande des Perzipienten abhängt, [der von dem bevorstehenden 
oder eingetretenen Tode nichts wußte und folglich keine Erscheinung 
'erwarten' konnte]. Wir sind demnach genötigt anzunehmen, daß 
die Wirksamkeit des Versprechens abhing vom Zustande der verstorbenen 
oder sterbenden Person. Wenn dem so ist, so haben wir anscheinend in den 
Fällen von Erfüllung eines Versprechens sich mitzuteilen, in Anbetracht 
ihrer Lagerung um die Zeit des Todes, und zwar sowohl vor wie nach demselben 
- einen weiteren Hinweis darauf, daß für den Sterbenden mit dem 
Tode keine schroffe Veränderimg eintritt, - that there is for the dying 
person no abrupt transition at death.'1 
Allerdings muß ich hier, zumal nach den bisherigen Überlegungen, 
sogleich eine wichtige Einschränkung machen. Da nämlich die fragliche 
Abmachung die Neigung haben muß, schon dem Sterbenden, 
also noch nicht 'Toten', bewußt oder doch im Hintergrunde seiner 
Seele wirksam zu werden, so hätten wir, vor einer spiritistischen Deutung, 
offenbar alle Fälle auszuschließen, in denen die Erscheinung in 
solche zeitliche Nähe des Todes fällt, daß sie als verspätete Versinnlichung 
einer Einwirkung des Noch-lebenden aufgefaßt werden kann, 
- also in die mögliche Latenzzeit eines unterbewußt-telepathisch erlangten 
Wissens; - es sei denn, daß die Erscheinung aus irgendwelchem 
Grunde sich überhaupt nicht als bloße Halluzination auffassen 
läßt, ein Tatbestand, mit dem wir es aber hier noch nicht zu tun 
haben. Und diese Annahme einer Wirkung des Noch-lebenden liegt 
natürlich vollends nah in Fällen, wo zwar die Verabredung einer Erscheinung 
vorausgegangen war, diese dann aber garnicht den Tod des 
Erscheinenden anzeigt, sondern nur einen Augenblick höchster Lebensgefahr.
2 
Gestehen wir nun aber dem Animisten wiederum die Möglichkeit unbegrenzter 
Latenz zu, so würde offenbar das Argument aus der Verabredung 
überhaupt seiner besten Kraft verlustig gehen. Unter den 
von Gurney in 'Phanlasms of the Living' mitgeteilten Fällen ist einer, 
in welchem vermutlich 14 Stunden zwischen dem Empfang eines töd- 
1) Pr X 377. 2) z. B. Gurney I 419 f. 527 f. 


Verabredung der Erscheinung 61 
liehen Kopfschusses und der Erscheinung des Betreffenden verflossen 
waren,1 und der Zensus-Bericht erwähnt 5 Fälle erfüllter Verabredung, 
in denen der fragliche Zeitabschnitt zwischen einigen Monaten und 
5 Jahren lag (teilt aber nur den letzerwähnten ausführlich mit, der 
keinerlei Wert besitzt, da der Tod in diesem Fall der Perzipientin 
längst normal bekannt war).2 In diesen Fällen größeren Zeitabstandes 
nimmt natürlich der Einspruch des Animisten wieder das Gepräge der 
Willkür und Gezwungenheit an, und wir gewinnen das Recht, in der 
Erfüllung der Abmachung zum mindesten ein Indiz zu erblicken, das 
neben andern wohl in die Wagschale fällt. 
Im allgemeinen werden wir hier natürlich nur solche Fälle berücksichtigen 
können, wo der Tod des abmachungsgemäß Erscheinenden - 
und, wenn möglich, auch jede Krankheit desselben - dem Partner der 
Abmachung normalerweise noch unbekannt ist; da andernfalls ja 
gerade der Gedanke an die getroffene Abmachung die Erwartung 
einer Erscheinung und damit eine rein subjektive, nur scheinbare Erfüllung 
der Verabredung bewirken könnte. Wo dagegen der Todesfall 
dem Perzipienten bereits bekannt ist, da werden wir zum mindesten 
fordern, daß irgendeine 'wahre' Einzelheit der Erscheinung ihm unbekannt 
sei, was ja ihre Auffassung als echte Autophanie begünstigen 
müßte, also als Erscheinung, die dem Selbstbewußtsein des Erscheinenden 
selber entsprungen ist. 
Einen Beleg hierfür finden wir z. B. in einem Bericht, welchen Flammarion 
von M. Castex-Degrange, Direktor der Kunstakademie in Lyon, erhielt, einem 
'hervorragenden Forscher', wie der berühmte Astronom bezeugt. - M. Castex- 
Degranges ihm sehr nahestehende Tante, Mme A. B., hatte mit einer Jugendfreundin, 
Mme C., die bewußte Abmachung getroffen. Mme C. starb, zum 
großen Kummer ihrer Freunde. 'Einige Tage danach', während Mme B., nicht 
ganz wohlauf, in einem halberleuchteten Zimmer das Bett hütete, erblickte sie 
plötzlich ihre Freundin in einem Lehnstuhl sitzend. 'Mme C. trug über ihrem 
Kleide eine Art Kapuzenüberwurf (capeline ä capuchon), den meine Tante 
sie nie hatte tragen sehn', was jene überraschte. Als sie dies einen oder 
zwei Tage später der sie besuchenden Tochter der Toten erzählte (wobei sie 
von ihrer Halluzination' sprach), erfuhr sie, daß die Verstorbene in jener 
Pelerine eingesargt worden sei, 'die sie nur abends, wenn sie allein war, zu 
tragen pflegte und für die sie eine a l te Vorliebe hatte'.3 
Mit allen diesen leidlich 'abstrakten' Erwägungen ist nun aber unsre 
Frage wieder bei weitem nicht erledigt. Es lassen sich vielmehr auch 
an 'Verabredungsfällen' noch gewisse Eigentümlichkeiten entdecken, 
die mindestens dazu beitragen, die Verabredung als wirklich wirksam 
zu erweisen, und somit als Hinweis auf die autophane Natur der Er- 
1) Capt. Colts Fall, Gurney 556 f. 2) Pr. X 377 f. 3) Flammarion III 59 f. 


62 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
scheinung. - Einen solchen Hinweis besonderer Art erblicke ich in 
der zuweilen zu beobachtenden Tatsache, daß das Phantom ausdrücklich 
auf sein Versprechen Bezug nimmt, indem sich z.B. mit der 
Vision gehörte Worte entsprechenden Sinnes verbinden. Denn ein 
'Reden' im Sinne der Erscheinung überhaupt ist auch bei Autophanien 
Lebender durchaus nichts Seltenes. Die Frage, wie solches 
'Reden' zustandekommt, braucht uns noch gar nicht zu beschäftigen; 
es darf uns zunächst genügen, auch die 'Äußerungen' des Phantoms als 
vom Erscheinenden selbst 'gelenkte' Halluzinationen zu fassen. 
Einen Fall der fraglichen Art liefert uns Mrs. I. Bishop, geb. Bird, eine 
ehemals sehr bekannte englische Reiseschriftstellerin; doch ist hier das Zeitverbältnis 
von Tod und Erscheinung leider nicht eindeutig festzustellen. - 
Miss Bird hatte während ihres Aufenthaltes im nordamerikanischen Felsengebirge 
großen persönlichen Einfluß auf einen etwas wüsten Halbblutindianer 
namens Nugent, alias Mountain-Jim, gewonnen, mit dem sie noch 
kurz vor ihrer Abreise über die Fragen des Fortlebens gesprochen hatte. 
Bei ihrem Abschied von ihm, der den Mann tief bewegte, hatte er ihr wiederholt 
und in der nachdrücklichsten Weise versprochen sie wiederzusehen, 
'wenn er sterbe'. Er schrieb ihr danach häufig, und sie hatte schließlich gehört, 
daß er an einer im Streit empfangenen Wunde kranke, daß es ihm aber 
besser gehe und er sich mit Rachegedanken trage. - 'Einige Zeit' nach den 
letzterhaltenen Nachrichten, am '7. oder 8. September' 1874, lag sie früh um 6 
auf ihrem Hotelbett in Interlaken, einen Brief an ihre Schwester schreibend, 
als sie, 'ihre Augen erhebend', Mountain Jim vor sich sah. 'Sein Blick war auf 
mich geheftet, und als ich ihn ansah, sprach er zu mir mit leiser Stimme, eiber 
sehr deutlich: 'Ich bin gekommen, wie ich versprochen hatte'. Darauf machte 
er ein Zeichen mit der Hand und fügte hinzu: 'Leben Sie wohl." Tag und 
Stunde wurden sofort aufgezeichnet, und die erste Nachricht vom Tode 
Jims schien anzudeuten, daß er gleichzeitig mit der Erscheinung gestorben 
war. Erst später ließ sich errechnen, daß diese vielleicht um ein beträchtliches 
nach dem Ableben des Mannes erfolgt war. Nach dem Totenschein 
nämlich starb Mountain Jim am 7. Sept. 1874 um 3 Uhr nachm. in Fort Collins, 
Colorado. Dies entspricht 10 Uhr vorm. in Interlaken. Sah Miß Bird 
die Erscheinung am 8., so folgte diese dem Tode um 20 Stunden; falls am 7., 
ging sie ihm 4 Stunden voraus. Natürlich müßten wir auch sicher sein, daß 
gerade die Worte des Phantoms genau erinnert und nicht etwa halbwegs 
hinzuerfunden worden sind: der Bericht der Mrs. Bishop an Gurney erfolgte 
nämlich 10 Jahre nach dem Erlebnis.1 
Eine andre seltsame Verwicklung, die eine Verlockung zur spiritistischen 
Deutung von Verabredungsfällen enthält, ist gegeben, wenn 
<lie Erscheinung des Verstorbenen nicht von demjenigen erblickt wird, 
dem sie der Verabredung gemäß offenbar zugedacht ist, sondern von 
1) Gurney I 531 f. Vgl. den Fall der A. Ximenez: Flammarion II 388 f. 


Verabredung der Erscheinung 63 
einem oder gar mehreren D r i t t e n , die an sich keinen natürlichen Anspruch 
auf sie haben, aber etwa dem eigentlichen 'Adressaten' ö r t l i c h 
nahe oder sonstwie verbunden sind. In solchen Fällen ist der Schluß 
erlaubt, daß die Erscheinung jenen Dritten nur darum zuteil wurde, 
weil sie irgendwie die größere Eignung besaßen, Phantome überhaupt 
wahrzunehmen. 
Eine gewisse Mrs. H. hatte mit ihrer vertrauten Freundin, Lady E., die 
hier fragliche Abmachung getroffen. Mrs H. starb als erste am 24. Juni 1874 
auf Malta, Lady E. erfuhr dies drahtlich noch am gleichen Tage, 'saß (wie 
sie schreibt) die ganze Nacht auf, in der Hoffnung, die Freundin zu sehen, 
sah und h ö r t e aber nichts. Dagegen wurde Mrs. H. gesehen - und 
zwar 7 Tage nach ihrem Tode, in der Nacht nach der Bestattung (denn sie 
hatte sich eine sehr späte ausbedungen) - zuerst von ihrer Tochter, L. H., 
dann von deren Wärterin, und schließlich von ihrem Gatten. 'Ich dürfte einige 
Zeit geschlafen haben', schreibt Miss L. H., 'als ich erwachte und, indem ich 
mich auf die andre Seite gegen das Fenster hin herumwandte, meine Mutter 
an meinem Bette stehn sah, weinend und die Hände ringend. Ich war noch 
nicht lange genug wach, um mich zu besinnen, daß sie tot sei, und rief ganz 
natürlich aus (denn sie kam oft herein, wenn ich schlief): 'Was gibt's, meine 
Liebe?', und dann, mich plötzlich erinnernd, schrie ich auf. Die Nurse lief 
aus dem Nebenzimmer herein, fiel aber auf der Schwelle auf die Knie und 
fing an, ihren Rosenkranz zu beten und zu weinen. Mein Vater trat in diesem 
Augenblick in die gegenüberliegende Tür, und ich hörte seinen überraschten 
Ausruf 'Julia, Liebling'. Meine Mutter wandte sich zu ihm hin und dann zu 
mir, sie rang wieder die Hände, zog sich nach dem Kinderzimmer hin zurück 
und entschwand. Die Nurse erklärte nachher, daß sie deutlich etwas an 
sich vorübergehen g e f ü h l t habe...'1 - Man mag natürlich einwenden, daß 
die Wahrnehmung der Erscheinung durch mehrere - ihre 'kollektive' Wahrnehmung 
- hier wenig zu bedeuten habe, da irgendwelche (nicht berichteten) 
Worte der Tochter die andern beiden, überdies durch den Todesfall erregten 
Personen zum Mithalluzinieren angeregt haben mögen. Im Verlaufe späterer 
Ausführungen wird sowohl dieser Umstand als auch das dramatische Benehmen 
des Phantoms - als wäre es sich wohl bewußt, wo und wem es erscheine 
- uns doch vielleicht in andrem Licht erscheinen. Jedenfalls haben 
wir hier eine sehr eindrucksstarke Erscheinung, der das Versprechen zu erscheinen 
vorausgegangen ist, das sich aber nicht der Partnerin desselben, 
sondern mehreren andern gegenüber erfüllt. 
Immerhin liegt eine Schwäche des Fidles darin, daß diese andern 
auch an sich, als nahe Verwandte, soz. ein natürliches Recht auf eine 
Erscheinung hatten; sodaß wir nicht genügenden Grund zur Annahme 
haben, die Erscheinung sei ihnen nur deshalb zuteil geworden, weil 
die Partnerin der Verabredung sich als unzugänglich erwies. Das fol- 
1) Pr V 440 f. (Myers, der Sammler des Falles, kannte Lady E. und Miss H.) 


64 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
gende Beispiel leidet an dieser Schwäche nicht; denn der tatsächliche 
Perzipient, Rev. Arthur Bellamy, hatte die Erscheinende, eine Jugendfreundin 
seiner Frau, zu Lebzeiten überhaupt nicht gekannt, auch nie 
ein Bild von ihr gesehn, sodaß erst seine genaue Beschreibung des 
Phantoms zu dessen Identifizierung führen konnte. 
Der Todesfall war zur Zeit der Erscheinung beiden Eheleuten Bellamy 
schon bekannt geworden, und auf die Nachricht hin hatte Mrs. Bellamy 
ihrem Gatten auch von ihrer Abmachung gesprochen, die aber auf diesen 
angeblich gar keinen Eindruck gemacht hatte. In einer der folgenden Nächte 
erwachte Mr. Bellamy 'plötzlich' und sah beim Schein der brennenden Kerze 
und des Kaminfeuers eine Dame am Bett seiner fest schlafenden Frau sitzen, 
deren genau beobachtetes Aussehn er bis ins kleinste sich merkte und in 
seinem Bericht beschreibt, und zwar besonders die Obersorgfältig gebürstete 
Frisur, die seine Frau, als sie nach einigen Stunden seinen Bericht empfing, 
auf eine unverfängliche Frage nach "besonderen Merkmalen' hin von sich aus 
als Eigentümlichkeit der Verstorbenen angab.1 - Gurney bezeichnet als 
nächstliegende Deutungen des Vorgangs 1) die Übertragung einer Halluzination 
(vielleicht eines Traumbilds) seitens der Frau; 2) die Übertragung einer 
Autophanie der Verstorbenen durch Mrs. Bellamys Unterbewußtsein hindurch 
auf den Gatten. Am unwahrscheinlichsten erscheint ihm das Fehlgehn 
eines 'soz. direkten Einflusses' und sein Abgleiten auf einen der Agentin 
Fremden. Ich glaube vielmehr, daß der Fortgang der Untersuchung gerade 
diese Deutung dem Leser mit wachsender Dringlichkeit empfehlen wird. 
Auch im nächsten wiederzugebenden Falle haben wir nicht den mindesten 
Grund zu glauben, der anscheinende Agent habe sich der tatsächlichen 
Perzipientin ebenso gut bemerkbar machen wollen, als dem 
eigentlichen Partner seiner Abmachung. Dieser ist vielmehr anscheinend 
außerstande, die Erfüllung entgegenzunehmen, und eben dies 
führt zu ihrer 'Ablenkung'.2 Der Fall leitet uns aber außerdem noch 
über den eben behandelten Typ hinaus zu einer Besonderheit gewisser 
verabredeter Erscheinungen, indem hier die Verabredung sich auf e i n e 
ganz bestimmte Art der Kundgebung nach dem Tode bezogen hatte 
und die Erfüllung eben diese Form annahm. Daß diese besondere Art 
der Autophanie über das bisher zumeist berücksichtigte bloße "Erscheinen', 
also Gesehenwerden, hinausgeht, soll uns nicht anfechten: 
man mag dies Neuartige einstweilen als Bestandteil einer mehrsinnigen 
Halluzination auffassen, aber einer eben so und nicht anders vom Erscheinenden 
selbst bezweckten. 
Im Jahre 1882 schloß Graf Carlo Galateri Freundschaft mit einem gewissen 
Virgini, ehemaligen Offizier der Grenadiere, auf den er vergeblich im Sinne 
seiner spiritistischen Uberzeugungen Einfluß zu gewinnen suchte. "Eines Tages 
1) Gurney II 216 Aran. - Vgl. auch d. Fall der GrSfln Kapnist: Pr X 284 f. (Ersch. 2 Tage 
vor d. Tode). 2) 'Deflected cases' der englischen Forschung. 


Verabredung der Erscheinung 65 
versprachen sich die beiden gegenseitig, halb im Ernst und halb im Scherz, 
daß wer von ihnen zuerst stürbe, den andern davon benachrichtigen würde, 
und zwar indem er ihn an den Füßen k r a t z t e . . . Im November 1887 
teilte Sgr. Virgini seinem Freunde mit, daß er bei den Truppen in Afrika 
in Dienst getreten sei. - Am Abend des Sonntags, 5. Aug. 1888, befand sich 
Graf Galateri bereits im Bett, als seine Gattin, die ihm zur Seite lag, ein 
wenig mißgelaunt zu ihm sagte: 'Gib doch Ruhet' Ihr Gatte fragte sie, ob sie 
träume, denn er hatte sich gar nicht gerührt; worauf sie: 'Ich sage dir, gib 
Ruhe! Kitzle mir nicht die Füße!' Man machte Licht und suchte nach einem 
Insekt, aber vergeblich. Kaum war das Licht gelöscht, als die Gräfin ausrief: 
'Sieh doch, sieh am Fuße des Bettest' (Ihr Gatte sah aber nichts.) 'Da steht 
ein hochgewachsener junger Mann, lächelnd, mit einem Kolonialhelm auf 
dem Kopf... Er sieht dich an und lacht!... O der Unglückliche! Welch grausige 
Wunde hat er in der Brust! Und dann ein zerschlagenes Knie!... Er 
grüßt dich mit zufriedener Miene... Er verschwindet!' - Am Tage darauf erzählte 
die Gräfin den Vorfall mehreren Freunden und Verwandten. Am 
Dienstag, d. 14. Aug., meldeten die Zeitungen einen Kampf italienischer 
Truppen gegen Abessinier bei Saganeiti, wobei die Leutnants Poli, Brero und 
Virgini gefallen seien. Virgini, der letzte überlebende Offizier, war schließlich 
am Knie getroffen und dann durch einen Flintenschuß in die Brust abgetan 
worden.1 
Auch in den folgenden Beispielen geht die Form der Erfüllung über 
eine Erscheinung im engern Sinn hinaus, ja z. T. wird eine solche überhaupt 
umgangen. Man wird mir dieses V o r g r e i f e n aber gewiß nicht 
verübeln: denn nachdem wir einmal auf die Tatsache der 'eingehaltenen 
Abmachung' gestoßen sind, muß es sich empfehlen, sie mit allen 
verfügbaren Mitteln auch an sich glaubhaft zu machen; die Tatsache, 
daß das Vorausgehen einer Abmachung dem Erscheinen-nach-dem- 
Tode wirklich einen Sinn aus dem Wollen des Erscheinenden 
h e r a u s verleihen kann, wird dadurch sehr an Glaublichkeit gewinnen. 
- Den nächsten Bericht entnehme ich wiederum Flammarions umfangreicher 
Briefsammlung. 
M. Bouin, Ehrendomherr und Cure von Douze in der Dordogne, berichtet, 
er habe (etwa 12 Jahre vor seinem Bericht) einen Freund sagen hören, daß 
mehrere Verstorbene sich zur Zeit ihres Todes bei ihm durch Stöße auf die 
Schulter gemeldet hätten. Da Bouin und die andern Anwesenden darüber 
lachten, versprach der betreffende, sich, wenn er stürbe, auf eben diese Weise 
bei ihm zu 'melden'. Sechs Monate später, während Bouin in der Kirche in 
einem Betstuhl kniete, fühlte er 'einen plötzlichen Stoß an der Schulter, der 
mich eine heftige Bewegung nach vorne machen ließ. Ich wandte mich sofort 
um, in der Absicht festzustellen, von wem diese wenig angebrachte Vertraulichkeit 
ausging.' Die ihm nächste Person befand sich jedoch mindestens 
1) Flammarion III 67 f. (auch LO Nov. 1905; ASP Dez. 1905). Ein Datum des Kampfes 
wird nicht angegeben. 
M a 11 i e 5 e n, Das pcrsftidiche Überleben 5 


66 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
6 m von ihm entfernt. Erst jetzt fiel ihm jene Unterhaltung ein, und 'ich 
bildete mir ein, daß möglicherweise irgendein Bekannter sich auf diese überoder 
außernatürliche Art kundgegeben habe. Einige Tage später erfuhr ich 
den plötzlichen und niederschmetternden Tod meines ausgezeichneten Amtsbruders, 
der genau am Tage und zur Stunde dieser Kundgebung verschieden 
war.'1 - Der Bericht läßt leider nicht erkennen, ob und um welche Zeitspanne 
das Erlebnis erst nach dem Tode des 'Partners' erfolgte. 
Der demnächst wiederzugebende, bereits zu einiger Berühmtheit gelangte 
Fall führt uns vollends von 'Erscheinungen' ab in das Gebiet der 
sog. 'physikalischen Phänomene' hinüber, veranschaulicht aber den 
Tatbestand der Einhaltung einer seltsam 'besonderen' Abmachung in so 
schlagender Weise, daß ich der Versuchung nicht widerstehn kann, 
ihn schon in diesem Zusammenhang - reichlich vorgreifend - anzuführen. 
Der Beobachter, Dr. Vincenzo Caltagirone, ein praktischer Arzt, veröffentlichte 
ihn in Form eines Briefes an den Herausgeber der Zeitschrift Filosofía 
della Scienza2, Dr. Innocenzo Calderone. Er erzählt zunächst, daß sein 
Freund und Arzt, Benjamin Sirchia, ein Ungläubiger 'im umfassendsten Sinn 
des Wortes', ihm gelegentlich einer Unterhaltung über die medialen Phänomene 
und ihre möglichen Deutungen im Mai 1910 das Ehrenwort gegeben 
habe: wenn er als erster sterbe ('denn ich bin alt und Sie sind jung'), ihm 
'einen Beweis für die Wahrheit zu geben, falls ich fortlebe'; wobei er, Caltagirone, 
zu ihm gesagt habe: 'Bekunden Sie sich also, indem Sie irgendetwas 
in diesem Zimmer [dem Speisezimmer Caltagirones] zerbrechen, etwa die 
Hängelampe über dem Tisch,' und ihm auch seinerseits das gleiche Versprechen 
gegeben habe. Nachdem Sirchia an einem der nächsten Tage nach 
der Provinz Girgenti verreist war, fand zwischen den beiden keinerlei direkter 
oder mittelbarer Verkehr mehr statt, bis zu dem Eintritt der nunmehr zu beschreibenden 
Ereignisse. 
Am 1. oder 2. Dezember 1910, erzählt Caltagirone, 'etwa um 6 Uhr nachm., 
saß ich mit meiner Schwester, der einzigen Person, mit der ich zusammenlebe, 
bei Tisch, als unsre Aufmerksamkeit durch mehrere kleine [fast taktmäßige] 
Schläge erregt wurde, die bald gegen die Glocke der Lampe, die in der Rlitte 
des Speisezimmers an der Decke hing, bald gegen den kleinen beweglichen 
Porzellanhut über dem Glaszylinder geführt wurden,... trockne Schläge von 
eigenartigem Klang, als würden sie von Fingerknöcheln oder mit einer metallenen 
Rute ausgeführt.' Caltagirone, der an eine Wirkung der Flamme 
dachte, stieg auf den Stuhl, konnte aber nichts Aufklärendes entdecken. 'Am 
folgenden Abend wiederholte sich der Vorgang, und so hintereinander an 4 
oder 5 Abenden, jedesmal in mir die stärkste Neugier erregend. Am letzten 
dieser Abende zerbrach ein starker und wuchtiger Schlag das bewegliche 
Porzellanhütchen in zwei Stücke, die in der Umfassung des metallenen Gegen- 
1) Flammarion I I I 63. 2) Mai 1911 65 ff. - Vgl. den Fall Flammarion III 80 und den 
von Prof. Dr. L. Jahn in ZP 1931 336 ff. mitgeteilten. 


Verabredung der Erscheinung 67 
gewichtes hängen blieben, was ich feststellte, indem ich auf den Tisch stieg.' 
Obwohl die mittlere Flamme ausgelöscht und ein andrer Gasarm angezündet 
worden war, erklangen die Schläge mit der gleichen Stärke auch weiterhin 
an der bezeichneten Stelle. Dr. C. versichert ehrenwörtlich, daß er während 
des ganzen Verlaufs dieser ihm unerklärlichen Erscheinungen nicht ein 
einziges Mal an seinen Freund Sirchia und das mit ihm g e f ü h r t e 
Gespräch gedacht habe. 
Am Morgen um 8 nach dem zuletzt beschriebenen Vorgang, während Dr. C. 
sich allein in seinem Arbeitszimmer befand, die Schwester vom Balkon aus 
etwas auf der Straße beobachtete und das Dienstmädchen ausgegangen war, 
'brach im Speisezimmer ein gewaltiger Lärm los, als wäre ein starker Stockhieb 
auf den Tisch geführt worden.' Er und die Schwester liefen hinzu und 
'fanden auf dem Tisch, wie von einer menschlichen Hand hingelegt, die eine 
Hälfte des Porzellanhütchens, während die andre noch an ihrem Platze hing. 
Der gewaltige Schlag, den wir gehört hatten, stand in offenbarem Mißverhältnis 
zu dem tatsächlichen Vorgang,... der sich am hellichten Tag und ohne 
jede Mitwirkung von Wärme zugetragen hatte.' Dabei mußte auffallen, daß 
das halbe Porzellanhütchen weder durch die obere Öffnung der Glocke gefallen 
sein konnte (die dafür, ohne Zerbrechen des Zylinders und Glühstrumpies, 
nicht genügend Raum bot) noch über die Außenseite der Glocke 
hin, in welchem Fall es diese hätte zerbrechen oder aber seitwärts geprellt 
werden müssen: tatsächlich lag es genau in der Achse der Lampe unter dieser 
auf dem Tische. Selbst nach dieser Beobachtung kam dem Dr. C. kein Gedanke 
an seinen Freund Sirchia(l), und erst zwei Tage später machte ihm der 
Arzt Rusci, den er traf, die Mitteilung, daß Sirchia zwischen dem 27. und 
28. November, also 3-5 Tage vor dem Beginn der Phänomene, gestorben sei. 
Jetzt erst deutete Caltagirone sich diese im Zusammenhang mit seiner 'Abmachung'. 
Ich schließe einen noch jüngeren Fall verwandter Art an, den der 
sorgfältige J. Iiiig mitgeteilt hat. 
'Eine mir gut bekannte Dame starb am 22. März 1926. Sie war von der Fortdauer 
nach dem Tod überzeugt... Ungefähr 10 Minuten vor ihrem Tod bat 
sie ihr Mann, während sie noch bei vollkommen klarem Bewußtsein war, 
wiederholt und eindringlich, sie möchte ihm, wenn sie nach dem Tod weiterlebe 
und dazu imstande sei, ein Zeichen geben, am l i e b s t e n an der Uhr. 
Sie erwiderte: Ja, das will ich tun, wenn ich darf. Am folgenden 6. April, 
gegen 8 Uhr abends, saß der-Witwer mit seinen beiden Töchtern im Wohnzimmer. 
Eine der beiden Töchter schrieb eben einen Brief, als sie plötzlich 
einen Drang in sich verspürte, an die Uhr hinaufzusehen. Diesem Gefühl 
Folge leistend, sah sie gerade noch, wie das Pendel einige letzte schwachc 
Schwingungen machte und dann stillestand. Da die Uhr erst am Vormittag 
des gleichen Tages aufgezogen worden war, konnte man sich dieses Stillestehen 
nicht recht erklären. Aber man dachte sich zunächst nichts Besonderes 
dabei, weil die Uhr normal weiterlief, nachdem man das Pendel wieder 
in Bewegung gesetzt hatte. In den folgenden Wochen wiederholte sich jedoch 


68 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
dieses merkwürdige Stillestehen der Uhr noch mehrmals und - nun folgt das 
Überraschende - sie setzte sich jeweils nach 1 bis IVa Stunden von selbst 
wieder in Bewegung, ohne daß sie zuvor von einer Menschenhand berührt 
worden war. Zu gleicher Zeit spielte sich auch an der Taschenuhr des Witwers 
der gleiche Vorgang ab. Er spürte einen Drang, sie herauszuziehen, 
und während er sie herauszog, stand sie still, um sofort wieder weiterzulaufen, 
sobald er sie wieder in die Tasche gesteckt hatte. Beide Uhren liefen nach 
einigen Wochen wieder normal, ohne in Reparatur gegeben worden zu sein. - 
Einige Wochen hernach erschien die Frau ihrem Mann... Es war aber nur 
der Kopf und die Brust ausgebildet... Dem Erscheinen ging ein Knallen 
und Sausen voraus, das auch dem Verschwinden folgte. Der Mann war so erschrocken, 
daß er nicht fähig war, die Erscheinung anzureden. Einige 
Wochen später zeigte sich die gleiche Erscheinung wieder, diesmal ohne begleitendes 
Knallen und Sausen, und er fand die Kraft, sie anzureden und 
nach ihrem Befinden zu fragen. Sie erwiderte, sie befinde sich sehr wohl, 
aber es sei alles ganz anders, als man sich's vorstelle. Auf die Frage, ob sie 
sich auch den Töchtern zeigen wolle, antwortete sie: 'Diese sind noch nicht 
so weit.' Dann verschwand sie wieder.'1 
Daß der spiritistische Anschein solcher Verabredungsfälle, auch ohne 
die anfangs berührten statistischen Überlegungen, ein überwältigender 
sei, wird niemand leugnen, und man muß sehr starke Einwände gegen 
die Glaublichkeit des Überlebens überhaupt haben, um sich diesem 
Anschein entziehen zu wollen. Abstrakte Möglichkeiten seiner Umgehung 
bestehen natürlich, und das Erdenken solcher ist dem Animisten 
nachgerade zu einer besonderen Fertigkeit geworden. Also etwa: - 
Eine 'versprochene' Erscheinung an und für sich ist, wenn der Tod des 
Erscheinenden bekannt war, offenbar noch weniger problematisch, als 
eine nicht versprochene, wobei der Tod unbekannt war: es würde sich bei 
jener um eine 'Erwartungshalluzination' handeln. (Hier wäre der Fall der 
Mrs. H. ein Beleg, trotz der "Kollektivität' der Wahrnehmungen, also 
ihrer Verteilung auf mehrere Perzipienten.) War der Tod nicht bekannt, 
so muß von vornherein übernormale Vermittlung des Wissens 
darum vorausgesetzt werden; aber ein solches angenommen, könnte 
gerade die vorausgegangene Verabredung des Erscheinens die Verarbeitung 
jenes Wissens zur halluzinatorischen Erscheinung begünstigen. 
Weist die Erscheinung in ausdrücklichen Worten auf ihren Zusammenhang 
mit der vorausgegangenen Abmachung hin, so wäre eine weiter 
vorgeschrittene T)ramatisierung' des unterbewußten Wissens anzunehmen. 
Tritt die Erfüllung der Verabredung erst verhältnismäßig 
lange Zeit nach dem (unbekannten) Todesfall ein, so meldet sich die 
Unsicherheit, die den Latenzbegriff umlagert, oder die nicht geringere 
1) ZP 1932 72 f. 


Verabredung der Erscheinung 69 
Schwierigkeit der Auffindung eines geeigneten Agenten für die Bildlieferung. 
(Den Spiritisten übrigens brauchte eine solche Verzögerung 
nicht anzufechten; denn er entsinnt sich der zahlreichen Behauptungen 
von 'drüben' her, daß manche Verstorbene nach dem Übertritt zunächst 
eine Zeit des Ruhens durchmachen müssen, ehe sie die Lebendigkeit 
zurückgewinnen, die ja auch zur Einhaltung einer Verabredung 
erforderlich wäre. Darüber hinaus besitzen auch die zahlreichen Fälle, 
in denen getroffene Verabredungen schließlich ganz ergebnislos bleiben,
1 nur sehr geringes Gewicht als 'negative Instanzen' einer Induktion: 
muß doch der Erfolg eines jenseitigen Bekundungswillens von 
vielerlei Bedingungen abhängig sein, die wir nicht annähernd überblicken 
können. Freilich kommen Überlegungen dieser Art auf der 
gegenwärtigen Stufe unsrer Untersuchung noch kaum in Betracht.) 
Aber weiter: auch der Schwierigkeiten in Fällen von 'abgelenkter Erfüllung' 
wird der Animist wohl irgendwie Herr zu werden wissen. A hat 
B versprochen, ihm nach dem Tode zu erscheinen, oder ihn zu 'kitzeln'; 
aber C allein, der in B.s Nähe weilt, sieht den A oder fühlt sich gekitzelt. 
Nun denn: der telepathische Einschlag (beliebig lange latent geblieben) 
hat wirklich B getroffen, aber B hat ihn nicht versinnlicht, sondern 
'unbewußt' auf C übertragen, der sich gefälliger erweist, - und müßte 
denn nicht auch der Spiritist annehmen, daß der Verstorbene bei C das 
größere 'Entgegenkommen' gefunden habe? Oder man könnte auch C 
noch unmittelbarer in den Vorgang einbeziehn, indem man ihm etwa 
eine hellsichtige Erwerbung des unterbewußten Bildes in B zuschreibt 
(das dieser nicht zu 'sensualisieren' vermag), oder gar noch ein übernormales 
Wissen um die weit zurückliegende Verabredung, geschöpft 
aus B, oder selbst aus A(!), und beliebig lange in C latent gebheben. 
Ist nicht der Mench potentiell allwissend, - sobald es gilt, einer allzu 
einfachen spiritistischen Deutung von Beobachtungen zu entrinnen? 
Aber nochmals weiter: die Erfüllung des Versprechens nimmt nicht 
die billige Form der Erscheinung ein, sondern die einer ganz bestimmten 
Handlung, etwa gar eines 'paraphysikalischen Phänomens'. A hat versprochen, 
ein Porzellanhütchen zu zerschlagen; das Hütchen wird zerschlagen, 
und B, mit dem die Abmachung getroffen wurde, behauptet, 
während aller Vorgänge am Hütchen gar nicht an A und sein Versprechen 
gedacht zu haben. Eine sehr verdächtige Gedächtnishemmung 
aus unbewußten Tiefen der Seele her! B hat offenbar die ganze 
Zeit über 'in jener Tiefe' gewußt, daß A inzwischen gestorben sei; er 
hat sich auch (unbewußt) erinnert, was A nach dem Tode mit dem 
Hütchen vorgehabt; und in der Absicht, sich selbst einen spiritistischen 
1) S. z . B . Flammarion III 77. 


70 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Beweisfall vorzuspielen, verdrängt er dies alles aus dem Bewußtsein und 
führt das Versprechen mit eigenen Mitteln aus. Etwa mit der Hand in 
somnambulem Zustand, und erst nach der Tat erwachend? Nun, dieser 
beliebte Ausweg erscheint im Falle Sirchia allerdings durch jedes Wort 
des Berichtes versperrt. Indessen was hindert uns, dem Dr. Caltagirone 
die Fähigkeiten eines 'telekinetischen' Mediums hohen Grades beizulegen? 
Er hat sie zwar nie zuvor und nie hernach betätigt; um so 
sicherer hat er sie 'latent' besessen, und in der (unterbewußten) Entschlossenheit, 
den Freund nicht noch nach dessen Tode zu blamieren, 
läßt er die verborgene Gabe alle Hemmungen durchbrechen und ein 
verblüffendes Phänomen bewirken. Überdies: hatte der Doktor nicht 
eine Schwester? Kann diese nicht Hilfsstellung bezogen, oder sogar die 
ganze Leistung allein übernommen haben? - Auf den letzten, von Iiiig 
berichteten Fall wären natürlich ähnliche Überlegungen anzuwenden. 
(Anderseits könnte gerade der vom Witwer gespürte 'Drang', die 
Taschenuhr zu ziehn, von dem unterbewußt erlangten Wissen ausgehn, 
daß eben jetzt die Verstorbne die verheißene Wirkung ausübe; während 
der ähnliche Drang der Tochter, nach der Wanduhr zu blicken, sogar 
einfach auf der Beobachtung eines 'Versickerns' der Pendelschläge beruhen 
könnte.) 
Wir sehen uns also schließlich in ein ganzes Gewebe des Für und 
Wider verstrickt, worin wir zwar sogleich die Deutungen nach ihrer 
Einfachheit und Natürlichkeit gegen einander abwägen können, aus dem 
wir aber letztlich doch wohl die Einsicht gewinnen, daß Einzelfälle oder 
kleine Gruppen von solchen uns zu einer endgültigen Entscheidung 
schwerlich verhelfen werden. Nur die Gesamtheit von Beobachtungen 
und Überlegungen vermag dies, und eben daher mein Entschluß, das 
Ganze der Tatsachen und Argumente einmal im Zusammenhang auszubreiten. 
Wappne sich also der Leser mit Geduld. Nicht das einzelne 
Indiz macht einen Beweis aus, sondern nur die Verwebung aller einzelnen. 
Und wenn wir uns entsinnen, daß schon das statistische Argument, 
mit dem wir dieses Kapitel begannen, eine echte Wirksamkeit 
von Verabredungen überhaupt erkennen ließ, so gewinnen die zuzüglichen 
Hinweise, die wir den nachfolgenden Fällen entnahmen, 
offenbar beträchtliches Gewicht und rücken die künstlich verzwickten 
Deutungen des Animisten in eine sehr seltsame Beleuchtung. 
5. Das Argument aus der Datierung der Erscheinung 
Der Eintritt von Erscheinungen Verstorbener bald nach dem Tode 
ist nicht der einzige 'zeitliche' Hinweis darauf, daß die Erscheinung 


Datierung der Erscheinung 71 
vom Erscheinenden selbst gewollt ist (ein Hinweis, den das letzte Kapitel 
durch die Aufzeigung eines schon zu Lebzeiten gefaßten Entschlusses-
zur-Erscheinung zu verstärken suchte). Wir begegnen zunächst 
einer weiteren Gruppe von Fällen, wo sich jenes zeitliche Verhältnis 
von Tod und Erscheinung gewissermaßen 'rekapituliert', indem 
die Erscheinung sich an bestimmten Z e i t p u n k t e n wiederholt, 
die zu dem des Todes oder eines andern lebensgeschichtlich wichtigen 
Ereignisses in sinnvoller Beziehung stehen: also an dem gleichen Datum, 
oder in der gleichen Stunde. Wir begegnen nicht selten angeblichen 
Äußerungen Abgeschiedener, die sich auf Daten und Gedenktage 
beziehn (wie wenn z.B. das Medium Watson die Mutter des Mr. 
Frank Knight 'sieht' und behauptet: 'Ihre Mutter ist hier im Zimmer..., 
sie sagt mir, daß es heute genau ein Jahr seit ihrem Tode her ist').1 
Es würde danach nicht wundernehmen, wenn sie an solchen Daten auch 
einmal eine Autophanie bewirkten. Von solchen datierten Erscheinungen 
wird man aber zunächst fordern müssen, daß sie einen dem 
Perzipienten Unbekannten darstellen, weil andernfalls die Möglichkeit 
nicht abzuweisen wäre, daß die Erinnerung an die Bedeutung des 
Tages sich in einer rein subjektiven Halluzination auswirke. Es handelt 
eich hier zumeist um Erscheinungen an Jahrestagen, und innerhalb 
eines Jahres haben wohl die meisten, die den Toten überhaupt erkennen 
könnten, auch von seinem Ableben gehört. 
Einen Fall der fraglichen Art - ich kann nicht sagen, wie gut beglaubigt 
- entnimmt Kemmerich kurz einem Buche des Grafen Pfeil, 
'Zwischen den Kriegen'. Als junger Mann nach dem Besuch der Adelsberger 
Grotte im Wirtshaus übernachtend, sah er zu seinem Entsetzen einen 
Herrn durch das Zimmer gehn und in der Fensternische verschwinden. Der 
Zufall ergab die Möglichkeit einer sofortigen Identifizierung durch die Wirtin: 
es war ein Bewohner des Zimmers gewesen, der dort genau vor einem Jahr 
einem Herzschlag erlegen war.2 
Hier wird also die Wahrnehmung von jemand gemacht, dem der Erscheinende 
völlig unbekannt ist, der auch von der Bedeutung des Tages 
für den Erscheinenden nichts weiß. Immerhin aber sind, wie der Fortgang 
beweist, Personen in nächster Nähe, denen beides wohlbekannt, 
jedenfalls erinnerbar war, und damit treten die naheliegenden animistischen 
Deutungsmittel ins Spiel, die mit der Aufspürbarkeit eines telepathischen 
'Gebers' für eine Heterophanie zusammenhängen, deren 
Bedenklichkeit ich aber nach dem oben Gesagten nicht nochmals zu 
erörtern brauche. Dabei wäre es freilich nicht einmal nötig anzunehmen, 
daß diese Wissenden sich des Jahrestags überhaupt oder gar 
1) Hill, New Evid. 47. - 'Myers' als Kommunikator nahm wiederholt Bezug auf seinen 
Geburtstag. 2) Kemmerich 356. 


72 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
'erregt' erinnerten. Das animistische 'Unterbewußtsein' wirkt ja ganz 
für sich in der Stille. 
Bedenklicher wird diese gefällige Aushilfe, wenn der Todestag nicht 
nur dem Perzipienten unbekannt ist, sondern so weit zurückliegt, daß 
er als gründlich vergessen und seiner gefühlsmäßigen Bedeutung für 
jedermann entkleidet gelten kann. Dieser Art ist der allererste von 
der engl. Ges. f. psych. Forsch, veröffentlichte Spukfall, einer von 
wieder großenteils klanglichem Inhalt; doch haben wir uns über diese 
Erweiterung des Begriffs der Erscheinung ja schon geeinigt. 
Der Berichterstatter, welcher als X. Z. namenlos bleibt, war eine in England 
allbekannte Persönlichkeit von 'bedeutender geistiger Stellung'. Dieser 
Herr sah zuerst am 22. Sept. 1852, etwa um 1 Uhr nachts, als er sich zur Ruhe 
begeben wollte, einen von ihm betretenen Gang von hellem Licht erfüllt, 
'weiß wie Tages- oder elektrisches Licht, und heller als Mondlicht'. Zugleich 
sah er am Ende des Ganges 'einen alten Mann in gemustertem Schlafrock', 
dessen deutlich erkennbares Gesicht von großer Häßlichkeit war und 
sich schon darum seinem Gedächnis unauslöschlich einprägte. Die Gestalt 
verschwand und das Licht mit ihr; der Gang war wieder nachtfinster. Z. 
hielt dies für eine Halluzination; aber die Aussage zweier Dienstboten, die 
wegen unerklärlicher Lärmerscheinungen gekündigt hatten, veranlaßtc ihn 
zu Nacbforschungen im Dorfe, wobei er von einem alten Rechtsanwalt erfuhr, 
daß der Großvater des gegenwärtigen Besitzers seine Frau erdrosselt 
und dann sich selbst die Kehle durchschnitten hatte, und zwar an der Stelle 
der Erscheinimg. Aus dem Gemeinderegister stellte er fest, daß dies am 
22. September 179- geschehen war. Auch der gemusterte Schlafrock erwies 
sich als wirklichkeitgetreu. 
Am 22. Sept. 1853 wurde ein Gast des Hauses, der von nichts wußte, aufs 
höchste erschreckt durch 'den Klang von Weinen und Stöhnen, gotteslästerliche 
Verwünschungen und verzweifelte Schreie', die von der Stelle der früheren 
Erscheinung herkamen. In seinem Schlafzimmer war der Mord geschehen, 
und vor der Tür des Schlafzimmers hatte der Mörder sich selbst 
entleibt. - Drei Jahre später sah Z. ein Bildnis jenes Großvaters des Besitzers, 
in welchem er sofort die Erscheinung wiedererkannte. - 'In dem 
Hause öffneten und schlössen sich auch Türen ohne erkennbare Ursache, 
Glocken läuteten mitten in der Nacht... und die Einwohner erklärten, daß 
Fußtritte eines Unsichtbaren ihnen den ganzen Korridor entlang gefolgt 
waren.' - Übrigens war Mr. X. Z. während des September der meisten Jahre 
abwesend, und das Mordzimmer wurde für gewöhnlich als Gastzimmer benützt. 
Man mag also annehmen, daß andernfalls noch weitere Beobachtungen 
an einem 22. September gemacht worden wären. Im Jahre 1856 verließ Z. das 
Haus endgültig.1 
Hier liegt, wie man sieht, mehr als ein halbes Jahrhundert zwischen 
1) Pr I 106 t. Bericht aus d. J . 1882. Vgl. II 139; Maxwell 347; Iiiig 229; den seltsam 
'romantischen' Fall: Bates 129 0., bes. 135. 


Datierung der Erscheinung 73 
dem ursprünglichen Datum, von welchem der Spuk seinen Ausgang 
nimmt, und der ersten b e r i c h t e t e n Erscheinung, die dieses Datum 
'rekapituliert'. Ob während dieser mehr als 50 Jahre ähnliches beobachtet 
worden ist, wissen wir nicht; falls es der Fall gewesen, so hat 
doch unser Perzipient davon nichts erfahren, und es wäre völlige Willkür 
anzunehmen, daß sich gewissermaßen die 'Überlieferung' des Datums 
und die Erwartung spukiger Erscheinungen am 22. September soz. 
von Zeuge zu Zeuge - alle einander unbekannt! - in der Form einer 
'unterbewußt-telepathischen Suggestion' (!) fortgepflanzt habe; - ganz 
abgesehn davon, daß der Spuk in diesem Falle Einzelheiten enthielt, die 
wir (wie sich mehr und mehr ergeben wird) ohne Frage nicht dem 
Perzipienten als Leistung zuschieben dürfen. Lassen sich aber Beunruhigungen 
durch spukige Vorgänge auf den jenseitigen Zustand eines 
Menschen zurückführen (und dafür werden wir bald ganz neue Beweise 
erhalten), so ist in diesem Falle nur eine Person ausfindig zu machen, 
der sowohl die Erscheinungen als auch die Erinnerung an das Datum 
auf n a t ü r l i c h e Weise zugeschrieben werden können: nämlich der 
Erscheinende selbst. 
Im folgenden Fall ist zwar wieder ein 'Kenner' sowohl der Erscheinung 
als auch der Bedeutung des Tages in nächster Nähe anwesend; 
doch gewinnt der Vorgang besondere Eindruckskraft teils aus einer 
gewissen Kollektivität, und zwar in eigenartiger gegenseitiger Ergänzung 
der Einzelwahrnehmungen (was hier aber wieder nur 'vorgreifend' 
betont wird); teils aus einer merkwürdigen Sinnbeziehung von Besonderheiiten 
der Erscheinung auf die Bedeutung des Tages, was 
diese Besonderheiten weit natürlicher auf das Bewußtsein der Erscheinenden 
beziehen läßt, als auf das des 'wissenden' Perzipienten. Diese 
etwas geheimnisvollen Vorbemerkungen werden dem Leser bei unvoreingenommenem 
Lesen des Berichts sogleich verständlich werden. 
Dieser stammt von Hrn. Ulysses J. C. Cabral in Rio de Janeiro, der ihn am 
12. März 1892 Prof. Alfred Alexander daselbst mitteilte, dem wir die 
Nachprüfung der Verlässigkeit der Aussagen verdanken. - Im Jahre 1886 
hatte Hr. Cabral ein Kind, namens Deolinda, in großer Armut angetroffen, 
versorgt und bald danach durch, den Tod verloren. Einige Monate später 
wachte er bei der schwerkranken Schwester eines Freundes. Die Müdigkeit 
veranlaßte ihn, sich niederzulegen und sich von zwei Schwestern ablösen 
zu lassen. 'Nachdem ich mich auf dem Bette ausgestreckt, ward ich erfüllt 
von einem Gefühle grenzenloser Freude [das ihn am Schlafen hinderte] . . . 
Ich hatte die Empfindung [einer leichten, aber deutlichen Zusammendrückung 
des Kopfes], als hielte jemand meinen Kopf una legte etwas um ihn herum. 
Erstaunt über diese Wahrnehmung, rief ich die Damen an, die im Nachbarzimmer 
wachten, und Donna Feliciana Dias antwortete mir, obgleich sie mich 


74 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
von ihrem Platz aus nicht sehen konnte: 'Ich erblicke an Ihrem Bette den 
Geist eines Kindes in weißem Kleide. Sie legt einen Kranz von Rosen um 
Ihren Kopf. Sie sagt, ihr Name sei Deolinda und sie sei gekommen, Ihnen 
zu danken für die Güte und Liebe, die Sie ihr erwiesen haben.' Ich war verblüfft 
über diese Aussage, denn es war der genaue Jahrestag von Deolindas 
Tod, und weder ich noch sonst jemand im Hause hatte sich dessen 
erinnert. Außerdem hatte ich nie über die Sache gesprochen.' Das letztere 
wurde, wie Prof. Alexander feststellte, von allen andern in Frage Kommenden 
bestätigt: Hr. Cabral hatte tatsächlich aus Zartgefühl seine Wohltaten 
geheimgehalten. Donna Feliciana Dias war, nach dem Zeugnis ihrer 
Freunde, ein bedeutendes Medium, und es ist natürlich zunächst ganz gleichgültig, 
ob wir ihre und Hrn. Cabrals Wahrnehmungen als 'wahre induzierte 
Halluzinationen' oder als sonst etwas deuten. 
Im übrigen will ich zur Beurteilung des Falles mich diesmal auf die Anführung 
der Worte beschränken, mit denen die bekanntlich sehr kritisch, 
ja zweiflerisch eingestellten Verfasser des 'Zensus-Berichts' die Veröffentlichung 
der Zeugnisse begleiten: 'Es sei denn, daß wir uns auf ein zufälliges 
Zusammentreffen berufen [auch bez. der Namensnennung und der 
Mitteilung über Deolindas Dankbarkeit?], so sind die Beweise für eine Betätigung 
der Toten sicherlich stark, weil jede andre Deutung, die sich mit 
der Wahrheitsliebe der Erzähler verträgt, eine sehr verwickelte und unwahrscheinliche 
Hypothese bez. der unterbewußten Betätigung des Hrn. Cabral 
erfordert... Falls wir nämlich eine Betätigung seitens Deolindas ausschließen 
wollen, müssen wir annehmen, daß Hr. Cabral unterbewußt an den Jahrestag 
ihres Todes dachte und daß diese unterbewußte Erinnerung durch Assoziation 
das Gefühl des Glücks und die Berührungshalluzination erzeugte, ohne selbst 
dann eine bewußte Erinnerung wachzurufen; und ferner, daß die übrigen 
Zeugen eine telepathische Beeinflussung durch seine unbewußte Erinnerung 
erlitten. Dies ist eine höchst gezwungene Hypothese, und einige weitere 
gut bezeugte Fälle dieser Art würden viel dazu beitragen, eine Betätigung von 
Verstorbenen zu beweisen.'1 
Ich führe schließlich noch zwei Fälle an, in denen nicht ein Tagesdatum, 
sondern (wenn ich so sagen darf) ein Wochentags- und Stundendatum 
den zeitlichen Sinn der Spukvorgänge begründet, die diesmal 
k e i n e r l e i Gesichts-, sondern nur klangliche Bestandteile enthalten 
und insofern wieder einen 'Seitensprung' für uns bedeuten. Aber an 
solche Seitensprünge werden wir uns bei dem innigen Zusammenhang 
aller dieser Dinge gewöhnen müssen. Es liegt mir hier eben vor allem 
an der Belegung eines besondern Merkmals, welches Sinnbezogenheit 
auf eine bestimmte verstorbene Persönlichkeit begründet, und wir 
werden mehr und mehr erkennen, daß sich solche Sinnbezogenheit auch 
dann offenbaren kann, wenn sich jene Persönlichkeit nicht eigentlich 
'zeigt', sondern nur aus der Geschichte des Spukhauses oder sonstigen 
1) Pr X 383 n. 


Datierung der Erscheinung 75 
Merkmalen erschließen läßt. Erweist sich aber jenes Zeitelement in 
irgend einer Form des Spukens als wirklich vorhanden, so werden wir 
es umso eher auch bei zeitlich gebundenen E r s c h e i n u n g e n (im engern 
Sinn) als echten persönlichen Bestandteil anerkennen können. 
Den ersten Fall verdanken wir wieder der Sammeltätigkeit des ausgezeichneten 
Spukforschers Joh. Iiiig, dem er vom 'Vater eines verstorbenen Sohnes' 
wie folgt mitgeteilt wurde. - 'Am 16. November 1918 kam einer meiner 
Söhne aus dem Felde heim. Als er eine Woche bei uns zu Hause gewesen war, 
bekam er den Befehl, wieder einzurücken und sich nach der Garnisonstadt 
zu begeben. Kaum war er zwei Wochen dort, als er an einer heftigen Grippe 
und Lungenentzündung erkrankte, der er schon nach 4 Tagen erlag. Da 
niemand von uns ans Sterben dachte, kam ich leider mit meinem Besuch 
zu spät. Ich traf ihn nur noch als Leiche an. Er war in der Nacht zuvor um 
3V2 Uhr gestorben. Einige Tage nach der in der Heimat stattgefundenen 
Beerdigung erfolgten früh 31/2 Uhr drei so heftige Schläge am Kopfende 
meines Bettes, daß die Fensterscheiben klirrten. Es war, wie wenn ein 
Zimmermann die Schläge mit einer Axt gegen die Wand geführt hätte. Ich 
lag schon eine Stunde lang wachend im Bett, so daß der Einwand des Traumes 
nicht erhoben werden kann. Sofort erhob ich mich dann auch vom Bett und 
löffnete das Fenster... Ich sah aber niemand und hörte auch nicht, daß sich 
jemand entfernt hätte. Nach einer Woche wiederholte sich dieser Vorgang 
in der gleichen Stunde und genau in derselben Weise. So ging 
es 5 Wochen lang fort, ohne daß es mir gelungen wäre, eine Ursache 
festzustellen... In der fünften Woche hörte es auch mein 16 jähriger Sohn, 
der sehr erschrak und mich . . . wecken wollte,... ich war [aber schon] seit 
über einer Stunde wach gewesen. Nach etwa 5 Minuten erfolgte ein weiterer 
Schlag, von da ab war es still, und die Schläge wiederholten sich auch in 
der Zukunft nicht mehr.'1 - Da die Angehörigen hier zunächst an den 
Wahrnehmungen des Vaters gezweifelt hatten, so erblickt Iiiig in dem Aufhören 
der Phänomene, sobald ihre Bedeutung auch von einem zweiten Zeugen 
erkannt und bestätigt war, eine Andeutung von Zielstrebigkeit; womit wir auf 
ein früher auch an echten 'Erscheinungen' aufgewiesenes Merkmal zurückgreifen 
würden. 
Den andern hier anzuführenden Bericht lieferte dem Spukhaus-Ausschuß 
der Ges. f. ps. F. ein 'bekannter Würdenträger der Kirche', dessen 
Name nicht genannt, dessen Schilderung aber auch von seiner Gattin als 
'in jeder Einzelheit genau' bestätigt wird. Hier bleiben allerdings die 
Urheber des Spuks überhaupt anonym, und wir erfahren nur, daß bestimmte 
Vermutungen in dieser Hinsicht aufgestellt worden sind, die, 
wie schon im Falle des Mr. X. Z., in eine so ferne Vergangenheit 
zurückgriffen, daß die Deutung durch 'fortgepflanzte' Gedankeneinwirkungen 
Lebender im höchsten Grade abgeschmackt erscheinen muß. 
1) ZP 1932 711. Vgl. den Fall: Iiiig 103 f. 


76 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Im übrigen bezog sich die stundenmäßige Auszeichnung der Phänomene 
nur auf deren hervorragendsten Bestandteil, den eine Fülle weniger 
eindrucksstarker Vorgänge von typisch spukiger Art umlagerte. 
Der genannte Geistliche hatte zu Beginn seiner Laufbahn die erste eigene 
Pfarre bezogen und sich nach zweitägiger Einräumungsarbeit mit seiner Frau 
einem tiefen, traumlosen Schlafe hingegeben, als beide plötzlich von einem 
starken Lärm aufgeschreckt wurden. Dieser erschien 'wie das Getöse von 
Eisenstäben, die plötzlich zu Boden fielen. Sicherlich war darin ein scharfer 
metallischer Klang. Überdies zog es sich lang hin, und anstatt von einem 
bestimmten Punkt herzukommen, schien es durchs Haus zu ziehn wie eine 
Folge rasselnder Echos, von denen eines immer unmittelbar dem andern 
folgte.' Eine sofortige gründliche Untersuchung des Hauses brachte nichts 
zutage: alles befand sich an seinem ordnungsmäßigen Platz. Die Zeit wurde 
festgestellt als 5 Minuten nach 2 Uhr. Eine Frau aus dem Dorf, die während 
des Tages beim Einzug geholfen hatte, war in gleicher Weise durch den Lärm 
geweckt worden; sie behauptete, von der Sache schon reden gehört zu haben, 
und strebte fortzukommen. 
Dieser 'große Lärm' wiederholte sich zuweilen wochenlang nicht. 'Aber 
so oft wir ihn hörten, fanden wir s t e t s - falls wir uns bemühten dies festzustellen 
-, daß er um 2 Uhr morgens am Sonntag stattfand. Im Laufe der 
Zeit erhielten wir unwiderlegliche Beweise dafür, daß er sich einigen Personen 
im Hause kundgab, ohne daß meine Frau oder ich selbst uns seiner 
bewußt wurden. Da ich weiß, wie überwältigend dieser Klang mir stets erschien, 
wenn ich ihn tatsächlich hörte, so muß ich dies als einen der wunderbarsten 
Umstände an der ganzen Sache betrachten.' 
Einmal nächtigte eine ahnungslose Verwandte in dem Hause. Als die 
Nacht auf Sonntag verstrichen, war ihre erste Frage an ihre Gastgeber 
in der Frühe, was der Lärm in der Nacht gewesen sei. Er habe sie so 
wach gemacht, daß sie nicht wieder zur Ruhe gegangen sei; als sie am 
Fenster gestanden, habe die Turmuhr 2 geschlagen. Ihre Beschreibung deckte 
sich mit den Beobachtungen der Hausbewohner bez. des 'großen Sabbat-
Alarms'. - Die übrigen Wahrnehmungen in dem Hause waren durchweg 
die typischen eines Gehörs-Spuks. Von einem langen Gang im Oberstock 
her wurden häufig 'langsame, aber harte menschliche Fußtritte' gehört. 
Von den fest verschlossenen Bodenräumen her erscholl ein Lärm, als 
würden die dort gespeicherten Kisten und Koffer umhergestoßen und gestürzt. 
Ferner hörte man - durchschnittlich viermal wöchentlich - Klopftöne, die 
in ihrer Art wechselten. 'Zuweilen waren sie hastig, heftig, ungeduldig; zu' 
andern Zeiten langsam und zögernd.' Und auch diese Klopftöne schienen 
etwas Seelisches zu verraten. Wenn nämlich der Hausherr sie zur Ruhe aufforderte 
oder, 'falls sie irgendeine Klage vorzubringen hätten, es mannhaft 
und geradeaus zu tun', so 'führte das stets zu lauterem, hastigerem und - 
wenn ich so sagen darf - leidenschaftlicherem Klopfen.' 'Ich will nicht behaupten, 
daß notwendigerweise eine Verknüpfung [zwischen Aufforderung 
und Änderung] bestanden haben müsse. Ich stelle einfach die Tatsache fest, 


Datierung der Erscheinung 77 
daß gleichzeitig mit meiner Aufforderung das Klopfen an Stärke zunahm.' 
Die erwähnte Verwandte hatte überdies in Verbindung mit den Schritten 
an ihre Tür klopfen gehört (aber ohne daß diese auf ihr 'Wer da?' geöffnet 
worden wäre), und außerdem ein oder zweimal unter ihrem Fenster einen 
Klang wie vom Graben mit einem Spaten, das sie für wirklich hielt und über 
das sie sich wunderte. Vor allem aber ist erwähnenswert, daß zwei schottische 
Terrier, für gewöhnlich mutige und sofort anschlagende Tiere, bei den Lärmerscheinungen 
in einen Zustand 'erbarmungswürdiger Angst' gerieten. Es 
erwies sich als offenkundiges Geheimnis, daß auch die Voreinwohner ähnliches 
beobachtet hatten, und man berichtete gewisse Geschehnisse aus dem 
vorigen Jahrhundert, die eine Deutung des Spukes nahelegten.1 - Wir 
werden allen diesen Elementen noch so oft begegnen, daß ihre typische 
Artung schließlich sowohl ihre Abnormität wie ihre Sinnhaftigkeit über 
jeden Zweifel erheben wird. 
Ich frage mich schließlich, ob der Hinweis auf einen persönlichen 
Sinn in solchen Datierungen, der sich dann nur auf den Urheber der 
Erscheinungen beziehen könnte, doch irgendwie sich bezweifeln ließe. 
Dies wäre offenbar nur möglich, wenn eine Grundlage sich fände, auf 
der ein 'Datum' im objektiven Sinn als gesetzlich wirkende Auslösung 
spukiger Vorgänge gedeutet werden könnte. Daten als Jahrestage 
haben unbestreitbar - das lehrt die gewöhnlichste Menschenkenntnis 
- subjektiv-psychologische Bedeutung; sie stellen Erinnerungen dar 
und lösen als solche weitere seelische Vorgänge aus, die dann ihren objektiven 
Niederschlag in Handlungen finden mögen. Ein Todestag als 
'Erinnerung' bewirkt bei Hinterbliebnen bestimmte Gedanken und 
Gefühle, die etwa zum Besuch eines Grabes, zur Niederlegung eines 
Kranzes, zur Abfassung von etwas Schriftlichem führen. Der Jahrestag 
eines Verbrechens, als Erinnerung, erweckt unter Umständen beim Verbrecher 
oder bei seinem Opfer (falls es lebt!) Gedanken und Gefühle, 
die gleichfalls Äußerungen der Reue oder Unruhe veranlassen mögen. 
Dies alles kann ohne weiteres gewisse datierte Spukvorgänge in sinnvolle 
Analogie zu Handlungen Lebender bringen, sofern wir die Verstorbenen, 
mit denen der Spuk einen Zusammenhang andeutet, als lebend 
ansehn dürfen. Dagegen können wir uns - kann wenigstens ich 
mir - keinen objektiven Zusammenhang ersinnen zwischen Spukvorgängen 
und bestimmten Tagen des Kalenders oder Stunden des Tages. 
Was ohne menschliches Zutun gesetzlich geschieht, ist wohl an zeitliche 
Ablaufswiederholungen mannigfacher Art gebunden, aber nicht an bestimmte 
Einzeldaten; denn die Abschnitte des Kalenders stehen mit 
1) Pr II 144 ff. - Einen Spukfall, in welchem die Erscheinungen sich in der Zeit zwischen 
Tod und Begräbnis um die genaue Todesstunde - 23.15 - besonders nachdrücklich gezeigt 
zu haben scheinen, berichtet Dr. med. Zenker ZP 1932 59 It. Vgl. ferner Pr V 478; APS V 
197; RB 1925 152 f.; Bozzano, Hant. 16 und Maxwell 302 Anm. 1! 


78 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
den objektiven Grundtatsachen des Jahresablaufs nur in einem ungef 
ä h r e n Verhältnis, mit den übrigen Abläufen der Natur aber in 
einem durchaus lockeren, das nirgends die feste Verknüpfung gesetzlich 
geregelter Vorgänge mit bestimmten Zeitpunkten des Kalenders 
gestattet. Dieses 'lockere' Verhältnis würde also auch nicht eine 'Datierung' 
von Spukvorgängen erklären lassen, falls diese als objektive 
Wirkungen etwa 'örtlicher Spuren' oder irgendwelcher gegenständlicher 
'Überbleibsel' der im Spuke 'dargestellten' Persönlichkeiten aufgefaßt 
•werden sollten. - In diesen Gedankengang ist zugestandenermaßen ein 
negativer Umstand miteingebaut: unser Nicht-ersinnen-können; aber 
dem steht die natürliche Deutbarkeit der Datierung von Erscheinungen 
unter den psychologischen Voraussetzungen des Spiritisten 
gegenüber. Der Wahrscheinlichkeitsgrad eines solchen spiritistischen 
Indizienbeweises übertrifft somit sehr bedeutend den Wahrscheinlichkeitsgrad 
einer bloß geforderten, aber nirgends zu erspähenden objektiven 
Deutung der fraglichen Tatsachen. 
Ich kann mir übrigens abschließend nicht versagen, einen älteren Bericht 
zu erwähnen, der - wenn er glaubhaft wäre! - den Vorgang der Hinübernahme 
einer Zeitsuggestion aus dem diesseitigen in den jenseitigen Zustand 
aufweisen würde; dazu ihre erste Verwirklichung; ein Bericht also, der die 
hier nur erschlossene Wahrheit so überraschend als Tatsache der Beobachtung 
darbieten würde, daß er gewissermaßen 'wohl verdiente, wahr zu sein'. 
- Eine alte Kinderfrau lag im Sterben. In ihrer letzten Nacht, während ihre 
Wärterin schlief, stand sie auf (es war um 1 Uhr) und begab sich in das 
Zimmer, wo das von ihr innigst geliebte Kind schlief. Als man sie mit Mühe 
ins Bett zurücknötigte, soll sie wiederholt gesagt haben: Morgen um diese 
Zeit komme ich doch wieder. In der nächsten Nacht um die gleiche Stunde 
war sie bereits tot, 'klopfte' aber an der Tür, und dies wiederholte sie angeblich 
einige Wochen lang; freilich ohne dabei als sichtbares Phantom zu erscheinen. 
1 
6. Das Argument aus der Anteilnahme 
am Sterben Hinterbliebener 
Eine weitere Eigentümlichkeit zahlloser Erscheinungen Verstorbener 
ist so oft als Argument zugunsten der spiritistischen These verwendet 
worden, daß ich schon deshalb hier nicht über sie hinweggehn könnte: 
ich meine das Zusammentreffen solcher Erscheinungen mit 
einem Todesfall. Dies ist stets aufgefaßt worden als Ausdruck einer 
Anteilnahme der schon ins Jenseits Eingegangenen an dem nahen Übertritte 
Lebender dorthin (fast immer natürlich persönlich naheste- 
X) Kerner in BP V 107. 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 79 
hender), also auch als Anzeichen eines Wissens um das nahe bevorstehende 
Sterben und als 'Ankündigung' desselben; welch letzteren 
Sinn ja schon der volkstümliche Glaube andeutet, daß der Zustand 
eines Kranken hoffnungslos sei, wenn er erst 'mit seinen Toten spricht'.1 
Ich will die Darstellung dieses Tatbestands einleiten mit einem Fall, 
in dem die Erscheinungen dem 'angekündigten' Todesfall l ä n g e r e Zeit 
v o r a u s g i n g e n , sich aber mehrfach w i e d e r h o l t e n . Dies längere Vorausgehn 
könnte natürlich eine sinnvolle Verknüpfung zwischen Erscheinung 
und Sterben in Frage stellen; daß aber die Wiederholung der Erscheinung 
diesem Zweifel entgegenwirkt, machen gewisse Beobachtungen 
immerhin fühlbar. 
Der Fall wurde erstmalig von Richet veröffentlicht,2 und ich gebe ihn in 
seinen eigenen Worten wieder. - 'Luise F. stirbt im Alter von 48 Jahren an den 
Folgen einer Unterleibsoperation (Januar 1896). Während ihrer Krankheit hatte 
sie inständig gebeten, man möge ihr nach ihrer Genesung erlauben, ihre kleine 
Nichte, an der sie sehr hing, aufs Land mitzunehmen. Diese Nichte war 
die 31/2 jährige Tochter Lili von Luise F.s Bruder. Die begabte und frühreife 
Lili, die stets gesund gewesen war, begann etwa einen Monat nach dem 
Tode ihrer Tante ab und zu ihr Spiel zu unterbrechen, ans Fenster zu 
treten und starr hinauszublicken. Lilis Mutter fragte, was sie da sehe, und 
Lili antwortete: 'Tante Luise streckt ihre Arme nach mir aus und ruft mich'... 
Einige Wochen lang hörte alles derartige auf. Gegen den 20. Mai erkrankte 
Lili, von ihrem Bett aus sah sie immer zur Zimmerdecke auf und sagte, sie 
sehe ihre Tante, die sie rufe, von kleinen Engeln umgeben [ein Umstand, 
der - seine Wahrheit vorausgesetzt; der berichtende Bruder war z. Z. 
11 Jahre alt - natürlich v e r s c h i e d e n e Deutungen vertrüge und nicht gegen 
die autophane Natur der Erscheinung der Tante streiten würde]. 'Wie schön 
das ist, Mama!' sagte sie. Von Tag zu Tag wurde das arme Kind kränker, 
immer wiederholte es: 'Meine Tante kommt, um mich zu holen; sie streckt die 
Arme nach mir aus.' Lili starb am 9. Juni desselben Jahres an tuberkulöser 
Hirnhautentzündung, 47* Monate nach dem Tode ihrer Tante Luise F.' 
Richet, der Gegner des Spiritismus, sagt, er habe für diese Tatsache keine 
Erklärung und suche auch keine. Nun, suchen dürfen wir ja immerhin nach 
einer, wobei wir anscheinend folgende Wahl haben: Lilis Krankheit war in 
ihren G r u n d l a g e n längst im Körper angelegt; ein tödlicher Ausgang durch 
Auslösung einer Meningitis wäre daher - nach allem, was wir über Vorschau 
von Todesfällen wissen3 - hier sogar besonders leicht 'vorauszusehn' gewesen, 
im normalen oder im metapsychischen Sinn. Sofern die Erscheinungen 
überhaupt ein wirkliches 'Rufen' enthielten und der Ausdruck einer Vorschau 
waren, könnte man ihre Quelle entweder in der Kranken oder in der 
Erscheinenden suchen (während ihre Rückführung auf dritte Lebende sehr 
gekünstelt erschiene); im ersteren Falle wäre noch eine besondere 'Drama ti- 
1) Bozzano, Ph6n. 2. 2) Richet 277 f. Vgl. den FaU Flammarion III 209 I. 3) Vgl. 
Mattiesen 437 ff. 


80 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
sierung' der Vorschau anzunehmen. Wir hätten also zwei Möglichkeiten 
gegen einander abzuwägen, wobei auf der einen Seite die vermutlich größere 
'ärztliche Einsicht' der Erwachsenen - also der Verstorbenen - zu bedenken 
wäre,1 auf der andern der Umstand, daß das Kind seinem physiologischen 
Schicksal doch soz. 'die Nächste' war. 
Unser Problem, das hier doch nur erst anklang, entwickelt seine volle 
Schärfe, wenn die Erscheinung in das betonteste Zeitverhältnis zum 
Vorgang des Sterbens tritt, dac wir uns denken können: wenn sie dem 
Augenblick des Hinscheidens kurz vorausgeht und dabei einmalig ist. 
Dieser Art ist die weitaus überwiegende Masse der Fälle von Sterbebettgesichten, 
auf die sich unser Argument beruft.2 In der Tat ja dürfte man 
erst in unmittelbarer Nähe des Sterbens eine solche Zuspitzung der zum 
Tode führenden Veränderungen - einschließlich der metapsychischen 
- voraussetzen, daß ihre Wahrnehmung durch Jenseitige natürlich 
erscheinen könnte; also durch Bewohner jenes Reiches, dem sich 
der Sterbende voraussetzungsgemäß anähnlichen würde. Nimmt man 
ein Fortleben an sowie ein Wahrnehmungsvermögen der Verstorbenen 
für das, WEIS mit ihren Überlebenden zusammenhängt (wofür sehr vieles 
spricht, wie wir noch hören werden), so erscheint unstreitig die Wandlung 
der Todesstunde, mit ihrer Verheißung einer Wiedervereinigung 
und ihrer beginnenden Verwirklichung der Voraussetzungen dafür, als 
derjenige Zeitpunkt, an dem sich ein erdenzugewandtes Interesse der 
Verstorbenen wohl verraten müßte, mit allen Mitteln, die ihnen zur Verfügung 
stehn, worunter die Autophanie ja doch eins der willigsten sein 
dürfte. Auch daß dabei am häufigsten bloß der Sterbende den Verstorbenen 
schaut, könnte gerade unter spiritistischen Voraussetzungen 
natürlich erscheinen, die ja die Annahme einschließen würden, daß die 
zur Trennung vom Leibe sich anschickende Seele eben damit auch die 
Wahrnehmungsfähigkeit für eine unsichtbare Welt und ihre Bewohner, 
oder aber eine erhöhte Beeindruckbarkeit durch diese erwerbe. Anderseits 
aber könnte natürlich der rein 'medizinisch' wie auch der animistisch 
Denkende geltend machen, daß gerade der zugespitzt krankhafte 
Zustand des Sterbenden für eine bloß subjektiv-halluzinatorische 
Natur dieser Erscheinungen spreche. 
Gegenüber dieser 'natürlichen' Auslegung hat nun die spiritistische 
Auffassung seit längerem auf die angebliche seltsame Tatsache hingewiesen, 
daß Sterbebett-Visionen, sofern sie überhaupt Menschen darstellen, 
immer nur Verstorbene zum Inhalt haben, und niemals 
1) An Fällen anscheinender Vorschau physiologischer Entwicklungen seitens Verstorbener 
ist kein Mangel, wie der Belesene weiß. 2) Vgl. allgemein Daumer I 323 H.; Splittgerber, 
Leben 327 ft.; Hyslop, Psych. Res. 81 H.; Pike 9 IT.; Clarke 266 f. 277; Bozzano, 
Phén. 1 ff.; Barrett, Vis. u. a. m. 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 81 
Lebende. Hätten die fraglichen Erscheinungen', schreibt z. B. Bozzano, 
'ihre Wurzel in den Gedanken des Sterbenden, die sich auf die 
von ihm Geliebten richten, so würden auch seine Halluzinationen, anstatt 
ausschließlich Verstorbene, viel häufiger lebende Personen darstellen; 
das aber f i n d e t n i e statt;' und Bozzano beruft sich ausdrücklich 
auf seine unbestritten außerordentliche Belesenheit, wenn er behauptet, 
daß man 'kein einziges Beispiel einer Erscheinung Lebender 
am Sterbebett kenne'.1 - 
Indem ich mich an die Erwägung dieser widerstreitenden Auffassungen 
und ihrer Begründungen mache, will ich zunächst darauf hinweisen, 
daß der Zustand des Sterbenden während seines Schauens Verstorbener 
durchaus nicht immer jener fieberwahnhafte ist, den die 'medizinische' 
Auffassung wohl gern voraussetzen würde. 
Die an Diphtherie sterbende Miss Hattie Pratt z.B., deren Erfahrung ihr 
Bruder, Dr. E. H. Pratt in Chicago, dem Prof. Hyslop berichtete, befand sich 
in 'vollkommener Ruhe und anscheinend ohne Leiden,... ihr Geist erschien 
klarer und vernünftiger als je zuvor. Sie wußte, daß sie sterben müsse, und 
übergab ihrer Mutter ihre letzten Anordnungen bez. der Verteilung gewisser 
Besitztümer an ihre Freundinnen, - als sie plötzlich ihre Augen gegen die 
Decke in der entlegensten Ecke des Zimmers erhob, mit gespannter Aufmerksamkeit 
hinblickte, als höre sie jemand sprechen, und schließlich, mit dem 
Kopf ein Zeichen der Zustimmung gebend, sagte: 'Ja, Großmutter, ich komme, 
ich komme, warte nur, bitte, einen Augenblick.' Nachdem sie ihr Erstaunen 
darüber geäußert, daß die andern nichts sähen, 'beendete sie das Diktat ihrer 
Anordnungen', horchte wieder nach ihrer Großmutter hin und nahm von 
allen Abschied. 'Ihre Stimme war sehr schwach, aber der Blick . . . voll Geist 
und Leben. 'Jetzt bin ich bereit, Großmutter', sagte sie, und indem sie immerzu 
in jener Richtung blickte, erlosch sie ohne Kampf und Leiden.' 2 
Ähnlich erzählt Dr. Wilson (New York) von dem s. Z. bekannten Tenoristen 
James Moore, den er behandelt hatte und an dessen Sterbebett er zugegen 
war: der Kranke sei 'vollkommen bei Vernunft und geistig so klar gewesen, 
wie ich nur je einen Menschen gesehn', - als er mit besonders lauter 
Stimme sagte: 'Da ist meine Mutter! Wie, Mutter, bist du zu mir gekommen? 
Nein, nein, ich komme zu dir. Wart einen Augenblick, Mutter, ich bin fast 
hinüber. Ich kann hinüberspringen. Warte, Mutter.' Der Arzt drückt seine 
'feste Überzeugung' aus, daß Moore 'mit seiner Mutter gesprochen habe'; er 
schrieb 'augenblicklich jedes seiner Worte nieder'.3 
In einem andern sehr merkwürdigen Fall, den wiederum der behandelnde 
Arzt, Dr. W. C. in Seranyn, ausführlich berichtet, litt der Kranke, Jean Vitalis, 
zwar an heftigem Fieber mit starken Symptomen von Gelenkrheumatismus, 
wurde aber gerade durch das todankündigende Gesicht anscheinend 
1) A prop. 103; Phin. 5. 109. (Über Bozzanos unvergleichliche Tatsachenkenntnis s. RS 
1934 99.) 2) JAmSPR 1918 (XII) 623 f. 3) Hyslop, Psych. Res. 97. Vgl. die 
Fälle Lt 1901 36 (Dr. Worthen); JSPR III 359; Welby 74 D. (auch bei Hennings 780 IT.). 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben (r) 


82 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
völlig gesund. Als der Arzt ihn nämlich am Morgen des 16. Krankheitstages 
'in Kleidern, lächelnd, Füße und Hände völlig frei, und ohne das mindeste 
Fieber' antraf, berichtete ihm Vitalis, sein Vater habe ihn in der Nacht 
zuvor besucht: nicht im Traum, sondern bei 'völligem Wachsein'; 'er betrat 
mein Zimmer durch das Gartenfenster, hat mich zunächst aus der Entfernung 
scharf angeblickt, sich mir dann genähert, mich überall leicht berührt, 
um mir die Schmerzen und das Fieber zu nehmen, und mir dann angekündigt, 
daß ich heute abend punkt 9 Uhr sterben werde; er hoffe, daß ich 
mich als guter Katholik auf diesen Tod vorbereiten werde.' Vitalis berief in 
der Tat einen Beichtiger und ließ sich die Sterbesakramente erteilen. 'Sein 
Puls war voll, ruhig, regelmäßig, die Temperatur normal', und er schien auch 
am Nachmittag 'in vollkommener Gesundheit' zu sein. Dr. C. zog einen 
zweiten erfahrenen Arzt zu, der eine Erkrankung des Gehirns vermutete 
(wohl nur zur Deutung der Vision?). Bei völliger Heiterkeit und Ruhe des 
Geistes, in Gegenwart des wiedergekehrten Arztes, nahm Vitalis von den 
Seinen Abschied, legte sich eine Minute vor 9 aufs Bett 'und rührte sich 
nicht mehr'. Dr. C. konnte nur den eingetretenen Tod feststellen.1 
Die hier beobachtete Zuspitzung der von der Erscheinung ausgehenden 
Todesansage bis auf die genaue Stunde finden wir auch 
in einem andern Falle, der aber zu umfangreich ist, um hier mehr als 
umrissen zu werden. 
Über die letzten vier Lebenstage der kleinen Daisy Dryden, die lOjährig 
1864 in San José (Calif.) an Darmentzündung starb, besitzen wir einen ausführlichen 
tagebuchartigen Bericht der offenbar gebildeten Mutter. Das Kind 
scheint durchweg 'bemerkenswert klar' und geistig sehr tätig gewesen zu 
sein und dabei gewissermaßen die Geisterwelt fast dauernd offen und mehrere 
seiner Verstorbenen im einzelnen gesehn zu haben. Besonders häufig erschien 
ihm der vor 7 Monaten im Alter von 6 Jahren verstorbene Bruder 'Allie', an 
den Daisy Fragen stellen konnte und der ihr daraufhin über das Ergehen 
Verstorbener im Jenseits Auskunft erteilte, - wovon manches den Anschauungen 
und Erwartungen ihrer selbst und der Ihrigen durchaus widersprochen 
haben soll. Allie sagte ihr auch ihren Tod auf 11.30 des vierten Tages voraus; 
Daisy verabschiedete sich in der zärtlichsten Weise und bei anscheinend 
voller Klarheit des Geistes von den Ihrigen, den Blumen und Bäumen, und 
sagte 15 Minuten nach 11: 'Jetzt, Papa, hebe mich auf, Allie ist gekommen', 
verbot ihre bereits schlafende Schwester zu stören, sagte punkt 1/212: 'Komm, 
Allie' und atmete nicht mehr. - Des Kindes 'Erfahrung im Sterben (sagt 
die Mutter) war nicht das Ergebnis eines sonderlich geistlichen Lebens, noch 
war es im geringsten nach mystischen oder spiritistischen Lehren erzogen 
worden.'2 
Ähnlich sah der erkrankte Rev. Lloyd Ellis seinen verstorbenen Vater und 
erklärte danach: er habe 'eine Verabredung mit ihm für nächsten Mittwoch 
3 Uhr'; er starb an diesem Tage um die bezeichnete Stunde.3 
1) Bel Bozzano, Phén. 15 ff. 2) JAmSPR XII Nr. 6. 3) Hyslop, Psych. Res. 98. 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 83 
In der anscheinenden Ansage der Todesstunde durch das Phantom 
des Verstorbenen liegt ein gewisser Anreiz - wenigstens für den von 
Zweifeln Unbeschwerten -, die Erscheinung nicht als eine Leistung des 
Sterbenden, sondern des Erscheinenden selbst aufzufassen: also in 
diesem den wirksamen Partner der Begegnung, den 'Agenten' zu vermuten. 
Dem entspricht auch die häufige Angabe des Schauenden, daß 
der Verstorbene - oder eine Mehrzahl solcher - 'gekommen sei, ihn 
abzuholen', daß jener ihm 'winke', oder ihn ' r u f e ' . 
Die sterbende Mrs. Smedley 'sieht* ihre Eltern und drei Geschwister und 
fragt ihren Gatten, ob er sie denn nicht auch sehen könne: 'Sie sind alle hier 
und sind gekommen, mich mit sich fortzutragen'; oder wie es in einem ähnlichen 
Falle heißt: 'Sie sagen, daß sie gekommen sind, mich mit sich fortzunehmen'.
1 Ein 12 jähriger Knabe, Tommy Brown, von dem die freiwillige 
Krankenwärterin Mrs. C.-J. Chambers (allerdings zweiter Hand) berichtet, 
daß er wiederholt seinen zwei Jahre zuvor im gleichen Krankensaal verstorbenen 
Vater gesehn habe, behauptet mehrfach: 'er macht mir ein Zeichen 
mit der Hand, er wünscht, daß ich mit ihm gehe', und will sich trotz der 
Schwäche emporheben; und ein andermal: 'er ist da neben dem Bett und winkt 
mir mit der Hand. Seht ihn doch alle an: er ist da und ruft mich.'2 Und 
ähnlich in vielen Fällen. - 
Zwei mögliche Einwände gegen die bisher, zumal die zuletzt betrachteten 
Formen unsres Tatbestands drängen sich auf. Der erste würde 
sich auf die Möglichkeit berufen, daß die fraglichen Gesichte 'reinphantastisch', 
oder vielleicht als dramatische Verbildlichung einer unbestimmten 
Todesfurcht, oder gar einer Todessehnsucht entstanden 
seien, sich dann aber autosuggestiv verwirklicht hätten.3 Der Begriff 
der autosuggestiven Selbsttötung ist ja der Wissenschaft nicht völlig 
fremd, wenn er auch weit weniger der wirklichen Beobachtung entsprungen 
ist, als dem Bedürfnis nach 'natürlicher' Erklärung von Vorgängen, 
die sonst unrettbar dem Gebiet des Übernormalen verfallen 
würden.4 Angesichts der ganzen hier fraglichen Tatsachenmasse trägt 
er freilich alle Schwächen gewaltsam rationalisierender Deutelei an 
sich. Eine so erstaunliche organische Leistung in solcher Häufigkeit anzunehmen, 
und zwar ganz vorwiegend im Zusammenhang mit einem andern 
typisch sonderbaren Geschehn - dem Schauen Verstorbener -, 
sieht einer verzweifelten Ausflucht ähnlicher, als einer ehrlichen 
wissenschaftlichen Hypothese. Ich will keine weiteren Worte darauf 
verwenden. 
Weit sinnvoller erscheint mir der andre Einwand, gegründet auf die 
unleugbare Tatsache, daß ein Mensch sein eignes Sterben voraussehn 
1) Nach Smedley bei Barrett, Vij. 53. Vgl. den Fall das. 48. 2) Lt 1915 502. 
3) Vgl. Saltmarsh Pr XL 118. 4) Vgl. Mattiesen 436 ff. 


84 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
und voraussagen kann, auch wo solches Wissen normalerweise ausgeschlossen 
erscheint; ja daß er eine übernormale Vorschau der genauen 
Todeszeit erlangen kann.1 Wir wissen aber auch, daß jedes prophetische 
Wissen sich unter Umständen dem Bewußtsein in Form symbolischer 
Gesichte darstellen kann. Wäre es also nicht möglich, die Erscheinungen 
Verstorbener am Sterbebett, die dem Sterbenden 'winken' 
oder ihn 'rufen', oder auch durch ihr bloßes Erscheinen ihn auf sein 
Sterben vorzubereiten scheinen, als visionäre Dramatisierungen eines 
Vorwissens zu deuten, wenn auch - im äußersten Falle - eines übernormalen? 
Und zweifellos wäre unter solcher Voraussetzung nur das 
Halluzinieren eines Verstorbenen sinnvoll: denn eben der 'unterbewußte' 
Gedanke, daß die ins Jenseits 'Vorausgegangenen' den Kranken 
'abzuholen' kommen, wäre die eigentliche Springfeder der sinnbildlichen 
Ausgestaltung. Damit verlöre tatsächlich der übliche Hinweis 
auf das völlige Fehlen von Erscheinungen Lebender an Sterbebetten 
seinen Sinn als spiritistisches Beweismittel. 
Ich habe diesen möglichen Einwand an dieser Stelle eingeflochten, 
weil er allenfalls die bisher behandelten Typen unsres Tatbestandes 
treffen mag, durch die weiterhin zu behandelnden aber widerlegt wird. 
Zwar daß gelegentlich auch Personen, die während ihres ganzen Lebens 
nicht an eine Seele und ihr Fortleben geglaubt, in ihren letzten Stunden 
die Erscheinung eines nach ihrer Ansicht doch nicht mehr Existierenden 
sehen,2 wird man als Widerlegung jenes Einwands schwerlich gelten 
lassen. Mag man doch auch im 'Unterbewußtsein' von Zweiflern irgendwelche 
Glaubensreste vermuten, an die eine symbolische Vision wohl 
Einknüpfen könnte. 
Bedeutsamer schon erscheint der Umstand, daß Sterbebett-Gesichte 
zuweilen inhaltlich stark von den Vorstellungen abweichen, die der 
Schauende gewissermaßen für die unterbewußte Ausarbeitung solcher 
Visionen bereitgehalten hat; wie im Falle des 1902 am Krebs verstorbenen 
Werkführers G. Hall Tench (eines Mannes von makellosem 
und stählernem Charakter): als man ihn schon für tot hielt, öffnete er 
noch einmal die Augen, blickte mit dem Ausdruck größter Anteilnahme 
über die Bettlehne weg und sagte 'laut und deutlich': 'Why, Ihey're all 
piain people' - 'Aber die sehn ja grade wie wir aus', woraus man 
wohl3 schließen darf, daß Tench sich eine andre, 'romantischere', eine 
'Flügel und Harfen'-Vorstellung von den Jenseitigen gebildet hatte.4 
- Wem dies nicht bündig erscheinen will, der mag an die mancherlei 
1) S. Mattiesen, Kap. XLII. 2) S. z. B. den Fall Giltermann: Hyslop in JAmSPR 
1918 603 f. 3) mit S. B. Bennett, der den Bericht an Prof. Hyslop einschickte. 
4) JAmSPR 1918 607; Barrett, Vis. 70 t. 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 85 
todankündigenden Phänomene erinnert werden, die wirklich von allem 
'zu Erwartenden' gründlich abliegen: Lichterscheinungen, 'Schreie' und 
andre Formen des 'banshee', die ja häufig sogar unverkennbar kollektiv, 
ja auch von Tieren wahrgenommen werden.1 Doch will ich auf diese 
merkwürdigen Dinge nicht weiter eingehn, da ihre Wesensverwandtschaft 
mit dem todverkündenden Phantom jedenfalls nur mittelbar zu 
erschließen ist. 
Weit eindeutiger hinfällig wird unser Einwand andern Tatbeständen 
gegenüber. Einer von diesen liegt vor, wenn der dem Sterbenden Erscheinende 
zwar wirklich einen Verstorbenen darstellt, aber einen, den 
der Sterbende von Aussehn gar nicht kannte. 
Diesen Typ belegt z. B. der Fall eines 9jährigen Knaben, der (wie ein Ungenannter 
dem Prof. Hyslop berichtete) neben drei andern Verstorbenen 
auch seine Großmutter 'sah', die vier Jahre vor seiner Geburt gestorben war 
und die er anscheinend in Einzelheiten ihrer Erscheinung der anwesenden 
Mutter richtig beschrieb: 'viel größer und stärker als du...die Hand ist 
auch viel größer als die deine'. (Ich vermisse allerdings Angaben darüber, 
wieweit der Knabe sich nach Bildern eine Vorstellung von der nie Gesehenen 
hatte bilden können.)2 - Wird man am Ende das Schauen der Großmutter 
als übertragene Vorstellung der Mutter auffassen wollen? Aber der Knabe 
sah auch noch seine verstorbene Schwester, einen verstorbenen kleinen 
Freund, Roy, und eine verstorbene Mrs. C., die er zu ihren Lebzeiten 'sehr 
geliebt' hatte. Diese Gesichte wird der Zweifler doch wohl für Erzeugnisse 
des Sterbenden selber ansehn? Und wenn das für die Großmutter nicht anginge, 
- wird er seine Deutungen 'mischen' wollen? 
Ein zweiter Tatbestand, geeignet, unsern Einwand zu widerlegen, hat 
im Rahmen unsres Problems eine gewisse Berühmtheit erlangt. Ich 
meine die Sterbebett-Erscheinungen solcher Personen, die der Sterbende 
für lebend hält, die aber tatsächlich schon gestorben sind. 
Denn daß diese der Hypothese von der unterbewußten Ausarbeitung 
eines symbolischen Vorschaugesichts nicht dienen können, liegt auf 
der Hand. Dagegen könnten sie, auf den ersten flüchtigen Blick, den 
schwächlichen Einwand zu stützen scheinen, daß die Sterbebett-Gesichte 
Halluzinationen seien, der Beschäftigung des Sterbenden mit 
'seinen Lieben' insgesamt entsprungen. Denn hier scheint es sich ja zu 
bestätigen, daß der Sterbende wahllos Verstorbene oder Lebende halluziniere, 
d. h. solche, die er für lebend hält. - Nun, kurze Überlegung 
läßt uns die Seichtigkeit dieses Gedankens erkennen. Das spiritistische 
Argument, das sich auf das Erscheinen ausschließlich Verstorbener 
an Sterbebetten beruft, verstärkt sich im Gegenteil sehr bedeutend, 
wenn Erscheinungen derer, die der Sterbende für lebend hält, sich aus- 
1) Pr V 304. 306 ff.; PS XXXIV 22 u. a. m. 2) JAmSPR 1907 47. 


86 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
nahmelos als Erscheinungen tatsächlich schon Verstorbener erweisen. 
Eine Regel wird vollends zum Gesetz, wenn j e d e scheinbare Ausnahme 
sich bei genauem Zusehn als Bestätigung der Regel entpuppt. 
Die Fälle dieser Art kann man (mit Bozzano) in zwei Gruppen teilen, 
je nachdem die Tatsache, daß der Erscheinende nicht mehr lebt, nur 
dem Sterbenden selbst, oder auch den andern am Sterbebett Anwesenden 
unbekannt ist. Von beiden Arten besitzen wir eine ziemliche Anzahl 
gut beglaubigter Berichte. 
Zur ersten gehört z. B. die Erzählung des Vikars von H. (der seinen Namen 
nicht zu veröffentlichen erlaubte) von dem Tode (an Scharlach) seiner beiden 
kleinen Söhne David Edward und Harry am 2. und 3. Nov. 1870. Der letztere 
starb in Abbots Langley, 14 engl. Meilen vom Pfarrhaus des Vaters entfernt. 
Man verheimlichte seinen Tod dem kranken Bruder mit größter Sorgfalt. 
David starb zu Hause, und etwa eine Stunde vor seinem letzten Atemzug 
richtete er sich im Bett empor, wies auf etwas Unsichtbares am Fußende hin 
und rief: *Da ist klein Harry und ruft mich.' Der Vater ist dieser Worte 
ganz gewiß.1 
An der gleichen Stelle wird ein ersthändiger Bericht der Miss Harriet H. 
Ogle mitgeteilt, nach welchem ihr Bruder etwa eine Stunde vor seinem in 
Leeds erfolgten Tode (ohne Fieberwahn oder Bewußtseinstrübung) zunächst 
seinen vor 16 Jahren verstorbenen Bruder Joe sah und gleich danach im 
Tone größter Überraschung 'George Hanleyl' ausrief, den Namen eines Bekannten, 
nicht eines besonders nahen Freundes, von dem nur die aus 
dem 40 Meilen entfernten Melbourne, dem Wohnort Hanleys, herangereiste 
Mutter wußte, daß er 10 Tage zuvor gestorben war. 
In einem weiteren Falle, den Dr. Savage dem Prof. Hyslop verbürgte, war 
von zwei im Juni 1889 an Diphtherie erkrankten Mädchen das eine, Jenny, 
bereits 3 Tage tot, als das zweite zum Sterben kam. Man hatte auch ihr aus 
ärztlicher Vorsicht den Tod der andern sorgfältig verheimlicht, so daß sie 
dieser noch am Sterbetage Abschiedsgrüße schickte und zwei Bilder für sie 
aussuchte. Die kleine Kranke schien keine Furcht vor dem Tode zu haben 
und sprach vom Sterben; sie schien einige Freundinnen zu sehen, von denen 
sie wußte, daß sie tot waren. Plötzlich, wieder im Tone höchster Uberraschung, 
rief sie ihrem Vater zu: 'Aber Papa, ich werde Jenny mit mir 
nehmen. Warum hast du mir nicht gesagt, daß Jenny hier ist?' und mit ausgestreckten 
Armen: 'O Jenny, ich bin so froh, daß du da bist.'2 
Sehr viel bedeutsamer - wie sich gleich zeigen wird - sind die Fälle, 
in denen der Tod des Erscheinenden nicht nur dem Sterbenden, sondern 
auch den um ihn Versammelten unbekannt ist. 
Dieser Art ist der zuerst im 3. Bd. der Proc. S. P. R.3 abgedruckte, nachher 
mehrfach angeführte Fall, den ein 'wohlbekannter irischer Gentleman, Oberst 
1) Pr V 459 f. Anm. 2) Hyslop, Psych. Res. 88 (auch Savage 42 f.). Vgl. die Fälle 
Barrett, Vis. 10 ff.; JSPR XXI 347; Pike 49; Henslow 139; Barrett, Threshold 159 f. 
3) S. 92 ff. 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 87 
N.N.', unter dem l.März 1885 mitteilte. Seine Frau, die am 13.Feb. 1874 
starb, war bis zuletzt geistig klar und ordnete noch am letzten Tage in überlegener 
Weise ihre Angelegenheiten. Während dieser Tätigkeit fragte sie 
ihn, ob auch er gewisse 'Stimmen singen' höre, die sie schon mehrfach vernommen 
habe ('als wenn Engel ihr ein Willkommen sängen') und von denen 
eine Stimme ihr sehr bekannt erscheine. Dann, plötzlich auf einen Punkt 
über dem Haupte des an ihrem Bette sitzenden Gatten weisend: 'Da ist sie, 
[die Sängerin,] in der Zimmerecke; es ist Julia X; sie kommt heran; sie beugt 
sich über dich; sie hebt die Hände; sie betet; sieh doch hin, - jetzt geht sie 
. . . sie ist fort.' Julia X war am 2. Feb., also 11 Tage zuvor, gestorben und 
hatte soz. bis zu ihrem letzten Augenblick gesungen. Sie hatte sich vor ihrer 
Heirat zur Sängerin ausbilden wollen und vor 6-7 Jahren eine Woche im 
Hause der N. N.s verbracht, um die Gäste durch ihren Gesang zu unterhalten. 
Oberst N. N. erfuhr von dem Tode der Julia X, verehelichten Webley, 
erst 2 Tage nach dem Ableben seiner Gattin.1 
Wenn Bozzano von den Fällen der ersten Gruppe sagt, daß hier die 
Annahme einer telepathischen Wissens- oder Bildübertragung seitens 
der am Sterbebett Anwesenden dem Animisten genügen dürfe,2 so mag 
man, wenn man will, ihm Recht geben: am Ende ist es gerade der 
Wunsch, eine Trauernachricht vor dem Sterbenden geheimzuhalten, 
was ihn in ihren Besitz gelangen läßt; woraus dann die Vision sich verständlich 
ergibt. - Bei Fällen der zweiten Gruppe liegt die Sache offenbar 
nicht so einfach. Hier müßte man, wie auch Bozzano bemerkt, eine 
telepathische Übermittlung aus der Ferne annehmen, nämlich seitens 
solcher Personen, die vom Tode des Erscheinenden normalerweise 
wissen, im Falle der Julia X also etwa seitens ihres Gatten oder Vaters, 
- denn eine telepathische Wirksamkeit der Dame selbst in ihrer Todesstunde 
erscheint weniger wahrscheinlich angesichts der Zeitspanne 
zwischen ihrem Tode und dem der Freundin. Hiergegen erinnert Bozzano,
3 daß eine solche telepathische Betätigung recht unwahrscheinlich 
sei, da alle fraglichen Personen der Perzipientin unbekannt, also auch 
nicht im 'sympathetischen Rapport' mit ihr waren; da ferner die Übertragung 
eines Fremdbildes im Falle 'spontaner' Telepathie sehr selten 
sei; und da endlich auch die Wahrnehmung eines Gesangs, worin die 
Stimme der gleich darauf Gesehenen sich heraushob, schwerlich auf die 
Einwirkung einer d r i t t e n Person zurückzuführen wäre. Und Bozzano 
fügt scharfsinnig hinzu, daß wenn auch keins dieser Argumente, für sich 
genommen, zwingend sei, sie doch dadurch schwerer wögen, daß drei 
an sich seltene Abweichungen von der Regel bei telepathischen Vorgängen 
sich hier in einem Falle vereinigt finden sollen. - Man könnte 
auf diese kluge Argumentation vielleicht erwidern, daß ein Bestehen 
1) Pr III 92 f. - Vgl. etwa JAmSPR 1918 590. 2) Bozzano, Phen. 42. 3) aaO. 51. 


88 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
n a t ü r l i c h e r 'Sympathie' (ganz abgesehn von persönlicher Bekanntschaft) 
zwischen Mrs. N. N. und ihren möglichen Bildlieferern nicht 
auszuschließen sei, und daß die eigentümliche Form ihres Erlebnisses 
durch 'Ausarbeitung' einer sehr viel einfacheren telepathischen 'Mitteilung' 
gewonnen sein könnte; lebte doch in ihrer Erinnerung Mrs. Webley 
vornehmlich als 'Sängerin'. Auch eine Latenzzeit von 11 Tagen mag 
man schließlich nicht für unmöglich halten, sodaß immerhin die 
sterbende Julia X als Agentin in Frage käme; doch wäre eine solche 
Weitherzigkeit gerade in diesem Falle wieder fragwürdig, denn eine 11- 
tägige Krankheit mit allen ihren Schlummern und Halbwachzuständen 
hätte selbstverständlich vielfach Gelegenheit zur Verbildlichung geboten. 
Wie man sieht, stürzt die grundsätzliche Feindschaft des Animisten 
gegen jeden spiritistischen Anschein uns auch hier in ein Gewirr von 
Möglichkeiten und Unwahrscheinlichkeiten. Die Annahme eines Bildgebers 
in der Ferne, von dessen Motiven zu solcher Leistung doch nichts 
zu ersehn ist und der sich mit Vorliebe Schwerkranke als Opfer wählt; 
dazu die Annahme einer Latenz des Versandten durch alle reizbaren 
Dämmerstunden einer Krankheit ausgerechnet bis zur Sterbestunde, - 
das sind zwar 'unwiderlegbare' Konstruktionen, die aber doch keine 
günstige Figur machen gegenüber dem ungekünstelten Schlußverfahren 
des Spiritisten: daß die nachträgliche Erweisung jeder scheinbaren 
Ausnahme von der Regel als nur scheinbar die Regel sehr stark unterstreiche, 
nach welcher Erscheinungen an Sterbebetten ausschließlich 
Verstorbene darstellen und folglich deren Beteiligung an ihrer Erzeugung 
nahelegen. 
Nun läßt sich allerdings unser Argument über diesen Punkt verhältnismäßiger 
Unentschiedenheit noch hinaustreiben; jedoch nur unter 
der Bedingung, daß wir die schlichte Fassung überschreiten, in der bisher 
von 'Erscheinungen' die Rede war, und auf Besonderheiten gewisser 
Sterbebett-Phantome eingehn, deren ganze Bedeutung erst woanders 
zu würdigen sein wird. Wir müssen also wiederum vorgreifen. Aber 
daß sich das, bei der innigen Verwobenheit aller Tatsachen unsres Gebietes, 
kaum vermeiden läßt, haben wir schon mehrfach erfahren. Es 
wird sich empfehlen, auch den eben fraglichen Tatbestand im Zusammenhang 
zu Ende abzuhandeln, auch um den Preis eines leichten 
Vorstoßes in Gebiete außerhalb der bisherigen Voraussetzungen. Der 
besondere Umstand aber, zu dessen vorzeitiger Erwähnung ich mich 
auch hier wieder gedrängt fühle, besteht in der Wahrnehmung von 
Sterbebett-Phantomen durch mehrere Personen; ein Umstand, der 
unstreitig geeignet ist, die Theorie der Erzeugung dieser Phantome 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 89 
durch irgendwelche lebende 'Agenten' mindestens zu erschweren, in 
Verbindung mit sonstigen Umständen vielleicht zu widerlegen. 
Etwas undev^ich zeichnet sich dieser Tatbestand in einer Beobachtung 
ab, die Mrs. Laurtx C. Homers aus eigner Erfahrung berichtet. Ich führe sie 
gleichwohl an, weil sie für später zu Behandelndes eigenartige Anknüpfungspunkte 
darbietet. - Etwa eine Woche vor dem Tode eines Mr. Quimby, an 
dessen Bette die Dame wachte, nahm sie, gegen 11 Uhr abds., zur Seite des 
Bettes zwischen ihr und dem Kranken eine Art ziemlich undurchsichtigen 
Nebels wahr, etwa IV2 Fuß lang und ebenso tief, und etwa 3-4 Fuß 
über dem Boden, eine leidliche Zeit reglos verharrend. Als er \erschwunden 
war, erzählte sie dem Kranken von ihrer Wahrnehmung, worauf dieser 
erwiderte: 'Ich fühlte, daß mir zur Seite meine Mutter sich befand; jetzt weiß 
ich es.'1 
Der folgende Fall zeigt bereits eine gewisse Steigerung. - Mrs. Z. G., eine 
'keineswegs leichtgläubige' Dame und zur Zeit des Erlebnisses von nüchternen 
Überlegungen eingenommen, fragte ihre seit langem bettlägerige 17- 
jährige Tochter, die bis zuletzt 'einen ungewöhnlichen Grad von Geistesklarheit 
und Willen' bewahrte: in welcherlei Gedanken sie versunken sei. 'Sieh 
dorthin, kleine Mama', erwiderte diese, indem sie auf die Bettvorhänge wies. 
'Ich folgte der Richtung ihrer Hand und sah die Gestalt eines Mannes, vollkommen 
weiß, die sich ganz deutlich gegen den dunklen Vorhang abhob...' 
'O kleine Mutter (sagte die Tochter), ich habe dasselbe seit 3 Tagen um dieselbe 
Stunde gesehn; es ist mein lieber Vater, der gekommen ist, mich zu 
holen.' Das Kind starb erst 15 Tage später, aber die Erscheinung wiederholte 
sich nicht.2 Aus dem Umstand, daß die Mutter nicht angibt, ihren 
Gatten erkannt zu haben, mag man schließen, daß (wie so häufig) nicht 
beide Perzipientinnen das Phantom mit der gleichen Deutlichkeit wahrnahmen. 
Gut bezeugt ist der Fall der Erscheinungen des verstorbenen Walt Whitman 
am Sterbebett seines Freundes und Lebensdarstellers, des Dichters Horace 
Träubel, eines Mannes von hoher und idealistischer Geistigkeit. Zufolge 
ausführlichen Berichten3 hatte Träubel in den letzten Tagen seines Krankenlagers 
mehrmals Erscheinungen Whitmans und anderer vorausgegangener 
Freunde (darunter Dr. Buckes, in dessen Buch über das 'Kosmische Bewußtsein' 
ja Whitman wie auch Träubel behandelt werden). Whitman erschien, 
nach der Weise zahlreicher 'wahrer' Phantome, strahlend und von einem goldigen 
Strahlenschein umgeben, grüßte ermutigend mit der Hand und 
sprach; doch konnte Träubel nur die Worte 'komm, ich erwarte dich' verstehn. 
Ein andres Mal hörte Tr. nur Whitmans Stimme, welche sagte: 'Komm 
mit mir; komm, ich erwarte dich.' - Der Teilnehmer an der anscheinend 
einzigen kollektiven dieser Wahrnehmungen war der Oberst Cosgrave, und es 
lohnt sich, ihn zunächst über seine Eigenschaften als Zeuge zu hören. 'Während 
1) JAmSPR 1918 503. 2) Nach C. Borderieux bei Barrett, Vis. 33 ff. 3) in 
JAmSPR 1921 114 il. Vgl. den etwas 'romantisch' aufgetönten Fall der Mrs. Joy Snell 
bei Barrett, Vis. 109 ff. 


90 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
des August und September 1919', schreibt er, 'habe ich auf vertrautem Fuß 
mitHorace Träubel gelebt... Bis dahin hatte ich ihn nicht persönlich gekannt; 
desgleichen besaß ich nur eine oberflächliche Kenntnis der Schriften und der 
Gedankenwelt Walt Whitmans... Ich bemerke überdies, daß mein langer 
Dienst in Frankreich bei der kanadischen Armee, und zwar fast immer in der 
vordersten Linie, vom Januar 1915 bis zum Waffenstillstand, mich natürlich 
mit dem Tode vertraut gemacht hatte; infolgedessen erzeugte die Nähe eines 
Sterbenden in mir zwar Ehrerbietung, aber keineswegs jene nervöse Spannung 
des Gefühls, wie bei Leuten, die mit dem Tode nicht vertraut sind... Horace 
Träubel [an dessen Bett Col. Cosgrave während der frühen Morgenstunden 
der drei letzten Nächte wachte] starb an Lähmung und Erschöpfung, schien, 
aber nicht zu leiden. Er war halbbewußt und brachte infolge der Zungenlähmung 
Worte nur mühsam hervor; aber seine Augen, stets lebendig und 
ausdrucksvoll, ließen seine Wünsche leicht erraten. In der letzten Nacht, 
gegen 3 Uhr morgens, verschlimmerte sich der Zustand plötzlich; die Atmung 
wurde fast unwahrnehmbar, die Augen schlössen sich; er schien in einem 
schwer benommenen Zustand zu sein, während sein Körper von Krämpfen 
geschüttelt wurde. Einige Zeit danach öffnete er wieder die Augen und 
blickte fest nach dem Fußende des Bettes; die Lippen bewegten sich in einem 
vergeblichen Versuch zu sprechen... [Schließlich] fühlte ich mich unwiderstehlich 
angetrieben, nach jener Seite zu blicken. Das Zimmer war unvollkommen 
erleuchtet von einer Nachtlampe, die in der Ecke hinter einem Vorhang 
stand. Allmählich erhellte sich der Funkt, nach welchem wir blickten; 
eine kleine Wolke erschien, die sich rasch ausbreitete und bald eine menschliche 
Gestalt annahm, an der wir die Züge Walt Whitmans erkannten [in der 
bei ihm gewohnten Kleidung und Haltung]... Er blickte Träubel an und 
lächelte ihm liebevoll zu, als wollte er ihn ermutigen und willkommen heißen. 
Zweimal machte er ihm ein Zeichen mit dem Kopf, wobei der Ausdruck des 
Gesichts zu erkennen gab, daß er Traubeis Mut heben wollte. Er blieb etwa 
einie Minute lang vollkommen sichtbar, worauf er sich allmählich verflüchtigte 
.. Aber ehe er verschwand und während Horace und ich ihn angespannt 
anblickten, bewegte er sich und näherte sich Horace. Dieser, infolge seiner 
Lähmung nicht imstande, lange Zeit den Kopf zur Seite gewandt zu halten, 
mußte in die normale Lage zurückkehren; indem er dies tat, murmelte er: 
Walt ist hier. In diesem Augenblick bewegte sich das Phantom auf mich zu, 
schien durch das Bett hindurchzugehn und berührte meine Hand, wie um mir 
Lebewohl zu sagen. Diese Berührung empfand ich wie eine leichte elektrische 
Erschütterung. Schließlich lächelte Walt ein letztes Mal Horace zu 
und entschwand unsern Augen. Dies fand statt am 6. Sept. [1919], zwei 
Stunden, ehe der Kranke seinen letzten Atemzug tat...' 
Im folgenden Fall nimmt die Kollektivität beträchtlich weiteren Umfang 
an. Der Bericht ist leider 24 Jahre nach dem Ereignis abgefaßt; 
doch ist dieses von so massiger Art, daß mein annehmen möchte, die Erinnerung 
daran habe sich im wesentlichen fehlerfrei bei den Angehörigen 
der Sterbenden erhalten. 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 91 
Die Haupterzählerin, Miss Pearson, war z. Zt. in Gemeinschaft mit zwei 
Verwandten, Mrs. Coppinger und Mrs. John Pearson, mit der Pflege ihrer 
schwerkranken Tante, Miss Harriet Pearson, beschäftigt. In der Nacht des 
22. Dez. 1864 befand sich Mrs. P. am Bette der Kranken, während die Erzählerin 
und Mrs. Coppinger in einem anstoßenden Zimmer in ihren Betten 
lagen. 'Das Haus war auf den Treppen und ihren Absätzen erleuchtet, unsre 
Tür weit offen. Etwa um 1 oder 2 Uhr früh am Morgen des 23. Dez. fuhren 
Mrs. Coppinger und ich im Bette hoch; wir waren beide wach, da wir auf jedes 
Geräusch im Nebenzimmer achteten. Wir sahen jemand an der Tür vorübergehn, 
klein von Wuchs, in ein altes Umschlagtuch gehüllt, eine Perücke mit 
drei Locken auf jeder Seite und eine alte schwarze Haube auf dem Kopf. 
Mrs. Coppinger rief aus: Emma, steh auf, das ist Tante Ann [die 6 Jahre zuvor 
verstorbene Schwester der Kranken]. Freilich, sagte ich, dann wird Tante 
Harriet heute sterben. Wir sprangen auf und Mrs. John Pearson kam aus dem 
Krankenzimmer gestürzt und sagte: Das war die alte Tante Ann; wo ist sie 
hingegangen? . . . ' Niemand war zu finden; die Magd lag im oberen Stock im 
Schlaf. Miss Harriet Pearson starb um 6 Uhr nachm. desselben Tages, und vor 
ihrem Tode gab auch sie an, daß sie ihre Schwester gesehen habe, die gekommen 
sei sie abzurufen.1 
Der letzte zu unserm Tatbestand einzuführende Bericht - anscheinend 
ziemlich 'frisch' niedergeschrieben und von der Hauptperzipientin, 
Frl. v. Huschberg in Nürnberg, an Daumer eingesandt2 - geht 
in der Dauer, Lebendigkeit und Umfänglichkeit der Erscheinungen noch 
über die vorstehenden hinaus. Wir erhalten keine Gewißheit darüber, 
ob das Phantom wenigstens dem Kranken bekannt gewesen sei (den 
Übrigen war es offenbar unbekannt), dürfen es aber vermuten. Die 
am Schluß der Erzählung eingeführte Tatsache, daß die Erscheinung 
etwas Dingliches 'zeigt', was offenbar zu seiner Identifizierung dienen 
soll, wird ihre Seltsamkeit verlieren, wenn der Leser zu den Tatsachen 
des dritten Abschnitts gelangt; desgleichen wird er noch häufig auf die 
Tatsache stoßen, daß eine von mehreren wahrgenommene Erscheinung 
dennoch nicht allen sichtbar wird, von denen man nach rein örtlichen 
Verhältnissen dies erwarten würde. 
'Während der letzten Krankheit meines Vaters', schreibt Frl. v. Huschberg, 
'kehrte ich mittags von einem Geschäftsgange zurück. Indem ich über den 
Markt auf unsre Wohnung zuging, bemerkte ich eine Frau in vorgerücktem 
Alter, in noch älterer Tracht, am Fenster eines Zimmers stehen, welches in 
jener Zeit nicht bewohnt war. Sie stand aufrecht am Fenster, die Hände 
gefaltet, als ob sie den Kreuzstock damit umfassen wollte. Ich traute meinen 
Augen nicht, nahm die Lorgnette und konnte mit Hilfe derselben jeden Zug 
ihres erdfahlen, hohlen Gesichtes unterscheiden. Ich trat ins Haus, welches 
zwei Türen hat, eine auf den Markt, eine auf den Platz, der um die Kirche 
1) Pr VI 20f. - Vgl. Pr X 372; VI 293 f.; Pike 47 t.; Marryat 121. 2) Daumer II 
181 H. 


92 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
herumgeht und ehemals als Kirchhof gedient hatte. Indem ich über den Vorplatz 
schritt, auf dem ein Tagelöhner mit Holzmachen beschäftigt war, schritt 
die Dame die Stiege herunter, die ich, von der Straße betrachtet, immer noch 
für einen Besuch vom Lande gehalten. Ich fragte den Holzhauer, wer dort 
komme; er sah auf die Stiege, dann etwas verwundert auf mich, und sagte, er 
sähe niemand, [auch als Frl. v. H. auf die Gestalt hinwies. Eine 'unbegreifliche 
Scheu und noch nie empfundene Beängstigung' hielt diese ab, die Herabkommende 
anzureden.] Die Frau war groß, gut gebaut, [hatte] eine sehr 
stolze Haltung, besonders im Tragen ihres Kopfes, graue Haare; sie trug 
eine weiße Haube von Spitzen von einer nie von mir zuvor gesehenen Form, 
ein weites, schwer seidenes [blaßrotes] Kleid, mit grünem Laub und dunklen 
Blumen durchwirkt... Der Ausdruck ihrer Züge war Kälte und Ernst mit 
Sorge verbunden. An der Stiege blieb ich stehen, sie ging an mir vorüber 
gegen die Kirche hinaus, ich folgte ihr mehrere Schritte, sie verschwand an 
der Ecke des Nachbarhauses. 
Oben auf dem Vorplatz stand mein ältester Bruder Wilhelm voll Erstaunen, 
in einer Hand den Zimmerschlüssel, in der andern eine Flasche haltend. 
Ich fragte, wer dagewesen? Er sprach schnell und heftig gegen mich, ich solle 
schweigen, da die Geschwister sich fürchteten [die also auch etwas gesehen 
hatten]; er habe in jenem unbewohnten Zimmer Wein geholt und beim öffnen 
die Fremde bemerkt, die nicht zu den Lebenden gehöre; sie sei jammernd an 
ihm vorbeigeschritten. 
Die nächste Nacht wachte ich in Gesellschaft einer meiner Schwestern am 
Bette meines Vaters; gegen 4 Uhr verlangte er Kaffee; ich ging eilends in die 
Küche, fand aber im Vorplatz dieselbe Frau. Sie folgte mir bis auf die 
Schwelle der Küche; ich nahm im Anfang keine Notiz von ihr, allein ihr 
Händeringen und Jammern war mir unerträglich, ich rief ihr daher sehr rauh 
zu, was sie wolle, sie hindere mich; sie prallte bis ans Ende des Ganges 
zurück, kam aber wieder ganz langsam näher, und wie ich zur Türe hinausging, 
folgte sie mir auf den Fersen bis zur Tür meines Vaters. Beim Eintreten 
sah dieser scharf gegen die Türspalte und sagte zu mir: Laß mir nur diese 
nicht herein! [Kannte er sie also? Jedenfalls scheint er sie schon vorher 
gesehn zu haben.] Mit meinem Willen nicht, gab ich zur Antwort. Er verlangte 
frisches Brot; ich besann mich nicht lange, lief bis zum Ende des 
Kirchhofs und holte welches; die Figur verließ mich auch während dieses 
Ganges nicht. 
Von dieser Zeit an bis zum Tode meines Vaters, der ungefähr 3 Wochen 
darauf erfolgte, sah ich sie beinahe zu jeder Zeit und Stunde, meine Mutter 
und mein Bruder ebenfalls, und eine meiner Schwestern beklagte sich, sie 
trete ihr beinahe auf die Fersen, wenn sie gehe. Den 2. März, abends 7 Uhr, 
verschied mein Vater; nach 11 Uhr trat ich aus seinem Zimmer; sie stand nahe 
bei der Türe mit verhülltem Gesicht. Ich sah nichts mehr von ihr bis letzt 
verflossenen Dezember, wo sie schnell an mir vorüberglitt. Nach 14 Tagen 
starb mein Neffe. Jetzt kam sie wieder jammernd und drohend jeden Tag; 
keine Stunde, keine Beschäftigung konnte mich dieses Besuches entheben, 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 93 
und ich hatte das bestimmte Gefühl, es gelte meinem Bruder Wilhelm. Anfangs 
März kam sie gegen Abend; ich lag auf dem Kanapee und es waren 
noch 3 Personen im Zimmer. Sie trat ein, den einen Arm oben über den Kopf 
haltend, um welchen sie ihre grauen Haare geschlungen, und zog nun mit 
ihrem Arme die Haare empor, daß die Augenhöhlen weit und groß und leer 
vor mir lagen. [Auf ein ihr zugerufenes barsches Nein hin entfernte sie sich.] 
Meine Umgebung hatte nichts gesehn. Beim Ablauf des Monats starb mein 
Bruder, und seit seinem Todestage habe ich Ruhe vor i h r . . . 
Den Gedanken, was sie wohl bewegen möge, zu kommen, . . . beantwortete 
sie, indem sie mir einen ovalrunden Schild vorhielt, worauf, in ö l gemalt, 
das Bild eines Kreuzherrn in weißem Mantel mit rotem Kreuz und der Kopf 
eines Mönches mit der Inful daneben. Dieser Kopf hatte große Ähnlichkeit 
mit meiner Mutter Bruder, dem verstorbenen Abt.' [Danach würde es scheinen, 
daß das Phantom eine Vorfahrin der Familie dargestellt und sich durch 
das 'gezeigte' Bild habe identifizieren wollen.] 
Eine besonders wichtige Abart solcher kollektiven Wahrnehmung an 
Sterbebetten bilden weiterhin die Fälle, in denen, wenigstens dem Anschein 
nach, nur die am Krankenlager Anwesenden das Phantom erblicken. 
'Dem Anschein nach'; denn ob der Sterbende selber irgendein 
Bewußtsein der Nähe des Verstorbenen habe, ist hier im Grunde ungewiß, 
indem er nach außen zwar meist 'bewußtlos' erscheint, sein wirkliches 
Erleben aber fraglich bleibt. Wissen wir doch, daß selbst für tot 
Gehaltene, aber dann ins Leben Zurückgekehrte nachträglich von vielen 
und reichen Erlebnissen berichtet haben. 
In Flammarions bekanntem Sammelwerk 'L'Inconnu' berichtet z. B. Mme B. 
de L. in Lacapelle vom Sterben ihrer 15 jährigen Tochter an Diphtherie, am 
29. Mai 1894. Zwei Nächte vor dem Ende wachte sie selbst in einem Nebenraum, 
dessen zum Krankenzimmer führende Tür offen stand, und eine 
Pflegerin in diesem selbst. Die Kranke 'schlummerte'. 'Plötzlich erhellte 
ein starkes Licht, vergleichbar der Mittagsonne im August, das Zimmer. Ich 
rief sofort nach der Wärterin, die aber nicht gleich antwortete. Inzwischen 
war ich schon am Bette meiner Tochter, aber das Licht war erloschen. Die 
Pflegerin erschien entsetzt und gab keine Antwort auf meine Fragen; aber am 
Tage darauf sagte sie ihren Vertrauten und sagt es noch jedermann, daß sie 
meinen Mann, der 6 Monate zuvor gestorben war, zu Füßen des Bettes meiner 
Tochter gesehen habe...'1 - Hierbei muß ich daran erinnern, daß zerstreutes 
helles Licht, oft ohne feststellbaren Ausgangspunkt, sowohl als Begleiterscheinung 
wie auch als 'Äquivalent' von Phantomen nicht selten beobachtet wird.2 
Natürlich muß hier die Frage offen bleiben, ob Mme de L. nur darum nicht 
auch das eigentliche Phantom beobachtet hat, weil sie nicht 'rechtzeitig' im 
Krankenzimmer eintraf. 
Einen Fall, in welchem die Wahrnehmung der Verstorbenen anscheinend 
nur einem Anwesenden möglich war, aber eben nur einem einzigen, 
1) bei Bozzano, Ph6n. 87 f. 2) S. z.B. Pr V451. 


94 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
"odaß das Merkmal der Kollektivität hier fortfällt, berichtet der Bibliothekar 
Pelusi in Rom. Das Sterbebett eines 4 monatigen Kindes umgaben dessen 
Vater, G. Notari, seine Frau und Mutter, die Hauswirtin, Sgra J. Masca, und 
Notaris 3 jähriges Töchterchen Ippolita, eine Halbgelähmte, die auf dem Bette 
<les sterbenden Kindes saß und es voll Mitleid anblickte. Genau eine Viertelstunde 
vor dessen letztem Atemzug streckte Ippolita die Arme gegen eine 
Zimmerecke aus und rief: 'Mama, siehst du die Tante Olga?' (eine Schwester 
der Mutter, die ein Jahr zuvor durch Selbstmord geendet hatte), und wollte 
vom Bett herabspringen, um sie zu umarmen. Das Kind lief schließlich auf 
einen leeren Stuhl zu, wo es verwirrt stehen blieb, weil die Vision inzwischen 
•den Ort gewechselt hatte. 'Dort ist sie, die Tante Olga', rief das Kind dann 
und lief darauf zu. Der Tod der Kleinen unterbrach die Beobachtung.1 
Halten wir hier zu einigen Erwägungen inne. - Über den Begriff, mit 
dem der Animist diesen Fällen von kollektiver Wahrnehmung beizukommen 
suchen muß, kann kein Zweifel bestehn. Da er die Erscheinungen 
Verstorbener an Sterbebetten als subjektive Halluzinationen 
auffaßt, deren überwiegender Anreiz natürlich beim Sterbenden - als 
dem krankhaft Veränderten - liegen muß, so ergibt sich für ihn ohne 
weiteres die Annahme, daß die Wahrnehmungen der andern - übertragene 
Halluzinationen seien, übertragen durch normale (wennschon 
ungewollte) oder durch telepathische Suggestionen des Sterbenden. 
Diese Annahme soll hier noch nicht an sich auf ihre Zulänglichkeit 
gegenüber kollektiven Phantom-Wahrnehmungen geprüft werden. Daß 
sie sich schon auf die Fälle der ersten der obigen Gruppen nicht ganz 
'glatt' anwenden läßt, ist leicht ersichtlich: nehmen doch die sterbende 
und die bei ihr anwesende Person nicht einmal das gleiche wahr. In 
den Fällen der zweiten Gruppe tritt hierzu noch ein andres Bedenken. 
Die eigentliche Quelle der Wahrnehmungen wäre natürlich auch hier 
im Sterbenden selbst zu vermuten; aber von Visionen, die er übertragen 
könnte, hören wir ja hier überhaupt nichts. Nun sagte ich schon, daß 
vir solche - wenn auch ungeäußerte - doch auch nicht ausschließen 
können, und so müßten wir es hier mit der Annahme versuchen, daß 
irgendein 'innerliches Schauen', ein 'Traum' des Sterbenden sich als 
äußere Vision auf einen oder mehrere Anwesende übertrage, die, weil 
sie allein uns davon berichten, als die einzigen Wahrnehmenden erscheinen. 
Eine solche telepathische Leistung des Sterbenden glaubt 
Bozzano in Fällen, wie dem eisten der letzten Gruppe, dem der Alme 
de L. - bezweifeln zu müssen, weil die Sterbende (hier ja eine Schlafende) 
'nicht genug Bewußtsein' gehabt habe, um eine übertragungsfähige 
Vorstellung zu bilden;3 ein Argument, das mich wundernimmt 
1) LO 1920 20. Pelusis Bericht wurde 6 Tage nach dem Vorgang abgefaßt. 2) Bozzano, 
Phin. 87 (Coma). 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 95 
bei einem Spiritisten, der doch selbst dem Verstorbenen die Fähigkeit 
aktiver Telepathie zuschreiben muß und für den das Sterben durchaus 
nicht mit einer Verminderung des 'inneren' Bewußtseins verbunden zu 
sein braucht. - Dem zweiten Fall, dem der kleinen Ippolita gegenüber 
verweist er - mit besserem Recht - auf das sehr jugendliche Alter 
(4 Monate) des sterbenden Kindes, was die Ausbildung einer übertragungsfähigen 
Vorstellung (der Erscheinenden) überhaupt sehr unwahrscheinlich, 
ja unglaubhaft mache; ebenso unwahrscheinlich aber 
sei es, daß die dreijährige Perzipientin 'autosuggestiv' ein halluzinatorisches 
Phantom erzeugt habe, 'denn ihr kleines Hirn kam sicherlich 
nicht darauf, die Möglichkeit 'transzendentaler' Erscheinungen am Bette 
des sterbenden kleinen Bruders sich vorzustellen'.1 Selbst Richet, der 
eingefleischte Antispiritist, habe gemeint, daß solche Fälle kaum eine 
andre Deutung als die spiritistische vertrügen. In der Tat, diese Unwahrscheinlichkeit 
grenzt an Undenkbarkeit. Sie könnte nur noch 
durch einen Umstand gesteigert werden: wenn nämlich das perzipierende 
Kind die erscheinende Person nicht einmal von Ansehn kennte 
und diese sich nachträglich doch identifizieren ließe. Ein solcher Fall 
von Kinder-Perzipienz am Kindersterbebett nun ist mir allerdings nicht 
bekannt. Doch liegen Berichte von Sterbebett-Gesichten vor, wonach 
die erscheinende Person von Erwachsenen wahrgenommen wurde, 
die sie gleichfalls nicht von Ansehn kannten, also auch nicht 
selbständig identifizieren konnten. 
Als erstes Beispiel dieser Art lege ich einen Fall vor, den der bedeutende 
Altphilologe Prof. Sir George Kelrewich berichtet. Seine Schwester, die 
sich im Augenblick des Todes ihrer Mutter in deren Zimmer befand, kam 
zu ihm und bezeugte: 'Im Augenblick, als unsre Mutter ihren letzten Atemzug 
tat, sah ich über ihr ein Phantom mit fuchsroten Haaren schweben, was 
umso unerklärlicher ist, als unsre Mutter, wie du weißt, eine besondere Abneigung 
gegen rothaarige Personen hatte.' K. gab dies zu, teilte ihr aber mit, 
daß die jüngere Schwester der Mutter, der diese leidenschaftlich zugetan gewesen 
und welche jung verstorben war, eben rote Haare gehabt hatte.2 - Man 
fragt sich, ob etwa gerade die 'leidenschaftliche' Erinnerung der Sterbenden 
an die Schwester zur Erzeugung der Erscheinung beitrug, oder ob die Perzipientin 
selbst eine vergessene Erinnerung an Bilder ihrer Tante oder Erzählungen 
von ihr besaß? 
Merkwürdiger erscheinen mir die beiden folgenden Fälle, die ich dem" auch 
in den Mittelpunkt dieser Gruppe stellen will. - Der erste, von Prof. W. C. 
Crosby, einem Mitgliede der Ges. f. ps. Forsch, gesammelt, wird von Mrs. 
Mary Wilson, einer 45 jährigen Krankenschwester von Beruf, berichtet, einer 
"klugen und wahrheitliebenden Person'. Diese pflegte im März und April 1890 
eine gelähmte Mrs. Rogers, 72 Jahre alt, die nach 6 wöchigem Krankenlager 
1) das. 91 f. 2) Lt 1916 301. 


96 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
am 15. April verstarb. Sie war zweimal verheiratet gewesen; ihr erster 
Mann, ein Mr. Tisdale, war vor etwa 35 Jahren gestorben. Mrs. Wilson hatte 
sie vor ihrer Krankheit nie gesehn und wußte nichts von ihren Familienangelegenheiten. 
In den Gesprächen der beiden bezog sich die Kranke stets 
nur auf ihren zweiten, gleichfalls verstorbenen Gatten, Mr. Rogers. - Am 
14. April verlor sie das Bewußtsein, das sie nicht mehr wiedererlangte, und 
während der letzten Nacht leistete Mrs. Wilsons 25 jährige Tochter Ida ihr 
Gesellschaft. Alle Türen zum Treppenflur waren abgeschlossen, und eine 
Lampe erhellte das Zimmer, in welchem Mrs. W. und ihre Tochter wachten. 
Mrs. W. war einigermaßen erschöpft, außerdem 'nervös und furchtsam', da 
sie den Tod der Mrs. Rogers erwartete und diese wiederholt davon gesprochen 
hatte, daß sie ihre Verstorbenen sehe. 'Zwischen 2 und 3 Uhr morgens, 
während ihre Tochter schlief und sie selbst völlig wach auf einem Sofa 
ruhte, blickte sie z u f ä l l i g 1 nach der [offenen] ins Nebenzimmer führenden 
Tür und sah, genau in der Türöffnung, einen Mann stehen... Er war von mittlerer 
Größe, breitschultrig, mit rückwärts gezogenen Achseln, hatte eine blühende 
Gesichtsfarbe, rötlich-braunes Haar (ohne Kopfbedeckung) und einen 
Bart, und trug einen weiten braunen Überrock, welcher aufgeknöpft war. 
Sein Gesichtsausdruck war ernst, weder streng noch liebenswürdig, und er 
schien, ohne sich zu bewegen, erst Mrs. Wilson und dann Mrs. Rogers anzublicken. 
Mrs. W. hielt ihn natürlich für einen wirklichen Mann und suchte 
sich klarzumachen, wie er ins Haus gelangt sein könnte. Als er aber völlig 
reglos verharrte, kam er ihr etwas unheimlich vor, sie fing an sich zu fürchten, 
wandte ihr Gesicht ab und rief ihre Tochter a n . . . Als sie nach 1 oder 2 Minuten[?] 
wieder nach der Tür blickte, war die Erscheinung verschwunden; 
sie war geräuschlos gekommen und gegangen, und Mrs. Rogers verharrte 
währenddessen vollkommen ruhig und, soweit sich feststellen ließ, ganz ohne 
Bewußtsein... Am Morgen wurden alle Türen des Hauses verschlossen gefunden. 
Als Mrs. Hildreth, eine Nichte der Mrs. Rogers, am Morgen diese 
zu besuchen kam, fragte Mrs. Wilson sie, ob die Erscheinung dem verstorbenen 
Mr. Rogers geglichen habe; was Mrs. Hildreth aufs entschiedenste 
verneinte. Dagegen sagte sie, daß die Beschreibung 'genau' auf Mr. Tisdale, 
den ersten Gatten der Mrs. Rogers, paßte. Mrs. H. war 'die einzige Person 
in der Gegend, die jemals Mr. Tisdale gesehn hatte, und in Mrs. Rogers' 
Hause war weder ein Bild von ihm noch irgendetwas, was auf seine 
äußere Erscheinung hätte bringen können.'2 
Jede Erläuterung verschiebend, schließe ich hieran sogleich die kurze Zusammenfassung 
eines weiteren Falles, über den wir mehrere, aus verschiedenen 
Zeiten und von verschiedenen Personen stammende Berichte besitzen, 
die in Einzelheiten von einander abweichen, die folgenden Grundzüge des 
Hergangs aber doch so gut wie außer Zweifel stellen.3 - Danach saßen an 
einem Herbstabend des Jahres 1876 mehrere Offiziere des 5. Ulanenregiinnts 
1) Die Leugnung dieser Zufälligkeit brauchte den Vorgang keineswegs bedeutungsärmer zu 
machen. 2) Pr VIII 229 fl. 3) S. Gurney II 208 f.; JSPR VIII 76 f.; Tweedale 
123. 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 97 
in der östlichen Kavallerie-Kaserne in Aldershot bei der Nachtischzigarette 
einer sehr mäßig und ruhig verlaufenen Messe-Mahlzeit, als zum mindesten 
zwei von ihnen eine Dame, in weißem Abendkleide mit langem Brautschleier,1 
außerhalb des Fensters sich vorüberbewegen sahen, welches 20-30 Fuß 
über dem Erdboden lag. Mindestens einer der Offiziere scheint die Dame 
erkannt oder doch nach der Beschreibung der Perzipienten identifiziert zu 
haben, nämlich als die Gattin des Tierarztes N. N., deren Lichtbild, inBrautkleidung, 
einer der Perzipienten, Oberstabsarzt Atkinson, in der Wohnung 
des Veterinärs häufig gesehn hatte.2 Diese Dame war Jahre zuvor in Indien 
gestorben. Tweedales Bericht nun enthält des weiteren die Angabe, daß alle 
Offiziere den Veterinär z. Zt. auf Urlaub wähnten. In Wahrheit war er am 
Nachmittag desselben Tages vorzeitig nach Aldershot zurückgekehrt und 
hatte sich 'müde' gefühlt. 'Am nächsten oder übernächsten Tage' nach Gurneys 
Bericht, 'wenige Tage später' nach Tweedale, starb er, anscheinend unerwartet 
für alle: 'sein Bursche ging in sein Zimmer hinauf und fand ihn 
sterbend im Bett'. 
Solche Fälle, in denen die Kollektivität der Wahrnehmung auch Personen 
umschließt, denen der Erscheinende völlig unbekannt ist,3 enthalten 
offenbar eine verstärkte Verlockung, die Erscheinung für etwas 
'Wirkliches' zu halten und damit das ganze künstliche Netz animistischer 
Deutungen zu zerreißen, die auf den Begriff hin-und-her-übertragener 
bloßer Bild vor Stellungen sich gründen. Wenn mehrere Personen, 
selbst solche, die von dem bevorstehenden Sterben nichts ahnen, 
gleichzeitig die Erscheinung einer Fremden sehen, die aber die verstorbene 
Nächste des Sterbenden ist (wie im Falle des Veterinärarztes 
N. N.), oder wenn die Pflegerin Wilson bei einem zufälligen Blick ins 
Nebenzimmer dort ein Phantom gewahrt, das sie nicht erkennen kann, 
das aber den längst verstorbenen ersten Gatten der neben ihr Sterbenden 
darstellt, - wie sollten wir da nicht an etwas Objektives denken, 
was nur gesehen wird, weil sich der Perzipient 'zufällig' in der Nähe 
des Todgeweihten befindet? 
Verlockungen dieser Art nun werden uns erst in einem später zu veröffentlichenden 
Teil dieses Werkes genauer beschäftigen können. Hier 
muß ich, um den Fragenbestand von vornherein in der richtigen Gliederung 
für den späteren Anschluß bereitzustellen, nur noch eine (gleichfalls 
erst später einzuführende) Möglichkeit erwähnen, die manchem 
Leser zunächst phantastisch erscheinen mag, die er sich aber vielleicht 
doch vorläufig gefallen läßt, weil sie ja der Umgehung spiritistischer 
Deutungen dienen soll. Ich meine die Möglichkeit, daß der Sterbende 
1) Kann es sich nicht einfach um die 'weiße Umhüllung' so vieler Phantome gehandelt 
haben? 2) Nach einem anderen Bericht wäre diese identifizierende Photographie erst 
später unter den Papieren des Veterinärs oder aul seinem Zimmer entdeckt worden. 
3) Vgl. noch ASP 1891 98 (auch kurz Pr VIII 228 f.; J S P R 1904 187). 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 7 


98 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
selbst, dem ja bisher in jedem einzelnen Falle der Erscheinende dem 
Äußern nach bekannt war, ein diesem Wissen entsprechendes 'objektives', 
also auch Dritten wahrnehmbares Phantom 'ideoplastisch' 
erzeugt habe. Die Erwägung einer solchen Möglichkeit gehört natürlich 
in die 'Ontologie' des Phantoms. Lassen wir jede Entscheidung darüber 
hier in der Schwebe. Sollte sie bejahend ausfallen, so würden sich 
auch in den angeführten Fällen Hinweise zu ihren Gunsten entdecken 
lassen; wie z.B. in der 'leidenschaftlichen Liebe', welche Mrs. Kelrewich 
sen. mit ihrer verstorbenen Schwester verbunden hatte. Nur ein 
Schema des Vorgangs würde wohl auch diese sonderbare Möglichkeit 
nahezu ausschließen: ich meine den Fall, daß das Sterbebett-Phantom 
dem Sterbenden und - am besten - auch den andern Anwesenden 
völlig unbekannt wäre,1 sich aber dennoch nachträglich als ein am 
Sterbefall sinnvoll Interessierter bestimmen ließe. Einen Beleg für 
diesen Tatbestand aber kenne ich nicht, und es bleibt uns einstweilen 
nichts übrig, als nach einem solchen auszuschauen. Ich weiß allerdings 
von Fällen, in denen der Sterbende einen Unbekannten erblickte, nachdem 
zuvor während einer in der Ferne stattfindenden 'spiritistischen 
Sitzung' ein 'Geist' versprochen hatte, jenem Sterbenden zu erscheinen: 
aber hier war dieser Geist ein sog. 'Führer' des Mediums jener Sitzung, 
seine 'Hauptkontrolle': der berühmte 'Dr. Phinuit' der Mrs. Piper, 
also eine nicht oder kaum 'identifizierbare' Person.2 Solche Fälle kämen 
für uns somit nur in Betracht, falls über die unabhängige Existenz von 
'Führern' Klarheit bestände; und das ist bekanntlich ein dunkles Kapitel, 
über das hier vollends nicht zu reden ist. Dagegen führt unser 
Zusammenhang uns hiermit allerdings auf den sonderbaren Tatbestand 
- dessen Erwähnung wiederum ein 'Vorgreifen' bedeutet -, daß mitunter 
Sterbebett-Erscheinungen eindeutig identifizierbare 'menschliche' 
Verstorbene darstellen, die ihre Absicht, eben so zu erscheinen, an 
andrem Ort ausdrücklich bekundet hatten; wodurch natürlich 
der hier erwogene Sinn der Erscheinung als einer bezweckten Todankündigung 
unleugbar unterstrichen wird. Ich will zwei Fälle dieser 
Art anführen, die eine gewisse klassische Geltung erlangt haben. 
Der erste, der beinahe zwei Geister zu verbürgen scheinen könnte, findet 
sich in den Urkunden über Mrs. Piper, leider nur in Form eines zusammenfassenden 
Berichts. - F., ein naher Verwandter der Fr^ji Eliza Mannors 
(pseud.), die zuerst am 17. Mai 1892, einige Monate nach ihrem Tode, in 
Mrs. Pipers Trans sich gemeldet hatte, war seinerseits gestorben und die 
Nachricht davon in einer Bostoner Morgenzeitung veröffentlicht worden, wo 
Dr. Hodgson, der Leiter der Piper-Sitzungen, sie gelesen hatte, während er 
1) Wäre sie diesen bekannt, so dürften sie wenigstens nicht vom bereits erfolgten Tode des 
Erscheinenden wissen! 2) Hierüber später mehr. 


Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 99 
sich zum Medium begab. 'Die erste Schrift in dieser Sitzung', berichtet er, 
'kam, mir unerwartet, von Mme Eliza. Sie erklärte in deutlicher und kräftiger 
Schrift, daß F. mit ihr anwesend, aber unfähig sei, unmittelbar zu sprechen, 
und daß sie mir zu berichten wünsche, in welcher Weise sie F. geholfen habe, 
sie zu erreichen. Sie sei, sagte sie, an seinem Sterbebett zugegen gewesen 
und habe zu ihm gesprochen, und wiederholte, was sie gesagt hatte - eine 
ungewöhnliche Form des Ausdrucks -, und gab zu verstehen, daß er sie 
gehört und erkannt habe. Dies wurde bis ins Einzelne bestätigt auf die einzige 
damals noch mögliche Art: durch einen sehr nahen Freund von Mme 
Eliza und mir, wie auch des nächsten überlebenden Verwandten von F. 
Ich zeigte meinem Freunde den Bericht über die Sitzung, und diesem Freunde 
berichtete jener Verwandte, welcher am Sterbebett zugegen gewesen war, 
einen oder zwei Tage später u n g e f r a g t , daß F., kurz bevor er starb, gesagt 
habe, er sehe Mme Eliza, die zu ihm spreche, und wiederholt habe, 
was sie sagte. Die so wiedergegebenen Ausdrücke, welche jener Verwandte 
meinem Freunde gegenüber anführte, waren dieselben, die ich von Mme 
Eliza durch Mrs. Piper erhalten hatte, zu einer Zeit, als der Vorgang am 
Sterbebett mir natürlich völlig unbekannt war.'1 
Der zweite Fall wurde - in der vorliegenden Form allerdings erst 11 Jahre 
nach den Ereignissen - von Mr. E. Paige berichtet. Während der letzten 
Krankheit seiner Frau, die an Magenkrebs starb, war dieser 'als ein Fremder' 
(nämlich pseudonym) zu dem Medium S. N. White gegangen, das ihm im 
Namen seiner verstorbenen Schwägerin Maria verschiedene richtige Angaben 
machte und den baldigen Tod seiner Frau voraussagte. 'Innerhalb dreier 
Tage, fuhr die Transpersönlichkeit fort, wird Eliza Anne [die Kranke] sagen, 
daß sie mich gesehen habe, und Mutter auch, falls ich Mutter bewegen kann, 
mitzukommen.' (Diese Mutter war etwa 45 Jahre früher gestorben, die Schwägerin 
vor 6-8 Jahren.) 'Ich behielt diese Einzelheiten', schreibt Paige, 'für 
mich, aber innerhalb dreier Tage kam die Krankenschwester meiner Frau 
zu mir gelaufen und sagte, daß der Zustand sich verschlechtert und sie das 
klare Bewußtsein verloren habe; daß sie Maria und Mutter angerufen habe 
und aus dem Bett gesprungen und auf die Tür zugelaufen sei mit dem Rufe: 
Halt, Maria, halt, Mutter! Geht noch nicht fort.' - 'Maria' gab dann im Verlaufe 
weiterer Sitzungen verschiedene Vorschriften über die Kost der Kranken 
und sagte schließlich auf die Frage, wie lange diese noch zu leiden haben 
werde: 'Wenn sie das nächste Mal sagt, daß sie mich gesehen habe, so 
geh nicht wieder von ihr.' 'Einige Tage darauf, als ich die Pflegerin etwa um 
3 oder 4 Uhr morgens ablöste, sagte diese: 'Ihre Frau behauptet, sie habe 
wieder Maria gesehen.' Wenige Minuten darauf sagte meine Frau: 'Ich muß 
gehen' und starb.' 2 
Zusammenfassend möchte ich sagen, daß nach allen Abstrichen für 
mein Gefühl zunächst die Fälle das meiste Gewicht behalten, in denen 
ein kollektiv beobachtetes Phantom in zeitlichem Abstand von der 
Todesstunde und zunächst auch räumlich entfernt vom Sterbenden auf- 
1) Pr XIII 378 Anm. 2) Pr VIII 227 f. 
7* 


100 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
tritt und sich mit sinnvoller Selbständigkeit und Lebendigkeit benimmt: 
also etwa die Erscheinung der Veterinärsgattin, die einen oder gar mehrere 
Tage vor dem Hinscheiden des Mannes in einiger Entfernung von 
dessen Krankenzimmer auf dieses hin sich bewegend von mehreren 
gesehen wird, die sie z. T. gar nicht kennen. Hier scheinen mir alle vorgetragenen 
animistischen Deutungen reichlich brüchig zu werden, und 
eine größere Anzahl solcher Fälle in guter Bezeugung dürfte genügen 
- auch ohne Erörterung von Einzelheiten in typischen Gruppen -, 
eine spiritistische Deutung von Sterbebett-Erscheinungen zu sichern. 
Steht aber so der Tatbestand an sich erst einigermaßen fest, so gewinnen 
noch weitere Feststellungen an Bedeutung, die ihn in mehreren 
Richtungen sehr natürlich abrunden. Ich erwähne von solchen, daß 
auch gut identifizierte 'Kommunikatoren' des Medien-Trans (also durch 
Medien sich äußernde 'Geister') nicht selten behaupten, vor ihrem 
Abscheiden gewisse verstorbene Lieben geschaut zu haben, was sie bloß 
in ihrer Todesstunde nicht hätten aussprechen können;1 daß Medien 
gelegentlich zu spüren behaupten, ein bestimmter Abgeschiedener 
warte auf den nahe bevorstehenden Tod eines alten Freundes, - wobei 
dann ein solcher auch wirklich binnen kurzer Zeit stirbt, während das 
Medium von persönlichen Beziehungen beider gar nichts wußte;8 daß 
überhaupt zutreffende Voransagen bevorstehender Todesfälle seitens 
gut identifizierter Abgeschiedener ziemlich häufig sind, - Voraussagungen 
also, denen eine nachträgliche Erscheinung am betreffenden 
Sterbebett nicht folgt;3 wie es anderseits nicht an Fällen fehlt, in denen 
Sterbende einem Überlebenden versprochen haben, ihm vor seinem 
Tode zu erscheinen, und dies Versprechen halten.1 Ich finde ferner 
die Tatsache glaubhaft berichtet, daß der Kommunikator einer Sitzung 
angibt, er müsse sich nun fortbegeben, um einer namhaft gemachten 
Person beizustehn, die soeben unter näher angegebenen Umständen 
Selbstmord verübt habe, - was sich alles nachträglich bestätigen läßt;5 
ja ein Bericht aus Havana behauptet sogar, daß bei der Photographierung 
einer schon eingesargten Zehnjährigen, die kurz vor ihrem Tode 
einen 'alten Mann' im Zimmer gesehn hatte, der sie 'fortnehmen' wolle, 
die Platte 'vollkommen deutlich' vor dem Sarge das Gesicht ihres verstorbenen 
Großvaters gezeigt habe, 'Zug für Zug' seinem Gesicht auf 
einer verschlossenen Medaillon-Photographie gleichend, die in einem 
Nebenzimmer hing, welches der Photograph nicht betreten hatte.6 
1) Thomas, Life 59; Allison 229 f. 233 H.; Appleyard 41; Sims 74; Hyslop, Science 215. 
2) S. z. B. Hill, New Evid. 26 f. 31. 3) S. z. B. Lombroso 284 fT.; Pr V 311; Hegy 25 f.; 
Travers-Smith 65 f.; Savage 43 ff.; vor allem Walker 62 f. 156. 163 f. 179. 194. 4) S. Dr. 
Lysius' Bericht bei Horst I 188 f.; Flammarion II 226. 5) APS IV 33. 6) RS 
1926 463 (von mir ref. R B 1926 349 X 


Sinnvoller Ort der Erscheinung 101 
Ich verzichte darauf, alle diese Tatsachen zu belegen oder gar zu beglaubigen; 
ich führe sie nur an, um auch an dieser Stelle fühlbar zu 
machen, wie sehr es eben die natürliche Verästelung und Verzahnung 
der Tatsachen nach allen Richtungen hin ist, was dem Belesenen die 
Neigung zu einer bestimmten Gesamtdeutung weckt und ihn den rein 
begrifflichen Einwänden des Gegners unzugänglich macht. 
Das Hauptgewicht freilich wäre schließlich darauf zu verlegen - und 
damit kehre ich zu unsrem Ausgangspunkt zurück -, daß alle solche 
Einwände uns eine Erklärung dafür schuldig bleiben, daß die Erscheinungen 
an Sterbebetten ausnahmelos Verstorbene darstellen. Daß 
dem so sei, bleibt eine wesentliche Voraussetzung der spiritistischen 
Deutung unsres Tatbestands, und ich darf daher nicht unerwähnt lassen, 
daß auch diese Voraussetzung bestritten worden ist.1 Ich habe diese 
Bestreitung aber nie durch Belege gestützt gesehn und muß solche - 
da ich selbst bei leidlicher Belesenheit keinem begegnet bin - jedenfalls 
für äußerst selten halten. Warum sollte denn auch nicht ganz vereinzelt 
ein Sterbender einen Lebenden 'halluzinieren', wenn er überhaupt 
- also auch Sachliches - halluziniert? Das jedenfalls 
erdrückende Überwiegen von Verstorbenen-Erscheinungen 
an Sterbebetten wird davon nicht berührt, und man erklärt es nicht annähernd 
durch die Behauptung, gewisse Bevölkerungsklassen hielten 
es nur für recht und angemessen, daß der Sterbende Visionen des Himmels 
und seiner verstorbenen Nächsten habe.2 Warum soll sich diese 
Meinung nicht eben auf die Tatsache gründen? Wir finden das 
gleiche Überwiegen doch fraglos auch da, wo offenbar von solcher Meinung 
nichts zu entdecken ist. Die oben 'vorgreifend' belegten Tatbestände 
aber führen vollends über den naiven und abstrakten Standpunkt 
des Animisten weit hinaus, - weiter freilich, als auf dieser Stufe 
unsrer Untersuchung jedermann ersichtlich sein mag. 
7. Das Argument aus dem sinnvollen Ort der Erscheinung 
Neben den bisher behandelten zeitlichen gibt es auch räumlich-örtliche 
Indizien für die Verursachung einer Verstorbenen-Erscheinung 
durch den Erscheinenden selbst. Ich belege zunächst die Tatsache, daß 
der Hinweis auf die wahre Bildquelle ausschließlich darin gelegen 
sein kann, daß das Phantom an einem bestimmten Ort gesehn wird. 
Zwar verschlingen sich, wie wir sehn werden, meist noch andre Einzelindizien 
mit diesem einfachsten Tatbestande; wie ja schon gewisse 
1) Saltmarsh in Pr XL 118 (der übrigens nichts von den obigen ergänzenden Argumenten 
berücksichtigt!). 2) Saltmarsh aaO. 


102 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
frühere Beispiele, die uns bloß die Erlangung eines unbekannten Erscheinungsbildes 
belegen sollten, daneben die Sinnhaftigkeit auch des 
Orts seines Auftretens erkennen ließen.1 - Der hier zunächst anzuführende 
Fall mag von der letzten Gruppe zu der neuen hinüberleiten, 
indem er anscheinend zwei 'Interessen' des Erscheinenden miteinander 
verkoppelt zeigt: das an dem Tode einer Hinterbliebenen und das an 
dem Schauplatz dieses Ablebens: seiner ehemaligen Behausung. 
Mrs. Bacchus, eine Dame der besten Gesellschaft, berichtete i. J. 1886, 
daß sie im Herbst 1868 in Cheltenham in einem Fremdenheim zwei Zimmer 
bezogen habe, um von dort aus Verwandte zu besuchen. Beim ersten Ausgang 
erfuhr sie, daß eine alte Dame im Hause ungefährlich krank sei, und dachte 
nicht weiter daran. Am nächsten Morgen war diese Dame gestorben. In 
der Nacht darauf erwachte Mrs. Bacchus, 'nicht durch irgendeinen Lärm 
aufgeschreckt und ohne Grund, und erblickte deutlich am Fußende des 
Bettes einen alten Herrn mit rundem, rosigem Gesicht, lächelnd, den Hut in 
der Hand, gekleidet in einen altmodischen blauen Rock mit Messingknöpfen, 
helle Weste und Hosen. Je länger ich ihn anschaute, desto deutlicher sah 
ich jede Einzelheit seiner Kleidung usw. Ich war nicht sehr erschrocken und 
schloß nach einiger Zeit die Augen auf eine oder zwei Minuten, und als 
ich wieder hinblickte, war der alte Herr verschwunden.' Am nächsten Tage 
konnte sie feststellen, daß die Erscheinung völlig dem weiland Dr. R., dem 
vor einem Jahr verstorbenen Gatten der Tags zuvor verschiedenen Dame 
geglichen hatte. Mrs. B. hatte nie den Dr. R. oder ein Bild von ihm gesehn; 
die Töchter ihres Schwagers aber, den zu besuchen sie nach Cheltenham gekommen 
war, kannten sein Aussehen.2 
Natürlich flüchtet sich der Animist hier wieder in die Annahme: jene 
Nichten hätten an das Haus 'gedacht', worin die Tante eingekehrt war, an die 
Kranke, die sie darin wußten, und durch Gedankenverknüpfung auch an den 
verstorbenen Gatten derselben, dessen Bild sie infolgedessen auf die Tante 
'übertrugen'. Daß sie gerade das Bild des Toten bis zur Halluzinierung übertrugen, 
und nicht das der Kranken, oder gar - nach soviel Analogien! - 
ihr eigenes, das mag uns wieder einmal die Perversität beweisen, womit 
die Natur dem spiritistischen Schein und dem Scharfsinn des Animisten in 
die Hände zu spielen pflegt. Oder hatte gar die Sterbende selbst in ihrer 
letzten Stunde dem ihr völlig fremden Gaste das Bild ihres Gatten 'geliefert' 
und Mrs. Bacchus es 'latent' bewahrt, bis es im Schlaf 'aufsteigen' und 
sie - wecken konnte? Aber wozu sie erst wecken, wie - in Hunderten von 
Fällen - das Gefühl einer 'Anwesenheit' den schlafenden Perzipienten weckt? 
Warum verwob sich das Bild nicht in ihre Träume ? - Wie einfach erscheint 
neben solchen Kunstbauten die Annahme: der Verstorbene sei am Sterbebette 
der Gattin irgendwie gegenwärtig gewesen (die ihn vielleicht auch 
geschaut hatte, ohne es äußern zu können) und sei danach noch einer 
Zweiten erschienen, weil er noch länger in seinem alten Hause 'verweilte' 
und dort einer Fremden begegnete, die genügend wahrnehmungsfähig war! 
1) z. B. Mrs. Clerkes, Mr. Masseys u. Mrs. Lewins Fall, o. S. 19 f. 21 f. 2) Pr V 422 H. 


Sinnvoller Ort der Erscheinung 103 
Das nächste Beispiel scheint mir ein Interesse des Erscheinenden am 
Ort seines Erscheinens mit besonderer Ausschließlichkeit zu veranschaulichen. 
Der Fall hat den Vorzug leidlich frischer Aufzeichnung. 
Der Perzipient, Mr. Alfred Bard, ein Gärtner in Sawston (nahe Saffron 
Waiden in der engl. Grafschaft Essex), wird vom Rev. C. F. Forster, der ihn 
zwei Tage nach dem Vorfall verhörte, als 'ein Mann von scharfer Beobachtungsgabe, 
ein Autodidakt in naturwissenschaftlichen Dingen' bezeichnet: 
'Ich bin vollkommen überzeugt, daß er die Wahrheit ohne jede Übertreibung 
zu sagen bemüht ist.' Der eigene Bericht des Perzipienten vom 21. Juli 1885 
lautet wie folgt: 'Auf meinem Heimwege von der Arbeit überschreite ich stets 
den Friedhof von Hinxton [der Pfarre des Rev. Forster]. Am Freitag, d. 
8. Mai 1885, inachte ich diesen Weg wie üblich. Als ich den Friedhof betrat, 
blickte ich sorgfältig umher, weil ich eine Kuh und einen Esel sehen wollte, 
die gewöhnlich gerade innerhalb der Eingangspforte lagerten. Während 
ich dies tat, sah ich geradeaus nach dem viereckigen Steingewölbe, worin 
der verstorbene Mr. de Freville s. Zt. bestattet worden ist. Dabei erblickte 
ich Mrs. de Freville, die sich auf das Geländer lehnte, ungefähr in der Kleidung, 
in der ich sie meist gesehen hatte... Sie blickte mir voll ins Gesicht. 
Ihr Antlitz war sehr blaß, viel blasser, als gewöhnlich. Ich kannte sie gut, 
da ich früher bei ihr angestellt gewesen bin. Ich nahm sofort an, sie sei zu 
dem Gruftgewölbe gekommen, um es öffnen zu lassen und zu betreten. Ich 
vermutete, daß Mr. Wiles, der Maurer aus Cambridge, im Grabe mit irgendetwas 
beschäftigt sei. Ich umschritt das Grab,... wobei ich die Dame im Auge 
behielt, von der ich nie mehr als 5-6 m entfernt war. Ihr Gesicht wandte 
sich und folgte mir. Ich ging zwischen der Kirche und der Grabstätte hindurch 
(der Zwischenraum beträgt etwa 4 m) und lugte vorwärts, um zu 
sehn, ob das Grab offen sei, da sie den Teil desselben, der sich öffnen ließ, 
verdeckte. Dabei stolperte ich über ein Grasbüschel und blickte nur einen 
Augenblick auf meine Füße. Als ich aufsah, war sie verschwunden. Sie 
konnte keinesfalls den Friedhof verlassen haben,... daher nahm ich als sicher 
an, daß sie eilig das Grab betreten habe. Ich trat an die Tür [des Begräbnisplatzes] 
heran, die ich offen zu finden erwartete, aber zu meiner Überraschung 
war sie verschlossen . . . und kein Schlüssel im Schloß . . . Ich war sehr erschrocken 
und sah auf die Uhr, welche 9.30 zeigte. Als ich heimkam, suchte 
ich mir einzureden, daß es eine Einbildung gewesen sein müsse, erzählte 
aber meiner Frau, daß ich Mrs. de Freville gesehen.' (Der bestätigende 
Bericht der Mrs. Bard liegt vor.) 1 
Mrs. de Freville war, wie B. erst am folgenden Tage erfuhr und wie sich 
unabhängig feststellen ließ, am Tage des Erlebnisses um 2 Uhr nachm. gestorben, 
also etwa 71/2 Stunden vor dem Zeitpunkt der Erscheinung.2 Schreiben 
wir der noch Lebenden die Erzeugung einer telepathischen Halluzination 
zu, so erscheint die Wahl des Perzipienten einigermaßen seltsam. Diese 
Halluzination für ganz subjektiv und zufällig zu erklären, wäre fraglos noch 
1) Gumey I 212. Vgl. den Fall JSPR XII118 IT. 2) S. hierzu Pr V 415. 


104 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
weit sinnloser: Mr. Bard hat, wie er angibt, 'niemals irgendeine andre Halluzination 
gehabt', und daß seine 'einzige' zeitlich so nahe mit dem Tode der 
Gesehenen zusammenfiel, kann natürlich kein Zufall sein. Alle solche Erklärungsversuche 
würden überdies den entscheidenden Umstand Übergehn, 
daß für die Verstorbene selbst ein n a t ü r l i c h e r Grund vorlag, gerade 
am Ort ihres Gesehenwerdens zu erscheinen. Wir erfahren nämlich durch den 
Rev. Forster, daß Mrs. de Fréville 'eine etwas überspannte Dame war und im 
besondern eine fast krankhafte Vorliebe für Gräber u. dgl. hatte'.1 Es erscheint 
daher, wie schon Myers und Gurney bemerkt haben, weit natürlicher, 
die Erscheinung als eine Art beginnenden Spuks, also als an eben jenem 
Ort von der Erscheinenden selbst beabsichtigt aufzufassen, den vorübergehenden 
Gärtner Bard aber nur als zufälligen Zeugen dieser ersten Anwesenheit 
am Spukort. Daß ihm bei seiner Ortsbewegung die Erscheinung 
mit dem Blicke folgte (falls dies genau beobachtet ist), braucht nicht einmal 
ihre rein halluzinatorische Artung zu beweisen (also ein Verharren des 
gleichen Bildes Vor' dem Perzipienten, unabhängig von seiner Ortsveränderung); 
außerdem war auch die 'Stellung' des Phantoms, falls gut beobachtet, 
sehr 'natürlich' durch seinen Ort bedingt (Mrs. de Fréville 'lehnte sich auf 
das Geländer des Begräbnisplatzes'), und so könnte ja auch das 'Anblicken' 
ein Stück 'natürlichen Benehmens' aus der Lage des Phantoms heraus sein, 
wie wir dergl. alsbald noch näher kennenlernen werden. Daß schließlich die 
Erscheinung nach dem Stolpern des Perzipienten verschwunden war, ist ein 
so vieldeutiger Vorgang, daß er einstweilen ganz außer Betracht bleiben muß: 
wir werden dem durch 'Schock' bedingten Verschwinden noch bei Phantomen 
von ganz andren Objektivitätsansprüchen begegnen. 
Halten wir uns also an Gurneys feinsinnige Bestimmung dieser Erscheinung 
als beginnender Spuk: wäre Mrs. de Fréville häufig und 
unabhängig von vielen, etwa auch von solchen, die sie dem Aussehn 
nach gar nicht kannten, an jenem Grabe gesehn worden, das ihr natürliche 
persönliche Teilnahme einflößen mußte, so hätten wir hier einen 
Musterfall von ortgebundenem Spuk mit deutlich sinnvoller Beziehung 
auf den Ort des Erscheinens, wobei das 'Spuken' ausschließlich 
im Gesehenwerden ohne alles weitere 'Drum und Dran' bestände. Die 
meisten Fälle ortgebundenen Spuks aber bieten wohl ein solches weiteres 
Drum und Dran dar, und deshalb verdienen sie eine Absonderung 
von jener allereinfachsten Form, die uns der Fall der Mrs. de Fréville 
so säuberlich darbot. 
Ehe ich indessen auf diese weiteren Entfaltungen eingehe, will ich das 
einfachste Schema zum Anlaß nehmen, einige mögliche oder doch tatsächlich 
vorgeschlagene Deutungsbegriffe der animistischen Spuktheorie 
kurz zu besprechen; um so kürzer, als sie uns kaum noch etwas 
Neues darbieten; dies wird der Verständigung über alle nachfolgenden 
Tatsachenberichte wesentlich vorarbeiten. 
1) was specially morbid on the subject of tombs etc. 


Sinnvoller Ort der Erscheinung 105 
Zwei Theorien sind es hauptsächlich wieder, die auch dem ortgebundenen 
Spuk die naheliegende spiritistische Deutung strittig zu machen 
suchen: die telepathische und die psychometrische. Die erstere 
ist am gründlichsten von Frank Podmore vertreten worden.1 Setzen wir 
den Fall, A, der eine gewisse örtlichkeit oder Behausung zum ersten 
Mal betritt, erblickt dort die Gestalt eines Unbekannten, B, die sich 
nachträglich durch Bilder oder Beschreibungen als die eines verstorbenen 
früheren Bewohners des Hauses oder Ortes identifizieren läßt. 
A hat B bestimmt nicht gekannt und nie ein Bild von ihm gesehen, noch 
auch gewußt, daß B mit jenem Orte 'zusammenhing'; aber - so argumentiert 
Podmore - C, ein andrer Lebender, hat B gekannt, und wenn 
C, gleichviel wie weit vom Ort der Erscheinung entfernt, an jenes 
Spukhaus oder an B denkt, so überträgt er telepathisch ein Bild des 
Verstorbenen auf A. 
Diese Theorie darf man wohl ohne weiteres als logisch unehrlich 
bezeichnen, d. h. als ersonnen einer vorgefaßten Meinung zuliebe, unter 
gewaltsamer Beiseiteschiebung naheliegender Einwände und entgegen 
aller Natürlichkeit deutenden Denkens. Wir wollen dabei ganz absehn 
von der schon besprochenen Seltenheit und Fragwürdigkeit von 'Fremderscheinungen' 
oder Heterophanien in solcher Ausbildung und Genauigkeit: 
sie sollen an sich als möglich gelten. Auch dann erhebt sich die 
Frage: welchen Grund denn in den weitaus meisten Fällen C überhaupt 
habe, an A oder den Spukort zu denken, mit solcher Stärke, daß 
ein so seltener Vorgang, wie die vollendete Fremdbildübertragung, sich 
verwirklicht? Sodann: wie kommt es, daß C dies Denken gerade dann 
ausübt, wenn A an dem 'spukigen' Ort sich aufhält, nicht aber zu irgendeiner 
andern Zeit? Oder bleibt die Wirkung dieses 'Denkens' stets latent 
gerade bis zu dem Augenblick, da A den Spukort betritt, - wobei doch 
A gar nicht ahnen kann, daß er sich einem 'Spukort' nähert? Soll 
etwa C auf A stets Bild- und Ortsvorstellung zugleich übertragen und 
damit den 'Gedanken', daß ihre gleichzeitige 'Wahrnehmung' einen 
'Spuk' vortäuschen könnte? Das würde voraussetzen, was doch erst abgeleitet 
werden soll. Wie aber vollends, wenn jeder (oder nahezu 
jeder), der jenen Ort betritt, den Spuk dort früher oder später wahrnimmt, 
und zwar sehr häufig der eine völlig unabhängig von dem andern: 
beeindruckt C sie alle? Denn wenn wir A den D, und D den E 
beeindrucken lassen, so vervielfältigen wir ja nur das Problem und die 
Unwahrscheinlichkeit seiner Lösung. Warum erliegen denn a l l e jener 
Beeindruckung am gleichen Ort? Das Gelirgen telepathischer Beeinflussung 
hängt doch nicht von räumlichen Verhältnissen ab, vielmehr 
1) Pr VI 229 B. S. auch Baerwald, Okk. 303 II. 


106 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
von 'persönlichen Gleichungen', und warum sollen wir diese persönliche 
Eignung zum telepathischen Bildempfang gerade bei allen am 
Spukort Anwesenden voraussetzen und nicht bei beliebig vielen irgend 
wo anders Befindlichen, so daß die Spukgestalt, an die C 'denkt', sich 
gleichzeitig an vielen Orten zeigen würde? Aber sei es auch: warum, 
so fragt man schließlich, übt denn C, wenn er so wunderbare Macht 
über A und D und E besitzt, diese immer nur dann aus, wenn seine 
Gedanken sich mit der Person eines früheren Bewohners des Spukorts, 
beschäftigen, während er sonst nichts von allen erregenden Gedanken 
auf jene überträgt, ein denen sein tägliches Leben doch sicherlich nicht 
ärmer ist, als das jedes andern Sterblichen?1 
Man müßte sich schämen, Gründe von solcher Selbstverständlichkeit 
ausführlich zu formulieren, wenn nicht die Theorie, die sie bekämpfen^ 
von einem namhaften Forscher mit dem ganzen Scharfsinn des entschlossenen 
Vorurteils verfochten worden wäre. Und dabei wird noch 
immer vorausgesetzt, daß es bei allen Spuken sich lediglich um reine 
Vorstellungsgebilde handelt (wie sie eben 'übertragen' werden können); 
während doch die ganze Theorie sogleich in Nichts zerfällt, sobald auch, 
nur ein einziger Bestandteil von Spuken sich als 'objektiv' erweist. 
Es kann nicht fraglich sein, auf welchen Gedanken alle aufgewiesenen 
Widersprüche einstimmig hinweisen: die auffallendste und bestimmende 
Eigentümlichkeit des Spuks, die vor allem begriffen werden 
muß, ist eben seine Gebundenheit an einen Ort; und gerade daran ja 
schließt sich die Frage an, die uns augenblicklich beschäftigt: ob diese 
örtliche Bestimmtheit des Spuks etwa Hinweise liefere auf seinen spiritistischen 
Ursprung. Ehe diese im einzelnen dargelegt werden, muß 
aber noch die zweite der beiden erwähnten Theorien erwogen werden, 
die eine Umgehung der spiritistischen Deutung ermöglichen sollen: die 
psychometrische, die eben jenem Umstand gerecht zu werden sucht, 
den die telepathische so leichtsinnig mißachtet: der örtlichen Verwurzelung 
des Spuks.2 
Wir haben die Tatsache der Psychometrie bereits unter dem Gesichtspunkt 
der Bildlieferung betrachtet, und es liegt ja nahe, auch 
einen Spukort im gegenständlichen Sinn - also etwa Wände und Möbel 
eines Zimmers - als 'psychometrisches Objekt' aufzufassen, das bei 
der Annäherung einer sensitiven Person die Erscheinung eines Menschen 
liefern könne, der einst mit diesen Dingen in räumlicher Berührung 
gewesen ist. Dafür könnte auch sprechen, daß psychometrische 
Gegenstände und Spukorte ein bezeichnendes Merkmal gemeinsam zu 
1) Vgl. den Gedankengang o. S. 23 fl. 30 ff.. 2) Für die psychometrische Deutung des. 
Spuks sind besonders Prof. W. James und Prof. Th. Flournoy eingetreten. 


Sinnvoller Ort der Erscheinung 107 
haben scheinen: daß sie nämlich um so leichter und reichlicher "Bilder 
liefern', je erregender die Ereignisse waren, die voraussetzungsgemäß 
den Ausgangspunkt der 'Imprägnierung' bildeten. Schon Frau Prof. 
Elisabeth Denton, eins der ersten und bekanntesten psychometrischen 
Subjekte, glaubte beobachtet zu haben, daß 'jeder Seelenzustand, der 
die Kraft der Ausstrahlung organischer Einflüsse anwachsen läßt - wie 
ein großer Schmerz, ein schreckenvoller Auftritt, eine freudige Entladung... 
-, sehr dazu beitrage, die Vorstellungen-liefernde Wirksamkeit 
dem Stoffe eingedrückter Spuren zu steigern;'1 anderseits erwartet 
ja schon der Glaube des Volkes einen Spuk vornehmlich an 
Orten tief erregender Ereignisse. 
In einem meisterhaften Kapitel über die psychometrische Theorie des 
Spuks hat Bozzano eine Reihe von Beobachtungen beigebracht, die wohl 
geeignet scheinen, sie zu stützen; wie Fälle von schweren, an bestimmte 
Räume gebundenen Gemütsbedrückungen oder 'Zwangsvorstellungen' 
des Perzipienten; wobei sich dann etwa nachträglich herausstellte, daß 
ähnlich gefühlsbetonte Handlungen in jenen Räumen begangen worden 
waren, oder ein Fund von menschlichen Gebeinen auf erschütternde 
Ereignisse in der Geschichte des Hauses hinwies.2 Auch 'epische' Gesichte 
von beträchtlichem Umfang, wie sie zuweilen sensitive Personen 
an bestimmten Orten erleben, lassen sich ungezwungen mit jenen ausgedehnten 
Schauungen von Personen, Landschaften, Ereignissen usw. vergleichen, 
wie sie so häufig durch psychometrische Gegenstände ausgelöst 
werden.3 
Aber mag man der psychometrischen Deutung (im objektiven Sinn) 
auch noch so weite Berechtigung zugestehn, - die einzige Denkmöglichkeit 
bedeutet sie wohl nie; darüber hinaus aber ist gewiß, daß sie 
nur bei einem kleinen Bruchteil der Spukfälle auch nur versuchsweise 
anwendbar ist. Die Begründung dieses Satzes wird im Verlauf der Darstellung 
ein überwältigendes Gewicht erlangen. Aber noch ehe ich sie 
in gehöriger Ordnung entfalte, will ich hier diejenigen allgemeinen Gegengründe 
anführen, die schon vor aller Einzelanalyse von Fällen sich 
aufdrängen. - Zunächst ja ist die 'psychometrische Ortgebundenheit* 
des Spuks nicht eine Regel ohne Ausnahmen; d. h. es findet ein spukartiges 
Auftreten Verstorbener auch an Orten statt, die ihnen zu Lebzeiten 
völlig fremd waren,4 also auch nicht als psychometrische Anregung 
dienen können. Doch wollen wir diesen Umstand nicht überbetonen, 
da wir es ja hier gerade mit örtlichen Indizien für die spiriti- 
1) Denton, Psych, (bei Bozzano, Hant. 169). 2) Beispiele bei Bozzano, aaO. 17411.; 
Pr IV 154f. 3) Vgl. o. S. 38 f.; Passaro 36; Bates 189 IT. 244 fr. 4) Vgl. den Fall 
J S P R IX 280 IT., den ich in anderem Zusammenhang anführe. 


108 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
stische Deutung von Erscheinungen zu tun haben.1 Da wäre denn demnächst 
zu bemerken, daß die Häufigkeit von Spukphantomen überhaupt 
nicht annähernd die gleiche ist, wie die von stark erregenden Vorgängen 
an bestimmten Orten. Mag nun auch dieser Unterschied der Häufigkeiten 
aus den mancherlei schwer durchschaubaren Bedingungen 
psychometrischer Wahrnehmungsfähigkeit ableitbar sein, so fällt doch 
ferner auf, daß Spukphantome sich niemals auf erregende Erlebnisse 
z. Zt. noch Lebender zurückführen lassen, sondern stets nur auf die 
von Verstorbenen; ein Argument, das seine Kraft allerdings aus einer 
rein negativen Feststellung zieht, trotzdem aber mit großer Sicherheit 
ausgesprochen werden kann. Die psychometrische Theorie müßte offenbar 
einen gewissen Hundertsatz von 'Spuken Lebender' erwarten 
lassen, der ohne weiteres auffallen würde; denn ist auch die Zeitspanne 
eines Menschenlebens nur winzig im Vergleich mit der Vergangenheit 
überhaupt, so ist sie es nicht im Vergleich mit der Vergangenheit etwa 
eines Hauses; ein noch Lebender würde also einen beträchtlichen Teil 
von dieser Geschichte beherrschen, der auch in etwaigen Spukerscheinungen 
des Hauses vertreten sein müßte. Überdies würde die psychometrische 
Theorie doch wohl ein allmähliches Abblassen (wenn auch 
nicht Schwinden) der 'älteren Spuren' erwarten lassen, was den Anteil 
von Spuken Verstorbener vermindern müßte. 
Sodann aber muß uns auffallen, daß doch die Spukerscheinungen nur 
in seltensten Fällen der Art sind, daß man in ihnen Wiederholungen 
oder Abbildungen der ursprünglichen erregenden Ereignisse auch nur 
vermuten kann. Dies belegen z.B. ohne weiteres die meisten Lärmspuke, 
deren wir noch zahlreiche kennenlernen werden. Die Spukerscheinung 
stellt eben in den weitaus meisten Fällen gar nicht jene erregenden 
Ereignisse dar, die angeblich den Anlaß zum Spuk gegeben 
haben, sondern nur den 'Erlebenden' selbst; was doch keineswegs 
das Natürliche ist, wenn die Begründung des Spuks in einer psychometrischen 
'Ladung' durch die Ereignisse gesucht wird; wohl aber, 
wenn die Anregung in denjenigen verlegt wird, der das erregende 
Erlebnis ursprünglich hatte. Und diese Rückführung auf den Erscheinenden 
selbst und nicht auf die Spuren seines Erlebnisses erscheint 
noch zwingender, wenn wir bedenken, wie viele Spukerscheinungen gar 
nicht dort gesehen werden, wo das als Ursache vermutete Erlebnis, oder 
der Tod des Betreffenden, ja auch nur sein Leben überhaupt sich abgespielt 
hat, sondern an einem soz. unberührten und doch stets gleichbleibenden 
Ort; wie ich denn selbst aus erster Hand von einem Spuk 
erfahren habe, der sich in einem neuerbauten, bislang also überhaupt 
1) Zum Folgenden vgl. z. T. Bozzano, Hant. 206-S. 


Sinnvoller Ort der Erscheinung 109 
noch nicht bewohnten und 'beeindruckten' Hause abspielte, das nur 
eben an der gleichen Stelle stand, an der ein spukbeherbergendes, 
dann aber abgerissenes gestanden hatte.1 
Ich muß des weiteren darauf aufmerksam machen, daß manche der 
in den letzten Kapiteln behandelten Hinweise auf eine Verursachung 
von Phantomen durch den Erscheinenden selbst auch hier wieder ins 
Spiel treten und somit eine gegenständliche Theorie des ortgebundenen 
Spuks, wie die psychometrische, sehr erschweren: ich verweise 
vor allem auf die nach Stunden oder Tagen 'datierten' Spukerscheinungen. 
Auch das von manchen Spuken behauptete längere Aussetzen 
inmitten von Zeiten der 'Virulenz' würde fraglos aus einer psychometrischen 
Anregung heraus nicht annähernd so leicht zu verstehen sein, 
wie aus irgendwelchen zu vermutenden, wennschon im Einzelnen schwer 
bestimmbaren Vorgängen innerhalb des jenseitigen Lebens eines Verstorbenen. 
Ein letzter Einwand drängt sich mit solchem Nachdruck auf, daß es 
mich wundernimmt, ihn von dem scharfsinnigen Bozzano übersehn zu 
finden. Wir werden zahlreichen Spukfällen begegnen, in denen soz. 
jeder, der den Spukort betritt, auch ohne von früheren Beobachtungen 
andrer etwas zu wissen, sehr bald, mitunter sofort, die an den Ort gebundenen 
Erscheinungen wahrnimmt. Wir können nun aber doch 
keineswegs annehmen, daß jeder dem Spukort sich Nahende eben dadurch 
die Gabe des Psychometers erwirbt; ebensowenig aber, daß ein 
sonderbarer Zufall nur Personen an den Spukort führt, die jene Gabe 
besitzen. Mehr noch: wir können überhaupt nicht annehmen, daß so 
viele Personen über diese doch sehr seltene Fähigkeit verfügen, als die 
Hunderte von Spukfällen an Perzipienten darbieten, die allein die 
neuere Literatur beschreibt.2 Wenn Mr. Bard in dem obigen Beispiel 
auch nur geringe psychometrische Gaben besaß, warum traten sie nur 
einmal in seinem Leben ins Spiel, und zwar wenige Stunden nach dem 
Tode der von ihm Geschauten, und an einem Orte, den er ungezählte 
Male betreten hatte, ohne jene Gaben auszuüben? Dagegen hatte, wie 
wir sahen, die Geschaute nach ihrem Tode Anlaß, an jenem Ort zu 
'erscheinen'; denn es war das Grab ihres Gatten; Gräber aber, und 
dieses Grab vor allem, hatten für sie einen starken persönlichen Anreiz. 
- Es genügt, wie man sieht, die fragliche Theorie an einen einzigen 
Fall heranzutragen, um sie ad absurdum zu führen. 
1) Vgl. auch Bozzano, aaO. 49; Iiiig 280. 2) Bozzano (aaO. 9) zahlte allein an gut 
beglaubigten Spukfällen 532. was doch mindestens 1000 Perzipienten ergeben dürfte. 


110 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
8. Das Argument aus dem ortsgemäßen Verhalten 
der Erscheinung 
Mit den letzten Bemerkungen sind wir schon von der abstrakten Erörterung 
animistischer Spuktheorien zu ihrer Erprobung an den Tatsachen 
im Einzelnen fortgeschritten. Wenden wir uns nunmehr ausgiebiger 
diesen zu, so wird sich die Unzulänglichkeit jener Hypothesen 
immer peinlicher offenbaren: ihr möglicher Spielraum erweist sich als 
so beschränkt, daß man es fast vorziehn möchte, auch das, was sie allenfalls 
erklären könnten, durch die Begriffe zu deuten, die sich der 
eigentlichen Masse der Beobachtungen gewachsen zeigen. Der Leser 
mag sie immerhin bei der folgenden Darstellung soz. laufend an den 
Tatsachen messen: er wird um so williger sich denjenigen Deutungen 
erschließen, deren Natürlichkeit die genauere Betrachtung der Tatsachen 
uns mehr und mehr aufdrängt. Der Sinn aber dieser ins Einzelne 
gehenden Betrachtung von Spukerscheinungen wird immer wieder darin 
liegen, Indizien eines seelischen Lebens des Spukes zu entdecken, 
welches nur als das des Erscheinenden aufgefaßt werden kann, oder 
doch am natürlichsten so aufgefaßt wird; und zwar, der augenblicklichen 
Fragestellung entsprechend, zunächst Indizien, die auf räumlichen 
Besonderheiten, auf dem raumbezogenen Verhalten des Spuks 
beruhen, und die dann etwa auch geeignet sind, die Tatsache seiner 
Ortgebundenheit als etwas wirklich Persönlichkeit-Entflossenes erscheinen 
zu lassen. 
Ich suche einen ersten Hinweis dieser Art in der sonderbaren Eigenwilligkeit, 
die sich in den Ortsbewegungen sehr vieler Spukerscheinungen 
zu offenbaren scheint. Natürlich führen auch rein subjektiv 
halluzinierte Gestalten Ortsbewegungen aus. Aber wenn wir von 
denjenigen absehn, deren Subjektivität nicht streng erwiesen 
ist - ein Gesichtspunkt, der schwerlich genügend beachtet wird -, so 
läßt sich wohl sagen, daß ihre Bewegungen mehr in den subjektiven 
Wahrnehmungsraum als in den objektiven Sachenraum fallen, - zwei 
Ausdrücke, die ich wohl nicht zu erklären brauche. Allerdings läßt 
sich das erstere auch von einzelnen Spukgestalten sagen, die 'irgendwoher' 
erscheinen und 'irgendwohin' entschweben; und da wir noch 
nichts darüber ausgemacht haben, ob Spukerscheinungen 'bloße Vorstellungen' 
oder etwas 'Wirkliches im Räume' sind, so mögen wir ja 
solche Spukgestalten, die sich in ihren Bewegungen um die räumlichen 
Dinge gar nicht kümmern, einstweilen wirklich für bloße Vorstellungen 
halten - wenn auch inhaltlich 'wahre' oder 'veridike' - und ihre Belegung 
hier Übergehn (falls wir in ihnen nicht etwa Geister erblicken 


Ortsgemäßes Verhalten der Erscheinung 111 
vollen, die bloß nicht zum Bewußtsein dessen gelangt sind, wo sie sich 
augenblicklich befinden). 
Der folgende Fall zeigt bereits einen Übergang von solchen räumlich 
'schlecht angepaßten' Erscheinungen zu sinnvoll sich bewegenden: 
nur der Anfang der beobachteten Bewegung könnte 'sinnlos' und sonderbar 
erscheinen; ihr Fortgang dagegen verrät eine gewisse Zielrichtung 
in den Bewegungen des Phantoms, die sich ohne Gewaltsamkeit 
aus Erinnerungen des Erscheinenden an sein Vorleben innerhalb 
der betreffenden Umgebung ableiten lassen. 
Der Bericht stammt von Mr. J., einem Zeugen von hoher Bildung und Bekannten 
Fred. Myers', der die mündlichen Aussagen des Herrn 41/2 Jahre 
nach dem Vorfall niederschrieb und das MS. vom Perzipienten durchsehn und 
verbessern ließ. - 'Im Jahre 1880 wurde ich der Nachfolger eines Mr. Q. als 
Vorsteher des X.schen Bibliothek. Ich hatte weder Mr. Q. noch eine Photographie 
oder Abbildung von ihm gesehn, als die nachfolgend beschriebenen 
Ereignisse stattfanden. Es ist natürlich denkbar, daß ich eine Beschreibung 
seiner äußeren Erscheinung von den Hilfsbibliothekaren vernommen, doch 
habe ich keine Erinnerung daran. - Eines Abends gegen Ende März 1884, 
nach Ablauf der Dienststunden, saß ich allein in der Bibliothek, um allerhand 
Arbeiten zu beenden, als mir plötzlich einfiel, daß ich den letzten Zug nach 
H., meinem damaligen Wohnort, versäumen würde, wenn ich mich nicht beeilte. 
. . Ich ergriff einige Bücher mit der einen Hand, die Lampe mit der 
•andern, und schickte mich an, mein Arbeitszimmer zu verlassen, das durch 
einen Gang mit dem Hauptsaal der Bibliothek verbunden war. Indem meine 
Lampe diesen Gang erleuchtete, sah ich anscheinend an seinem entfernteren 
Ende das Gesicht eines Mannes. Mir kam sofort der Gedanke, ein Dieb habe 
sich in die Bibliothek eingeschlichen. [Aber nachdem ich, mit einem Revolver 
bewaffnet, vorsichtig nach dem Hauptsaal vorgedrungen war,] sah ich 
dort niemand; doch war der Raum groß und mit Bücherborten verstellt. Ich 
forderte den Eindringling mehrfach mit lauter Stimme auf, sich zu zeigen, 
mehr in der Hoffnung, einen vorübergehenden Schutzmann heran-, als 
den Eindringling hervorzulocken. Da sah ich ein Gesicht um die Ecke eines 
Büchergestells hervorlugen. Ich sage: um die Ecke, doch hatte es den sonderbaren 
Anschein, als wäre der Körper [des Betreffenden] in dem Bücherständer, 
so dicht kam das Gesicht an die Kante heran; auch konnte ich 
keinen Körper sehn. Das Gesicht war blaß und haarlos, und die Augenhöhlen 
sehr tief. Ich ging darauf zu und sah währenddessen einen alten Mann mit 
hochgezogenen Schultern anscheinend aus der Seitenwand des Büchergestells 
sich herausdrehen und, den Rücken mir zuwendend, mit schlürfendem Gang 
ziemlich hastig vom Büchergestell sich zur Tür eines kleinen Waschraums 
begeben, der nur von der Bibliothek aus zugänglich war. Ich hörte kein 
Geräusch. Ich folgte dem Manne sofort in den Waschraum und fand zu 
meiner äußersten Überraschung dort niemand. [Die sorgfältigste Untersuchung 
stellte fest, daß ein Entweichen aus dem Räume, selbst durch das 


112 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
fest geschlossene Fenster, ein Ding der Unmöglichkeit war.] Ich gestehe, daß 
jetzt zuerst jenes Gefühl in mir aufstieg, das die Erzähler als 'spukig' oder 
'nicht geheuer' bezeichnen... - Am nächsten Morgen erwähnte ich mein Erlebnis 
einem örtlichen Geistlichen gegenüber, der nach dem Anhören meiner 
Beschreibung sagte: 'Wahrhaftig, das war der alte Q.!' Bald darauf sah ich 
ein Lichtbild von ihm (nach einer Zeichnung), und in der Tat, die Ähnlichkeit 
war verblüffend. Q. hatte alle seine Haare einschließlich der Augenbrauen 
verloren, ich glaube, infolge eines Unglücksfalls mit Schießpulver. 
Sein Gang war ein eigentümliches schnelles Schlürfen mit hochgezogenen 
Schultern gewesen. Spätere Nachforschungen ergaben, daß er etwa um die 
Jahreszeit gestorben war, in der ich die Gestalt sah... Ich war zur Zeit bei 
guter Gesundheit und Stimmung.'1 - Ein weiterer starker Hinweis auf die 
spukige Natur dieser Wahrnehmungen liegt übrigens darin, daß zwei andere 
Angestellte, der erste Hilfsbibliothekar R. und ein junger Beamter P., in 
derselben Bibliothek eine Beobachtung machten, die für viele Spuke durchaus 
typisch ist: nämlich das plötzliche Erleuchtetwerden eines Raumes und 
das ebenso plötzliche Wiedererlöschen dieses normal unerklärlichen Lichtes. 
2 R. und P. hatten zur Zeit ihrer Wahrnehmungen nicht die geringste 
Kenntnis von J.s Beobachtung. Wir werden damit wieder auf die Wahrheit 
hingeführt, daß zur richtigen Einschätzung von Vorgängen dieser Art 
stets eine leidliche Übersicht über die Gesamtheit der Tatsachen erforderlich 
ist. 
Die Mehrheit aller Spukerscheinungen vollzieht nun ihre Ortsbewegungen 
eindeutig und durchgehends in natürlich-lebendiger Anpassung 
an den dinglichen Raum, bzw. die Dinge im Raum, vollführt 
also Wege über Gänge, Treppen und Türen hin, genau wie ein Lebender 
es tun würde. 
In einem von Mrs. Yearsley beschriebenen Spukhause ging das von mehreren 
gleichzeitig gesehene Phantom einer alten Frau mit 'rauschenden 
Kleidern' an den Perzipienten vorüber eine Treppe hinab, wobei diese sich 
an die Wand drücken mußten, Svandte sich dann ein wenig nach rechts und 
verschwand in einem Ablegeraum'. Die Lärmerscheinungen in diesem Hause 
waren zu Zeiten fast unerträglich, genau als wenn eine halbe Tonne Kohlen 
die Treppe hinabgeworfen würde. Das Gesicht der mehrfach beobachteten 
alten Frau sah 'wie der Tod' aus. Die Yearsleys gaben schließlich das 
Haus wegen des Spukes auf.3 
In einem sehr früh von der Ges. f. ps. F. veröffentlichten, übrigens wieder 
typischen Spukhaus-Bericht heißt es von dem Phantom: 'Als ich [Miss G.] 
das Zimmer betrat, erhob sich eine Gestalt vom Stuhl [das kann natürlich 
hinzuillusioniert sein] und näherte sich mir. Ich glaubte meine Schwester 
zu erkennen [das Licht im Zimmer war schwach] und sagte: 'Bist du hier, H.? 
Ich glaubte, du wärst zu Bett gegangen.' Die Gestalt schritt vor und kam 
mir so nahe, daß ich meine Hand ausstreckte und sagte: 'Renn mich nicht 
1) Pr VI 57 ff. 2) Vgl. o. S. 72. 93. 3) Pr X 346 ff. 


Ortsgemäßes Verhalten der Erscheinung 113 
um.' Noch immer keine Antwort, - die Gestalt war verschwunden.' (Das 
Haus galt als spukig, und ein 'furchtbares Trauerspiel' war 40 Jahre zuvor 
darin vor sich gegangen; die G.s hatten schon 2 Monate darin gewohnt, bisher 
aber nichts wahrgenommen.) Eine sofortige Untersuchung stellte fest, 
daß niemand im Zimmer gewesen war. 'Einige Abende danach öffnete ich eine 
Tür, die vom hinteren Hausgang auf das obere Ende der Küchentreppe hinaus 
führte. Eine Gestalt schien die Treppe herauf mir entgegenzulaufen, bewegte 
sich an mir vorbei, und als ich ihr nachsah, war sie verschwunden... 
Ich sowohl als andre Mitglieder des Haushalts hörten oft seltsame Geräusche, 
wie vom Hin- und herziehn von Möbeln, schwere Schritte usw., besonders 
nachts.' - Ein andermal sah ein Mr. F. die Gestalt eine Treppe 
herabkommen, hielt sie ebenfalls zunächst für eine der Damen des Hauses, 
sah sie aber verschwinden, als er auf sie zuschritt. 'Er hörte deutlich das 
Rascheln eines Kleides und Fußtritte, während die Gestalt eilig die Treppe 
herab ihm entgegenkam.'1 
Der nächste Fall zeigt noch reichere Formen ortsgemäßer Bewegung. - 
Miss Mary E. Vatas-Simpson, von Gurney als eine 'gescheite und verständige 
Person' bezeichnet (die auch nie sonst eine Halluzination gehabt), berichtet 
eine zwar weit zurückliegende, aber deutlich bewahrte Erinnerung aus ihrer 
Kindheit, der ich folgendes entnehme: 'Eines Tages saß ich auf einem der 
[großen viereckigen] Pfosten [ansrer Flurtreppe], als ich eine kleine alte 
Dame ganz allein [die Treppe herabkommen und in den unter mir gelegenen] 
Saal hineingehn sah.' Dies wunderte sie; denn die Treppe war oben durch 
eine verschlossene eiserne Gittertür abgesperrt, an der man klingeln mußte, 
um in die oben gelegenen Arbeitsräume des Vaters Einlaß zu erhalten, und 
diese Gittertür sah Miss Vatas-Simpson von ihrem Platze aus verschlossen. 
Sie ging mit ihrem Bruder der Dame in den Saal nach und fand niemand. 
'[Den Saal wieder verlassend,] schrie ich vor Staunen auf, denn aus einer 
stets verschlossen gehaltenen Tür am untern Ende desselben Treppenabschnitts, 
auf dem wir gesessen hatten, kam unsre alte Dame. Ich rannte in 
den Saal, um es [meinem Bruder] Walter zu sagen, und als ich wieder das 
obere Ende der Treppe erreicht hatte, sah ich sie unterhalb der Gittertür, 
langsam abwärts schreitend.' - Ein andermal während des Spielens sah 
sie die Gestalt (in der gleichen, genau beschriebenen Kleidung) in der Tür 
stehn und hinausgehn, suchte ihr auf einem abschneidenden Wege zu begegnen 
und sah schließlich, unter sich auf der Treppe, den Bruder 'Walter 
der alten Dame nachlaufen, die sehr rasch sich fortbewegte, wobei sie sich 
die ganze Treppe entlang dicht an der Wand hielt.' Die Dienstboten, die 
sie fragte, blickten einander an und gaben ausweichende Antwort. Die Kinder 
sahen die Gestalt 'häufig', die Dienstboten desgleichen; eine Magd kündigte 
wegen dieser Erscheinung und der 'sonderbaren Geräusche' im Hause. 
Mrs. Vatas-Simpson, die dies in einem gleichzeitig geführten (und ausführlich 
mitgeteilten) Tagebuch berichtet, erzählt des weiteren, daß die 
Voreinwohner das Haus aus gleichen Gründen verlassen hatten. Sie selbst 
1 ) Pr I 109 H. Vgl. 141 f . ; I I I 81 f. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 8 


114 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
sah mehrfach ein blasses und trauriges Männergesicht im Treppenhause, 
auch gleichzeitig mit ihrer Tochter L.; hörte, gleich vielen andern, klagende 
Töne, die in 'kurze, scharfe Schreie der Qual' übergingen, und zu andern 
Zeiten laut trampelnde Schritte. Auch der völlig ungläubige Gatte sah, während 
er nach einem wichtigen Geschäftspapier suchte, die alte Dame mit 
dem 'blassen Gesicht', die bald vor seinen höflichen Fragen (denn er hielt 
sie für eine Lebende) und seiner Annäherung zurückwich, bald ihn näher 
herankommen ließ, wobei sie ihn reglos anblickte. 'Sie bewegte sich - 
so faßt Mrs. V.-S. die Erzählung des Gatten in ihrem Tagebuch zusammen 
- mit einer sanften, gleitenden Bewegung, sah ihn höchst gespannt an, bewegte 
die Hände nicht.'1 
In weiteren Fällen wird zwar gelegentlich eine Gestalt gesehn, aber 
nicht in Bewegung; dagegen hört man zu andern Zeiten Schritte auf 
deutlich verfolgbaren Bahnen. 
Ich verweise z. B. auf den von Miss L. Morris (53/4 Jahre nach den Ereignissen) 
berichteten Spuk. Gleich nach dem Einzug in ein neues Haus hörten 
sie und die Ihrigen diese Schritte 'um den Tisch im Saal herum wandern'. 
'In dieser Nacht konnte ich gar nicht schlafen, denn unablässig rund um 
das Zimmer herum und die Treppen auf und nieder hörte ich diese ununterbrochenen 
und unermüdlichen Fußtritte. Ich schlief ein und . . . wurde eine 
Stunde später erweckt durch das Gefühl, es sei jemand im Zimmer, und 
hörte wieder die gemessenen Schritte... Dieselbe Erfahrung machte ich jede 
Nacht...' Drei Wochen danach tänzelte Miss Morris, ein Lied trällernd, in 
den Saal, um einige Walzernoten zu holen, 'als plötzlich vor mir . . . die 
Gestalt einer Frau stand, von Kopf zu Fuß in schwere tiefschwarze Kleidung 
gehüllt; ihr Gesicht war im höchsten Grade traurig und todblaß, . . . und sie 
blickte mich starr an.' (Auf weitere unerklärliche Wahrnehmungen in 
diesem Hause, wie Klopfen an Türen, anscheinendes Drehen der Klinken 
und Läuten der Glocken, kann ich hier nicht eingehn.)2 
Während der Spukvorgänge im Hause der Familie Varick in Boston hörte 
man 'schwere Schritte, die regelmäßig vom Kamin [eines bestimmten Zimmers] 
zum Fenster und wieder zurück zu gehen schienen... Außer diesen 
schweren Tritten hörte Mrs. Anderson [die 'Nurse'] leichte Schritte, die 
ihr abends im 3. Stock folgten; diese Schritte begleitete das Rauschen eines 
weiblichen Kleides. Mr. V. vernahm Schritte in einem Zimmer im 3. Stock, 
eilte hinauf und hörte, wie sie ihn dort umkreisten; Varick folgte ihnen in ein 
andres Zimmer. In der Mitte desselben hörte er plötzlich hinter sich Kleiderrauschen; 
er wandte sich um,.. .-sah aber niemand.' Andre Beobachtungen 
in dem Hause betrafen starke Lärmerscheinungen in einem verschlossenen 
Raum des 3. Stocks; Seufzen, Rufe, Glockenklänge, laute Schläge; das Gefühl, 
es krieche oder gehe jemand umher, man werde berührt, es sei jemand 
anwesend. Gelegentlich wurden auch Gestalten gesehn: die 'eines jungen 
1) Pr III 126 ff. 2) Pr VI 256 (T. Vgl. X 342. Ich selbst und meine Frau haben mehr 
als einmal ähnliche Vorgänge beobachtet. 


Ortsgemäßes Verhalten der Erscheinung 115 
dunklen Weibes und eines glattrasierten älteren Mannes'. Der Hund zeigte 
zu Zeiten größte Unruhe und war nicht zu bewegen, das spukige Stockwerk 
zu betreten. Das Haus war seit 10 Jahren immer nur auf kurze Zeit 
zu vermieten gewesen, obgleich es in einem guten Stadtteil lag.1 
Um endlich noch aus einem älteren, aber in seiner Bezeugimg durch geistig 
hochstehende Personen klassischen Fall etwas anzuführen: Der berühmte 
John Wesley erwähnt in dem langen Bericht über den bekannten Spuk im 
Hause seiner Eltern, daß eines Abends, zwischen 9 und 10, seine Schwester 
Hetty, während sie darauf wartete, die Kerze ihres Vaters fortzutragen, 'jemand 
die Treppe zum Dachboden herabkommen hörte, der dann langsam 
an ihr vorüberschritt, darauf die Haupttreppe hinabging, dann die Hintertreppe 
hinauf und die Bodentreppe gleichfalls; und bei jedem Schritt schien 
das Haus von oben bis unten zu erzittern'. Mrs. Wesley brachte den ausgedehnten 
und vielgestaltigen Spuk mit dem Tode ihres Bruders in Zusammenhang, 
der, damals in Diensten der Ostindischen Kompanie, nach Erwerbung 
eines großen Vermögens plötzlich verschwunden war und verschollen blieb.8 
Angaben dieser Art über deutlich gelenkte Bewegungen des Spuks in 
Anpassung an die dinglichen Gegebenheiten im Raum seines Erscheinens 
ließen sich beliebig vermehren. Die Verlockung, solche Bewegungen 
doch noch als 'dramatische Vorstellungsausgestaltungen' seitens 
des Perzipienten zu deuten, verflüchtigt sich nun freilich in Fällen, wo 
die Ortsbewegung durch mehrere übereinstimmend beobachtet 
wird (wie sich dies in einzelnen der vorstehenden Beispiele bereits andeutet). 
Die Frage, wieweit durch solche Beobachtungen der Spukgestalt 
irgendwelche Objektivität zugesprochen wird, soll uns dabei noch 
gar nicht beschäftigen: es soll nur festgestellt sein, daß in derartigen 
Fällen die Ortsbewegung als Besonderheit einer Halluzination nicht 
wohl allein von denen, die sie erleben, abhängig sein kann; selbst als 
'bloße Vorstellung' aufgefaßt, würde ihr ortsmäßig gleichartiges Verhalten 
für jeden beteiligten Perzipienten auf eine einheitliche Quelle 
sämtlicher Wahrnehmungen hindeuten, und da wäre es sehr viel natürlicher 
und einfacher, diese Quelle in dem Erscheinenden selbst zu 
suchen, als in einem der Wahrnehmenden (bzw. seinem 'Unterbewußtsein'!), 
oder gar in irgendeinem Abwesenden, der sich eine Wegzurücklegung 
der Erscheinung vorstellte und diese Vorstellung auf alle Perzipienten 
übereinstimmend übertrüge. 
Ein Beispiel der fraglichen Art bietet uns der bekannte Spuk einer 'weinenden 
Dame' im Hause der Familie Morton, unstreitig einer der sorgfältigst 
beobachteten und genauest beschriebenen überhaupt. Seine Ortsbewegung 
war eine ausgesprochen selbständige und eigenwillige: er bevor- 
1) Aus BBSPR I I ref. v. Lambert In ZP 1926 447 f. (Niederschrift durch Mrs. V. gleich nach 
Verlassen des Hauses.) Vgl. Piper 82. Weitere ähnl. Fälle von Ortsbewegung werden uns 
in anderem Zusammenhang begegnen. 2) Owen, Footfalls 161. 
8 * 


116 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
zugte den Weg über die Hausdiele nach einer Ecke nahe einem Fenster 
des Saales. Nach der ersten Wahrnehmung, schreibt Miss R. C. Morton, 
z. Zt. Studierende der Medizin, 'folgte ich der Gestalt mehrere Male vom 
oberen Stockwerk treppabwärts in den Saal, wo sie wechselnd lange verblieb 
[mitunter eine halbe Stunde lang], indem sie rechts vom Erkerfenster 
stand. Vom Saal aus begab sie sich längs dem Flurgang zur Gartentür, wo 
sie stets verschwand', d. h. wenigstens dem Blick der ihr Folgenden. Denn 
bei mindestens einer Gelegenheit wurde die Gestalt von andern Beobachtern, 
und zwar in genauem Anschluß an die vorausgegangenen Wahrnehmungen, 
gesehn, wie sie noch weiter über den Rasen des Hausgartens und einer Fahrstraße 
entlang zum Obstgarten hin sich bewegte. Es handelt sich dabei um 
die Wahrnehmungen des 12. Aug. 1884. An diesem Tage, 'etwa 8 Uhr abends', 
schreibt Miss R. C. Morton, 'während es noch ganz hell war, sang meine Schwester 
im hintern Saal. Ich hörte, wie sie unvermittelt innehielt, auf den Hausflur 
heraustrat und mich rief. Sie sagte, sie habe die Gestalt,... während sie am 
Klavier saß, dicht hinter sich gesehn. Ich ging mit ihr in das Zimmer zurück 
und sah die Gestalt an ihrem gewohnten Platz im Fenstererker... [Nach 
etwa 10 Minuten] ging sie durchs Zimmer, dann den Gang entlang und verschwand 
. . . durch die zum Garten führende Tür. Meine Schwester M. kam 
darauf aus dem Garten herein und sagte, sie habe die Gestalt draußen gesehn, 
während sie (Miss M.) die Küchentreppe heraufstieg. Wir alle drei 
gingen daraufhin in den Garten hinaus, als Mrs. K. [die älteste, verheiratete 
der Schwestern] aus einem Fenster des ersten Stocks uns zurief, daß sie 
die Gestalt soeben den Rasen vor dem Hause habe überqueren sehn und 
längs dem Fahrweg nach dem Obstgarten zu gehen.'1 - Die dem Gesamtbericht 
beigegebenen Pläne scheinen sich mit der Auffassung der drei Wahrnehmungsbilder 
als aufeinanderfolgende Teile einer einheitlichen Gesamtbewegung 
sehr gut zu vertragen. 
Ich fasse zusammen: Gesehene und gehörte Spuke sind nicht etwas 
'Stehendes'; sie bewegen sich vielmehr im Raum auf Wegen, die vom 
Beobachter unabhängig sind, die daher auch von mehreren Beobachtern 
übereinstimmend festgestellt werden und die in jedem Fall eine Anpassung 
des Spuks an seine dingliche Umgebung deutlich erkennen lassen. 
Daß diese Wege bei gehörten Spuken genau in der gleichen Art verlaufen 
wie bei gesehenen, verbürgt aber auch die natürliche und nächstliegende 
Auffassung der ersteren. Man hat die Meinung geäußert, daß 
irgendwelche rhythmische Geräusche - selbst solche an sich spukhafter 
Natur - irrtümlich als 'Schritte' aufgefaßt werden könnten. Und in der 
Tat ist ja zunächst noch völlig dunkel, wie denn Wesen, die doch jedenfalls 
nicht von Fleisch und Blut sind, bei ihrer Ortsbewegung das Geräusch 
von Schritten erzeugen können. Unstreitig. Und doch: daß es 
sich um Schritte und nicht tun irgendwelche rhythmische Geräusche 
1) Pr VIII 317. 


Ortsgemäßes Verhalten der Erscheinung 117 
handelt, beweist die genaue Entsprechung der Ortsbewegung bloß 
schreitend gehörter und sichtbarer Spukgestalten; beweist das Zusammenfallen 
beider Tatsachen in Fällen, wo die Schritte des sichtbar 
sich hinbewegenden Phantoms gehört werden: wie etwa der 'weinenden 
Dame' im Hause der Mortons, also einer kollektiv beobachteten Spukgestalt, 
deren von etwa 20 Personen gehörte Schritte wie das leise 
Tappen leichtbeschuhter Füße klangen, besonders auf Linoleum, und 
deren Gehörtwerden häufig dazu führte, daß man die Gestalt dort sah, 
wo man zunächst die Schritte gehört hatte.1 Der Glaube an die Objektivität 
dieser Schritte ruht also einstweilen auf genau den gleichen 
Gründen, wie der Glaube an die Objektivität einer solchen Gestalt 
überhaupt: sie werden von allen wahrgenommen, die sie wahrnehmen 
müßten unter der Voraussetzung, daß 'jemand' wirklich auf bestimmter 
Bahn sich an den Beobachtern vorüberbewegt. Auch ist nicht leicht zu 
begreifen, wieso denn eine 'telepathische Suggestion' von spukhaften 
Vorgängen sich gerade auf bloße gehörte Schritte kaprizieren sollte; 
man 'stellt' ja doch sich selbst oder einen Dritten fast unter jedem 
andern Bilde eher 'vor', als unter dem gehörter Schritte; und daß die 
Schritte nicht zu einem sichtbaren Spuk 'hinzuhalluziniert' werden, beweisen 
wieder die Fälle, in denen ein Spuk ganz überraschend mit gehörten 
Schritten einsetzt, und erst nachträglich durch andre Bestandteile 
seine sinnvolle Bezogenheit auf einen bestimmten Verstorbenen 
erweist. 
Diese Betrachtung, sofern sie die Frage der Objektivität von Phantomen 
berührt, greift zwar wieder gründlich vor; doch will ich, da ich einmal 
in diesen unvermeidlichen Fehler verfallen bin, gleich noch erwähnen, 
daß die Bezogenheit von Schritten auf die Person eines bestimmten 
Verstorbenen sich gelegentlich auch in der feststellbaren 
Übereinstimmung ihres Gehörsbildes mit dem der Schritte des Betreffenden 
zu Lebzeiten ausspricht. (Wobei natürlich die Frage des 
Wie der Erzeugung wieder ganz beiseite bleiben und nur eine weitere 
Beziehung des Spuks auf die Person des Spukenden angedeutet werden 
soll.) Jener Satz wird natürlich dem Zweifel begegnen, ob sich das 
Persönlich-Kennzeichnende von Schritten unabhängig von allem Gesehenen 
wirklich genügend eindeutig feststellen lasse. Ich würde diese 
Frage kaum zu bejahen wagen, wenn wir nicht über mindestens einen 
Beleg verfügten, der von einem der unbestritten schärfsten Beobachter, 
also 'Sinnenmenschen' aller Zeiten verbürgt wird. 
Kein Geringerer als Linné vermochte den folgenden Bericht über einen 
offenbar 'beginnenden Spuk' zu verfassen. 'Um 12 Uhr in der Nacht vom 
1) aaO. 315. 


118 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
12. auf den 13. Juli 1765 hört meine Frau, daß jemand lange und mit schweren 
Tritten in meinem Museum auf und ab geht, und weckt mich. Ich höre es 
auch sehr gut, obgleich ich weiß, daß niemand dort ist, die Türen verschlossen 
sind und der Schlüssel bei mir. Nach einigen Tagen erhalte ich 
Nachricht, daß mein besonderer, vertrautester Freund, der Kommissar Karl 
Clerk, zur selben Zeit gestorben sei, und wahrlich, der Gang war dem seinigen 
so gleich, daß wenn ich in Stockholm ihn gehört, ich Clerk am Gange erkannt 
haben würde.'1 
Der Fall steht übrigens nicht allein. Ich habe schon früher Dr. J. Maxwell 
als einen der sorgfältigsten Forscher unsres Gebiets erwähnt. Im Hause 
des von ihm eingehend beschriebenen, sehr medial veranlagten M. Meurice 
ließen sich, neben vielen andern spukhaften Vorgängen, auch mehrere Arten 
von Schritten beobachten, die sich nicht nur von einander in stets gleichbleibender 
Weise unterschieden, sondern auch größtenteils von Maxwell selbst 
auf bestimmte Verstorbene bezogen werden konnten. Dies waren nach 
seinen Worten '1) ein lauter, rascher, entschiedener Schritt, den M. Meurice 
der Persönlichkeit 'Chappe' zuschrieb; 2) ein ungleicher Schritt, als träte 
ein Bein schwerer auf, als das andre; die Nachahmung dieses Schrittes durch 
M. Meurice rief mir H. B.s [des schon erwähnten Freundes von Dr. Maxwell] 
Schritt in die Erinnerung; 3) ein langsamer Schritt, wie von jemand, 
der seine Beine schleppt; eine Bewegungsart, die M. Meurice einem meiner 
verstorbenen Freunde zuschrieb [welcher dem Medium auch mehrfach im 
Anschluß an diese Schritte erschien2], und die ich als für diesen kennzeichnend 
anerkannte.'3 
Ein Zweifel freilich fordert genaue Überlegung: ob nämlich in beschrittenen 
Wegen der beschriebenen Art sich ein Genügendes an 
Geistigkeit, Bewußtheit, Persönlichkeit andeute, um die Auffassung derselben 
als gewollte, bezweckte Leistung, als wirkliche Lebensäußerung 
des Erscheinenden zu rechtfertigen. Ein solcher Zweifel dürfte sich natürlich 
am ehesten an solche Spuke heften, deren 'Weg' ein immer 
gleichbleibender, also anscheinend 'mechanisch' vollführter ist und damit 
auch den Vollführenden als etwas Totes, Unpersönliches erscheinen 
lassen könnte. Nun sind allerdings solche völlig einförmige Wege 
durchaus die Ausnahme. Mehrere selbst der wenigen obigen Beispiele 
- und viele andre - zeigen den Spuk auf sehr wechselnden Bahnen 
durch Haus und Hof sich bewegend. Er handelt hierin, wie ein 'postumer' 
Bewohner seines ehemaligen Heims. Auch werden wir bald von 
andern, sehr viel 'lebendigeren' Betätigungsarten des Spukphantoms 
hören. Indessen muß schon hier - wieder einigermaßen vorgreifend 
- bemerkt werden, daß selbst eine leidlich dürftige Art der Ortsbewe- 
1) Aus Linnes Nemesis Divina bei Perty, Spir. 210. Man fragt allerdings, ob und warum 
L. den Schritt nicht sofort 'erkannte'; die nachträgliche Erkennung müßte auf sehr klarer Erinnerung 
beruhn. 2) Maxwell 160. 3) das. 293. Vgl. die Berichte der Mme Bovolin 
bei Flammarion II 295 und des Rev. Pere Palmace das. II 299. 


Ortsgemäßes Verhalten der Erscheinung 119 
gung einer wohldurchdachten spiritistischen Deuting der Spukvorgänge 
keinerlei Schwierigkeiten bereiten würde. Wir werden noch weiterhin 
auf Gründe stoßen, auch jenseitiges Leben, gleichwie unsres hier, 
als in seelischen Schichten verlaufend zu denken, in persönlichere 
und unpersönlichere Leistungen gegliedert, vollwache und traumhafte, 
'synthetisch' höherstehende und halbwegs 'automatische'. Und echte 
geistige Abläufe, die mehr dem zweiten Gliede dieser Gegensatzpaare 
entsprächen, würden durchaus genügen, das häufig allerdings halb 
traumhaft-automatisch anmutende Ortsgebaren des Spuks als wahrer 
Autophanie verständlich zu machen. Ich bitte den Leser, diesen Gedanken 
wohl zu überlegen und zur Verwendung bei späteren Erörterungen 
über andersartige Kundgebungen Verstorbener in Bereitschaft 
zu halten. - 
Einstweilen will ich unsre kurze Tatsachenschau der eigenartigen 
Ortsbewegungen des Spuks ergänzen durch einen Nachweis, der geeignet 
ist, den Schluß auf ihre 'seelische' Veranlassung durch den Erscheinenden 
selbst bis zur Unwiderstehlichkeit zu verstärken. Dieser 
Nachweis bedeutet eine weitere Anwendung dessen, was im Eingangskapitel 
über die gegenseitige logische Ergänzung animistischer und 
spiritistischer Feststellungen gesagt wurde. Ich wünsche nämlich zu 
zeigen, daß die gleiche 'Selbständigkeit' der Ortsbewegung sich auch 
bei solchen Phantomen findet, die nachweislich von einem Lebenden 
bewirkt werden, und zwar sowohl bei unwillkürlich auftretenden als 
auch bei experimentell erzeugten. - Ich gebe zunächst einen Fall der 
ersteren Art wieder, der allerdings, weil 20 Jahre nach den Ereignissen 
berichtet, nicht als ersten Ranges angesehn werden kann. 
Ein Domherr X., der ungenannt zu bleiben wünschte, besuchte im August 
1869 eine todkranke Freundin in S. (60 engl. Meilen von seiner Landpfarre 
in Westyorkshire entfernt), die er schlummernd antraf, die ihm aber nach 
dem Erwachen erzählte, sie sei in B. (jener Landpfarre) gewesen, und ihm 
einige Verschönerungen beschrieb, die er kurz zuvor in der Kirche hatte 
anbringen lassen, von denen aber noch niemand außerhalb der Gemeinde 
etwas wußte. Zwei oder drei Tage darauf starb seine Freundin. Bald nachdem 
er heimgekehrt war, erfuhr er von einer alten Bedienten, die er für völlig 
phantasielos und vertrauenswürdig erklärt, und die nicht wußte, daß er nach 
S. verreist gewesen war (niemand in der Gemeinde wußte es), - sie habe, 
im Chor der Kirche mit dem Herrichten einer ewigen Lampe beschäftigt, 
erweislich um die gleiche Zeit, da er die Freundin schlummernd getroffen, 
zu ihrer Verwunderung eine Dame in einer Ecke der Kirche knieend 
gesehn, die sich darauf erhoben habe und durch die Sakristei gegangen, dann 
aber anscheinend 'verschwunden' sei, worüber sich die Beobachterin wunderte, 
da alle Türen der Kirche verschlossen waren. Sie beschrieb die Erscheinung, 


120 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
einschließlich eigenartiger Kleidung, genau dem Aussehen der inzwischen 
Verstorbenen entsprechend, und erkannte diese in einem Lichtbilde, das ihr 
X. mit einer großen Menge andrer vermischt vorlegte: nur sei ihr die Dame 
'magerer' und elender erschienen, als auf dem Bilde; woraus wir schließen 
mögen, daß sie erschien, etwa wie sie in ihrer letzten Krankheit aussah.1 
Der folgende ähnliche Fall, den ich gleichfalls nur in kurzer Zusammenfassung 
wiedergebe, wird von Dr. Isnard berichtet. - Am 9. Jan. 1878, abends 
etwa um 9 oder 9.30, während er mit zwei Schwestern und einem Besucher, 
M. Menou-Cornuet, bei Tische saß, öffnete sich die aus dem Speisesaal 
auf den Flur führende Tür, die Türflügel zum nebenan gelegenen Schlafzimmer 
der erkrankten Mutter schlugen krachend aufeinander und öffneten 
sich gleichzeitig [ich bitte diesen 'vorgreifenden' Umstand wieder einstweilen 
in Kauf zu nehmen; die Fenster waren alle geschlossen, ein wirklicher 'Windstoß' 
ausgeschlossen], und in der [verhangenen] Türöffnung erschien die Gestalt 
einer kleinen Frau, gebeugt, die Arme auf der Brust gekreuzt, in grauer 
Verschleierung, das Gesicht nicht sichtbar, - bewegte sich gleitend durch das 
Zimmer, an Dr. Isnard vorüber, und ging, die Tür umschreitend, in den Flur 
hinaus, wo sie verschwand. Ein zweiter 'Windstoß' schloß die Türen. Mlle 
D. Isnard und M. Menou-Cornuet beschreiben den gleichen Weg des Phantoms; 
sie hielten es für eine Erscheinung der Mutter, die man übrigens sogleich 
nebenan s c h l a f e n d fand.2 (Sie scheint nicht lange danach gestorben 
zu sein.) Falls man diese Identifizierung anzweifelt, wäre wohl eine kollektive 
todverkündende Sterbebett-Erscheinung anzunehmen. 
Ein ähnlich sich bewegendes Phantom eines Lebenden finden wir nun 
aber auch erwähnt in dem Bericht, den Frl. Alma Haemmerlé über gewisse 
Experimente liefert, die von Schulkameraden ihres Bruders, 
Stankewitsch und Serbow in Chersson (Südrußland), zum Zweck der Erzeugung 
von Autophanien unternommen wurden. 
Im ersten dieser Experimente wurde Stankewitsch um die Zeit seines Erscheinen-
wollens - 11 Uhr abends - in der Haemmerléschen Wohnung von 
Frl. A. H. und ihrem Bruder in dessen Schlafzimmer gesehn, nachdem eine 
zweite Schwester ihn erblickt hatte, während er durch die Tür des Saales 
eintrat und an dem dort stehenden Tisch vorüber in das Eßzimmer nebenan 
sich begab, wobei er ihren Augen entschwand. Erst um 12 Uhr gelang es auch 
Serbow, zu erscheinen: 'er trat durch das Vorzimmer in den Saal ein, wo er 
einen Augenblick nahe der Tür stillstand, dann bald nach rechts auf ein 
Gestell der Bücherei, bald nach links auf ein andres zu sich bewegte; worauf 
er plötzlich verschwand.' Beide Beobachtungen wurden sofort ausführlich 
niedergeschrieben und die Niederschrift in einem Umschlag versiegelt. Am 
nächsten Tage berichteten St. und S. vor mehreren Zeugen 'sämtliche Einzelheiten, 
welche genau übereinstimmten mit allem, was mein Bruder niedergeschrieben 
hatte', worauf die Umschläge geöffnet und die Berichte vor 
1) JSPR Feb. 1889 (Delanne I 104 fl.). Vgl. den Fall Pr I 136. 2) ASP 1891 1961. 
Vgl. Dr. Pritchards Fall bei Dendy 24. 


Ortsgemäßes Verhalten der Erscheinung 121 
Zeugen verglichen wurden. Serbow sagte daraufhin aus (und diese Nachträglichkeit 
vermindert natürlich das Gewicht der Übereinstimmung), 'daß 
er beim Betreten des Saales unschlüssig gewesen sei, welchem der Bücherschränke 
er sich nähern solle, denn er hatte die Absicht gehabt, einen von 
ihnen zu öffnen und ein Buch herauszunehmen, verlor aber die Fähigkeit, sich 
anzuspannen, und kam wieder zu sich.'1 
Man kann einen solchen Bericht zweiter Hand über 'Schülerexperimente' 
natürlich nicht wohl als wissenschaftliches Beweisstück behandeln; 
immerhin scheinen die jungen Leute mit durchdachter Sorgfalt 
vorgegangen zu sein, und der Belesene erkennt ohne weiteres, daß 
jede Einzelheit sich willig in die Gesamtheit bekannter Tatsachen einordnet. 
Insbesondere muß als völlig typisch bezeichnet werden, daß 
der Autophanie ein Bewußtsein des Agenten entspricht, am Ort 
seines Erscheinens anwesend zu sein; das Besondre des Falles besteht ja 
nur darin, daß dies Bewußtsein auch Einzelheiten der Ortsbewegung des 
Phantoms umfaßt; doch werden wir später2 hören, daß diese Entsprechung 
zwischen Bewußtsein des Erscheinenden und Beobachtungvon-
außen sich zuweilen auf sehr viel eigenartigere Dinge erstreckt, als 
auf bloße Ortsbewegung. 
Aber nicht nur die anscheinend willkürliche Ortsbewegung ist bei Autophanien 
Lebender die gleiche, wie bei denen Verstorbener; sondern 
bei jenen wie bei diesen verrät sich solche Bewegung auch durch das 
rätselhafte Geräusch von Schritten. 
Ich erinnere z. B. an den bekannten alten Fall des Predigers Jos. Wilkins, 
den sogar die Ges. f. ps. F. der Aufnahme in ihre Sammlungen für würdig 
hielt. - W. befand sich i. J. 1754 auf der Akademie in Ortery, als ihm eines 
Nachts 'träumte': er begebe sich nach der 100 engl. Meilen entfernten Grafschaft 
Gloucestershire auf Besuch zu den Seinen, könne nicht zur Vordertür 
eintreten, öffne daher die Hintertür, finde den Vater schlafend, die Mutter 
aber wach, zu der er sage: 'Mutter, ich gehe auf eine weite Reise und bin 
gekommen, dir Lebewohl zu sagen', worauf diese antwortete: 'O mein lieber 
Sohn, du bist tot!' Tatsächlich wachte, wie 2 Tage darauf (!) ein Brief berichtete, 
die Mutter zu eben jener Zeit; hörte, wie jemand zur vorderen 
Tür hereinzukommen versuchte, dann aber durch die hintere eintrat; vernahm 
die sich nähernden charakteristischen Schritte des Sohnes, sah ihn an ihr 
Bett treten und hörte ihn eben jene Worte sprechen, auf die sie so antwortete, 
wie Wilkins es gehört.5 
Auch experimentelle Autophanien fördern zuweilen das gleiche seltsame 
Phänomen zutage. Die bekannten Versuche des Mr. Fred W. Rose 
z.B., eines erfahrenen Hypnotiseurs, führten bei einer Gelegenheit 
u. a. zur Wahrnehmung eines sich fortbewegenden 'leuchtenden Nebels' 
1) Veröfl. von Rochas in ASP 1906 569 fl. 2) im VI. Abschnitt. 3) Pr 1122 f.; 
Daumer I 164 (nach Welby). Vgl. noch JSPR XVII 44; Gurney II 139 i. 


122 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
im Zimmer der Mrs. E., der zu erscheinen Rose sich vorgenommen hatte, 
und danach des Gesichts des Agenten. In derselben Nacht wurden Mrs. 
E.s Tochter A. und ihr Bruder mehrmals jäh aus dem Schlafe geweckt 
durch das Geräusch von Schritten, die sich den Flurgang entlang nach 
dem Zimmer der Mutter zu bewegten.1 
Ich schließe hieran noch einen Fall, in welchem der in genau angebbarer 
Ortsbewegung begriffene Hörspuk offenbar von einem etwa 
gleichzeitig Sterbenden ausgeht, sodaß es ungewiß bleibt, ob dessen 
Auftreten seinem Tode vorausgegangen oder gefolgt sei; wir erhalten 
damit gewissermaßen ein Bindeglied zwischen den so gleichartig ortsbewegten 
Phantomen fraglos Lebender und fraglos Verstorbener. 
Eine Frau Freieisen in Bern erzählte dem Prof. M. Perty folgendes. 'Es 
war i. J. 1840. Wir wohnten in der Postgasse im 3. Stock, und unsre Türen 
wurden immer sorgfältig verschlossen. Etwa um Mitternacht erwacht, vernahm 
ich schon von der untersten Treppe her schwere unsichere Tritte; 
ich hörte einen Kommenden im 2. Stockwerk und dann auf der dritten zu uns 
führenden Treppe. Nun öffnete es die Gangtür, und mich überfiel, weil ich 
sie verschlossen wußte, der furchstbarste Schrecken . . . Die Schritte waren 
nun in den Saal neben meinem Schlafzimmer und in dieses gekommen, und 
endlich sah ich die Vorhänge meines Bettes geöffnet und glaubte eine Gestalt 
mit undeutlichen Umrissen, nach der ich starren mußte, wahrzunehmen. 
Dann folgte wie ein tiefes Ausatmen der Gestalt, das mich am ganzen Leibe 
kalt überströmte [die typische 'Eiseskälte' in unmittelbarer Nähe von Phantomen]. 
Die Vorhänge schlössen sich z. T. wieder, die Tritte entfernten sich 
hörbar durch den Saal, über den Gang, die Gangtür öffnete und schloß 
sich, und im Moment, wo die Klinke wieder einfiel, entstand im Zimmer 
ein schrillender Schall, stark wie eine Explosion, als wenn auf unserem Piano 
alle Saiten zugleich gesprungen wären, aber dann übergehend in einen langen, 
klagenden T o n , . . . es fand sich aber keine gesprungen. Am andern Morgen 
fragten die. unter uns wohnenden Frl. Weber, weis die schweren Tritte und 
was der Ton bedeutet habe, den sie gleichfalls gehört hatten. Nach einiger 
Zeit erhielten wir Nachricht, daß unser lieber vertrauter Freund Bunsen in 
Frankfurt in derselben Nacht des 5. April gestorben sei; wir hatten nicht gewußt, 
daß er krank gewesen.' 2 
Ich stelle, wie gesagt, noch immer nicht die Frage, was solche gehörte 
und gesehene Spuke an sich seien; sie wird sich immer peinigender 
aufdrängen, je mehr wir ins Dickicht der Tatsachen hineingeraten. 
Es gilt einstweilen nur festzustellen, daß zwischen dem Selbstbewußtsein 
eines lebenden Fernerscheinenden und den Beobachtungen 
der am Ort der Erscheinung Anwesenden eine Entsprechung auch 
hinsichtlich der Ortsbewegungen des Phantoms bestehen kann, welche 
1) JSPR VIII 250 fl. 2) Perty II 157 f. Ein Datum des Berichts an Perty wird nicht 
angegeben; er könnte also 20 Jahre nach dem Erlebnis erfolgt sein. 


Ortsgemäßes Verhalten der Erscheinung 123 
diese Bewegungen als irgendwie 'persönlich bewirkt' erscheinen läßt. 
Die natürliche Folgerung hieraus ist, daß auch denjenigen ortsbewegten 
Spuken Verstorbener, die nur 'von außen' beobachtet werden, eine 
'Innenseite' entspricht, worin ein Bewußtsein von diesen Ortsbewegungen 
gegeben ist. Wir werden diesem Analogieschluß wieder 
begegnen, wenn wir nunmehr weitere Hinweise auf seelisches Leben 
des Spukphantoms aus seinem räumlichen und sonstigen Verhalten zu 
gewinnen suchen. 
Eine erste Steigerung des Bisherigen kann man darin erblicken, daß 
das Phantom auf einzelne Dinge im Raum in sinnvoller Weise Bezug 
nimmt. Ich will dies durch ein eigenartiges Musterbeispiel verdeutlichen, 
das ich Owens reichen Sammlungen entnehme. 
An einem Tage des März 1846 gegen 2 Uhr nachm. saßen Frau Dr. R. und 
ihre beiden Töchter (im Alter von 19 und 17 Jahren) im Besuchszimmer 
ihres Hauses in der C.-Straße in Philadelphia, mit Handarbeiten beschäftigt 
und in leichter Unterhaltung begriffen. Die Mutter und die ältere Tochter 
wandten dabei dem Fenster den Rücken zu, so daß ihr Blick das Zimmer 
und die etwa 4 m entfernte Eingangstür umfassen konnte, die ein wenig geöffnet 
war; die jüngere Tochter saß ihnen gegenüber. Plötzlich sahen die 
beiden ersteren gleichzeitig 'eine schwarzgekleidete Dame eintreten, mit 
einem großen weißen, gekreuzten und an der Brust mit Nadeln befestigten 
Halstuch - einem Fichu - und einer weißen Haube auf dem Kopf. In der 
Hand hielt sie einen kleinen Beutel von weißer Seide, dessen Schnüre sich 
um das Handgelenk schlangen... Als die jüngere Tochter ihre Mutter und 
Schwester, starr vor Staunen, nach der Tür schauen sah, wandte sie sich auch 
dorthin um und erblickte dieselbe Person, aber nicht ganz so deutlich, wie die 
beiden andern. Die Eingetretene bewegte sich langsam ins Zimmer vor, bis 
sie, etwa einen Meter von der gegenüberliegenden Wand entfernt, vor dem 
dort zwischen beiden Fenstern hängenden Bildnis des Dr. R. stehen blieb und 
es mindestens eine halbe Minute lang betrachtete; worauf sie denselben 
Weg zur Tür zurück einschlug, aber plötzlich, ehe sie dort angelangt war, 
verschwand...' Die Gestalt war völlig deutlich, greifbar, körperlich, wie eine 
Lebende, erschienen, doch waren weder Schritte noch ein Rascheln des 
Kleides zu hören gewesen; sie war gewissermaßen geglitten. Während des 
Vorgangs hatte keine der Anwesenden gesprochen. Nach dem Verschwinden 
der Gestalt wandte sich Mrs. R. an ihre ältere Tochter mit der Frage: 'Hast 
du gesehen, wer es war?', worauf diese erwiderte: 'Es war Großmutter.' Hierüber 
waren sich alle einig. Zum Überfluß wurde die übliche vergebliche 
Durchsuchung des Hauses vorgenommen, 'vom Keller bis zum Speicher'. 
'Gesicht und Gestalt, ja die kleinsten Einzelheiten der Kleidung waren ein genaues 
Abbild der verstorbenen alten Dame im Straßenanzug gewesen.' - 
Für die Deutung der Erscheinung ist nun folgendes wichtig. Einige Tage vor 
ihrem Tode hatte die alte Mrs. R. ihrem Sohne dringend geraten, ein Haus 
in der Nachbarschaft ihrer damaligen Wohnung zu kaufen. Eben zur Stunde 


124 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
aber der Erscheinung setzte Dr. R. seinen Namen unter den Kaufvertrag des 
Hauses, in welchem die Erscheinung stattfand, das seine Mutter eiber nie zu 
Lebzeiten betreten hatte. Von der Absicht dieses Kaufes hatte Dr. R. zu den 
Seinen zwar gesprochen, aber daß er gerade an diesem Tage den Vertrag abschließen 
würde, ahnten sie nicht, so daß sie überrascht waren, als er mit 
diesem in der Tasche heimkehrte. Endlich mag noch erwähnt werden, daß 
die alte Mrs. R. einige Tage vor ihrem Tode zu einer gewissen Mrs. C. gesagt 
hatte: wenn ihr Sohn sich gut führe und Gott es ihr erlaube, werde sie aus 
dem Jenseits kommen, um ihn wiederzusehn und Zeugin seines Wohlergehens 
zu werden.1 
Es ist klar, daß wenn man die Erzeugung der Erscheinung einem 
Lebenden zuschreiben wollte, hierfür nur Dr. R. in Betracht käme; fand 
sie doch in dem Augenblick statt, da er einen Wunsch der Erscheinenden 
erfüllte, also Grund hatte, 'an sie zu denken'. Immerhin wäre es 
unter solcher Voraussetzung seltsam, daß Dr. R. nicht sich selbst 
diese sinnbildliche 'Belobigung' seines Tuns gegönnt, also nicht selber 
die Erscheinung geschaut hätte. War sie etwa eine Übersetzung seines 
Hindenkens zu den Seinen in der entscheidenden Stunde, sollte also 
gewissermaßen sagen: seht ihr, nun erfülle ich den Wunsch meiner 
Mutter? Ganz abgesehn von dem wichtigen Problem, das die völlig 
'natürliche' Kollektivität der Wahrnehmung durch drei Personen aufgibt 
(das uns ja erst später beschäftigen soll), finde ich hiermit nicht das 
sinnvoll-selbständige Verhalten der Erscheinung erklärt, das mich veranlaßt, 
den Fall gerade hier zu berichten. Angenommen, daß die Verstorbene 
um das wußte, was zur Stunde geschah (etwa durch die Gedanken 
des Sohnes an sie), so konnte sie, nachdem sie einmal das Heim 
des Sohnes und nicht seinen augenblicklichen Aufenthalt als Ort des Erscheinens 
gewählt hatte (vielleicht der besseren 'Bedingungen' wegen?), 
ihre eigenen Gedanken über sein Tun nicht deutlicher zum Ausdruck 
bringen, als indem sie vor sein Bild trat und es betrachtete. Es ist also 
dies sinnvolle Verhalten innerhalb der dinglichen Umgebung, was es 
natürlich erscheinen läßt, Ursprung und 'Lenkung' der Erscheinung in 
die Erscheinende selbst zu verlegen. 
9. Das Argument aus dem Verhalten der Erscheinung 
Ortsanwesenden gegenüber 
So bedeutsam nun auch ein 'persönliches' Verhalten des Phantoms 
den Dingen gegenüber erscheinen muß, bedeutsamer noch ist es, wenn 
es in irgendwie geartete Beziehungen zu den Lebenden tritt, die es 
1) Owen, Deb. L. 319 ff. Vgl. den nicht eindeutigen Fall Flammarion III 171. 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 125 
am Ort seines Erscheinens antrifft; wenn es also nicht nur ein Bewußtsein 
dessen verrät, wo es sich befindet, sondern auch dessen, wen es 
vor sich hat. Denn nur im Umgang von Person zu Person offenbart 
sich ja das volle Leben der Seele. 
Eine erste, fast noch traumhaft verschwommene Reaktion dieser Art 
könnte man in dem Umstand erblicken, daß Spukphantome - und darunter 
vorzüglich und häufig beobachtete - sich von den Lebenden 
nicht greifen lassen. 
Dies war z. B. bei dem schon erwähnten Phantom der 'weinenden Frau' im 
Mortonschen Hause der Fall. 'Ich versuchte die Gestalt zu berühren', schreibt 
Miss R. C. Morton, 'aber sie entwich mir stets, - she always eluded me. 
Nicht als ob da nichts zu berühren gewesen wäre [man hörte sie ja stets leise 
auf den Fußboden auf tappen], sondern sie schien immer jenseits meines 
Arms - beyond me - zu sein, und wenn ich ihr in eine Ecke folgte, verschwand 
sie einfach.'1 - In einem andern, sehr bedeutenden und verwickelten 
Spukfall sagte die eine Beobachterin aus: 'Als die Gestalt an mir vorüberschritt, 
streckte ich die Hand aus, um sie zu berühren, aber sie bewegte sich 
zur Seite, und wiederum auf die andre Seite, als ich ihr folgte. Schließlich 
bewegte sie sich durch mich und an mir vorüber und verschwand...' - 
Wird man den Einwand machen, daß gerade 'reine Halluzinationen' 
sich so verhalten müßten, im subjektiven Wahrnehmungsraum vor dem 
Halluzinierenden schwebend und eben darum natürlich 'nicht zu 
fassen'? Man warte ab, erwidere ich, wieweit wir mit dem Begriff der 
reinen Halluzination bei Phantomen kommen werden, das der Mortons 
eingeschlossen; man lese aber auch Angaben wie die obigen nicht 
bloß flüchtig; man wird dann finden, daß sie offenbar mehr behaupten, 
als das gleichförmige Schweben eines Bildes vor den Augen. Die Phantome, 
nach denen vergeblich gegriffen wurde, bewegten sich ja schon 
vorher durchaus natürlich im äußeren Raum, und sie bewegen sich 
auch beim Greifen-nach-ihnen deutlich nicht nur 'weiter fort', sondern 
hin und her, und schließlich selbst auf den Greifenden zu und an ihm 
vorüber. Wir müssen schließlich auch diesen seltsamen und noch gar 
nicht gewürdigten Umstand im ganzen Zusammenhang der Tatsachen 
erwägen. 
Indessen nimmt der 'persöilliche' Verkehr zwischen Phantom und 
Perzipient noch sehr viel deutlichere Formen an. Eine erste Stufe 
möchte ich als mimische Unterredung bezeichnen. Bozzano konnte 
behaupten, daß unter 311 von ihm statistisch erfaßten Phantomen nicht 
weniger als 114 die am Ort ihres Erscheinens anwesenden Personen 
zu erkennen schienen.3 Das mindeste Merkmal nun solchen Erken- 
1) Pr VIII 322. 2) Pr VI 276. (Ich komme bald aul d. Fall zurück.) Die Angaben 
'durch mich' und 'an mir vorüber' dürften sich unschwer vereinigen lassen. 3) Hant. 14. 


126 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
nens und eines entsprechenden 'stummen Verkehrs' mit dem Lebenden 
möchte ich in dem oft beschriebenen gespannten Angeblicktwerden 
desselben seitens des Erscheinenden sehen. 
Ein Beispiel liefern die Beobachtungen der Damen M. W. und L. Scott, 
die uns das wiederholt auf einer Landstraße auftretende - übrigens zu 
andern Zeiten von vielen weiteren gesehene - Phantom eines Mannes in 
langem schwarzem Rock, Camaschen und Kniehosen, mit weißer Halsbinde 
und niedrigem Hut beschreiben; im Äußern also etwa einem schottischen 
Geistlichen des 18. Jahrhunderts ähnelnd. Einmal, im Juni 1893, wiederholten 
sie den mehrfach gemachten Versuch, die vor ihnen her gehende Gestalt einzuholen, 
wobei sie sich ihr auf wenige Meter näherten. 'Da bin ich also 
nun', schreibt Miss M. W. Scott, 'dem Gespenst gegenüber... Es hatte haltgemacht 
und betrachtete mich mit einem geistesabwesenden Gesichtsausdruck 
. . . Während einiger Zeit fuhr es fort, mich starr zu betrachten, dann 
wandte es sich um, machte einige Schritte vorwärts, um dann wieder stehnzubleiben, 
schaute mich nochmals an und verschwand vor meinen Augen, 
wie gewöhnlich, in der Nähe der Hecke, rechts vom Wege. Diesmal hatte 
ich Muße, es genau zu betrachten,' und es folgt nun etwa die oben wiedergegebene 
Beschreibung. - Berichte über dieses Phantom liegen aus einem 
Zeitraum von 9 Jahren vor.1 
Eine ähnliche Beobachtung berichtete i. J. 1899 Mme L. Delvert an 
Flammarion, leider nur aus zweiter Hand und ohne daß sich sagen ließe, wie 
lange nach den Ereignissen; immerhin wird die hier fragliche Einzelheit stark 
.betont. - Gegen Ende ihrer Klostererziehung habe eine Aushilfslehrerin, 
Mlle Adrienne aus Paris, eines Tages erklärt, nicht länger in ihrem Zimmer 
schlafen zu wollen, da sie dort von einer Schwester geängstigt worden sei. Als 
man ihr nachwies, daß zu jener Zeit (um 6.30) sämtliche Insassen, außer ihr 
allein, in der Frühmesse gewesen seien, gab sie dies zu; es habe sich aber 
auch um eine 'unbekannte Schwester' gehandelt, 'groß, schlank, sehr blaß; 
sie hat sich meinem Bett genähert, mich angesehn, ich habe zu ihr gesprochen, 
sie hat mir nicht geantwortet, aber diesen Blick werde ich nie vergessen; 
sie ist langsam ums Zimmer geschritten und dann gegangen.' Keine der 
Schwestern entsprach der gelieferten Beschreibung, und erst am Abend kam 
jemand darauf, Mlle Adrienne das Bild der Schwester Bouchez zu zeigen, 
die 'im zweiten Monat vor Mlle Adriennes Ankunft gestorben war. Mlle 
Adrienne erkannte sie sofort. Die Schwester Bouchez hatte [man beachte 
•dies] gewöhnlich in jenem sogenannten 'Zimmerchen' gearbeitet, wo sie allerhand 
Gegenstände für die Kranken sammelte' und welches Mlle Adrienne bewohnte. 
a 
Ich füge einen ähnlichen Fall aus der gleichen Quelle hinzu, den Flammarion 
am Orte selbst noch weiter hat untersuchen lassen, wobei er alle 
Angaben bestätigt fand. - Sgr. Giuseppe Cavagnaro berichtete ihm 'unter 
seinem Eide' am 22. Juli 1899, daß er als 18 jähriger Student in Genua, bei dem 
1) Ausiührl. Urkunden J S P R VI 146 0.; I X 299 0. 2) Flammarion III 3081. 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 127 
Vater wohnend, eines Morgens gegen 7, während er ein griechisches Buch las, 
eine Tür sich öffnen hörte und aus der Küche ein junges Mädchen 'im Hemde' 
[vielleicht nur in 'weiß'?] kommen sah, 'von sehr heller Hautfarbe, groß, 
schön, mit langen kastanienbraunen und gelockten Haaren, die ihr den 
Rücken herabfielen. Als sie vor mir vorüberging, sah sie mich an und lächelte 
fast, dann trat sie ins Zimmer meines Vaters, indem sie die Tür öffnete und 
sehr geräuschvoll schloß.' Als nach 10 Minuten der Vater aus seinem Zimmer 
trat [von Wahrnehmungen desselben wird nichts gesagt], untersuchte 
G. C. dasselbe aufs genaueste, fand aber nichts. Das Zimmer hatte keinen 
andern Ausgang, und die Wohnung lag im 4. Stock. Die Haustür erwies sich 
als verschlossen; niemand hatte das Haus betreten oder verlassen, wie der 
Pförtner bezeugte. Ein Nachbar, dem man das Vorgefallene erzählte, der 
Advokat Manzini, war nicht im mindesten erstaunt, indem er nach der Beschreibung 
ein 18jähriges Mädchen erkannte, das ein Jahr zuvor in dem 
vom Vater bewohnten Zimmer gestorben war. Was aber weiter für die Echtheit 
des Spukes spricht: eine Familie, die das Haus vor den Cavagnaros bewohnte, 
hatte dies Zimmer wegen entsprechender Erscheinungen aufgeben 
müssen.1 
In den weiter wiederzugebenden Fällen treten, z.T. n e b e n einem 
Anblicken seitens der Erscheinung, andre Formen stummen Verkehrs 
mit dem anwesenden Lebenden ins Spiel, teils als Reaktion auf Handlungen 
des letzteren, teils als völlig spontane Anläufe zu einer zwar 
dürftigen, aber doch sinnvollen und verständlichen 'Äußerung' durch 
Mienenspiel oder Gebärde. 
Nach einem von Fred. Myers niedergeschriebenen und von der Perzipientin 
'verbesserten' Bericht sah diese, eine Miss J., kurz vor einer Liebhabervorstellung, 
an der sie teilnahm, einen Bekannten, Mr. H., 'mit traurigem 
Ausdruck' des Gesichts an einer Tür lehnen. Sie streckte ihm die 
Hand hin, - 'er nahm sie nicht, sondern schüttelte langsam den Kopf, ohne 
ein Wort, und entfernte sich den Korridor entlang...' Miss J. eilte weiter, uin 
sich anzuziehn, und glaubte, einen Lebenden gesehn zu haben. H. war aber 
zwei Tage zuvor gestorben.2 
Sehr ähnlich lautet ein Bericht in Gurneys unerschöpflicher Sammlung. 
Miss N. N. sah ihren Freund Bertie ins Zimmer treten, sprang auf, um ihm 
einen Stuhl ans Kaminfeuer zu schieben, weil er zu frieren schien und es 
draußen schneite, und schalt ihn, weil er ohne Mantel gekommen sei. Bertie 
ging durchs Zimmer und setzte sich dem Kamin gegenüber. 'Er sagte kein 
Wort, führte aber die Hand an die Brust und schüttelte den Kopf, was 
ich dahin mißverstand, daß er in der Brust eine Erkältung spüre und die 
Stimme verloren habe, was ihm oft widerfuhr.' Ein Dr. G. trat ein und 
fragte sie, zu wem sie spreche, und sie schalt noch einmal vor ihm auf den 
Jungen. 'Ich werde nie das Entsetzen vergessen, das sich auf des guten 
1) das. III 2951. Vgl. ferner die Fälle o. S. 46 IT. 83. 90. 96. 114; Daumer I 215 II.; 
Werner 409. 2) Pr VIII 222 f. 


128 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Doktors Gesicht malte, da er wußte (was ich nicht ahnte), daß der arme 
Junge eine halbe Stunde vorher gestorben war.'1 
Der nachstehende Bericht, der von Mr. John E. Husbands aus Grimsby 
stammt und 20 Monate nach dem Vorfall niedergeschrieben wurde, zeigt 
uns gleichfalls eine spontane und sehr sinnvolle Gebärde des Phantoms. - 
'Im Januar [wahrscheinlich 3. oder 4. Feb.) 1885 schlief ich in einem Hotel 
auf Madeira. Es war eine sehr helle Mondnacht; die Fenster standen offen, 
die Fenstervorhänge waren hochgezogen. Ich fühlte, daß jemand im Zimmer 
war. Als ich die Augen öffnete, sah ich einen jungen Mann im Alter von 
etwa 25 Jahren, in einen Flanellanzug gekleidet, zur Seite meines Bettes 
stehn und mit dem Zeigefinger seiner Rechten auf den Platz zeigen, wo 
ich lag. Ich verhielt mich einige Sekunden still, um mich zu überzeugen, 
daß wirklich jemand da war. Dann setzte ich mich aufrecht hin und blickte 
ihn an. Ich sah seine Gesichtszüge so deutlich, daß ich sie in einem 
Lichtbild wiedererkannte, das mir einige Tage später gezeigt wurde. Ich 
fragte ihn, was er wolle; er sprach nicht, aber seine Augen und Hand 
schienen mir zu sagen, daß ich an seiner Stelle sei. Da er nicht antwortete, 
schlug ich im Sitzen mit der Faust nach ihm, doch ohne ihn mit 
der Hand zu erreichen, und als ich daran war, aus dem Bette zu springen, 
verschwand er langsam durch die Tür, die geschlossen war, wobei er fortwährend 
die Augen auf mir ruhen ließ... Durch Erkundigungen brachte 
ich heraus, daß der junge Mensch, der mir erschienen war, in dem von 
mir bewohnten Zimmer gestorben war ...', und zwar, wie Miss K. Falkner, 
die zu gleicher Zeit im Hotel wohnte, hinzufügt, 'unerwartet einige Monate 
zuvor [am 29. Jan. 1884]... Seltsamerweise hatte Mr. Husbands nie von ihm 
oder seinem Ableben gehört. Er erzählte mir die Geschichte am [selben] 
Morgen, nachdem er die Gestalt gesehn, und ich erkannte den jungen Menschen 
nach seiner Beschreibung,... erwähnte dies aber weder ihm noch sonst 
jemand gegenüber, bis ich Mr. Husbands dieselbe Geschichte meinem Bruder 
erzählen hörte; wir trennten uns von Mr. H. und sagten gleichzeitig: 'Er 
hat Mr. D. gesehen.' Die Sache wurde einige Tage lang nicht mehr berührt; 
danach zeigte ich Mr. H. plötzlich die Photographie. Er sagte sofort: 'Das 
ist der junge Mensch, der mir neulich in der Nacht erschien, nur war er 
anders gekleidet,' und er beschrieb einen Anzug, den jener häufig trug: 
'Cricket- oder Tennis-Kleidung, am Halse mit einem Schifferknoten befestigt." 
- Gurney, dem das Lichtbild vorlag, verhörte Mr. H. sowohl als Miss F. und 
erklärte beide für 'durch und durch praktisch; auch hatten sie vorher keinerlei 
Sinn für derartige abnorme Erfahrungen gehabt... Mr. H.s Bericht über 
sein Gesicht ging offenbar jedem Wissen um den Todesfall in seinem Zimmer 
voraus. Er hat nie irgendeine ändre Halluzination gehabt.'2 
Schon ein solches Verhalten läßt das Phantom durchaus nicht nur 
als bewußtes Wesen im Raum, sondern als Wesen unter Wesen 
1) Gurney I 532 f. Vgl. II 88 ('magnetische Striche' des Phantoms, deren 'Einfluß' angeblich 
gefühlt wird). 2) Pr V 416 f. Vgl. den 'frisch' berichteten Fall (nach Howitt) Crowe 
337 fl. (bes. 346). 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 129 
erscheinen, und dieser Eindruck verstärkt sich mit der wachsenden 
Ausdrücklichkeit seines Verkehrs mit den Ortsanwesenden. Sie erreicht 
ihr Höchstmaß natürlich erst dann, wenn zum Schauen des Phantoms 
das Hören seiner Rede tritt. Ich ziehe diesen Umstand in Erwägung, 
ohne wieder im mindesten etwas über das Wesen dieses 'Sprechens' 
ausmachen zu wollen - mag es immerhin 'übertragene Vorstellung' 
sein -; stelle vielmehr nur die Frage nach seinem letzten Ursprung 
und Quellpunkt. Dabei kann es allerdings mitunter zweifelhaft sein, ob 
wir es hier wirklich noch mit Äußerungen eines Ortsbewußtseins des 
Phantoms zu tun haben; ja im Grunde betrifft dieser Zweifel schon 
manche Fälle der zuletzt betrachteten Gruppe. Ein Phantom, das sich 
mimisch oder 'mündlich' mit seinem lebenden Gegenüber in einen - 
wenn auch noch so einfachen - Verkehr einläßt, könnte gewiß damit 
zu beweisen scheinen, daß es weiß, vor wem, also wo es sich befindet. 
Es braucht damit aber nicht mehr zu beweisen, als daß es sich irgendwie 
mit einem Lebenden in Berührung gekommen fühlt, dem es - durch 
dramatische Belebung seiner Autophanie - etwas von seinem Innenleben 
erkennbar machen kann; auch wenn dieser Vorgang nur an 
einem Orte stattfindet, der für den Erscheinenden besonderen Sinn hat, 
an den er ja ciber auch ohne sein Wissen und Wollen 'hingezogen' sein 
könnte; weswegen wir eben für den Erweis eines Ortsbewußtseins 
noch ein besonders entsprechendes Verhal ten des Phantomes fordern. 
(Hiernach wäre es immerhin statthaft gewesen, das 'Reden' von Phantomen 
schon unter den allgemeinen Merkmalen einer hinter der 
Autophanie wirksamen 'Aktivität' zu besprechen.) 
Auch dieser ausdrücklichere Verkehr des Phantoms mit seiner lebenden 
Umgebung durchläuft sehr mannigfache Stufen. Auf der ersten 
entsteht der Anschein, daß die Erscheinung sprechen wolle, ohne aber 
ein Wort hervorbringen zu können. Die schon erwähnte Miss Morton 
z.B. und die Ihren versuchten mehrfach, die 'weinende Dame' anzusprechen. 
'In solchen Fällen', schreibt die Verfasserin des Berichts, 
'bewegte sie sich, und ich dachte, sie wäre im Begriff zu sprechen, aber 
sie öffnete nur den Mund, als schnappe sie nach Luft, - she gave a 
slight gasp, - und bewegte sich auf die Tür zu.'1 
Eine andre Form einfachster lautlicher Äußerung des Spuks mag hier 
einschaltungsweise kurz erwähnt werden, obwohl sie zugestandenermaßen 
weder ein Bewußtsein der örtlichen Umgebung noch ein Element 
des Verkehrs mit ortsanwesenden Lebenden deutlich erkennen 
läßt; wenn man ihr auch etwas Persönliches, d. h. den gefühlsmäßigen 
Sinn des Spukens überhaupt Ausdrückendes kaum absprechen kann. 
1) P r V I I I 314. Vgl. Daumer I 214; P r I I I 144 Anm. 
M a t t i e s e n , Das pers&nliche Überleben 9 


130 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Ich denke an die spukhaft gehörten Laute von deutlich menschlichstimmlicher 
Artung: Seufzern, Stöhnen, Schreien u.dgl. Ich will mich 
auf die Mitteilung e i n e s Beispiels beschränken, das gleich die äußerste 
Form dieser Gehörs-Erscheinungen belegt 
In einem Tagebuch des M. F. de X., Besitzers eines Schlosses im Departement 
Calvados (Frankreich), aus dem Jahre 1875 finden wir u. a. folgende 
Einzelheiten eines äußerst umfangreichen und vielgestaltigen Spuks verzeichnet: 
'[Am 10. Nov.] um 1.20 klinkt man die Tür des grünen Zimmers 
auf [und es erfolgen Schläge]. In diesem Augenblick hören wir alle einen 
Schrei, wie den gezogenen Ton eines Signalhorns . . . Er scheint mir von draußen 
zu kommen. Kurz darauf hören alle drei schrille Schreie: sie kommen 
von außen, nähern sich aber sehr deutlich dem Hause. Um 1.30 ein dumpfer 
Schlag im zweiten Stockwerk; noch ein sehr langer Schrei, dann ein zweiter, 
wie von einer Frau, die draußen ruft. Um 1.45 hören wir plötzlich drei oder 
vier laute Schreie auf dem Vorplatz, dann auf der Treppe. [Vergebliche genaue 
Untersuchung.] Um 3.20 hört man eine Galoppade im Flurgang. Wir 
hören zwei schwächere Schreie, aber doch im Hause. 
Freitag, d. 12. Nov. - Um Mitternacht steht alles auf. Man hört Schreie im 
Keller, dann im Innern des grünen Zimmers, dann das Schluchzen und die 
Schreie einer Frau, die furchtbar leidet. 
Sonnabend, d. 13. Nov. (nachts). - Ein Viertel nach 12 Uhr zwei sehr laute 
Schreie auf dem Treppenabsatz; das sind nicht mehr die einer weinenden 
Frau, vielmehr schrille, wütende, fluchende, verzweifelnde Schreie von Verdammten 
oder Höllengeistern... 
Nacht vom 25./26. Jan. 1.30 Uhr... In diesem Augenblick hört man etwas 
wie Rindergebrüll, dann andres, unmenschliches, wütendes Gebrüll im Flurgang 
. . . [Während alle aufstehn,] hört man noch zweimal Brüllen und einen 
Schrei.'1 
Kommen wir aber nunmehr auf Fälle gegliederten Redens, so fällt sogleich 
auf, wie sehr damit das Phantom fast immer beweist, daß es sich 
seines ortsanwesenden Gegenüber bewußt ist. 
Eine Dame, die ihren Namen nicht veröffentlicht zu sehen wünschte, lieferte 
der Ges. f. ps. F. den folgenden Bericht im Feb. 1889, 6Vi Jahre nach dem Erlebnis, 
von dessen Einzelheiten, wie sie sagt, 'sie nie in ihrem Leben das Geringste 
vergessen könnte'. - 'Als ich im August 1882 mit meinen Kindern, 
zwei Töchtern und einem Sohn, das Kloster zu St Quay in Pontrieux besuchte, 
hatten die Schwestern nur ein Zimmer für mich und meine beiden 
M&dchen zur Verfügung. Es war der Raum in des Priesters Hause, den der 
Bischof von St. Brieux benutzte, so oft er das Kloster visitierte. Am Morgen 
nach unsrer Ankunft ging ich nicht mit den Kindern zusammen aus, sondern 
legte mich, da ich sehr müde war, auf einem kleinen Bette nieder. Die Sonne 
schien und es war sehr heiß, aber ehe ich mich niederlegte, stellte ich einen 
Stuhl gegen die Schlafzimmertür, da diese nur einen Schnapper hatte, aber 
1) Boziano, Hant. 34 0. (Daraus auch Kemmerich 476 ff.) 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 131 
weder Riegel noch Schlüssel. Ich schlief nur auf wenige Minuten ein und 
wurde erweckt durch eine leichte Berührung auf meiner Brust. Als ich die 
Augen öffnete, erblickte ich einen ehrwürdigen alten Mann in einer Art weißund 
schwarzer Bekleidung, der zur Seite meines Bettes kniete mit betend gefalteten 
Händen und zur Wand überm Bette erhobenen Augen. Ich blickte 
ihn schweigend an, er erhob sich, und während er zur Tür ging, hob er seine 
beiden Hände auf und sagte dreimal ganz deutlich: 'Te béni' [je te bénis?], 
worauf ich ihn aus den Augen verlor. Ich erhob mich sofort und ging zur 
Tür, denn ich hielt ihn für irgendeinen alten Priester, der gekommen wäre, 
vor dem Kruzifix zu beten, das ich erst jetzt an der Wand über dem Bette bemerkte; 
aber zu meiner Überraschung fand ich die Tür geschlossen und den 
Stuhl davor . . . Die alte Schwester, die uns bediente, hatte ihr Zimmer nahe 
dem unsrigen; ich rief sie also und sagte ihr, daß ein alter Priester in mein 
Zimmer gekommen wäre, vor dem Kruzifix zu beten. Die alte Nonne sagte, 
daß kein Mann im ganzen Bereich des Klosters anwesend sei, auch kein 
Priester, da sie alle zum Begräbnis des Bischofs von St. Brieux gegangen 
seien, welches gerade jetzt in einer Entfernung von 24 km vor sich gehe. Ich 
beschrieb die Erscheinung und ihre Kleidung, und was sie zu mir gesagt hatte. 
Augenblicklich ließ sich die Nonne vor mir auf die Knie nieder und sagte: 
'Sie sind wahrlich gesegnet, denn es war der Bischof selbst. Er hatte zum 
letzten Mal auf Erden seinen alten gewohnten Gebetplatz aufgesucht.' (Die 
Erzählerin hat nie eine andre Halluzination gehabt und weigert sich überdies, 
diese Erfahrung als eine solche aufzufassen. Beide Töchter bestätigen aus 
'lebhafter Erinnerung', daß die Mutter ihnen sofort nach ihrer Heimkehr vom 
Spaziergang die Sache erzählt habe. Nachfragen beim zuständigen Standesamt 
ergaben, daß Mgr Augustin David, Bischof von St. Brieux, am 27. Juli 1882 
gestorben und am 1. Aug. um 10 Uhr vorm. in St. Brieux bestattet worden 
war.1 
Der Zweifler könnte einwenden, daß die wirkliche Ähnlichkeit der Erscheinung 
mit dem Lebenden nur ungenügend verbürgt sei durch seine 'Erkennung' 
seitens der Nonne auf eine bloße Beschreibung hin. Dem steht gegenüber, 
daß die 'einzige' Halluzination der Perzipientin - eine stark dramatisch 
ausgestaltete und ausgesprochen spukhafte - sich auf eine Persönlichkeit 
deuten ließ, für die sowohl der Ort als auch der Zeitpunkt der Erscheinung 
besonders sinnvoll waren. Daß sie sich an einen Schlummer der Beobachterin 
anschloß, braucht nicht an einen ins Wachen herübergenommenen 
Traum denken zu lassen, ganz abgesehen davon, daß auch ein Traum eine 
'wahre' Halluzination vertreten kann. Phantome, die stärkste Ansprüche auf 
objektive Gültigkeit haben, begännen sogar häufig, wie wir schon wissen, mit 
einem Aufwecken des Perzipienten, das mit normalem, von innen her bedingtem 
Aufwachen durchaus keine Ähnlichkeit hat. 
Immerhin, da die Worte des Phantoms in diesem Falle nur typische 
Bedeutsamkeit, nicht aber eindeutige Bezogenheit auf die Perzipientin 
1) Pr V 460 t. 
0" 


132 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
haben, so könnte man auf den Einfall geraten, zwar die Gestalt für 
eine echte Autophanie, die Worte dagegen für eine 'hinzuhalluzinierte' 
dramatische Ergänzung zu erklären. Das folgende Beispiel unterliegt 
diesem fragwürdigen Einwände nicht. 
Mrs. O'Donnell schreibt am 5. Sept. 1898, wenige Monate nach ihrem Erlebnis, 
sie habe im März desselben Jahres mit ihrer Tochter in Hove bei Brighton 
(dem bekannten Seebadeort) Zimmer gemietet, sei aber schon während der 
ganzen ersten Nacht durch 'ein starkes Geräusch von Schritten im oberen 
Stockwerk' gestört worden. Ihr Zimmer schien ihr voll von Leuten zu sein, - 
eine Andeutung des typischen 'Gefühls unsichtbarer Anwesenheit'. Am 
Morgen erfuhr sie, daß der obere Stock z. Zt. unbewohnt sei. In der zweiten 
Nacht waren die Schritte noch lauter, sodaß Mrs. O'Donnell gar nicht zum 
Schlafen kam und den nächsten Tag im Bette blieb. In der dritten Nacht - 
nachdem ihre Tochter sie um 11 Uhr verlassen - machte sie zu ihrem 
Schrecken die gleiche Beobachtung. 'Ich blickte etwa eine Stunde lang in das 
offene Kaminfeuer und gedachte dann mich zur Wand zu kehren, wo ich aber 
- grausig zu melden - eine schreckliche Gestalt neben meinem Bette stehen 
sah, die mit dem einen Arm in das ['leerstehende'] Nachbarzimmer wies, mit 
dem andern aber auf mich, ganz nahe meinem Gesicht. Ich rang nach Atem 
und bedeckte mein Gesicht mit dem Bettlaken. Nach einiger Z e i t . . . wandte 
ich mich wieder in der Richtung, wo ich die fürchterliche Erscheinung 
gesehen hatte. Sie war noch da. Ich schrie vor Schreck und rief aus: 'O mein 
Gott, was ist das?' und streckte meine linke Hand aus, gleichsam um zu 
fühlen, ob sie wirklich sei; aber man denke sich mein Entsetzen, als ich von 
einer eisigen Totenhand gefaßt wurde. [Von da ab] fehlt mir jede Erinnerung 
. . . Die Erscheinung, die ich sah, stellte einen ziemlich kleinen Mann 
dar, sehr brünett, mit sehr kleinen Händen und von Kopf zu Fuß in einen 
zerrissenen schwarzen Anzug gehüllt, sodaß er mehr einer Vogelscheuche 
glich, als einem menschlichen Wesen. 
Die folgende Nacht... verbrachte ich in meiner Tochter Zimmer, konnte 
aber nicht schlafen. Mitten in der Nacht öffnete sich die Tür (ich hatte sie 
verschlossen). Ein kleiner, brünetter junger Herr trat herein und sagte: 'O, 
Sie bewohnen also [jetzt?] das Zimmer des Schotten!', lächelte verbindlich 
und schritt aus dem Zimmer, wie er gekommen war...' 
Es stellte sich heraus - gegen das anfängliche Leugnen der Wirtin -, daß 
in diesem Hause einige Wochen zuvor ein junger Mann Selbstmord verübt, 
der im Äußeren durchaus dem Spuk geglichen hatte. Er war 24 Jahre alt 
gewesen, ziemlich klein und sehr brünett. Das Schlafzimmer der Mrs. O'Donnell 
war das seinige gewesen, das danebenliegende, nach welchem zu er mit 
dem einen Arm gewiesen hatte, sein Wohnzimmer, aus dessen Fenster er sich 
in einem Anfall von krankhafter Gemütsverstimmung in den Hof gestürzt 
hatte. Seine Kleider wurden beim Sturz zerrissen, und er fand augenblicklich 
den Tod. Ein junger schottischer Herr, ein guter Freund des Selbstmörders, 
hatte das Zimmer als Schlafzimmer benutzt, welches Mrs. O'Donnell nach 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 133 
der ersten Erscheinung bezogen hatte.1 Mrs. O'D. versichert, daß sie vor 
ihren Wahrnehmungen nichts von dem Selbstmord gehört hatte, und selbst 
Podmore, der verbissenste Kritiker des Übernormalen, erblickte darin, daß sie 
die betreffenden Zimmer überhaupt mietete, den Beweis daffir, daß sie die 
Tragödie, selbst falls sie von ihr wußte, nicht in jenes Haus verlegte. Er hält 
es aber 'vielleicht für denkbar, daß die Vision auf der Wiederbelebung einer 
vergessenen Erinnerung an den Zeitungsbericht beruhte' (!).2 Freilich wendet 
er sich selber gleich darauf ein, die große Zahl ganz ähnlicher Fälle mache 
es schwierig zu leugnen, 'daß diese Erscheinungen auf irgendeine Weise mit 
den verstorbenen Personen, die sie darzustellen vorgeben, verknüpft sind.' 
Und dennoch versucht er, auf unsern Fall alle jene psychometrischen und 
telepathischen Deutungen anzuwenden, deren Sinnlosigkeit im vorvorigen Kapitel 
nachgewiesen wurde. Er schwankt zwischen der Annahme eines 'bloßen 
Bildes' und der einer Bildübertragung seitens der Hinterbliebenen des Selbstmörders 
(!),3 ohne auch nur die Frage zu stellen, warum diese Übertragung 
gerade während der Bewohnung jener Zimmer oder gar Nacht für Nacht 
wirksam wurde; vor allem ohne mit einem Wort jener Einzelheiten der Erscheinung 
zu gedenken, die sie doch von einem 'übertragenen bloßen Bilde' 
unterscheiden, indem sie ein Ortsbewußtsein und ein deutliches Wissen um 
das lebende Gegenüber beweisen. Der erscheinende Selbstmörder 'zeigt' in 
das für seine Erinnerung bedeutungsvolle Zimmer; er benennt das zweite 
Aufenthaltszimmer der Perzipientin in einer seinen Erinnerungen entsprechenden 
Weise. Dies Verhalten und diese Äußerungen des Phantoms für 
Elemente einer Dramatisierung seitens der Perzipientin zu erklären, geht nicht 
an; denn gerade diese Elemente b e d e u t e n die Mitteilung von Tatsachen, die 
der Perzipientin z. Zt. fraglos unbekannt waren, und gerade sie für telepathisch 
übertragen oder psychometrisch erfahren zu halten, wäre unbegründete 
Willkür; lag doch der 'Schotte' außerhalb alles eigentlichen 'Interesses' sämtlicher 
beteiligten Lebenden. Wir mögen diese Elemente für erdacht und nachträglich 
eingeschoben erklären. Aber ehe wir so die Tatsachen ihrer gleichzeitig 
bedeutungsvollen und typischen Elemente berauben, sollten wir lieber 
gleich erklären, wie sie überhaupt allein beschaffen sein d ü r f e n , um unsern 
vorgefaßten Begriffen zu entsprechen. Auf einen Fortschritt der Erkenntnis 
ist jedenfalls nur zu hoffen, wenn wir die Tatsachen in ihrer Ganzheit zu 
uns sprechen lassen und dann nach der n a t ü r l i c h s t e n Deutung auch ihrer 
Einzelheiten suchen. Eine Kritik wie die Podmores aber bedeutet das Ende 
wirklich wissenschaftlichen Denkens. 
Soweit es sich in Fällen dieser Art um Phantome erst kürzlich Verstorbener 
handelt, deren Tod dem Perzipienten noch nicht bekannt ist, 
beziehen sich die Äußerungen der Erscheinung nicht selten auf das 
soeben erfolgte Ableben, etwa auch im Sinn eines Wunsches, Abschied 
zu nehmen oder den Perzipienten über den Zustand des Verstorbnen 
1) JSPR VIII 326 (I. Tatsache und Art des Selbstmords wurden durch die S. P. R. aus 
dem Bericht einer örtlichen Zeitung unabhängig festgestellt. - Vgl. Gurney II 460; t)W X 
471 f. 2) Podmore, Nat. 251. 3) Das. 253. 


134 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
in seiner neuen Umgebung zu beruhigen. Auch darin hätten wir offenbar 
eine weitere Betätigung und Veranschaulichung der Absicht, zu 
erscheinen, also einer deutlich persönlichen Betätigung auf seiten des 
Subjekts der Autophanie und nicht des Perzipienten. Wir erhalten 
damit zugleich eine Ergänzung jenes Indizes, das schon der bloßen Erscheinung 
in zeitlicher Nähe des Todes innewohnte, sofern eine solche 
den Willen zur Mitteilung des Ablebens erkennen ließ.1 - Berichte 
über Beobachtungen dieser besonderen Art sind sehr häufig. 
Nach einem älteren, aber - wie Mrs. Crowe sagt - 'im höchsten Grade beglaubigten' 
sah Mr. Miles Peter Andrews, nach kurzem fiebrigem Schlaf, 
seinen vertrauten Freund Lord Littleton, den er gesund verlassen hatte, an 
seinem Bette stehn (angeblich nachdem er die Vorhänge geöffnet) und hörte 
ihn sagen, er sei gekommen, um mitzuteilen, daß alles vorüber sei. Mr. Andrews 
glaubte an einen Scherz, warf einen Pantoffel nach dem sich Zurückziehenden 
und sprang aus dem Bett, um ihn zu 'züchtigen'. Als er am nächsten 
Tage vom Tode Lord Littletons erfuhr, fiel er in Ohnmacht und 'war 
3 Jahre lang nicht derselbe'.9 
Einige ähnliche Beispiele entnehme ich wiederum Flammarions Sammlungen. 
- Der Leutnant Julien Lagarrue erwachte mit Druck auf der Brust 
und sah seine Großmutter vor sich, die zu ihm sagte: 'Ich komme, dir Lebewohl 
zu sagen, mein lieber Junge, du wirst mich nicht wiedersehn.' Ihr Tod 
war 'gleichzeitig' erfolgt.3 
Der 14 jährige René Kraemer in Paris, Vetter des Komponisten André Bloch, 
erschien am 12. Juni 1896 seiner z. Zt. in Rom lebenden Tante, während diese 
beim Ankleiden war, und sagte: 'Aber ja, ich bin wirklich tot.' Das merkwürdigste 
ist, daß K. zur Zeit im Koma lag und erst 6 Stunden später wirklich 
starb: er hatte mehrmals den Wunsch geäußert, seine Tante zu sehen.1 
Wir werden später noch besser begreifen, wie natürlich dies Sich-selbst-fürtot-
halten schon während der letzten Augenblicke ist. 
Ein M. Henry Bourgeois in Macon schrieb an Flammarion (in dem 4443. 
diesem zugegangenen Bericht!), daß er eines Abends heimkehrend sich mehrmals 
von der Stimme eines 16jährigen Freundes, Charles . . . , habe rufen hören. 
In der Nacht durch eine anscheinende Berührung an der Stirn geweckt, sah er 
'deutlich Charles zu Häupten seines Bettes stehn und hörte ihn sagen: 'Adieu, 
adieu! Ich befinde mich wohl! Tröste meine Familie. Ich werde zu deinen 
Sitzungen wiederkehren.' (Sie hatten zusammen spiritistische Sitzungen abgehalten.) 
Ch. hatte sich, irgendwo auf dem Lande, selbst vergiftet.s - Es erhebt 
sich allerdings die Frage, ob M. Bourgeois nicht normale Befürchtungen 
bez. selbstmörderischer Absichten des Freundes gehabt habe, und die reichlichen 
Äußerungen machen mir fast den Eindruck, als seien sie dramatisch 
'ergänzt' worden. Ist doch der Brief an Flammarion erst 13 Jahre nach dem 
Ereignis geschrieben. 
1) S.o. S. 52 ff. 2) Crowe 197 f. 3) Flammarion II 328. 4) Flammarion, 
l'Inconnu 701. 5) Flammarion III 1381. 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 135 
Auch die verlässigeren Schatzkammern der Ges. f. ps. F. liefern uns Berichte 
dieser Art. - Mrs. J. P. Smith z. B. wurde von der Erscheinung einer Freundin, 
von deren bevorstehender Entbindung sie wußte, angeblich wach-'geschüttelt' 
und hörte sie sagen: 'Ich bin gestorben, aber das Kind wird leben,' worauf 
das Phantom 'das Zimmer durch die Tür verließ'. Die Ansage, die völlig den 
Tatsachen entsprach, wurde gemeinsam mit der alsbald geweckten und unterrichteten 
Schwester aufgeschrieben.1 
In den meisten dieser Fälle bezieht sich die Äußerung mehr oder 
weniger ausdrücklich auf das, was auch die Erscheinung als solche 'besagen' 
soll: auf den erfolgten Tod des Erscheinenden; und in solchen 
Fällen könnte man am ehesten vermuten, daß sie soz. demselben telepathischen 
Impakt - und etwa gar seiner bloßen Dramatisierung - 
entstamme, der auch die Erscheinung als solche bewirkt hat. Aber hier 
und da ging die Äußerung schon darüber hinaus: sie umfaßte des weiteren 
nicht nur ein Abschiednehmen, sondern auch den Wunsch, zu 
trösten, über den Zustand des Verstorbenen zu beruhigen oder gar etwas 
mitzuteilen. Ich halte es für einen wichtigen und noch gar nicht 
genügend beachteten Umstand, daß auch dieses Maß von Zutaten oder 
von 'Abgelegenheit' der Äußerung zuweilen stark überschritten wird. 
Denn je mehr sich die Äußerung von einer bloßen Umschreibung' der 
Erscheinung selbst entfernt, desto schwieriger wird offenbar die Annahme, 
daß diese Erweiterung bloß eine Leistung des Perzipienten, 
eine dramatische Ausschmückung oder dgl. sei; desto deutlicher wird 
anderseits der Hinweis auf irgendein persönliches Äußerungsbedürfnis 
des Erscheinenden selbst. Dies ist z.B. auch der Fall, wenn die unmittelbare 
Bekanntgabe des Ablebens verbunden wird mit der Äußerung 
eines Wunsches, daß andere davon in Kenntnis gesetzt werden. 
Mme Poncet aus Marseille z. B. sieht, im Cholerajahr 1884, während sie (seit 
einer Woche) mit ihrer Familie in Bagn^res ist, eines Nachts nach jähem Erwachen 
den Schwager ihres Mannes, von einer leuchtenden Aureole' umgeben, 
auf dem Bettvorleger stehn und hört ihn sagen: 'Benachrichtige 
Adolphe, sage ihm, daß ich gestorben bin.' Am Tage darauf lief die Nachricht 
ein, daß der Erschienene innerhalb weniger Stunden an Cholera verstorben 
war.2 
Während also hier die 'Mitteilung' des Todes durch Erscheinung und 
'Äußerung' im Grunde gar nicht dem Perzipienten gilt, sondern nur 
gleichsam den Umweg über diesen nimmt, etwa weil er die größere 
Wahrnehmungsfähigkeit besitzt, - deutet sich in andern Fällen der 
wahre Ursprung der Äußerung darin an, daß sie, ohne sich ausdrücklich 
mit dem Todesfall zu befassen, Gedanken formuliert, die gerade 
1) Pr X 215. Vgl. noch das. 373; Flammarlon, l'Inconnu 97 (auch Pr XV 425); Flamnmrion 
II 3221. 329. 339. 352. 355; Jung 270 fl. 2) Flammarlon II 327. 


136 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
vom Standpunkt des Erscheinenden aus natürlich und seiner 
'Begegnung' mit dem Perzipienten angemessen erscheinen. 
Ich erinnere zunächst an einen früher häufig angeführten Fall aus Jarvis' 
zwar alter, aber in ihrer Art sorgfältigen Sammlung 'Beglaubigte Geistergeschichten'. 
Hier erscheint das Phantom eines Seeoffiziers seiner Schwester, 
während diese mit andern zusammen das Yorker Münster besichtigt. Die Geschwister 
hatten früher öfter mit einander die Frage eines Jenseits besprochen, 
und offenbar nimmt das Phantom darauf Bezug, wenn es die Äußerung tut 
(oder 'überträgt'): 'Es gibt eine andre Welt.'1 Jedenfalls wäre die Annahme 
verwickelter, daß die Schwester sogleich die Erscheinung als Todesankündigung 
begriffen und in jenen Worten ihre unterbewußte Auslegung 
derselben ausgedrückt habe. 
Die folgenden Fälle verdeutlichen ähnliche Erwägungen. - In Gurneys 
Sammlung findet sich ein Bericht der Bildhauerin Hosmer, die eines Nachts 
aus tiefem Schlaf mit dem Gefühl einer 'Anwesenheit' im Zimmer erwachte: 
als eine Uhr 5 schlug, sah sie die Gestalt einer früheren Bedienten, einer 
jungen Italienerin namens Rosa, die ihre Stellung krankheitshalber aufgegeben 
hatte, von ihrer Herrin aber häufig besucht worden und beim letzten 
dieser Besuche (am Tage zuvor) besonders wohlauf gewesen war. Gleichzeitig 
erhielt Miss Hosmer 'den Eindruck der Worte' (was also wohl unvollständige 
Versinnlichung 'übertragener' Gedanken andeutet): 'Jetzt bin ich 
glücklich und zufrieden.' Worauf die Erscheinung verschwand. (Da Miss 
Hosmer von dem Augenblick an überzeugt war, daß Rosa tot sei, kann diese 
Äußerung und das sofortige Verschwinden des Phantoms auch die Befriedigung 
der Verstorbenen über ihr 'Verstandensein' ausdrücken!) Rosa war in 
der Tat 'um 5 Uhr' gestorben.3 
In der gleichen Sammlung erzählt der bekannte Kulturhistoriker John Addington 
Symonds, daß er während seiner letzten Jahre in Harrow einmal bei 
Tagesanbruch erwachte und, während er nach einigen Büchern griff, 
'plötzlich das Gefühl hatte, den Kopf nach einer andern Seite drehn zu 
müssen. Dort stand zwischen mir und der Tür Dr. Macleane im schwarzen 
Gewand eines Geistlichen. Er neigte sein hageres Gesicht ein wenig mir zu 
und sagte: 'Ich gehe weit fort, - achten Sie auf meinen Sohn.' Dr. M. war in 
derselben Nacht gestorben; das genaue Zeitverhältnis zur Erscheinung ist 
nicht zu bestimmen.3 
Aus noch eigenartigerem Grunde verbietet es sich, den Ursprung 
der Äußerung in den Perzipienten zu verlegen, wenn diese ausdrücklich 
den Zweck verfolgt, die Identifizierung des sich Meldenden zunächst 
zu verhindern (!), und dennoch - ja auch eben darum - sich 
als die seine offenbart. Natürlich muß sich dann der Vorgang auf Ge- 
1) bei Crowe 205 f. Vgl. den gleich bekannten Fall der Marg. de Rambouillet bei Calmet 
(Brofferio 127), den eigenartigen: Gurney II 460 und Schlichtegrolls Beriebt bei Daumer 
I 263 Anm. 2) Deutsche Übers. 318 ff. Vgl. auch Gurney II 227. 3) Deutsche 
Übers. 302 f. 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 137 
hörs eindrücke beschränken, da eine gleichzeitige Erscheinung ja die 
Absicht der Selbstverhüllung vereiteln würde. 
Schwester Bertha Foertsch, Oberin des House of Mercy in Newton Abbot, 
deren Bericht wenige Monate nach dem Vorfall aufgezeichnet wurde, saß am 
10. Nov. 1861 abends spät (die genaue Zeit kann sie nicht angeben) wach in 
ihrem Bette, weil es einer Kranken im Nebenzimmer nicht gut ging. 'Ich hörte 
eine Stimme, die ich sofort als wohlvertraut erkannte, und dachte zuerst an 
meine Schwester. Sie sagte im hellsten und heitersten Ton: 'Ich bin hier bei 
dir.' Hinblickend und nichts sehend, erwiderte ich: 'Wer bist du?' Die 
Stimme sagte: 'Das sollst du noch nicht wissen - you must n't know yet.' 
Ich hörte nichts weiter und sah auch nichts, und bin gewiß, daß die Tür nicht 
geöffnet oder geschlossen wurde. Ich war nicht im mindesten erschrocken, 
aber fest überzeugt, daß es Lucys Stimme sei [d. h. die ihrer nahen Freundin 
Lucy Gambier Parry, deren Erzieherin die Perzipientin lange gewesen war]. 
Ich habe nie seit jenem Augenblick daran gezweifelt. Ich hatte nicht gehört, 
daß es ihr schlechter ging; die letzte Nachricht hatte günstig gelautet, und ich 
erwartete zu hören, daß sie in Torquay sei [einem Seebade; handelt es sich 
also um einen Schwindsuchtfall von längerer Dauer?].' - Am Tage darauf 
erfuhr Schwester Foertsch, daß Lucy Parry am Morgen des 10., etwas mehr 
als 12 Stunden vor dem Hören der Stimme, gestorben war.1 - Man frage 
sich unvoreingenommen, für welche 'Persönlichkeit' ein solches einstweiliges 
Vorenthalten des Namens mit größerer Natürlichkeit angenommen werden 
könne: für das 'Unterbewußtsein' der Perzipientin oder für die Verstorbene 
selbst. 
Indessen ist unser Tatbestand noch weiteren Verwicklungen zugänglich. 
Ich finde einen Fall, wo die gehörte Todankündigung gar nicht von 
dem eben Verstorbenen selber auszugehen vorgibt, sondern von jemand, 
der mit ihm anwesend zu sein behauptet und anscheinend für 
den zum Reden noch Unfähigen die Mitteilung übernimmt. 
Diesen Fall teilte Dr. Philip Frank in St. Louis der Bostoner Ges. f. ps. F. 
mehr als 2 Jahre nach dem Vorgang mit. - Dr. Frank hörte eines Nachts, in 
einem Zustand nahe dem Einschlafen, eine "hohe weibliche Stimme etwa von 
der Mitte des Zimmers her diese Ankündigung äußern: 'Ihr [oder dein?] Onkel 
ist gestorben.' In Gedanken schien ich die Frage zu stellen: 'Woher weißt 
du das?', worauf die Antwort erfolgte: 'Er i s t h i e r und sagt, daß er eben gestorben 
ist.' Dr. Frank berichtete das Gehörte sofort seiner Frau, die er dadurch 
weckte, daß er aus dem Bette sprang, und stellte die Zeit - 1 Uhr - 
fest. Als er am nächsten Tage von einer Kusine aus New York die Draht- 
Nachricht vom Tode seines Onkels erhielt, schrieb er ihr von seinem Erlebnis 
und erfuhr, daß der Tod ganz plötzlich (im Bade) erfolgt war. Ein 
Schwager des Verstorbenen, Mr. Salzburg, 'erhielt die ganz gleiche Botschaft 
zur gleichen Zeit in Wilkes-Barre (Pennsylvanien).'2 - Auch hier würde 
1) Guraey I 522. 2) Lambert, Helen C. 43 (I. 


138 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
eine "unterbewußte' Deutung offenbar in ein wahres Gestrüpp von Unwahrscheinlichkeiten 
hineinführen. 
In noch andern Fällen verbindet sich die schon belegte, gerade vom 
Standpunkt des Erscheinenden ans natürliche Mittelbarkeit der Äußerung 
mit außerordentlich gesteigerter Dramatik der Kundgebung überhaupt. 
Dies kennzeichnet ein Erlebnis, das wir in jedem Fall zu den bemerkenswertesten 
dieser Gruppe zählen dürfen und über das ein von Gurney veröffentlichter 
Bericht der Mrs. Francés Lightfoot vorliegt, einer gebildeten 
und, nach eigener Aussage, durchaus zweiflerisch und furchtlos veranlagten 
Londonerin. Diese hatte in Indien eine Freundin, Mrs. Reed, mit deren Gesundheit 
es nicht zum besten stand und deren Ankunft in England zwecks 
Luftwechsels sie erwartete. In der Nacht vom 20. auf den 21. Sept. 1874 wurde 
sie, nach etwa 3stündigem Schlaf, plötzlich völlig wach durch ein heftiges 
Geräusch an der verschlossenen Tür, die sie, ohne irgendwie Angst zu empfinden, 
aufreißen zu hören glaubte, worauf sie fühlte, daß jemand oder etwas 
im Zimmer sei. 'Den hundertsten Teil einer Sekunde schien es dicht an der 
Tür zu halten, und dann, mit einer unbeschreiblichen Bewegung - einem 
plötzlichen Vorstoßen - war es am Fußende meines Bettes. Wieder eine 
Pause von einer hundertstel Sekunde, und die Gestalt erhob sich. Ich hörte 
sie, aber im Ansteigen beruhigten sich ihre Bewegungen, und schon war jenes 
Etwas über meinem Bette, in wagerechter Lage, das Gesicht abwärts gekehrt, 
parallel meinem Gesicht, und seine Füße den meinen, aber in einem Abstand 
von 3-4 Fuß. So verharrte es einen Augenblick, während ich voll Staunen 
und Neugier wartete (denn ich hatte nicht die entfernteste Ahnung, wer oder 
was es sei), doch keineswegs angstvoll, - und dann sprach es. Augenblicklich 
erkannte ich die Stimme, die alte vertraute herrische Art zu sprechen, 
während mein Vorname deutlich und laut durchs Zimmer scholl: Trances, 
ich bedarf deiner; komm mit mir. Komm sofort.' [Und auf die Frage, wozu 
die Eile,] die sofortige Antwort in befehlendem Ton: 'Aber du mußt sofort 
kommen, komm unverzüglich und ohne einen Augenblick zu zögern.' Es war 
mir, als würde ich von einer außerordentlichen magnetischen Kraft emporgezogen 
und dann ebenso plötzlich und gewaltsam wieder niedergeworfen.' In 
der nachfolgenden Totenstille kam Mrs. L. sogleich die Uberzeugung, daß die 
Freundin gestorben sei. Sie schraubte das Gas auf, fand ihr 3 jähriges Kind 
ruhig schlafend und die Tür fest verschlossen, und schrieb Datum und Stunde 
nieder. (Die Aufzeichnung ist verlorengegangen.) 'Noch jetzt', schreibt sie, 
'ist der Eindruck so lebhaft, als wenn das Ganze erst gestern geschehen wäre.' 
- Das genaue Zeitverhältnis zwischen Tod und Erlebnis läßt sich leider nicht 
feststellen. Nach Zeitungsnachrichten starb Mrs. Reed am 20. Sept. 1874. 
Gurney hält es nach Erwägung aller Umstände für wahrscheinlich, daß das 
Erlebnis dem Sterben um 8-9 Stunden folgte.1 
Es wird dereinst Verwunderung erregen, was alles die frühere For- 
1) Gurney I 453 0. 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 139 
schung in den simplen Begriffsrahmen 'spontaner Telepathie' zu pressen 
versucht hat. Auch dieser Fall lief selbstverständlich bisher unter dieser 
Flagge, und wir würden einen weiten Weg zurücklegen müssen, ehe wir 
ganz begreifen, wieweit und worin er über jenen Rahmen hinausgreift. 
(Für den Kundigen ist z. B. das 'Emporgezogen- und Wiederniedergeworfenwerden' 
der Perzipientin von großer Bedeutung.1) Hier muß die 
Feststellung genügen, daß Mrs. Reeds Erscheinung wesentlich, aber 
nicht restlos akustischer Natur war, vor allem aber, daß ihre 'Äußerungen' 
wieder ganz und gar nicht dem entsprechen, was wir von der 
'dramatischen Ausgestaltung' eines telepathischen Impaktes durch die 
Perzipientin selbst erwarten würden, dagegen völlig natürlich anmuten 
unter der Voraussetzung, daß die Äußerungen soz. laufend von der 
Erscheinenden selber ausgingen, ja daß sie der Ausdruck einer 
Verwirrung und Ratlosigkeit waren, wie sie manche eben Verstorbene 
in der neuen Umgebung befallen mag, aus der heraus sich Mrs. Reed 
zu ihrer besten Freundin geflüchtet zu haben scheint, der sie sich unverkennbar 
gegenüber wußte. 
Der Fall ist nun aber nicht der erste unsrer Reihe, der einen Umstand 
andeutet, nach dessen weiterer Entwicklung der Leser wohl schon selber 
auszuschauen begonnen hat. Es drängt sich ja doch geradezu die Frage 
auf, ob ein überhaupt redendes Phantom auch Antwort stehen werde, 
wenn man es anspricht; ob also zu der sprachlichen Äußerung eines 
Bewußtseins von Ort und Gegenüber auch noch ein sprachlicher 
Verkehr mit letzterem treten kann, also eine Unterhaltung zwischen 
Spuk und Lebendem. 
Ehe ich mich der Beantwortung dieser Frage zuwende, möchte ich - 
obwohl damit wieder vorgreifend und die gerade Straße verlassend - 
eine Tatsache erwähnen, die doch das Wesentliche des augenblicklichen 
Problems belegen hilft: daß nämlich auch der reine Geräusche-Spuk 
zuweilen ein Element des 'Verkehrs' mit dem lebenden Beobachter erkennen 
läßt: er 'reagiert' z.B. auf Bemerkungen des letzteren, er 'antwortet' 
ihm durch Abwandlungen im Sinne jener Bemerkungen, und 
verrät damit anscheinend ein Wesen, das sowohl den Lebenden 
verstehen als auch die Lärmphänomene beeinflussen kann, - deren 
Beherrschung wir doch keinesfalls dem - so oft wechselnden - Beobachter 
zuschreiben können. 
In einem Lärmspukfall, auf den ich noch zurückkomme, machte einer der 
Beobachter die Bemerkung, daß der scheinbar die Treppe herabrollende 
Körper, nach dem Geräusch zu urteilen, recht schwer sein müsse: sogleich 
schrumpfte das Geräusch bis auf das 'Echo' einer leichten Berührung ein, die 
1) Da* Verständnis hierfür dürfte uns Im VI Abschnitt aufgehen. 


140 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
von einer Stufe zur andern sich fortzubewegen schien. Auch hörte ein Lärm 
stets auf, wenn man den Raum betrat, aus dem er ertönte, um wiederzubeginnen, 
wenn man sich entfernte 1 (ein Umstand, den nur der gänzlich Ahnungslose 
für 'verdächtig' halten kann). - Iiiig berichtet, daß eine nachts 
durch den Spuklärm Geweckte ausgerufen habe: 'Ach, bekommt man denn 
gar keine Ruhe?', worauf es plötzlich still geworden sei.2 - Ebenso gibt es 
gute Beobachtungen, nach denen gelegentlich die Zahl der Klopftöne durch 
Aufforderungen bestimmt werden konnte; wie z. B. General Campbell berichtet, 
daß seiner wiederholten Aufforderung, dreimaligen Klopflärm zu erzeugen, 
dieses Geräusch tatsächlich entsprach. Es handelte sich dabei um 
laute Krache, 'etwa ein Mittelding (sagt der General) zwischen dem Zerspringen 
eines Baumstamms durch Blitz, dem plötzlichen Brechen eines dreizölligen 
Brettes über einem festen Stützpunkt, und dem Knall einer Büchse, 
aber länger andauernd.' 3 - Im Fall des Spukes 'Gaspar', von dem auch 
noch die Rede sein wird, begann der Verkehr zwischen ihm und den Hausbewohnern 
damit, daß der Berichterstatter sagte: 'Wenn du wirklich ein 
Geist bist, so klopfe sechsmal', worauf augenblicklich 6 Schläge ertönten.4 - 
Der klassische Spuk in Hydesville gar und manche andere zeitigten lange 
Unterhaltungen in Klopflauten.5 
Doch will ich diesen Dingen hier nicht weiter nachgehen, sondern 
mich gleich der Tatsache des s p r a c h l i c h - a r t i k u l i e r t e n Verkehrs 
zwischen Spuk und Lebenden zuwenden. - Im ersten der mitzuteilenden 
Fälle, dem der Erscheinung des Majors Poole, nehmen die 
Äußerungen des Phantoms ausdrücklich auf den Tod des Erscheinenden 
Bezug; dazu bietet das Phantom gewisse Einzelheiten dar, die dem Perzipienten 
unbekannt, aber wirklichkeitgetreu waren. Der zweite, die 
Schwägerin des Hrn. Iiiig betreffende Fall gehört wieder der Klasse 
derjenigen an, in denen der Sinn der Erscheinung als Todesankündigung 
nur umschrieben wird, und auch sonst wird hier sehr merkwürdig 
von allerhand andren Dingen geredet und anscheinend auch entsprechendes 
bewirkt. 
Col. H. berichtet im Feb. 1886 das folgende: In der Frühe des 29. (?) Jan. 
1881 (zur Zeit des Transvaal-Krieges) fuhr er mit einem Ruck aus dem 
Schlaf. 'Die Morgendämmerung stahl sich durch die Fenster herein . . . Neben 
meinem Bette stehend, zwischen mir und der [scharf beleuchteten] Schubtruhe 
[am andern Ende des Zimmers] erblickte ich eine Gestalt, die ich trotz 
der (für mich wenigstens) ungewohnten Kleidung und eines schwarzen Vollbarts 
sofort als die meines alten Waffengefährten Major J. Poole erkannte. 
[Die Uniform und kriegsmäßige Ausrüstung wird dann genau beschrieben.] 
Ich bemerkte alle diese Einzelheiten in dem Augenblick, da ich aus dem 
1) Bozzano, Hant. 52. 2) Iiiig 275. 3) Pr V 479. 4) Owen, Footfalls 341. 
5) Podmore, Spir. I 180 f. - Vgl. ferner Pr XVIII 459; ZP 1927 84. 86; 1932 66. 70; 
Owen, Footfalls 165. 167. 181 f. (Fall Wesley); Kerner, Ersch. 296; J S P R XVII41 (Aufhören 
von 'Schritten' auf die Frage 'Was willst du?'). 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 141 
Schlaf emporfuhr, und saß, ihn anblickend, aufrecht im Bette da. Sein Gesicht 
war blaß, aber seine blitzenden dunklen Augen leuchteten h e l l . . . Von 
der lebhaften Einbildung beherrscht, daß wir zusammen in Irland in Garnison 
seien und ich in meinem Kasernenzimmer, sagte ich: 'Hallo, Poole, bin 
ich zu spät zur Parade?' P. blickte mich fest an und erwiderte: 'Ich bin erschossen.' 
'Erschossen?' rief ich aus, 'großer Gott, wie und wo?' 'Durch die 
Lunge,' antwortete P. und erhob, während er sprach, seine linke Hand langsam 
zur Brust, bis die Finger über der rechten Lunge ruhten. 'Was tatest du?' 
fragte ich. 'Der General schickte mich vor,' antwortete er, und die rechte 
Hand entfernte sich von der Brust und bewegte sich langsam nach vorn, sodaß 
sie über meinen Kopf hinweg nach dem Fenster wies, und in diesem 
Augenblick schmolz die Gestalt dahin. Ich rieb meine Augen, um mich zu 
vergewissern, daß ich nicht träumte, und sprang aus dem Bett. Es war 4.10 
nach der Uhr auf meinem Kaminsims.' - 
Um diese Zeit kann im Januar natürlich nicht die 'Morgendämmerung' hereingeschienen 
haben. Col. H. gibt dies nachträglich zu und meint, es könne 
auch 7.10 gewesen sein. Ich möchte fragen: war vielleicht die Erscheinung, 
wie so viele andre, 'selbstleuchtend', und hat Col. H. daraus irrtümlich auf 
Morgendämmerung geschlossen? - Er erfuhr später, daß J. P. zur Zeit 
seines Todes eine Uniform genau wie die von ihm gesehene getragen, daß er 
sich einen Bart hatte wachsen lassen (was H. nicht wußte) und daß der Schuß 
tatsächlich durch die rechte Lunge gegangen war. Die Schlacht von Längs 
Neck, in der er fiel, begann am 28. Jan. 1881 um 9.30 vorm. Major Poole 
wurde wahrscheinlich zwischen 9 und 10 Uhr vorm. (engl. Zeit) getötet. Aus 
dieser und andern Einzelheiten der Zeugnisse scheint mir mit ziemlicher 
Sicherheit hervorzugehn, daß der Tod des Majors seiner Erscheinung um mindestens 
18 Stunden vorausging.1 
Als einen Fall, für den er 'die volle Verantwortung übernehmen' könne, teilt 
Iiiig ein Erlebnis seiner Schwägerin K. mit, das er von dieser binnen weniger 
Tage erfuhr und von dem deren Familie Kenntnis hatte, ehe soz. die Bestätigung 
bei ihnen eingetroffen war. - Frau K. hatte sich während der Nacht, 
etwa um 4 Uhr, erhoben, um ihr Kind zu stillen. 'Als sie sich kaum wieder 
zu Bett gelegt hatte [also vermutlich völlig wach war], öffnete sich geräuschlos 
die Schlafzimmertür, und herein trat eine schwarzgekleidete Gestalt mit 
hellem, ganz weißem Gesicht, in welchem sie sofort meine [Illigs] älteste 
Schwester [also ihre eigne Schwägerin] erkannte, die etwa 100 km vom 
Ort der Erscheinung wohnte. In ihrer ersten Überraschung glaubte die Frau 
nicht anders, als diese sei während der Nacht auf Besuch gekommen [auch 
hiermit ihre wache Klarheit beweisend], weshalb sie die Frage an sie richtete: 
'Wie bist du denn ins Haus gekommen? War denn die Tür nicht geschlossen?' 
Die Erscheinung antwortete: 'Ich bin dennoch hereingekommen.' Hierauf 
beugte sie sich über das Bett des kleinen Kindes und sagte: 'Das gibt auch ein 
l)PrV412IT. -Vgl. noch VIII 236t.; Hennings 590; Harrison 40ff. (Lord Tyrones berühmte 
Erscheinung bei Lady Beresford); Welby 79 f. (Rev. Hughes' [Cambridge] Bericht über Mr. 
Shaws [vom St. Johns College, Cambridge] Gespräch mit dem verstorb. Mr. Nailor). 


142 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
schönes Engelein.' Dann sagte sie etwas zu der Schwägerin, was dieser aber 
alsbald aus der Erinnerung entschwand,' was sie aber auf den Sinn der Erscheinung 
bezog und wodurch sie zum Abbeten eines Gesangbuchverses bewogen 
wurde, dem das Phantom 'still zuhörte', worauf es sagte: "Nun muß 
ich wieder fort, ich will dir aber zuvor noch ein Licht machen.' Alsbald 
leuchtete das ganze Zimmer von einem wunderbar klaren und regenbogenfarbigen 
Licht auf, das alle Räume erfüllte, ohne daß eine besondere Lichtquelle 
erkennbar gewesen wäre.' (Ein typischer Vorgang, dem wir bei vielen 
'wahren' Erscheinungen begegnen.) "Während dieses Lichtspiels ging die Gestalt 
wieder zum Zimmer hinaus und verschwand so geräuschlos, wie sie gekommen 
war.' Frau K. weckte sogleich ihren Mann, der natürlich nichts 
wahrgenommen hatte, und besprach die Erscheinung im Laufe des Tages mit 
ihm und den andern Kindern; unterließ aber leider, ihren genauen Zeitpunkt 
festzustellen, 'sodaß nicht mit Sicherheit gesagt werden kann, ob die Erscheinung 
dem Augenblick des Todes voranging oder ob sie gleichzeitig mit dem 
Tod oder gar erst nach diesem erfolgte.' Um 11 Uhr vorm. meldete ein Telegramm 
den infolge Herzlähmung während der Nacht erfolgten Tod der 
Schwägerin, der allen 'überraschend kam, weil sie nichts von einer ernstlichen 
Erkrankung* bis dahin gewußt hatten. Diese "hatte ihr nahes Ende offenbar 
gefühlt, denn sie bat ihre Tochter, die Verwandten von dem Ernst ihres Zustands 
zu .unterrichten, was jene jedoch unterließ. So hat sie denn wohl 
(schließt Iiiig) im Zustand des Sterbens ihren Wunsch selber ausgeführt.'1 
Die dritte und letzte hier mitzuteilende Erfahrung ist in mancher 
Hinsicht die bemerkenswerteste. Sie folgte dem Todesfall um mehrere 
Jahre; sie fiel in eine Stunde unzweifelhaft vollkommenen Wachseins 
des Beobachters; sie bot Einzelheiten der Erscheinung dar, von denen 
dieser kein normales Wissen besaß, und die Erscheinung selbst macht 
in manchem einen besonders 'objektiven' Eindruck (soll aber natürlich 
hier in dieser Hinsicht noch nicht erwogen werden). Wir hören nicht 
eigentlich von Rede und Gegenrede der beiden sich Begegnenden, aber 
die Reden des Phantoms scheinen umfangreich und sinnschwer gewesen 
zu sein, wenngleich sie uns aus persönlichen Gründen vorenthalten 
•werden. In diesem Betracht sprengt der Fall beinahe schon das hier betrachtete 
Schema und leitet in einen Zusammenhang hinüber, in welchem 
wir das Problem der sachlichen Äußerungen, der 'Mitteilungen' 
Verstorbener an sich zu untersuchen haben werden. 
Herr N. Heintze, ein Gerichtsbeamter, wohnhaft in St. Petersburg, Puschkinstraße 
2, war eines Tages, etwa am 15. April 1884, gegen 4 Uhr aus dem 
Dienst gekommen, hatte gespeist und dann zum Lesen auf einem Sofa Platz 
genommen. Das Zimmer war von der Sonne erhellt. Gegen 5, bei einem 'zufälligen' 
Blick vom Buche auf die Eingangstür, bemerkte er 'eine kleine runde 
Lichtscheibe', stand auf, um festzustellen, ob dies ein Widerschein von irgend- 
1) IUig 110 fl. Vgl. d. Fall das. 217 t. 


Verholten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 143 
woher sei, konnte aber nichts entdecken. 'Der runde Lichtfleck vergrößerte 
sich mehr und mehr, und als er endlich die ganze Tür umfaßte, erschien in 
seiner Mitte etwas Dunkles. Eine menschliche Gestalt bildete sich mit zunehmender 
Deutlichkeit, löste sich von der Wand ab und kam langsam auf 
mich zu. Ich verharrte reglos, wie versteinert. In dieser Gestalt erkannte ich 
meinen im Januar 1880 verstorbenen Vater. Er war im Frack, trug einen stark 
ergrauten Schnurrbart, wie zu Lebzeiten, aber außerdem einen kurzen weißen 
Bart, den ich nicht an ihm gekannt hatte. Die Erscheinung näherte sich dem 
vor dem Sofa stehenden Tisch, bewegte sich um ihn herum und nahm neben 
mir auf dem Sofa Platz. Ich war nicht imstande zu sprechen, der Schreck 
hatte mir die Zunge gelähmt. Die Erscheinung bot mir die Hand, unwillkürlich 
reichte ich ihr die meine; ihre Hand hatte nicht die Eiseskälte eines 
Leichnams, sie war nur kühl. Er begann zu sprechen: seine Stimme war 
dumpf und matt, aber sie glich der Stimme meines Vaters. Ich kann die 
Worte hier nicht anführen, die sich ausschließlich auf mich bezogen und von 
vertraulich persönlichem Inhalt waren. Nachdem er zu reden aufgehört, verschwand 
er plötzlich. - Ich war zur Zeit bei vollkommener Gesundheit, ich 
habe nie an Halluzinationen gelitten, und ich bin gewiß, daß ich in diesem 
Augenblick vollkommen wach, frisch und munter war. Darüber hinaus kann 
Ich Beweise für die Wirklichkeit dieser Erscheinung beibringen. 
Mein Vater war von Beruf Musiklehrer in Moskau gewesen; er starb nach 
einem Krankenlager von 3 Monaten, als ich fern von Moskau war, und wurde 
in meiner Abwesenheit begraben. Als ich nach Moskau zurückkehrte, fand 
ich meine Mutter von Gram gebeugt vor; ich vermied es, mit ihr über dies 
traurige Ereignis zu sprechen, sodaß die Einzelheiten der Krankheit und der 
Bestattung meines Vaters mir unbekannt blieben. Aber am Abend nach jener 
Erscheinung begab ich mich zu meiner Mutter, entschlossen, sie über alles 
zu befragen. Ich erfuhr, daß er im Frack begraben worden, daß er bis zuletzt 
keinen Bart getragen, daß aber während seiner Krankheit ein kurzer, 
völlig weißer Bart ihm gewachsen war, mit dem er begraben wurde.'1 
Die Verfasser des Zensus-Berichts bemerken mit einigem Recht, daß ein 
solcher Umstand vielleicht hätte vermutet werden können, und wir dürfen 
hinzufügen, daß auch der Frack als Leichenkleidung nichts eigentlich Ungewöhnliches 
sei. Um so mehr muß man bedauern, daß der Perzipient es 
nicht für möglich gehalten hat, den Inhalt der vertraulichen Äußerungen des 
Phantoms zu offenbaren. 
Ich fasse die deutenden Gedanken zusammen, die uns die letzten 
Gruppen von Tatsachen aufdrängten und die ich im Anschluß an einzelne 
Fälle bereits formulierte, wobei ich sie durch einige weitere Bemerkungen 
ergänze und abrunde. 
'Äußerungen' und 'Antworten' von Phantomen verstärken fraglos den 
Anschein, daß hier ein Mitteilungswille im Spiel sei, in welchem wir den 
eigentlichen Sinn der Erscheinung vom Standpunkt des Erscheinenden 
1) Pr X 378 f. 


144 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
aus zu suchen hätten. Natürlich müssen wir, vor solcher Auslegung, die 
Sicherheit haben, daß gerade diese Einzelheiten des Erlebnisses völlig 
genau erinnert und berichtet sind, und der Zweifler mag, besonders in 
Fällen verspäteter Aufzeichnung, leicht vermuten, daß die Phantasie 
an der eindrucksvollen Abrundung dieser Einzelheiten mitgewirkt habe. 
- Ich will mich bei diesem Einwand nicht lange aufhalten. Der Leser 
mag versichert sein, daß er dem weitern Verlauf der Untersuchung nicht 
standhalten wird: wir werden "on noch reichlicherem Reden noch eindrucksvollerer 
Phantome so viel hören, daß uns Mut und Lust vergehen 
werden, die spärlichen Äußerungen der obigen flüchtigen Erscheinungen 
zu bezweifeln. Überdies erscheint der Einwand, wie alle solche 
Einwände, abstrakt betrachtet sehr viel gewichtiger, als bei genauer 
Prüfung der Berichte. Die mitgeteilten Äußerungen sind vielfach ganz 
und gar nicht von der Art, die auf nachträgliche Erfindung schließen 
läßt, und zwar gerade in den Fällen, die vergleichsweise frisch, ja mitunter 
sofort nach dem Erlebnis mitgeteilt wurden. Ich verweise z. B. auf 
die Berichte derMrs.O'Donnell, der Schwester Foertsch, der Schwägerin 
des Herrn Iiiig. In einzelnen dieser Fälle, darf man sagen, trifft völlige 
Unerfindbarkeit der Äußerungen mit höchster Glaubwürdigkeit der Urkunden 
zusammen. In einem hier nicht wiedergegebenen Fall eines 
Phantoms, das zunächst seinen Tod erwähnt ('Ich habe meinen lieben 
John verlassen') und dann 'Worte des Erbarmens, des Trostes und der 
Verheißung' hinzufügt, hat uns der Zufall die Möglichkeit gegeben, den 
innerhalb zweier Wochen nach dem Erlebnis aufgesetzten Bericht mit 
einem 30 Jahre (!) später auf Wunsch verfaßten zweiten zu vergleichen, 
und - wie Myers sich ausdrückt - 'der Vergleich zeigt, was, glaube 
ich, häufig der Fall ist, daß das Erinnerungsbild des übernormalen Vorgangs 
nicht gewachsen, sondern geschrumpft war.'1 
Aber lassen wir auch die fraglichen Äußerungen unserer Phantome 
als völlig glaubhaft gelten: liegt es auch dann nicht mehr als nahe, sie 
für Halluzinationen, für Bestandteile eines halluzinatorischen Gesamterlebnisses 
zu erklären und damit doch wieder, scheint es, ausschließlich 
in den Perzipienten zu verlegen? Selbst der Wahnsinnige hört doch 
die Gestalten, die er sieht, auch reden. 
Nun, wie schon angedeutet, gegen die halluzinatorische Artung der 
bisher beschriebenen Phantome brauche ich hier nicht zu streiten, wenn 
auch manches, dessen Erwähnung sich nicht umgehen ließ, die eilfertige 
Anwendung dieses Begriffes verdächtig machen könnte. Gleichviel, 
auch der halluzinatorische Status solcher Phantomreden beweist natürlich 
nichts gegen ihre übernormale Erzeugung, und da stellen sich denn 
1) Pr VIII 237. Der Fall das. 2361. 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 145 
die möglichen Deutungen wieder in folgender Reihenfolge dar: Entweder 
es werden auch die sprachlichen Äußerungen, einschließlich der 
Unterredungen, von einem dritten Lebenden telepathisch eingegeben; 
oder alle diese Äußerungen werden auf Grund einer übernormalen Erlangung 
von Bild und sonstigem Wissen durch den Perzipienten selbst in 
seine visionäre Ausgestaltung des von ihm Erlangten hineinverarbeitet; 
oder endlich die Äußerungen und Gegenreden gehen, ebenso wie 
die Erscheinung selbst, irgendwie von dem Erscheinenden aus, d.h. 
sie fallen gleichfalls unter den Begriff der Autophanie, und zwar insoweit 
der akustischen. 
Daß die erste dieser Hypothesen, über deren allgemeine Fragwürdigkeit 
wir uns schon geeinigt haben, gegenüber der sprachlichen Ausstattung 
von Phantomen vollends zu willkürlichen und unsinnigen Annahmen 
führen muß, habe ich z. B. am Falle der Mrs. O'Donnell ausgeführt, 
und es wird dem Leser leicht fallen, ähnliche Überlegungen auf 
die meisten der übrigen Beispiele anzuwenden. Unsere eigentliche 
Wahl liegt vielmehr zwischen den beiden weiteren Hypothesen; wobei 
ja im Falle der ersteren noch die Möglichkeit - und oft Wahrscheinlichkeit 
- bestehen bliebe, daß das der Dramatisierung unterliegende 
Wissen vom Erscheinenden selbst geliefert würde. 
Die Hypothese der Dramatisierung durch den Perzipienten ist natürlich, 
wie ich schon andeutete, dort am ehesten anwendbar, wo die Äußerungen 
des Phantoms nicht mehr enthalten, als den unmittelbaren 
Ausdruck jenes Wissens, dessen Erwerbung gleichzeitig mit der Erzeugung 
des Bildes man noch am ehesten vermuten könnte: des 
Wissens um das erfolgte Ableben des Erscheinenden. 'Sagt' das Phantom 
z.B.: 'Ja, ich bin wirklich tot' (Fall Kraemer), oder 'Ich komme, dir 
Lebewohl zu sagen' (Fall Lagarrue) oder etwas ähnlich Dürftiges und 
Naheliegendes, so mag sich die fragliche Deutung in der Tat empfehlen. 
Aber diese Dürftigkeit ist, wie wir sahen, sehr selten. In einzelnen 
Fällen müßten wir schon ein ziemliches Maß von unterbewußter Verarbeitung 
und Weiterspinnung annehmen, um die berichteten Äußerungen 
abzuleiten; wie etwa im Falle Bourgeois, wo das Phantom nicht 
nur Abschied nimmt, sondern auch sein Wohlbefinden betont, seine 
Familie zu trösten bittet und sein künftiges Erscheinen bei Sitzungen 
in Aussicht stellt. 
Verwicklungen besonderer Art entstehen in Fällen von Unterredungen, 
etwa mit Frage und Antwort. Hier müßte der Animist wohl 
annehmen, daß ein unterbewußt gespeichertes Wissen um den Tod und 
oft auch um das Aussehen der Leiche sich in ein zweipoliges, zur Hälfte 
halluzinatorisches Drama umsetzt, der Perzipient also soz. mit sich 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 10 


146 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
selbst, sein 'Ober-' mit seinem 'Unterbewußtsein' sich unterredet. Im 
Falle der Schwester Foertsch etwa sagt ihr Unterbewußtsein, das vom 
Tode der Lucy Parr seit zwölf Stunden übernormal unterrichtet ist, 
die Sache aber bisher für sich behalten hat, bis ihm der Augenblick 
gekommen schien, die Rolle der Toten zu übernehmen, - es sagt per 
iiallucinationem 'im hellsten und heitersten Ton' zum Oberbewußtsein: 
'Ich bin hier bei dir.' 'Wer-bist du?' fragt Oberbewußtsein. 'Das darfst 
du noch nicht wissen', erwidert Unterbewußtsein. Warum es sich zu 
diesem neckischen Dramolet entschlossen hat, wenn es doch nichts 
verraten wollte? Man fragt es sich erstaunt, aber vergeblich. Dem 
gegenüber wäre es eine durchaus natürliche Vermutung, daß die Verstorbene 
selbst zunächst ihrer Freude darüber Ausdruck verleiht, daß 
sie fortlebt und ihrer Freundin nahe sein kann, sich aber dann besinnt 
und 'nicht weitergeht', etwa weil sie fürchtet, dieser mit ihrer Namensnennung 
einen Schreck zu bereiten. 
Aber dies alles sind schließlich Argumente mit großenteils negativem 
Vorzeichen. Weit wichtiger ist der positive Nachweis, daß viele der 
Äußerungen und Unterredungen ihrem eigentlichen Sinne nach durchaus 
den Standpunkt des Erscheinenden ausdrücken und nur in 
seinem Munde verständlich und natürlich erscheinen; während sie 
dem 'personierenden', also die Rolle des Abgeschiedenen übernehmenden 
Unterbewußtsein des Beobachters ehrlicherweise überhaupt nicht 
zugeschrieben werden können: haben wir es hier doch nirgends mit 
'eingeübten' Medien zu tun, denen man eine solche Maskerade allenfalls 
zumuten könnte, sondern mit Zufallsperzipienten außerhalb 
alles spiritistischen Herkommens, für die solche Begegnungen 
und Unterredungen mit Phantomen meist einmalige und einzigartige 
Erlebnisse darstellen. Man braucht nur eine Anzahl der mitgeteilten 
Äußerungen unter solchem Gesichtspunkt zu überlegen, um die Stärke 
dieses schon mehrfach angedeuteten Arguments zu fühlen. Eine ganze 
Gruppe würden allein die Fälle bilden, in denen das Phantom ausdrücklich 
zu erkennen gibt, daß sein Erscheinen im Grunde gar nicht 
dem Perzipienten gelte, sondern einem Dritten; daß es also jenem 
nur erscheine, etwa weil er die Vorbedingungen zur Sichtbarmachung 
und 'Äußerung' erfüllt: wie wenn z.B. Mme Poncets 'Schwager' bittet: 
'Benachrichtige Adolphe, daß ich gestorben bin', oder 'Dr. Macleane' 
den jungen Symonds: 'Ich gehe weit fort, achten Sie auf meinen Sohn'; 
wobei wir wohl vermuten mögen, daß in beiden Fällen noch besondere 
Gründe bestanden, die gerade diese Aufträge persönlich-natürlich 
erscheinen ließen.1 Es klingt hier - und nicht zum ersten Mal - 
1) Einen unter diesen Gesichtspunkten besonders bedeutsamen Fall gebe ich im Anhang 
zum VI. Abschnitt wieder. 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 147 
eine Tatsache an, die sogleich und immer wieder große Bedeutung 
für unsre Gesamtargumentation gewinnen wird: die Tatsache eines 
klar erkennbaren Wunsches oder Bedürfnisses, entspringend aus 
ehemaligen irdischen Beziehungen und Verschlingiuigen des Erscheinenden. 
Nur hängt hier die Bekundung solcher Wünsche deutlich 
mit der Tatsache des Abscheidens zusammen, der Trennung von Menschen, 
mit denen der Verstorbene mehr oder minder verwachsen, und 
denen sich wenigstens zu zeigen, ihm dringend erwünscht war. So 
klingt es z.B. vom Standpunkt der früheren Magd Rosa aus natürlich, 
wenn sie, etwa weil ihr das Erscheinen gelungen ist und sie 
die Herrin noch einmal 'gesehn' hat, die Worte vernehmen läßt: 
'Jetzt bin ich glücklich und zufrieden.' Ebenso ist es, wie schon oben 
bemerkt, natürlich, wenn die eben verstorbene Mrs. Reed sich bei ihrer 
besten Freundin kundgibt mit den gewaltig hervorgestoßenen Worten: 
'Ich brauche dich, komm sofort, usw.' Nur eine geradezu unredliche 
Gewaltsamkeit könnte solche Äußerungen auf dem Umweg über allerhand 
Rollen- und Sinnvertauschungen aus den dramatisierenden Neigungen 
des Unterbewußtseins Lebender ableiten wollen. Dazu kommen 
schließlich Fälle, wo die Äußerungen in ihrer persönlichen Selbständigkeit 
so völlig von aller Beziehbarkeit auf den Perzipienten abliegen, 
daß jeder Versuch der Ableitung aus ihm im Keim erstickt 
wird. Ich erinnere an das Phantom der Schwester des Herrn Iiiig, 
das von einem anwesenden Kinde sagt: 'Das gäbe auch ein schönes 
Engelein', und dann 'ein Licht zu machen' verheißt, - und es auch tut! 
Ich sagte, daß das Wesen-an-sich solcher gehörten Äußerungen uns 
noch ganz gleichgültig sein dürfe; es genügt einstweilen, wenn wir 
sie als akustische Bestandteile einer gewollten mehrsinnigen 'Erscheinung' 
bestimmen; und ich möchte schließlich nicht versäumen, 
darauf hinzuweisen, daß auch die Tatsache der Unterredung mit 
dem Phantom selbst solcher allgemeinen Auffassung sich ohne 
Schwierigkeiten einfügen würde. Die Persönlichkeit, die hinter dem 
Erscheinungsganzen sich verbirgt, verhält sich ebensogut aufnehmend, 
wie tätig und gebend (wir werden noch vielen Belegen dafür begegnen); 
sie ' s t e c k t ' so weit in ihrer Erscheinung ' d r i n ' , daß diese nicht 
nur in allen ihren Lebensäußerungen von Denken und Wollen der 
sie 'informierenden' Persönlichkeit abhängt, sondern - umgekehrt - 
diese Erscheinung auch auf alles, weis um sie her geschieht und gesagt 
wird, in persönlicher Weise reagieren kann. Ohne im mindesten schon 
eine Wesensbestimmung des Phantoms zu versuchen, können wir dieses 
doch soz. als eine 'psychische Prothese', ein erscheinungsmäßig vorgeschobenes 
Glied oder Werkzeug des verstorbenen 'Agenten' bezeich- 
10" 


148 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
nen, das mit dessen Innenleben in einem dauernden 'funktionalen* 
Verhältnis steht, in zentripetaler sowohl, als in zentrifugaler Richtung, 
sagen wir meinetwegen: hellsichtig aufnehmend und telepathisch darstellend. 
Dies alles mag noch dunkel und formelhaft klingen; aber der 
Verlauf der Untersuchung wird es mehr und mehr mit Anschauung 
und Überzeugungskraft erfüllen. 
Es fehlt uns jetzt schließlich nur noch eins, um den Beweis für die 
Richtigkeit unsrer Auffassung abzurunden: nämlich daß auch hier 
wieder die 'animistische Gegenprobe' gelinge, d. i. der Nachweis, daß 
auch Phantome Lebender die Fähigkeit zu ähnlichen 'Äußerungen' 
besitzen. Zeigen uns die Tatsachen, daß ein Lebender in seiner Autophanie 
so weit 'drinstecken' kann, daß er am fernen Ort sich sprachlich 
gebend und empfangend verhält, so können wir mit noch größerer 
Sicherheit den Schluß ziehn, daß in der entsprechend sich verhaltenden 
Erscheinung eines Verstorbenen - ein 'Lebender' stecke. Denn dort 
wäre ja nachweislich ein zweites selbständiges Subjekt gegeben, und damit 
verringerte sich sehr bedeutend der Anreiz, das Persönliche im 
Auftreten seines Phantoms, etwa auch dessen Fähigkeit zur Unterredung, 
dem dramatisierenden Unterbewußtsein des Perzipienten zuzuschreiben. 
- An solchen Erscheinungen Lebender nun fehlt es nicht. 
Ich führe einige an, und zwar auch solche, die an sich nicht sonderlich 
gut bezeugt sind, da sie ja hier nur nebensächliche Beweislast tragen. 
Bei diesen Vergleichsbelegen aus dem Bereich von Phantomen Lebender 
will ich indessen ein wenig über die Grenzen unserer letzten 
Gruppe zurückgreifen. Zur Tatsache der redenden und sich unterhaltenden 
Erscheinung leitete ich oben über durch Beispiele 'mimischer 
Unterredung', und diesen wieder gingen Fälle voraus, in denen 
die Erscheinung durch ihr allgemeines Verhalten zu erkennen gab, 
daß sie sich einem Lebenden gegenüber 'wisse', z. B. indem sie sich von 
diesem nicht greifen ließ.1 Ich will also an diesem Punkt einsetzen und 
zunächst einen Fall vorlegen, in welchem ähnlich das Phantom einer 
Lebenden am fernen Ort sich so 'verhält', als wäre es sich der fleischlich 
Mitanwesenden bewußt. 
Der Bericht, leider erst 26 Jahre nach dem Erlebnis aufgesetzt, stammt von 
Mr. S. R. Wilmot und seiner Gattin. - Mr. W. schiffte sich am 3. Okt. 1863 
in Liverpool auf dem Dampfer 'City of Limmerick' nach New York ein. 
In der 8. Nacht eines Sturines 'träumte' er, daß seine Frau seine Kajüte 
betrete, an der Tür bemerke, daß er den Raum nicht allein bewohne, ein 
wenig zögere, dann an seine Koje herantrete, sich vorbeuge, ihn küsse 
und streichle und sich wieder entferne. Nach dem Erwachen berichtete 
ihm sein Kajütengenosse, William J. Tait, vom 'Besuch einer Dame', die er 
1) o. S. 125 ff. 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 149 
für eine Lebende gehalten hatte, und dieser Bericht 'entsprach genau 
meinem Traum'. Nach der Heimkehr aber erzählte ihm seine Frau, sie 
habe, durch das stürmische Wetter beunruhigt, in der gleichen Nacht das 
Gefühl gehabt, über das Weltmeer weg und durch die Gänge des Schiffes 
ihn in seiner Kajüte 'besucht' zu haben. Sie beschrieb diese einschließlich 
einer Besonderheit (die obere Koje reichte weiter nach hinten als die 
untere) und gab an: 'Ein Mann lag in der oberen Koje, der mich geradezu 
ansah, und einen Augenblick lang f ü r c h t e t e ich mich einzutret 
e n ; aber dann trat ich doch an die Koje heran, beugte mich über dich, 
küßte und umarmte dich und entfernte mich wieder.'1 
Ich kann hier ferner den Fall der Mrs. Elgee anschließen, die, mit ihrer 
Begleiterin Miss Dennys in einem Hotel in Kairo übernachtend, jäh aufwachte 
und im Morgenlicht die Gestalt eines alten Freundes erblickte, den 
sie in England wußte. 'Er schien dringend zu mir sprechen zu wollen', und 
sie fragte ihn, wie er in das ängstlich abgesperrte Zimmer gekommen sei. 
'Er schien sich einen Schritt mir zu nähern, als er plötzlich mit dem Finger 
auf die andere Seite des Zimmers hinwies und ich, mich umwendend, Mlle 
D. in ihrem Bette aufrecht sitzend gewahrte, die diese Gestalt mit dem 
Ausdruck heftigsten Schreckens anblickte. Ich wandte mich zurück, mein 
Freund schien den Kopf zu schütteln und zog sich langsam Schritt für 
Schritt bis zur Tür zurück...' Miss D. hielt noch am nächsten Morgen 
die Erscheinung für die eines Lebenden, der trotz der verrammelten Tür 
ins Zimmer gelangt wäre, beschrieb aber den Freund, trotzdem sie ihn 
nicht kannte, aufs genaueste. Nachher stellte sich heraus, daß der Geschaute 
gleichzeitig mit der Erscheinung eine äußerst wichtige Entscheidung 
zu fällen gehabt und dabei, am Kaminfeuer sitzend [halbwach?], den 
heftigen Wunsch verspürt hatte, sich darüber mit seiner Freundin zu beraten.
2 
Gehen wir nunmehr zu Fällen 'mimischer Unterredung' über. Schon 
die allereinfachste Form solchen stummen Verkehrs mit dem Gegenüber, 
wobei nämlich das Phantom den leiblich Anwesenden 'unverwandt 
anblickt', ließe sich ausgiebig belegen.3 
Mrs. Ellen Green z. B. sieht einen Bekannten, den sie zwei Tage zuvor 
verlassen, Capt. Ward, außen an einem Erkerfenster stehn und 'auf mich 
hereinblicken, als wünschte er mit mir zu sprechen'; sie läuft hin, ruft ihn 
an und findet niemand. Capt. W. hatte einen Unfall erlitten, lag z. Zt. auf 
einem Sofa (ganz wach?) und hörte 'gleichzeitig' den Ruf der Mrs. Green.4 
Besonders kraß und dramatisch prägt sich die gleiche Einzelheit in dem 
vielfach angeführten Berichte des Capt. G. F. Russell Colt vom Jahre 1882 
aus, der in der Nacht des 8. September 1855, plötzlich erwachend, seinen 
1) Pr VII 41 CT. Vgl. V 438 1.; III 87 CT. - War übrigens Mr. Wilmots Erlebnis wirklich 
nur 'Traum', und nicht Wahrnehmung eines Erwachenden? W. sah seinen Kajütengenossen 
noch in der Stellung, in der dieser das Phantom beobachtet hatte! 2) Gurney 
II 239f. u. JSPR I 329. Vgl. den noch seltsameren Fall Gurney II 256 f. und Dr. Meiers 
Bericht bei Daumer 1169. 3) z. B. Gurney, deutsche Übers. 91.101. 312. 4) Podmore, 
Nat. 121 f. (aus JSPR Feb. 1906). 


150 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Bruder in kniender Stellung erblickte, 'umgeben von einem leichten phosphoreszierenden 
Nebel'. Zweimal wegblickend, sali er ihn jedesmal wieder 
an der gleichen Stelle, 'liebevoll, flehend und traurig mich anblickend'. 
'Ich schloß meine Augen, schritt durch ihn hindurch und erreichte die Tür 
des Zimmers. Während ich die Klinke drückte und ehe ich das Zimmer 
verließ, blickte ich nochmals zurück. Die Erscheinung wandte langsam 
den Kopf und schaute mich wieder angstvoll und liebend an, und jetzt 
zuerst sah ich eine Wunde an der rechten Schläfe mit einem von ihr ausgehenden 
roten Rinnsal.' - Colts Bruder hatte bei der Erstürmung des 
Redan vor Sebastopol eben eine solche Wunde erhalten.1 Die Erscheinung 
mag der tödlichen Verwundung um einige Stunden gefolgt sein (die Erstürmung 
des Redan fand zwischen 12 und 2 Uhr am 8. September statt); 
indessen ist ja der Augenblick des Sterbens während einer Kampfhandlung 
nicht genau festzustellen, weshalb der Fall als Grenzfall zu bezeichnen ist. 
Noch weiter in der Bezugnahme des Mienenspiels auf das Gegenüber 
geht das Phantom im folgenden Fall. Airs. Crowe berichtet von einem 
Herrn R. ('der sich durch einige wissenschaftliche Entdeckungen öffentlich 
bekannt gemacht hat'), daß er, während einer Genesimg in Rotterdam eines 
Morgens noch im Bette liegend, eine nahe Bekannte, die er in England 
wußte, 'in Tränen' eintreten sah ('die Tür öffnete sich'): 'sie schritt rasch 
auf sein Bett zu, rang die Hände, drückte durch ihre Gebärden äußerste 
Seelenqual aus und ging aus dem Zimmer', ehe er eine Frage an sie richten 
konnte. Tag und Stunde wurden aufgezeichnet, und eine Nachfrage ergab, 
daß um die gleiche Zeit diese Dame durch den Tod ihres Sohnes in tiefen 
Schmerz versetzt worden war. Mrs. Crowe hat nicht in Erfahrung bringen 
können, ob ihre Gedanken sich besonders stark mit R. beschäftigt hatten.2 
Im folgenden Fall erscheint der 'dialogische' Sinn des Mienenspiels 
und der Gebärden des Phantoms noch deutlicher ausgeprägt. Dieses 
stellte einen etwa 'gleichzeitig' Gestorbenen dar, den wir also auch vielleicht 
für einen noch Lebenden halten dürfen. 
Miss L., eines Nachmittags um 3 Uhr im Juli 1860 in ein Buch vertieft, 
erblickte ihren Großonkel, den sie seit ihrer frühen Kindheit nicht mehr 
gesehen hatte, aber gleichwohl erkannte, ins Zimmer tretend, und hielt 
ihn für den Lebenden. Die Kleidung einschließlich eines großen Stocks 
wird uns genau beschrieben. 'Er hielt in der Hand eine Papierrolle und 
machte einen erregten Eindruck.' Als sie ihm sagte, ihr Vater sei leider 
nicht zu Hause, 'schien er noch mehr erregt und bestürzt zu werden', 
sagte aber nichts und verließ das Zimmer. Der Erschienene hatte 
vor seinem Tode in großer Erregung nach seinem Neffen, dem Vater der 
Perzipientin, gerufen, man fand eine Papierrolle unter seinem Kopfkissen, 
und es bestand Grund zur Vermutung, daß er in seinem Testament etwas 
zugunsten des Neffen hatte ändern wollen.3 
1) Gurney I 556 (auch Myers II 3481.). Vgl. JSPR VIII 321 f.; Pr X 418 Ct.; Flammarion 
II 74 t. 146. 2) Crowe 169 f. Vgl. Flammarion II 101. 111; III 203. 3) Gurney 
I 559 (sehr spät berichtet). 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 151 
Indem ich mich wirklichen 'Äußerungen' des Lebenden-Phantoms 
zuwende, trifft es sich seltsam, daß eine Vorstufe dazu, die schon unter 
Erscheinungen Verstorbener aufgewiesen wurde, auch hier sich belegen 
läßt. Der Leser entsinnt sich der anscheinenden 'Ansätze zum 
Sprechen' bei der Erscheinung im Hause der Mortons. Damit vergleiche 
man nun den bekannten Fall der Mary Goffe in Rochester, der trotz 
seines Alters als gut bezeugt gelten kann. 
Mary Goffe, Weib des Joseph Goffe, wurde in krankem Zustande in das 
Haus ihres Vaters nach West Mailing, 9 Meilen von Rochester, gebracht, 
wo sie am 4. Juni 1691 starb. Am Abend vor ihrem Tode drückte sie den 
heftigsten Wunsch aus, nochmals zu ihren Kindern nach Rochester gebracht 
zu werden, was aber unmöglich war, und verfiel zwischen 1 und 2 Uhr früh 
in eine Art Ekstase (ohne Atem), aus welcher erwacht sie behauptete, bei 
ihren Kindern gewesen zu sein. Die Witwe Alexander, die diese z. Zt. betreute, 
gab an, sie habe Mary Goffe aus dem Zimmer, worin das älteste 
Kind schlief, hervorkommen und 'etwa eine Viertelstunde' lang an dem 
Bette stehen gesehn, worin sie, die Alexander, mit dem andren Kinde lag; 
'sie beobachtete, daß die Augen und der Mund sich bewegten, wiewohl 
sie keinen Laut hörte. Mrs. Alexander erklärte sich bereit, dies auf das 
Sakrament zu beschwören. Sie sei völlig wach gewesen, habe aufrecht im 
Bette gesessen, die Erscheinung aufmerksam beobachtet (es dämmerte bereits) 
und die Uhr auf der Brücke 2 schlagen gehört.' Das Phantom verschwand, 
als sie es im Namen der Dreieinigkeit ansprach. Mary Goffe 
behauptete ihrerseits vor ihrem Tode, daß sie diese Worte der Pflegerin 
gehört habe.1 
Ein Fall von ausdrücklichem Heden' - leider sehr lange nach dem 
Erlebnis aufgezeichnet - wird in Gurneys großer Sammlung von Miss 
Charlotte A. (durch Vermittlung der Mrs. Saxby) berichtet 
Während sie mit ihrer Schwester Mary in einem Bette schlief, "bewegten 
sich plötzlich an der Seite, wo ich lag, die Bettvorhänge, und ich sah Mr. L. 
vor uns stehen. Er rief mich beim Namen und sagte: Meine Mutter ist gestorben.' 
Miss A. überzeugte sich, daß sie nicht träume, und die Erscheinung 
wiederholte sich kurz darauf mit der gleichen Mitteilung. Miss A. 
wurde beim Frühstück ihres 'Traumes' wegen verlacht; aber noch im Lauf 
des Vormittags ritt das Töchterchen des Mr. L. an ihrem Hause vorüber 
und teilte ihr persönlich mit: 'Man hat meinen Vater holen lassen, die 
Großmutter ist gestorben.' - Eine schriftliche Bestätigung der Miss Mary A. 
liegt vor.2 
Gewichtiger ist folgender Bericht in Gurneys Sammlung: Die Agentin in 
diesem Fall erwachte nachts mit der Gewißheit, soeben 'bei' einer fernen 
Freundin gewesen zu sein, wo sie vier Damen, darunter zwei ihr fremde, 
bei den Vorbereitungen zum Schlafengehen 'gesehen' habe. Sie war ihnen 
1) Baxter 147 fT. (Sorgfältige Untersuchung durch Rev. Th. Tilson.) Vgl. den Fall Lee 64 d. 
(auch Stead 134 f j , 2) Gurney, deutsche Übers. 262. 


152 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
eine Treppe hinauf in ein Schlafzimmer 'gefolgt', hatte ihre Freundin etwas 
in eine Schachtel tun, sich entkleiden und niederlegen gesehn, sie dann an 
der Hand gefaßt und zu ihr gesagt: 'Bessie, wir wollen uns wieder vertragen.' 
Unabhängig von ihrer Aussage bezeugt diese Bessie, sie habe 
die Agentin unerwartet gesehen, die sie berührt und gesagt habe: 'Wir 
wollen uns wieder vertragen.' Auch die zwei Fremden waren korrekt gesehen 
worden.1 
Um endlich auch einige Beispiele ausdrücklicher Unterredung zu 
liefern, erinnere ich an einen bekannten Bericht, den der namhafte 
Elektrotechniker Cromwell Varley, F. R. S., vor dem Ausschuß der 
Londoner Dialektischen Gesellschaft erstattete. 
Im Hause seiner schwerkranken Schwägerin zu Gast, wurde er von einem 
albdruckartigen Zustand befallen, worin er keinen Muskel bewegen konnte. 
In diesem Zustand, sagte er, 'sah ich den Geist meiner [bettlägerigen] 
Schwägerin in mein Zimmer kommen... Sie sagte zu mir: 'Wenn du dich 
nicht bewegen kannst, wirst du sterben', aber ich konnte mich nicht rühren, 
und sie fuhr fort: 'Wenn du dich mir anvertrauen willst, werde ich dich 
erschrecken, und dann wirst du wieder imstande sein, dich zu bewegen.' Ich 
weigerte mich zunächst, da ich mich noch besser überzeugen wollte, daß 
ich es wirklich mit ihrem Geiste zu tun hätte. Als ich endlich einwilligte, 
hatte das Herz schon zu schlagen aufgehört. Ich dachte zuerst, daß ihre 
Versuche, mich zu erschrecken, mißglückt seien, als sie plötzlich ausrief: 
'O Cromwell, ich sterbe!', was mir einen solchen Schreck einjagte, daß ich 
meiner Betäubung entrissen wurde und in normalem Zustand erwachte.' Er 
fand die Tür fest verschlossen und merkte sich die Zeit: 3,45. Am Morgen 
berichtete die Schwägerin, daß sie eine schreckliche Nacht gehabt, sein 
Zimmer betreten und ihn dem Tode nahe geglaubt habe. Sie habe ihn nicht 
anders erwecken können, als indem sie ausrief: 'O Cromwell, ich sterbe!' 
Dies sei zwischen 1/24 und 4 Uhr gewesen.8 
Ein ähnliches Erlebnis berichtet Prof. Hyslop von dem Dr. C. W. S. in 
Buffalo: Dieser, im Jahre 1907 von Hause verreist, erwachte an einem 
Sonntag nachts 1 Uhr aus tiefem Schlaf mit der Gewißheit, daß jemand in 
seinem Zimmer sei, sah, völlig munter geworden, seine Frau am Fußende 
seines Bettes stehen und fragte sie: 'Was tust du da?' Sie antwortete: 'Ich 
will sehen, wie es dir geht', kam auf ihn zu, umarmte ihn und verschwand. 
Heimgekehrt, erfuhr er von ihr, daß sie, angeregt durch etwas Gelesenes, 
in jener Nacht den Versuch gemacht habe, vermöge einer vor dem Einschlafen 
ausgeübten Autosuggestion dem fernen Gatten zu erscheinen.3 
Der Fall, mit dem ich diese Gruppe beschließe, stellt wohl die äußerste 
Steigerung unsres Tatbestands dar, ist aber so gründlich im 
Schoß der Ges. f. ps. F. (u. a. von Prof. Sidgwick selbst) in allen Rich- 
1) Gurney II 1591. Vgl. den Fall Flammarion II 60. 2) Ber. Dial. Ges. II 108 f. 
Vgl. Richet 218. 3) Aus JAmSPR 1907 bei Lombroso 292 f. Vgl. Flammarion II 82. 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 153 
tungen nachgeprüft worden, daß ich kein Bedenken trage, ihn hier in 
kurzer Zusammenfassung anzufügen. 
Mr. Dickinson, ein Photograph in Newcastle-on-Tyne, hatte am Morgen 
des 3. Januar 1891 soeben sein Geschäft betreten, als ein Herr erschien, um 
sich zu erkundigen, ob seine Bilder fertig seien. 'Ich fragte ihn nach dem 
Schein, der bei jeder Nachfrage vorzuweisen ist, und er antwortete, daß 
er keinen habe, daß aber seine Aufnahme am soundsovielten gemacht und 
daß ihm die Abzüge schon zu einem früheren Zeitpunkt versprochen worden 
seien. Gemäß seinen Angaben über Datum und Namen [nämlich 
Thompson] schlug ich in meinem Buche nach und fand den Auftrag entsprechend 
eingetragen. Ich las ihm Namen und Anschrift vor, worauf er 
erwiderte: 'Das stimmt." Dickinson bat ihn wiederzukommen, da seine Angestellten 
noch nicht anwesend seien, und der Kunde 'sagte: 'Ich bin die 
ganze Nacht gereist und kann nicht wiederkommen.' Damit wandte er sich 
schroff um und ging hinaus. Er sah blaß und vergrämt aus, wie nach einer 
schweren Krankheit.' D. machte einen Vermerk der Nummer des Auftrags 
und unternahm alsbald nach Eintreffen der Angestellten Schritte (die er 
sehr eingehend beschreibt) zur Erledigung des Auftrags, der wegen schlechten 
Wetters zurückgestellt worden war. Dabei geschah es, daß Thompsons 
Platte zu Boden fiel und zerbrach. D. bat diesen nunmehr brieflich um 
eine neue Sitzung, aber am 9. Januar sprach Thompsons Vater wegen der 
Bilder des Sohnes vor, und von ihm erfuhr man, daß dieser gestorben sei. 'Das 
muß sehr plötzlich gekommen sein, sagte ich teilnehmend, denn ich sah ihn 
ja erst am vergangenen Sonnabend. Der alte Herr schüttelte traurig den 
Kopf und sagte: Sie irren sich, denn er starb am vergangenen Sonnabend 
[an Typhus]. Nein, erwiderte ich, ich irre mich nicht, denn ich erkannte 
ja die Platte nach ihm.' Thompson sen. blieb aber dabei, daß ein Irrtum 
vorliegen müsse: 'niemand war beauftragt, nach den Bildern zu fragen, 
auch gebe es keinen Freund oder Verwandten, der von der Bestellung der 
Bilder gewußt hätte oder der mit dem Sohn verwechselt werden könnte.' - 
Eine Woche darauf teilte Thompson sen., der inzwischen ruhiger geworden 
war, noch mit, daß sein Sohn am Sonnabend, d. 3. Jan., gleich nach 2 Uhr 
nachmittags gestorben und um die Zeit, da Dickinson ihn sah, bewußtlos 
gewesen und es bis zu seinem letzten Atemzuge geblieben sei. Er hatte 
im Fieberwahn von den Bildern gesprochen, an denen ihm sehr viel 
zu liegen schien, denn er hatte zu Neujahr allen seinen besten Freunden 
Abzüge schenken wollen.1 
Wie M'ir sehen, besteht auch bez. aller Arten der 'Äußerung' eine 
völlige Übereinstimmung zwischen Erscheinungen Lebender und Verstorbener, 
und dies legt, wie gesagt, den Schluß nahe, daß in beiden 
Fällen die dramatische Sinnerfülltheit des Auftretens gegenüber Ortsanwesenden 
den g l e i c h e n Ursprung hat: die Erscheinung ist hier wie 
dort irgendwie das E r z e u g n i s der l e b e n d e n P e r s ö n l i c h k e i t des 
1) JSPR V 147 IT. (auch Myers I 675 fl.). Mehrere Nebenzeugnisse. 


154 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Erscheinenden selbst. Wie rätselvoll die Art dieses 'Erzeugern' 
auch sein mag (und der Begriff der telepathischen Bewirkung sagt 
sicherlich so gut wie nichts darüber aus): die echte Lebendigkeit der 
Erscheinung beweist, daß dieses Erzeugen ein 'zeitlich-funktional ausgebreiteter' 
Vorgang ist; daß Tun und Reden der Erscheinung parallel 
verlaufen dem seelischen Geschehen, das ihr zugrunde liegt. 
Der einzige Einwand von einigem Gewicht gegen diesen Schluß 
könnte sich erheben, wenn etwa auch Heterophanien - also Erscheinungen, 
die einen andern, als den Erzeuger, darstellen - die 
gleichen Merkmale persönlicher Beseeltheit zeigen würden. Nun soll, 
wie sich der Leser entsinnt, das berühmte anscheinend von Hrn. Wesermann 
erzeugte Phantom einer verstorbenen Dame zweien Perzipienten, 
darunter einem Wesermann Unbekannten, wiederholt 'zugenickt' und 
sie mit der Hand gegrüßt haben. Aber dieser Einwand hat keinen größeren 
Spielraum, als die Tatsache der Heterophanie selbst, und ich 
habe schon oben gezeigt, wie spärlich sie in wirklicher Eindeutigkeit 
zu belegen ist, ja daß selbst der klassischste dieser Belege zweideutig 
ist; wie er auch über - am Ende fragliche - Gebärden gar nicht hinausgeht. 
Wären uns aber auch sinnvoll belebte Heterophanien unzweifelhaft 
verbürgt, so müßten wir sie eben als seltenste Ausnahmen 
von der Regel gelten lassen, d. h. zugeben, daß gelegentlich etwa ein 
telepathisch übertragenes Fremdbild vom Empfänger so weit dramatisch 
ausgebildet werden könne, daß es einer beseelten Autophanie 
ähnelte. Die Tatsache, daß nahezu alle sich beseelt benehmenden 
Erscheinungen - Autophanien darstellen, bliebe aber auch dann bestehen 
und damit das spiritistische Indizium, das wir daraus geschöpft 
haben. 
Wen diese logische Abschlußrechnung nicht voll befriedigt, der bedenke, 
daß wir mit allem Bisherigen erst in den Anfängen stecken, und 
daß das Wesen der Beweiskraft von Indizien in ihrer Häufung und 
Gleichsinnigkeit besteht. Die Steigerung unsrer Beweismittel aber wird 
zunächst in zwei Richtungen erfolgen: die Hinweise auf persönliche 
Sinnerfüllung der Erscheinung werden sich vermehren und verstärken, 
und die Wesensart der Erscheinung, über die wir bisher noch gar nichts 
ausgemacht haben, wird allmählich Eigenschaften offenbaren, die uns 
in Probleme von höchster Seltsamkeit verstricken. - 
Als Überleitung zum Fortgang der Untersuchung will ich, im engsten 
Anschluß an die zuletzt besprochene Gruppe, zwei Fälle anführen, 
die einerseits das Element der artikulierten Unterredung in höchster 
Steigerung darbieten (einer Steigerung, die schon an sich den eben erwähnten 
Zweifel zu entkräften vermag); anderseits aber unsrer Suche 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 155 
nach den persönlichen Sinnquellen der Erscheinung ganz neue Gebiete 
erschließen. 
Der erste anzuführende Fall ist so außerordentlich, daß einige Worte 
über seine Glaubwürdigkeit vorausgeschickt werden müssen. R. D. Owen 
veröffentlichte ihn1 in Form des wörtlichen Berichts eines Herrn von augenscheinlich 
bedeutender Bildung, S. C. Hall, Gatten einer ehemals bekannten 
Schriftstellerin dieses Namens. Hall hatte die Geschichte einige Wochen 
vor Abfassung seines Berichts von der Perzipientin selbst gehört und gibt 
sie 'so genau, als mir möglich ist, in ihren eigenen Worten' wieder. Die 
Dame wird von ihm und dem Bankherrn, bei dem er sie kennen lernte und 
der sie mehr als 30 Jahre gekannt hatte, als im höchsten Grade wahrheitsliebend 
und vertrauenswürdig bezeichnet, 'makellos in ihrem Lebenswandel, 
starken Geistes und auf allen Gebieten begabt', sodaß auch an Selbsttäuschung 
nicht zu glauben sei. Sie sprach nur ungern von ihren Erlebnissen, 
war 'keine gläubige Spiritistin und hatte fast nichts von diesen Dingen gehört'. 
'In ihrem Gesicht und Wesen (sagt Hall), selbst im Ton ihrer Stimme 
lag jenes unsagbare Etwas, das selten täuscht, vielmehr von der Wahrheit 
überzeugt.' 
Um das Jahr 1820 (berichtete die Dame) lebte sie, damals 18 Jahre alt, 
mit ihren Eltern und Geschwistern in der Nähe einer französischen Hafenstadt 
in einem einsam gelegenen Hause, von breitem, offenem Strand umgeben. 
'Eines Abends sah mein Vater eine Gestalt, die, in einen weiten 
Mantel gehüllt, nur wenige Meter von seiner Tür entfernt auf einem Felsblock 
saß.' Ein Gruß wurde nicht erwidert, beim nächsten Umblicken war 
die Gestalt verschwunden, und von einem Menschen konnte nichts in der 
ganzen, leicht überschaubaren Gegend entdeckt werden. Die Behauptung des 
Vaters, er habe ein 'Gespenst' gesehen, wurde mit allgemeinem Gelächter 
aufgenommen. In mehreren der folgenden Nächte aber hörte man 'seltsame 
Geräusche in verschiedenen Teilen des Hauses', Stöhnen, Kratzen, 
Trampeln und Klopflaute (mitunter 20-30 in einer Minute). "Eines Abends, 
während des üblichen Klopfens, kam mir der Einfall, laut zu sagen: 'Wenn 
du ein Geist bist, klopfe sechsmal', was augenblicklich geschah. Einige 
Wochen danach 'fingen wir an, außer den Klopflauten in unsrem Schlafzimmer 
eine anscheinend menschliche Stimme zu hören, meist im Empfangszimmer. 
Als dies erstaunliche Phänomen zum erstenmal auftrat, hörten wir 
die Stimme sich an einem Gesang von Mitgliedern der Familie beteiligen, 
während meine Schwester am Klavier saß . . . Einige Zeit danach begann die 
Stimme klar und verständlich zu uns zu sprechen, wobei sie sich von Zeit 
zu Zeit an der Unterhaltung beteiligte. Die Laute waren leise, langsam und 
feierlich, aber ganz deutlich, die Sprache stets französisch. Der Geist - so 
nannten wir ihn - gab seinen Namen als Gaspar an, verharrte aber schweigend, 
sooft wir nach seiner Geschichte und seinen Lebensumständen fragten . . . 
Die Familienmitglieder nannte er stets bei ihren Taufnamen. Gelegentlich 
1) Fortfalls 339ff. 


156 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
führte er Zeilen von Gedichten an. Er sprach nie Ober Dinge religiöser Art, 
schärfte aber beständig christliche Sittenlehren e i n . . . Als meine Schwester 
und ich einmal einen kleinen Streit hatten, hörten wir die Stimme sagen: 
'M. ist im Unrecht, S. im Recht.' . . . Er gab uns immerfort Ratschläge und 
stets zu unsrem Besten. Einmal war mein Vater ängstlich bemüht, einige 
wertvolle Papiere wiederzuerlangen, deren Verlust er befürchtete. Gaspar 
sagte ihm genau, wo sie seien: in unsrem alten Hause in Suffolk; und wahrhaftig, 
dort wurden sie genau an dem bezeichneten Platze gefunden. 
So ging die Sache mehr als 3 Jahre lang fort. Jedes Mitglied der Familie, 
auch die Dienstboten, hatten die Stimme gehört. Der Geist galt allen als 
gern gemochter Gefährte und Beschützer. Einmal kündigte er ausdrücklich 
eine mehrmonatige Abwesenheit an und wurde nach ihrem Ablauf von allen 
freudig begrüßt. - Wenn die Stimme sich vernehmen ließ, sahen wir nie 
irgendwelche Erscheinung; aber eines Abends sagte mein [jüngerer] Bruder: 
'Gaspar, ich würde dich gerne sehn', worauf die Stimme erwiderte: 'Du 
sollst mich sehn. Ich werde dir begegnen, wenn du nach der entferntesten 
Seite des Vorplatzes gehst.' [Der Bruder ging und sah Gaspar.] 'Er trug 
einen weiten Mantel [beschrieb er dann] und einen breitrandigen Hut. Ich 
blickte unter den Hut, und er lächelte mich an.' 'JaJ, fiel die Stimme ein,, 
'das war ich.' - Gaspar verließ die Familie erst, nachdem diese nach Suffolk 
zurückgekehrt war; wie er sagte, 'um Mißverständnissen ihrer Umgebung 
vorzubeugen'. Nach diesem ausdrücklichen Abschied wurde seine Stimme 
nie wieder gehört. - 
Daß die Geschichte, als Tatsache an sich betrachtet, nicht so staunenswert 
einzigartig und unglaubhaft ist, wie es zunächst wohl scheinen mag, 
wird dem Leser nach und nach aufgehn. Die sog. 'direkte Stimme' ist m. E. 
ein gar nicht mehr abzustreitendes Phänomen.1 Ihr Auftreten setzt die Anwesenheit 
eines 'Mediums' voraus; aber ein solches mag sich ja in jenem 
Haushalt unerkannt befunden haben. Unsre Frage richtet sich daher wesentlich 
auf die Ermittlung der 'Quelle', und dabei fällt zunächst ins Gewicht, 
daß eine eindeutige Beziehung auf einen bestimmten Verstorbenen sich nicht 
ergeben zu haben scheint. Man könnte daher versucht sein, Gaspar zu vergleichen 
mit jenen halluzinatorischen Personationen von 'Führern', die zuweilen 
bei 'Somnambulen' und Hysterischen gewisse Neigungen der unterbewußten 
Psyche zum Ausdruck bringen und ihren Anteil an allen Verrichtungen 
des täglichen Lebens fordern.- Wir müßten dann annehmen, 
daß das Subjekt dieser Spaltung (ein Mitglied der Familie) zugleich auch 
die allen hörbare 'direkte Stimme' geliefert und geleitet habe. - Aber 
gegen diese Deutung erheben sich Bedenken. Es ist höchst unwahrscheinlich, 
daß eine so seltsame Veranlagung und Befähigung sich im ü b r i g e n gar 
nicht der Beobachtung der Familie aufgedrängt und daß sie sich mit Gaspars 
Abschied freiwillig von aller Betätigung zurückgezogen habe. Und sodann: 
Gaspar wurde ja auch gesehn. Und selbst wenn wir die zweite dieser 
1) Näheres (vor allem nach Findlay) in der später zu veröflentlicbenden ausführlichen 
Fassung von Kap. 11 dieses Abschnitts. 2) S. Mattiesen 93 f. 257 f. 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 157 
sichtbaren Erscheinungen gewaltsam als Erwartungshalluzination deuten 
wollten (denn fraglos erinnerte sich der Sohn an die Beschreibung der ersten 
Erscheinung seitens des Vaters), so dürfen wir nicht vergessen, daß diese 
e r s t e Erscheinung demjenigen Familienmitglied zuteil wurde, in welchem 
wir doch sicherlich zu allerletzt das Subjekt jener seelischen 'Spaltung' und 
das 'Medium für direkte Stimme' vermuten würden! Eine animistische Deutung 
aber müßte soz. Personalunion dieser drei Leistungen fordern. Die 
erste Erscheinung glich im übrigen ebenso gut einem typischen Spuk (hinter 
dem wir sehr wohl einen Abgeschiedenen vermuten mögen), wie die danach 
gehörten Klopflaute sich in das typische Bild eines solchen einfügen. Ich 
darf in Aussicht stellen, daß der Fortgang der Untersuchung dem eben 
Gesagten vermehrtes Gewicht zuführen wird. 
Wer übrigens den Fall Gaspar schon jetzt ein wenig aus seiner Vereinzelung 
herausgelöst sehen möchte, dem empfehle ich - außer dem Studium 
ganz ähnlicher anderweitig beobachteter Tatsachen1 - den von Amtsgerichtsrat 
i. R. Geheimrat Drießen in Witzenhausen, einem geistig sehr 
hochstehenden Zeugen, veröffentlichten Bericht über ein jahrelang in seinem 
Hause vernehmbares Klopfen von wechselndem Klang, welches deutlich 
psychische Lenkung, ja erzieherische Absichten erkennen ließ und schließlich 
durch einen Hellseher - nicht ohne Wahrscheinlichkeit - mit einem 
verstorbenen Freunde des Berichterstatters in Verbindung gebracht wurde. 
Das Phänomen war nicht an die Anwesenheit einer bestimmten Person gebunden. 
Regelrechte Unterredungen 'durch Verabredung einer Methodik* 
konnten hier nicht erzielt werden. Das Phänomen war zur Zeit der Abfassung 
des Berichts noch im Gange.2 
In dem zweiten hier mitzuteilenden Falle von hochentwickelten 
Wechselreden des Phantoms unterliegt seine Identifizierung keinem 
Zweifel; dagegen treten die Gehörseindrücke hinter den mimischen 
stark zurück. 
Mrs. Dora Blackwell berichtet3: - 'Am Morgen des Freitag, d. 1. März 
1901, verstarb die Schwiegermutter meiner Kammerfrau im Krankenhaus an 
Krebs. Ich hatte die alte Frau nie gesehn, hatte keine Ahnung von ihrem 
Aussehn und nie ihren Taufneunen nennen gehört: meine Kammerfrau, wenn 
sie von ihr sprach, nannte sie stets 'meine Schwiegermutter'. Die Beerdigung 
fand am Nachmittag des nächsten Tages statt. Gegen 6 Uhr Abends an 
demselben Sonnabend las ich in meinem Zimmer und befand mich soz. allein 
im Hause, denn mein Mann war ausgegangen und die Dienstboten waren alle 
im Kellergeschoß, 2 Treppen tiefer. Während mehr als einer halben Stunde 
hörte ich, mehrmals von neuem beginnend, sehr starke Schläge, bald einen, 
bald mehrere in rascher Folge, und verschiedene Geräusche, als würden 
Gegenstände im Zimmer selbst umhergezogen, sodaß ich alle Augenblicke 
den Kopf erhob, jedesmal erwartend, jemand zu sehn, obgleich ich an das 
1) S. z. B. Britten 539; Lt 1889 620 ff.; APS VII 431 u. a. (Holms 2731.); Maxwell 436. 
2) ZpF 1929 178 IT. 3) RSMS 1902 717 f. (auch Flammarion III 198 ff.; Delanne II 35 IT.). 
Bezeugt von Miss A. Bird, Mr. P. D. Wise, Lady Blackwell u. Dr. A. Blackwell. 


158 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Hören solcher Geräusche gewöhnt bin. Mehrmals auch hörte ich Schritte 
im Flurgang, als beträte jemand das Ankleidegelaß neben meinem Zimmer 
und ginge dann wieder hinaus. Zweimal stürzte ich nach der Tür und öffnete 
sie rasch: es war niemand [irgendwo in der Nähe].' Nach der Abendmahlzeit 
zu zweien meldete sich die Kammerfrau zurück und berichtete in 
wenigen Worten von der Beerdigung, und eine junge Freundin der Hausfrau 
kam auf den Abend zu Besuch. 'Bald danach, gegen 9.30, sah ich plötzlich 
eine undeutliche Gestalt in einigem Abstand auf der andern Seite des Saales. 
Ich lenkte sofort die Aufmerksamkeit meines Mannes und meiner Freundin 
auf sie, aber beide sahen nichts. Allmählich wurden die Umrisse dieser Gestalt 
bestimmter, und bald sah ich sie klar und deutlich und so undurchsichtig, 
daß die hinter ihr stehenden Möbel verdeckt wurden, wie von einem stofflichen 
Körper. Die Gestalt schien die einer alten Frau zu sein, mit sehr glänzenden 
und durchdringenden Augen, ziemlich spitzer Nase und grauen 
Haaren, die über der Stirne dunkler waren. Das Kleid, zuerst scheinbar 
schwarz, ging bald ins Dunkelblaue über. Auf dem Kopfe trug sie ein anscheinend 
seidenes Tuch, gewürfelt mit einer Beimischung von Rot. Ihre erste 
Bewegung bestand darin, daß sie die Hand zum Kopf erhob, das Kopftuch 
zurückwarf und es auf den Nacken fallen l i e ß . . . 
Mein Mann und ich sprachen sie auf englisch an, aber sie schien uns nicht 
zu verstehn, wiewohl ihr Blick uns angstvoll zu fragen schien. Darauf 
sprachen wir zu ihr auf französisch. Diesmal wurde sie ganz aufgeregt und 
schien mit Zungenfertigkeit zu erwidern, aber ohne daß ich ihre Worte verstehen 
konnte. Obgleich für die beiden andern Zeugen dieses Auftritts unsichtbar, 
schien sie dieselben zu sehn und zu hören. Meine Freundin hatte die 
starke Empfindung einer Bedrückung oder des Erstickens, wie durch eine 
'unangenehme Anwesenheit' [unverkennbar ein Anzeichen der medialen Beihilfe-
zur-Erscheinung und schon insofern ein Beweis dafür, daß diese mehr 
war, als eine 'wahre Halluzination']. Ich wandte mich an die Gestalt, aber 
ohne ihre Antwort hören zu können, was sie zu erregen schien. Endlich 
sprach meine Freundin die Vermutung aus, daß es Mme M., die Schwiegermutter 
meiner Kammerfrau, sein könne. [Daraufhin] nickte sie lebhaft bejahend 
mit dem Kopf. Ich konnte dann einige Laute unterscheiden und verstand 
schließlich das Wort 'Clémence'. 'Ist das Ihr Name?' fragte ich sie. 
'Ja', gab sie durch ein Zeichen des Kopfes zu verstehen. 'Dann kann es nicht 
Mme M. sein', sagte meine Freundin, 'denn ich habe ihren Namen in der 
Totenliste in der Zeitung gelesen, und dieser Name war Marthe M . . . ' 
(Ich hatte die Zeitung nicht gelesen.) Der Schatten machte ein bejahendes 
Zeichen mit dem Kopf. Durch Fragen brachte ich dann heraus, daß sie 
beide Namen geführt hätte, ferner, daß sie uns um etwas zu bitten habe, 
daß sie nicht wisse, daß sie tot sei [eine häufige Angabe eben Verstorbener], 
obgleich sie zugab, daß sie erst am Nachmittag ihrer eigenen Beerdigung 
beigewohnt habe! Als ich sie fragte, ob sie bedaure, gegen ihre Schwiegertochter 
hart gewesen zu sein, verneinte sie durch ein Zeichen. Auf alle meine 
Fragen antwortete' sie durch Zeichen des Kopfes; aber hernach verstand ich 


Verhalten der Erscheinung Ortsanwesenden gegenüber 159 
das Wort 'Pflaume' (prune). Da, wie ich mich entsann, meine Kammerfrau 
mir gesagt hatte, daß sie ihr häufig Pflaumen hinbrächte, fragte ich sie, ob sie 
welche wünsche. Sie verneinte mit dem Kopf. Darauf, nach mehreren Versuchen, 
riet mein Mann, sie wolle wohl sagen 'ein pflaumenfarbiges Kleid', 
worauf sie sehr befriedigt schien... Ich fragte sie, ob sie jemand ein 
pflaumenfarbiges Kleid zum Geschenk machen wolle; aber sie gab zu verstehn, 
indem sie wiederholt mit dem Finger auf sich selber wies, daß sie das 
Kleid für sich persönlich wolle. Wir versuchten ihr ihren neuen Zustand zu 
erklären, jedoch vergebens. Ich wollte mich ihr nähern, aber die Gestalt 
wurde undeutlich und schien heftig zu schwanken. Endlich verschwand sie 
nach und nach meinen Blicken. Während der Dauer dieser Unterredung war 
der Saal strahlend elektrisch erleuchtet.' 
Durch unverfängliche Fragen erfuhr Mrs. Blackwell von der Kammerfrau, 
daß ihre Schwiegermutter in der Tat Marthe Clémence geheißen und den 
letzteren Namen stets vorgezogen hatte; sie (die Schwiegertochter) habe 
zwar die Alte schon eingesargt gefunden, aber erfahren, daß man der Leiche 
ein dunkelblaues Kleid angezogen und, wie sie meinte, ein rotgewürfeltes 
baumwollenes Tuch auf den Kopf gelegt habe. Mit einiger Mühe auch brachte 
Mrs. B. heraus, daß die Frau 72 Jahre alt gewesen und die Gewohnheit gehabt 
hatte, ihre grauen Haare am Vorderkopf zu färben (vgl. o.); daß sie glänzende 
Augen gehabt hatte; daß von ihren meist schlechten Kleidern nur zwei 
aufhebenswert gewesen waren: ein schwarzes und ein pflaumenfarbenes, 
beide fast neu, von denen die Alte besonders das l e t z t e r e geschätzt habe. 
Ein zweites, unter ablenkendem Vorwand unabhängig vorgenommenes Verhör 
seitens des Mr. Blackwell förderte genau die gleichen Aussagen zutage. - 
Gegen eine Deutung des Falles durch 'Dramatisierung unterbewußten 
Wissens' spricht augenscheinlich schon die Tatsache, daß das Phantom 
sich auf die Sprache nicht einließ, die der Erscheinenden unbekannt 
gewesen, dem Unterbewußtsein' der Perzipientin und Unterrednerin 
aber offenbar die vertrauteste war. Auch abgesehn von den (ganz typischen) 
spukigen Geräuschen zu Beginn des Erlebnisses, muß man 
doch sagen, daß der Anteil des Phantoms an der Unterredung mit 
einer Sinnfülle und Natürlichkeit in Mienen und Gebärden durchgeführt 
wird, die den überwältigenden Eindruck einer selbständigen, 
von der Unterrednerin unabhängigen Persönlichkeit erzeugt. Daß nicht 
alle Anwesenden die gleiche Wahrnehmungsfähigkeit für die Erscheinung 
besaßen, ist ebenfalls ein typischer Umstand solcher Erfahrungen, 
dem wir schon begegnet sind und noch oft begegnen werden, und der in 
keiner Weise gegen die nicht-subjektive Art der Erscheinung streitet. 


160 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
io. Das Argument aus der inneren Motivierung der 
Erscheinung 
Es ist indessen im Falle Blackwell nicht nur die Tatsache ungewöhnlich 
ausgedehnter Unterredung zwischen Lebender und Phantom an 
sich, was uns veranlaßt, den Ursprung des letzteren in einer persönlichen 
Quelle außerhalb der Beobachter zu suchen. Noch wichtiger 
erscheint mir die Tatsache, daß diese Unterredung eine fast lächerliche 
Kleinigkeit zutage förderte, welche doch, unbefangen betrachtet, einen 
Sinn enthüllt - und zwar einen erstaunlich 'menschlich-natürlichen'! 
-, wenn man darin den Ausdruck einer beunruhigenden Vorstellung 
sieht, welche Mme Marthe Clémence ins Jenseits 'hinübergenommen' 
hatte. Ich meine die Erwähnung ihres geliebten pflaumenfarbenen 
Kleides, das man ihr, vielleicht entgegen geäußerten oder 
doch gehegten Wünschen, im Tode nicht angezogen hatte. Und wer die 
Denkweise 'kleiner Leute' kennt, dem wird sich die Vermutung beinahe 
aufdrängen, - falls eine spiritistische Deutung für ihn überhaupt in 
Frage kommt, - daß hier das eigentliche Motiv der Erscheinung zu 
finden sei. 
Dieser Schritt von der Suche nach Quellen des Spuks oder Phantoms 
zu der nach Beweggründen würde offenbar, falls er gelänge, 
große Bedeutung haben. Motive sind Bestandteile einer ausgesprochen 
personhaften, soz. biographischen Betrachtungsweise, und sollte es sich 
als möglich erweisen, ohne Willkür der Deutung aus der Tatsachenverwobenheit 
einer Erscheinung auf gewisse Beweggründe derselben zu 
schließen, so wäre damit nicht wenig gewonnen für eine Auffassung, die 
in Erscheinungen eine Äußerung persönlichen Lebens außerhalb aller 
Beobachter findet. 
Ein solches Unternehmen könnte man für zweifelhaft halten, sofern 
es, fast mehr noch als die bisherigen Bemühungen, ins eigentlich 
Innerste des Spukes vorzudringen sucht. Doch wollen wir uns mit abstrakten 
Bedenken nicht aufhalten; sie haben schon allzu viel Unheil 
in unsrer Forschung angerichtet, von dem uns nur der ständig erweiterte 
Blick auf den Reichtum der Tatsachen befreien kann. An ihnen 
allein soll sich auch der neue Deutungsbegriff erproben, der für uns ja 
im Grunde nicht einmal wirklich neu ist, indem z. B. schon die Tatbestände 
der 'vereinbarten' und der 'datierten' Erscheinung, der Erscheinung 
am Sterbebett Hinterbliebener sowie des Willens zur Todesanmeldung 
uns Blicke in die 'Motivierung' von Phantomen tun ließen. - 
Dabei soll die Darbietung des Stoffes nach folgender Regel geschehen: 
Ich will die Art der anscheinenden Motivierung zum wesent


Innere Motivierung der Erscheinung 161 
liehen Teilungsgrunde machen, in jeder der entstehenden Gruppen 
aber solche Fälle voranstellen, in denen die Motivierung aus den Umständen 
des Spuks nur erschlossen werden kann, und danach solche 
anführen, in denen sie durch die Erscheinung selbst mehr oder minder 
deutlich geäußert wird. Bei solcher Anordnung werden offenbar die 
Fälle der zweiten Art die Auffassung derjenigen der ersten unterstützen; 
sie werden uns ermutigen, einer Deutung zu trauen, die hier 
nur aus der gesamten Lagerung des Falles entspringt, dort aber, bei 
ähnlicher oder gleicher Lagerung, auch noch ausdrücklich behauptet 
wird, - und zwar behauptet von dem gleichen Wesen, auf welches 
auch die Gesamtheit der 'stummen' Vorgänge zurückweist. Es wird dabei 
wieder nicht ausbleiben können, daß gelegentlich Einzelheiten erwähnt 
werden, die, streng genommen, erst in einen späteren Zusammenhang 
gehören. Aber diese Schwierigkeit, jedes Argument ausschließlich 
mit 'reinen' Fällen zu belegen, haben wir ja schon mehrfach kennen gelernt. 
Sie birgt den Vorteil, daß der Leser die innere Verwachsenheit 
aller Teilansichten unsres Problems empfinden lernt. 
Ich beginne mit dem Hinweis auf Beobachtungen, die darauf deuten, 
daß eine gewaltsame und für die Welt geheimnisvolle Todesart den 
Verstorbenen 'beunruhigen' kann; so daß sie ihn etwa als Ankläger 
seiner Mörder auftreten läßt, oder zur Aufklärung des Dunkels antreibt, 
das über seinem Tode liegt. Unter dem ersteren Gesichtspunkt 
könnte man einen der berühmtesten Spukfälle aller Zeiten aufzufassen 
suchen: die Vorgänge der Jahre 1847/8 in Hydesville, einem Dorf im 
Staate Newyork, die ja meist als der Ausgangspunkt des 'neueren Spiritismus' 
angesehen werden. Ohne die oft beschriebnen Ereignisse nochmals 
ausführlich wiederzugeben, will ich mich auf Andeutung der wichtigsten 
Punkte beschränken.1 
Vier Jahre, ehe die Familie des frommen John D. Fox ihr einfaches 
Zwischenheim in Hydesville bewohnte, war dasselbe die Behausung des Ehepaares 
Bell gewesen. Bei diesem sprach eines Tages ein etwa 30 jähriger wandernder 
Händler mit Stoffen vor, gekleidet in einen schwarzen Gehrock, helle 
Weste und helle Hosen. Gleich nach diesem Besuch entfernte Mrs. Bell ihre 
Dienstmagd Lucretia Pulver aus dem Hause unter dem Vorwand, sie nicht 
länger halten zu können, holte sie aber bereits nach drei Tagen zur Überraschung 
der Magd zurück. Ein Auftrag, den der Händler der Magd vor 
ihrer Entfernung auszuführen versprochen hatte (einen gewissen Stoff bei 
ihrem Vater abzuliefern), war nicht ausgeführt worden, auch wurde der Mann 
nie wieder gesehen; dagegen bemerkte das Mädchen viele Gegenstände aus 
dem Koffer des Händlers in Mrs. Bell's Besitz. Auch beobachtete sie, daß die 
1) Ausführt. Darstellung nach d. ursprüngl. Ouellen: Owen, Footfalls 204 CT.; Tweedale 
437 fl. 
Mattiesen, Das persönliche Überleben 11 


162 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Frau zwei Röcke ihres Mannes zertrennt hatte und wieder zusammennähte, 
angeblich weil sie ihm zu groß wären und geändert werden müßten. Von da 
ab hörte sie unter dem Bettfuß in ihrem Schlafzimmer, welches der Händler 
eine Nacht bewohnt hatte, Klopftöne. (In demselben Zimmer schliefen nachmals 
Mr. und Mrs. Fox.) Als einmal das Ehepaar Bell von Hause fort war 
und die Magd Lucretia ihren Bruder und eine Freundin (Miss Losey) zu sich 
gebeten hatte, hörten sie alle nachts die Schritte eines Mannes vom Schlafzimmer 
in die Küche, die Kellertreppe hinab und bis zu einem plötzlichen 
Halt im Keller gehen. Der Hund saß unter dem Fenster des Schlafzimmers 
und heulte die ganze Nacht. Etwa eine Woche nach dem Besuch des Händlers 
stolperte Lucretia im Keller über ein mit lockerer Erde ausgefülltes Loch; 
Mrs. Bell, die herzukam, sprach von Rattenlöchern, und einige Nächte danach 
beobachtete die Magd, daß Mrs. Bell die 'Rattenlöcher' mit herbeigeschaffter 
Erde gründlicher ausfüllte. Während der Folgezeit wurden die Schritte immer 
wieder nicht nur von Lucretia, sondern auch von Mrs. Bell gehört. Als einige 
Monate später die Beils die Gegend verließen und das Haus von dem Ehepaar 
Weckman bezogen wurde, vernahmen auch diese die Klopflaute, denen man 
nicht auf die Spur kommen konnte, desgleichen Lärm bei Nacht und Schritte 
im Keller. Das achtjährige Kind der Weckmans schrie gelegentlich auf, weil 
'etwas wie eine Hand ihm über Gesicht und Kopf gefahren sei'. Eine Mrs. C. 
Lape, die zeitweilig bei den Weckmans lebte, sah 'einen Mann in dem an die 
Küche stoßenden Schlafzimmer. Ich sah ihn deutlich. Ich erschrak, weil ich 
lange in der Küche gewesen war und nur eine Tür aus ihr ins Schlafzimmer 
führt, ich also wußte, daß niemand in jenes Zimmer hineingelangt sein konnte. 
Der Mann stand mit dem Gesicht mir zugewandt. Er trug helle Hosen und 
einen schwarzen Gehrock. Ich kannte niemand in der Nachbarschaft, der ihm 
glich. Ich glaubte damals und glaube noch, daß die Erscheinung übernatürlich 
war.' Infolge dieser Erfahrungen verließen die Weckmans das Haus, 
welches gegen Ende 1847 von der Familie Fox als Zwischenheim während der 
Erbauung ihres eigenen größeren Hauses bezogen wurde. 
Die Fox wurden nun durch ähnliche Geräusche gestört: teils wieder Klopftöne, 
die bald im Schlafzimmer, bald im Keller zu erklingen schienen, teils 
Schritte in verschiedenen Zimmern. Einmal, Ende März 1848, fühlte Kate 
Fox, die damals 9 jährige jüngere Tochter, 'eine kalte Hand auf ihrem Gesicht'. 
Es wurde nachts am Bettzeug gezogen, und Stühle bewegten sich von ihrem 
Platz. Gründliche Nachforschungen nach der Ursache dieser Störungen 
führten zu nichts. Klopfte es an der Tür, während Mr. Fox bereit stand, sie sofort 
aufzureißen, so fand man niemanden dahinter. Am Freitag, d. 31. März 
Í848, wurde zum erstenmal die Beobachtung gemacht, daß die Klopftöne die 
Zahl der 'Fingerschnappe' wiederholten, welche ein anwesender Lebender 
ausführte, selbst wenn Daumen und Finger nur 'zusammengelegt', aber nicht 
'geschnappt' wurden. Damit begann das berühmte Frage- und Antwortspiel 
mit dem unsichtbaren Störer, auf das ich indessen, der Kürze und Vereinfachung 
zuliebe, hier nicht eingehen will. Genüge es zu sagen, daß die 
schließlich in Gang gebrachte 'alphabetische' Unterhaltung mit dem Unsicht


Innere Motivierung der Erscheinung 163 
baren die Behauptung zutage förderte, daß er der Geist eines Mannes namens 
Charles B. Rosma sei, 31 Jahre alt und Witwer, der 5 Kinder hinterlassen 
habe, nachdem er in jener Dienstagnacht, als Lucretia Pulver von Hause geschickt 
wurde, gegen Mitternacht ermordet und seiner Gelder und Waren im 
Werte von rund 500 Doli, beraubt, sein Leichnam aber durch die Küche die 
Kellertreppe hinab geschleppt und in der Mitte des Kellers verscharrt 
worden sei. Am 2. April, einem Sonntagmorgen, wurden die Töne zum erstenmal 
auch bei Tageslicht gehört, vonseiten der vielen, die nun schon das 
Haus besuchten. Am Tage darauf begann das Nachgraben der Fox und anderer 
im Keller, das zunächst durch den hohen Wasserstand jenes Monats 
unterbrochen wurde.1 Aber im Sommer 1848 wurde es unter günstigeren Bedingungen 
wieder aufgenommen, und man fand eine Planke, einen Hohlraum, 
Teile eines irdenen Waschgefäßes (der Geist hatte stets behauptet, daß der 
Mörder sein Blut in einer Schale aufgefangen habe), Spuren von Holzkohle, 
Atzkalk, menschliches Haar, Knochenstficke und Teile eines Schädels. 
Während der Folgezeit hörte man wiederum das Geräusch eines Kampfes, von 
Schritten und des Schleppens eines schweren Körpers durch die Zimmer und 
die Kellertreppe hinab, sowie des Grabens im Keller (doch können diese 
'Wahrnehmungen' nach dem nunmehr Festgestellten schwerlich sehr ins 
Gewicht fallen). - Aber erst im Jahre 1904, in der 3. Woche des November, 
erfolgte eine entscheidende Bestätigung der schon aus obigem sich deutlich 
ergebenden Folgerungen: Während Kinder in dem unbewohnten einstigen 
Hause der Fox in Hydesville spielten, stürzte plötzlich die Ostwand des 
Kellers ein, wobei eines der Kinder teilweise verschüttet wurde. Als Hilfe 
geholt worden war, entdeckte man einen Hohlraum zwischen der eingestürzten 
und der wirklichen Endmauer des Kellers, und in diesem Hohlraum 
das Gerippe eines Mannes ohne den Schädel. Offenbar hatte der Mörder 
die zweite Mauer aufgeführt, um ein völlig sicheres Versteck für den Leichnam 
zu gewinnen.2 
Podmore gibt eine erbärmlich zurechtgeschnittene Darstellung dieser 
berühmten Vorgänge, ohne irgendetwas Wesentliches zu ihrer Entwertung 
beibringen zu können. Gegen Weckmans Zeugnis bemerkt 
er bloß, daß es erst abgegeben worden zu sein scheine, nachdem die 
Klopftöne während des Aufenthalts der Familie Fox in dem Hause die 
ganze Sache allgemein bekannt gemacht hatten! (Wie verständlich ist 
es, daß man von einer unheimlichen Sache erst spricht, wenn man nicht 
mehr allein das Odium der Lächerlichkeit zu tragen hat!) Natürlich 
beruft sich Podmore auch darauf, daß 'keine Bestätigung - corroborative 
evidence - des angenommenen Mordes oder auch nur der 
Existenz des angeblich gemordeten Mannes je erbracht worden sei'. 
Zwei Jahre nach Erscheinen seines Buches (1902) war selbst diese Ausflucht 
widerlegt, die angesichts des geschlossen-natürlichen Zusammen- 
1) Alle diese Tatsachen wurden am 11. April 1848 vor einem Notar beeidigt. 2) Aus 
Boston Journal v. 23. Nov. 1904 bei Tweedale 4441. 
11* 


164 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
hangs der Vorgänge und Beobachtungen an sich schon windig genug erscheinen 
mußte. Dagegen widmet Podmore 10 Seiten einer Erörterung 
der Echtheit jener Klopftöne, die in Gegenwart der Schwestern Fox 
erklangen, und der zugestandenermaßen höchst fragwürdigen - und 
widerrufenen! - späteren 'Geständnisse' dieser Medien.1 An der übernormalen 
Tatsächlichkeit von Klopftönen überhaupt zweifelt heute kein 
leidlich Wissender mehr, und die raps in Hydesville waren ja unbestritten 
nicht an die Gegenwart der nachmals so berühmt gewordenen 
Kate, Margaretta und Leah Fox gebunden. Eher schon scheint mir die 
Frage erwägenswert, wieso diese Klopftöne, falls sie von dem Gemordeten 
ausgingen, auch auf Fragen Auskunft gaben, deren richtige Beantwortung 
dieser nicht kennen konnte, während irgendein Anwesender 
sie jederzeit kannte. Doch ist es schließlich gleichgültig, ob wir eine 
telepathische Einwirkung dieser Wissenden auf irgendein Medium oder 
zunächst auf einen 'anwesenden' Verstorbenen annehmen. 
Dagegen möchte ich, auch um den Preis des Vorgreifens, einen anderen 
Umstand gleich hier unterstreichen, der fraglos die an sich naheliegende 
spiritistische Deutung noch dringender empfiehlt. Der Gemordete 
machte Angaben über die Stelle, an der sein Leichnam offenbar 
zunächst verscharrt worden war, überging aber das später zubereitete 
endgültige Versteck. Dies könnte man2 unter spiritistischen 
Voraussetzungen damit erklären, daß er einige Zeit nach seinem Tode 
das Interesse für seinen Leichnam oder den 'Kontakt' mit ihm verloren 
hätte. Entstammten die Angaben einem Hellsehn der Medien Fox, oder 
gar telepathisch verwerteten Gedanken des fernen Mörders an den Tatort, 
so wäre die Offenbarung des eigentlichen Verstecks zu erwarten 
gewesen. Diese Auffassung beseitigt aber auch, wie mir scheint, jede 
Nötigung, aus dem spukhaften Hören des 'Kampfes' und des Abschleppens 
der Leiche auf einem bestimmten Wege einen Hinweis 
auf den Mörder als telepathischen Erreger des Spukens zu schöpfen. 
Dieses trägt vielmehr in allem die Merkmale eines 'örtlichen' an 
sich, auch in der Beobachtung durch drei aufeinanderfolgende Einwohnergruppen 
des Hauses, und überdies die eines von innen her persönlich-
belebten. Wieweit aus den gemachten 'Enthüllungen' auf 
ein bestimmtes Motiv auch der vorausgegangenen Spukerscheinungen 
zu schließen sei, das zu entscheiden, überlasse ich dem Leser, der den 
Fall einstweilen unbefangen erwägen und mit den nachfolgenden vergleichen 
möge.3 
1) Vgl. Tischner, Gesch. 15. 2) nach Bozzano (ref. ZP 1931 407). 3) Den in 
die gleiche Gruppe gehörigen, viel erörterten Fall des Rob. Mackenzie (Pr III 95; vgl. dazu 
z. B. Dreher in ZP 1926 178) übergehe ich, da seine Behandlung sehr weitläufig würde. 


Innere Motivierung der Erscheinung 165 
Der eben berührte Gedanke eines Interesses des Verstorbenen 
an den eignen leiblichen Überresten führt uns auf gewisse Fälle, 
in denen eben dieses den Schlüssel zur Begründung des Spuks zu 
bieten scheint; eine Tatsache, die uns am Ende nicht wunderzunehmen 
braucht angesichts der langen und engen Lebensgemeinschaft, die 
zwischen beiden bestanden hat. Manchen Lesern wird hier sogleich der 
häufig angeführte ältere Fall des Adamsschen Skeletts einfallen, über 
den Prof. Hyslop die noch erreichbaren Zeugnisse gesammelt hat.1 
Adams hatte mit zwei andren Medizinern die Abmachung getroffen, daß, 
falls einer von ihnen in der Jugend stürbe, die anderen sein Gerippe zu 
Lernzwecken übernehmen sollten, aber mit der Verpflichtung zu liebevoller 
Obhut, oder aber - falls dies nicht tunlich wäre - zur Bestattung. Adams 
insbesondere soll gedroht haben, Lärm zu schlagen, falls die Bedingung 
nicht eingehalten würde. Er starb in der Tat bald danach, und sein Gerippe 
gelangte zunächst in den Besitz John Kinnamans, danach Dr. James Kinnamans 
(des Vaters des Berichterstatters, Dr. H. A. K.), sodann an dessen 
Bruder Dr. Lawrence Kinnaman, ferner an Dr. Jackson und schließlich an 
die beiden Brüder des Erzählers, Robert und Charles K. Und in der Tat 
soll jedesmal Spuklärm - Schritte, Scherbenpoltern, 'Kugelrollen' u. dgl. - 
ausgebrochen sein, so oft die Bedingung verletzt, die Gebeine also etwa auf 
einen Speicher oder in einen Keller fortgeräumt wurden, während jede Rücknahme 
derselben in die Wohnung und den Kreis der Familie die Störungen 
aufhören ließ. Ich brauche dem ausführlichen Bericht im einzelnen nicht 
zu folgen: die behaupteten Tatsachen der angeblich genauen Entsprechung 
von Behandlung des Gerippes und Spukgeräuschen (die ja an sich durchaus 
typischer Art sind) liegen größtenteils weit zurück und werden fast durchweg 
nur zweiter Hand berichtet. 
An sinnverwandten Beobachtungen bezüglich sonstiger einem Verstorbenen 
gehöriger Gegenstände fehlt es nicht. In einem von Lombroso 
und de Vesme berichteten Fall begannen die Spukvorgänge, als 
man einen Koffer öffnete, welcher Eigentum des Verstorbnen enthielt; 
in einem andern, als man gewisse Gegenstände anfaßte und auf einen 
Bodenraum schaffte, die einem Abgeschiedenen gehört hatten; in einem 
dritten, als man eine seit einem Todesfall unbenutzte Stube öffnete.2 - 
Will man die nächstliegende Annahme umgehn, daß der Verstorbne 
zunächst mit seiner Hinterlassenschaft irgendwie in Verbindung bleibe 
und bei einschneidenden Veränderungen, die sie betreffen, in eine Erregung 
gerate, die sich als sein Spuken äußere, - in welche Deutung 
will man sich dann flüchten? Sollen wir annehmen, daß das bloße Anrühren, 
Bewegen, Schütteln der hinterlassnen Gegenstände irgendeinen 
Einfluß quasi-physischer Art entbinde, der sich in Lärmerscheinungen 
1) JAmSPR 1910 665 n.; 1911 484 H.; Kemmerich 370 n.; Bozzano, Hant. 50 ft. Vgl. die 
Falle ASP 1905 551 fl.; Bates 97 f. 2) Bozzano, Hant. 221. 


166 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
umsetze? Ich kann mir diese Vorstellung auf keine Weise anschaulich 
gestalten. Überdies würde sie auf einen Fall, wie den der Adamssclien 
Gebeine, am wenigsten anwendbar sein: das Gerippe dürfte, wenn es 
auf den Bodenraum verwiesen war, weniger berührt worden sein, als 
wenn es in der Wohnstube seiner Besitzer stand. Aber letzteres entsprach 
einer gestellten Bedingung, also einer erinnerten Vorstellung; 
ersteres dagegen nicht. Und die Nichtbeachtung dieser Vorstellung 
allein entfesselte den Spuk. - Oder will man annehmen, daß 
eine Behandlung der Hinterlassenschaft, von welcher der Überlebende 
sich sagt (oder unbewußt empfindet), daß sie den Wünschen des Verstorbenen 
widerspricht, im Überlebenden einen 'Komplex' schafft, der 
sich in der Erzeugung von spukigen Störungen äußert? Dann müßten 
wir den Überlebenden zum Halluzinanten oder gar zum Medium 
stempeln, und beides, vor allem letzteres, erscheint mir bedenklich. In 
einem so vielfach sich wiederholenden Spuk wie dem Adamsschen 
jedesmal ein Medium unter den jeweils Anwesenden zu vermuten, wäre 
unberechtigte Willkür. Dagegen gleichen die Spukvorgänge an sich 
vollkommen andren, bei denen wir offenbar keinerlei Grund haben, sie 
bestimmten Lebenden als Medien anzuhängen, weil sie eben nur an 
einen Ort gebunden erscheinen und von jedem, der den Ort betritt, 
auch wahrgenommen werden können. Die einzige besondere Voraussetzung 
aber, zu der uns die spiritistische Deutung nötigt: nämlich daß 
Verstorbene überhaupt mitunter irdisches Geschehn verfolgen können, 
kann sich auf zahlreiche Beobachtungen stützen.1 
Eine andere Wendung erhält das eben belegte Motiv in dem folgenden 
bemerkenswerten Falle, den Myers zuerst in einer Streitschrift gegen 
Podmore veröffentlichte. 
Herr Karl Dignowitz, Grundbesitzer in Schlesien, 'ein Mann von stark 
praktischer Veranlagung und äußerst tätigen Lebensgewohnheiten', berichtet 
das Nachstehende aus offenbar noch frischer Erinnerung: 'Vor etwa einem 
Jahre [am Sonnabend, d. 15. Sept. 1888, 4.30 nachm., laut vorliegender Todesurkunde] 
starb in einem Nachbardorf ein Brauer namens Wünscher, mit dem 
ich befreundet gewesen war [den ich aber nur selten zu besuchen Gelegenheit 
gehabt hatte] . . . Ich wußte nicht von seiner [kurzen] Krankheit, noch 
von seinem Ableben. Am Tage seines Todes ging ich um 9 Uhr zu Bett, müde 
von der Arbeit, die mein Beruf als Landwirt von mir fordert... Meine Kost 
ist einfach, Bier und Wein sind seltene Dinge in meinem Hause, und Wasser 
war wie gewöhnlich an jenem Abend mein Getränk gewesen. Da ich von sehr 
gesunder Konstitution bin, schlief ich ein, sobald ich mich niederlegte. Im 
Traum hörte ich den Verstorbenen mit lauter Stimme rufen: 'Junge, mach 
1) Vgl. zB. Pr V I I I 1 7 0 f f . ; XXIII114; XXXVI190ÍI. 202f.; Ilyslop, Science 206; Thomas, 
J . F., Stud. 91 u.a.m. 


Innere Motivierung der Erscheinung 167 
rasch und gib mir meine Stiefel.' Dies weckte mich, und ich bemerkte, daß 
um unseres Kindes willen meine Frau das Licht hatte brennen lassen. Ich 
dachte mit Vergnügen an meinen Traum und wie Wünscher, der ein gutmütig-
humorvoller Mann war, lachen würde, wenn ich ihm davon erzählte. 
Während ich noch daran denke, höre ich Wünschers Stimme draußen dicht 
unter meinem Fenster schelten. Ich richte mich im Bette auf und horche, kann 
aber seine Worte nicht verstehen [und ärgere mich über die unbegreifliche 
nächtliche Störung]. Plötzlich kommt er ins Zimmer, hinter der Wäschepresse 
hervor, geht mit langen Schritten an den Betten meiner Frau und meines 
Kindes vorüber, und mit den Armen immerzu wild herumfuchtelnd, ruft er 
aus: 'Was sagen Sie dazu, Herr Oberamtmann? Diesen Nachmittag um 5 
Uhr bin ich gestorben.' Erschrocken über diese Nachricht rufe ich aus: 'O, 
das ist nicht wahr!' Er erwidert: 'Wahrhaftig, wie ich Ihnen sage; und was 
meinen Sie? man will mich schon am Dienstag Nachmittag um 2 begraben', 
wobei er seinen Behauptungen immerzu durch heftige Gebärden Nachdruck 
verlieh. Während dieser langen Reden meines Besuchers prüfte ich mich 
selbst, ob ich wirklich wach wäre und nicht träumte . . . Ja, dort ist das Licht, 
dort der Krug, dies ist der Spiegel und dies der Brauer; und ich kam zum 
Ergebnis: ich bin wach.' Befürchtend, seine Frau könnte erwachen und den 
Brauer in ihrem Schlafzimmer sehn, überzeugt er sich, daß sie schläft; 'aber 
sie sieht sehr blaß aus'. Er bittet Wünscher, leiser zu sprechen, worauf dieser 
in ruhigerem Ton erwidert: 'Seien Sie nicht bang, ich will Ihrer Frau nichts 
zuleide tun.' 'Es geschehen wirklich Dinge, für die wir keine Erklärung 
finden', dachte ich bei mir selbst und sagte zu Wünscher: 'Wenn es wahr 
ist, daß Sie gestorben sind, so bedaure ich es ehrlich; ich will auf Ihre Kinder 
acht geben.' Wünscher trat auf mich zu, streckte seine Arme aus und bewegte 
die Lippen, als wollte er mich umarmen [oder gar 'küssen', was D. entschieden 
zurückwies], aber ehe mein Arm ihn erreichte, war die Erscheinung 
verschwunden . . . ' D. überzeugte sich, daß seine Frau noch schlief, stand auf 
und sah nach der Uhr, die 7 Minuten nach 12 zeigte. - Die Beerdigung Wünschers 
fand (wieder laut Sterbeurkunde des Standesbeamten des Kreises 
Sagan) tatsächlich am Dienstag um 2 statt, und Frau Wünscher teilte Herrn 
D. mit, daß dieser Zeitpunkt 'im Sterbezimmer unmittelbar nach Wünschers 
Tode festgesetzt wurde, weil entfernt lebende Verwandte drahtlich herbeigerufen 
werden mußten. Wünscher hatte eine Lungenentzündung gehabt, die 
in Herzlähmung endete. Während seiner Krankheit hatten sich seine Gedanken 
viel mit mir [D.] beschäftigt, und er hatte sich oft gefragt, was ich 
wohl sagen würde, wenn ich wüßte, wie krank er war.'1 
Es wird uns nicht ausdrücklich versichert, daß diese Erfahrung einzigartig 
in Hrn. Dignowitz' Leben dastand; aber man glaubt es aus 
mehreren Angaben fast erschließen zu dürfen. Er selbst läßt sie sich an 
etwas anschließen, was er als 'Traum' bezeichnet, und der schlecht be- 
1) Pr VI 341 f. (Ich muß aus d. Engl, zurückübersetzen. Die engl. Übers, gibt die Namensfonn 
Dignowity[?J.) Eine schriftliche Bestätigung von Frau D. liegt im Druck vor. 


168 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
lesene Zweifler könnte versucht sein, das ganze Erlebnis für einen in 
scheinbares oder halbes Wachen hinein fortgesetzten Traum zu erklären, 
der freilich auch dann noch unerhörte Lebhaftigkeit besessen 
hätte und für den man telepathischen Ursprung fordern müßte. Über 
das Wesen-an-sich auch dieses Phantoms brauchen wir uns hier noch 
nicht den Kopf zu zerbrechen. Es gleicht durchaus hundert andern 
Spukerscheinungen, die durch irgendwelche Merkmale Objektivität beanspruchen, 
und wir müssen bedauern, daß Frau D. nicht rechtzeitig erwacht 
ist, um sich gegebenenfalls an der Wahrnehmung zu beteiligen. 
Die typische Artung des Phantoms läßt durchaus die Annahme zu, daß 
D. während seiner Beobachtungen wach gewesen sei, worauf ja zahlreiche 
Einzelheiten seines Berichtes deuten; des weiteren aber macht 
das Phantom durchaus den Eindruck, als ginge es in seinen Einzelheiten 
auf den 71/g Stunden vorher Verstorbenen zurück; ja man kann sogar 
in dem, was Dignowitz selbst noch als 'Traum' bezeichnet, das Einsetzen 
des Spukablaufs als 'Erlebnisses des Verstorbenen' erblicken: 
Wünscher 'erlebt innerlich' den 'Gang zum' Freunde; 'ruft' also zunächst 
nach seinen Stiefeln (was D. noch schlafend 'hört'), fängt, noch 
ehe er D.s Haus betreten hat, zu 'schelten' an, 'betritt' sodann das 
Schlafzimmer des Freundes und gerät mit diesem in das berichtete 
Zwiegespräch. Was aber vor allem die Bewirkung des ganzen Spukablaufs 
durch Wünscher befürwortet (also gegen dramatische Ausgestaltung 
telepathischen Wissens um die nackte Tatsache des Todesfalles 
spricht), ist folgendes: Wie uns ein sehr viel späterer Zusammenhang 
lehren wird,1 nehmen eben Verstorbene häufig wahr, was in ihrem 
Sterbezimmer getan und gesprochen wird. So hat auch W. anscheinend 
gehört, er solle bereits in drei Tagen beerdigt werden, und dies ist es 
offenbar, was ihn so sehr 'aufgeregt' hat: wir dürfen vermuten, daß er 
zu den vielen gehörte, die ein Lebendig-Begrabenwerden fürchten; er 
'gestikuliert' mit größtem 'Nachdruck': 'Was meinen Sie? man will 
mich schon am Dienstag Nachmittag begraben.' Er spürt, daß er sich 
seinen Hinterbliebenen nicht bemerkbar machen kann; aber mit der 
hundertfach belegten Sicherheit der Entleibten weiß er den Weg zu 
einem zu finden, bei dem er es kann; er läuft - in 'innerem Erleben' 
- zu dem Freunde und macht ihm einen erregten Auftritt, vielleicht - 
das 'blasse' Aussehn und Nichterwachen der Frau könnte darauf hindeuten 
- unterstützt in seiner Autophanie durch die Nähe einer medial 
veranlagten Person (denn Dignowitz selbst möchte man nach den Angaben 
schwerlich für eine solche halten). - Diese Deutung mag manchem 
hier noch weit hergeholt erscheinen. Ich bitte gleichwohl, mit 
1) Abschnitt VI. 


Innere Motivierung der Erscheinung 169 
einiger Geduld von ihr Kenntnis zu nehmen. Sie wird hier aus sehr umfangreicher 
Kenntnis von Tatsachen heraus empfohlen und wird mit 
dem Fortschritt der Untersuchung auch für den Leser an Glaubwürdigkeit 
gewinnen. 
Der nächste Bericht, außerordentlich durch die Fülle der Erscheinungen, 
verschiebt das Interesse der Spukpersönlichkeit wieder um ein 
geringes: von den eigenen Überresten an sich auf den Ort von deren 
Unterbringung. Beobachtungen, die ein Wissen Verstorbener um ihr 
Grab und dessen Behandlung andeuten, sind überhaupt so zahlreich, 
daß sich eine eigene Abhandlung darüber verlohnen würde. Der Bericht 
stammt von dem bereits erwähnten Rev. Ch. Tweedale, einem englischen 
Geistlichen von vorzüglicher Bildung (er ist Mitglied der Astronomischen 
Gesellschaft), wie auch besonders geschult in den Erfordernissen 
der Bezeugung schwer glaubhafter Geschehnisse (wie der Bericht 
erweisen wird). 
'Am 13. August 1905 starb meine Tante, Lea Coates, Tochter des Ingenieurs 
Charles Coates in Crawshawbooth, nach einem sehr zurückgezogenen und ereignislosen 
Leben, . . . unter erschütternden Umständen. Sie hatte einen Anfall 
oder eine Ohnmacht, während sie eine Treppe emporstieg, und schlug 
beim Fall mit dem Kopf so heftig auf, daß sie das Bewußtsein verlor.' Sie 
konnte sich nach einiger Zeit zu ihrer gebrechlichen Schwester hinschleppen, 
der es mit Aufbietung aller Kraft gelang, Vorübergehende herbeizurufen. 
Nach einigen Tagen starb Lea C., nachdem sie nur auf Augenblicke das Bewußtsein 
wiedererlangt hatte. Sie wurde in der Familiengruft bestattet. Fünf 
Jahre darauf starb auch die kranke Schwester, Elisabeth, und Rev. Tweedales 
Mutter, die zeitweilig mit der Schwester zusammengelebt hatte, zog zu ihm 
ins Haus. Sechs Monate danach, im November 1910, begann in seinem Hause 
eine Reihe von Kundgebungen, über die er allmählich ein Manuskript von 
mehreren hundert Seiten zusammenbrachte. 
'Am 6. November wurden verschiedene Erscheinungen im Schlafzimmer 
meiner Mutter sowie auf der Treppe und dem Treppenabsatz gesehen - von 
meiner Mutter, meiner Frau, meinem Sohn, meinen Töchtern und der Dienstmagd. 
Eine dieser Gestalten war die einer Frau in sehr schöner weißer Gewandung, 
wie aus feinster Spitze, und mit einer Art Schleier über dem Gesicht. 
Am 19. Dezember, etwa um 8 Uhr abends, wurde diese Gestalt 
wiederum gesehen. 
Die Erscheinungen wurden begleitet von einer Reihe außerordentlicher 
Phänomene, einschließlich der Erscheinung einer [geflügelten kugelartigen 
Form] . . . Diese erschien mehrmals über der Tür von Mutters Zimmer, die 
Flügel flatterten wie die eines Vogels, und der Vorhang an der Innenseite der 
Tür wurde zur Seite gezogen, . . . obgleich niemand sich näher als 3 m befand. 
Dies wurde gesehn von meinen Töchtern Marjorie und Sylvia, meiner Mutter 
und einer Magd. Während dieser Erscheinung hörte man lautes Kratzen wie 


170 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
von einem großen Vogel oder Tier auf den Türfüllungen, und eine Stimme, 
anscheinend aus der Richtung der Erscheinung kommend, rief: 'Ich brauche 
dich.' Dies wurde mehrmals wiederholt, und dann rief die Stimme: 'Marie, 
Marie,' und schließlich 'Mary, Mary, Mary' [der Name der Mutter]. Darauf 
folgte ein langes Knurren wie von einem Tier, das in einem Geheul oder 
Klagelaut endete. Alle vier Zeugen hörten dies, und trotz augenblicklichen 
Nachforschens konnte nichts entdeckt werden, was die Erscheinung erklärt 
hätte.' - Ähnliche Beobachtungen durch 6 Personen, darunter den Sohn des 
Hauses, am 11. Dez. 7 Uhr abends bei "hellem Lampenlicht'. - Am 18. Dez. 
7 Uhr abends, während der Sohn Herschel und die Tochter Marjorie sich mit 
der Mutter im Speisezimmer befanden, wurde die Tür plötzlich weit aufgerissen 
und eine Stimme rief wieder: 'Ich brauche dich'. Sofortige Nachforschungen 
varen vergeblich. Eine halbe Stunde später, während Mutter und 
Sylvia im Speisezimmer waren und beim Schein einer 100 kerzigen Lampe, erschien 
hinter einem Vorhang her die weiße hohe Frauengestalt und glitt 
durchs Zimmer nach der offenen Tür, durchschritt den Vorsaal und begab 
sich den zur Küche führenden Gang hinab. Die Mutter hielt sich unmittelbar 
hinter ihr und griff wiederholt nach ihr, 'aber ihre Hände konnten sie 
nie fassen.'1 'Mein Sohn Herschel und meine Tochter waren im Vorsaal, als 
die Gestalt, von meiner Mutter und Sylvia verfolgt, aus dem Speisezimmer 
hervortrat, und sahen somit, was vor sich ging. Als die Gestalt den Fuß der 
Hintertreppe erreicht hatte, die in den Gang mündet, stürmte sie die Treppe 
empor. In diesem Augenblick betraten meine Frau und die Magd Ida den 
Gang von der Küche her, und alle sechs sahen die weiße Gestalt. Als diese 
den Fuß der Treppe erreichte, warf sich Mutter ihr nach mit einem verzweifelten 
Versuch, sie zu fassen. Die Gestalt betrat die steile Treppe in sehr 
rascher Bewegung, aber ohne Geräusch. Sie schien zu gleiten. Meine Mutter 
machte eine letzte Anstrengung, sie zu erreichen und [zu umfassen]. Ihre 
Hand stieß auf keinen Widerstand, und sie konnte nichts greifen. Alle andern 
sahen, wie meine Mutter versuchte, die Erscheinung zu fassen. Als sie 
diesen letzten Versuch machte und ihren Arm geradeaus auf die Gestalt zu 
schwang, hörten alle ein lautes Knurren oder Brummen, wie von einem 
Tier.'2 
Am 22. Dezember - Rufen und 'Sprechen' im Oberstock nebst 'großem 
Lärm' und "Läuten aller Hausglocken'. Sechs Personen hörten die 'Stimme' 
in langgezogenen klagenden Tönen sehr laut und klar sprechen. Die Mutter 
mit den beiden Töchtern ging hinauf und 'fragte, wer es sei, die Stimme 
erwiderte: "Lea', und eine lange Unterhaltung über vertrauliche Familienangelegenheiten 
fand statt. Endlich rief die Stimme zweimal: 'Gute Nacht!', 
in langgezogenem, unbeschreiblich traurigem, klagendem Ton. Sechs Personen 
also hörten die Stimme bei dieser Gelegenheit und sind gewiß, daß sie 
vom oberen Ende der Treppe her zu kommen schien. Eine gründliche Nachforschung 
wurde angestellt, aber niemand sonst im Hause gefunden. Lea 
1) Vgl. o. S. 125. 2) Sorgfältig ausgearbeitete Protokolle, sofort niedergeschrieben 
und von allen gezeichnet. 


Innere Motivierung der Erscheinung 171 
sagte, sie rufe vom 'grauen Zimmer' [im Oberstock] her. Mutter begab sich 
in dies Zimmer, aber nichts war zu sehen.'1 
Ähnliche kollektive Beobachtungen feinden am Tage darauf statt, und die 
Stimme bat wiederum, die Mutter möchte sich in die Gegend begeben, wo Lea 
gelebt hatte. Auch das klagende 'Ich bra-u-u-u-ch-e d-i-ch' ward gehört. 
Diesmal nahm der Rev. Tweedale an den Wahrnehmungen teil. Er verriegelte 
die Gangtür, 'um Dienstboten und Kinder auszuschließen und so die 
Aufgabe der Untersuchung zu vereinfachen', begab sich hinauf und beobachtete 
die klagenden, langgezogenen Töne der Stimme. 'Ich habe nichts ähnliches 
vor- oder nachher gehört. Ich kam zur Ansicht, daß der schrecklich 
heftige Schmerz, der in den Tönen lag, der Art der Erzeugung der Stimme 
zuzuschreiben war, und nicht so sehr einem wirklichen Kummer.' (Dies 
wird aber nicht weiter begründet.) Er stellte wiederum genaueste Nachforschungen 
an und ließ seine Frau von verschiedenen Stellen aus den Versuch 
einer Nachahmung der Stimme machen. 'Aber wie sie es auch anstellte: 
die Wirkung war völlig unähnlich dem, was wir gehört hatten. Bei allen 
ihren Versuchen konnten wir dem Ton sofort eine Stelle anweisen, ebenso 
wenn sie und die Kinder es von außerhalb des Hauses her versuchten; die 
Stimme aber, die wir gehört hatten, schien aüs der Luft zu kommen und von 
Zimmer zu Zimmer sich fortzubewegen in einer Art, die alle Versuche der 
Nachahmung zuschanden machte.' 
Am 25. Dezember trat wiederum die weiße Gestalt im blendend erhellten 
Speisezimmer hinter einem zurückgezogenen Vorhang hervor und 'durchschritt 
glatt den Weihnachtsbaum' (ohne ihn umzustürzen oder eine einzige 
der daran aufgehängten Sachen zu bewegen). Sie stieg die Treppe auf und 
ab, von vier Personen in verschiedenen Abschnitten ihrer Ortsbewegung gesehen. 
Am 29. hörten drei Personen das übliche 'Ich brauche dich' und ein 'Ja' 
auf die Frage, ob man der Stimme ins graue Zimmer folgen solle. Die 
Mutter rief das Ehepaar Tweedale herbei, das sich nun gleichfalls dorthin begab 
und um Verkehr durch Klopftöne bei Hersagen des Alphabetes bat. 
'Laute Klopftöne erfolgten sogleich, und Leas Anwesenheit wurde behauptet. 
Die Begrüßung durch die Familie rief einen 'Schauer lauter, gleichsam jubelnder 
Klopf töne' hervor. 'Bist du glücklich?' fragte Tweedale. 'Nein.' 
'Kannst du uns sagen, worüber du unglücklich bist?' 'Ja.' Dann wurde 'Gruft' 
und *Le' hervorbuchstabiert, das letztere aber nicht, wie erwartet, zu 'Lea' 
ergänzt, sondern zu 'Utters', Buchstaben. Ob sie die Buchstaben der Schrift 
über der Gruft meine? Lautes 'Ja'. Tweedale besann sich nun auf eine Aussage 
seiner Mutter, daß infolge ihrer und der Schwester Elisabeth Krankheit 
und ihres Fortzugs von Crawshawbooth die Inschrift auf dem Granitpfeiler 
nicht angebracht worden war. Auf eine entsprechende Frage erfolgte 
ein 'sehr lautes Ja', worauf man Abhilfe versprach. Ein späteres 
Gespräch dieser Art am selben Abend förderte Leas Wunsch zutage, daß 
1) Protokoll, von den 6 Zeugen gezeichnet. 


172 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
das Versäumte sofort nachgeholt werde, was aber des Winterwetters wegen 
zunächst nicht möglich war. 
Ähnliche Beobachtungen und Unterhaltungen mit der Stimme in Gegenwart 
mehrerer Zeugen folgten am 30. Dezember, 1. Januar und 8. Jan. 1911. 
Am 1. März scheint die gesehene Gestalt eine Tür geöffnet und am helllichten 
Tage in zwei Zimmern allerhand Sachen durcheinandergebracht zu 
haben. Am 24. März sahen vier Personen die Gestalt, z.T. gleichzeitig, an 
verschiedenen Stellen des Hauses, und im Verlauf einer 'langen Unterhaltung 
mit meiner [Tweedales] Mutter sagte die Stimme: 'Marie, Marie, ich will 
meinen Namen auf der Gruft haben.' 'Wir sind dabei, es zu tun.' 'Tu es 
jetzt', erwiderte die Stimme' nebst 'Äußerungen der Enttäuschung und Ungeduld, 
mehrmals wiederholt', worauf alle Glocken läuteten und der Gong 
in der Halle ertönte. (Am 1. Jan. und 26. Febr. 1911 hatte man Lea den 
Gong geradezu anschlagen gesehen.) 
Seit dem 18. Januar wurden überdies wiederholt und von mehreren sehr 
lebendige Erscheinungen eines weißen Terriers mit schwarzem Rückenfleck 
beobachtet, allein oder in der Begleitung der weißen Gestalt (die Tweedales 
hielten keinen Hund), was natürlich an das vorher wiederholt gehörte 
Knurren erinnert, besonders beim versuchten Greifen der Gestalt. Im Aussehn 
glich dieser 'Terrier' aufs Haar einem Hunde, den Lea besessen hatte 
und der einige Jahre vor ihr gestorben war. Niemand im Hause Tweedale 
außer dem Hausherrn hatte diesen Hund je zu dessen Lebzeiten gesehen, 
auch war er nie photographiert worden. Ich gehe aber auf diese Erscheinungen 
hier nicht näher ein.1 
Inzwischen waren Anordnungen wegen Anbringung der Inschrift erlassen 
worden, die aber, 'wie wir später erfuhren, erst nach Ablauf von 6 Monaten 
ausgeführt wurden'. Im April kehrte die Mutter nach ihrem Geburtsort 
zurück, man glaubte die Angelegenheit bei ihr gut aufgehoben, und tatsächlich 
unterblieben weitere Kundgebungen bis zum 24. Sept. An diesem 
Tage um 7 Uhr abends wurde unerwartet die Stimme vom grauen Zimmer 
her gehört: 'Marie hat den Namen auf die Gruft gesetzt.' In der Tat war 
dies kurz zuvor geschehen. Die vorhandene Rechnung ist am 22. Sept. ausgestellt, 
und Mrs. Tweedale sen. erhielt sie am 23. Eine Postnachricht darüber 
konnte das Tweedalesche Haus erst nach dem 24. erreichen; man hörte 
also von der Erfüllung des Wunsches der Verstorbenen zuerst durch die 
'Stimme'. 
Die Erscheinungen dauerten noch einige Zeit fort, doch wird die Äußerung 
von Wünschen nicht mehr berichtet. Am 9. Febr. 1913 nahm Leas Phantom 
aus den Händen der Mrs. Tweedale einen Gegenstand, den sie zu Lebzeiten 
viel benutzt hatte, indem sie sagte: 'Das ist Lea, das gehörte mir.' Dies war 
ihr letztes Auftreten. Nur der Hund wurde noch am 8. Okt. 1914, 22. Aug. 
1915 und 10. Febr. 1916 gesehen.2 - 
Klare Hinweise auf die mediale Mitwirkung einer Lebenden vermag ich 
1) Über Tierphantome s. u. Kap. 11 und die später zu veröfl. ausführt. Fassung desselben. 
2) Tweedale 130 ff. - Vgl. den erstklassig bezeugten Fall Maxwell 297 f. 


Innere Molivierung der Erscheinung 173 
in dem ganzen Bericht nicht zu entdecken. Das Aussetzen der Erscheinungen 
nach Abreise der Mutter enthält einen solchen offenbar nicht, denn 
die Kundgebungen beginnen später mit gleicher Kraft und Deutlichkeit, ohne 
daß jene zurückgekehrt wäre. Auch Mrs. Tweedale jun., die man nach 
vielen Berichten ihres Gatten für ein Medium halten darf, ist bei manchen 
der hier beschriebenen Erscheinungen mindestens nicht zugegen; so würden 
Vermutungen in dieser Richtung einigermaßen in der Luft hängen. Wir 
erfahren, daß ein beträchtlicher Teil der im grauen Zimmer stehenden 
Möbel der Spukenden gehört hatte; aber weder beschränken sich die Kundgebungen 
auf dieses Zimmer, noch ist zu begreifen, wie denn so lebensvolle 
Erscheinungen von jenen Gegenständen 'ausgehen' könnten (mögen diese 
immerhin als 'Anziehung' gewirkt haben). Eine der letzten Erscheinungen 
des Hundes (am 22. Aug. 1915) erfolgt, während Tweedale, allein in seinem 
Arbeitszimmer, den eigenen Bericht über die Stimmenkundgebungen seiner 
Herrin durchliest. Mrs. Tweedale stürzt herein und berichtet, sie habe den 
'Terrier' soeben gesehen und bis zur Tür des Schreibzimmers verfolgt. Was 
soll aber auch das erklären? Ein angenommener Zusammenhang wäre 
durchaus zweideutig. Anderseits sind Indizien, welche die Erscheinungen 
auf einen unerfüllten Wunsch der Verstorbenen zurückbeziehen, überwältigend 
nach Zahl und Gewicht. Die Annahme, daß das 'schlechte Gewissen* 
der Hinterbliebenen einen 'Komplex' erzeugt und dieser dann die Spukerscheinungen 
irgendwie (aber ohne jede Beteiligung der Verstorbenen) 
hervorgetrieben habe, begegnet nicht nur der oben berührten Schwierigkeit, 
das Medium ausfindig zu machen, sondern verträgt sich auch schlecht mit 
dem Fortfahren der Kundgebungen, nachdem der Auftrag bez. der Inschrift 
erteilt ist, also alle Lebenden das Bewußtsein erfüllter Pflicht haben, 
ja nachdem die vollendete Ausführung des Auftrags allen Lebenden bekannt 
ist; nur daß wir jetzt nichts mehr von geäußerten Wünschen hören! Überhaupt 
erwecken gewisse Einzelheiten - wie z. B. das mehrmalige 'Ich brauche 
dich', das typische Ausweichen der Gestalt bei Greifversuchen, die langen 
Unterhaltungen über 'vertrauliche Familienangelegenheiten' und über das 
eigentliche Anliegen - den starken Eindruck wirklichen Eigenlebens des 
Spuks, dessen ganzer Ablauf ungezwungen verständlich erscheint, wenn er 
auf die Verstorbene und ihren unerfüllten Wunsch zurückgeführt wird. 
Auch der Umstand, daß ihr Tod ein plötzlicher gewesen war und sie vermutlich 
an der Niederlegung jenes Wunsches in wirksamer Form verhindert 
hatte, würde mit einer solchen Auslegung vorzüglich in Einklang stehen. 
Im Falle der Lea Coates hing also die Beunruhigung, die das Spuken 
hervortrieb, an der Nichterledigung eines Wunsches, den die Verstorbene 
'hinübergenommen' hatte. Damit berühren wir ein weites Gebiet 
verwandter, wiewohl verschieden gefärbter Spukbegründungen, die sich 
alle etwa dem Begriff des angestrebten Ausgleichs unterordnen 
lassen: eine Bestimmung, die der Verstorbne getroffen hat, bleibt unerledigt; 
eine Verpflichtung ruht auf ihm, der er nunmehr nicht 


174 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
folgen kann; ein Versprechen, das er gegeben, kann er nicht mehr 
erfüllen, - und was dergleichen Schattierungen quälenden'Abschneidens', 
der verhinderten Lösung innerer Spannungen mehr sein mögen. - 
Ich gebe eine Reihe von Beispielen, die der Leser ohne weiteres in die 
eine oder andre der eingedeuteten Abarten einordnen wird, und stelle 
dabei, wie gesagt, die soz. stummen Spuke den ihren Anlaß 'ausdrücklich' 
bekundenden voraus. - Vom ersten von jenen könnte man allerdings 
fast sagen, daß der Spuk selbst die Beziehung auf einen unerfüllten 
Wunsch wenigstens mimisch angedeutet habe. Der Bericht 
stammt von dem Rev. Gerrard Lewis, Vikar der St. Paulskirche in 
Margate, zwar 16 Jahre nach dem Erlebnis niedergeschrieben, aber sehr 
bestimmt in den wichtigsten Einzelheiten. Ich fasse ihn möglichst kurz 
zusammen. 
Am 19. Sept. 1866 starb in London an der Schwindsucht ein junger Mann, 
James Henry P., Sohn des Kutschers von Lewis' Schwiegermutter. P.s Vater 
hatte diesen Sohn dem Erzähler gegenüber nur zweimal flüchtig erwähnt, 
der sich infolgedessen kaum seines Daseins erinnerte. Am Nachmittag des 
22. Sept. ging Lewis am Hause vorüber, dessen Kellergeschoß die P. bewohnten, 
und sah, als er herantrat, 'einen jungen Mann, in schwarzer Kleidung, 
ohne Hut, anscheinend etwa 20 Jahre alt', in dem vertieften Vorhof 
stehen. An der großen Ähnlichkeit meinte er sofort P.s Sohn zu erkennen. 
Sie blickten einander fest an. 'Plötzlich trat der junge P. noch näher heran 
und heftete auf mich seine Augen, weit aufgerissen und ohne zu blinzeln... 
Der Wunsch zu sprechen war deutlich auf seinem Gesicht zu lesen, aber 
nichts Hörbares kam von seinen Lippen. Nur seine Augen sprachen; jeder 
Zug seines Gesichtes sprach, redete soz. eine stumme Sprache, in der sich 
Schmerz und Vorwurf zu gleichen Teilen zu mischen schienen.' Lewis ärgerte 
sich, meinte, der junge Mann hätte ihn mindestens grüßen sollen, und ging 
seines Weges weiter. Am 23. oder 24. September (genaueres nicht zu ersehen) 
erfuhr L., daß der junge P. gestorben sei, in dem Zimmer, vor welchem 
er ihn gesehn und in welchem er z. Zt. noch lag! Drei Monate lang 
und bis zu seinem letzten Atemzuge hatte der Kranke den Besuch des 
Pfarrers sehnsüchtig erwartet; doch war diesem vom Vater seltsamerweise 
weder dieser Wunsch, noch selbst die Krankheit des Sohnes mitgeteilt 
worden. Er ähnelte seinem Vater in auffallendem Maße.1 
Hier müßte eine animistische Deutung annehmen, daß der sehnliche 
Wunsch des Kranken sich telepathisch auf den Rev. Lewis 
übertragen habe, der beim Vorübergehen am Hause, worin der Leichnam 
lag (und vielleicht mit Hilfe dieser 'psychometrischen' Beziehung?) 
sein unbewußtes Wissen zu einer Halluzination gestaltete, die jenes 
Sehnen soz. mimisch dramatisierte. Dabei wäre freilich höchst seltsam, 
daß die vorausgesetzte telepathische Empfänglichkeit (gerade für P.!) 
1) Pr III 93". 


Innere Motivierung der Erscheinung 175 
den Geistlichen während dreier Monate fortgesetzten Sehnens nicht 
einmal zu einem Besuch bei dem Kranken angetrieben oder schon 
vor P.s Tode zu einer Halluzination geführt hätte. Auch hatte ja 
Lewis den jungen P. nie gesehn. Und wenn wir auch die 'große Ähnlichkeit' 
der Erscheinung mit dem älteren P. allenfalls auf Lewis' 
Wissen um jene Ähnlichkeit zurückführen könnten, so erscheint ein 
solches Phantasieschaffen doch nicht gerade wahrscheinlich. (Freilich 
erfahren wir auch nichts von einem nachträglichen Vergleich der Erscheinung 
mit der Leiche oder einem Bildnis des jungen P.) Daß ein 
Phantom - trotz langen 'Sehnens' - erst nach dem Tode P.s gesehn 
wurde; daß es gesehn wurde in dem Augenblick, da der Verstorbene 
soz. denken konnte: 'Jetzt kommst du zu meinem Hause, und konntest 
es nicht einmal in drei Monaten tun!' -, sowie endlich der 'persönlichnatürliche' 
Gesichtsausdruck der Erscheinung1 - dies alles spricht für 
den Unbefangenen deutlich zugunsten einer Autophanie des jungen P. 
Einen Fall von noch ausdrücklicherer Bezugnahme auf den unerfüllten 
Wunsch bringt die große Forscherin und Kritikerin Mrs. Sidgwick 
(Prinzipalin eines Cambridger College und Schwester des früheren britischen 
Erstministers Balfour) in ihrer Arbeit über 'Phantome Toter' 
bei; er sei hier wenigstens kurz zusammengefaßt. 
Ein Vater willigte nicht in die Verheiratung einer Tochter. Die Mutter 
flehte ihn auf dem Sterbebette darum an, hatte aber vor Beginn ihrer Krankheit 
zu einer andern Tochter gesagt, sie werde, falls sie sterbe, ehe ihr 
Mann seine Einwilligung gebe, ihn als Spuk verfolgen, bis er es tue. Dies 
hat der Vater nie erfahren; aber monatelang täglich um 4 (die Stunde ihres 
Todes)2 erschien ihm die Verstorbene und redete ihm von dem jungem 
Paare, und dies hörte erst an dem Tage auf, da der Vater seine Einwilligung 
gab. Dieser, wie er um die Drohung nicht wußte, soll auch das 
Aufhören des Spuks nicht einmal nachträglich mit der Heirat der Tochter 
in Verbindung gebracht haben.3 - Gleichwohl hält Mrs. Sidgwick es für 
möglich, daß 'die Erscheinung [in der Einzahl! Es waren aber viele und tägliche!] 
einfach eine krankhafte Wirkung des Kummers und der Qualen des 
Vaters' vor seiner Zustimmung zur Heirat gewesen sei. Ein seltsames Phänomen 
bei einem Manne, der sonst wohl niemals Halluzinationen gehabt 
hat. Aber Mrs. Sidgwick übersieht dabei noch einen seltsamen kleinen 
Umstand. Man fragte den Vater, in welcher Kleidung das Phantom erscheine, 
und er beschrieb sie. Es war die, in welcher die Verstorbene der 
Tochter gegenüber ihre Drohung geäußert hatte. Ein kaum verkennbarer 
Hinweis auf die Beteiligung von Erinnerungen der Verstorbenen; man 
müßte denn wieder die sehr gewaltsame Vermutung wagen, die - Tochter 
habe diese Erscheinungen 'erzeugt'! 
1) Vgl. o. S. 127 f. 2) Vgl. o. S. 74 B. 3) Pr III 99 f. 


176 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Zu dem reichen Kapitel unerledigter Verpflichtungen des Verstorbenen 
selber übergehend, beginne ich mit einem 'frisch gepflückten' 
und in jeder Einzelheit glaubwürdigen Fall. 
An einem Freitag des August 1890 wurde Mr. Russell, ein Mitglied des 
Kirchenchors der St. Lukaskirche in San Francisco, um 10 Uhr vorm. auf 
der Straße vom Schlage getroffen und starb um 11 in seinem Hause. Etwa 
um 1.30 erreichte ein vom Geistlichen der Kirche, Rector Wm. W. Davis, abgesandter 
Bote mit der Todesnachricht das Haus des Chorleiters H. E. Reeves, 
erfuhr, daß dieser im Oberstock sei, wartete unten im Saal und berichtete 
inzwischen der Schwester und Nichte des Mr. R. von dem traurigen 
Vorfall. Als diese einen Ausruf 'Mein Gott!' hörten, liefen sie hinaus und 
fanden Reeves halbwegs auf der Treppe sitzend, der ihnen sagte, daß er 
soeben Russell 'gesehen' habe. Als man ihm mitteilte, daß Russell tot sei, 
kehrte er sich wortlos um und ging auf sein Zimmer zurück, wo man ihn 
blaß und völlig zusammengebrochen fand. Er war, wie er bekundete, damit 
beschäftigt gewesen, Musikstücke für den kommenden Sonntag auszuwählen. 
Auf seinem Ruhebett hegend, war er, einem plötzlichen Antrieb 
folgend, zur Tür geschritten und hatte am oberen Ende der Treppe Russell 
stehen gesehn, 'so wirklich und lebend', daß er sich anschickte, ihn zu 
begrüßen.. Die Gestalt schien eine Notenrolle in einer Hand und die andre 
übers Gesicht zu halten... Als ich gegen die Treppe zu vorschritt, schien 
sich die Gestalt zu wenden, als wollte sie hinabsteigen, und löste sich in 
Luft a u f . . . ' 1 
Es wird als ausgeschlossen bezeichnet, daß Reeves, etwa Hmterbewußt', 
von der Unterhaltung im Saal irgendetwas gehört, also daraufhin die Gestalt 
halluziniert habe, 'denn das Haus ist sehr groß (schreibt der Rector 
Davis) und die Zimmer liegen weit auseinander'. Trotzdem könnte auffallen, 
daß die Erscheinung auftrat, während der Todesbote unten im Hause saß: 
die Vermutung einer telepathischen Benachrichtigung R.s dürfte nicht ganz 
von der Hand zu weisen sein: Reeves kannte ja Russell genau, es bedürfte 
also bloß eines 'abstrakten' Anstoßes zu einer Halluzination, und nicht der 
Annahme einer Heterophanie. 
Davis (und wohl auch Myers) empfehlen die Deutung aus dem Bewußtsein 
des äußerst gewissenhaften Russell heraus, den die Unmöglichkeit 
bedrücken mußte, seiner Probenverpflichtung am nächsten Tage zu genügen. 
Und in der Tat muß man zugeben, daß die 'dramatischen' Gebärden der 
Erscheinung - die an den Kopf geführte Hand, die hingehaltene Notenrolle 
- sich sehr n a t ü r l i c h im Sinn einer entsprechenden 'Mitteilung' deuten 
lassen: 'beim Kopf hat es mich erwischt, ich muß meinen Dienst als 
Sänger aufgeben'. (Russell hatte seit Jahren mit großer Treue und umsonst 
mitgewirkt.) Immerhin kann der Fall wohl nur in Verbindung mit andern 
einiges Gewicht erlangen. 
Ein ehemals berühmter, jetzt aber anscheinend mehr in unverdiente 
1) Pr VIII 214 ff. Vgl. den Fall Crowe 2001. 


Innere Motivierung der Erscheinung 177 
Vergessenheit geratener Fall des gleichen Sinngebietes ist der folgende, 
den ich auszugsweise, aber möglichst in den Worten des Originalberichtes 
wiedergebe. 
Im Sommer 1746 starb in Braunschweig ein Herr Dörien, Hofmeister (d. i. 
Lehrer) am Collegium Carolinum, ein sehr pflichttreuer und redlicher 
Mann. Kurz vor seinem Tode Heß er einen der andern ihm befreundeten 
Lehrer, Mag. Höfer, wegen einer notwendigen Besprechung zu sich bitten, 
der aber Dörien bereits mit dem Tode ringend und sprachlos vorfand. (Hiermit 
ist die Andeutung eines dringenden Wunsches des Sterbenden gegeben, 
sowie die eines Charakters, der solchen Wunsch, falls unerfüllt geblieben, 
mit sich Tünübernehmen' würde.) Schon 'nach einiger Zeit' verbreitete sich 
das Gerücht, daß Dörien von mehreren zu verschiedenen Zeiten 'gesehn' 
worden sei. Aber zuerst im Oktober 1746 sah ihn Mag. Höfer während eines 
seiner täglichen späten Besichtigungsgänge (11-12) durch die Anstalt. 
Als er nämlich 'an des Mag. Lampadius Stube kam, sah er den Verstorbenen 
gleich daneben sitzen, in seinem gewöhnlichen Schlafrock, einer weißen 
Nachtmütze, welche er unten mit der rechten Hand hielt, so daß man nur 
die Hälfte seines Gesichts, nämlich den untern Teil vom Kinne bis zu den 
Augen, doch mit größter Deutlichkeit sehen konnte'. Höfer 'faßte sich' nach 
anfänglichem Schrecken, besichtigte die Stube und sah, als er wieder herauskam, 
'den Schatten noch unbeweglich in seiner vorigen Stellung', ging auch 
auf ihn los, leuchtete ihm ins Gesicht, entsetzte sich aber jetzt und trug 
eine monatelang anhaltende Schwellung der Hand davon. 
Am nächsten Abend begleitete ihn der durchaus ungläubige Mathematikprofessor 
Oeder an die gleiche Stelle, wo dieser aber sogleich ausrief: 'Da 
ist Dörien leibhaftig!' 'Sie sahen ihn geraume Zeit an; alles an ihm war 
deutlich, sogar konnten sie den schwarzen Bart genau unterscheiden... 
Beide gingen überzeugungsvoll weg, daß s i e . . . Dörien gesehen hätten.' 
'Viele Personen' machten den gleichen Versuch, sahen aber nichts, so wenig 
als Oeder bei 'mehrmals' erneuertem Betreten der Stelle und Suchen 'in 
allen Winkeln'. [Dies für die Befürworter von Erwartungshalluzinationen.] 
Aber 14 Tage danach, 'da Oeder an nichts weniger als an ein Gespenst, 
dachte, wurde er früh zwischen 3 und 4 Uhr plötzlich durch eine äußere 
Bewegung mit Gewalt aufgeweckt'. Die Augen öffnend, sah er, in zwei 
Schritt Entfernung, ein 'Schattenbild' in Dorfens Kleidung vor sich stehen, 
das er starr anblickte, 'bis es nach einer Zeit von acht Minuten unsichtbar 
wurde'. Das gleiche geschah in der folgenden Nacht um die nämliche Zeit, 
nur daß der Geist 'länger stehen blieb' und auf Oeders fortweisenden Anruf 
'allerhand fürchterliche Bewegungen' mit 'Kopf, Händen und Füßen' 
ausführte. - Die nächste ähnliche Erscheinung erfolgte erst 8 Tage später, 
wobei sich Dörien über Oeder 'herbeugte', der nunmehr 'mit Heftigkeit auf 
das Gespenst losschlug'. Bei dessen wiederholter Annäherung bemerkte 
Oeder zum erstenmal im Munde des Phantoms 'eine kurze Tabakspfeife' [wir 
kennen dies 'Zeigen' von sinnvollen 'Beigaben' schon und werden seine Wichtigkeit 
noch besser begreifen lernen]. Oeder, welcher wußte, daß Dörien 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 12 


178 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
'einige Thaler Schulden hinterlassen hatte', fragte ihn nun ausdrücklich: 
'Haben Sie noch Schulden?', worauf die Erscheinung, einige Schritte zurückweichend, 
'sich gerad in die Höhe richtete, nicht anders, als ob jemand 
etwas mit Aufmerksamkeit anhören wolle [!]. Er wiederholte die Frage noch 
einmal, worauf der Geist mit der rechten Hand über den Mund hin- und 
herfuhr [die bekannte 'sprechende Gebärde' der Autophanie]. Der schwarze 
Bart, den der Professor deutlich sehen konnte, veranlaßte ihn, die Frage 
zu tun: Haben Sie vielleicht noch den Barbier zu bezahlen? Worauf das 
Gespenst den Kopf verschiedenemal langsam schüttelte. Die weiße Tabakspfeife 
war der Grund zu folgender neuen Frage: Sind Sie etwa noch Tabak 
schuldig? Hier wich es zurück und verschwand auf einmal.' [Das uns auch 
schon vertraute Verschwinden beim Verstandensein.] Eine solche Schuld 
wurde (so verstehe ich den Bericht) am Tage darauf tatsächlich durch die 
Schwester des Verstorbenen festgestellt und bezahlt. 
Dieser Erfolg bewog den Professor Seidler, die nächste Nacht bei Oeder 
zu verbringen, in der Erwartung einer neuen Erscheinung Döriens. Diese 
erfolgte auch früh nach 5, wo Oeder 'plötzlich aufwachte': Dörien 'ging in 
der Kammer auf und ab' und trat dann ans Bett. Oeder weckte Seidler mit 
dem Worte 'Voyez', der dann aber nur noch 'etwas Weißes sah', im Augenblick, 
da Oeder sagte: Jetzt verschwindet er. Er erschien aber bald wieder, 
wobei Oeder erregt forderte, daß er sein Anliegen deutlich zu verstehen 
gebe. Diesmal konnte Seidler nichts sehen. - Seit dieser Nacht behielt Oeder 
stets jemand bei sich und brannte Licht, sah deshalb zwar nichts, wurde aber 
allnächtlich nach 3 oder 5 durch eine Empfindung geweckt, wie 'wenn man 
mit einem feinen Flederwisch vom Kopf bis auf die Füße gestrichen wird' 
[das bekannte 'Spinnwebengefühl' der Medien in Gegenwart von Phantomen, 
von dem wir noch häufig hören werden], 'Manchmal hörte er auch am 
Schrank einiges Geräusch oder ein Pochen an der Stubentür.' 
Das Phantom blieb dann so lange aus, daß Oeder wieder allein und ohne 
Licht zu schlafen begann. Aber in der dritten dieser einsamen Nächte erschien 
das Gespenst abermals 'um die gewöhnliche Zeit, obschon in einem 
merklichen Grade dunkler. Es hatte in der Hand ein neues Zeichen, mit 
dem es ungewöhnliche Bewegungen machte. Solches war einem Bilde ähnlich, 
und hatte in der Mitte ein Loch, in welches der Geist zum öftern die 
Hand steckte.' Oeder bat die Erscheinung, sich deutlicher zu erklären, oder 
aber näherzutreten. 'Auf beide Aufforderungen schüttelte das Gespenst den 
Kopf und verschwand. Eben diese Erscheinungen geschahen noch einigemal, 
sogar im Beisein eines andern Hofmeisters am Carolino. Nach langem 
Sinnen und Forschen, was der Verstorbene wohl mit diesem Zeichen haben 
wolle, brachte man so viel heraus, daß er kurz vor seiner Krankheit etliche 
Bilder in eine magische Laterne von einem Bilderhändler auf die Probe genommen, 
die nicht zurückgegeben worden seien. Man gab daher dem wahren 
Eigentümer die Bilder zurück, und von der Zeit an blieb Oeder in 
Ruhe.' - Er 'berichtete seine Erfahrungen am Hofe, sowie an mehrere 


Innere Molivierung der Erscheinung 179 
Gelehrte, Probst Jerusalem, Prof. Gebauer in Göttingen und Prof. Segner, 
und war erbötig, sein Zeugnis mit einem Eide zu bestätigen'.1 
In den nunmehr mitzuteilenden Beispielen spricht sich das gleiche 
Motiv 'ausdrücklich' aus, und solche Fälle werden, wie gesagt, wieder 
dazu dienen, eine entsprechende Auffassung der bloß 'andeutenden' zu 
stützen. 
Der erste Bericht stammt vom Rev. Charles M'Kay, einem katholischen 
Priester in der engl. Grafschaft Shropshire, der ihn der Gräfin Shrewsbury 
in einem Brief vom 2. Okt. 1842 mitteilte, von der ihn Dr. Binns erhielt, ein 
s. Zt. namhafter Gelehrter, der den Fall seiner bekannten 'Anatomy of Sleep' 
einverleibte und als 'einen der bestbeglaubigten' bezeichnete. Der Brief 
lautet in gekürzter Fassung wie folgt: 'Im Juli 1838 verließ ich Edinburg, um 
die Missionen in Perthshire zu übernehmen. Bei meiner Ankunft in Perth 
suchte mich eine Angehörige der Presbyterianischen Kirche auf, Anne 
Simpson, die seit mehr als einer Woche das allerdringendste Verlangen gehabt, 
einen Priester zu sprechen. [Diese berichtete, daß eine jüngst verstorbene, 
ihr nur flüchtig bekannte Frau namens Maloy] ihr mehrere Nächte 
nacheinander erschienen wäre, wobei sie sie antrieb, zu einem Priester zu 
gehn, welcher eine Summe Geldes, 3 Shill. und 10 Pence, zahlen würde, 
welche die Verstorbene einer nicht näher bezeichneten Person schuldete. 
Ich forschte nach und fand, daß eine [Wasch] frau des angegebenen Namens 
gestorben war . . . Weitere Nachforschungen führten mich auf einen Lebensmittelhändler, 
bei dem sie zu kaufen gewohnt gewesen, und als ich ihn 
fragte, ob eine Frau namens Maloy ihm etwas schuldig sei, schlug er in 
seinen Büchern nach und sagte mir, daß sie ihm 3 sh. 10 d. schulde. Ich 
bezahlte die Summe. Danach kam das presbyterianische Weib zu mir und 
sagte, daß sie nicht weiter belästigt werde.'2 
Die offenbar nächstliegende Deutung ließe sich hier natürlich auf 
mannigfache Weise umgehn, - und wir werden auf Deutungsversuche 
dieser Art genauer eingehn, wenn das Problem der 'Mitteilungen' Verstorbener 
uns beschäftigt. In dieses Fragengebiet greifen ja einzelne 
der hier im Zusammenhang angeführten Fälle augenscheinlich schon 
vor: die Witwe Maloy zeigt sich nicht nur von einer unerfüllten Verpflichtung 
bedrückt, sondern offenbart auch eine Tatsache, die ihrer 
persönlichen Erinnerung angehört, der Perzipientin aber unbekannt 
ist: eine Geldschuld in bestimmtem Betrage. Aber war diese der 
Perzipientin unbekannt? Hatte sie nicht gelegentlich die Verstorbne 
darüber reden gehört und dies nur wieder vergessen? Peinigte sie vielleicht 
der Gedanke, daß die ihr 'flüchtig bekannte' Wäscherin ein 
Saldo von fast 4 Mark in die Ewigkeit hinübergenommen, und rea- 
1) Aus Museum des Wundervollen II 5. Stück bei Jung 302 B. - Vgl. den Fall Daumer, 
Beich 83. 2) Myers II 348; Owen, Footfalls 294. - Vgl. die beiden Fälle Flammarlon 
III 87 f. 
12* 


180 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
gierte sie dies peinigende Wissen so lange in Träumen ab, bis der Makel 
getilgt war? Oder wenn sie mit der Toten nie darüber gesprochen, so 
vielleicht mit dem Händler? Oder hatte am Ende dieser den Ärger 
über die entgangenen Schillinge telepathisch in alle Winde gestreut 
und dabei auch das 'presbyterianische Weib' getroffen? Oder hatte die 
Sterbende das gleiche noch vor ihrem letzten Atemzuge getan? - 
Ich deute diese scharfsinnigen Denkbarkeiten hier nur an. Sollten sie 
mit der Zeit in unsern Augen verblassen, so käme das natürlich dem 
'nächstliegenden' Gedanken zugute: daß das anhaltende 'Antreiben' 
von derjenigen ausging, die doch am unmittelbarsten von der Schuld 
bedrückt sein mußte. Daß die Erscheinende dabei den Namen des Gläubigers 
nicht genannt haben soll, ließe sich auch dann auf mannigfache 
Weise deuten. Wir werden noch hören, daß Namen auch bei Transmedien 
meist nur mit Schwierigkeiten 'durchkommen'; es ist aber auch 
möglich, daß die Perzipientin ihn bloß nicht recht erfaßt, oder nicht 
behalten habe... 
Auch im zweiten ähnlichen Fall findet die Erscheinung im 'Traum' 
statt - ein leidlich vieldeutiger Begriff -, und ich brauche nicht zu 
wiederholen, was ich im Anschluß an den ersten gesagt habe. 
Donna Guilhermina Nery in Barbacena, Brasilien, berichtete dem ihr gut 
bekannten Prof. A. Alexander, korresp. Mitglied der engl. Ges. f. ps. F., daß 
im Januar 1894 ein Neffe und dessen Kinder nach dem Tode seiner Frau 
auf einige T a g e zu ihr auf Besuch gekommen wären und viel der Verstorbenen 
gehöriges Gepäck mitgebracht hätten. Etwa 2 Monate darauf 
[also lange nach der Abreise der Verwandten] um 2 Uhr nachts von einer 
fröhlichen Gesellschaft heimgekehrt, hatte sie 'einen lebhaften Traum' von 
Félicité, der Verstorbenen. 'Es schien mir, sie käme in das Zimmer, in welchem 
ich tatsächlich schlafend lag, setzte sich auf meinen Bettrand und bäte 
mich um den Gefallen, in einer alten Zinnschachtel unter der Treppe eine 
gewisse Wachskerze herauszusuchen, die schon einmal angezündet gewesen 
wäre und die sie Unserer heben Frau versprochen hätte. Als ich zusagte, 
es zu tun, verabschiedete sie sich von mir mit den Worten: 'Até o outro 
mundo' ('Auf die andre Welt'). Ich erwachte, tief beeindruckt von dem 
Traum. Es war noch dunkel, aber ich konnte nicht länger schlafen.' - Als 
der Tag kam, ließ die Dame in ihrer Gegenwart die Félicité gehörige Zinnschachtel, 
die tatsächlich 'unter der Treppe' stand, von einer Dienstbotin 
durchsuchen. 'Niemand hatte die Schachtel bisher geöffnet. Sie war angefüllt 
mit alten Kleidern und Flicken,' und das Suchen schien zunächst 
ergebnislos zu verlaufen. Als man bereits die Sachen glattstrich, um die 
Kiste wieder zu schließen, 'bemerkte ich das Ende einer Kerze, die ich der 
Magd sofort befahl herauszunehmen. Sie war von Wachs, von der Art, 
wie sie zu Gelübden benutzt werden, und - ein noch seltsameres Zusammentreffen 
- sie war schon angesteckt gewesen.' Die Kerze wurde ihrem Zwecke 


Innere Motivierung der Erscheinung 181 
zugeführt. - Bestätigende Zeugnisse des Senhor Nery, der Magd und des 
Dieners, der die Kerze zum Priester brachte, werden von Prof. Alexander 
beigefügt.1 
Die nächste Gruppe zeigt uns den 'angestrebten Ausgleich' einer 
'Spannung' in der Seele des Abgeschiedenen wieder in anderem Lichte. 
Die Sorge um zurückgelassenen B e s i t z - vor allem Geld, oder auch 
'Papiere' irgendwelcher Art, u. dgl. m. -, namentlich um Besitz, den der 
Verstorbene irgendwo verborgen hat, oder der infolge sonstiger Umstände 
seinen Hinterbliebenen unzugänglich ist oder verloren zu gehen 
droht -, diese Sorge ist sehr häufig die Form, in der die Qual und 
Unruhe des 'Unerledigten' einen Spuk begründet. Aus einer großen 
Fülle von Beobachtungen wähle ich die folgenden Beispiele aus. 
Das erste, wiederum ein 'stummes', wird von dem uns schon bekannten 
verdienstvollen Spukforscher Joh. Dlig berichtet. Ich kürze seine Darstellung 
ziemlich stark. - 'Im Frühjahr 1912 starb ein Bauer R. in R. Er hatte 
die Gewohnheit, Geld zu verstecken, um ohne Kenntnis seiner Familie über 
Mittel zu verfügen. Es kam darüber öfters zu Aussprachen zwischen ihm 
und seiner Frau. Noch auf dem Sterbebett fragte ihn seine Frau nach verstecktem 
Geld. Er verweigerte aber die Auskunft. Als sie ihn beim Herannahen 
des Todes nochmals fragte, konnte er keine Antwort mehr geben.' 
(Dieser Umstand ist wieder zu beachten; denn vermutlich h ä t t e der Bauer 
jetzt Auskunft gegeben, falls er spürte, daß es zu Ende ging.) 'Da im Volke 
der Glaube verbreitet ist, daß, wer Geld versteckt oder etwas Drückendes 
auf dem Gewissen hat, nach dem Tode 'umgehn' müsse, wartete man nach 
dem Tode, ob sich nicht etwas zeigen werde.' Hier ist also wieder eine schöne 
Gelegenheit, einen Spuk auf 'Erwartungshalluzinationen' zurückzuführen. 
Um so bedauerlicher, daß die allerersten Beobachtungen erst 'nach ungefähr 
sechs Wochen' gemacht wurden, ein Zeitraum, in welchem die Erwartung 
einfacher Menschen flügellahm geworden sein dürfte. Diese und die nachfolgenden 
Beobachtungen - durchweg typisch und um so weniger hier 
an sich von Wichtigkeit - umfaßten folgendes: Geräusche wie von 'Werfen' 
und schwerem Niederfallen von etwas; Empfindungen, daß jemand unsichtbar 
anwesend sei; 'stundenlang' ertönende 'Tritte' im Sterbezimmer des 
Vaters, vermischt mit 'Stöhnen und Klagen' (wodurch eine zu Besuch gekommene 
Tochter zu schleuniger Abreise getrieben wurde); sehr häufiges 
'öffnen und Schließen von Türen'; einmal 'ein so heftiger Schlag auf den 
Tisch, daß [ein daraufstehender] Kuchen in die Höhe f l o g . . . bei heller Beleuchtung.' 
(Von solchen Spukvorgängen werden wir später noch mehr 
hören.) 'Einmal wurde [die Eäuerin] sogar gekniffen, wie es ihr Mann bei 
Lebzeiten in Gewohnheit hatte.' - Nun aber: 'Nach Verlauf eines Jahres 
fand die Mutter in einem Loch in der Zimmerdecke einen Geldbetrag, den 
der Verstorbene versteckt hatte. Nach dieser Zeit t r a t Ruhe ein.'2 
1) JSPR VII 188 f. Vgl. die FäUe bei du Prel, Tod 86 (nach Chardel) und ZP 1930 347. 
2) Iiiig 214 f. 


182 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Falls diese Ruhe wirklich sofort und endgültig nach der Entdeckung 
des Geldes eintrat, würde sie einen Zusammenhang zwischen Spuk und 
Verbergung wohl eindeutig festlegen. Freilich könnte man auch dann 
noch behaupten wollen, daß die ('vermutlich') geldgierigen Hinterbliebnen 
den Spuk 'erzeugt', so lange sie 'gierten', und ihn 'abgeblasen' 
hätten, sobald ihre Gier befriedigt war. Natürlich müßten sie dann - 
oder einer von ihnen - bald nach dem Tode des Bauern (und warum 
nicht sofort?!) 'mediale Fähigkeiten' entwickelt haben. Eine solche 'Annahme 
(meint Iiiig) läßt man sich einmal gefallen und spricht dann 
von Zufall. In [der] Häufigkeit, [in der sie gemacht werden müßte, um 
alle beglaubigten Vorgänge dieser Art zu deuten,] wirkt sie nicht mehr 
überzeugend.' 
Der folgende Fall, den ich in kurzer Wiedergabe hier einschalte, ist 
ebenfalls ein 'stummer', und die Sinndeutung des bloß einmal gesehenen 
Phantoms beruht nur auf einer Annahme. Trotzdem wird - glaube 
ich - der Kenner den Bericht zu schätzen wissen, der denn auch das 
Imprimatur der Ges. f. ps. F. erhielt, die ihn aus den Händen der Herren 
W.S.Irving, eines vorzüglichen Forschers, und F.J.Summers empfing. 
Am 11. April 1928, abends etwa um 9 Uhr, betrat Mrs. Ind, Haushälterin 
des Capt. Hooke auf dem Gute Briery Hill bei Newent, in Abwesenheit des 
Besitzers dessen Wohnzimmer, um die Lampe anzustecken, stellte das brennende 
Licht, das sie trug, auf einen kleinen Seitentisch und trat an den Tisch 
heran, auf welchem die Lampe stand, als sie vor sich die Gestalt eines am 
Boden knienden, anscheinend etwas suchenden Mannes erblickte, der ihr 
den RAcken zukehrte (man beachte die 'OrtsnatQrlichkeit' dieser Haltung, 
die nicht auf die Halluzinierung eines normal gekannten Bildes deutet), 
in grauem Rock, Kniehosen, groben grauen Strümpfen, und mit einer Kappe 
auf dem Kopf, unter welcher das lange graue Haar bis auf die Schultern 
herabfiel. Die Gestalt erhob sich langsam und schritt gegen eine Ecke des 
Zimmers zu, sah dann über ihre rechte Schulter nach Mrs. Ind hin, wobei sie 
ein graues, knochiges Gesicht von sorgenvollen, scharfen Zügen zeigte, und 
verschwand. Mrs. Ind, die keinen Schreck empfand, dagegen sich kalt und 
klammig fohlte (wohl die bekannte "Kälte' in der Nähe von Phantomen und 
vielleicht ein Anzeichen medialer Beanspruchung), glaubte eine Ähnlichkeit 
mit einem Vetter des Capt. Hooke feststellen zu können, welcher den Typ 
der sehr alten Familie deutlich verkörperte, weshalb Capt. Hooke in der Erscheinung 
einen seiner Vorfahren zu sehn geneigt ist und sie mit der 
s i c h e r e n Uberlieferung von einem zur Zeit des Bürgerkriegs im 17. Jahrh. 
versteckten Familienschatz in Verbindung bringt.1 - Illusionsbildung seitens 
der Mrs. Ind ließ sich durch die Einzelheiten des Schauplatzes ausschließen, 
und die Perzipientin wird einstimmig als eine sehr verlässige, ruhige und 
geistig kernige Frau geschildert, die während ihres 15 jährigen Aufenthalts 
l) JSPR xxrv 352 n. 


Innere Molivierung der Erscheinung 183 
in dem Hause nie etwas Ähnliches gesehen hatte; der wir daher auch nicht 
wohl eine 'psychometrische' Leistung zuschreiben können. - Ich führe 
absichtlich auch einen derartig dürftigeren Fall einmal an, um dem Leser zu 
Bewußtsein zu bringen, wie auch das wenig ausgebildete Phänomen, in einen 
größeren Zusammenhang eingereiht, seinen eigentlichen Sinn offenbaren 
kann. 
Im nächsten Falle handelt es sich um verborgene 'Schätze', und damit 
spielt unser Motiv in die 'romantische Gespenstergeschichte' hinüber. 
Sie tritt aber hier in leidlich 'modernem' Gewände auf, und wir haben 
die besondere Genugtuung, die Berichte aus den unverdächtigen 
Forscherhänden des Hrn. - Podmore zu empfangen. Die 'Mitteilungen' 
des Phantoms nehmen übrigens einen Umfang an, der den Fall wieder 
eigentlich in einen späteren Zusammenhang verweist. 
Nach Podmores Aufzeichnungen seih Mary G., eine Kindermagd im Hause 
der Familie Z., im Nov. 1885, um 8 Uhr abends, die fragliche Erscheinung in 
folgender Weise: 'Der Korridor [in dem sie ging] war sehr matt durch eine 
Gasflamme [von außerhalb] erleuchtet. Ich sah die Gestalt einer Frau, in 
etwas Helles gekleidet, auf mich zukommen... und glaubte, es sei die 
Küchenmagd. Als sie an mir vorüberging, streckte ich die Hand aus, sie zu 
berühren, aber sie bewegte sich erst auf die eine Seite, und als ich ihr folgte, 
wieder auf die andre. Endlich bewegte sie sich durch mich hindurch und an 
mir vorüber,1 und verschwand, oder ich konnte sie nicht mehr sehen, weil 
ich das Licht abschnitt. Ich war nicht imstande, irgendwelche Gesichtszüge 
zu unterscheiden... Ich sah dieselbe Gestalt wieder am Abend darauf, an 
derselben Stelle,... und dann im folgenden März, nachdem L. [der Butler] 
mir gesagt hatte, was er gesehn; sie stand eines Abends an der Tür des Ankleidezimmers. 
Eine Gasflamme schien voll auf die Gestalt,... sie war gekleidet 
in einen locker fließenden Stoff und verdeckte den Stuhl an der Tür 
zum Ankleidezimmer. Ich erschrak und schrie auf, worauf die 'Nurse' heraustrat; 
aber die Gestalt war verschwunden. - Ich habe auch - dreimal an 
einem Abend - einen Mann im Ankleidezimmer gesehn . . . Und einmal... 
sah ich eine Frau in einem braunen Kleide... Ich habe häufig den Klang 
von Fußtritten gehört und das Geräusch eines Handgemenges und von etwas 
Schwerem, das treppabwärts geschleift wurde. Zuweilen erwachte ich nachts 
und hörte die Geräusche . . . ' 
Umfangreicher und wichtiger sind die Bekundungen des Butler (also des 
bedienenden Haushofmeisters, in größeren englischen Häusern eine gewichtige 
Vertrauensperson), eines 'verfeinert aussehenden' Mannes von etwa 30 
Jahren. Dieser L. war - im Okt. 1885 - erst drei Tage im Hause, als er 
'einen seltsamen Lärm im Keller vernahm. Es klang mir, als wenn eine 
Menge Fässer rollten und Holzbretter aufgestapelt würden.' Tags darauf - 
Lärm in der Speisekammer und ein 'schwerer Schlag' im Keller (wo aber bei 
sofortiger Nachforschung nichts zu finden war), Türenschlagen, Geräusche 
1) Vgl. o. S. 125. 


184 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
•wie von einem Ringkampf, Fußtritte auf der Treppe auf und ab; ähnlich etwa 
2 oder 3 mal in der Woche. Also zumeist die typischen Erscheinungen des 
Lärmspuks. - 'Am 9. März 1886 (sagt der Butler aus) ging ich um 4.30 
in die Bücherei und versorgte das Kaminfeuer; als ich herauskam, setzte ich 
den Kohleneimer nieder, um die Tür hinter mir zu schließen. Als ich mich 
umwandte, um den Kohleneimer wieder aufzuheben, sah ich eine Gestalt vor 
mir stehn; sie war in ein braunes Gewand mit links herabhängenden Quasten 
gekleidet,... das Haupt erschien mir wie ein schwarzer Nebel. Ich stand 
sprachlos etwa 10 Sekunden da; als ich den Eimer aufgriff, um zu fliehen, 
fühlte ich etwas meine linke Seite berühren. Es war wie eine sehr kalte Hand, 
und ein sehr kalter Schauer überlief mich gleichzeitig... Ich sprach am 
nächsten Morgen zu Mr. Z. [dem Hausherrn]. Er schien nicht im mindesten 
überrascht zu sein, da jedermann mit den Lärmerscheinungen vertraut war.' 
L. sah die Gestalt wiederum eines Tages beim Anrichten der Tafel und einmal 
an der gleichen Stelle, wie zuerst: 'sie bewegte sich sehr langsam auf 
mich z u . . . ' Er erzählte auch dies Mr. Z., und am 26. Juni abends versuchte 
dieser zum ersten Mal und unter Zuziehung des Butlers L. - Tischrücken 
zusammen mit dem Obersten und Mrs. Y. sowie Mrs. M., einer medial veranlagten 
Dame. Der 'Geist' bekundete durch Kippen des Tisches eine Stelle 
im Keller, wo ein Kasten mit Schmuck vergraben sei, und daß er um 11 erscheinen 
wolle. 'Als die Uhr 11 schlug, kam die Gestalt sehr langsam herein 
und stand gegenüber dem Umgang des Saales. Sie erschien sehr undeutlich; 
das Medium bat sie, sich deutlicher zu zeigen, und alsbald erhob sie sich etwa 
3' vom Boden. Mrs. Z. und Mrs. M. konnten alles ebenso gut sehn, wie ich. 
[Folgt eine kurze Beschreibung der Kleidung.] Ihre Füße schienen auf einer 
schwarzen Wolke zu stehn, sie warf ihre Arme auf und nieder, rang immerzu 
die Hände und griff sich ins Haar. Ihr Gesicht erschien lang und verstört, 
mit langer dünner Nase. Sie sah sehr jammervoll aus [folgt genauere Beschreibung]. 
Sie bewegte sich im Zimmer umher und kam dicht an mich heran; 
sie hob die Hand, mich zu berühren, aber ich trat [beiseite] . . . Jeder 
Blutstropfen in meinem Leibe schien gefroren . . . Mr. Z. drehte das Gas auf; 
sie verschwand auf einige Minuten . . . Als sie wiedererschien,... wünschte 
sie, daß ich ihr folge. Sobald ich an sie herantrat, wandte sie sich sehr langsam 
zur Tür . . . Ich folgte ihr in den Keller, konnte aber nichts finden. Wir 
trugen den Tisch in den Keller, und sie sprach den Wunsch aus, daß wir die 
Schätze ausgrüben, die sie vergraben hätte. Sie sagte, ihre Magd hätte ihr 
geholfen, sie zu vergraben, und gab ihren eignen Namen als E. H. an.' - Am 
Montag darauf begann man mit den Grabungen, s t i eß auch anscheinend 
s c h l i e ß l i c h auf ein Loch unter den Fliesen, worin sich aber nichts 
fand. Man bat 'E. H.', über der betreffenden Stelle zu erscheinen; sie erschien, 
aber man fand auch dort nichts. 'Sie schien schrecklich aufgeregt zu 
sein; als sie verschwand, warf sie ihre Arme in allen Richtungen umher.' Sie 
behauptete aber auch weiterhin, das Vergrabene sei dort irgendwo, sie habe 
aber den genauen Platz vergessen, und bat um weitere Hilfe. L., der sie noch 
mehrmals im Hause sah, ist überzeugt, daß das Vergrabene noch gefunden 
werden und die Frau, wie sie gesagt, dann ihre Ruhe finden würde. 


Innere Motivierung der Erscheinung 185 
Der Hausherr, Mr. Z., bestätigt schriftlich die Wahrheit dieses Berichts; er 
selbst habe die Erscheinung nie gesehen, wohl aber seine Frau viermal. Er 
bestätigt ausdrücklich, daß als der Geist sich während der Tischsitzung '3' 
vom Boden erhob', alle drei Personen, die den Geist überhaupt wahrnehmen 
konnten, auch diese Bewegung gleichzeitig gesehn und bezeugt hätten; 
während freilich andre die Gestalt überhaupt nicht hätten wahrnehmen 
können. - Mrs. Z. bestätigte mündlich Podmore gegenüber alles Obige, soweit 
es sie mitbetraf; sie bezeugte überdies, daß sie das Gesicht der Gestalt 
'deutlich' gesehen und nachträglich in dem Lichtbilde einer Dame wiedererkannt 
habe, die einige Jahre zuvor in diesem Hause gelebt, die sie aber nie 
im Leben gesehen hatte, oder irgendein Bild von ihr. Diese Wiedererkennung 
des Phantoms in einem Bilde gewinnt Gewicht durch die Art ihres Zustandekommens, 
über die Mr. Z. das folgende berichtet: 'Ein Herr in C., der von 
den Erscheinungen... gehört hatte, brachte uns ein halbes Dutzend Photographien, 
darunter eine des vermuteten Geistes, um meine Frau auf die Probe 
zu stellen. Sie war nicht im Zimmer anwesend, als er eintraf, sondern betrat 
es eine Viertelstunde später. Wir enthielten uns absichtlich jeder Anspielung 
auf die Sache. Indem ich die Photographien in die Hand nahm, fragte ich sie, 
ob irgendeine von ihnen sie an eine Freundin erinnere, alle Bilder seien etwa 
20 Jahre alt. Sie sah sie durch und meinte, eins sei ein Jugendbild einer anwesenden 
Freundin. Ich hob eins auf und warf es ihr über den Teetisch hin, 
mit den einzigen Worten: 'Wer ist dies?', und nachdem sie es einen Augenblick 
angeschaut, sagte sie: 'O, das ist der Geist; wo, um's Himmels willen, 
kommt das her?' Wir waren alle recht verblüfft über ihr Erkennen, besonders 
der Herr, der die Bilder mitgebracht, da er die ganze Sache mit Hohn verlacht 
hatte.'1 
Podmore, der ja grundsätzlich alles bemäkelt, was über Telepathie hinauszugehen 
scheint, erklärt es hier für 'möglich', daß die Anwesenden durch ihre 
'Gebärden' und 'Blicke' Mrs. Z. unbewußte Winke gegeben hätten, welche 
Antwort von ihr erwartet werde. Außerdem aber habe, wie Mr. und Mrs. 
Z. Podmore mitteilten, Oberst Y. die Dame gekannt, von der man glaubte, daß 
der Geist sie darstelle. Oberst Y. aber war bei den Tischsitzungen zugegen 
(wenigstens bei einzelnen); und da diejenigen, welche die Erscheinungen sahen, 
sie auch laut beschrieben, so sei es 'möglich', daß 'führende Fragen und unbewußte 
Winke', wenn nicht gar Gedankenübertragung seitens des Obersten 
die Halluzination formen geholfen hätten. Immerhin sei die Erkennung 'ein 
merkwürdiger Vorgang', - a remarkable incident. 
Wenn nun nichts an diesen Spukvorgängen Anspruch auf Wirklichkeits-Bedeutsamkeit 
hätte, so möchte diese gekünstelte und im Einzelnen willkürliche 
Ausflucht wenigstens hingehn. Aber die Vorgänge beschränkten sich ja nicht 
auf die bekrittelten Einzelheiten. Podmore selbst muß gestehn, daß sie 
'mehrere bemerkenswerte Eigentümlichkeiten' aufweisen, auch abgesehn von 
ihrer Massenhaftigkeit und allgemeinen Dauer. 'Die Erscheinung eines Phan- 
1) Pr VI 276 fr. - Vgl. zu dieser Gruppe noch Pr VII 86 f.; RS X 278 (auch Perty, 
Blicke 154); ÜW X 313; Stead 131. 159; Davies 49; Lombroso 329 f. (aus LO Nov. 1905). 


186 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
toms zu mehreren Malen und mehrere Minuten hindurch für drei Personen 
gleichzeitig ist ein Phänomen vielleicht ohnegleichen in unsern Berichten. 
Auch die Erscheinung eines Phantoms zu vorausgesagter Zeit ist sehr ungewöhnlich, 
wenn nicht einzigartig.' Daß die Vorgänge insgesamt mit Lärmerscheinungen 
begannen und daß die Hauptperzipienten des Phantoms keine 
höhere Erziehung besaßen und anscheinend leicht beeindruckbar waren, erscheint 
zwar wieder höchst verdächtig. Dem steht aber gegenüber, daß nach 
l'odmores Erkundigungen das Haus schon 'einige 20 Jahre zuvor' als Spukhaus 
galt, was die Z. und ihre Bedienten n i c h t gewußt hätten. Da hilft sich 
nun Podmore schließlich mit seiner letzten Ausflucht allen Spukfällen, 
gegenfiber (Ober deren Gewicht ich mich schon früher ausgesprochen habe): 
der telepathischen Beeinflussung der sensitiveren Hausbewohner durch 
Außenstehende! Aber - die allerersten Wahrnehmungen unsrer Zeugen 
betrafen Lärmerscheinungen: sollen diese Geräusche, die ganz typischer 
Art sind und außerdem von vornherein auf den erst viel später ausf 
i n d i g gemachten Hauptherd des Spukes hinwiesen (!), etwa auch 
durch die Gedanken Hausfremder telepathisch übertragen sein? Aber warum, 
hielten denn diese das Haus für spukig? Und als dann Gestalten zu den 
Geräuschen hinzutraten, - warum gipfelte ihre anfängliche 'Gesichtslosigkeit' 
in einer Gestalt mit Gesicht - von Dreien, auch in ihren Bewegungen, 
wahrgenommen -, welches Gesicht sich in einem Lichtbilde wiedererkennen 
ließ? Können die Denkbarkeiten und Möglichkeiten unsres Kritikers 
diesem völlig natürlichen und geschlossenen Zusammenhang der Ereignisse 
auch nur entfernt die Wage halten? - Der Fall sei, meint Podmore, 
'vielleicht' schwerer zu erklären, als andre; aber da von Mrs. Z. nur eine 
allerdings 'sehr ausführliche', mit allen andern Zeugnissen 'völlig übereinstimmende' 
und von Podmore selbst niedergeschriebene Aussage vorliege, 
aber keine s c h r i f t l i c h e , und von Mrs. M., der einen Teilnehmerin an 
den Tischsitzungen, gar keine, so können 'die Beweismittel in diesem Falle 
schwerlich [!] als vollständig betrachtet werden'.1 Mit solchen läppischen 
Nörgeleien arbeitet 'wissenschaftliche Kritik'. Es handelt sich doch nicht 
darum, ob die Bezeugung'eines Vorgangs 'vollständig' sei, d. h. ob alle zum 
Zeugnis überhaupt Befähigten ein solches schriftlich niedergelegt haben; 
sondern darum, ob sie a u s r e i c h e n d ist. 
Von dem letzten in dieser Gruppe anzuführenden Falle sagt Owen, 
der ihn sammelte: 'Ich glaube kaum, daß ich unter sog. Geistergeschichten 
irgendeine Erzählung gefunden habe, die besser beglaubigt 
wäre, als diese... Sie wurde mir mitgeteilt, nur etwa 14 Monate nach 
den Ereignissen, von beiden Hauptzeugen, und kurz darauf von einem 
Dritten bestätigt.' Die Glaubwürdigkeit der ersteren sei über jeden 
Zweifel erhaben. 
'Im Oktober 1857 und während der nachfolgenden Monate bewohnte Mrs. 
R., die Frau eines Offiziers von hohem Rang in der britischen Armee, [offen- 
1) Pr VI 276. 282. 


Innere Motivierung der Erscheinung 187 
bar um der Jagd willen] das Ramhurst Manor House nahe Leigh in Kent. 
Von Anbeginn ihres Aufenthalts wurden alle Bewohner des Hauses mehr oder 
weniger nachts - meist nicht zur Tageszeit - durch Klopftöne und Fußtritte, 
besonders aber durch Stimmen beunruhigt, fflr die sich keine Erklärung 
finden ließ. Die Stimmen waren gewöhnlich zu hören in einem unbewohnten 
Nachbarzimmer; zuweilen war es, als rede jemand mit erhobener 
Stimme, zuweilen, als würde laut gelesen; gelegentlich war es ein Kreischen. 
Die Dienstboten ängstigten sich sehr.1 Sie sahen nie etwas; aber die Köchin 
teilte Mrs. R. mit, daß sie einmal bei hellem Tageslicht das Rascheln eines 
seidenen Kleides, das sie zu berühren schien, dicht hinter sich gehört habe; 
sie habe sich rasch umgekehrt, da sie es für ihre Herrin hielt, aber zu ihrem 
großen Staunen und Schreck niemand sehen können. Mrs. R.s Bruder, ein 
forscher und leichtlebiger junger Offizier und Sportmann, ohne den geringsten 
[Geister] glauben, wurde sehr von diesen Stimmen beunruhigt und belästigt, 
[die er anfangs für die seiner Schwester und einer befreundeten Dame 
hielt]. Zweimal erhob sich eine Stimme, in der er die seiner Schwester zu 
erkennen glaubte, bis zu einem scheinbaren Hilferuf, so daß er aus seinem 
Zimmer mit der Flinte in der Hand ins Schlafzimmer seiner Schwester stürzte, 
die er aber ruhig schlafend fand.' 
Um die Mitte des Oktober traf Miss S. in dem Hause ein, eine Dame, die von 
Jugend auf gelegentlich Erscheinungen gesehen hatte, der wir also eine erhöhte 
Empfänglichkeit abnormen Dingen gegenüber zuschreiben dürfen. 
Schon als diese sich in Begleitung der Mrs. R. im Wagen dem Hause näherte, 
sah sie auf der Schwelle zwei Gestalten stehen in der Tracht der Zeit der 
Königin Anna oder der ersten George. Doch hörte sie keinerlei Stimme und 
schwieg zunächst über ihre Wahrnehmungen, um ihre Gastgeberin nicht zu 
beunruhigen. (Dürfen wir daraus schließen, daß auch Mrs. R. ihr nichts mitgeteilt 
hatte, um ihren Gast nicht zu beunruhigen?) Dieselben Gestalten sah 
sie während der nächsten 10 Tage in verschiedenen Räumen des Hauses und 
zwar stets bei Tageslicht. 'Bei der dritten dieser Gelegenheiten sprachen sie 
zu ihr und gaben an, daß sie Mann und Frau gewesen seien, daß sie in 
früheren Zeiten diesen Herrensitz besessen und bewohnt hätten und daß ihr 
Name Children sei [ein in England 'sehr ungewöhnlicher Name']. Sie erschienen 
traurig und niedergeschlagen, und als Miss S. nach der Ursache ihrer 
Schwermut fragte, erwiderten sie [was mich veranlaßt, den Fall hier einzuordnen], 
daß sie dies ihr Besitztum schwärmerisch geliebt hätten, daß es ihr 
Stolz und ihre Freude gewesen sei, daß seine Verbesserung a l l e ihre Gedanken 
beschäftigt hätte und daß es sie gräme zu sehen, daß es ihrer 
Familie verlorengegangen sei und sich jetzt in den Händen sorgloser Fremder 
befinde.' Auch erfuhr sie bei andren Gelegenheiten, daß der Vorname des 
Herrn - Richard gewesen, daß er 1753 gestorben sei, und erblickte einmal 
einen dritten Geist, den 'Sohn' der beiden, der aber nicht sprach. - 'Ich 
[Owen] fragte Miss S., wie sie denn sprachen. Sie erwiderte, daß <Jie Stimmen 
für sie hörbar waren, wie die eines menschlichen Wesens, und daß sie glaube, 
1) Auch das Zeugnis eines derselben, Mrs. O., holte Owen persönlich ein. 


188 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
sie seien auch von andren in einem Nachbarzimmer gehört worden. Dies 
schloß sie daraus, daß sie nachher gefragt worden war, mit wem sie sich 
unterhalten hätte.' (Was offenbar nicht beweist, daß auch die Stimmen ihrer 
Unterredner von Dritten gehört worden waren.) 
Dies alles berichtete Miss S. schließlich ihrer Gastfreundin, die aber selber 
einen Monat lang nichts sah. 'Eines Tages,... als sie schon aufgehört hatte, 
für sich selbst eine Erscheinung zu erwarten, war sie gerade dabei, sich eilig 
[bei Kerzen- und Kaminlicht] zum Diner umzuziehen . . . Als sie eben in Hast 
[denn sie war schon dringend gerufen worden] ihr Schlafzimmer verlassen 
wollte und nicht im Traum an irgendetwas 'Geistiges' dachte, stand in der Tür 
dieselbe weibliche Gestalt, welche Miss S. beschrieben hatte, übereinstimmend 
in Erscheinung und Tracht, selbst bis auf die alte Point-lace-Spitze auf ihrem 
Seidenbrokatkleide, während neben ihr zur Linken, aber undeutlicher sichtbar, 
die Gestalt ihres Gatten stand. Sie gaben keinen Ton von sich, aber über 
der Gestalt der Dame, wie mit Phosphorlicht geschrieben,... waren die Worte 
'Dame Children' sichtbar nebst einigen weiteren Worten, welche andeuteten, 
daß sie 'erdgebunden' geblieben sei, da sie nie über die Freuden und Leiden 
dieser Welt hinausgestrebt habe.' Nochmals dringend gerufen und unfähig, 
anders zu entkommen, lief Mrs. R. 'durch Mrs. Children hindurch'. (Auch für 
jene seltsame 'Zutat' werden wir Seitenstücke noch reichlich kennenlernen.) 
Eingehende Nachforschungen, auch bei alten Leuten der Nachbarschaft, 
über etwaige Besitzer des Hauses namens Children führten zu nichts. Schließlich 
kam man auf beträchtlichen persönlichen Umwegen in Berührung mit 
einer entfernt wohnenden 70 jährigen Frau, die sich erinnerte, einen alten 
Mann getroffen zu haben, der ihr erzählte, daß er in seiner Jugend als 
'Hundejunge' bei der Familie Children in Ramhurst gedient hatte. Als Owen 
im Dezember 1858 den Bericht der beiden Perzipientinnen empfing, beschloß 
er, wenn möglich sich weitere Bestätigungen zu verschaffen. Die Gräber und 
Küster der Nachbarkirchen gaben nichts her. Aber bei dem Geistlichen einer 
der Nachbargemeinden entdeckte er einen Stammbaum, aus dem hervorging, 
daß ein Richard Children sich zu Beginn des 18. Jahrhunderts in Ramhurst 
niedergelassen und eine Anna Saxby geehelicht hatte. Sein Todesjahr war 
aber nicht angegeben. Dagegen fand Owen in Hasteds 'Geschichte von Kent' 
(1778), auf die er durch einen befreundeten Antiquar verwiesen wurde, die 
Angabe, daß Ramhurst von der Familie Culpepper, die es Geschlechter hindurch 
besessen, an die Saxbys, und von William Saxby an die Children verkauft 
worden war: 'Richard Children Esq. wohnte hier und starb als der 
Eigentümer im Jahre 1753, 83 Jahre alt.' Aus dem weiteren Wortlaut ging 
hervor, daß bereits Richard Childrens Erben nicht mehr (wenigstens dauernd) 
in Ramhurst, sondern in Tunbridge gesessen hatten. Diese verkauften Ramhurst 
i. J. 1816, das damit zu einem bloßen Pachthof herabsank.1 - 
Suchen wir uns die Bedeutung des Falles im einzelnen und allgemeinen 
klarzumachen, so könnte die sofortige Wahrnehmung beider Phantome durch 
die offenbar sensitiv veranlagte Miss S. bei ihrer ersten Annäherung an den 
1) Owen, Fortfalls 304 IT. - Vgl. die Fälle Bates 277 fl.; Stead 312; J S P R IV 27 ff. 


Innere Motivierung der Erscheinung 189 
ehemaligen Herrensitz der Children zunächst als psychometrische Vision erscheinen. 
Ein starkes Bedenken gegen die Zulänglichkeit dieser Deutung erhebt 
sich aber, sobald wir fragen, weshalb denn diese Wahrnehmung sich gerade 
auf das Ehepaar Children bezog, das doch nur eins unter den vielen 
Bewohnern des Hauses seit mehr als 100 Jahren war, denen wir 'eindrucksstarke' 
Erlebnisse in diesen Räumen zuschreiben dürfen, und viele, von denen 
frischere und tiefere 'Spuren' hinterlassen sein mochten. Für eine solche Auswahl 
ist bei Miss S. natürlich keinerlei Begründung zu finden; wogegen es 
unter spiritistischen Voraussetzungen durchaus natürlich ist, eine schließliche 
Erscheinung derjenigen Persönlichkeiten zu erwarten, die vorher schon die 
Lärmstörungen verursacht hatten und die für beiderlei Arten von Kundgebungen 
einen bestimmten Grund anzugeben wußten, - Angaben, die durch 
mühsame Nachforschungen sich bestätigen ließen. Waren nun aber wirklich 
die Verursacher des vorausgegangenen Gehörsspuks auch die des nachfolgenden 
sichtbaren? Wir haben - wenn wir von dem logisch nicht unbedenklichen 
Wunsche absehen, a l l e Phänomene eines Spukorts auf eine 
Quelle zurückzuführen - wenigstens eine positive Andeutung zugunsten 
dieser Identität, nämlich das 'Rascheln wie von einem seidenen Kleide'; denn 
das eine und gerade das durchschnittlich am besten sichtbare und auch sonst 
tätigste der Phantome - die 'Dame Children' - erschien stets in einem 
brokatseidenen Kleide, das somit wohl einen Hauptinhalt ihrer 'Vorstellung 
von sich selbst', ihres 'Willens-zur-Erscheinung' gebildet haben dürfte. Daß 
also eine sensitive Persönlichkeit wie Miss S. bei der ersten Annäherung an 
das Haus in einer weitergehenden, nämlich visuellen Form Persönlichkeiten 
wahrnimmt, die sich den minder veranlagten Einwohnern (wie dem 'forschen' 
Offizier) bis dahin nur in unentwickelter Form bemerkbar gemacht haben, 
verträgt sich sehr natürlich mit der Annahme einer einheitlichen und selbständigen 
Quelle sämtlicher Spukvorgänge in Ramhurst Manor. 
Daß ferner Mrs. R.s Wahrnehmung sich als bloße Erwartungshalluzination 
deuten lasse, ist, wie schon Owen bemerkte, sehr unwahrscheinlich. Einen 
Monat lang seit den Mitteilungen ihrer sensitiveren Freundin hatte diese Erwartung 
zu nichts geführt. Sollte ihr dann doch noch eine Halluzination entsprungen 
sein, so wäre dies in der Tat im 'unwahrscheinlichsten' 
Augenblick geschehen: als Mrs. R., durch die ungeduldigen Zurufe eines 
hungrigen Jägers zu höchster Eile gestachelt, die letzte Hand an ihre Abendkleidung 
legte, um ihren Pflichten als Wirtin zu genügen. Auch hier also 
liegt die Annahme näher, daß der Eintritt der Vision von einem besonderen 
'Aktivitätsschub' auf Seiten der Erscheinenden in eben jenem Augenblick 
erzwungen worden sei. 
An sich haben die Visionen durchweg die typische Art der aktiven Selbstmitteilung, 
wie wir sie auch im Trans der Medien noch reichlich beobachten 
werden: Erscheinungen in kennzeichnender Kleidung, nebst Mitteilungen 
in Buchstaben. Vollends im Zusammenhang mit den kollektiv wahrgenommenen 
Schritten, Reden und Schreien tragen sie die Merkmale eines Willens 
zur Kundgebung deutlich an sich, nicht nur soweit den Perzipienten unbe


190 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
kannte, aber wahre Angaben in Frage kommen (was ja hier wieder nur 'vorgreifend' 
erwähnt wurde), sondern auch soweit wir nach einer persönlichpsychologischen 
Erklärung des Erscheinens-überhaupt suchen. Diese durch 
Miss S. gelieferte Erklärung ist schließlich so banaler Natur, daß man annehmen 
möchte, ein bloßer Deutungsdrang und ein ihm entspringendes 
Halluzinieren der Perzipienten hätte eine sehr viel 'romantisch-dramatischere' 
zustande bringen müssen. Dagegen trifft jene ausdrückliche Selbstdeutung 
des Spuks vorzüglich zusammen mit den nachträglichen archivalischen 
Feststellungen: ein Ehepaar des guten alten Landadels - der landed. 
gentry - haust mit Stolz und Liebe auf seinem Herrensitz, an dessen Verbesserung 
es jede mögliche Sorgfalt wendet. Aber schon die Erben ziehen in die 
'Stadt', verkaufen dann das Manor House und lassen es zu einem farm-house 
herabsinken. Verwundeter Stolz und enttäuschte Liebe fesseln die beiden 
Alten an ihren ehemaligen Aufenthalt: sie 'gehen darin um'. Dies alles erscheint 
menschlich-natürlich. Dagegen ist für das unabhängige Entstehen 
spukiger Trugwahrnehmungen bei mehreren, darunter offenbar höchst 'ungeeigneten' 
Personen nicht der geringste Grund zu entdecken. Aus solcher Gesamtlagerung 
heraus sollte der vorurteilsfreie Tatsachensinn des echten Wissenschaftlers 
seine Auslegung wählen. 
Die bisher als Spukmotive belegten Verflechtungen der Abgeschiedenen 
mit der diesseitigen Welt, wiewohl natürlich in das 'psychische' 
Cebiet der Wünsche und Bedürfnisse gehörend, zeigten doch daneben 
noch durchweg dingliche Anknüpfungspunkte, etwas, woran .die 'jenseitige 
Beunruhigung' sich anschloß. Die weiterhin zu besprechenden 
Begründungen tragen soz. rein geistiges Gepräge an sich, gehören ausschließlich 
dem Innenleben der Seele an, den Entzweiungen des Gefühlslebens, 
den tieferen Bedürfnissen, Strebungen und Verpflichtungen 
des Einzelnen gegenüber seinen Mitmenschen und vorzugsweise seinen 
Nächsten: Verwandten, Geliebten, vielleicht auch - was ja oft dasselbe 
ist - Gehaßten. - Indem ich auch hier wieder mit Spuken beginne, 
bei denen die Motivierung nur aus Vorgeschichte und Ablauf zu erschließen 
ist, fühle ich mich versucht, als Beleg das berühmte Erlebnis 
zu wählen, welches die Schauspielerin Clairon1 in ihren 'Memoiren' erzählt. 
Dieser Fall hat - vielleicht z. T. durch Goethes 'Travestierung' 
in der Geschichte der Sängerin Antonelli2 - für viele einen etwas 
romanhaften Schimmer angenommen; vorurteilslos betrachtet, gewinnt 
er aber gerade durch die typische Natur seiner Einzelheiten das Vertrauen 
zurück, das er von Hause aus verdient. Es ist wahr, daß der 
Hauptbericht, nämlich der von der Clairon selbst stammende, ein gutes 
halbes Jahrhundert nach Abschluß der Vorgänge (1799) zuerst gedruckt 
1) Eigentlich Ciaire Josephe Hippolyte Legris de la Tude (1723;-1803), von Voltaire besungen, 
von Marmontel bewundert. 2) In den 'Unterhaltungen deutscher Ausgewanderter'. 


Innere Motivierung der Erscheinung 191 
•wurde (wann sie ihn niederschrieb, wird sich wohl niemals feststellen 
lassen). Immerhin ist dieser Bericht in allen wesentlichen Einzelheiten 
deutlich vorgebildet in der Fassung, die Goethe 1794 vom Prinzen 
August von Gotha oder von der Herzogin Luise von Weimar empfing, 
und die (nach H. Maync) auf 'einen guten Pariser Gewährsmann' zurückging; 
und auch der Bericht zweiter Hand, den die Markgräfin von 
Ansbach 1826 veröffentlichte, bestätigt nochmals die Genauigkeit der 
Darstellung in den Memoiren der Clairon. Ja die Herzogin von Abrantes, 
der diese gleichfalls die Geschichte erzählt hatte, betont, daß Mlle 
Clairon, so oft sie darauf zu sprechen kam, jede Annäherung an wirkungsvolle 
Darstellung vermieden habe. Endlich behauptet Owen, daß 
ein Bericht über die Vorgänge auch in den Archiven der Pariser Polizei 
vorhanden sei1, und wir dürfen einnehmen, zumal er viel in Paris lebte, 
daß er dies nicht leichtsinnig sagt. Im übrigen wußte bekanntlich 'ganz 
Paris' um die Ereignisse während der 21/2 Jahre ihres Ablaufs. Diese 
sind an sich so greifbarer und zugleich einfacher Natur und werden von 
der Clairon mit solcher Genauigkeit des Drum und Dran erzählt, daß 
nur von vornherein entschlossene Zweifler dem Ganzen der Berichte 
den Glauben versagen können. 
Bekanntlich begannen die Phänomene nach dem Tode eines M. de S., der 
die junge und berühmte Schauspielerin 21/2 Jahre lang glühend, aber unglücklich 
geliebt und sie noch kurz vor seinem Tode beschworen hatte, ihn 
wenigstens noch einmal zu besuchen. Nach der Aussage seiner nächsten 
Freundin hätte dieser auf die Weigerung der Clairon hin geäußert: 'Grausames 
Geschöpf! ^ber sie soll dadurch nichts gewinnen. Ich will sie so 
lange nach meinem Tode verfolgen, als sie mich im Leben verfolgt hat.' 
Am Abend seines Todes, um 11 Uhr, während einer musikalischen Abendtafel 
bei der Clairon (deren Gäste sämtlich genannt werden), erklang zum 
erstenmal jener langgezogene 'durchdringende Schrei' vor ihrem Fenstee, 
der die Singende in eine Ohnmacht warf, 'an jedem folgenden Abend sich 
s t e t s um die g l e i c h e Stunde wiederholte, von allen, auch der in Gang 
gebrachten Polizei gehört wurde, zunächst an ihr Heim, nicht an ihre 
Person gebunden erschien, endlich, als sie ihn auf den Wunsch eines zweifelnden 
Witzboldes hin während einer Wagenfahrt gewissermaßen herausforderte, 
dreimal erscholl und dann mehrere Monate lang schwieg. Danach 
wurde er volle drei Monate lang durch einen um die gleiche Stunde 
hörbaren 'Flintenschuß' gegen eins ihrer F e n s t e r abgelöst (das aber nie 
verletzt wurde), dessen Ursprung wieder selbst Polizeiwachen nicht feststellen 
konnten. Auch dieser Schuß trat zum letztenmal während einer 
Wagenfahrt auf, die Mlle Clairon und ihre Dienstmagd an dem Sterbehause 
des M. de S. vorüberführte. Es folgten einige Zeit hindurch Laute wie von 
1) Dasselbe behauptete vor ihm J. Fr. v. Meyer 'aus zuverlässiger Quelle' (BHW IX [1830] 
378). 


192 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
zusammengeschlagenen Händen (von denen Mlle Clairon sagt, daß sie ihr 
weniger Eindruck machten, sodaß sie 'keine Aufzeichnungen über die Zeit 
ihres Auftretens aufbewahrte'; woraus wir wohl schließen dürfen, daß sie 
dergleichen bezüglich der anderen Phänomene besessen hat.) Diese fanden 
ihren Abschluß in gewissen 'melodischen Tönen', die gelegentlich erklangen, 
während die Clairon den Weg vom Carrefour de Bussy bis zu ihrer 
Haustür in der Rue de Bassy nahe dem Kloster von St. Germain zurücklegte. 
21/2 Jahre nach dem Tode des M. de S. hörten die Phänomene auf; 
wären also jene Worte auf dem Sterbebett verbürgt, so hätte der Verstorbene 
die Geliebte tatsächlich genau so lange verfolgt, als ihr Bild ihn selbst 
zu Lebzeiten. Der Fall würde also in doppelter Hinsicht, nämlich auch 
hinsichtlich der Stunden, in unsere Gattung des Datenspuks gehören.1 
Die freigeformte Erzählung der Clairon, die durchweg die Namen der 
jeweiligen Nebenzeugen und die genauen Umstände von Ort und Gelegenheit 
anführt, macht auf den vorurteilslosen Leser durchaus den Eindruck 
größter Vertrauenswürdigkeit. Selbst wenn sie in nebensächlichen Einzelheiten 
irrte, würde dies nichts besagen gegen die Glaublichkeit solch einfacher, 
ebenso leicht zu beobachtender wie zu erinnernder, hundertfach 
wiederholter und von zahllosen Beamten und Privatpersonen wahrgenommener 
Phänomene. Aber die stärkste Stütze der Glaubwürdigkeit liegt für 
mich, wie schon angedeutet, in ihrer typischen Natur. Durchdringende 
Schreie, Knalle (wir brauchen ja nicht gerade an 'Flintenschüsse' zu denken), 
Klatschlaute und 'melodische Töne' bilden Bestandteile zahlloser bestbeglaubigter 
Spukabläufe. Der Fall mutet uns also nichts Neues oder Absonderliches 
zu, und unser Augenmerk darf sich daher ohne weiteres auf 
die Frage nach dem 'Quellpunkt' der Vorgänge richten. Als solcher aber 
kommt doch wohl nur entweder die Clairon selbst oder ihr unglücklicher 
Liebhaber in Frage. Im ersteren Falle hätten wir anzunehmen, daß die 
Dame soz. als Medium die Phänomene erzeugt habe, als den Ausdruck 
einer - wenn man will - verdrängten Gewissensregung gegenüber dem 
Opfer ihrer mangelnden Liebesbereitschaft. Eine solche jahrelange Selbstquälerei, 
die zeitweilig den Frieden ihres Lebens völlig zerstörte und ihr 
manche Ohnmacht in geselligen Kreisen gekostet zu haben scheint, mag 
uns sehr unwahrscheinlich dünken; für unmöglich dürfen wir sie nicht halten. 
Gleichwohl ziehe ich die andere, spiritistische Auslegung unbedenklich 
vor. Und zwar weil die Kraßheit und Beharrlichkeit der Vorgänge mir 
einen Kräftegrad des fraglichen Aktivitätszentrums vorauszusetzen scheint, 
den wir in der ungeheuren Leidenschaft des Liebhabers ohne weiteres verwirklicht 
finden, in der kühlen Überlegsamkeit seiner Angebeteten dagegen 
ganz und gar nicht. Um diese Unwägbarkeiten der Urteilsbildung richtig 
einzuschätzen, lese man aufmerksam die Absätze, in denen die Clairon die 
finstere, menschenhasserische, fast grausam selbstsüchtige Natur ihres 
Anbeters der eigenen heiteren und leichten Sinnesart gegenüberstellt. M. 
1) Aus Clairon 78 fl. bei Owen, Footlalls 318 it.; Daumer IX 16 fr. u. sonst. - Vgl. die Fälle 
Iiiig 208". 269; Eckartshausen (1792) 86 11. 


Innere Motivierung der Erscheinung 193 
de S. hatte sein ganzes Vermögen flüssig gemacht, um in Paris Ober die 
Grenzen seines Ranges hinaus auftreten zu können. 'Dies mißfiel mir. Wer 
sich seiner selbst schämt, flößt andern Verachtung e i n . . . Sein Plan war 
es, [nach unsrer Verehelichung] nur mit mir zu verkehren und mich irgendwohin 
zu entführen, wo ich nur ihn sehen würde. Dies paßte mir, wie 
man wohl glauben wird, keineswegs. Ich war bereit, mich mit Blumenbändern 
leiten, nicht aber, mich mit Ketten fesseln zu lassen.' Er flößte 
ihr 'Freundschaft', sie ihm eine monomanische Liebesraserei ein. Sobald 
sie die eigennützigen Ausmaße seiner Leidenschaft begriff, 'sah [sie] die 
Notwendigkeit ein, jede Hoffnung in ihm zu ersticken und an Stelle seiner 
täglichen Bewerbungen gelegentliche Besuche in weiten Zeitabständen treten 
zu lassen'. Bei unparteiischer Erwägung aller dieser Gesichtspunkte 
wird man erkennen, um wieviel natürlicher die Verlegung der Triebkraft 
jener merkwürdigen und doch durchaus typischen Phänomene in die Persönlichkeit 
des Liebhabers ist, als in die seiner Geliebten. 
Das Motiv im vorstehenden Falle könnte man, leidlich grob, als Rachsucht 
bezeichnen: als Bedürfnis nach 'Abreagieren' einer Haßliebe, also 
einer bei Lebzeiten entstandenen Spannung zwischen Personen. Diese 
Überwindung persönlicher Spannungen tritt aber auch soz. mit umgekehrtem 
Vorzeichen auf: als Wunsch, Vergebung zu erlangen oder zu 
gewähren, also als A u s s ö h n u n g s b e d ü r f n i s . Ganz 'stumme' Fälle 
dieser Art dürften nicht leicht zu finden sein: das Verlangen nach Versöhnung 
kann sich nicht so leicht in Handlungen verständlich äußern, 
wie der Zorn des Hassenden; als der feinere und innerlichere Antrieb 
bedarf es fast unvermeidlich der Worte. - Ich bin versucht, als erstes 
Beispiel einen Spukfall anzuführen, der hinsichtlich seiner Bestandteile 
zu den reichhaltigsten und zugleich bestbezeugten gehört, während 
seine mögliche Sinndeutung sich an einen einzigen 'gehörten' Satz anschließt. 
Aber eben die Massenhaftigkeit der spukigen Tatsachen 
drängt die Frage nach dem Woher und Wozu so nachdrücklich auf, 
daß man geneigt ist, schon der geringfügigsten Andeutung Glauben zu 
schenken. 
Zwei Familien, die nacheinander das fragliche Haus bewohnten, berichten 
von gehörtem und gesehenem Spuk, ohne daß die zweite das mindeste 
von den Beobachtungen der ersten gehört hätte. Wir besitzen schriftliche 
Aussagen 1. Hand von den meisten Hauptzeugen (darunter ein Tagebuch 
der Mrs. G.), die außerdem von führenden Forschern der Ges. f. ps. F. 
verhört wurden. Eine der Parteien wurde von den 'Geistern' nachgerade 
aus dem Hause vertrieben, in welchem überdies nur kurze Zeit zurückliegende 
tragische Ereignisse nachweisbar waren.1 Ich will aus den 13 enggedruckte 
Seiten umfassenden Berichten nur einige Angaben herausheben, 
die eine Vorstellung von der Vielgestaltigkeit der Vorgänge geben mögen. 
1) Sich-Erhängen einer Frau i. J. 1879. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 13 


194 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Miss Morris hörte, sofort am Abend ihres Einzugs (Ende Okt. 1882), 'ohne 
jemand zu sehen, schwere Schritte um den Saaltisch stapfen, an dem ich 
lesend saß'. Sie und ihre Schwester hörten die Schritte die ganze Nacht 
im Zimmer und auf den Treppen; dazu kam das bekannte 'Gefühl, daß 
jemand im Zimmer sei'. Dies wiederholte sich Nacht für Nacht. Drei Wochen 
nach dem Einzug sah Miss M. zum erstenmal die Gestalt einer schwarzgekleideten 
Frau 'mit traurigem und todblassem Gesicht', und zwar in einein 
Augenblick heiterster Ablenkung. Es folgten anhaltendes Läuten der Hausklingel, 
lautes Klopfen an Türen, Aufgehen von solchen ohne Berührung, 
krachender Lärm, das Sehen von Gesichtern (die um Ecken blickten), von 
weiteren Gestalten und 'Nebelsäulen', darunter der eines Mannes, weiße 
Lichter, Erschüttern von Betten, schwere Beängstigungen des sehr 'scharfen' 
Hundes, usw. Hierzu kamen - und damit nähern wir uns einer Sinndeutung 
des Geschehens - gehörte Seufzer und Worte; bei einer Gelegenheit 
ein dreimaliges 'Liebling', ein andres Mal (wie Mrs. G. berichtet, zwei 
Wochen nach dem Einzug) ein 'tiefes Seufzen und Stöhnen'. 'Wiederum ein 
Schluchzen und ein Dröhnen, wie vom Aufschlagen von etwas sehr Schwerem.' 
'Ich saß aufrecht im Bette [Mrs. G. war unmittelbar vorher ins Kinderzimmer 
gelaufen, also jedenfalls völlig wach] und blickte im Zimmer umher, 
als zu meinem Entsetzen eine Stimme (und zwar eine sehr süße) sagte: 
'O, vergib mir doch, bitte!' - dreimal. Ich konnte es nicht länger ertragen; 
ich drehte das stets brennende Gas auf und begab mich ins Zimmer 
des Mädchens. Sie schlief fest und tief, ich rüttelte sie also wach und 
bat sie, in mein Zimmer zu kommen. Dann, in 5 Minuten, begann das 
Schluchzen und Stöhnen von neuem und das schwere Stampfen der Fußtritte 
und solche Schläge, als würden schwere Kisten mit Geschirr umhergeworfen.' 
1 
Podmore sucht sich den überwältigenden Zeugnissen dieses Falles gegenüber 
mit folgenden logischen Kreuz- und Quersprüngen zu helfen: Die 
ersten ungewöhnlichen Wahrnehmungen seien in jedem Fall erst gemacht 
worden, nachdem durch die gehörten 'unerklärlichen Geräusche' ein nervöser 
Zustand bei den Bewohnern hervorgerufen worden war. Podmore 
vergißt oder will nicht sehn, daß diese Geräusche bereits typisch-spukiger 
Natur waren, seine Deutung sich also im Kreise dreht. Er deutet an, die 
'unerklärlichen Geräusche' seien vielleicht halluzinatorische Auswüchse um 
einen "Kern tatsächlicher Geräusche' gewesen. Aber dies ist wieder 
lächerlich, denn die 'unermüdlichen Schritte' traten sofort am ersten Tage 
unvermittelt und mit völliger Klarheit auf. Ferner sei es 'erlaubt zu vermuten', 
daß die 'Halluzinationen' der zweiten Einwohner des Hauses durch 
Gedankenübertragung seitens der Miss Morris entstanden seien, 'deren Gedanken 
doch gewiß gelegentlich zu dem Hause hinschweiften, wo sie so 
viel Erregung und Schreck erlitten hatte'.2 Nun, diese besondere Gangart 
des skeptischen Kleppers haben wir schon früher in Augenschein genommen.(r) 
1) Pr VI 259 fl. - Vgl. die Fälle Pr VIII 2361.; M IV (1850) 152 t.; PS 1874 122 0. 166 fl. 
2) aaO. 269. 3) o. S. 105 f. 


Innere Motivierung der Erscheinung 195 
Von besonderer Ausdrücklichkeit ist folgender Fall der gleichen Art, 
den man vielleicht zu den bekannteren zählen darf. 
Herr N. I. Ponomarew, Schwiegervater des Erzählers, Baron Wassilij 
Driesen, starb am 21. Nov. 1860. 'Ich hatte mich', schreibt letzterer, 'nicht 
gut mit ihm gestanden, . . . und diese Beziehungen erfuhren keine Änderung 
bis zu seinem Tode. Er starb sehr ruhig, nachdem er der ganzen Familie, 
mich selber einbegriffen, seinen Segen erteilt hatte. Eine Seelenmesse sollte 
am 9. Tage abgehalten werden.' Am Abend vorher begab sich Baron Driesen 
erst spät - zwischen 1 und 2 - zu Bett, wo er noch in der Bibel las. 
'Ich hatte gerade das Licht gelöscht, als sich im Sterbezimmer Schritte hören 
ließen - ich möchte sagen: der Ton von schlürfenden Pantoffeln -, die 
vor der Tür unsres Schlafzimmers verstummten.' Baron D. rief: Wer da?, 
strich zwei Schwefelhölzer nacheinander an und 'sah Hrn. Ponomarew vor 
der verschlossenen Tür stehn, in seinem blauen, mit Eichkatzenfell eingefaßten 
Schlafrock, der nur halb zugeknöpft war, sodaß ich seine weiße 
Weste und seine schwarzen Hosen sehen konnte... Ich erschrak nicht... 
'Was wollen Sie?' fragte ich meinen Schwiegervater. Hr. Ponomarew tat 
zwei Schritte vorwärts, hielt vor meinem Bette an und sagte: 'Wassilij Fjodorowitsch, 
ich habe Ihnen Unrecht getan. Vergeben Sie mir! Sonst finde 
ich keine Ruhe.' Er wies mit seiner Linken zur Decke und streckte mir 
seine Rechte entgegen. Ich ergriff seine Hand, die lang und kalt war, schüttelte 
sie und erwiderte: 'Nikolai Iwanowitsch, Gott ist mein Zeuge, daß ich 
nie etwas gegen Sie gehabt habe.' Mein Schwiegervater verneigte sich, trat 
zurück und begab sich durch die gegenüberliegende Tür ins Billardzimmer, 
wo er verschwand . . . ' 
Soweit könnte man geneigt sein, an die halbschlaf-visionäre Dramatisierung 
eines 'Komplexes' - der Gekränktheit oder dgl. - zu denken; wennschon 
man dann außer acht lassen müßte, daß nach der Aussage des Perzipienten 
gerade in ihm die Entfremdung weniger Wurzel geschlagen hatte, 
als in dem Verstorbenen. Die Sache verwickelt sich indessen dadurch, daß 
dieser etwa um dieselbe Zeit noch einem zweiten Perzipienten erschien, 
nämlich dem örtlichen Priester Wassilij Bajenow (in Koi, Kreis Kaschin, 
Gouvernement Twer), worüber wir sowohl dessen eigenes als das Zeugnis 
des Barons Driesen haben, dem der Priester unmittelbar nach Abhaltung 
der Seelenmesse in Gegenwart der Baronin erzählte, N. I. Ponomarew sei 
ihm Sun 3 Uhr nachts' erschienen und habe ihn gebeten, ihn (Ponomarew) 
mit seinem Schwiegersohn auszusöhnen.1 - Die beiden 'Visionen' entsprechen 
einander also mit durchaus 'natürlichen' Abwandlungen: die eine stellt 
einen unmittelbaren Versuch zur Aussöhnung dar, die andre eine Bitte 
um Vermittlung. Auch sind wir, nach dem Wortlaut der Berichte, nicht 
genötigt anzunehmen, daß diese Bitte geäußert wurde, nachdem sie eigentlich 
schon durch den Baron gewährt worden war; denn wie lange hatte 
1) Pr. X 385 f. (auch Myers II 40 t.). Die Zeugnisse (a. d. Jahren 1890/1) sind etwa 30 
Jahre nach d. Erlebnissen niedergeschrieben; aber der 'Sammler' ist Gral Perowsky, bekanntlich 
einer der größten Zweifler der S. P. R. 
13* 


196 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
dieser 'in der Bibel gelesen'? Anderseits ist zu bedauern, daß wir im unklaren 
darüber bleiben, wieweit der Priester Bajenow in die inneren Beziehungen 
der beiden Herren eingeweiht und welcher Art gegebenenfalls 
seine eigene Parteinahme in deren schlechtem Verhältnis zueinander war. 
Diese Ungewißheit verringert unstreitig das Gewicht, welches die Doppelerscheinung 
sonst besäße. 
Der nächste Fall, der den Wunsch nach Aussöhnung in der neuen 
Spielart eines B e i c h t b e d ü r f n i s s e s zeigt, bedeutet für uns wieder 
insofern ein Vorgreifen, als die Selbstauslegung des Spuks auf Wegen 
erfolgte, die uns erst beschäftigen sollen, wenn von den 'Mitteilungen' 
der Abgeschiednen und ihrer Selbstidentifizierung durch solche gesprochen 
wird. Aber mit dem Offenbleiben solcher Verzahnungsstellen 
haben wir uns bereits abgefunden; sie sind im Grunde ebenso nützlich 
wie unvermeidbar. - Der Fall wird wiederum der sorgfältigen Sammlertätigkeit 
R. D. Owens verdankt, der die Beteiligten, hochgebildete 'Angehörige 
einer der alten New Yorker Familien', 'genau und von der 
besten Seite kannte und daher sich für die Wahrheit der Geschichte 
verbürgen konnte', die er im Winter 1869/70, wenige Jahre nach den 
leicht zu erinnernden Ereignissen, von der Hauptbeteiligten, Miss V., 
empfing. 
Diese, auf Besuch bei einer Tante, in deren vornehmem Landhause am 
Hudson ein Zimmer als spukig galt, ließ sich sehr gern überreden, in diesem 
zu übernachten, als die Ankunft zahlreicher Gäste sie zur Hergabe ihres 
bisherigen Schlafzimmers nötigte. 'Gegen Mitternacht [nach ruhigem Schlaf] 
erwachend, sah sie eine ältliche Frau in sauberer, etwas altmodischer Kleidung, 
anscheinend eine höhere Dienstbotin, im Zimmer sich umherbewegen; 
aber das Gesicht war ihr unbekannt.' Sie glaubte zuerst eine Lebende vor 
sich zu haben, bis ihr einfiel, daß sie die Tür abgeschlossen hatte. 'Ihre Erregung 
wuchs, als die Gestalt sich dem Bette näherte, sich auf sie zu beugte 
und anscheinend einen angestrengten, aber erfolglosen Versuch zu sprechen 
machte.' Miss V. verbarg sich unter der Bettdecke, und als sie wieder hervorsah, 
war die Erscheinung verschwunden. 
Einige Zeit darauf entdeckte Miss V., daß eine ihrer nächsten und geschätztesten 
Freundinnen sich mit Versuchen spiritistischer Mitteilungen befaßte. 
Bei einem der nun gemeinsam unternommenen Experimente meldete 
sich eine gewisse Sarah Clarke.1 Diese gab an, 'sie sei vor vielen Jahren 
Haushälterin in der Familie jener Tante der Miss V. gewesen; sie habe vergeblich 
versucht, sich unmittelbar Miss V. gegenüber zu äußern, als diese 
in dem alten Landhause zu Gast war; ihr Vorhaben sei gewesen, ein Verbrechen 
zu gestehn, dessen sie sich schuldig gemacht, und die Verzeihung 
ihrer alten Herrin zu erbitten. Ein ruheloses Bedürfnis, dies zu tun (sagte 
sie), hätte sie veranlaßt, in dem Zimmer zu spuken, das sie zu Lebzeiten 
1) Pseud.; der wahre Name war beiden Damen unbekannt. 


Innere Motivierung der Erscheinung 197 
bewohnt hatte. Sie fügte hinzu, daß sie der Versuchung erlegen war, mehrere 
kleine Stücke des Familiensilbers zu stehlen und verbergen, einschließlich 
einer Zuckerdose und einiger andrer Gegenstände, die sie einzeln aufzählte', 
und bat Miss V., ihrer Herrin ihren großen Kummer darüber und die Hoffnung 
auf Verzeihung auszusprechen. 
Während ihres nächsten Besuches bei der Tante erfuhr Miss V. auf ihre 
Frage, daß diese in der Tat 'vor 30 oder 40 Jahren' eine Sarah Clarke als 
Haushälterin gehabt habe; die sie für 'ein gutes, sorgsames, ordentliches 
Frauenzimmer' erklärte. Auf weitere Fragen aber gab sie zu, daß um die 
Zeit ihres Dienstes einige Silbersachen abhanden gekommen seien, deren 
Verlust sie freilich niemals Sarah Clarke zugeschrieben hatte, deren Liste 
aber, 'soweit die Tante sich entsinnen konnte', übereinstimmte mit der 
von Miss V. empfangenen. 'Was die Dame von der Erzählung ihrer Nichte 
dachte, weiß ich nicht; sie sagte nur: daß falls Sarah die Sachen wirklich 
genommen hätte, sie ihr von Herzen verzeihe... Von da ab war das 
Spukzimmer frei von allen Störungen. Sarah Clarke erschien nie 
wieder irgendeinem seiner Bewohner.'1 
Die Genauigkeit des Berichts vorausgesetzt - und seine Verbürg ung 
ist eine sehr beachtliche -, sehe ich nicht ab, wie hier eine spiritistische 
Deutung zu umgehen wäre. Daß Miss V. von den weit zurückliegenden 
Diebstählen nichts wußte, darf man als sicher unterstellen. Daß ihr 
Aufenthalt in dem ehemaligen Zimmer der Diebin ihr 'psychometrisch' 
ein Wissen von deren Taten und Aussehen verschafft habe, wäre eine 
reichlich weit hergeholte Annahme, wobei auch unerklärt bliebe, weshalb 
dies Zimmer schon seit langem als spukig galt und warum Miss V.s 
Aufenthalt darin zwar zur Wahrnehmung einer Erscheinung geführt 
hätte, die etwas 'sagen will', aber nicht zu einer 'Mitteilung' über das 
von der Erscheinenden Verbrochne. Warum sollte Miss V. sich diese 
Mitteilung erst soviel später und auf ganz andre Weise zu Bewußtsein 
geführt haben, wenn der Weg vom 'Unter-' zum 'Oberbewußtsein' sich 
doch schon in jener Nacht als offen erwiesen hatte: nämlich durch das 
Erblicken der Gestalt? Und was das vorherige Spuken in dem Zimmer 
anlangt: sollen wir etwa der Tante nachsagen: sie habe schon längst 
jahrein jahraus in ihrem 'Unterbewußtsein' die Magd der Diebstähle 
verdächtigt und darum - telepathisch oder gar 'medial' - die Spukvorgänge 
in jenem Zimmer zuwege gebracht? Das hieße doch, die Willkür 
bis zum Widersinn treiben. Anderseits fällt das ganze Gefüge der 
Tatsachen in eine natürliche Ordnung, sobald sie alle auf die Verstorbene 
als ihren einheitlichen Quellpunkt bezogen werden: das 
Woher und das Wozu der Leistungen findet dann eine ungezwungene 
Deutung, die um das schließlich ausdrücklich bezeichnete Motiv des 
Spukes kreist. 
1) Owen, Dcb. L. 226 ff. - Vgl. zu dieser Gruppe noch M II 342; Stead 176 f. 


198 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Ich möchte übrigens nicht unterlassen, hier auf ein engverwandtes 
Motiv vieler Erscheinungen hinzuweisen, das mein mit Unrecht nur den 
'sagenhaften' Spukgeschichten zuordnen würde (sind doch umgekehrt 
nicht wenige sog. 'Volkssagen' nichts weiter als etwas sorglos überlieferte, 
ursprünglich offenbar durchaus typische Spukberichte). Ich 
denke an die Bitten von Phantomen um die Gebete Hinterbliebener; 
ein sehr natürlicher Zug unter der Voraussetzung religiös-gedanklicher 
Kontinuität des jenseitigen Zustands mit dem diesseitigen; - und seelische 
Kontinuität wird ja buchstäblich von a l l e r spiritistischen Beobachtung 
gefordert. - Ein einziges Beispiel aus neuerer Zeit mag auch 
diesen Tatbestand verdeutlichen; ich entnehme es einer brieflichen 
Mitteilung der Mrs. Napier an J. A. Hill, 'bald nach dem Ereignis im 
Aug. 1906' niedergeschrieben. 
'Ich war nach einem Diner in Gesellschaft sehr müde zu Bett gegangen 
und - die Wahrheit zu gestehn - nicht in der besten Laune. Kurz vor dem 
Einschlafen begann ich das elektrische Kribbeln zu fühlen, welches stets 
[bei mir] Visionen vorausgeht. Ich wehrte mich dagegen mit aller Gewalt, 
mußte aber nachgeben, wiewohl entschlossen, wenn möglich nichts zu sehn 
oder zu hören. Es erwies sich aber bald, daß ich es nicht verhindern konnte; 
denn neben mir hörte ich eine angstgequälte Stimme: 'Mabel, Mabel, um 
Gottes willen, bete für mich!' Ich schäme mich, meine Antwort niederzuschreiben, 
und kann als mildernden Umstand nur meine Müdigkeit geltend 
machen. Ich sagte: 'Bete für dich selbst, wie ich es auch tue! Ich bitte niemanden, 
für mich zu beten!' Dann war mir, als kniete jemand neben meinem 
Bett und beugte das Haupt auf die Decke nieder. Ich blickte hin und sab 
einen Kopf, der mir einigermaßen bekannt vorkam, obschon die Stimme 
keinerlei Erinnerungen wachgerufen hatte. Daher sagte ich: 'Erhebe dein 
Gesicht, damit ich dich sehn kann. Du nennst mich bei Namen, - aber 
wie heißt du denn?' Die Gestalt hob sofort ihren Kopf empor, und ich erkannte 
in ihr einen Freund aus meiner Mädchenzeit, namens Anthony Grace. 
Erweicht von dem Ausdruck des Schmerzes in seinem Gesicht, veränderte 
ich sofort meinen Ton. 'Anthony, ich möchte von Herzen dir helfen', sprach 
ich, 'nur sage mir, wie.' 'Bete für mich, bete für mich', war die Antwort. 'Ich 
bin gestorben; kannst du nicht sehn, daß ich gestorben bin?' 'Nein', erwiderte 
ich, 'du siehst nicht wie ein Toter aus.' (Das war Tatsache.) Ich versprach, 
seinen Wunsch zu erfüllen, und der Schmerz in seinem Gesicht ließ 
nach, als er mir dankte. Er sagte etwas von der Mühe, die er gehabt, mich 
zu finden, und versprach auf meine Bitte, es wiederum zu versuchen. Aber 
ich habe seitdem nichts mehr von ihm gesehn.' 
Mrs. Napier war seit Jahren nicht mit A. G. beisammen gewesen (mit Ausnahme 
eines Zusammentreffens von 10 Minuten auf einem Bahnhof zu Beginn 
des Jahres 1905) und wußte normalerweise nichts von seinen gesundheitlichen 
und allgemeinen Verhältnissen. Eine Schwester von ihr, die später 
die Gegend Englands besuchte, in der A. G. lebte, stellte durch Nachfragen 


Innere Motivierung der Erscheinung 199 
fest, daß er im Aug. 1906 ganz plötzlich während des morgendlichen Sichankleidens 
gestorben war, - also vermutlich etliche Stunden vor seiner Erscheinung.
1 
Es steht dem Animisten natürlich frei, hier eine Dramatisierung telepathisch 
erworbenen Wissens zu behaupten. Aber während nichts 
dafür spricht, außer dem ein für allemal festgelegten Vorurteil, spricht 
manches im Grunde dagegen: das durchweg dramatisch-natürliche Benehmen 
des Phantoms vom Standpunkt des Erscheinenden aus; sein anfängliches 
Nicht-Erkanntwerden seitens der Perzipientin (sie wußte ja 
doch 'unterbewußt', um wen es sich handelte; und wird nicht gerade 
unser 'Erkennen' durch 'unterbewußte Vorstellungen' bestimmt?); die 
seltsam realistische Äußerung über die Mühe beim Finden der Perzipientin, 
und endlich: die Nicht-Wiederkehr des Erscheinenden, trotz 
seines Versprechens und der unbezweifelbaren Erwartung auf seiten der 
Perzipientin. - 
Die nächste Gruppe scheint mir eine der ausgebreitetsten zu sein: 
sie zeigt uns, in mannigfachen Wendungen, ein Motiv des Erscheinens, 
also des 'Wiederkehrens', dessen Wirksamkeit wir unter der Voraussetzung 
des Fortlebens wohl jedenfalls erwarten müßten: nämlich das der 
fortdauernden Anteilnahme am Tun und Ergehen der nächsten 
Hinterbliebenen, der Sorge um sie und des Bedürfnisses, in ihr Schicksal 
fördernd einzugreifen. In einigen der oben belegten Todankündigungen 
klang dieser Beweggrund schon an,2 und im Grunde beweist ja 
die Todankündigung als solche oft eine 'Sorge', die dem Gedanken an 
die Folgen des eigenen Abscheidens für die Hinterbliebenen entspringen 
mag, jedenfalls aber dem an ihren Schmerz. - Ich ordne die 
Fälle wieder hauptsächlich nach dem Maße ihrer Ausdrücklichkeit, beginne 
also mit einem, wo der Sinn der Vorgänge lediglich zu erschließen 
ist. Er wird uns nur aus zweiter Hand berichtet und war reichlich 'alt' 
bei der Abfassung der Erzählung. Doch scheinen mir die Ereignisse so 
einfacher Natur zu sein, daß ihre genaue Festlegung und Erhaltung im 
Gedächtnis wohl ohne weiteres angenommen werden darf. 
Der Erzähler, der Schriftsteller Charles St. Croix, Übersetzer der Werke 
Görres', versichert uns, daß 'drei oder vier Zeugen der Tatsache noch 
leben und die Wahrheit bestätigen könnten. Ich habe die Sache sehr häufig 
von meinem Vater erzählen gehört.' Und es erhöht unser Vertrauen, wenn 
er hinzufügt, sein Vater habe bis zuletzt an nichts Übernatürliches dabei 
glauben können; nur das habe einen 'sehr starken Eindruck' auf ihn gemacht, 
daß sein riesiger, sehr kräftiger und ebenso bösartiger Hund sich 
1) Hill, New Evid. 21 f. - Vgl. hierzu Flammarion III 135; Kerner, Ersch. 69 f. 76. 89; 
Crowe 388 fr.; JSPR X I I I 228 ff. (Auf diesen bedeutsamen Fall komme ich im VI. Abschn. 
zurück.) 2) Vgl. o. S. 1341. 


200 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
während der Lärmphänomene (auf solche beschränkte sich der Spuk in 
diesem Falle) ganz gegen seine sonstige Art 'wie vom Schreck erfaßt' benommen 
habe. - Die Tatsachen sind in aller Kürze diese: 
Eines Abends 'gegen 10' wurde die Mutter des Erzählers durch 'ungewohnten 
Lärm in der Küche' wach, die durch die Eßstube von ihrem Schlafzimmer 
getrennt war. Ihr Mann, von ihr erweckt, meinte, sie müsse geträumt 
haben, da er die Tür am Abend verschlossen hatte, und schlief wieder ein. 
Aber der Lärm begann von neuem, der wiedererweckte Vater meinte nun, 
er irre sich betreffs der Tür, glaubte, der Hund poltere unter dem Küchengeschirr 
umher, stellte eine genaue Untersuchung an und fand alles in 
Ordnung, sodaß er nunmehr seine Sinne verdächtigte. Kaum war er wieder 
im Bett, als der Lärm noch stärker als zuvor seinen Fortgang nahm, während 
das Haus vom Speicher bis zum Keller durchsucht wurde. Er zog sich ins 
Speisezimmer, 'wo es schien, als stürzten Steine von 20-30 Pfund Gewicht 
aus 8 oder 10 Fuß Höhe auf ein gegen die Wand gelehntes Möbelstück nieder. 
Nach 8 oder 10 Schlägen dieser Art kündigte ein letzter, sehr viel 
stärkerer eine Pause an; gleich darauf war es, als ob eine kräftige Hand 
eine Eisenstange zwischen Pflastersteinen bewegte. Mehrere Nachbarn, durch 
den Lärm erweckt, kamen ins Haus, um zu erfahren, was los sei, und halfen 
meinem Vater bei neuen Nachforschungen... Um 3 Uhr morgens entließ 
er sie und die Dienstboten [da er nun an Diebe doch nicht mehr glauben 
konnte, was für ihn die Hauptsache war]. Der Lärm hatte etwa 
4 Stunden gedauert und war von 7 oder 8 Personen beobachtet worden. Er 
hörte gegen 4 Uhr morgens auf.' 
Gegen 7 traf die Nachricht ein, daß ein Verwandter des Vaters, F., am 
Abend vorher zwischen 10 und 11 Uhr gestorben war und kurz vor seinem 
Ende nochmals den Wunsch ausgesprochen hatte, jener möchte die Vormundschaft 
seiner Unterlassenen Kinder übernehmen. Diesen Wunsch hatte 
er schon während seiner Krankheit mehrfach, a b e r stets v e r g e b l i c h geäußert: 
der Vater hatte jedesmal Überlastung vorgeschützt und andere vorgeschlagen. 
Die Mutter, die allein den Lärm sogleich mit dem Todesfall und 
dem unerfüllten Wunsch des Sterbenden in Verbindung brachte, bestürmte 
nun von neuem ihren Gatten, erreichte aber nur die Zusage (die sie beruhigen 
sollte), daß er einwilligen wolle, wenn der Lärm voll neuem beginne. 
Er brachte aber für die nächste Nacht 'zwei starke Männer' in seinem 
Zimmer unter, die sich jedoch, als um Mitternacht 'der Lärm noch viel 
stärker und schrecklicher wieder einsetzte', als im höchsten Grade feige erwiesen. 
Nach einer neuen Durchsuchung des ganzen Hauses 'gab mein 
Vater dem Drängen meiner Mutter nach, . . . und man hörte nichts mehr 
in dem Hause.'1 
Der Fall hat, wie man sieht, den besonderen Wert, daß er uns den Übergang 
vom Wirken eines noch Lebenden zum Wirken eines bereits Verstorbenen 
aufweist. Wenn wir den Zeitangaben des Berichtes trauen dürfen, 
'starb' F. erst etwa 1 Stunde nach dem ersten Einsetzen des Lärms, der sich 
1) Bozzano, Hant. 132 fl. - Vgl. die Fälle Pr V 450; Daumer I 270 f. 306 f. (nach Jarvis). 


Innere Motivierung der Erscheinung 201 
aber bis zu 26 Stunden nach seinem Ableben fortsetzte. Wir werden annehmen 
dürfen - was uns in zahllosen Fällen andersartiger Kundgebungen 
Sterbender ausdrücklich bezeugt wird -, daß F. schon an seinem Todestage 
sich in komatösem Zustand befunden habe. Die Beziehung des Spuklärms 
auf den dringenden Wunsch, der ihn quälte, wird natürlich nur durch 
das Aufhören im Augenblick der Wunscherfüllung nahegelegt. Die einzige 
Alternativdeutung würde annehmen, daß der ältere St. Croix oder dessen 
Frau - jener wie diese unterbewußt telepathisch vom Tode des F. benachrichtigt 
oder denselben bloß vermutend - den Spuklärm 'medial' verursacht 
hätten. Für den Gatten erschiene diese Annahme b e s o n d e r s gezwungen, 
angesichts seines völlig ablehnenden Verhaltens gegen den Lärm selbst und 
die Bitten, zu denen dieser Veranlassung gab. Madame St. Croix scheint 
eher auf Seiten des Toten und seines Wunsches gestanden zu haben, und 
da ein deutliches Phantom ja nicht beobachtet wurde, mag man sie vor 
allem als Medium verdächtigen und den Fall somit für zweideutig erklären. 
Indessen verbinden sich Lärmphänomene-als-Todesankündigung häufig genug 
mit deutlichen Phantomen und sonstigen Elementen, die auf den 
Erscheinenden als Quelle hinweisen;1 nach dieser Analogie wird man auch 
hier am natürlichsten F. für den wahren Agenten halten und demnach den 
Fall als Beleg für die fragliche Motivierung gelten lassen. 
Ein erster Ansatz zur Ausdrücklichkeit findet sich in folgendem Falle, 
der den Wunsch zu warnen als Motiv der Erscheinung erkennen läßt. 
Das Erlebnis - vom 24. Dez. 1869 - wird uns von einer Dame, die sich 
aus begreiflichen Gründen nicht nennt, und leider erst unterm 9. Juni 
1885 berichtet. 
Mrs. P. war zwei Jahre glücklich verheiratet gewesen, als ihr Gatte 
'niedergeschlagen und verdrießlich' zu werden begann, ohne daß er ihr 
einen Grund dafür angeben wollte. Am 24. Dez. hatte sich das Ehepaar ungewöhnlich 
zeitig zur Ruhe begeben, um am nächsten Morgen früh zur Weihnachtsfeier 
bei Verwandten aufzubrechen. Der Gatte hatte sich bereits zum 
Schlaf hingelegt, während die Berichterstatterin, im Schlafrock auf ihrem 
Bette liegend, das um diese Zeit fällige Erwachen ihres 15 monatigen Töchterchens 
abwartete, um diesem dann die Flasche zu geben. Während sie 
an die Unternehmung des folgenden Tages dachte, sah sie zu ihrem 'großen 
Erstaunen einen Herrn zu Füßen des Bettes stehen, gekleidet wie ein Seeoffizier... 
[Da die einzige brennende Lampe h i n t e r der Gestalt stand] lag 
das Gesicht für mich im Schatten . . . Ich war zu sehr erstaunt, um Angst zu 
empfinden, hätte nur gern gewußt, wer es sein könnte, und unverzüglich 
meines Mannes Schulter berührend (dessen Gesicht von mir abgewandt war), 
sagte ich: 'Willy, wer ist das?' Mein Mann wandte sich um und blickte 1 
oder 2 Sekunden lang in höchstem Erstaunen den Eindringling an; dann 
erhob er sich ein wenig und rief: 'Was in aller Welt wollen Sie hier, Herr?' 
Indessen richtete sich die Gestalt langsam auf und sagte mit gebieterischer 
1) Darüber mehr im VI. Abschnitt. 


202 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
und doch vorwurfsvoller Stimme: 'Willy! Willy!' Ich blickte auf meinen 
Mann und sah, daß sein Gesicht blaß und erregt war. Als ich mich ihm zuwandte, 
sprang er aus dem Bett, als wollte er den Mann angreifen, blieb 
aber zur Seite des Bettes stehen, wie von Furcht gelähmt oder unschlüssig, 
während die Gestalt ruhig und langsam sich auf die [geschlossene] Wand zu 
bewegte. Als sie an der Lampe vorüberging, fiel ein tiefer Schatten ins Zimmer, 
wie von einer körperhaften Person, die das Licht abgeschnitten hätte, 
. . . und sie verschwand soz. in die Wand hinein.' Eine sofortige Untersuchung 
des Hauses verlief natürlich ergebnislos. Als Mr. P. von ihr zurückkehrte, 
legte er den Arm um mich und sagte: 'Weißt du, was wir gesehen 
haben?' Und ich erwiderte: 'Ja, es war ein Geist. Ich fürchte, es war Arthur 
[der Bruder der Frau, der in der Marine diente und zur Zeit auf der Fahrt 
nach Indien war]; ich konnte aber sein Gesicht nicht sehen.' Er aber rief 
aus: 'O nein, es war mein Vater.' - Mein Schwiegervater war vor 14 
Jahren gestorben; er war in seinen jungen Jahren Seeoffizier gewesen, hatte 
aber krankheitshalber den Abschied genommen, ehe mein Mann geboren 
war, und letzterer hatte ihn nur ein oder zweimal in Uniform gesehen. Ich 
hatte ihn überhaupt nie gesehen . . . ' Mr. P. kränkelte in der Folgezeit und 
offenbarte nach und nach seiner Frau, 'daß er in großen geldlichen Schwierigkeiten 
und [zur Zeit der Erscheinung] im Begriff gewesen war, eines 
Mannes Rat zu befolgen, der ihn sicherlich ins Verderben und vielleicht zu 
Schlimmerem geführt hätte. Diese Tatsache ist es, was uns abhält, von dem 
Vorgang zu sprechen.'1 
Beide Gatten haben ihr Erlebnis als eine Warnung seitens des Verstorbenen 
aufgefaßt. Um ihre Auffassung zu umgehen, müßte man offenbar 
annehmen, daß das 'Unterbewußtsein' des Mr. P. durch Erzeugung 
einer kollektiven Halluzination oder - falls man den Angaben über 
den Schatten trauen will2 - eines objektiven Phantoms ihm selbst diese 
Warnung habe zukommen lassen. Unter Voraussetzung solcher Objektivität 
der Erscheinung (ich greife notgedrungen wieder vor) müßten 
wir natürlich eine außerordentliche Schwierigkeit darin finden, daß 
eine so seltene Leistung bei einem Manne aufgetreten wäre, von dem 
ausdrücklich bezeugt wird, daß er, weit entfernt, irgendwelche medialen 
Gaben zu verraten, vielmehr 'allen sog. übernatürlichen Vorgängen mit 
äußerster und erklärter Skepsis gegenüberstand'. Schrauben wir aber 
auch die Erscheinung auf den Stand einer bloßen Halluzination zurück, 
so hätten wir uns zunächst mit dem sonderbaren Umstand abzufinden, 
daß sie zuerst einer andern Person sichtbar wurde, die das Urbild 
nicht kannte, und zwar anscheinend an der gleichen Stelle, wo danach 
auch der 'Erzeuger' sie erblickte. Aber auch dann noch verbliebe ein 
1) Pr VI 26 fl. Schriftliche Bestätigungen durch Mr. P. sowie Dr. u. Mrs. C., Freunde 
der P., liegen vor. - Vgl. PS VI 442 fl. 2) Mehr über schattenwerfende Erscheinungen s. 
in der später zu veröfl. ausführ]. Fassung des nächsten Kap. 


Innere Motivierung der Erscheinung 203 
besonderer Umstand, der die Erzeugung dieser Halluzination durch 
den Perzipienten weit weniger wahrscheinlich macht, als durch den Erscheinenden 
selbst. Mr. P. sen. erschien in einer Uniform, in welcher 
der Sohn ihn nur 'ein oder zweimal' gesehen hatte, während sein Bild 
in 'Zivil' diesem höchst vertraut, also das natürliche Muster für eine 
'warnende Halluzinierung des Vaters' war. Anderseits erscheint es 
ebenso natürlich, daß der Vater sich dem Sohn in einer Gewandung 
sichtbar gemacht habe, in die er - der doch vermutlich mit Bedauern 
den eigentlichen Beruf seines Lebens aufgegeben hatte - sich wohl am 
liebsten 'zurückträumen' mochte, zumal in einem Augenblick, da ihm 
daran liegen mußte, soz. mit größter Autorität aufzutreten. Daß aber 
das Verfolgen irdischen Geschehens (auch geplanten!) seitens Abgeschiedener 
reichlich belegbar ist, habe ich bereits gesagt, und wir 
werden noch mehr davon erfahren. 
Der nächste Fall geht im Umfang der Äußerungen des Phantoms über 
den vorigen nicht hinaus; doch spricht sich in den auch nur zwei 
gehörten Worten der Sinn der Erscheinung - Sorge um eine geliebte 
Hinterlassene - völlig eindeutig aus, während er im vorigen Fall doch 
noch erschlossen werden mußte. Ich gebe den Bericht, der wiederum 
Prof. A. Alexander verdankt wird, in Richets gekürzter Fassung wieder. 
Einer Erklärung bedarf es nach allem früher Gesagten schon nicht 
mehr. 
'Im Nov. 1904 kam es in Rio de Janeiro zu Volksaufläufen und blutigen 
Kämpfen. Unter den Zöglingen der Militärschule befand sich der junge Sylvestre 
Cavalcante, der in der Nacht vom 14. zum 15. Nov., ganz genau um 
11 Uhr, durch einen Kopfschuß fiel. In der gleichen Nacht gegen 2 Uhr 
morgens sah in Copacabana (Brasilien) Frau Rieken, deren Tochter Maria 
Luiza mit dem jungen C. verlobt war, diesen in einer von seiner gewöhnlichen 
abweichenden Khakiuniform und einem rotseidenen Tuch um den Hals in 
ihr Zimmer eintreten. Er sagte: 'Guarda Mimi' (Sorge für Mimi). Mimi 
war der Kosename, den er seiner Braut gab. Dann verschwand er. Am nächsten 
Morgen erzählte Frau R. die seltsame Geschichte ihrem Mann und ihrer 
Tochter. In Copacabana wußte um diese Zeit noch niemand etwas von dem 
Aufstand und noch weniger von Cavalcantes Tod.'1 
Das demnächst wiederzugebende Beispiel geht in mehrfacher Hinsicht 
sehr beträchtlich über die bisher gegebnen hinaus und stellt unser 
Problem wiederum in neuartige Verwicklungen. Der Bericht der Perzipientin, 
Miss L. Dodson in London, am 14. Sept. 1891 geschrieben, 
lautet in seinen Hauptteilen wie folgt: 
'Am 5. Juni 1887, einem Sonntag, zwischen 11 und 12 Uhr nachts, während 
ich noch wachlag, hörte ich dreimal meinen Namen rufen. Zweimal antwor- 
1) JSPR 1905 59 (auch Richet 245). 


204 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
tete ich, da ich dachte, es sei mein Onkel: 'Komm herein, Onkel George, 
ich bin wach', aber beim dritten Male erkannte ich die Stimme als die meiner 
Mutter, die vor 16 Jahren gestorben war. Ich sagte: 'Mama!' Sie kam darauf 
um einen Schirm an meinem Bette herum mit zwei Kindern auf ihren Armen, 
legte sie mir in die Arme und die Bettdecke über sie und sagte: 'Lucy, versprich 
mir, für sie zu sorgen, denn ihre Mutter ist soeben gestorben.' Ich 
sagte: 'Ja, Mama.' Sie wiederholte: 'Versprich mir, für sie zu sorgen.' 
Ich antwortete: 'Ja, ich verspreche es dir', und fügte hinzu: 'O Mama, bleibe 
da und sprich zu mir, ich bin so elend.' Sie erwiderte: 'Noch nicht, mein 
Kind', dann schien sie wieder um den Schirm herumzugehen, und ich blieb 
allein zurück, die Kinder noch immer in meinen Armen fühlend, und schlief 
ein. Als ich erwachte, war nichts mehr da. Am Dienstag früh, dem 7., erhielt 
ich die Nachricht vom Tode meiner Schwägerin [in Brügge]. Sie hatte 
3 Wochen zuvor ein Kind geboren, was ich erst nach ihrem Tode erfuhr. - 
Ich war [wie gesagt] im Bette, schlief aber nicht, und das Zimmer war durch 
eine Gaslampe auf der Straße erhellt. Ich war nicht bei guter Gesundheit 
und von Familiensorgen bedrückt, [die aber nichts mit den Geschwistern in 
Brügge zu tun hatten] . . . Am nächsten Morgen teilte ich den Vorgang 
meinem Onkel mit.' - Auf Fragen hin betonte Miss Dodson nochmals, daß 
sie 'völlig wach' gewesen sei, nichts von der zweiten Niederkunft ihrer Schwägerin 
gewußt, also auch keinerlei Sorge ihretwegen empfunden und durchaus 
nicht begriffen habe, auf welche Kinder denn ihre Mutter anspielte. Der Umstand, 
daß sie die 'Kinder' so ohne weiteres 'in den Armen behielt' und darüber 
einschlief, erweckt freilich Zweifel an dem völligen Wachsein. 
Der Tod der Schwägerin trat, wie durch unabhängige Zeugen festgelegt 
wird, zwischen 8 und 9 Uhr abends am 5. Juni 1887 ein, die Vision sicherlich 
zwischen 11 und 12, wie Miss Dodson nach einer Zimmer- und einer Außenuhr 
feststellte. Da Miss D. noch nicht schlief, so könnte man vermuten, daß 
sie noch nicht lange im Bette lag, daß also eben erst die günstige seelische 
Lage eingetreten war, um einen telepathischen 'Impakt' seitens des Bruders 
oder der noch lebenden Schwägerin zu symbolisch-halluzinatorischer Verbildlichung 
gelangen zu lassen. Der u. a. von Prof. Sidgwick sorgfältig nachgeprüfte 
und ergänzte Bericht gibt leider keine Anhaltspunkte dafür, ob 
Bruder oder Schwägerin die Perzipientin überhaupt in ihren Gedanken gehabt 
haben.1 
Indessen erfahren wir andere Tatsachen, die eine telepathische Beeindruckung 
seitens jener beiden wohl als die unwahrscheinlichere Deutung erscheinen 
lassen. Miss Dodsons Bruder hatte 1885 geheiratet, und sie hatte 
seitdem weder ihn noch seine Frau oder das 1886 geborene erste Kind 
überhaupt je gesehen. Man darf also annehmen, daß sie mindestens der 
Schwägerin leidlich fern stand. Anderseits aber hatte sie ihrer Mutter bereits 
auf deren Sterbebette im Jahre 1871 versprechen müssen, für die anderen 
Kinder zu sorgen und insbesondere für jenen Bruder, der damals 5 
Jahre alt war, also um volle 21 Jahre jünger als sie selbst. Vom Standpunkt 
1 ) Pr X 380 IT. 


Innere Motivierung der Erscheinung 205 
der Mutter aus wäre es demnach n a t ü r l i c h , die Sorge um diesen Bruder 
auch auf dessen halbverwaiste Nachkommen übertragen zu denken. (Darf 
man am Ende gar aus beiden Bitten der Mutter eine Verdächtigung des 
Charakters dieses Bruders herauslesen, der schon mit 19 Jahren den Mut - 
oder Leichtsinn? - zu einer Ehe aufgebracht hatte?) Freilich ließe sich dem 
die Annahme entgegenhalten, daß eben die Sorge um den Bruder gewissermaßen 
ein fester Komplex in der Seele der Miss Dodson gewesen sei, der nur 
durch eine (inhaltlich knappe) telepathische Botschaft angerührt zu werden 
brauchte, um sogleich das visionäre Bild der sorgenden Mutter als Fürsprecherin 
für die Enkel zu erzeugen. Dies ist denkbar; nur müßte dann 
auffallen, daß trotz solcher Eigenerzeugung der Vision Miss Dodson nicht einmal 
ein dunkles Bewußtsein davon gewann, um wessen Kinder es sich 
denn eigentlich handelte. In die gleiche Richtung deutet die seltsame 
Tatsache, daß Miss Dodson den Beginn des ganzen Erlebnisses, nämlich die 
ersten beiden Namensanrufe, überhaupt nicht mit dem 'Komplex der sorgenden 
Mutter' in Verbindung brachte, der doch voraussetzungsgemäß in ihr 
bereits am Werke war. Auch die zweimalige dringende Aufforderung und 
die Weigerung, zu verweilen, machen eigentlich mehr den Eindruck eines 
selbständigen Personzentrums außerhalb der Perzipientin. Allerdings müßten 
wir dann annehmen, daß die verstorbene Mutter in i h r e r drängenden Sorge 
nicht nur ihr eigenes Phantom und dessen Anteil an der Unterhaltung, sondern 
auch noch die Erscheinung der beiden Kinder erzeugt habe. Wir 
hätten damit wieder einen jener Fälle von Heterophanie, über deren vergleichsweise 
große Seltenheit wir uns bereits verständigt haben; und in der 
Tat gehört der Fall Dodson zu jenen ganz wenigen, die in der Erörterung 
dieses Problems meist angeführt werden. Ehe wir aber diese Schwierigkeit 
in die Waagschale des Für und Wider der Deutung werfen, wollen wir zweierlei 
nicht übersehen: erstens braucht es sich hier gar nicht um lebenswahre, 
also identifizierbare Kindererscheinungen gehandelt zu haben (Miss D. 'erkannte' 
sie ja auch nicht), und zweitens muß es in diesem Falle als besonders 
n a t ü r l i ch gelten, daß die verstorbene Mutter sich mit zwei Kindern zeigte; 
denn voraussetzungsgemäß beherrschte sie vor allem die Sorge, den beiden 
verwaisten Kindern des - leichtsinnigen? - Sohnes einen Ersatz für die 
Mutter zu verschaffen. 
Ich schließe gleich noch einen ähnlichen Fall an, der ein gewisses 
Ansehen erlangt zu haben scheint. Der am 21. Mai 1884 verfaßte Bericht 
stammt von dem englischen Postmeister C. Happerfield in Bath. 
H. war von seinem alten Freunde John Harford, einem Wesleyschen Laienprediger, 
als dieser im Juni 1851 starb, gebeten worden, für seine Witwe zu 
sorgen, und hatte es ihm versprochen. Er brachte sie in einem kleinen Landhause 
unter, legte sie einigen Freunden ans Herz und überzeugte sich, daß es 
ihr gut ging. Einige Zeit darauf machte Mrs. Harfords Enkel den Vorschlag, 
sie in sein Haus in Gloucestershire zu nehmen, wo er als Schullehrer tätig 
war, und fand damit die Zustimmung aller Beteiligten. 'Die Zeit verging. Wir 
wechselten keinerlei Briefe. Ich hatte meine Pflicht dem sterbenden Freunde 


206 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
gegenüber erfüllt, und damit war die Sache erledigt. Aber eines Nachts gegen 
Morgen, als ich im Bette wachlag, geschäftliche und andere Angelegenheiten 
überdenkend [ich war z. Zt. völlig wach und ruhig], hatte ich plötzlich das 
Gefühl, daß jemand im Zimmer sei. Dann wurde der Vorhang meines Bettes 
zur Seite gezogen, und da stand mein verstorbener Freund und blickte mich 
mit betrübter und sorgenvoller Miene an. Ich empfand keine Furcht, aber 
Staunen und Überraschung verschlossen meinen Mund. Er sprach zu mir 
deutlich und hörbar in seiner eigenen, vertrauten Stimme und sagte: 'Freund 
Happerfield, ich bin zu dir gekommen, weil du dein Versprechen nicht gehalten 
hast, für meine Frau zu sorgen. Sie ist in Sorge und Not.' [Auf erneute 
Versicherungen hin] nahm er ein zufriedenes Aussehen an und schwand 
mir aus den Augen. Ich weckte meine Frau, die neben mir schlief, und berichtete 
ihr, was ich erlebt hatte.' Ein sofort an den Enkel des Verstorbenen 
abgesandter Brief brachte die Tatsache ans Licht, daß dieser seine Stellung 
verloren und die Großmutter ins Armenhaus zu schicken beschlossen hatte. 
Happerfield versorgte und behauste sie von neuem.1 
Myers, der Spiritist, erwägt hier die naheliegende Möglichkeit, daß 
das Phantom die dramatische Ausgestaltung entweder eines telepathisch 
erlangten Wissens oder einer bloßen unterbewußten Sorge um 
das Ergehen der alten Frau gewesen sei, von der Mr. H. ja längere 
Zeit nichts gehört hatte. Von diesen beiden Deutungen erscheint mir 
die zweite sehr unwahrscheinlich, indem doch H. jeden Grund hatte, 
seine Pflicht für voll- und endgültig erfüllt zu halten (der Enkel war in 
anscheinend dauerhafter Stellung und hatte sich selbst zu seiner Rolle 
erboten); auch würde diese Deutung nicht erklären, daß H.s neuerliche 
Sorge auftrat gerade zur Zeit, da der Enkel den Plan erwog, die 
Mutter der letzten Zuflucht der Mittellosen zu überliefern. Eben darum 
hätte die erste Deutung sehr viel mehr für sich; doch wäre auch ihr 
gegenüber die Unwahrscheinlichkeit zu bedenken, daß der - seinem 
Bericht nach - ruhige und bedachtsame Mann, der sich auch selbst 
als 'weder nervös noch abergläubisch' bezeichnet, inmitten 'geschäftlicher 
Überlegungen' während offenbar völligen Wachseins einen so 
ausgedehnten, reich gegliederten und doch lebendig geschlossenen Ablauf 
von Halluzinationen erzeugt haben sollte. Diese Unwahrscheinlichkeit 
verschwindet, wenn wir jenen Ablauf nicht im seelischen Gefüge 
des Mannes selbst entspringen, sondern ihm von einer unabhängigen 
Persönlichkeit außer ihm aufgedrängt werden lassen, die soz. 
ihre eigene Zeit wählt, und deren sprachliche und mimische Rolle in 
der Unterredung durchaus ihrer persönlichen Einstellung in der Sache 
entspricht. Das angebliche Zurseiteziehen des Bettvorhangs dürfen wir 
natürlich, wenn wir wollen, in Abzug bringen und etwa als Illusion, 
1) Pr VI 29 f. Vgl. den Fall IUig 273. 


Innere Motivierung der Erscheinung 207 
sei es der Wahrnehmung, sei es des Gedächtnisses, auffassen; womit 
wir dann freilich die eigentliche Schwäche des Berichts berühren, der 
ja 33 Jahre nach dem Vorgang aufgesetzt wurde. 
Mit den beiden letzten hier anzuführenden Fällen nähern wir uns 
noch mehr, als schon mit einzelnen der vorausgehenden, den Grenzen 
<les hier behandelten Tatbestandes. Beide gehören zwar noch in gewisser 
Beziehung zu der Gruppe von Erscheinungen, die als ihren Sinn 
eine Anteilnahme am Schicksal Hinterbliebener verraten. Aber der 
erste läßt den Umstand der 'Mitteilung' stark hervortreten (trotzdem 
uns der Inhalt dieser Äußerungen aus persönlichen Rücksichten vorenthalten 
wird): also etwas, was erst später ausführlich erwogen werden 
soll. Beide Fälle enthalten überdies Einzelheiten, die das ontologische 
Problem des Phantoms in aufdringlicher Weise betonen; ein Problem, 
das - schon mehrfach angeklungen - immer wieder zurückgeschoben 
wurde, das wir aber nun nicht länger zurückschieben wollen, zu dessen 
vorläufiger Behandlung vielmehr die beiden folgenden Beispiele überleiten 
mögen. 
Das erste dürfen wir zu den bestverbürgten des älteren Schrifttums rechnen, 
das ja heute meist viel zu leichtfertig in Bausch und Bogen beiseite geschoben 
wird, weil allerdings der größte Teil jener Berichte heutigen Ansprüchen 
an Beglaubigung nicht genügt, das aber doch vieles enthält, was 
auch unter dem Gesichtspunkt der Bezeugung als musterhaft gelten darf. 
Mrs. Crowe, die den Fall mitteilt, kannte alle Beteiligten, Standort und 
Nummer des erwähnten Regiments und war mit der Familie des Offiziers 
bekannt, der den Bericht aufsetzte, Capt. £. (die Nennung seines Namens 
wurde ihr nicht gestattet). Capt. E. hörte von dem Vorgang zuerst durch den 
Schulmeister-Sergeanten, einen 'im ganzen Korps geachteten und trefflichen 
Mann', woraufhin er die Sache gemeinsam mit einem Freunde sofort selbst 
'untersuchte'. (Mrs. Crowes Bekanntgabe erfolgte innerhalb 10 Jahren nach 
dem Vorfall.) Die wenige Tage nach dem Erlebnis verhörten Hauptzeugen 
waren zwei Insassen des Militärkrankenhauses, beides Männer von gutem 
Charakter und keiner von ihnen an einer das Gehirn berührenden Krankheit 
leidend: der eine in Behandlung wegen beginnender Schwindsucht, der andere 
wegen einer Eiterung am Bein, und beide in der Blüte der Jugend. Beide 
wurden beim Verhör ernstlich verwarnt, ihre Aussagen aufs sorgfältigste zu 
•überlegen. Auch der Hospital-Sergeant, 'ein sehr ehrenwerter und vertrauenswürdiger 
Mann', bestätigte den ersten Bericht des Schulmeisters. - Die Aussage 
des Hauptperzipienten, des Korporals Q., lautet in den wichtigsten 
Funkten wie folgt: 
'Es war am vergangenen Dienstagabend zwischen 11 und 12, wir alle waren 
zu Bette und sämtliche Lichte außer einem Nachtlicht gelöscht,... als ich 
erweckt wurde durch die Empfindung eines Gewichtes auf meinen Füßen, und 
in dem Augenblick, als ich meine Beine hochzog, rief der Gemeine W., der 


208 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
in dem Feldbett gegenüber dem meinen liegt: 'Heda, Q., da sitzt jemand auf 
deinen Beinen!', und als ich nach dem Fußende meines Bettes blickte, sah ich 
jemand sich von dort erheben, herankommen und über mich gebeugt stehen, 
in dem Gang zwischen meinem und dem nächsten Bette. Ich empfand eine 
gewisse Erregung, denn während der letzten Nächte war unser Krankensaal 
durch den Klang von schweren auf- und abgehenden Schritten beunruhigt 
worden,... und da ich mir einbildete, daß dies nun . . . der Geist sein könne, 
rief ich aus: 'Wer bist du und was willst du?' Da stützte sich die Gestalt mit 
einer Hand gegen die Wand über meinem Kopf und sagte, indem sie sich 
niederbeugte, mir ins Ohr: 'Ich bin Mrs. M.', und da konnte ich erkennen, daß 
sie in ein Flanellkleid mit schwarzer Bandeinfassung gekleidet war, genau den 
Grabgewändern gleichend, in die ich ihren Leichnam einkleiden geholfen 
hatte, als sie vor einem Jahre starb.1 Die Stimme aber glich nicht der von 
Mrs. M. noch sonst jemand, und doch war sie sehr deutlich und schien irgendwie 
durch meinen Kopf zu singen. Ich konnte nichts von einem Gesicht 
sehen, außer einer ziemlich dunklen Färbung am Kopf,2 und es schien mir, 
als könnte ich durch ihren Körper hindurch die Fensterscheibe wahrnehmen. 
Obwohl mir sehr übel zumute war, fragte ich sie, was sie wolle. Sie erwiderte: 
'Ich bin Mrs. M., und ich wünsche, daß Sie an ihn, der mein Mann war, 
schreiben und ihm sagen...' Was er hatte schreiben sollen, wollte der 
Korporal Q. nicht offenbaren, weil er der Mrs. M. Verschwiegenheit hatte versprechen 
müssen. Ihr Gatte lebte in Irland. 'Nachdem ich ihr Verschwiegenheit 
gelobt, sagte sie mir etwas, was mich überzeugte, daß ich zu einem Geist 
redete, denn es bezog sich auf etwas, was niemand außer Mrs. M. und mir 
wußte [dies beschwor Q. noch besonders feierlich] . . . Nachdem sie versprochen, 
daß wenn ich ihren Wunsch erfüllte, sie mich und die Baracke nicht 
weiter belästigen wolle, begab sie sich von meinem Bette nach dem Kamin 
und tastete einige Zeit mit den Händen an der Wand über dem Kaminsims 
herum. Nach einer Weile kam sie wieder auf mich zu, und während ich meine 
Augen auf sie heftete, entschwand sie irgendwie gänzlich meinen Blicken, 
und ich war wieder allein. Erst jetzt wurde mir ein wenig schwach, und ein 
kalter Schweiß brach mir am ganzen Leibe aus; aber ich fiel nicht in Ohnmacht, 
und nach einiger Zeit wurde mir besser und ich schlief allmählich 
ein.'8 
Der gleichfalls eingehend verwarnte und verhörte Gemeine W. gab eine 
Darstellung, welche die Ortsbewegung des Phantoms in genau übereinstimmender 
Weise beschrieb, die ich aber hier übergehen darf; nur daß er auf 
einige Augenblicke fast ohnmächtig wurde (dies war der Schwindsüchtige) 
und zum Schluß den Kopf unter die Bettdecke steckte, sodaß er den Gang 
des Phantoms zum Kamin nicht gesehen zu haben scheint. Auch hörte er 
keine Stimme, was aber bei mehr als einer Deutung des 'Redens' nicht zu 
verwundern braucht. Auch W. blieb im Kreuzverhör streng bei seinen Aussagen, 
worauf noch der Hospital-Sergeant hinsichtlich der Möglichkeit eines 
1) Eine vielbelegte Gestaltung der Autophanie. 2) a darkish colour about the head. 
3) Niederschrift nach weiterem Kreuzverhör. 


Innere Motivierung der Erscheinung 209 
'schlechten Scherzes' vernommen wurde; was aber aus mehr als einem Grunde 
für ausgeschlossen erklärt werden konnte. Weitere Störungen in der Baracke 
sind seitdem nicht vorgekommen.1 
Eine 'scherzhafte' Erzeugung des 'Geistes' wird natürlich schon durch 
die Angabe des Q. ausgeschlossen, daß jener etwas erwähnt habe, was 
außer ihnen beiden niemand wußte. Im übrigen deuten die typisch 
spukhaften 'Schritte', in denen die Erscheinung sich tagelang ankündigte, 
eine Vorstufe des 'Versuchens' an, die schließlich in der redenden 
Erscheinung gipfelt. Daß diese Versuche nicht bei dem Gatten in Irland 
unternommen wurden - oder doch eins Ziel gelangten -, braucht nicht 
zu verwundern; denn vieles spricht dafür, daß auch die selbständigste 
Autophanie eines Abgeschiedenen auf die Erfüllung gewisser irdischer 
Bedingungen angewiesen ist: Bedingungen der Wahrnehmungsfähigkeit, 
vielleicht aber auch der Sichtbarmachung. Eine Schwäche des Falles 
liegt natürlich darin, daß uns die aufgetragene Mitteilung an den Gatten 
verschwiegen wird, sodaß die Frage, wieweit sie etwa in einem Wissen 
des Perzipienten 'wurzeln' konnte, gar nicht erst gestellt werden kann. 
Ein daraus geschöpfter Zweifel hätte sich aber sogleich mit der seltsam 
natürlich-räumlichen Kollektivität der Wahrnehmungen des Q. 
und W. auseinanderzusetzen, - ein Umstand, der nur in größerem Zusammenhang 
erwogen werden kann. 
Unser letzter Fall, bei großer Eindeutigkeit zugleich einer der eigenartigsten, 
fast möchte ich sagen: lieblichsten Fälle von sinnvollem Spuk, 
wurde von Hrn. E. Mamtschitsch, einem studierten Beamten des russischen 
Justizministerium unter dem letzten Alexander und Angehörigen 
der besten Gesellschaft, berichtet und von Aksakow gelegentlich 
des Zensus der Halluzinationen der Ges. f. ps. F. eingesandt. 
Hr. Mamtschitsch hatte i. J. 1872 Palladja, die damals 14 jährige Schwester 
eines studierenden Freundes, kennengelernt, die er auf des Bruders Bitte als 
Reisemarschall in die Krim begleitete, wo sie Besserung ihrer tuberkulösen 
Veranlagung erhoffte. Ein Jahr darauf traf er sie zufällig in Gesellschaft 
ihrer Schwester in Kiew, wo sie am 27. Aug. in seiner Gegenwart plötzlich an 
einem Aneurismabruch verstarb. - Zwei Jahre nach Palladjas Tode, also im 
Jahre 1875, während Hr. M., von seiner ersten Tischrück-Sitzung heimgekehrt, 
allein für sich einen neuen Versuch unternahm, um zu sehn, ob die Klopflaute, 
die er für Scherz und Schwindel gehalten, sich auch bei ihm wiederholen 
würden, - 'meldete' sich, völlig unerwartet und zu seinem Schrecken, 
'Palladja' durch das Klopfalphabet mit einer bedeutsamen Botschaft, auf die 
ich aber in diesem Zusammenhang nicht eingehn will. Vom nächsten Jahr 
ab erschien ihm dann Palladja zu wiederholten Malen in sehr lebensvoller 
Art. Die erste dieser Erscheinungen fand in Kiew im Oktober 1876 - also 3 
1) Crowe 295 n. 
M m t t i e s e n , Das persönliche Überleben 1" 


210 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Jahre nach dem Tode Palladjas - statt, als Hr. M. gerade mit einem Dienstkameraden, 
Hrn. Potolow, eine neue gemeinsame Wohnung in der Prorjesnajastraße 
bezogen hatte und auf einem eben hereingetragenen Klaviere spielte. 
Während des Spiels sah Hr. M. plötzlich Palladja in der offnen Tür stehn, 
die aus dem Saal (wo das Klavier stand) in sein Arbeitszimmer führte, - ein 
wenig von der Seite, aber mit dem Gesicht ihm zugekehrt und ihn 'ruhig anblickend', 
in der Kleidung, die sie bei ihrem Sterben getragen hatte. Ihm 
kam im Augenblick nicht einmal der Gedanke, daß er eine Tote sehe. Die 
Gestalt verschwand dann 'hinter' der Tür des Nebenzimmers, also nicht 
eigentlich wie eine Halluzination; und auch Hr. Potolow, durch das 
Abbrechen des Spieles aufmerksam geworden, äußerte, um den Freund zu beruhigen, 
die Vermutung, daß es der Diener Nikita gewesen sei, den man 
aber bei sofortiger Nachforschung im Erdgeschoß in der Küche fand. 
Die seitdem nicht seltenen Erscheinungen Palladjas fanden stets 'unerwartet' 
statt, wenn M. 'am wenigsten an sie dachte'; n i e im T r a u m ; nie 
auch, wenn er sie sehen 'wollte'; ebensowohl, wenn er allein, als wenn er in 
Gesellschaft war; stets mit dem gleichen heiter lächelnden Ausdruck und in 
der gleichen Kleidung; und stets nach 1-3 Minuten allmählich wieder dahinschwindend, 
sich 'im Raum auflösend'. Nur zweimal hat die Erscheinung 
gesprochen: einmal während einer eiligen Arbeit M.s, der Palladja fragte, 
was sie gegenwärtig fühle, worauf sie 'mit deutlicher Stimme, aber ohne daß 
sich die Lippen bewegten', das Wort 'Ruhe' vernehmen ließ, worin M. eine 
ungeheure, sich aber bald verflüchtigende Fülle von Sinn zu begreifen 
glaubte, und wobei er, um sich seines Wachseins zu vergewissern, wiederholt 
den Sekundenzeiger seiner vor ihm liegenden Uhr verfolgte und dann wieder 
die Erscheinung anblickte. M. bezeugt überdies, daß er bei den Erscheinungen 
Palladjas stets zunächst einen kalten Schauder im Rücken fühlte, 
erblaßte, leicht aufschrie und ein Anhalten des Atems empfand. 'Aber dies 
war nicht die Wirkung eines Erschreckens oder einer Erregung, - das war 
etwas andres.' Es waren offenbar die uns bereits bekannten Anzeichen einer 
medialen Beanspruchung zum Zweck der Sichtbarmachung. 
Soweit ließen sich, wenn wir von den erwähnten Mitteilungen durch den 
Tisch absehen, die häufigen Erscheinungen Palladjas - zuweilen dreimal in 
der Woche, oder selbst zweimal an einem Tage - recht wohl als Halluzinationen 
subjektiven Ursprungs auffassen, wurzelnd vielleicht in einer unbewußt 
gebliebenen frühen Neigung des jungen Mannes. Oder etwa doch des 
Mädchens?! Unter diesem - wie man sieht, immerhin zweideutigen - Gesichtspunkt 
ist es nun beachtenswert, daß die eindrucksstärksten Erscheinungen 
der Palladja, auf die es uns liier allein ankommt - und zwar wiederum 
seltsam kollektive -, sich ereigneten, kurz nachdem Mamtschitsch die 
Bekanntschaft der Dame gemacht hatte, die später seine Frau werden sollte. 
Ich führe seinen Bericht wörtlich an. 
'Im Jahre 1885 lebte ich bei meinen Eltern auf einem Gute im Gouvernement 
Poltawa. Eine Dame unsrer Bekanntschaft war mit ihren beiden Töchtern auf 
einige Tage zu Besuch bei uns eingetroffen. Kurze Zeit nach ihrer Ankunft 


Innere Motivierung der Erscheinung 211 
erwachte ich eines Tages im Morgengrauen und sah Palladja (ich schlief in 
einem abgelegenen Flügel, wo ich ganz allein war). Sie stand etwa 5 Schritte 
vor mir und sah mich mit freudigem Lächeln an. Nachdem sie näher herangekommen, 
sprach sie zwei Worte zu mir: 'Byla, widjela - Ich war da, ich 
habe gesehn.' Was diese Worte besagen s o l l t e n , konnte ich nicht 
v e r s t e h n . Im Zimmer bei mir schlief mein Setter. Von dem Augenblick an, 
da ich Palladja erblickte, sträubte der Hund sein Fell und sprang mit Geheul 
zu mir aufs Bett; sich an mich drückend, blickte er in der Richtung, in der 
ich Palladja sah. Der Hund bellte nicht, während er für gewöhnlich niemand 
mein Zimmer betreten ließ, ohne zu bellen und zu knurren. Aber jedesmal, 
wenn mein Hund Palladja sah, drückte er sich wie Schutz suchend an mich. 
Nachdem Palladja verschwunden war und ich mich ins Haus begeben, sagte 
ich niemandem etwas von dem Vorfall. Am Abend desselben Tages erzählte 
mir die ältere Tochter der zu Gast bei uns weilenden Dame ein seltsames Erlebnis, 
das ihr am Morgen zugestoßen w a r . . . ' Der nun folgende Bericht 
2. Hand stimmt natürlich genau überein mit der Niederschrift des Erlebnisses, 
welche Aksakow i. J. 1891, also 6 Jahre später, von der betreffenden Dame, 
nunmehr Frau Mamtschitsch, erhielt. Ich führe daher nur diese an: 'Ich entsinne 
mich sehr wohl,' schreibt Frau M., 'daß am 10. Juli 1885, während wir bei 
den Eltern des Hrn. E. M. zu Gaste waren, ich bei Tagesgrauen erwacht war, 
da ich mit meiner Schwester einen Morgenspaziergang verabredet hatte. Indem 
ich mich im Bette aufrichtete, sah ich, daß Mama und meine Schwester 
schliefen, und in diesem Augenblick hatte ich das Gefühl, als befände sich 
jemand am Kopfende meines Bettes. Ich wandte mich halb um - denn ich 
scheute mich, voll hinzublicken -, sah aber niemand; sobald ich mich aber 
wieder niederlegte, hörte ich, hinter und über meinem Kopfe, eine Frauenstimme, 
die leise aber deutlich zu mir sagte: 'Fürchte dich nicht, ich bin 
liebevoll und gut,' und noch einen Satz, den ich augenblicklich wieder 
vergaß [!]. Gleich darauf kleidete ich mich an und begab mich auf den Spaziergang. 
Seltsamerweise erschreckten mich diese Worte nicht im geringsten. 
Zurückgekehrt, sagte ich nichts von dem Erlebten zu meiner Mutter und 
Schwester, denn sie mochten derartige Dinge nicht und glaubten nicht daran; 
aber am Abend desselben Tages, als die Unterhaltung sich dem Spiritismus zuwandte, 
berichtete ich Hrn. M., was mir am Morgen begegnet war; er erwiderte 
mir nichts Besonderes.' (Hr. M. sagt aus, er habe ihr erwidert, daß 
man allerhand unerklärliche Dinge erlebe, aber nichts von seinem Gesicht 
am Morgen erzählt; dies tat er erst ein Jahr später, als die Dame bereits seine 
Braut war.) 1 
Wie man sieht, fehlt es nicht an Verlockungen zu einer subjektivpsychologischen, 
ja 'psychoanalytischen' Deutung des Falles. Hr. M. 
hebt zwar hervor, daß er jene Dame 'damals zum erstenmal gesehen 
und gar nicht daran dachte, daß er sie heiraten würde.' Aber was ihm 
1) Pr X 387 fl. - Fünf Jahre später erschien ihm Palladja, während sein 2-jähriges Söhnchen 
bei ihm war. Das Kind wies auf die Erscheinung und sagte 'Tante*. 
14" 


212 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
selbst noch nicht bewußt war, mochte sich 'in der Tiefe' vorbereiten, 
und die Erscheinung der - wieder völlig 'unbewußt' - früh Geliebten 
hätte dann den Sinn gehabt, der neu keimenden Neigung gewissermaßen 
den Segen der älteren (und seit Palladjas Tode aussichtslosen) 
zu erteilen. So sehr eine solche Deutung dem Geschmack unsrer allwissenden 
'Tiefenpsychologie' entsprechen mag, so hält sie offenbar 
nicht Stich gegenüber der ehrlichen Erwägung der Einzelheiten des 
Falles. Schon die - wie wir sagen dürfen - höchst typische Art, wie 
das Tier auf seine Mitwahrnehmung reagierte,1 kennzeichnet die Erscheinung 
mit größtem Nachdruck als echten Spuk und hebt schon 
damit die Erscheinungen Palladjas insgesamt auf eine ganz neuartige 
Höhenlage. Anderseits gewinnt die Mitwahrnehmung der jungen Dame 
durch ihre offenbare 'Anonymität' die größte Bedeutung. Wir dürfen 
wohl annehmen (obgleich es nicht ausdrücklich bezeugt wird), daß die 
künftige Frau Mamtschitsch damals von den vorausgegangenen Erscheinungen 
der Palladja noch nichts wußte und daß die gehörten Worte ihr 
völlig unverständlich erscheinen mußten. Selbst als dramatisierter Ausdruck 
einer in ihr keimenden Neigung zum Sohn des Hauses könnten 
sie nur Sinn gewinnen, wenn man annimmt, daß das Fräulein ein ihr 
selber nicht bewußtes übernormales Wissen um die Gemütsbeziehungen 
zwischen Mamtschitsch und Palladja besaß und sich durch die 
'Stimme' die (wohlgemerkt: völlig unverstandene!) Beruhigung zukommen 
lassen wollte: die 'Erinnerung an Palladja' (also deren 'Geist') 
werde in die Entwicklung ihrer Liebesbeziehungen zu M. nicht störend 
eingreifen. Ein Gewebe ebenso künstlicher wie willkürlicher und imbegründeter 
Hilfsannahmen, dem wir sogleich durch die schlagend 
natürliche Voraussetzung entgehen, daß Palladja eine Neigung zu 
ihrem jugendlichen Reisemarschall ins Jenseits hinübergenommen hatte, 
durch die sie zu ihren Erscheinungen veranlaßt wurde; daß sie, mit der 
vielfach belegten Zukunftschau oder dem ebenso typischen Eindringen 
Jenseitiger in die Seele Hinterbliebener, die Schicksalverbundenheit 
der beiden jungen Menschen ahnte und sich ihrer 'Nachfolgerin' mit 
dem Wohlwollen eines selbstlos gütigen Herzens näherte und kundgab. 
- Aber auch die von Hrn. M. gehörten Worte - 'Ich war da, ich habe 
gesehn' - ließen sich nur auf Grund gequältester Hilfsannahmen als 
Äußerung seines 'Unterbewußtseins' begreifen. Er müßte von dem 
eben stattgehabten Erlebnis der jungen Dame telepathisch erfahren, 
dieses 'unterbewußt' und fälschlich als 'Anwesenheit eines Geistes' aufgefaßt, 
und dann, entsprechend dieser Auffassung und seiner 'unbewußten' 
Einstellung zu jener Dame, eine dramatisierende 'Äußerung' 
1) Hierüber gleichfalls mehr in d. auslührl. Fassung von Kap. 11. 


Innere Motivierung der Erscheinung 213 
der nunmehr von ihm gesehenen Palladja 'erzeugt' haben; eine Äußerung, 
die er selber 'oberbewußt' nicht verstand. Ein solcher Unsinn 
ist von jener Art, die zwar 'Methode hat', trotzdem aber 'Wahnsinn' 
bleibt. - Dagegen wird Edles auch hier durchsichtig klar und natürlich, 
sobald wir beide Äußerungen von Palladjas Standpunkt aus 
erfassen. Nachdem sie sich M.s 'Künftige' angesehn und deren Erschrecken 
durch die Versicherung ihres Wohlwollens verhindert hat, 
'begibt sie sich' zu ihrem Freunde und 'sagt' zu ihm dem Sinne nach: 
'Ich bin bei ihr gewesen und habe sie mir angesehn, - es ist die rechte, 
ich freue mich.' Die beiden ersten Sätzchen läßt sie 'hören', die beiden 
letzten drückt sie nur durch ihr 'freudiges Lächeln' aus: ein Stück 
'mimischer Unterredung', das ihre Anteilnahme am Keimen entscheidender 
Schicksale ihres Freundes ausdrückt. Diesen wohlwollenden 
Sinn der Erscheinung begreift Hr. M. erst sehr viel später. Der Hund, 
bei aller Liebe zu seinem Herrn, begreift ihn gar nicht; er sieht nur 
den 'Spuk'; und mit der bezeichnenden Angst des stummen Geschöpfes 
vor jedem Spuk verbirgt er sich heulend an der Brust des Mannes. 
Halten wir, ehe wir weitergehn, zu einigen Bemerkungen der Zusammenschau 
inne. - Die beschriebnen Erscheinungen oder Spuke 
wurden hier durchweg unter dem Gesichtspunkt eines Sinnes erörtert, 
aus welchem Hinweise auf ein Eigenleben seelischer Art gewonnen 
werden sollten, soweit sich solcher Sinn nicht selbst 'behauptete'. Reichtum 
und Umfang dieses Eigenlebens wechseln nun offenbar von Fall 
zu Fall bedeutend. In einzelnen Erlebnissen erscheint es - genau 
entsprechend den spukigen Tatsachen selbst - höchst dürftig, eintönig, 
verworren; in andern Fällen glauben wir ein Wesen mit den feinsten 
Regungen personhaften Charakters vor uns zu haben; und dazwischen 
spannt sich eine beträchtliche Skala in gleitenden Übergängen. 
Es scheint mir nun, daß die 'primitivere' Auffassung des Spuks im 
allgemeinen von der Forschung allzusehr betont worden ist. Du Prel 
dürfte der erste unter den neueren Theoretikern unsres Fachs gewesen 
sein, der eine solche Auffassung vertrat und im Begriff des 
'Monoideismus' - entnommen der Lehre von den hypnotischen Zuständen 
- seinen Nachfolgern gewissermaßen das Stichwort lieferte. 
Wie der Hypnotisierte sollte auch der Spukende von einer Vorstellung 
gänzlich beherrscht sein.1 'Der Monoideismus eines Geistes 
(schrieb du Prel) kann ihn ins Diesseits zurückführen, ohne daß er als 
Geist ein Bewußtsein davon hätte. Die Realisierung eines posthumen 
Monoideismus [im Spuken] ist vielleicht nur eine Art Traum des Geistes.' 
Und 'es gehört zu den Merkmalen der Echtheit einer Gespenster- 
1) Vgl. Tod 81 ff. 


214 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
geschichte, wenn für sie ein entsprechender Monoideismus nachgewiesen 
werden kann und wenn der Spuk aufhört, sobald etwas geschieht, 
was diesen Monoideismus aufhebt...'1 - Unter den Neuesten ist es 
namentlich Iiiig, der diese Vorstellungsweise ausgebaut hat, und zwar 
mit einer einseitigen Schärfe, die ihr bei du Prel noch fehlte. Man 
kann ihn eben deshalb sehr wohl als den eigentlichen Vertreter der 
Lehre heranziehn. Auch Iiiig, welcher reiche Erfahrung und Belesenheit 
mit tiefem und fruchtbarem Denken verbindet, faßt die Spukerscheinungen 
als Ausgeburten traumartiger Zustände des Abgeschiedenen 
auf. Wie in den ersten Stunden der Nacht der Schläfer die erregenden 
Eindrücke des Tages zu wirren Träumen verarbeite, so auch 
der Verstorbene während der ersten Zeit nach seinem übertritt. 
'Ängste und Sorgen, Befürchtungen und Hoffnungen, Liebe und Haß, namentlich 
aber die Aufregungen eines katastrophalen Todes, welche noch in 
das im Sterben zutage tretende Unterbewußtsein hinüberzittern, werden von 
diesem in Form von Autosuggestionen mit hinübergenommen in den veränderten 
Zustand und suchen sich von dorther noch materiell zu verwirklichen, 
wenn die neuen Lebensbedingungen das Ich schon nach einer ganz 
andern Richtung weisen.' Wie ein 'Nachtwandelnder' setzt der Abgeschiedene 
z. B. seine 'nächtlichen Gänge' in dem Hause fort, in welchem er die seinen 
Monoideismus begründenden Erlebnisse gehabt hat, verbleibt daher auch 
dort, selbst wenn die Personen, mit denen ihn jenes Erleben verknüpfte, 
dessen Schauplatz bereits verlassen haben. Das mag einige Wochen oder 
Jahre dauern, aber auch 'viele Jahrzehnte oder gar Jahrhunderte', wenn eine 
'allgemeinere suggestive Infizierung' und 'ein sehr tiefgehender seelischer 
Konflikt' gegeben ist, der zu 'endloser Wiederholung einer und derselben 
Handlung' und damit zu der beobachteten 'Monotonie des Verlaufes' führt.2 
So etwa in dem Hause eines Selbstmörders, wo 'von der ersten Nacht an ein 
äußerst heftiger Spuk einsetzte, der den Verstorbenen so deutlich imitierte, 
daß kein andrer als dieser selbst als Ursache in Bctracht kommen' konnte, 
'vor allem wegen der Übereinstimmung der Spukäußerungen mit den Lebensgewohnheiten 
des Verstorbenen. Er machte auch nach dem Tode noch die 
gleichen Gänge durchs Haus wie im Leben, öffnete dieselben Türen, trat in 
dieselben Kammern zu den gleichen Verrichtungen, schloß die Türen wieder 
in der gleichen Weise wie im Leben, kam in die Wohnstube und stellte sich, 
die Ofentüren auf- und zuklappend, an den Ofen, ganz wie er es im Leben 
im Brauche hatte. In der ersten Zeit wiederholte sich das alles Nacht für 
Nacht, später mit Pausen. In manchen Nächten zeigte sich der Spuk auch 
außerhalb des Hauses auf dem Dach, und zwar genau an der Stelle, an 
welcher der Selbstmord erfolgt war, in der Gestalt eines hell leuchtenden 
Scheines. Diese Lichterscheinung wurde von mehreren Nachbarn wiederholt 
und manchmal viertelstundenlang genau beobachtet.'3 Der Spuk ist also 'wie 
1) Magie II 186. - Vgl. Hudson 262. 2) Ulig 256 fT. 278. Vgl. auch v. Winterstein in 
ZP 1926 549 (I. 3) ZP 1929 72 (ein Fall 'aus allerjüngster Zeit')-


Innere Motivierung der Erscheinung 215 
ein Träumender oder Nachtwandler, der von seinen innersten Gemütsbewegungen 
umgetrieben wird und von diesen vollkommen eingenommen ist, 
sodaß er auf Einwirkungen aus der Umwelt entweder nicht oder gewissermaßen 
nur automatisch reagiert, ohne eigentliches Bewußtsein.'1 
Die Theorie des Spuks macht sich hier sogar in weitem Umfang Begriffe 
der analytischen 'Tiefenpsychologie' und der Neurosenlehre zunutze. 
Iiiig stellt gewisse Spukphänomene ausdrücklich in Vergleich 
zum 'neurotischen Wiederholungszwang', von welchem Freud in seiner 
Abhandlung 'Jenseits des Lustprinzips' erklärte, daß er die Kranken, 
ähnlich manchen Hysterischen, 'an das ihre Krankheit auslösende Erlebnis 
gleichsam fixiert' zeige, einen 'Zwang zur traumhaften Wiederholung 
des krankmachenden Erlebnisses' setze und bestehen bleibe, 
bis dieses abreagiert ist; ähnlich wie in der Psychanalyse ein peinlicher 
oder schmerzlicher Vorgang, falls verschwiegen, den Kranken fortgesetzt 
verfolge und schließlich zur Aussprache zwinge.2 So 'imitiert' 
auch der Spuk z. B. das 'erschütternde Todeserlebnis noch tage- und 
wochenlang',3 bis es seine innere Spannung allmählich einbüßt. Und 
dabei wird 'auf dem Wege zur Erscheinung' das wirkliche Bild des 
Spukenden häufig 'auf die gleiche Weise symbolisch verwandelt, wie 
Träume die Wirklichkeit zu verwandeln pflegen'.4 Es ist daher nach 
lllig auch durchaus verständlich, daß 'alte Burgen und Schlösser' so oft 
als Spukorte erscheinen, weil sie eben Stätten 'schwerer Verbrechen' gewesen 
sind, oder daß so häufig Geistliche, Mönche und Nonnen spuken, 
'die sich gegen die Moralgesetze vergehen.5 Sie, die berufenen Morallehrer, 
müssen schon bei verhältnismäßig geringen Vergehen von 
inneren Konflikten bedrängt werden, weil ihre Berufstätigkeit sie täglich 
auf das begangene Unrecht hinweist, so daß ihnen dieses, auch wenn 
sie es ins Unterbewußtsein verdrängen wollten, doch immer wieder Unruhe 
bereiten würde.'6 Aber auch der Wunsch so vieler Spuke, einem 
Menschen zu beichten und von ihm 'erlöst' zu werden, 'fügt sich bei 
näherem Zusehen zwanglos in die Weise des unterbewußten Geschehens'.
7 Die in manchen Spukfällen erkennbare 'Heilungstendenz', ja 
'positiv aufbauende Tendenz' soll dem gleichen niederen seelischen 
Mechanismus angehören. 'Wir mögen das Problem der Erscheinungen 
Verstorbener und der auf sie hindeutenden Spukereien drehen und 
wenden, wie wir wollen, stets8 werden wir nur unterbewußte, traumhaft 
und nachtwandlerisch sich auswirkende Vorgänge vor uns sehen und 
niemals wachbewußte Handlungen, an die wir irgendwelche Anforderungen 
wachbewußter Art stellen könnten.'9 - 
1) aaO. 73. 2) lllig 283 f. 3) das. 185. 4) das. 113. 5) Nach Bozzanos 
Statistik (Hallt. 13. 69) st in 207 von 374 Fällen dem Spuk ein nachweisbares "tragisches 
Ereignis' vorausgegang n. 6) lllig 290 f. 7) das. 3051. 8) Von mir gesperrt. 
9) das. 260. Vgl. 259. 286. 


216 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Es ist nun diese Verallgemeinerung eines an sich fraglos richtigen 
und fruchtbaren Gedankens, wogegen ich im Namen der Tatsachen 
glaube Verwahrung einlegen zu müssen.1 Schon v. Winterstein, ein Vertreter 
der gleichen Gedanken aus der Wiener psychanalytischen Schule, 
scheint die drohende Vereinseitigung der Auffassung empfunden zu 
haben. Er will nur 'gewisse' Spukfälle dem 'Traumleben der traumatischen 
Neurose' vergleichen und bezeichnet es als noch unverstanden, 
daß manche Spukvorgänge 'überhaupt keinen erkennbaren Bezug auf 
Leben und Tod der verstorbenen Person zu haben scheinen': man gewinne 
'immer wieder den Eindruck, als ob eine Art von Intelligenz - 
mit freilich unzulänglichen Mitteln - die Erscheinungen bewirkte und 
es sich nicht um bloße Automatismen handelte', wie denn gewisse Spukerscheinungen 
'manchmal völlig adäquate Reaktionen auf das Verhalten 
oder auf Wünsche der Beobachter darstellen'.2 
Ich glaube, daß die oben vorgelegten Fälle - ein winziger Bruchteil 
der verfügbaren - uns eher zwingen, über diese halben Zugeständnisse 
noch hinauszugehn. Ich habe durchaus keinen Streit mit Illigs Auffassung, 
solange ihre Grenzen nicht aus den Augen gelassen werden. 
Aber ich glaube, daß diese Grenzen nicht einmal sehr weite sind. Wir 
werden in ganz andrem Zusammenhang noch auf Gründe stoßen, auch 
den Überlebenden jene Mehrschichtigkeit der seelischen Abläufe 
zuzuschreiben, die für die Lebenden auf dem Boden heutiger Psychologie 
eine Selbstverständlichkeit geworden ist, und es hindert wirklich 
nichts, auch gewisse Kundgebungen Verstorbener auf einen 'psychischen 
Automatismus' derselben, auf 'unterbewußte Komplexe' und dergleichen 
zurückzuführen. Ich sehe aber jeden Grund, in vielen ihrer Betätigungen 
- auch als 'Erscheinungen' - den Ausdruck eines seelischen 
Lebens zu finden, das unserm eigenen ich-bewußten, charakter-erfüllten, 
gewollten und verantwortlichen Tun und Erleben durchaus vergleichbar 
ist. 
Ein großer Teil auch der von mir angeführten Beobachtungen kann 
fraglos dem Begriff des Traumhaft-Automatischen untergeordnet werden: 
das meiste z.B., was von Ortsbewegungen des Spuks beschrieben 
wurde, selbst sein 'Ausweichen' vor der Berührung durch Lebende; nicht 
minder gewisse Fälle leidlich einfacher 'Äußerungen'. Viele von den 
Beispielen, die uns den Sinn und Zweck des Spuks in irgendeinem 
Wunsch oder Streben offenbaren sollten, gehen gleichfalls über die 
Grenzen des 'Dumpfen', Triebhaften nicht - oder wenigstens nicht 
ohne weiteres erkennbar - hinaus. Adams' Sorge um die Behand- 
1) In ihrer gemäßigten Form ist die fragliche Spuktheorie schon sehr alt. S. Daumer I 116 
über Paracelsus, und Jak. Böhmes Theosoph. Sendschreiben Nr. 22 v. J . 1662. - Entsprechende 
'Geister-Aussagen' s. Pr XIV 36 f. 2) ZP 1926 549 1. 


Innere Motivierung der Erscheinung 217 
lung seiner Gebeine, Wünschers Furcht vor allzu frühem Begräbnis, 
Sarah Coates' Verlangen nach einer Grabinschrift, das Streben andrer 
nach Erfüllung irgendeiner Verpflichtung, nach Auffindung verborgener 
Wertsachen, - dies alles und andres mehr kann wohl als Ausdruck 
eines dunklen und eng umgrenzten ('monoideistischen') Antriebs aufgefaßt 
werden; es kann aber auch Teil eines reicheren seelischen 
Lebens sein, das nur seine Äußerung auf jene wenigen Inhalte f r e i - 
willig einschränkt, weil eben diese und keine andern zur Zeit in die 
Welt der Lebenden 'hinabreichen'. Aber schon in Fällen dieser Art 
besteht nicht bloß die allgemeine Möglichkeit solcher erweiterten 
Deutung, sondern es wird auch oft, sobald erst ein Verkehr mit diesen 
Jenseitigen angebahnt ist, der Übergang zu 'persönlicheren' Äußerungen 
tatsächlich gewonnen. Kein Zweifel an voller seelischer Regsamkeit 
kann doch bestehn, wenn zwischen dem Phantom und seinem Gegenüber 
ein ausgedehntes Gespräch sich entwickelt, sei es durch Klopf laute, sei 
es in Worten. Ich erinnere an den Geist 'Gaspar', an das Erlebnis des 
Hrn. Heintze, an den Ermordeten von Hydesville, ja - seltsam - an die 
von Iiiig selbst berichtete Erscheinung seiner Schwägerin. Auch mit 
dem Ehepaar Children, das sich um sein ländliches Besitztum sorgt, 
spinnt sich schließlich eine verständige Unterhaltung an; die Besitzer 
der verborgenen Schätze im Keller des Z.schen Hauses lassen sich in ein 
richtiges Gespräch 'durch den Tisch' ein; die Magd Sarah V. liefert 
auf ähnlichem Wege ein ausführlich genaues Geständnis ihrer Diebstähle; 
Hr. Ponomarew drückt zweien Lebenden gegenüber seinen 
Wunsch nach Aussöhnung mit dem Schwiegersohne deutlich aus; und 
die Wünsche, die z. B. das Phantom der Mrs. M. dem Korporal Q., das 
Phantom des Dr. Macleane dem jungen Symonds oder das des Mr. Harford 
seinem Freunde Happerfield bekanntgibt, haben nicht nur Sinn 
vom Standpunkt einer sorgenden Persönlichkeit aus, sondern beweisen 
gelegentlich auch ein verständiges Verfolgen dessen, was sich inzwischen 
mit ihren Hinterbliebenen zugetragen hat. Mr. P. sen. scheint über die 
bedenkliche Lage klar unterrichtet zu sein, vor deren möglichen Folgen 
er seinen Sohn zu 'warnen' kommt; Palladja nimmt wohlwollend Anteil 
am Schicksal ihres Jugendfreundes, u. dgl. m. Auch das ausdrückliche 
'Abschied nehmen' mancher jüngst Verstorbener, nicht nur vom Perzipienten 
selbst, sondern durch ihn von einem Dritten, oder die Versicherungen 
gewisser Phantome, daß es 'eine andre Welt gebe' oder daß sie 
sich drüben 'wohl befinden', deuten wir ganz natürlich als Ausdruck 
eines klaren Bewußtseins des Erscheinenden von seiner neuen Lage, 
wie auch davon, daß sein Unterredner ein Interesse an solcher Versicherung 
habe. 


218 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Sollen wir dem Widersprüchlichen dieser Arten des Auftretens zu entgehen 
suchen, indem wir die Erscheinungen in zwei wesensverschiedene 
Gruppen sondern: als Spuk eben nur jene bezeichnen, die lediglich 
dumpfe und triebhafte Seelenregungen offenbaren, die seelisch reicheren 
aber als 'inhaltliche Kundgebungen Verstorbener' absondern? - 
Eine solche Ausflucht würde nicht stichhalten; denn die Übergänge 
zwischen beiden Gruppen erweisen sich bei näherem Zuselin als gleitende, 
ja wir entdecken mühelos Fälle, in denen die Besonderheiten 
beider Gruppen sich mischen. Das Phantom der Mrs. M. im Militärhospital 
hat einige Tage lang nichts zuwege gebracht, als die nichtssagenden 
'Schritte' des auf und nieder wandernden Spuks; dann aber 
tritt es sichtbar auf, erteilt den Auftrag einer Botschaft an den fernen 
Gatten von höchst persönlichem Inhalt und identifiziert sich dem Perzipienten 
durch Mitteilung noch geheimerer Dinge. Und ähnliches ließe 
sich an Pallad jas Erscheinungen, an denen im Hause der Z. und andern 
aufweisen. In allen Fällen dieser Art liegt der Schluß mehr als nahe, 
daß das anfängliche 'monoideistische' Spuken eben nicht das Ganze 
der dahinter stehenden Persönlichkeit offenbart, sondern gleichsam nur 
eine vorläufige Nebenleistung derselben dargestellt habe; daß das 
'dumpfe' Auftreten nur ein 'zeitweiliges' gewesen oder einer Einschränkung 
von Äußerungsmöglichkeiten durch die z. Zt. gegebenen Bedingungen 
entsprungen sei, - einer Beschränkung, die bei Eintritt besserer 
Bedingungen überwunden und von reicheren, 'persönlicheren' Äußerungen 
abgelöst wurde. Ja wir werden - um wieder vorzugreifen - 
mit der Möglichkeit rechnen müssen, daß gewisse Spukerscheinungen 
von 'unterbewußten Träumen' eines Abgeschiedenen erzeugt werden, 
während dessen 'wache' und persönliche Seelentätigkeit von völlig 
andern Dingen beherrscht wird.1 
Überdies aber sollten wir doch nicht vergessen, daß auch die Tatsachen 
des Spuks ihre letztgültige Bewertung nur finden dürfen im 
Rahmen der Gesamtheit aller Kundgebungen Verstorbener, von 
denen bisher ja erst ein winziger Bruchteil betrachtet wurde. Sollten 
wir weiterhin auf Kundgebungen stoßen, die uns unzweifelhaft den 
Vollbestand reifer Persönlichkeiten erkennen lassen, so müßte von 
daher auch ein Licht auf scheinbar dürftigere Kundgebungen zurückfallen. 
Ist der Abgeschiedene erweislich ein Menschenwesen im vollen 
Wortsinn, nur ohne fleischlichen Leib, und gehört der Spuk zu seinen 
Auswirkungen, so kann auch die häufige seelische Kümmerlichkeit des 
Spuks nur als Folge von Umständen aufgefaßt werden, welche die Betätigung 
des Abgeschiedenen zeitweilig beschränken oder verstümmeln. 
] ) Vgl. den Gedanken bei du Frei, Tod 95 


Objektivität der Erscheinung 219 
Dieser Gedanke aber wird schließlich wieder bekräftigt durch eine 
Vergleichung unsrer Tatsachen mit entsprechenden aus dem Bereich 
der Lebenden. Daß auch solche 'spuken', ist uns aus Früherem schon 
bekannt. Aber auch als Ausgangspunkt solcher Erscheinungen finden 
wir nicht selten Motive, die sich mit den oben belegten des Verstorbenenspuks 
sehr wohl vergleichen lassen: erregende Erlebnisse oder 
Vorstellungen mannigfacher Art; dringende Wünsche, geknüpft an den 
Ort der Erscheinung oder seine Bewohner, u. dgl. m. Es liegt also nahe, 
aus der Art des seelischen Gesamtlebens, dem solche Motive entspringen, 
Analogieschlüsse zu ziehn auf das seelische Gesamtleben, 
das sich hinter dem Spuken Verstorbener verbirgt. Gewiß wird der 
'Spuk des Lebenden' zuweilen ausgelöst durch 'unbewußte' oder traumhafte 
Abläufe und ließe sich dann seinerseits den angedeuteten Begriffen 
der Psychanalyse unterordnen. Oft genug aber entspricht das 
sinnvoll belebte Phantom eines Lebenden seiner durchaus 'persönlichen', 
bewußt denkenden und wollenden Beschäftigung mit dem betreffenden 
Perzipienten,1 und solche Fälle warnen uns dann aufs entschiedenste 
gegen eine allzu einseitige Deutung der Begründung von 
scheinbar dürftigen Spuken Verstorbener. 
Ii. Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Schon im vorstehenden wurden gelegentlich Tatsachen erwähnt, 
welche die Frage nach dem eigentlichen Wesen von Phantomen, nach 
ihrem 'ontologischen Status' nahelegten, indem sie ihnen eine gewisse 
Objektivität zuzuschieben schienen. Es ist aber klar, daß eine solche 
Feststellung für das spiritistische Problem nicht ohne Bedeutung sein 
könnte; denn jedenfalls wäre damit eine Art des Daseins bezeugt, die 
das Weiterleben Verstorbener um einiges verständlicher erscheinen 
ließe; glaubt doch schon die volkstümliche Auffassung im 'Gespenst* 
ohne weiteres den Abgeschiedenen selbst in seiner neuen Leiblichkeit 
zu erblicken. 
In der Tat sind die Anzeichen für eine Objektivität von Erscheinungen 
sowohl Lebender als auch Verstorbener zahlreich und mannigfaltig. 
Von einigen wird berichtet, daß sie Schatten geworfen oder in 
Spiegeln sich gespiegelt hätten. Zahllose - und von einigen habe ich 
dies bereits erwähnt - werden 'kollektiv' beobachtet, und zwar ohne 
jeden Zweifel auch von mitanwesenden Tieren, - ein offenbar höchst 
bedeutsamer Umstand, zumal wenn man das alle üblichen Maße überschreitende 
Erschrecken und Grauen dieser Instinktwesen bei der 
1) S. z. B. Pr I 136. 


220 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Wahrnehmung von Phantomen erwägt. Wir besitzen sogar die Photographie 
eines ungewöhnlich oft und kollektiv beobachteten Spukphantoms. 
Was aber mehr ist: Spukerscheinungen 'berühren', 'stoßen' und 
'schlagen' zuweilen ihre Perzipienten; ihre Griffe erzeugen 'Brandwirkungen', 
und zwar nicht nur an Lebenden (was man als Suggestivwirkung 
deuten könnte), sondern zuweilen anscheinend auch an angefaßten 
Gegenständen. Es fehlt ferner nicht an glaubhaften Berichten, 
nach denen Phantome Türen geöffnet, Kerzen ausgelöscht, Bettdecken 
gezupft, Glocken geläutet, Saiten zum Klingen gebracht und sonst 
allerhand Verrichtungen an Gegenständen vollführt haben; Verrichtungen, 
wie sie sonst nur von wirklichen menschlichen Händen ausgeführt 
werden können. 
Gerade diese zunächst am schwersten glaublichen Tatsachen finden 
nun aber eine unwidersprechliche Bestätigung durch experimentelle, 
also Laboratoriums-Beobachtungen in Anwesenheit von Medien. Es 
ist längst unbezweifelbar, daß in diesem Rahmen nicht nur objektive 
Leistungen 'handmäßiger' Art sich vollziehen, die sicherlich nicht den 
normalen Gliedmaßen des Mediums entstammen - sinnvolle Bewegungen 
von Gegenständen, Schreiben mit Bleistiften, usw. -; sondern 
daß auch ihre Vollziehung durch sichtbare und photographierbare 'abnorme' 
Gliedmaßen unmittelbar beobachtet werden kann; Gliedmaßen, 
die überdies Abdrücke in Mehl oder Ton sowie Gußformen in Paraffin 
liefern. Des weiteren stellt der unwidersprechliche Augenschein fest, 
daß diese objektiv wirksamen Gliedmaßen lebendig auftretenden Vollphantomen 
angehören, die ihrerseits photographiert werden können 
(auch gleichzeitig mit dem Medium), ja zuweilen mehreren gleichzeitig 
auftretenden Phantomen völlig verschiedenen Aussehens. 
Die Deutung dieser objektiven und objektiv wirksamen 'Materialisationen' 
schwankt zwischen dem Begriff ihrer 'ideoplastischen' (also 
vorstellunggelenkten) Erzeugung durch das anwesende Medium und 
dem der bloßen Sichtbarmachung selbständiger, zunächst unwahrnehmbarer 
Wesen unter bloßer Beihilfe des Mediinns. Jedenfalls 
spricht vieles dafür, daß wir ihnen volle anatomische Durchbildung 
ihres Körpers zuschreiben müssen, und die plötzliche und vorübergehende 
Erschaffung eines solchen 'lebendigen' Organismus 'durch' 
das Medium würde natürlich an sich schon einen außerordentlichen 
und problemreichen Tatbestand darstellen. Manches deutet auch wirklich 
auf eine genetische und funktionelle Abhängigkeit der Materialisation 
vom Medium. Anderseits verwickelt sich das Problem wieder dadurch, 
daß die Materialisation häufig nicht eigentlich aus dem Medium 
hervorgeht, sondern nur in seiner Nachbarschaft sich bildet; daß sie 


Objektivität der Erscheinung 221 
in körperlicher Hinsicht ein durchaus eigenartiges Wesen darstellt; 
vor allem aber, daß sie anscheinend auch mit einem eigenen und unabhängigen 
'Seelenleben' ausgestattet ist, das sie nicht selten sogar 
gegen das Medium betätigt, also im Redestreit oder in feindseligen 
Handlungen. Die ideoplastische Theorie wird hier offenbar aufs 
äußerste angespannt, indem sie sich mit der Annahme einer wahren 
Ich-Abspaltung vom Medium und ihrer Hinausverlegung in einen 
selbständig ausgebildeten Leib verbinden muß. Anderseits wird 
die spiritistische Fragestellung vollends brennend, wenn - was häufig 
ist - das materialisierte Phantom einem bestimmten Abgeschiedenen 
nicht nur körperlich bis in kleinste Merkmale gleicht, sondern auch 
dessen Seelenleben, seine Gewohnheiten, sein Wissen nacherzeugt, etwa 
auch seine Sprache spricht, die dem Medium unbekannt ist, oder 
schreibt, trotzdem das Medium des Schreibens unkundig ist; kurzum, 
wenn die Materialisation allen Anforderungen einer vollständigen 
Identifizierung genügt. 
Diesem Tatbestand gegenüber kann sich der Animist nur noch mit 
der verwickelten Annahme helfen: das Medium entnehme alle zur 
körperlichen und seelischen Identifizierung dienenden Merkmale dem 
Vorstellungsleben Dritter, baue aber im übrigen das identifizierte 
Phantom genau ebenso auf, wie sonst das nicht-identifizierte (dessen 
Ausgestaltung im einzelnen wir also der unterbewußten Phantasie des 
Mediums zuschreiben mögen). Das Problem nun der Herkunft identifizierender 
Inhalte in den anscheinenden Kundgebungen Verstorbener 
wird uns in den nächsten Abschnitten genauer beschäftigen, und wenn 
wir es für animistisch lösbar halten dürften, so würde auch der Tatbestand 
der identifizierten Materialisation uns keine weiteren Schwierigkeiten 
zu bereiten scheinen, als die der Erzeugung 'abnormer' 
Menschenleiber überhaupt. 
Gleichwohl bietet jener Tatbestand noch gewisse besondere Schwierigkeiten 
dar. Seltsam schon erscheint es, daß das Medium niemals 
identifizierbare Lebende materialisiert, deren 'Vorbilder' sich ihm 
doch ebenso leicht übernormal aufdrängen müßten, wie die von Verstorbenen. 
Vor allem aber können wir nur mit größter Schwierigkeit 
dem Medium die Erlangung eines Wissens zuschieben, das es befähigen 
würde, selbst winzigste körperliche Merkmale mit identifizierender 
Treue zu materialisieren; während wir dem ehemaligen 'Besitzer' dieser 
Merkmale - zwar nicht ein bewußtes Wissen um sie, wohl aber die 
natürlichen Grundlagen zu ihrer Wiedererzeugung zuschreiben dürften, 
sozusagen die 'entelechische' oder 'organische' Körperkenntnis eines 
Unterbewußtseins, worin lebendiger Baugedanke und schöpferisches 


222 Argumente aus der Erscheinung Abgeschiedener 
Vermögen zusammenfallen. Hieraus würde folgen, daß das Medium 
im Grunde nur solche Materialisationen restlos selbst erzeugen kann, 
die ihm 'organisch-ähnlich' sind, zu denen es also die 'ideoplastischen 
Zielvorstellungen' in sich ausbilden kann. Dieser Voraussetzung aber 
widerspricht vollends die gut verbürgte Tatsache, daß in Materialisationssitzungen 
auch Tier-Phantome auftreten, einschließlich identifizierbarer. 
Denn bei solchen muß dem Unterbewußtsein des Mediums 
jene 'angemessene' entelechische Kenntnis für die ideoplastische 
Verwirklichung durchaus fehlen. Läßt uns mithin das Tier-Phantom 
deutlich eine wesentliche Zweiteilung der Materialisationsleistung 
erkennen: in eine Komponente des Formens und eine andre der Verstofflichung 
überhaupt, so dürfen wir schließen, daß auch zum mindesten 
bei identifizierten menschlichen Materialisationen der dargestellte 
Verstorbene insofern beteiligt sei, als er die eigentlich 
bildnerischen Formvorstellungen liefert (wohlgemerkt: unter 
'ideoplastischen' Voraussetzungen; denn wäre die Materialisation eine 
bloße Sichtbarmachung einer vorher unwahrnehmbaren Leiblichkeit, 
so würde die identifizierbare und beseelte Materialisation ja ohne weiteres 
den spiritistischen Tatbestand darbieten). Ist aber soviel erst zugestanden, 
so ist es vollends selbstverständlich, auch die identifizierenden 
Äußerungen der Materialisation dem Verstorbenen selber zuzuschreiben. 
- 
Die im vorstehenden flüchtig angedeuteten Argumente berufen sich 
auf Tatsachen, die fraglos heute noch zu den am schwersten glaublichen 
unsres Gebietes gehören. Ich halte sie gleichwohl für restlos verbürgt, 
trotz des reichlichen Betrugs, der gerade dies Teilgebiet verunziert. 
Indessen würde ihre Glaubhaftmachung für den Unbelesenen und Unerfahrenen 
unstreitig besonders umfangreiche Belege und Erörterungen 
erfordern, während anderseits der spiritistische Ertrag dieser 
Darstellung, wenn auch an sich nicht gering, doch in einem etwas ungünstigen 
Verhältnis zu dem vorbereitenden Aufwand stehen würde. 
Ich habe mich daher entschlossen, dies Buch, das ohnehin schon große 
Ansprüche an Geduld und Mitarbeit des Lesers stellt, von dieser Untersuchung 
zu entlasten und sie späterer gesonderter Veröffentlichung vorzubehalten. 
Die kurzen Andeutungen dieses Kapitels mögen dazu 
dienen, soz. die Anknüpfungsstelle für jene Untersuchung festzulegen, 
und außerdem schon jetzt den wichtigen Begriff der Ideoplastie, der 
objektiven Selbstverwirklichung schöpferischer Vorstellungen, dem 
Leser zum Bewußtsein bringen. 


Z w e i t e r A b s c h n i t t 
Argumente 
aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
i. Argumente aus Schreibfähigkeit und Handschrift 
Alle im bisherigen vorgebrachten spiritistischen Argumente aus der 
Erscheinung des Verstorbenen hatten die Neigung, über sich selbst 
hinauszuführen, und mehrfach, wenn wir eins von ihnen reicher auszubauen 
suchten, überschritten wir mehr oder minder die Grenzen einer 
Beweisführung bloß aus der Erscheinung selbst, oder aus dem, was sie 
unmittelbar als ihren Sinn zu offenbaren schien. In diesem Bestreben, 
•die Erscheinung - gleichgültig welcher Art - überzeugend auf die Betätigung 
eines Abgeschiedenen zurückzuführen, wurde aber der 
äußerste Punkt stets dann erreicht, wenn irgendwelche Äußerungen 
des Phantoms mitberücksichtigt wurden, die für das persönliche 
Wissen, für die geistige Persönlichkeit des fraglichen Verstorbenen 
bezeichnend waren. Es ließ sich kaum ein Berühren der Tatsache vermeiden, 
daß Phantome etwas zu sagen haben, daß sie Mitteilungen 
zu machen und sich irgendwie auch seelisch zu identifizieren bestrebt 
sind. 
Es ist bekannt, daß diese Tatsache der persönlich bezeichnenden 
Äußerung, vor allem der Mitteilung von Wissen seitens des Verstorbenen 
in unabsehbarem Umfang auftritt auch unabhängig von der 
Tatsache seines Erscheinens. Kann auch schon die Art der Erscheinung 
u. U. die Bedeutung einer Mitteilung annehmen (wenn sie dem 
Lebenden Unbekanntes darbietet), so sind anderseits Äußerung und 
Mitteilung keineswegs angewiesen auf ein gleichzeitiges Erscheinen. 
Die Mitteilung kann vielmehr durch mannigfaltige Verfahren erfolgen, 
bei denen das Erscheinen gar keine oder nur eine nebensächliche Rolle 
spielt, die Rolle eines bloßen Hilfsmittels zweiten Ranges. Anscheinende 
Äußerungen und Mitteilungen von Verstorbenen erfolgen durch 


224 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
'automatische' oder Traiis-Rede von Medien, durch ihre automatische 
oder Trans-Schrift, durch automatisch gelenkte Buchstabierapparate 
mannigfacher Art, durch den kippenden Tisch, durch Klopflaute an 
mancherlei Gegenständen, durch 'direkte Stimme' oder 'direkte Schrift', 
schließlich aber auch durch 'Hellhören' des von geschauten Geistern 
'Gesagten' oder Ausdeutung des von ihnen 'Gezeigten' im 'wachen' oder 
Transzustand. - Auf das Technische aller dieser Verfahren inhaltlicher 
Äußerung will ich hier gar nicht eingehn; manche dürfen als allgemein 
bekannt vorausgesetzt werden, über andre mag im folgenden ein gelegentliches 
Wort zu sagen sein. Vielmehr habe ich es hier nur mit den 
Inhalten des Geäußerten oder Mitgeteilten zu tun, deren H e r k u n f t s - 
bestimmung unser Problem ist. Das Geäußerte, das wir zu untersuchen 
haben, kann dem Anschein nach nicht aus dem Medium stammen und 
gibt fast immer ausdrücklich vor, von einem bestimmten Abgeschiedenen 
auszugehn. Die zu lösende Frage lautet also, wieweit dieser Anschein 
dem Zweifel standhält, wieweit er durch Begriffe der normalen, 
besonders aber natürlich der übernormalen Psychologie sich in Schein 
verwandeln läßt. 
Wennschon der Versuch, gewisse Äußerungen auf einen Verstorbnen 
zurückzuführen oder ihn durch sie zu 'identifizieren', sich überwiegend 
- wie gesagt - auf geäußerte Inhalte stützen wird, so gibt es doch natürliche 
Gruppen von Kundgebungen, in denen jener Nachweis vielmehr 
von allgemeinen Mitteln der Äußerung ausgeht. Stehen diese Mittel 
nachweislich dem Medium gar nicht zur Verfügung, wohl aber dem 
angeblich sich Äußernden, erfolgt also z. B. die Kundgebung in einer 
Sprache, die dem Medium unbekannt ist, dem angeblich sich Äußernden 
dagegen geläufig war, oder in einer besonderen Handschrift, die jenes 
nie gesehen hat, die aber der des angeblich Schreibenden gleicht, so 
kann sich ein starker spiritistischer Anschein ergeben. Es empfiehlt 
sich, diese allgemeineren Grundlagen der Identifizierung-durch-Äußerung 
vorweg zu erörtern, schon weil sie geringere theoretische Verwicklungen 
bedingen, als die im engern Sinne inhaltlichen. 
Einer der greifbarsten Fälle von 'Nichtbesitz des Mittels' auf Seiten 
des Mediums liegt vor, wenn des Schreibens völlig Unkundige 
schreiben unter einem Antrieb, der jedenfalls nicht ihrem bewußten 
Wissen und Können entspringt. Der Vorgang an sich darf als gut bezeugt 
gelten. Eins der bekanntesten und zugleich merkwürdigsten Beispiele 
ist das von Mr. James Wason, Anwalt aus Liverpool, als Augenzeugen 
berichtete. 
'Am 6. März 1874 befand ich mich in Mr. H. D. Jenckens [eines angesehenen 
Londoner Rechtsanwalts] Wohnung... in Brighton, während Mrs. 


Schreibfähigkeit und Handschrift 225 
Jenckens [572 Monate altes] Söhnchen im Schoß der Kinderfrau in der 
Nähe des Kaminfeuers saß. Es war gegen 1.30 nachmittags, in einem gut 
erhellten SQdzimmer. Mrs. Jencken war auch anwesend. Plötzlich schrie 
die Wärterin auf: 'Der Kleine hat einen Bleistift in die Hand bekommen' 
[was Wason wenig beachtete, da er den Worten nicht entnahm, daß der 
Bleistift dem Kinde auf Obernormale Weise in die Hand gelegt sein sollte] 
und gleich darauf: 'Das Kind schreibt.' Jetzt eilte Mrs. Jencken herbei und 
forderte mich auf, gleichfalls zu kommen und zu sehn. Ich blickte Mrs. 
Jencken über die Schulter und sah den Bleistift in der Hand des Kindes. 
Es hatte eben das Schreiben beendet, und da sich Mrs. Jencken erinnerte, 
daß der Arzt übernormale Kundgebungen als für das Kind gesundheitsschädlich 
bezeichnet hatte, riß sie ihm sehr heftig den Bleistift aus der 
Hand. [Die Kinderfrau war so erschrocken, daß sie kündigen wollte, was 
man ihr später ausredete.] Die von dem Kinde geschriebene Botschaft lautete: 
'Ich liebe dieses kleine Kind. Gott segne es. Rate seinem Vater, am 
Montag um jeden Preis nach London zurückzukehren. Susan.' Dies war 
der Name meiner [Wasons] verstorbenen Frau.' 
Ein gleichzeitig veröffentlichter Bericht des Rechtsanwalts Jencken selbst 
schildert folgenden ähnlichen Vorgang: 'Am 11. März saß ich mit meiner 
Frau beim Mittagsmahl; die Wärterin war mit dem Kleinen im Zimmer und 
saß mir gegenüber. Während sie so saß, wurde ein Bleistift in die rechtc 
Hand des Kindes bewegt: Mrs. Jencken legte darauf ein Stück Papier auf 
die Kniee der Kinderfrau unter die Hand des Kindes. Des Kleinen Hand 
schrieb dann mit großer Schnelligkeit folgenden Satz nieder: 'Ich liebe 
diesen kleinen Knaben. Gott segne seine Mama. Ich bin glücklich. I. B. T.' 
Jencken sprach darauf den Wunsch aus, der Knabe möge etwas an seine 
mehr als 90 jährige Großmutter Gerichtetes schreiben, worauf ein auf dem 
Nebentisch befindliches Blatt Papier auf die Kniee der Wärterin und ein 
Bleistift in die Hand des Kindes gelegt wurde, das mit großer Geschwindigkeit 
die Worte 'Ich liebe meine Großmama' niederschrieb, worauf Papier 
und Bleistift von den Knieen der Wärterin fortgeschleudert wurden und 
laute Klopf töne sich hören ließen.1 
Ein Vierteljahr später schrieb, nach Mr. Jenckens Bericht, das Kind abermals 
'einen langen, langen Satz, welcher den Papierbogen bedeckte' und 
u. a. eine Voraussagung enthielt. Der vertrauliche Inhalt der Schrift verbot 
ihre öffentliche Mitteilung. 
Sehen wir von der letzterwähnten Schrift des Kindes ab, die sich ja 
leider der Erörterung entzieht, so darf der Inhalt der übrigen größtenteils 
als fast verdächtig banal Tbezeichnet werden (nämlich mit einziger 
Ausnahme des Rats, nach London zurückzukehren). Es ist die Art von 
Äußerungen, die man von einem jenseitsgläubigen harmlosen Gemüt 
erwarten möchte, das sich plötzlich angetrieben fühlte, eine 'Geister- 
1) Aksakow 411 ff. Vgl. 416 f. und den weniger eindeutigen Fall Pr I X 122 ff. - Weder 
v. Hart mann noch Podmore erwähnen die obigen Beobachtungen. 
Mattirsen, Das persönliche Überleben 15 


226 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
botschaft' zu liefern. Dies mag uns verlocken, nach einem Ursprung der 
Leistung (die natürlich nicht dem Kinde entstammen kann) unter 
Lebenden zu suchen. Die Mutter des Kleinen, Mrs. Jencken, geb. 
Kate Fox, war bekanntlich ein Medium ersten Ranges. Wäre es also 
möglich, den ganzen Vorgang als eine einfache 'telekinetische' Leistung 
der Mutter aufzufassen: als unterbewußt und abnorm gelenkte Bewegung 
zweier Gegenstände: des Bleistifts und der Hand des Kindes, - 
eine Art der Leistung, deren Möglichkeit ja heute feststeht? Manches 
spricht gegen einen solchen Deutungsversuch. Mrs. Jencken hielt die 
offenbar schon mehrfach beobachteten übernormalen Betätigungen 
des Kindes nach ärztlichem Ausspruch für gesundheitschädlich. Ein 
Handeln gegen diese Ansicht wird man ihrem mütterlichen 'Unterbewußtsein' 
nur zuschreiben wollen, falls dieses - einsichtiger als der 
Arzt - von der Harmlosigkeit einer solchen Beanspruchung des Kindes 
überzeugt war. Aber auch dies ist wenig wahrscheinlich. Mrs. Jenckens 
Kind hat nämlich später, mit 4V2 Jahren, die Gabe des Transredens 
entwickelt und ist dadurch gesundheitlich geschädigt worden;1 eine 
ärztlich-überlegene Einsicht der 'unterbewußten' Mrs. Jencken also 
hätte dies vorausgesehen. Was aber ihren denkbarerweise weniger einsichtsvollen 
Gatten anlangt, so wird uns versichert, daß er gänzlich 
ohne mediale Gaben gewesen sei. Die Wärterin vollends wird nicht 
einmal der Erwähnung unter diesem Gesichtspunkt für würdig gehalten. 
Daneben aber ist zu bedenken, daß mediale Leistungen des 
Kleinen, z.B. Klopftöne, auch in Abwesenheit der Mutter stattgefunden 
haben sollen; was die Vermutung medialer Betätigung des Kindes auch 
im Falle des Schreibens natürlich begünstigt; diese aber könnte wohl 
nur eine soz. passive sein, in der Beeinflussung durch andre bestehend. 
Und wenn in gewissen Fällen diese Andre nicht die Mutter war, 
warum nicht auch in den hier fraglichen? 
Eindeutigere und direktere Hinweise auf eine Medialität des schreibunkundigen 
Schreibenden selbst finden wir im folgenden Bericht, den 
die Herren Dr. Dusart und stud. med. Charles Broquet nebst einem 
andern artgleichen veröffentlichten. 
Im April 1908 wohnte ein von ihnen beobachtetes Medium, Broquets 
Kusine Maria, mit der kleinen Céline M. zusammen, einem Kinde von 
3Vä Jahren. 'Die Kleine, sonst fröhlich und lebhaft, wurde stets beim Erscheinen 
des M. Broquet von Furcht ergriffen. Dies brachte Mlle Maria 
auf den Gedanken, sie an den Tisch zu setzen und ihr Papier und Bleistift 
zu geben, da eine sich mitteilende Persönlichkeit behauptet hatte, daß die 
Kleine ein Medium sei.' Broquet saß als Beobachter etwa 2 m hinter dem 
Kinde, von wo aus er dessen Bewegungen in einem Spiegel verfolgen konnte; 
1) aaO. 415. 


Schreibfähigkeit und Handschrift 227 
während Maria und Mlle V. sich gleichfalls 'einige Meter' von dem Kinde 
entfernt hielten. 'Sobald die Kleine den Bleistift faßte, wurde sie unruhig 
und ihre Hand von krampfartigen Bewegungen ergriffen; dann legte sich 
die Hand von selbst aufs Papier und schrieb die folgende Botschaft schnell 
und in einem Zuge nieder: 'Charles, ich bin erfreut, mich kundtun zu können 
durch ein reizendes kleines Medium von dreieinhalb Jahren, welches 
ausgezeichnetes verspricht; gib acht, daß du sie nicht vernachlässigst.' Nachdem 
dies geschrieben war, wurde der Bleistift mit großer Kraft auf den Fußboden 
geschleudert. Die Kleine kehrte sich dann um, und M. Broquet erblickend, 
fing sie an zu brQllen... Die Schriftzüge sind ziemlich unregelmäßig 
und klein, aber sehr klar.'1 
Daß das Schreiben des Kindes hier nicht als telekinetische Führung 
seiner Hand durch die anwesende Maria aufgefaßt werden kann, ist 
klar: wie die ganz typischen 'krampfartigen Bewegungen' der Hand 
vor Beginn des Schreibens beweisen, war dieses eine soz. von innen 
kommende Leistung, ermöglicht durch eine 'funktionelle Abspaltung' 
der Hand.2 Da das Kind nicht aus eigenem Übungsbesitz schreiben 
Tsonnte, so muß die Schreibhandlung durch eine teilweise 'Besessenheit' 
seines Bewegungsapparates zustande gekommen sein. Diese aber 
kann als rein 'telepathische' nicht gedacht werden; denn eine solche 
hätte im Kinde eben nur Vorstellungen aufrufen können, und 'Schreibvorstellungen' 
besaß es nicht. Es muß mithin eine rein motorische 
'Besitzergreifung' ausgeübt worden sein. Hinsichtlich einer solchen nun 
entsteht die Frage, ob sie auch von dem anwesenden Medium Maria 
ausgegangen sein könne. Sollte denn, was ein 'Geist' leistet, nicht auch 
eine Lebende leisten können, die doch den 'Geist' auch 'in sich' hat? 
Die Frage ist nicht leicht zu verneinen; denn was wissen wir über vermehrte 
Wirkungsmöglichkeiten eines entkörperten Geistes in dieser 
Richtung? Ja auch nur über die Verbindung zwischen seelischem und 
Bewegungs-Vorgang im normalen Falle! Wir besitzen sogar einen Bericht, 
der die 'motorische Kontrolle' eines automatisch Schreibenden 
durch einen Lebenden als Tatsache zu erweisen scheint. Der Lebende, 
ein im Trans befindliches Medium, saß hinter dem Rücken des Schreibenden, 
der ihn mithin nicht sehen konnte, und führte mit der Hand 
in der Luft jedes Wort und Satzzeichen aus, das der Schreibende jeweils 
einen Augenblick später zu Papier brachte. Der Vorgang wird 
u. a. durch den bekannten Eusapia-Forscher Dr. Venzano verbürgt, 
der ihn bei so gutem Licht beobachtete, daß jedes in der Luft gemachte 
Schriftzeichen für sich zu lesen war.3 - Indessen besteht natürlich 
1) Ans RSMS bei Bozzano, Casi 139 f. 2) Vgl. Krampfbewegungen vor medialem 
Automatismus überhaupt: z. B. Pr VI 444; XIII 292; Janet 362; Floumoy 69; PS XXIV 
4131.; XXVII 69. 3) APS III 351. 
15* 


228 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
ein sehr wesentlicher Unterschied zwischen der Leistung des anscheinend 
'Kontrollierenden' in diesem Fall und der angenommenen Leistung 
der erwachsenen Medien in den vorstehend wiedergegebenen Fällen: 
dort konnte der angeblich Beeinflußte auch normalerweise 
schreiben, die Kinder dagegen konnten es nicht. In jenem Falle hätte 
also die übernormale Beeinflussung nur einen eingeübten Apparat in 
Tätigkeit zu setzen, in diesen dagegen spezifische Innervationen gewissermaßen 
erst zu schaffen gehabt. Ob derartiges möglich sei, können 
wir schwerlich mit Gewißheit entscheiden. Es scheint mir daher, daß 
die Erörterung unsres Tatbestandes an sich,1 der ja oft genug für ein 
starkes spiritistisches Argument erklärt worden ist, zunächst doch nicht 
zu einer Entscheidung führt Er schafft ein günstiges Vorurteil; er 
liefert aber, trotz seiner Erstaunlichkeit, keinen bündigen Beweis. - 
Anders ist das Problem gelagert, wenn das Medium zwar des Schreibens 
kundig ist, aber nicht derjenigen besonderen Schriftgestaltung, 
deren es sich beim medialen Schreiben bedient. Dies setzt natürlich 
voraus, daß an der besondern Schriftgestaltung - der 'Handschrift' 
also - wirklich etwas der Wiedergabe Wertes zu 'kennen' ist; daß sie 
also die Handschrift einer bestimmten Person und vorzugsweise die 
eines Verstorbenen ist, die dem Medium unbekannt ist. (Denn nach 
dem, was wir über die Erzeugung ungewohnter Handschriften während 
'hypnotischer Personationen' - also erdichteter Persönlichkeitsdarstellungen 
- wissen, liefert die 'nicht-identifizierbare' Abweichung 
von der gewohnten Handschrift zwar ein hübsches psychologisches 
Problem - ein Teilproblem der schauspielerischen Geste -, aber keineswegs 
ein metapsychologisches.) - Vergegenwärtigen wir uns zunächst 
den fraglichen Tatbestand an einigen Beispielen. 
Der bekannte Fall der Blanche Abercromby (pseud.) verdient hier schon 
deshalb Berücksichtigung, weil nicht nur die Handschrift als absichtlich und 
zweckvoll geliefert bezeichnet wird, sondern auch ihre Identifizierung eine 
unwidersprechliche war. 'Der betreffende Geist (schreibt Myers) ist der 
einer Dame, die ich kannte, mit der aber Mr. Moses [das berühmte Medium, 
durch das sie sich äußerte] nur einmal, wie ich glaube, persönlich zusammengetroffen 
war... Die Veröffentlichung des wahren Namens wurde von dem 
Geiste selbst verboten, aus einem Grunde, der mir sofort einleuchtete, als 
ich den Fall las, der aber, soweit ich urteilen kann, Mr. Moses nicht restlos 
bekannt war... Diese Dame starb an einem Sonntag Nachmittag vor 
etwa 20 Jahren [d. i. 1875] in einem Landhause rund 300 km von London 
entfernt. Ihr Tod, als ein Ereignis von öffentlicher Bedeutimg angesehn, 
wurde sofort nach London gedrahtet und in den 'Times' vom Montag bekanntgegeben; 
doch wußte natürlich am Sonntag Abend in London, außer 
1) d. b. natürlich: ohne Berücksichtigung des I n h a l t s des schreibunkundig Geschriebenen. 


Schreibfähigkeit und Handschrift 229 
der Presse und vielleicht den nächsten Angehörigen, niemand darum. An 
jenem Abend aber, gegen Mitternacht, erhielt Mr. Moses in seiner abgelegenen 
Wohnung im Norden Londons eine Mitteilung, die von ihr auszugehen 
vorgab [nämlich, wie er medial in sein geheimes Taschenbuch 
schrieb]: 'Es ist ein Geist, der eben erst den Leib verlassen hat. Blanche 
Abercromby im Fleische. Ich habe sie mitgebracht. Nichts mehr. M [= 
Mentor, ein 'Führer' des Mediums]. [Moses, schriftlich fragend:] Wollen 
Sie sagen...? [Es erfolgte] keine Antwort. Sonntag Abend, gegen Mitternacht. 
Das Mitgeteilte ist mir unbekannt [fügt Moses für sich selbst hinzu].' 
- Am nächsten Tage empfing er auf Fragen hin u. a. die Worte: ' . . . Ja, 
es war Mentor, der sich eines Geistes erbarmte, der ehemalige Irrtümer umzustoßen 
wünschte. Sie will, daß wir dies sagen. Sie var stets ein forschender 
Geist...' - Etwa l1/1 Wochen später: 'Ein Geist, der sich schon einmal 
mitgeteilt hat, wird selbst für dich schreiben. Sie wird dich dann verlassen, 
nachdem sie die erforderlichen Beweise geliefert hat.' Darauf in 
Blanche Abercrombys Handschrift: 'Ich wollte sehr gern mehr mit Ihnen 
sprechen, aber es ist nicht erlaubt. Sie sind im Besitz heiliger Wahrheit. Ich 
weiß erst wenig. Ich habe viel, viel zu lernen. Blanche Abercromby. Dies 
gleicht meiner Schrift, als ein Beweis für Sie.' 
'Es liegt', schreibt Myers, 'kein Grund zur Annahme vor, daß Mr. Moses 
je diese Handschrift gesehen hatte. Seine einzige bekannte Begegnung mit 
der Dame und ihrem Gatten hatte während einer Sitzung stattgefunden 
- nicht mit ihm als Medium natürlich -, wobei er durch den nachdrücklich 
geäußerten Unglauben des Gatten . . . verletzt worden war.' Mr. Moses 
scheint die obige Botschaft niemandem gezeigt zu haben; ja er hatte die 
betreffenden Seiten als 'vertraulich' bezeichnet und zusammengeklebt. So 
kam sie nach Moses' Tode, 20 Jahre später, in Myers' Hände. Der 'Brief' 
der B. A. erschien diesem inhaltlich 'durchaus charakteristisch für B. A., wie 
ich sie gekannt hatte. Aber obgleich ich von ihr zu Lebzeiten Briefe empfangen 
hatte, erinnerte ich mich nicht ihrer Handschrift.' Von einem Sohn der 
Dame entlieh er eine Anzahl ihrer Briefe. In dem frühesten derselben war 
das A ihres Namens anders geschrieben als in der medialen Niederschrift; 
aber während ihres letzten Lebensjahres hatte sie die Angewohnheit angenommen, 
das A (wie ihr Gatte stets getan) so zu schreiben, wie es in der 
automatischen Schrift sich fand. Die Ähnlichkeit der Handschriften erschien 
sowohl dem Sohne als auch mir selbst unbestreitbar; aber da wir die Ansicht 
eines Sachverständigen zu hören wünschten, erlaubte er mir, das Mosessche 
Taschenbuch und zwei von den Briefen dem Dr. Hodgson zu unterbreiten 
[dessen Entlarvung der theosophischen Schwindeleien in Adyar l>ekanntlich 
durch seine graphologische Untersuchung der 'Koot-Hoomi'-Briefe 
zustandegekommen war]. Dr. H. stellte 'geringfügige1 Ähnlichkeiten' wie 
auch 'geringfügige Abweichungen' beider Schriften fest; 'aber die Ähnlichkeiten 
sind bezeichnender als die Unterschiede. Dazu kommt, daß sowohl 
die Briefe wie auch die Taschenbuch-Schrift auffallende Eigentümlichkei- 
1) minor. 


230 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
ten gemeinsam haben, die besonders in der letzteren hervortreten. Die 
Taschenbuch-Schrift läßt annehmen, daß der Schreibende versucht hat, die 
B. A.-Schrift wiederzugeben, indem er sich ihre wichtigsten Eigentümlichkeiten 
ins Gedächtnis rief, und nicht, indem er Proben der B. A.-Schrift nachbildete. 
Besonders die Namenszeichnung im Taschenbuch gleicht charakteristisch 
einer gedächtnismäßigen Nachahmung der B. A.-Unterschrift. Ich bezweifle 
nicht im mindesten, daß die Person, welche die Schrift im Taschenbuch 
lieferte, die Schrift der Blanche Abercromby wiederzugeben wünschte', 
also das tat, was voraussetzungsgemäß der Geist der B. A. erstrebt haben 
muß.1 
Tischner erblickt eine Entwertung des Falles darin, daß wir bei ihm, 
wie bei ähnlichen, 'nur auf Moses' eignes Zeugnis angewiesen sind. 
Damit ist nicht gesagt (fügt er hinzu), daß alle diese Nachrichten unecht 
sind, aber es ist doch sehr auffallend, daß in fast allen Fällen die 
Möglichkeit besteht, oder sogar nahe liegt, daß Moses die Nachrichten 
aus Zeitungen und dgl. erhalten haben kann.'2 - Wenn dies irgend 
etwas heißen soll, so kann es nur die Beschuldigung enthalten, Moses 
habe sein jahrzehntelang geheimgehaltenes Schriftstück gefälscht; denn 
die Zeitangabe, die eine Entnahme 'aus Zeitungen' ausschließen müßte 
- 'Sonntag Abend gegen Mitternacht' -, ist ein wesentlich zugehöriger 
Teil der Schrift. Die oben mitgeteilten Bruchstücke sind überdies eingebettet 
in ein (hier übergangenes) ausführliches Frage- und Antwortspiel 
mit der eignen 'Kontrolle'. Soll dies alles ebenfalls Fälschung 
sein? Und soll die IVa Wochen später insgeheim erzeugte Schrift der 
Blanche Abercromby gleichfalls eine nach inzwischen beschafften Vorlagen 
hergestellte Fälschung sein? Podmore hat den traurigen Mut, 
sich dieser einzigen Ausflucht zu bedienen und in kaum verhüllenden 
Ausdrücken dem Verstorbenen die Ehre abzuschneiden.3 Die ihn persönlich 
kannten, erklärten ihn für jedes Betruges schlechterdings 
unfähig.4 
In den meisten Fällen von Handschrift-Identifizierung muß man sich 
natürlich auf das Urteil Dritter über die fragliche Ähnlichkeit verlassen. 
In andern aber wird uns durch Veröffentlichung der beiden zu vergleichenden 
Schriften ein eignes Urteil ermöglicht. Schon Aksakow, der 
über die Seltenheit solcher Fälle klagte, hatte eine kleine Sammlung 
zu seiner Zeit identifizierter. Handschriften zusammengestellt, von 
denen indessen nichts in seinem Werke abgebildet ist.5 Aber auch abgesehen 
davon erscheint mir keiner dieser Fälle der Wiedergabe wert. 
Wir erlangen nirgends die Gewißheit, daß das Medium keine normale 
1) Pr 96 ff. Vgl. den Fall aus Moses in R B 1925 293. 2) Gesch. 90. 3) Stud. 
132f. Vgl. Splr. II 287 f. 4) S. die starken Zeugnisse von Myers, C. C. Massey und H.J. 
Hood: Pr IX 247. 5) S. 657 IT. 


Schreibfähigkeit und Handschrift 231 
Kenntnis der betreffenden Handschrift hatte erwerben können, und 
zwei von den Fällen gehen überdies auf das verdächtige Tafelschreiben 
zurück. Es fehlt jedoch nicht an neueren Beispielen der bezeichneten 
Art von ungleich stärkerem Gewicht. 
Der norwegische Richter Dahl berichtet in seinem Buch über die Leistungen 
seiner Tochter Ingeborg von dem medial geschriebenen Brief einer verstorbenen 
Engländerin, deren Handschrift das Medium nie gesehen hatte, 
aber - wie die Abbildungen erkennen lassen - vorzüglich wiedergab. (Ingeborg 
kannte überdies nur einiges 'Schul-Englisch' und hatte nie einen englischen 
Brief zu schreiben versucht.) Die Adressatin des Schreibens war 
'überwältigt' von dieser Erfahrung.1 
Noch seltsamer übrigens ist eine andre 'xenographische' Leistung desselben 
Mediums wegen der gleichzeitigen Verdoppelung des Phänomens und 
- außerdem - seiner Verquickung mit einer dritten Betätigung andrer 
Art. - 'Am 19t Dez. 1926', berichtet Dahl, 'schrieben die rechte und linke 
Hand meiner Tochter g l e i c h z e i t i g zwei verschiedene Briefe. Der mit ihrer 
linken Hand geschriebene war von einem verstorbenen jungen Arzt, Carsten 
S., an seinen Vater gerichtet, der ein bedeutendes Amt in einer der südlichen 
Städte Norwegens verwaltete. Der Vater erklärte in einem Briefe, 
daß die Handschrift (die meine Tochter nie gesehen hatte) der seines 
Sohnes nicht ähnlicher hätte sein können. Meine Tochter hatte nicht einmal 
eine Ahnung vom Dasein des jungen Arztes während seines Erdenlebens 
gehabt. Der andre Brief, mit ihrer Rechten geschrieben, war [in 
gänzlich andrer Handschrift] von [einer gewissen] Eva an ihre Eltern gerichtet... 
Während ihre Hände die beiden Bleistifte führten, unterhielt 
sich meine Tochter im Trans lächelnd mit ihren beiden [verstorbenen] 
Brüdern.'2 
Ich verweise ferner auf die veröffentlichten Abbildungen der durch Mrs. 
Travers Smith und ihren Partner Mr. V.3 gelieferten Schriften des angeblichen 
'Oscar Wilde', deren identifizierender Inhalt uns hier noch nicht angeht. 
Schon nach der ersten derselben, schreibt die Dame, eine vorzügliche 
Beobachterin, 'war ich erstaunt über die Klarheit und Sorgfalt der Schrift 
[verglichen mit der üblichen automatischen]. Die Worte waren von einander 
abgetrennt und die t mit Querstrichen, die i mit Punkten versehn; 
selbst Anführungs- und Satzzeichen waren hinzugefügt. Die Namensunterschrift 
fiel mir als ungewöhnlich auf, und . . . ich bemerkte, daß zuweilen ein 
griechisches a (a) verwendet und die Buchstaben der einzelnen Wörter seltsam 
getrennt waren, wie etwa d-eath, vin-tage, usw. Weder Mr. V. noch ich 
konnten uns entsinnen, Wildes Schrift je gesehn zu haben... [Bei der Suche 
nach einem Faksimile] hatte ich besonderes Glück, denn im Chelsea Buch- 
Klub fand ich nicht nur ein Faksimile von Wildes Schrift, sondern auch 
ein eigenhändiger Brief stand dort zufällig zum Verkauf. Ich war verblüfft; 
1) Dahl 227. 2) das. 228. 3) Später als der vorzügliche Forscher S. G. Soal 
bekanntgegeben. Das Schreiben ging von beiden gemeinsam aus; nahm Mrs. Tr. S. ihre Hand 
von der des Partners, so hielt der Bleistift augenblicklich an. 


232 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
die Handschriften erschienen gleichartig (similar), wobei man zu berücksichtigen 
hat, daß unsre Schrift mit einem dicken Bleistift erzeugt war, der 
eigenhändige Brief aber wahrscheinlich mit einer Stahlfeder. In diesem war 
ein griechisches a gelegentlich, aber nicht regelmäßig verwendet, und auch 
die langen Abstände zwischen den Buchstaben gewisser Worte fanden sich 
dort.' " 
Sehr bekannt unter den Fällen veröffentlichter Handschriften ist auch 
eine Beobachtung an der berühmten 'Hélène Smith', deren Leistung in 
diesem Fall selbst Flournoys fast genialer Spürsinn nicht normal zu deuten 
vermochte: die Geschichte vom Syndikus Chaumontet und dem Curé Burnier. 
Sie sei für die, die sie nicht kennen, hier kurz wiedergegeben. - In 
einer Sitzung in Flournoys Hause (am 12. Feb. 1899) hatte die Somnambule 
die Vision eines Dorfes auf einer Weinberghöhe, in dessen Nähe sie auf 
steinigem Wege einen alten 'demi-monsieur' in altmodischer Tracht herabkommen 
sieht. Ein ihm begegnender Bauer begrüßt ihn und spricht mit ihm 
ein Hélène unverständliches Patois. Sie hat den Eindruck, dies Dorf zu 
kennen, forscht aber vergeblich in ihrem Gedächtnis nach, wo sie es wohl 
gesehen habe. Darauf verschwindet die Landschaft, und sie sieht den Alten, 
'in Weiß gekleidet und von Licht umgeben' (d. h. so, wie sie auch sonst die 
'Geister' Verstorbener sieht), auf sie zukommen. Es folgt nun ein sehr bemerkenswertes 
Spiel, dessen Einzelheiten unter dem Gesichtspunkt echter 
motorischer Kontrolle wohl erwogen und mit später zu liefernden Beschreibungen 
verglichen werden sollten. Hélènes rechter Arm ist auf den Tisch 
gestützt. 'Leopold' (ihr wichtigster Tührer') diktiert durch Bewegungen des 
Zeigefingers: 'Senken Sie ihren Arm.' Dies tut Flournoy, wobei der Arm 
nach anfänglichem Widerstand plötzlich nachgibt. Hélène ergreift einen 
Bleistift, es folgt ein 'Kampf', der entscheiden soll, wie er gehalten wird, und 
Hélène beklagt sich dem 'Alten' gegenüber, daß er ihr die Hand zu sehr 
drücke und ihr Schmerzen bereite: 'Was macht das Ihnen aus, ob ich Bleistift 
oder Feder nehme!' Indessen läßt sie tatsächlich den Bleistift fallen, ergreift 
eine Feder und schreibt langsam in fremder Handschrift: Chaumontet 
syndic. Die Vision des Dorfes kehrt wieder, auf die Frage nach seinem 
Namen sieht sie einen Wegweiser und liest darauf: Chessenaz ("uns unbekannt"), 
und der Alte erwidert auf die Frage, wann er Syndikus gewesen: 
1839. Schluß. 'Leopold' fordert zur Nachprüfung der Unterschrift auf, die 
sich als echt erweisen werde. Hélène, erwacht, kann keinerlei Auskunft geben; 
aber Flournoy entdeckt am nächsten Tage auf der Karte ein kleines Dorf 
namens Chessenaz in Hoch-Savoyen, 26 km von Genf (Hélènes und Flournoys 
Wohnort) entfernt. Die Chaumontet sind nicht selten in Savoyen. - 
Nach 14 Tagen hat Mlle Smith wieder eine Vision des Dorfes und des Alten, 
diesmal aber begleitet von einem Curé, den er gut zu kennen scheint und 
'mein lieber Freund Burnier' nennt. - In einer weiteren Sitzung (am 19. März) : 
1) Travers Smith, Wilde 81. Mrs. Sidgwick (Pr XXXIV 190) erwähnt pflichtschuldig die 
Möglichkeit' von Kryptomnesie, erblickt aber in der (zunehmenden) Ähnlichkeit der 
Schriften a very curious and interesting problem. 


Schreibfähigkeit und Handschrift 233 
Vision des Dorfes und des Curé, der sich, ähnlich wie der syndic, der Hand 
des Mediums bemächtigt und 'sehr langsam mit der Feder die Worte niederschreibt: 
Burnier salut (B. Grüße).' 
Flournoy beginnt nun seine Nachforschungen in Chessenaz und stellt fest, 
daß ein Jean Chaumontet in den Jahren 1838/9 'Sindico' des (damals noch 
italienischen) Chessenaz und ein André Burnier von 1824-41 Curé daselbst 
gewesen ist. FI. liefert eine Nachbildung der Hand- und besonders der 
Unterschriften der beiden Männer zusammen mit Hélènes entsprechenden 
automatischen Schriften. Er selbst findet die Übereinstimmung 'assez remarquable', 
und man darf diesen Ausdruck als vorsichtig bezeichnen. Nicht nur 
im allgemeinen Charakter, sondern auch in Einzelheiten ist die Ähnlichkeit 
eine verblüffende (wie in dem v-ähnlichen r in 'Burnier' und dem die beiden 
t verbindenden oberen Strich in 'Chaumontet'). Flournoys Vermutung, daß 
Hélène irgendwann eine unterzeichnete Urkunde der beiden gesehen habe, 
ihre Leistung also auf sog. Kryptomnesie beruhe, wurde von dieser aufs entschiedenste 
bestritten und führte am 21. Mai zu einem neuerlichen Auftreten 
des 'Curé', der sich selbst ein ausdrückliches Wahrheitszeugnis ausstellte, 
in einer Schrift, die mit der früher gelieferten und der urkundlich belegten 
völlig übereinstimmt (Flournoy spricht von einer 'indéniable analogie'). Die 
Smiths hatten Verwandte in der Nähe von Chessenaz, und Hélène war 10 
Jahre zuvor in der Gegend gewesen, wobei sie möglicherweise jene Landschaft 
gesehn hatte, die ihr in der ersten Vision bekannt vorkam; doch versichert 
sie, nie in Chessenaz selbst gewesen zu sein und nie von dem Orte 
gehört zu haben; und wäre sie auch dort gewesen, so hätte sie doch nicht die 
Archive durchstöbert und dadurch von dem Dasein eines Syndikus und Curés 
vor 60 Jahren erfahren. Während der wenigen Tage, die sie in der Nähe bei 
den Verwandten verbrachte, habe auch niemand ihr eine Urkunde oder ein 
Papier gezeigt oder sonst ein zweckdienliches Wort gesagt. 'Ich habe ein 
gutes Gedächtnis (sagt sie) und behaupte dies mit Nachdruck.' - Flournoy 
läßt die Deutung des Falles völlig in der Schwebe, indem hier 'die 
spiritistische und die kryptomnestische Deutung einander gegenüber verharren, 
wie zwei Hunde aus Fayence, die sich große Augen machen.' 1 
Der abschließend zu berührende Fall von identifizierter Handschrift 
ist ein sehr verwickelter, und die meisten seiner Bestandteile können 
erst in einem späteren Zusammenhang besprochen werden. Ich will 
daher, auch zur Entlastung jener Erörterimg, hier nur die Angaben 
über die 'xenographischen' Bestandstücke herausheben. 
Es handelt sich um das erste 'Auftreten' des einige Monate zuvor (im 
Sommer 1900) verstorbenen Prof. Henry Sidgwick, des bekannten Ethikers 
und Philosophen, auch Mitbegründers der Ges. f. ps. Forsch., durch das Medium 
Mrs. Thompson. Nachdem in der Sitzimg vom 11. Jan. 1901 zuerst 
Sidgwicks Name, aber anscheinend nicht in seiner Handschrift und in bruchstückhafter 
Form, aufgetaucht war und gegen Schluß eine kurze, aber 
l ) Flournoy 406 ff. 


234 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
'außerordentlich lebenswahre' redende 'Impersonation' desselben stattgefunden 
hatte, folgten zehn Tage danach, neben einer gleichen Impersonation, 
auch Andeutungen seines Wunsches zu schreiben, die zu einer inhaltlich bedeutsamen 
kurzen Schrift vom unverkennbaren Gepräge der Sidgwickschen 
Handschrift führten. Die beste Kennerin derselben, S.s langjährige Sekretärin 
Alice Johnson, bekanntlich selbst Forscherin von sehr kritischer Einstellung, 
findet sie großenteils 'sehr ähnlich'. Der Bleistift wurde dabei von Mrs. 
Thompson in einer 'ungewöhnlichen und, wie man glauben sollte, unbequemen 
Weise' gehalten. Gleichzeitig äußerte 'Sidgwick' mündlich: 'Alice wird 
wissen, daß ich es bin, der es geschrieben hat. Sie wird es erkennen. Sie 
wird wissen, daß es meine Schrift ist. Sagen Sie ihr, sie solle es mit den 
andern [Schriften] vergleichen.' - Eine weitere Schrift wurde für 4.30 nachmittags 
angekündigt, wenn das Medium allein sein würde, und erfolgte etwas 
verspätet, weil Mrs. Thompson erst um 5 heimkehrte, wie sie 'beschämt' mitteilte. 
Die dann erzielte Schrift beklagte sich zunächst über die 'späte Stunde' 
und hatte im übrigen wieder einen überaus 'natürlich' wirkenden Inhalt. 
Über ihre Übereinstimmung mit Sidgwicks Handschrift urteilt Miss Johnson; 
'Ich glaube, es kann gar kein Zweifel bestehn, daß die Ähnlichkeit (resemblatice) 
keine zufällige i s t , . . . und die Worte, die am meisten Prof. Sidgwicks 
Handschrift ähneln, ähneln ihr mehr als irgendwelche in [der ersten Schrift]. 
Das erste -'Donnerstag', 'sollten lieber zustimmen', 'wahrscheinlich', 'H. S.', 
'gewiß' und 'Trevelyan' erscheinen mir fast genau so, wie er selbst sie geschrieben 
haben würde. Fast das Ganze von 'Myers ist anderswo' bis 'Trevelyan 
ist versetzt' ist wunderbar ähnlich - wonderfully alike.' - Eine dritte 
Schrift wurde am 29. Jan. geliefert, wieder sehr 'realistisch' im Inhalt. 'Nelly', 
Mrs. Thompsons 'Kontrolle', versicherte ausdrücklich, H. S. habe geschrieben, 
während er zu ihr gesprochen. Am Tage darauf fiel Mrs. Th. in Trans, 
während sie einen eigenen Brief schrieb, und ging in eine neue Sidgwick- 
Schrift über, von unverminderter, wennschon verworrener Natürlichkeit des 
Inhalts und gleicher Ähnlichkeit der Handschrift, die übrigens auch von der 
Witwe, Frau Prof. Sidgwick, und der Schwester des Verstorbenen, Mrs. Benson 
(Gattin des Erzbischofs B.) in starken Ausdrücken anerkannt wurde. Andre 
Bekannte S.s, denen die Schriften ohne ein Wort über ihren Ursprung vorgewiesen 
wurden, bezeichneten sie 'ohne Zögern' als S.s Handschrift. Der 
XVIII. Band der Proc. S. P. R. bringt sämtliche erwähnte Schriften wie auch 
Schriftproben des lebenden Sidgwick in getreuer Nachbildung, und ich darf 
behaupten, daß kein Sachverständiger die völlige Übereinstimmung beider 
leugnen wird. - Mrs. Thompson versichert, sie habe niemals Sidgwicks Handschrift 
gesehn. Natürlich fügt Mr. Piddington hinzu - dergleichen ist gewissermaßen 
kritische Anstandspflicht in der S. P. R. -, es sei 'möglich, daß 
entweder in Mr. Myers' oder irgendeinem andern Hause in Cambridge irgendeine 
Schriftprobe in den Bereich ihrer Augen gelangt sei.'1 Aber nicht nur 
1) Pr XVIII 236 iT. Sie hatte Prof. Sidgwicks Naraensunterschrift unter einer Photographie 
gesehn. Vgl. Mrs. Verralls Sidgwick-Schrift: XX 26; doch kannte dies Medium das Original. - 
Vgl. íerner Ohlhaver I 50 f.; Pr V 552 f.; Myers II 466; Aksakow 665 ff. Auch unter den bekannten 
'direkten Schriften' des Barons v. Güldenstubbe befinden sich angeblich gut identifizierte. 
die er nicht gekannt hatte. S. Güldenstubbe 304 IT. (Nr. 4 u. 25). 


Schreibfähigkeit und Handschrift 235 
•wäre das fließende Erzeugen so lebensgleicher Schriftzüge auf Grund eines 
solchen Zufallsblicks noch kaum erklärt, sondern wir müssen auch das 
ganze Ineinander von Umständen bedenken, das diesem Fall seine starke 
spiritistische Überzeugungskraft verleiht; was allerdings - wie gesagt - erst 
später im einzelnen ausgeführt werden kann. 
Mit dieser Auswahl von Beispielen soll uns die Tatsache der Xenographie 
an sich verbürgt sein. Es mag ohne weiteres zugegeben werden, 
daß die Identifizierung von Handschriften Schwierigkeiten in sich birgt, 
die selbst das Urteil echter Sachverständiger, z. B. in Strafprozessen, 
irreführen können und u. U. nicht zur Einstimmigkeit gelangen lassen.1 
Ich glaube gleichwohl, daß das Berichtete über alles dem Zufall zuzuschreibende 
weit hinausgeht. Tatsächlich entsteht ja auch das Problem 
hier durchweg aus einer leidlich andern Sachlage heraus, als bei den 
üblichen Aufgaben graphologischer Sachverständiger. Hier ist nicht 
eine Handschrift gegeben, zu welcher der wahre Urheber gefunden 
werden soll; sondern es tritt ein bestimmter (unsichtbarer) Urheber auf, 
der den Nächstbeteiligten, dem Medium und zuweilen auch den Sitzern, 
völlig unbekannt ist, der aber behauptet, daß die von ihm gelieferte 
Handschrift die seine sei. Daß sie sich wirklich als diejenige erweisen 
werde, die der angebliche Urheber zu Lebzeiten schrieb, ist an sich 
im höchsten Grade unwahrscheinlich, und wenn trotzdem beim Vergleich 
auch nur eine Ähnlichkeit beider Handschriften sich wirklich 
aufdrängt, so ist das ein Tatbestand, dessen Beweislast durch die Seltsamkeit 
seines Zustandekommens sehr verringert wird. 
Daß die beigebrachten Tatsachen dem unbelasteten Urteil durchaus 
eine spiritistische Deutung nahelegen müssen, versteht sich von selbst. 
Die Frage ist nur, ob wir vermittelst irgendwelcher Begriffe dieser 
Deutung ausweichen können. Solche Begriffe müßten hier offenbar 
ganz andere sein, als im Falle des Schreibens Schreibunkundiger in 
nicht-identifizierter Handschrift. Dort galt es, eine Form der Äußerung 
soz. im gröbsten und überhaupt in Gang zu bringen; hier ist 
sie an sich als eingeübtes Können gegeben, soll aber in ihrem Sondergepräge 
verändert werden; wobei wir überdies wissen (u. a. aus dem 
hypnotischen Versuch), daß der Schreibende zu solchen Veränderungen 
auch von sich aus imstande ist. Es soll also nur unter zahllosen 
seiner Erfindung zugänglichen Veränderungen der Handschrift 
eine bestimmte verwirklicht werden, die einmal die Handschrift eines 
Lebenden gewesen ist. Die Frage ist nun: ob die Tatsache identifizierbarer 
Xenographie sich erklären lasse ohne Beteiligung des überlebenden 
ehemaligen 'Besitzers' der Handschrift, vielmehr durch Bel 
) D r . med. A. Schmidt: ZP 1931 81. 


236 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
Schaffung ihres Bildes seitens des Mediutas; welches Vorbild dann 
auf die Schreibhandlung ebenso einzuwirken hätte, wie im Falle der 
hypnotischen Schriftveränderung - das selbsterzeugte Bild einer 
'allgemein-typischen' Handschrift, z.B. der eines 'Kindes', 'Gelehrten' 
oder 'Generals'. 
Die Beobachtung nun hat uns gelehrt, daß hellseherisch Begabte 
- z. B. auch Psychometer - imstande sind, nicht nur allgemeine Aussagen 
über die Handschrift 'erfühlter' Personen zu machen,1 sondern 
auch ein so deutliches Bild von ihr zu gewinnen, daß sie die Fremdschrift 
richtig und erkennbar nachahmen können. 
Max Moecke z. B., aufgefordert, die Schriftzüge einer Person wiederzugeben, 
deren Bild verdeckt und 'verkehrt' vor ihm auf dem Tische liegt, beginnt 
'plötzlich sehr energisch und sicher die typische Steilschrift dieses Menschen 
[einer Schauspielerin] nachzuahmen, so, als sähe er die Schrift vor sich.'2 - 
Ein andermal kommt er auf einen Bruder der vor ihm stehenden Versuchsperson 
(Dr. K. Dietrich, Ludwigsburg) zu sprechen, bezeichnet ihn als verschlossen 
und kurz angebunden und fährt fort: 'Seine Handschrift ist auch 
ganz anders, als die Ihre. Am Schluß macht er solch eigentümliche Haken.' 
Moecke schreibt in sein Heft ein paar Züge, die das Angedeutete illustrieren 
sollen, und zeigt sie mir. Es sind nicht nur die charakteristischen Endzüge, 
besonders seines Namenszugs, die aber als Ausdruckerscheinung auch sonst 
wiederkehren und gerade ein Hauptkennzeichen seines Wesens bedeuten, 
sondern Moecke setzt diesem Wortende ein gleichfalls für die Schrift 
charakteristisches H voraus und deutet damit, ihm selbst ganz unbewußt, 
auch den Wortlaut der von ihm gemeinten Unterschrift an: Hermann.'3 
Bekannt durch solche hellseherische Nachahmungen unbekannter Fremdschriften 
sind auch besonders die 'Metagraphologen' Otto Reimann und 
Raffael Schermann geworden, über die wir wertvolle Arbeiten des Präger 
Psychiaters Prof. Oskar Fischer besitzen. Reimann z. B. kann eine fremde 
Schrift 'imitieren', wenn er bloß eine Probe derselben (ohne sie zu sehen!) 
betastet, ja sogar wenn der Versuchsleiter an den Betreffenden 'denkt'.4 
Zwischen solchen Nachahmungen und den darunter gesetzten echten Schriften 
der Betreffenden konstatierten zwölf Berliner Ärzte und Professoren, darunter 
A. Einstein, eine 'weitgehende Übereinstimmung bis in kleine Einzelheiten'.
5 In Privatversuchen mit Dr. Sünner in dessen Wohnung 'versuchte 
Herr Reimann [u. a.] die Handschrift der anwesenden Frau L. zu erfühlen, 
und nach etwa drei Schreibversuchen schrieb er in der Tat deren Namenszug 
so genau nach, daß er sowohl von mir wie von der Dame selbst als verblüffend 
ähnlich anerkannt wurde.' 6 
Es ist klar, daß solche Beobachtungen die Versuchung und eine ge- 
1) S. z. B. ZP 1930 509. 2) Dr. med. F . Woll in ZP 1930 238. 3) Dr. Dieterich in 
ZP 1930 497. Vgl. auch den Fall Pr XX 25. 174 f. 4) Von Fischer als "psychischer 
Transfert' bezeichnet. Vgl. Dr. Schmidt in ZP 1930 600. 5) s. d. Protokoll aaO. 604. 
6) das. 715. Vgl. allgemein Fischer. 


Schreibfähigkeit und Handschrift 237 
wisse Möglichkeit begründen, auch die xenographische Leistung auf die 
aktive übernormale Erfassung eines Bildes seitens des Mediums zurückzuführen, 
eines Bildes, das dann natürlich ebenso leicht und richtig 
sich ohne vorausgegangene Übung in Schreibbewegungen umsetzen 
könnte, wie dies bei Moecke, Reimann und Schermann offenbar möglich 
war. Die Frage der Unentbehrlichkeit solcher Übung entsteht also 
gar nicht erst: wir müssen annehmen, daß eine - meinetwegen 'unterbewußt' 
- geschaute Schrift auch äußerlich wiedergegeben werden 
kann; ahmt doch der Hellseher ähnlich auch andre 'typische Bewegungen' 
eines ihm Unbekannten nach: seinen Gang, gewisse Gebärden 
u. a. m.1 
So klar diese Rechnung nun erscheint, so kann doch m. E. von einer 
glatten Gleichsetzung der hellseherischen und der medialen Leistung 
dieser Art nicht die Rede sein. Zunächst ja befindet sich beim hellseherischen 
Versuche stets (soweit meine Kenntnis reicht) entweder 
eine 'Vorlage' in nächster Nähe des Subjekts, oder aber eine Person, 
der die betreffende Handschrift genau bekannt ist. Hiernach könnte 
es sogar fraglich erscheinen, ob wir in vielen solcher Fälle auch nur 
Hellsehn (im strengsten Sinne) anzunehmen haben, und nicht bloß 
'Lesen' oder aktive Übertragung von Bildern. Von diesen drei möglichen 
Ableitungen müßte die durch Hellsehn der spiritistischen Deutung 
offenbar die größeren Schwierigkeiten bereiten, indem sie uns der 
Suche nach einem telepathischen 'Geber' völlig überhöbe. Wir wollen 
sie also schon darum als wahr unterstellen. Auch dann aber bliebe 
zwischen hellseherischer und medialer Xenographie ein nicht unbedeutender 
Unterschied bestehn, dessen Gewicht uns allmählich immer 
fühlbarer werden wird. Dort nämlich würde sich die hellsichtig zu erfassende 
'Quelle' gewissermaßen aufdrängen (entweder durch ihre 
Nähe, oder durch die einer Person, die als 'Vermittler' zur Auffindung 
der Quelle dienen könnte); während in den meisten 'spiritistischen 
Fällen' offenbar jede solche ('psychometrische') Zwischenschaltung 
und Beihilfe fehlt, das Medium also von sich aus das 'Vorbild' 
irgendwo in der Ferne 'aufspüren' müßte. Weder der Rev. Moses 
noch Hélène Smith, weder Ingeborg Dahl noch Mrs. Travers-Smith 
hatten bei ihren xenographischen Leistungen den geringsten 'Anhalt', 
um an ein Vorbild der gelieferten Handschrift heranzukommen; darüber 
hinaus aber fehlte ihnen meist auch jeder Anreiz, die Beschaffung 
des Bildes überhaupt zu versuchen. Ihre Leistung erfolgte r,o::. 'aus 
blauem Himmel'.2 Diese Unverständlichkeit aber fällt natürlich unter 
1) Vgl. z. B. ZP 1930 607. 6091. 714. 2) Allenfalls in Moses" Falle '.'ö inte man auf die 
lange zurückliegende Kränkung durch den Gatten der Blanche Abercromby hinweisen. Aber 
wenn er sich durch seine Hellsehleistung soz. 'rehabilitieren' wollte, warum hielt er sie auch 
vor dem Beleidiger geheim? 


238 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
spiritistischen Voraussetzungen fort, da ja dann die Ingangbringung der 
xenographischen Leistung dem 'Eigentümer' der Handschrift zuzuschreiben 
wäre: dem Verstorbenen, der sie zu Lebzeiten schrieb. - 
Noch bündiger würde sich der Schluß auf eine Beteiligung des Verstorbnen 
empfehlen, wenn wir die Erlangung des Schriftbildes nicht 
als echtes Hellsehn aufzufassen hätten, sondern als Vorstellungsübertragung; 
denn dann wäre der Rückgriff auf den wirklichen 'Besitzer' 
der Handschrift das weitaus natürlichere; gleichgültig, ob wir das Medium 
in ihm 'lesen' lassen, oder ihn selbst zum Übertrager des Schriftbildes 
machen. 
Ich will im übrigen nicht schon hier auf alle sonstigen Merkmale 
freiwilliger Selbstbetätigung eingehn, welche die angeführten Beispiele 
auf Seiten der angeblichen Urheber der Schriften erkennen lassen (dergleichen 
Dinge werden uns später noch beschäftigen). Ich "will nur 
daran erinnern: daß 1) zuweilen, wie in Moses' und vielleicht auch 
Ingeborgs Fall, unter jenen Merkmalen auch der Wunsch nach Selbstidentifizierung 
durch die eigne Handschrift erscheint, und daß 2) diese 
Schriften nicht belanglose 'Schriftproben' darstellen, sondern Äußerungen 
enthalten, die ihrerseits der Identifizierung dienen. Doch soll 
dies Vorgreifen auf immerhin nicht völlig eindeutige Dinge nur die 
Tatsache unterstreichen, daß auch die Xenographie in allen 'spiritoiden' 
Fällen innerhalb eines Ganzen auftritt, das erst als solches 
unser Urteil wirklich bestimmen kann. Sollten auch andre Teile dieses 
Ganzen der animistischen Auffassung Schwierigkeiten bereiten, so 
würde die xenographische Leistung an sich ein zusätzliches Indiz 
von beträchtlicher Kraft bedeuten. 
Um diese natürliche Verzahnung aller unsrer Argumente auch hier 
noch etwas reichlicher vorzubereiten, beschließe ich dieses Kapitel mit 
2wei Fällen, in denen der spiritistische Anschein eben auf diesem T)rum 
und Dran' des xenographischen Vorgangs beruht. Der erste hat das 
Besondre, daß die identifizierte Schrift nicht unmittelbar vom Medium 
geliefert wurde (das auch nahezu schreibunkundig war), sondern auf 
eine Art, die fast an die Mitwirkung einer Phantomhand denken läßt, 
wennschon einer unsichtbaren. 
Dr. Roman Urysz, Chefarzt des Hospitals in Bialykamen (Galizien), stellte 
in seinem eignen Hause Versuche in automatischer Schrift mit einem 14- 
jährigen Bauermädchen an, das nach 2 Jahren Dorfschulbesuchs nur mühsam 
las und schrieb. Er benutzte dabei einen Apparat, der die Erzielung direkter 
Schrift bei vollem Licht und unter Ausschluß von Betrug ermöglichte. Dieser 
Apparat bestand in einem würfelförmigen Hochkasten von 1' im Quadrat und 
nur einer offenen Seite, die mit einem 50 cm langen trichterförmigen Sack 
aus schwarzer Seide verschlossen war, dessen Spitze ein Loch aufwies, durch 


Schreibfähigkeit und Handschrift 239 
das ein Bleistift geführt war. Das Medium legte bloß seine Hände von außen 
auf den Kasten; wenige Minuten darauf blähte sich der Seidensack auf und 
der Bleistift begann zu schreiben. Unter den zahlreichen so erhaltenen Botschaften 
war auch die folgende in einer von der sonstigen völlig verschiedenen 
Handschrift: 'Ich danke dir für die Injektion, die du mir machtest, als 
ich auf dem Sterbebett lag. Du hast mir große Erleichterung verschafft. Carolina 
C.' - 'Ich fragte (berichtet Dr. U.), an wen sich diese Worte richteten. 
'An dich', wurde erwidert. Darauf fragte ich: 'Wann geschah das alles? Und 
wer bist du?' Der Bleistift schrieb: 'Am 18. Sept. 1900, in der Lemberger 
Klinik.' In jenem Jahre war ich noch Student und praktisierte in der Klinik 
als Assistent. Das war alles, woran ich mich zur Sache erinnerte.' 
Einige Tage darauf in Lemberg, durchsuchte Dr. U. die Listen des Hospitals 
aus jenem Jahr und ermittelte eine 56jährige Frau obigen Namens, die 
daselbst an Magenkrebs verstorben war. (Die Bestätigung des Datums wird 
nicht ausdrücklich erwähnt.) Auf dem Polizeiamt erkundigte er sich nach 
Personen des Namens C. und erfuhr, daß es deren z. Zt. in Lemberg nur 
"ine gebe, eine Lehrerin. Diese besuchte er alsbald und hörte von ihr, daß 
sie ihre Mutter i. J. 1900 verloren habe (Todesursache und -ort werden leider 
wieder nicht ausdrücklich erwähnt). 'Ich zeigte ihr ohne weiteres die durch 
direkte Schrift erhaltene Botschaft. Zu ihrer großen Verwunderung erkannte 
sie sofort die sehr charakteristische Handschrift sowie die Unterschrift ihrer 
Mutter, und zeigte mir zum Beweise einige Briefe von der Hand der Toten. 
Aus der Vergleichung ergab sich über jede Möglichkeit eines Zweifels die 
Identität der beiden Handschriften. Sie gestattete mir liebenswürdigerweise, 
eine dieser Schriften zu behalten. Allerdings muß ich erklären, daß ich mich 
nicht erinnere, der Carolina C. eine Morphiumeinspritzung gemacht zu 
haben.'1 
Dies Geständnis vermindert die Wahrscheinlichkeit einer kryptomnestischen' 
Deutung des Falles, also einer Erklärung durch 'vergessene 
Erinnerungen'. Eine solche hätte natürlich nahegelegen, wenn Dr. U. 
selbst die automatische Schrift erzeugt hätte. So aber müßte der Animist 
nicht nur annehmen, daß der Arzt in den Tiefen seiner Erinnerung 
ein Bild der irgendwann gesehenen Handschrift der Carolina C. bewahrte 
(was man ja schließlich vermuten mag), sondern daß sich dies 
Bild auch deutlich genug auf das Medium übertragen habe, um es 
zur 'telekinetischen' Erzeugung einer Scheinbotschaft in den Schriftzügen 
der Verstorbnen (und mit dramatisch-persönlichem Inhalt!) zu 
befähigen. Eine solche Deutung mutet um so gezwungener an, als 
Dr. U. offenbar eine wenig 'aktive' Erinnerung an den Krankheitsfall 
besaß (dies geht wohl aus seiner Unfähigkeit hervor, sich auf die Einspritzung 
zu besinnen, selbst nachdem diese von der Verstorbenen erwähnt 
worden war); um so gezwungener auch, als das Medium nahezu 
1) PS Sept. 1906. Ich rückübersetze aus Bozzano, Casi 146 ff., da mir der Band eben unzugänglich 
ist. 


240 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
Analphabetin war, also für die Auffassung und Nachahmung persönlich-
typischer Schriftbilder wenig geeignet. 
Der zweite kurz anzuführende Fall zeigt als Antrieb und Inhalt der 
Fremdschrift einen Wunsch von der Art, wie wir ähnliche schon unter 
den Sinndeutungen des Spukens kennengelernt haben; er verknüpft 
also den Tatbestand der Xenographie mit einer Art spiritistischer Beweisführung, 
auf die ich durchweg besonderen Nachdruck legen muß: 
mit der Argumentation aus persönlich-psychologischer Natürlichkeit. 
In diesem von Mr. J. S. Shepard mitgeteilten Fall enthielt das in identifizierbarer 
Handschrift abgefaßte mediale Schriftstück das in der Ich-Form gehaltene 
Geständnis eines gewissen George Purday, früheren Sachwalters des 
Erzählers, diesen während vieler Jahre betrogen und übervorteilt zu haben; 
ein Geständnis, das die daraufhin angestellte Untersuchung vollkommen bestätigte. 
Die überlebende Frau des Purday und seine Erbin war mitschuldig; 
doch muß man bei der Frage, ob das 'Geständnis' etwa von ihr 'inspiriert' war, 
in Rechnung stellen, daß George Purday ausdrücklich angab, er habe schon 
während seiner letzten Krankheit alles gestehen wollen, sei aber von seiner 
stets anwesenden Frau daran verhindert worden. Das Medium, ein alter Mr. 
Stanford, war dem Erzähler völlig unbekannt. Von den Schriftzügen des Bekenntnisses 
sagt dieser: 'Die Handschrift, in welcher die Botschaft diktiert 
war, erwies sich als vollkommenes Ebenbild der sehr eigenartigen Purdays. 
Ich unterbreitete den Fall der Nachprüfung eines erfahrenen Sachverständigen, 
wobei ich Schriftproben des [lebenden] Purday beifügte, und er 
entschied, daß die beiden Schriftstücke von einer und derselben Person geschrieben 
seien . . . ' 1 
Soviel über das Auftreten identifizierbarer Handschriften und seine 
Bedeutung für unser Problem. - Aus Gründen, die keiner Darlegung 
bedürfen, füge ich diesem Kapitel anhangsweise zwei Berichte an, die 
ich fast für die einzigen ihrer Art halten möchte. Beiden zufolge geschahen 
die Mitteilungen des angeblichen Verstorbenen - und das 
rückt sie in die Nähe der obigen Gruppe - in einer Form der Ausdrucksgebärde, 
worin jener zu Lebzeiten 'geübt' gewesen war: im ersten 
Falle handelt es sich um eine persönliche Geheimschrift (die überdies 
hier auf ungewöhnliche Art 'telekinetisch' erzeugt wird); im zweiten 
um den Gebrauch des sog. Taubstummenalphabets. Jener wurde von 
Dr. Hinkovic in Agram dem bekannten Forscher Charles de Vesme 
übersandt; ich gebe ihn leicht gekürzt wieder. 
Ein gewisser 'Vatroslavo' hatte sich schon mehrfach durch den Bleistift 
einer Frl. Tónica kundgegeben. Einige Zeit nach seinem Tode starb auch 
eine seiner Schwestern. Diese hatte mit ihrem Verlobten in Geheimschrift 
einen Briefwechsel unterhalten, welchen ihre Mutter nach ihrem Tode 
1) Lt 1904 602 f. 


Schreibfähigkeit und Handschrift 241 
auffand, aber nicht entziffern konnte. Während einer Sitzung im Hause des 
Dr. Hinkoviö äußerte 'Vatroslavo' die Absicht, einen Brief an seine abwesende 
Mutter zu schreiben. Tri. Tonica ergriff einen Bleistift, und während meine 
Frau, auf 'V.s' Wunsch, ihr den Arm festhielt, verharrte der Tisch (auf welchem 
ein Bogen Papier lag) in dauernder Erhebung und verschob sich derartig 
gegen die Spitze des Bleistifts, daß die seltsamsten eckigen Schriftzeichen 
entstanden. So wurde vor unsern Augen, in leidlichem Lichte, der Brief geschrieben, 
den wir, ohne ihn anzusehn, der Mutter Vatroslavos übersenden 
sollten. Am Tage darauf besuchte mich diese, das Gesicht vor Erregung 
strahlend, und berichtete mir, daß der Brief in Geheimschrift gehalten war 
und der Verfasser einen Schlüssel zu ihrer Entzifferung hinzugefügt 
hatte. In dem Brief erzählte 'Vatroslavo' seiner Mutter, daß der Geist 
seiner Schwester Lubica ihm das Geheimnis ihrer Geheimschrift anvertraut 
habe und daß vermittelst des nunmehr gelieferten Schlüssels die Mutter den 
Briefwechsel der beiden Verlobten werde entziffern können... Die Mutter 
Vatroslavos fügte hinzu, daß zweifellos [kein Unbeteiligter], am wenigsten 
Vatroslavo, zu Lebzeiten das Geheimnis dieser Schrift gekannt hatte.'1 
Natürlich würde, auch wenn V. zu Lebzeiten in das Geheimnis eingeweiht 
worden wäre, der spiritistische Anschein des Hergangs sich 
nicht vermindern. Dagegen müssen wir wohl annehmen, daß der Bräutigam 
zur Zeit der beschriebenen Sitzungen noch lebte und somit als 
'Quelle' in Betracht kam; - mit wieviel Wahrscheinlichkeit, mag der 
Leser selbst zu schätzen suchen. 
Der zweite Fall wird von Prof. Dr. C. Schäfer in Wandsbeck aus seinen Beobachtungen 
an einem Medium berichtet, das er bloß als Tri. G.' bezeichnet. 
- "Einmal erschien als Geistwesen eine Taubstumme, die sehr gewandt das 
Taubstummenalphabet anwandte, von dem das Mediinn nicht die geringste 
Ahnung hat. Auch keiner der Anwesenden konnte es verstehn, und wir baten 
deshalb das Geistwesen, das nächste Mal wieder zu erscheinen; wir wollten 
ein junges Mädchen mitbringen, das uns das Alphabet deuten könnte. In der 
nächsten Sitzung erschien die Taubstumme wieder. Das Medium machte so 
schnell und so gewandt die Alphabetzeichen, daß das junge Mädchen, welches 
uns die Taubstummensprache verdolmetschen sollte, Mühe hatte, ihr zu 
folgen. Wenn diese ein Wort falsch ausgelegt hatte, schüttelte das Medium 
den Kopf und wiederholte die Zeichen, bis sie richtig gedeutet wurden. [Dies 
scheint die innere Sinnlebendigkeit der Rede zu verbürgen.] Das junge Mädchen 
bestätigte, daß sie noch keine Taubstumme gesehen hätte, die so schnell 
und gewandt das Alphabet anwandte, als das Medium, das im Wachzustand 
überhaupt keine Ahnung von der Taubstummensprache hatte. Im Unterbewußtsein 
kann sie auch diese Fähigkeit nicht besitzen, da sie nie im Leben 
Gelegenheit gehabt hatte, die Zeichensprache der Taubstummen zu beobachten, 
viel weniger zu lernen.'8 
I i RSP 1903 81 (Bozzano, aaO. 53 f.). 2) R B 1926 121. Vgl. Aksakow 648 ff. Ein 
Fall von Benutzung des nicht-gekannten telegraphischen Morse-Alphabets (teste Crookes!): 
PS 1874 209. 
U a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 14 


242 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
2. Das Argument aus künstlerischen Leistungen 
Ich gehe nunmehr, im rückgreifenden Anschluß an die Tatsache des 
Schreibens Schreibunkundiger, zu Leistungen über, die gleichfalls das 
persönliche Können des Mediums übersteigen, aber nicht als allgemeine 
Mittel und Formen von 'Äußerungen' bezeichnet werden können und 
daher nur bedingt in unsern Zusammenhang gehören. Ich meine gewisse 
Fälle von automatischer oder Trans-Ausübung künstlerischer 
Fertigkeiten, besonders der Malerei.1 Diesen leidlich bekannten 
Leistungen2 gegenüber erhebt sich die Frage, ob sie jemals unbestreitbar 
über das hinausgehen, was wir der anerkannten Steigerung 
vieler Fähigkeiten in 'unterbewußten', also auch ungehemmteren seelischen 
Schichten zuschreiben dürfen, wo überdies eine 'Inkubation' 
oder 'Ausbrütung' solcher Gaben angenommen werden könnte, also 
ihr Heranreifen außerhalb aller bewußten Leistung; oder aber gar ihre 
'Speicherung' auf Grund von Vererbung irgendwelcher Art - bis auf 
den Tag des plötzlichen Hervorbrechens. Diese Vorgänge, selbst wenn 
wir sie zugestehn, sind seltsam genug und bislang, wie mir scheint, mit 
den üblichen Begriffen der Psychologie noch nicht annähernd erklärt. 
Gleichwohl erscheint es mir noch ungewiß, ob spiritistische Annahmen 
diese Erklärung in allen oder den meisten Fällen wirklich fördern 
können, ungeachtet dessen, daß die betreffenden Personen fast 
immer eine spiritistische Deutung ihrer Leistungen soz. selbst erzeugen. 
Wir banalisieren die Tatsachen jedenfalls nicht, auch wenn wir eine 
solche einstweilen als unbewiesen ablehnen; fragt es sich doch, ob 
ihre wahre Erklärung dereinst nicht ebenso sehr über heutige Schulbegriffe 
hinausführen wird, wie eine spiritistische es täte. 
Es sei erlaubt, diese abstrakte Meinungsäußerung zunächst am Fall des 
Malmediums Le sag e zu erläutern. - Dieser einfache Grubenarbeiter, geb. 
am 9. Aug. 1876, von lauter Grubenarbeitern abstammend, hatte - nach Dr. 
Ostys gewissenhaften Feststellungen - keine weitere künstlerische Vorgeschichte, 
als einige 'seltene und ganz einfache Schulzeichnungen', bei denen 
1 ) Ich übergehe Fälle entsprechenden Ausübens der 'Dichtkunst', da hier die Grenzen des 
('unterbewußten') Könnens des Mediums offenbar kaum zu bestimmen sind; ebenso Fälle 
'automatischer' Lösung rechnerischer Aufgaben durch Personen, die dessen bewußt traglos 
nicht fähig gewesen wären (s. z. B. Urysz in PS XXXIII 5241. 527), da auch hier die Beobachtungen 
an sog. 'Rechenwundem' (und 'rechnenden Tieren') die Betätigung 'unterbewußter' 
Fähigkeiten (bzw. telepathischer Beihilfe Anwesender?) so nahe legen, daß eine 
spiriUstische Deutung gar nicht erst in Frage kommt. Vgl. etwa Myers II 79 ft.; Pr VIII352 f.; 
Binet in RPh 1895; Scripture in Amer. Jo. of Psych. April 1891; Osty in RM 1927 394 fl. 
2) Liste von Malmedien : Buchner 223. 233 ff. Über M. Gruzewski : Dr. Osty in RM 1928 85 fl. ; 
über Miss A.: Pr IX 74f.; über H. Nüßlein: Prof. Chr. Schröder in ZmpF 1932 107 fl.; 
über Frieda Gentes: MatUesen in JSPR 1914 210 ff. Vgl. temer PS XXXI 546 fl.; 
XXXIV 672. 


Künstlerische Leistungen 243 
er nicht das mindeste Talent gezeigt hatte, und den einmaligen flüchtigen Besuch 
des Museums in Lille während seiner Dienstzeit, der auf ihn nicht den 
geringsten Eindruck machte und nie wiederholt wurde. Im Alter von 35 
Jahren 'hörte' er eines Tages während der Arbeit eine 'sehr deutliche Stimme' 
sagen: 'Eines Tages wirst du Maler sein.' Dies wiederholte sich zu seinem 
Schrecken, und zwar ein einziges Mal, einige Tage später. Mehrere Monate 
danach hörte er im Kreise von Arbeitskameraden zum erstenmal von 'Spiritismus' 
sprechen und bildete mit einigen Genossen einen 'Zirkel'. Schon bei der 
zweiten Zusammenkunft drang der schwankende Tisch auf ihn ein, und er 
fühlte ein Zittern in der rechten Hand und den Drang zu schreiben. 'Heute 
sind wir glücklich, schrieb er, uns euch mitteilen zu können. Die Stimmen, die 
du gehört hast, sind Wirklichkeit. Eines Tages wirst du Maler sein. Gib genau 
acht auf unsre Ratschläge, so wirst du sehn, daß eines Tages alles wahr 
werden wird, wie wir es s a g e n . . . ' Von der nächsten Sitzung ab führte Lesages 
Hand jedesmal eine Zeichnung mit mehreren Farbstiften aus. Doch 
hatte dies bald ein Ende, die Hand versagte den Dienst und schrieb eine Botschaft, 
wonach er nun nicht mehr zeichnen, sondern malen werde; sein Werk 
werde der Wissenschaft unterbreitet werden; er solle in allem gehorchen, 
nichts zu verstehen suchen, seine Hand werde geführt werden, usw. Es wurde 
ihm befohlen, bei M. Poriche in Lillers alles Nötige zu beschaffen; die Namen 
der Farben wurden ihm angegeben (er hatte angeblich nie eine Tube gesehn), 
desgleichen die Nummern der Pinsel. Halb automatisch und in großer Verlegenheit 
vor den Fragen des Händlers machte er tatsächlich diese Einkäufe. 
Nachdem er sich zunächst auf vier Blättern Papier versucht hatte, befahl ihm 
die 'Hand' die Beschaffung von Leinwand, und zwar für den ersten Versuch 
eines Stückes von 3X3 m (!). 'Zerschneide die Leinwand nicht. Es wird sich 
machen. Alles wird vollbracht werden. Folge unsern Anweisungen . . . Mach 
dich ans Werk.' Und jeden Abend, nach der müden Heimkehr von der Arbeit, 
macht er sich nun, sogleich erfrischt (!), an die Arbeit, die sich soz. von selbst, 
ohne sein Zutun und Vorbedacht vollzieht, wobei er in der 'oberen Ecke 
rechts' beginnt. Inhaltlich bezeichnet gleich dieses e r s t e Bild den Höhepunkt 
von Lesages Schaffen. Die Leinwand ist bedeckt mit halb dekorativer, 
halb architektonischer Kleinmalerei in quasi-orientalischem Stil von außerordentlicher 
Feinheit der Ausführung, und man muß einem der vielen Berufsmaler, 
die das Bild gesehn, darin beistimmen: daß nichts an sich unwahrscheinlicher 
gewesen wäre, als daß ein völliger Neuling im Malen vor einer 
solchen Riesenfläche gerade auf diese kleinmalerische Art verfiele. Als 
Ganzes verrät es einen sicher zusammenfassenden Geschmack, und Lesages 
weitere Gemälde - einige Dutzende - sind (wie die Abbildungen in der 
Revue Metapsychique beweisen) von Fall zu Fall eigenartige Abwandlungen 
des gleichen Typs. Stilisierte menschliche Gesichter, 'heilige Vögel', 
'gewisse mystische Tiere' und andre symbolische Bestandteile sind im Verlauf 
zunehmend aufgetreten, und Lesages 'Führer' haben ihm gesagt, daß 
sie den geheimnisvollen Sinn seiner Werke ihm später offenbaren würden. 
Die Eigenartigkeit, sinnreiche Durchbildung, Mannigfaltigkeit, Phantasie, 
16* 


244 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
farbige und handwerkliche Feinheit der Bilder, und vor a l l em des e r s t e n , 1 
haben die einmütige Bewunderung zahlreicher Maler erregt. Aber niemand 
konnte ihren Stil in irgendeine Epoche antiker oder exotischer Kunst verweisen. 
Auch hat Lesages wachsende Bekanntschaft mit klassischer und 
moderner Malerei (er stellte sogar im 'Salon' aus!) keinerlei Einfluß auf 
sein Schaffen gehabt Er arbeitete einige Wochen lang im Inst. Internat. 
Metapsych. unter Dr. Ostys täglicher Beobachtung. Niemals wanderte bei 
der Ausführung großer symmetrischer Gebilde sein Blick nach der Seite 
der bereits ausgeführten Hälfte, die zuweilen einen Abstand von 150 cm 
hatte. Unterhaltung 'brach den Zauber' seines Schaffens. Im übrigen erschien 
er normal, versicherte aber stets, daß er alles unter Zwang ausführe, 
nichts plane, nichts voraussehe, weder das Ganze, noch das Einzelne. 
Die Entstehung der Bilder war eine soz. atomistische und jede Bewegung 
automatisch. Nur wenn er während der Arbeit ganz einsam war, fühlte er 
sich, halb ekstatisch, gleichsam in eine andre Umgebung versetzt, in der 
alles um ihn her Vibrierte', und hörte ferne Glocken. 
Lesage schrieb seine ersten automatischen Botschaften und Zeichnungen 
seiner im Alter von 3 Jahren verstorbenen Schwester zu, von der aber nur 
einzelne wirklich Hinterzeichnet' wurden. Seit Beginn der Ölmalerei war 
'Lionardo da Vinci' sein Inspirator; seit 1925 ein der Kunstgeschichte unbekannter 
Maler 'Marius von Tyana'. Dr. Ostys Ansicht, daß der erstere 
seine Rolle der auch Ungebildeten bekanntgewordenen Entwendung der 
'Mona Lisa' aus dem Louvre verdanke, der letztere dagegen eine Verballhornung 
des Apollonius v. Tyana sei, den Lesage sehr bald bei seiner okkultistischen 
Leserei entdeckt haben mag, - erscheint mir durchaus überzeugend. 
Für die wirkliche Beteiligung der verstorbenen Schwester spricht 
weniger als nichts, vielmehr treten schon hier die ersten automatischen 
Schriften im 'Wir'-Stil auf.2 
Dem gegenüber ist freilich zuzugeben, daß für eine anderweitige psychologische 
Herleitung der Fähigkeit und der Leistungen Lesages auch 
nicht das allermindeste sich hat beibringen lassen. Die plötzliche und 
völlig fertige Geburt eines ebenso eigenartigen wie einheitlich-gleichbleibenden 
altertümlich-dekorativen Malstils in Kopf und Hand eines 
völlig Bildungs- und Talentlosen, der nach Erfahrungs-Maßstäben 
künstlerisch ein unbeschriebenes Blatt darstellte, gibt uns ein unerhörtes 
Rätsel auf. Wir können geltend machen, daß dieser Stil - bei 
aller Abweichung - eine gewisse Artverwandtschaft zeige mit demjenigen 
andrer Malmedien, wie etwa der Gentes (nicht die mindeste 
allerdings mit Nüßleins phantastisch-architektonischen Interieurs oder 
Gruzewskis ausdrucksschweren Menschengestalten); wohl auch mit einzelnen 
der durch Prinzhorn sehr bekannt gewordenen Malereien Irrer. 
1) Die vorausgegangenen Farbstiftzeichungen und Malereien auf Papier sind gleichfalls 
durchaus 'dekorativ', lassen aber den miniaturistischen Überreichtum der Gemälde kaum 
von ferne anklingen. (S. Tafel I u. II.) 2) HM 1928 1 fl. 


Künstlerische Leistungen 245 
Aber damit ist das Rätsel der Lösung nicht nähergebracht. Wir müßten, 
wie gesagt, einen seelischen Ort außerhalb aller bewußten Entwicklung 
der Persönlichkeit voraussetzen, wo sich ganz seihständig der Besitz 
einer Kunst und eines Stils heranbildet, deren letzte Herkunft wir 
nicht einmal erraten können und die sich eines Tages, in der Maske 
von Personen der unsichtbaren Welt, in das tagwache Leben hineindrängen. 
Solchen Vorgängen gegenüber reden wir vom 'Wesen des 
Genies', von 'Eingebungen des Unterbewußtseins', vom Ts' hinter dem 
Ich, vom Abreagieren verdrängter Spannungen usw.; aber auf dem 
Boden unsrer naturalistischen Psychologie sind dies bloße Redensarten 
ohne deutende Kraft; und wenn wir sie metaphysisch ausweiten, bis sie 
'ein außerindividuelles Geistiges', das Unbewußte' in v. Hartmanns 
Sinn, das 'Absolute', den Allmächtigen, den Schöpfer, 'Gott', den Geist 
schlechthin bezeichnen,1 so betreten wir damit natürlich eine Ebene, 
auf der eine spiritistische Deutung oder die naiv-reinkarnationistische, 
auf die sich der gute Lesage später festzulegen suchte, beinahe als 
logische Sparsamkeit erscheinen. Von Nüßlein wird berichtet, daß seine 
Malereien deutlich hellseherische Fähigkeiten verraten, indem er z.B. 
durch Lesen von Gedichten oder 'durch Einstellung auf den Namen von 
Dichtern, Philosophen und andern Persönlichkeiten der Vergangenheit' 
befähigt werden soll, Köpfe zu malen, 'die beim späteren Vergleich mit 
den originalen Porträts vielfach eine verblüffende Ähnlichkeit aufweisen'; 
oder indem er 'nach einer Schriftprobe (oder nur Unterschrift) 
Lebender sog. Kontaktbilder' malt, die jene Lebenden ebenfalls 'nicht 
selten überraschend im Bilde treffen'.2 Solche Tatsachen, falls wirklich 
bewiesen, könnten erst recht den Ursprung des automatischen Malens 
mit jenem Bereich des Ubernormalen verknüpfen, dessen Verständnis 
unsrer physiologisch-parallelistischen Schulpsychologie verschlossen 
bleiben muß, während es der spiritistischen Theorie zum mindesten 
wesensverwandt ist. Dies darf uns aber nicht verführen, der spiritistischen 
Selbstauslegung, mit der die 'unterbewußte' Kunst gewöhnlich 
auftritt, mehr zu trauen, als so vielen andern spiritistischen Maskierungen 
des seelischen Randgebiets. 
Jedenfalls kenne ich bisher nur zwei Fälle, in denen der spiritistische 
Anspruch von besonnenen Kennern unsres Gebietes ernstlich erwogen 
werden konnte. 
Der erste ist der von Prof. Hyslop genau untersuchte und ausführlich dargestellte 
des Goldschmieds F. L. Thompson, der anscheinend von dem verstorbenen 
R. Swain Gifford, einem bekannten amerikanischen Maler, beeinflußt 
wurde. Thompson hatte keine Erfahrung in der Malerei, wurde 
1) Schröder in MImpF 1932 104. 2) das. 108 f. 


246 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
aber von Giiford beeindruckt, Bilder in seinem Stil zu entwerfen und zu 
malen, die sich entsprechend ihrer Vollendung gut verkauften. Der erste 
Antrieb zu diesen Malereien trat 1905, sechs Monate nach Giffords Tode 
auf, ehe Thompson diesen erfahren hatte, und zwar mit so überwältigender 
Kraft, daß Th. sein Gewerbe nicht länger betreiben konnte, das 
ihm auch nachgerade zuwider wurde. Er hatte wirklichkeitgetreue Gesichte 
von Landschaften in der Nachbarschaft von Giffords Landhaus, deren einige 
dieser zu Lebzeiten skizziert hatte; auch glaubte er zuweilen während des 
Malens Gifford selbst zu sein; dem er übrigens zu dessen Lebzeiten zwar 
begegnet war, aber ohne ihn irgend näher kennen zu lernen. - Hyslop 
begab sich mit Thompson zu drei Medien, von denen keines Thompson 
oder die Veranlassung zu seinem Besuche kannte; und jedes von diesen 
beschrieb den Verstorbenen (ohne ihn zu nennen) in den üblichen Formen, 
die wir bei der Besprechung anscheinend spiritistischer Transvorgänge 
kennenlernen werden.1 
Noch eindrucksvoller in mehr als einer Hinsicht erscheint mir der 
zweite Fall: der des holländischen Malmediums Mansveld, über den der 
kritisch und animistisch denkende Dr. W. Kröner (homöop. Arzt in 
Berlin) das - freilich weit übertreibende - Urteil fällen konnte: die 
Spiritisten könnten diesen Fall 'vielleicht als das überzeugendste Phänomen, 
das jemals beobachtet wurde, buchen'! 
Mansveld ist ein Mann aus dem Handwerkerstande, 'der bis zu seinem 
46. Lebensjahr nie den leisesten Mal- oder Zeichenversuch gemacht hat 
und auch heute noch nicht imstande ist, eine ihm vorgelegte einfache Vorlage 
nachzuzeichnen'. Seine Medialität entdeckte er während einer spiritistischen 
Sitzung, an der er teilnahm: es meldete sich nämlich der angebliche 
Geist des 1899 verstorbenen Jakob Maris, des bekannten holländischen 
Landschafters, und bat Mansveld, ihm seinen Arm zur Verfügung zu stellen. 
'Nach wenigen Versuchen entstanden Bilder, die, wie behauptet wird, 
von einem echten Maris nicht zu unterscheiden sind und das charakteristische 
Signum des verstorbenen Meisters tragen.' Das Mansveld von andern 
Malmedien Unterscheidende nun ist, daß diesem ersten angeblichen Inspirator 
noch zahlreiche andre folgten, gleichfalls meist, aber nicht durchweg, 
bekannte jüngst-verstorbene Meister, deren Manier das Medium mit 
der gleichen Schärfe der Charakteristik traf; daneben freilich ein angeblich 
'identifizierter', aber 'dem Medium unbekannter' Schweizer Arzt, Dr. 
Koch, der nicht malte, sondern nur längere Zeit hindurch als typischer 
'Führer' die gesamten Leistungen überwachte. Dr. Kröner, der eine umfangreiche 
Ausstellung Mansveldischer Bilder studiert hat, bezeugt denn 
auch: 'man würde nicht im entferntesten annehmen, daß diese Bilder von 
ein und derselben Person herrühren, denn sie machen den Eindruck, als 
seien sie von mindestens 20 verschiedenen Künstlern gemalt, die weder in 
Auffassung und Technik, noch im Temperament, in den Motiven, in der 
1) Hyslop, Contact 203 ff. 


Künstlerische Leistungen 247 
Schulung, in ihrer künstlerischen Bedeutung, kurz in der ganzen Malweise 
etwas miteinander gemein haben...' 'Es erscheint unmöglich, daß selbst 
ein großer Künstler von äußerster Wandlungsfähigkeit oder ein Fälschergenie 
imstande wäre, derartig verschiedene künstlerische Handschriften zu 
schreiben... Die meisten Werke verraten den reifen Künstler, und ein 
großer Teil steht auf außerordentlicher künstlerischer und technischer 
Höhe.' - Mansveld malt in fast völligem Transzustand äußerst rasch und 
gewaltsam mit der linken Hand (er ist sonst Rechtser), zuweilen selbst im 
Dunkeln, und seine Mimik, Stimme, Sprache und Temperament verändern 
sich währenddessen entsprechend der jeweils malenden 'Persönlichkeit'.1 
Hier spitzt sich in der Tat das spiritistische Problem der Transkunst 
unverkennbar zu. Dr. Kröners Bericht (der einzige, der mir zur Verfügung 
steht) ist leider zu kurz gehalten, um eine sichere Stellungnahme 
zu ermöglichen. Wieweit die Identifizierung des 'Dr. Koch' verlässig 
ist, wieweit diejenige andrer durch Mansveld sich kundgebender Persönlichkeiten, 
bleibt völlig im ungewissen. Schon daß Mansveld so 
'vollkommen aus dem Rahmen aller bisher bekannten Malmedien herausfallen' 
soll (die auch Kröner durchweg für animistisch deutbar hält), 
verwirrt das Urteil in eigenartiger Weise. Auch die Frage, wieweit das 
Medium mit der Malweise der angeblich durch seinen Pinsel wirkenden 
Meister bekannt sei, bedürfte vertiefter Nachprüfung. Kröner gegenüber 
erklärte Mansveld, 'soweit es sich um Holländer handelte und diese 
Maler allgemein bekannt seien, habe er wohl die betreffenden Bilder gesehen, 
ohne daß sie aber besonders tiefen Eindruck hinterlassen hätten. 
Von der Mehrzahl der Künstler verneint er aufs entschiedenste, sie auch 
nur dem Namen nach gekannt zu haben.'2 - Angenommen nun aber, 
der spiritistische Anspruch dieser künstlerischen Leistungen ließe sich 
rechtfertigen, so würde gerade die einzigartige Massenhaftigkeit von 
Mal er-Kontrollen bei einem Medium es sehr wahrscheinlich machen, 
daß dieses, allem Anschein zum Trotz, doch eine unterbewußte Begabung 
(und eben darum spezifische Ausnutzbarkeit!) auf diesem Gebiet 
besitze. Damit aber würden wieder die Aussichten einer animistischen 
Ableitung seiner Leistungen steigen. So scheint gerade das Übermaß des 
spiritistischen Anscheins in diesem erstaunlichen Falle gegen den Zwang 
seiner spiritistischen Deutung zu streiten! 
Wir erfahren nun freilich Hoch etwas weiteres Merkwürdiges über 
Mansveld: während seines 'veränderten' Zustands beginnt er zuweilen 
'geläufig in ihm vollständig fremden Sprachen zu sprechen und sich 
zu unterhalten, ja sogar Briefe mit fremder Handschrift zu schreiben; 
Mansveld spricht aber nachweislich nur holländisch und versteht kein 
Wort einer fremden Sprache'.3 Diese Tatsache, ihre Erwiesenheit vor- 
1) Ok 1926 38 fl. 2) das. 4 4 f . 3) das. 45. 


248 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
ausgesetzt, würde nun allerdings auch die übrigen Bestandteile des 
Problems Mansveld in ein ganz neues Licht rücken. Aber diese Tatsache 
erfordert eine Behandlung auf breiterer Grundlage, an die wir 
auch gleich herantreten wollen. - Vorher muß nur noch eine letzte 
Frage erwogen werden, die uns die meisten Malmedien aufdrängen, 
wenn auch vielleicht keins so nachdrücklich wie Mansveld. Ich meine 
die Frage, ob wir gegenüber Leistungen dieser Art - abgesehn von den 
erforderlichen 'seelischen' Fähigkeiten: Erfindungskraft, Formen- und 
Farbensinn usw. - beim Medium wirklich auch die rein technischmanuellen 
voraussetzen dürfen, ohne welche die Entstehung dieser oft 
äußerst feinen und verwickelten Schöpfungen (vollends erstmaliger!) 
nicht zu denken ist Wer Lesages erste Arbeit betrachtet oder von 
Mansvelds Arbeitsweise liest,1 wird das Peinliche dieser Frage empfinden. 
Für Kröner allerdings scheint sie kein Problem zu enthalten; denn er 
vertritt die Ansicht, daß 'das Genie und das Medium... so gut wie unabhängig 
von der mechanischen Erlernung des Technischen' seien. 
Technische Schulung nämlich sei überhaupt keine positive Leistung, 
vielmehr eine rein negative: sie bestehe in der Beseitigung der Oberbewußtseins-
Hemmung, einer Art von TCanalisierung' des Oberbewußtseins, 
die den einigermaßen gleichmäßigen Abfluß der künstlerischen 
Spannung ermöglicht. Vom Standpunkt des Unterbewußtseins sei es 
also eigentlich der normale Fall, daß 'ohne vorhergegangene Schulung 
fertige Technik da ist', 'scheinbar aus dem Nichts entstanden oder wie 
vom Himmel gefallen'.2 - Eine Begründung dieser Lehre wird uns 
vorenthalten, und ich vermag nicht einzusehen, worin sie bestehen sollte. 
Meiner Überzeugung nach muß selbst das größte Genie sein technisches 
Können schrittweise erwerben; nur geschieht, entsprechend der überragenden 
Sonderveranlagung, die Erwerbung auch unvergleichbar rasch, 
und die Schritte gleichen zuweilen Sprüngen, zumal beim Genie das 
Überwiegen der 'unterbewußten' Seelenhaltung auch deren ganze Überlegenheit 
und Hemmungslosigkeit ins Spiel bringt. Anderseits erscheint 
es mir unter Voraussetzung echter 'Besessenheit' wohl denkbar, daß 
auch ein technisch völlig unvorbereitetes Wesen soz. aus blauem Himmel 
zu Mal-Leistungen von technischer Vollendung gezwungen werde. 
Seien nun auch die Grenzen schwer zu bestimmen, in denen die Stei- 
1) Die Linke fährt, 'wie von einer fremden Kraft hin-und hergerissen', 'in weit ausfahrenden 
Bewegungen' auf der Fläche umher. 'Es wurde nichts entworfen,... der Stift fuhr wild 
und regellos auf dem Papier umher, sprang scheinbar sinnlos von einer Stelle, von einem 
Motiv zum andern... Mit gröQter Vehemenz schmiert die ganze Handfläche im Gemälde herum. 
...Aber gerade dadurch kommt Weichheit und Perspektive in die Bilder.' (Dr. Kröners 
eigene Beobachtung: aaO. 45 f.) 2) aaO. 39 11. 


Künstlerische Leistungen 249 
gerung und Beschleunigung aller Vorgänge im Unterbewußtsein die 
Erwerbung einer Technik beinahe verschleiern kann, so werden doch 
solche Grenzen stets vorhanden sein; ja man wird annehmen müssen, 
daß sie in gewissen Künsten sogar engere sind als in andern; daß es 
also Grade von technischer Besonderung und Verwicklung gibt, die 
einem völlig Ungeübten selbst unter dem stärksten Antrieb unterbewußter 
Eingebung durchaus unzugänglich wären. Ich denke hier 
vor allem an die Musik. Wir mögen uns wohl vorstellen, daß ein 
Durchbruch aus dem Unterbewußten' eine musikalische Empfindlichkeit 
und Erfindungskraft entbinden könnte, deren die Person sich nicht 
für fähig gehalten hätte. Können wir uns aber vorstellen, daß damit, 
ohne jede vorausgegangene Übung, auch die Fähigkeit zu verwickeiteren 
technischen Wiedergaben auf einem der 'höheren' Instrumente 
gegeben wäre? Die Frage scheint mir ein ziemlich bestimmtes Nein zu 
fordern. Und doch wird uns die anscheinende Unmöglichkeit als Tatsache 
berichtet. 
N. P. Tallmadge z. B., ehemals Gouverneur des nordamerikanischen Staates 
Wisconsin, behauptet, daß seine 13 jährige Tochter, 'die keine Note Musik 
kannte und nie in ihrem Leben ein Klavier berührt hatte', unter der Kontrolle 
eines Geistes 'Beethovens Großen Walzer und verschiedene Volkslieder' 
gespielt habe.1 Podmore, der dies zunächst ohne Randbemerkung 
erwähnt, scheint nachträglich den Bericht zu denen rechnen zu wollen, 'die 
in Betrug oder unbewußter Übertreibung eine ausreichende Erklärung finden.'
2 Es mag schwer zu entscheiden sein, ob wir einem amerikanischen 
'Politiker' des mittleren Westens vor fast 100 Jahren soviel Gewissenhaftigkeit 
des Zeugnisses zumuten dürfen, daß die Behauptung der musikalischen 
Jungfräulichkeit seiner Tochter wörtlich zu nehmen wäre, und ich bin auch 
nicht imstande festzustellen, welches Musikstück er mit 'Beethovens Grand 
Waltz' bezeichnen will. 
Daß die Leistung der Miss Tallmadge, falls so verlaufen, wie berichtet, 
nur übernormal gedeutet werden könnte, erscheint klar; wir hätten nur 
allenfalls die Wahl zwischen 'motorischer Besessenheit' durch einen 
Verstorbenen oder - durch einen Lebenden,3 der in unserm Falle wohl 
anwesend zu denken wäre, auch wenn wir nichts davon erfahren; - 
eine Wahl, für die uns genauere Unterlagen fehlen. - Ed. v. Hartmann 
ist weiter gegangen und hat es für überhaupt unmöglich erklärt, daß 
selbst 'der mächtigste Geist vermittelst eines durch keine Übung vorbereiteten 
Nervensystems ein richtiges und sauberes Klavierspiel zutage 
fördere': 'selbst wenn er zu der Suggestion des Klanges die Suggestion 
der motorischen Ausführungsimpulse nach ihrer inneren Empfindungsbeschaffenheit 
hinzufügen wollte, so würde das in dem Medium 
1) Tallmadge bei Linton 61. 2) Spir. I 281 f. 3) Vgl. o. S. 227. 


250 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
nicht die entsprechenden Gruppen koordinierter Bewegungen auslösen, 
. . . denn es würde die Einübung der Nervenbahnen fehlen, welche 
zur Umsetzung relativ einfacher Innervationsimpulse in komplizierte 
Reihenfolgen von Bewegungsgruppen erforderlich ist.' Da dies für einen 
inkarnierten Geist genau so gut gelte, wie für einen entkörperten, so 
könne die 'Geisterhypothese' zur Erklärung eines Falles wie desjenigen 
der Miss Tallmadge nicht das geringste beitragen, und wegen dieser 
'völligen Unbegreiflichkeit' müsse der Bericht als schlechthin unglaubwürdig 
angesehn werden.1 
Ich möchte so weit nicht gehen. Wir werden später noch Tatsachen 
begegnen, die zwischen einer rein 'suggestiven' Beeinflussung des Mediums 
und einer gewissermaßen körperlichen Besitzergreifung von 
seinem Bewegungsapparat zu unterscheiden nötigen. So lange die 
Grenzen dieses letzteren Vorgangs nicht festgestellt sind, schwebt die 
Behauptung von Unmöglichkeiten in der Luft. 
Im übrigen steht Tallmadges Bericht nicht völlig vereinzelt da. Herr Julius 
Magnussen, ein dänischer Lustspieldichter, erzählt in einem 'Gottes 
Lächeln' betitelten Buche, daß er, selbst des Klavierspiels unkundig, seinem 
Bruder ein langes Stück aus dem Schlußakt der 'Hugenotten' vorgespielt 
habe, das er nie gehört hatte. Sein verstorbener Vater, ein sehr guter Klavierspieler, 
habe dies durch seine Hände getan, um dem andern Sohn das Stück 
vorzuführen, das er mit ihm zusammen einmal in der Stockholmer Oper gehört 
hatte.2 
Dieser Bericht, falls in jeder Einzelheit ganz verlässig, würde natürlich 
denjenigen Tallmadges an Bedeutung noch überbieten, und wenn in 
Fällen wie diesem, oder Mansvelds und Thompsons, die identifizierenden 
Indizien noch an Gewicht und Sicherheit gewännen, so könnte die 
spiritistische Deutung 'inspirierter Technik' schließlich doch noch als 
bewiesen gelten. 
3. Das Argument aus dem lebendigen Besitz von 
Fremdsprachen 
Unvergleichlich günstiger erscheinen die Aussichten spiritistischer 
Deutung gegenüber jener Art abnormen Fähigkeitsbesitzes, von der 
uns u. a. der Fall Mansveld eine Andeutung lieferte: ich meine die 
mündliche oder schriftliche Äußerung in einer Sprache, die dem Medium 
unbekannt ist. Damit uns dieser Tatbestand der 'Xenoglossie* 
zum echten Problem werde, müssen wir freilich in vielen Fällen erst die 
Gewißheit haben, daß das Medium die betreffende Sprache nicht nur 
1) Hartmann, Geist. 34. 2) PS L 108. 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 251 
nicht 'kenne', sondern auch nie gehört oder gelesen habe; denn die unbegrenzte 
Erinnerungsfähigkeit des 'Unterbewußtseins' hat ja oft genug 
zu umfangreichen 'Äußerungen' in einer Sprache geführt, die das Subjekt 
vor langer Zeit und völlig achtlos hatte sprechen hören,1 oder von 
der es geschriebne oder gedruckte Sätze soz. ahnungslos überblickt 
hatte. Außerdem wird natürlich vorausgesetzt, daß die 'fremde' Sprache 
wirklich eine bestimmte sei, und nicht nur ein Phantasieerzeugnis 
oder Kauderwelsch, das bloß für eine bestimmte Sprache gehalten 
wird. 
Unstreitig werden manche Berichte über Xenoglossie schon durch die 
angedeuteten Bedenken oder sonst welche Unbestimmtheiten von 
wissenschaftlicher Berücksichtigung ausgeschlossen.2 Zuweilen aber begegnen 
wir xenoglossischen Äußerungen, die zwar bei ihrer Dürftigkeit 
kaum Eindruck machen können, jedoch innerhalb eines Zusammenhangs 
spiritoiden Gepräges auftreten, der ihnen einiges Relief verleiht. 
Ich verweise etwa auf gewisse italienische Äußerungen der von Dr. 
Hodgson beschriebenen 'Mme Eliza Mannors' durch Mrs. Piper. 
Sie trat bei dem berühmten Medium zuerst am 17. Mai 1892 in Gegenwart 
ihrer Schwester auf, fast ein Jahr nach ihrem Tode, und 'Phinuit' (Mrs. 
Pipers 'Führer'), der zu wiederholen vorgab, was sie ihm 'sagte', beschrieb 
zutreffend die Ursache ihres Todes und gewisse Vorgänge an ihrem Sterbebett. 
'Einiges Italienische wurde auf Wunsch geschrieben, da die Dame diese 
Sprache ebenso gut beherrscht hatte, wie das Englische, aber nur 2 oder 3 
gewöhnliche Worte waren lesbar.' Mehrere 'sehr ungewöhnliche' Namen 
wurden richtig angegeben und mancherlei 'von höchst persönlichem Inhalt' 
geäußert, am Schluß der Sitzung aber das Italienische für 'Es ist gut; Geduld' 
vom Medium geflüstert. Doch auch in weiteren Sitzungen waren Versuche, 
Italienisch zu schreiben, 'nur zum Teil erfolgreich', und 'nicht viel [in dieser 
Sprache] wurde gesagt'. In allem, was 'E. M.' mit Dr. Hodgson sprach, glich 
sie, nach dessen Zeugnis, 'der Frau, die ich gekannt hatte'.3 
Unter dem gleichen Gesichtspunkt mag noch der Fall des Hawaiers 'Kalua* 
(vom Okt. 1893) angeführt werden, den der Sitzer, Mr. L. V. Briggs, zehn 
Jahre zuvor aus Honolulu nach Boston mitgenommen hatte und der dort 
einige Zeit darauf durch einen rätselhaften Herzschuß ums Leben gekommen 
war. Ein schwedischer Matrose wurde verdächtigt, konnte aber nicht überführt 
werden. Durch 'Phinuit' behauptete Kalua, daß er im Streit nach einem 
Spiel, aber ohne eigentliche Absicht, erschossen worden sei. "Kalua' versuchte 
Hawaiisch zu schreiben, aber die einzigen 'gewöhnlichen' Worte, die 
sich entziffern ließen, waren lei ('Kränze', die er täglich für Mr. Briggs angefertigt 
hatte), welches [sehr bekannte] Wort deutlich und häufig geschrieben 
1) Wie jene schon fast mythische, hebräisch redende Magd, die ehedem bei einem Pfarrer 
gedient hatte. Zur Frage der Glaublichkeit des Falles vgl. J S P R X116. 2) Vgl. z. B . ASP 
1901 149 ff. (Richet 165 II.); Barrett, Threshold 174 Anm.; Flournoy 292 fr. und viele ältere 
Fälle bei du Prel, Entd. I 262 fT. 3) Pr X I I I 335 f. 


252 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
wurde, und ein Versuch, aloha - Gruß - zu schreiben. Fhinuit versuchte 
eine Antwort auf die Frage nach dem Aufenthaltsort von Kaluas Vater zu 
erhalten, gelangte aber nicht weiter als Hiram'. Die Schrift aber lieferte 
die Antwort 'Hawaiische Inseln'. Auf die Frage, welche von diesen, wurde die 
Antwort 'Kawai' geschrieben, während Phinuit 'Tawai' sagte. Das Wort 
wird Kawai geschrieben, von den Eingeborenen der Insel selbst aber und auf 
der Insel, wo Kalua geboren war, Tawai ausgesprochen. Die Eingeborenen 
der andern Inseln nennen sie Kawai.'1 - Wie man sieht, geht das in beiden 
Fällen angewandte fremde Sprachgut kaum über das hinaus, was selbst eine 
Amerikanerin von Mrs. Pipers mittlerer Bildung allenfalls hätte kennen 
können. Seltsam nur ist das Doppelspiel von 'Kawai' und 'Tawai'; doch ist 
auch hier zu bedenken, daß wenigstens der anwesende Sitzer das entsprechende 
Wissen besaß. 
Der Zweifel, ob in diesen und ähnlichen Fällen die fremdsprachigen 
Bestandteile überhaupt eine übernormale Erklärung fordern, stützt sich 
großenteils auf die Tatsache, daß das so Geäußerte kaum irgendwo in 
einer eindeutigen und bestimmten Sinnbeziehung zum Inhalt sonstiger 
Äußerungen steht; daß es als ein zusammenhanglos Wiedergegebnes 
erscheinen kann, und nicht als zielstrebige Aussage; sodaß es denn auch 
nur zu erklären gilt, wie die xenoglossischen Brocken als solche ins 
Medium hineingeraten seien. Erst wenn dieser Tatbestand deutlich 
überschritten wird, geht uns,das Problem in seiner ganzen Schwere auf. 
Ein seltsam anregender Fall von solcher Überschreitung, also der Beimischung 
angepaßter, 'zielstrebiger' Äußerungen zu andern, die 
allenfalls als bloße Wiedergabe zu deuten sind, ist der bekannte der 
Mme X. (Mrs. Finch), über den Prof. Richet i. J. 1905 der engl. Ges. f. 
ps. Forsch, berichtete.1 Er ist leider ohne Weitläufigkeit nicht wiederzugeben 
oder gar zu erörtern, und wird auch schwerlich auf eine eindeutige 
Formel zu bringen sein. Ich begnüge mich daher mit einer 
bloßen Umrißzeichnung. 
Das Medium hatte zuerst im Nov. 1899, und danach öfter, die Vision eines 
glattrasierten alten Herrn, der ihr später seine Initialen - A. A. R. - oder 
seinen vollen Namen, Antoine Augustin Renouard, angab: den Namen von 
Prof. Richets Urgroßvater mütterlicherseits, eines gelehrten Bibliophilen. Da 
sie mit diesen Visionen von Anfang an die Vorstellung des Griechischen verband, 
kaufte sie sich bald darauf zwei gebrauchte griechische Schulbücher, 
die sie aber unbenutzt beiseite legte. - Am 7. Nov. fiel sie, in Gegenwart 
der drei bedeutenden Forscher Richet, Piddington und Myers, in Trans und 
schrieb mit geschlossenen Augen zwei griechische Sätze; bald darauf, auch 
noch im November, einen Satz, der einen Gruß enthielt und die Angabe, daß 
die Kontrolle AVTCOVIVOJ heiße. Bis zum Sommer 1900 folgten weitere 
Sätze, alle in Richets Gegenwart geschrieben; mehr aber erst i. J. 1904, dar- 
1) das. 3361. Vgl. etwa noch Dahl 209. 2) Pr XIX, 162-194. 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 253 
unter längere Niederschriften in Abwesenheit Richets, die ihm zugesandt 
wurden; endlich i. J. 1905 u. a. mehrere Stellen aus dem Neuen Testament. 
Zwischen diesen letzten Gruppen von Schriften wurde nun - auf seltsamen 
Umwegen - die Entdeckung gemacht, daß mit Ausnahme weniger, 
dem Platonischen 'Phaedrus', der 'Apologie' und dem Johannes-Evangelium 
entstammender Sätze fast alles Geschriebene an weit verstreuten Stellen eines 
vor 60 Jahren gedruckten Französisch-Neugriechischen Wörterbuchs von Byzanüos 
als Sprachbeispiele verwendet sich vorfand. Von diesem soz. verschollenen 
und äußerst seltenen Buche 1 stand ein Exemplar in der Pariser 
Nationalbibliothek, die Mme X., wie sich aus ihrem Tagebuch und dem Besucherkartenverzeichnis 
nachweisen ließ, nur ein einziges Mal betreten 
hatte, und zwar um einen englischen Autor (Mosley) über Diderot nachzuschlagen, 
und nie mehr seit dem Feb. 1899, also vor Beginn der Schriften. 
Den Inhalt derselben hier wiederzugeben, würde zu weit führen; eine Auswahl 
wird unten zu bestimmtem Zweck geliefert werden. Prof. Richets sehr 
eingehende Darstellung des Falles ist gefolgt von drei ausführlichen Beiträgen 
zu seiner Erörterung. Von diesen legt der dritte, von Mr. Feilding und 
Miss Johnson,2 mit größtem Scharfsinn alles dar, was zugunsten eines verwickelten 
und langwierigen Betrugs seitens des Mediums gedeutet werden 
könnte; wobei die Verfasser allerdings keinen Zweifel darüber lassen, daß sie 
dies negative Plaidoyer nur soz. grundsätzlich vorbringen und der Hoffnung 
seien, daß die Zukunft es widerlegen werde; denn Prof. Richet kann von 
Mme X. bezeugen: 'Ich kenne ihre über jeden Zweifel erhabene Ehrlichkeit 
und verbürge mich für sie, als handelte es sich um mich selbst.' - Auf der 
andern Seite fällt folgendes in die Waagschale: Mrs. Verrall, eine gelehrte 
Gräzistin, die einzige, die eine erschöpfende Untersuchung der Schriften und 
ihres Verhältnisses zu den Originalen - Piaton, Johannes-Evangelium und 
Byzantios - angestellt hat,3 kommt zu dem eindeutigen Schluß, daß die 
Schriften uns zwingen, zwei geistige Instanzen, ein Xj und ein X2 anzunehmen, 
von denen die eine - 'Urteilskraft und Kenntnis des Griechischen' 
beweist, der wir also den "Ursprung' der Schriften zuschreiben dürfen; die 
andre aber, ohne solche Kenntnis, für die zahlreichen Fehler in der Reproduktion 
der Vorlagen verantwortlich ist. Schon diese Feststellung beseitigt 
die Theorie einer bloßen Wiedergabe 'unbewußt' wahrgenommener gedruckter 
Sätze. Ebenso wenig könne 'eine Verquickung von Zufall, Betrug 
und Unkenntnis des Griechischen die Tatsachen erklären.' Auch die Betrugshypothese 
müßte also mindestens zwei Verbündete voraussetzen, von denen 
nur der eine das Griechische beherrschte, - wodurch natürlich die Gefahr 
einer Entdeckung sich sehr verstärkt hätte. Auch meint Mrs. Verrall, daß 
'unter dieser Voraussetzung Xt nicht soviel Verstand zeige, als wir voraussetzen 
dürften.' 
Welches sind nun jene Anzeichen von Urteilskraft und Kenntnis des Griechischen? 
Zunächst finden sich Bestandteile der Schriften, deren Vorlagen- 
1) Ein Pariser Buchhändler teilte Richet mit, er könne es nur aus Athen beschallen- 
2) aaO. 245-261. 3) aaO. 205-244. 


254 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
bisher nirgends haben entdeckt werden können, die also anscheinend selbständige 
Beiträge jenes darstellen. Ferner ist in einem der Zitate (was vielleicht 
nicht viel beweist, falls wir Mme X. eine Kenntnis wenigstens der 
griechischen Buchstaben zuschreiben) das Wort "EAAas " (Griechenland) 
sinnvoll durch das Wort rotAAia (Frankreich) ersetzt. Sodann wird eins der 
längeren Schriftstücke sinnvoll eingeleitet durch den neugriechischen 
Satz: 'Griechische Worte sind zu benutzen, wenn lateinische etwa nicht zur 
VerfOgung stehn,' - ein Satz, der in Byzantios' Wörterbuch nicht zusammen 
mit seiner französischen Übersetzung steht, sondern nur zusammen mit dem 
lateinischen Cicero-Zitat, dessen Übersetzung er darstellt; und dieses Cicero- 
Zitat zu verstehen - graecis licet utare, cum voles, si te latirme forte 
deficiant - setzt offenbar schon 'beträchtliche Kenntnis der Sprache voraus, 
während Mme X. nicht einmal die Anfangsgründe des Lateinischen kennt'. 
Endlich ist der zweite der beiden Piatons 'Apología' entnommenen Sätze nicht 
nur passend an seinem Ort verwendet, sondern auch in der Vorlage so sehr 
- nach Ort und Sinn - verborgen, daß an seine zufällig passende Auswahl 
durch einen des Griechischen nicht Kundigen gar nicht zu denken ist. (Er 
lautet: 'Aber jetzt ist die Zeit gekommen, zu gehen' und s c h l i e ß t die betreffende 
Schrift ab.) - Alle übrigen sinnvoll eingeführten Zitate - aus 
dem Byzantios und dem Johannes-Evangelium - beweisen natürlich eben 
durch diese Art der Einführung Verständnis, könnten aber, auf Grund der 
im Wörterbuch stehenden Übersetzung bezw. der Vergleichung mit einem 
französischen Neuen Testament, auch von einem des Griechischen Un- 
Jkundigen ausgesucht sein. Immerhin darf man nicht übersehen, daß einige 
dieser fremdsprachigen Zitate in durchaus passender Weise als Antworten auf 
Fragen auftraten (!), also gewissermaßen nicht nach freiem Belieben der 
schreibenden Instanz. Richets Frage nach einer Erklärung der Schriften z. B. 
förderte den Satz zutage: 'Die Kopie stimmt mit dem Original überein'; eine 
andre - die verständliche Antwort: 'Ich habe meine Anweisungen, von denen 
ich nicht abweichen kann.' Und als von dem damals im Gang befindlichen 
russisch-japanischen Kriege gesprochen wurde, erfolgte die neugriechische 
Äußerung: 'Dieser Krieg beschäftigt ganz Europa.' - Der Rest der griechischen 
Sätze ist dem Sinne nach indifferent; er könnte allenfalls bestimmt sein 
zu beweisen, daß die eingebende Instanz der Schriften das Griechische 
beherrsche (im Gegensatz zu Mme X.), bezw. daß sie imstande sei, in dem 
gleichsam verborgenen Buche des Byzantios zu lesen. 
Aber auch wenn wir unvoreingenommen den Schreib Vorgang selbst beobachten, 
gewinnen wir nicht den Eindruck, daß hier eine Betrügerin eingelernte 
Schriftzeichen wiedergebe; vielmehr den, daß ein völlig verständnisloses 
Subjekt Schriftzüge nachbilde, die, auf Grund sei es übernormaler Schau, 
sei es telepathischer Beeindruckung durch einen Wissenden, vor seinem inneren 
Auge auftauchen. Mme X. schrieb z. B. ihre ersten Sätze fast ohne Bewußtsein 
im Transzustande mit geschlossenen Augen; die nicht unter Aufsicht 
geschriebenen Sätze (falls wir ihr selber glauben wollen) 'wie im Traum 
gegen etwas ankämpfend'. Am 2. Mai 1904 schrieb sie in halbbewußtem Zu


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 255 
stand 'langsam, als schriebe sie etwas ihr vor die Augen Gehaltenes ab, 
•während sie in Wahrheit ins Leere blickte und langsam und mühsam die 
Buchstaben formte.' In einer später veröffentlichten Selbstanalyse dieser Erfahrungen 
macht die hochgebildete Dame noch folgende psychologisch wertvolle 
Angaben: 'Während der Erzeugung [dieser Schriften] hatte ich stets 
eine Empfindung von Hitze und Spannung im Kopf, und an den vorausgehenden 
Tagen machte ich die Erfahrung einer andauernden, aber sehr 
schwachen Hellhörig- und Hellsichtigkeit, indem ich ununterbrochen ein 
rasches Flüstern in mir unbekannten Sprachen vernahm und hieroglyphische 
Schriftzüge vor dem inneren Auge erblickte, die aber zu rasch hinschwanden, 
•als daß ich sie hätte niederschreiben können. Dann schien sich das alles zu 
kristallisieren und... die Visionen nahmen eine Stetigkeit an, die mir das 
Kopieren der Buchstaben ermöglichte, die mir soz. vors Auge gehalten 
"wurden.'1 
Wir scheinen somit die Wahl zu haben zwischen der Annahme hellsehenden 
Lesens in entfernten Büchern - und der Beeinflussung durch eine unabhängige 
Wesenheit. Zugunsten der ersteren ließe sich anführen, daß Mme X. 
überhaupt Beweise von der Gabe der Hellsichtigkeit geliefert hat;2 für die 
zweite Deutung scheint sich der Inhalt der Schriften selber einzusetzen. Nicht 
nur zeichnet 'A. A. R.' (A. A. Renouard) mehrmals einzelne von ihnen, wie 
insbesondere die letzte, und nennt sich in einer andern ziemlich unverblümt 
als den Urheber; sondern auch viele der Schriften sprechen für den, der mit 
dem Ausdrucksstil dieser vorgeblichen Experimente-aus-dem-Jenseits vertraut 
ist, fast unverkennbar von der Absicht eines solchen. Man erwäge unter 
solchem Gesichtspunkt etwa folgende Sätze: (1) Menschliche Weisheit hat 
wenig oder gar keinen Wert. Aber jetzt ist die Zeit gekommen, zu gehen. 
(2) Sei gegrüßt. Ich bin einer namens Antonius. Gott sei bedankt. (3.4) 
Landsmann und Urgroßsohn. Ich bin dein Landsmann. (5.6) Nur wer den 
rechten Gebrauch von diesen Erinnerungen macht und so beständig die volle 
rituelle Einweihung empfängt, gelangt zur wirklichen Vollendung. Gruß. 
Habe ein wenig Geduld. Alles geht gut. Du wirst befriedigt werden. Wenn 
die Sonne aufgeht oder sinkt, dehnt sich der Schatten weit. (8) Erschöpfung. 
Vergieb. (9-15) Erinnere dies; erinnere es bestimmt. (Append. 1-12) S. Joh. 
4,48; 14, 12.19. Ich kann nicht mehr; einer, der sein Werk beendet hat. 
Schluß. Byzantios. A. A. R. 
Dies aUes - freilich ein Auszug ad hoc - klingt für den Kundigen seltsam 
genug. Noch seltsamer, wenn wir lesen, daß Prof. Richet, der entschiedene 
Antispiritist, auch ganz außerhalb dieses Falles von Xenoglossie nach eigenem 
Zeugnis anscheinende Kundgebungen seines Urgroßvaters erhalten hat, die 
eine überraschende'Kenntnis von Familienangelegenheiten'verrieten.3 - Indessen 
stößt die Deutung, die sich hier nahezulegen scheint, alsbald auf 
Schwierigkeiten. A. A. Renouard war, wie uns sein Urgroßsohn versichert, 
'kein Hellenist im eigentlichen Sinn' gewesen. Er war Drucker und Bibliophile, 
aber 'seine Kenntnis des Griechischen war nicht außergewöhnlich, und 
1) Lt 1907 283. 2) Pr X I X 195 f . ; APS 1905 130 f. 3) Pr X I X 188. 203. 


256 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
er kannte wahrscheinlich nicht das moderne Griechisch.' Byzantios' Wörterbuch 
wurde 1846 gedruckt; A. Renouard starb 1853. 
Dies sind Angaben, die für eine spiritistische Auslegung wohl unbequem 
sein dttrften, wennschon nicht eigentlich vernichtend. Indessen - soll denn 
dem alten Renouard eine den Tod überdauernde Erinnerung an Dutzende von 
Beispielsätzen, verstreut über ebenso viele Seiten eines vielleicht gelegentlich 
von ihm benutzten Wörterbuches, zugeschrieben werden? Alle Beurteiler des 
Falles sind sich darin einig, daß eine Deutung durch 'unterbewußte Erinnerung* 
der Mme X. gar nicht in Frage komme. Was wir aber dem Unterbewußtsein 
der Lebenden, also nach spiritistischer Auffassung dem 'Geiste' im Menschen, 
nicht zuzuschreiben wagen, dürfen wir es dem reinen Geiste eher zuschreiben? 
Nein, auch A. Renouard, falls er wirklich an der xenoglossischen Leistung 
beteiligt war, hätte wohl den größten Teil der Texte zunächst aus gedruckten 
Quellen sich 'zusammenlesen' müssen (und hätte es sinnvoll tun können, 
weil er Griechisch verstand), um sie dann dem Medium, das nicht einmal 
die griechischen Schriftzeichen kannte, 'zum Kopieren bildhaft vorzuhalten', 
- ein Vorgang, dem wir noch vielfach begegnen werden. Wird der 
Leser eine solche Auslegung für eine willkürliche Verwicklung der Theorie 
erklären, verglichen mit den beiden scheinbar natürlichsten Annahmen: 
bloßem Erinnern eines verstorbenen Gräzisten, - oder Hellsehen des Mediums 
selber? Nun, wer so denkt, wird bald eines besseren belehrt werden. 
Man muß bedauern, daß zur Zeit, da Richet seinen Fall veröffentlichte, die 
heute massenhaft beobachteten "Bücher- und Zeitungsteste' fast unbekannt 
waren und daher von keinem der Verfasser der gedruckten Erörterung des 
Falls als klärender Vergleich verwendet werden konnten.1 Sir Oliver Lodge 
kommt ihm am nächsten in einigen ahnungsvollen Bemerkungen seines 
Beitrags zu dieser Erörterung: Nachdem er ausgeführt hat, daß zur Ermöglichung 
der Leistung der Text dem Medium zum buchstabenweisen Kopieren 
soz. vorgehalten, also ihr Unterbewußtsein genau so beeinflußt werden mußte, 
wie der 'Kristallschauer' beeinflußt wird, indem ein Buchstabe oder ein Wort 
zur Zeit ihm dargeboten wird, - fährt er folgendermaßen fort: 'Warum es 
leichter sein soll, in dieser Weise einen Eindruck von Worten zu vermitteln, 
wenn diese bereits tatsächlich geschrieben oder gedruckt sind, ist mir keineswegs 
klar; aber die Erfahrung zeigt uns in einer ständig wachsenden Zahl 
von Fällen, daß dem so ist und daß das Vorhandensein einer Urkunde in der 
Nähe des Hellsehers die Erfassung des darin enthaltenen Sinnes erleichtert.' 2 
Mit andern Worten und zusammenfassend: Es wäre - aus rätselhaften 
Gründen - auch einem entkörperten Geiste l e i c h t e r gewesen, dem Medium 
die ihm fremden Schriftzüge zwecks Kopierung vor das innere Auge zu 
zaubern, falls er sie einer gedruckten Quelle entnahm. Als solche Quelle aber 
mußte sich ihm ein seltenes Buch empfehlen, von dem nicht anzunehmen war, 
es sei dem Medium je vor Augen gekommen. Daß aber dieses hellsichtige 
'Lesen' wirklich von dem angeblichen Eingeber der Schriften ausgeübt 
1) Ich behandle sie im später zu veröfl. Ergänzungsbande dieses Buches. 2) aaO. 202. 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 257 
wurde, und nicht vom Medium selbst, das deutet sich in jenen sinngetragenen 
Stücken der Schriften an, auf Grund deren wir ihrem Eingeber 
eine Kenntnis des Griechischen zuschreiben mflssen, - eine Kenntnis, 
die dem Medium sicherlich völlig fehlte.1 - 
Suchen wir über die hier erreichte Stufe hinauszugelangen, so liegt 
es auf der Hand, welchen Beweis für die wirkliche Lebendigkeit des 
fremden Sprachguts wir fordern müssen, also dafür, daß es nicht - 
unbewußt-normal oder hellseherisch - als toter Stoff von irgendwoher 
aufgenommen sei. Die fremde Sprache muß von der redenden oder 
schreibenden Stelle so beherrscht werden, daß sie sich äußeren Bedingungen 
der Äußerung anpassen kann. Im Falle der Mrs. Finch 
deutete sich dies in einigen Sätzen an, die man als Antworten auf 
Fragen auffassen konnte. Immerhin handelte es sich dabei um Zitate. 
Ganz anders läge die Sache, wenn sich die fremdsprachige Stelle auf 
eine regelrechte Unterhaltung einließe, also eine Wechselrede, deren 
Bedarf an Sprachkenntnis sich nicht voraussehen läßt. - Die Tatsache 
einer solchen 'lebendigen' Xenoglossie zieht sich durch das Schrifttum 
unsres Gebiets von seiner Frühzeit bis auf den heutigen Tag. 
So berichtete schon vor 80 Jahren John Worth Edmonds, Mitglied des 
Obersten Gerichtshofes der Verein. Staaten und Senator des Staates New York, 
von der Xenoglossie der Mrs. Young und der Miss Scongall in Chicago, deren 
erstere in einem Zirkel, in welchem niemand Deutsch reden konnte, unter der 
angeblichen Kontrolle deutscher Geister deutsch sprach und sang. 'Ich bat', 
schreibt Mr. Young im April 1859, 'einen deutschen Arzt, Dr. Euler, an einer 
unsrer Sitzungen teilzunehmen. Er kam an zwei Abenden hintereinander und 
unterhielt sich bei jedem Besuch bis zu einer halben Stunde mit beiden Medien 
in seiner Muttersprache.' Bei andren Gelegenheiten sprach Mrs. Young Spanisch 
und Italienisch. Sie war eine Arbeiterin, die nur Volksschulbildung genossen 
hatte.2 
Aksakows etwas angestaubte Schatzkammer enthält noch eine große 
Anzahl verwandter Fälle, in der Mehrzahl dem 10. von Edmonds' Spiritual 
Tracts, aber auch andern älteren Quellen entnommen, von denen 
ich einige kurz zusammenfassend mitteilen will. 
So erzählt Mrs. Eliza L. Turner aus Montpelier (Vermont) i. J. 1885, daß 
ihr seit zwei Jahren bettlägeriger Gatte, Curtis M. Turner, i. J. 1860, als sie es 
in ihrer Not mit einer 'Sitzung' versuchten, in Trans fiel und die durch seinen 
Mund redende Persönlichkeit in gebrochenem Englisch nach einem echten 
Franzosen - a France Frenchman (!) - verlangte. 'Dr. Prevo, ein Franzose 
(berichtet Mrs. Turner), wurde herbeigerufen, und mein Gatte unterhielt sich 
mit ihm, als wäre er des Französischen mächtig [das er aber nicht kannte, wie 
uns versichert wird].' Die 'Kontrolle' bezeichnete sich als einen Arzt, und 
1) Vgl. hier etwa noch die Fälle PsSc VII 146 fl. (dazu VIII 41 IT.) und Pr I X 126 
2) Aksakow 436 f. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 17 


258 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
Dr. Prevo prüfte diesen bei nächster Gelegenheit durch eine anatomische 
'Karte', auf welcher jener 'alle einzelnen Muskeln und Nerven aufzeigte und 
ihre lateinischen und französischen Namen ebenso gut nannte, wie Dr. Prevo 
dies konnte, der ein studierter Arzt ist.' Mr. Turner wurde 'binnen zehn 
Tagen geheilt, wie ihm der unsichtbare Arzt versprochen hatte.' Der Herausgeber 
der Zeitschrift, in der dieser Bericht erschien, fügt hinzu, daß Dr. 
Prevo öffentlich einen völlig übereinstimmenden Bericht über diese Vorgänge 
geliefert habe.1 
Der oben schon zu Wort gekommene John B. Young in Chicago berichtet 
außerdem noch, daß in einem Zirkel im Hause eines gewissen Rudd seine 
(Youngs) Frau, die erwähnte Miss Scongall und ein beiden fremder Knabe 
anfingen, 'fließend Spanisch miteinander zu sprechen. Nach 15 Minuten 
solcher inspirierten Unterhaltung erhoben sich die drei und begannen, ein 
spanisches Musikstück mit verteilten Rollen und vollendeter Übereinstimmung 
zu singen,' ja schließlich 'ein Dutzend Stücke'. 'Zwischen je zwei Stücken 
unterhielten sie sich lebhaft über das demnächst zu singende . . . ' Nach einer 
später erfolgten Mitteilung waren die dabei wirksamen Kontrollen - Spanier, 
ein Bruder und seine drei Schwestern, die zu Lebzeiten als Berufssänger ihren 
Unterhalt verdient hatten. 'Es läßt sich (schreibt Mr. Young) über jeden 
Zweifel beweisen, daß keins der genannten Medien unbeeinflußt irgendeiner 
andern als seiner Muttersprache mächtig war.' 2 
Mr. Nelson Learned berichtete (erster Hand und ein Jahr nach der Beobachtung) 
dem Richter Edmonds, daß er Mrs. Sarah P. Paine in Leicester 
(Vermont) im Feb. 1858 in Gegenwart zahlreicher Personen mit einem zugereisten 
Franzosen sich habe französisch unterhalten hören, 'sodaß dieser sie 
vollkommen verstand. [Sie kannte nur ihre englische Muttersprache.] Er 
und das Medium redeten beträchtliche Zeit miteinander; niemand im Zimmer 
verstand sie, außer ihnen selbst.' Auf seine Bitte schrieb sie seinen sowie 
seiner beiden verstorbenen Eltern Namen auf französisch, Namen, die - wie 
er angab - außer ihm niemand in den Ver. Staaten kannte. 'Das Medium 
hatte den Mann wohl nie zuvor gesehn.' 3 
Solche ältere und meist in Form knapper Erzählungen niedergelegte 
Berichte mögen dem kritischen Wissenschafter unsrer Tage wenig Gewicht 
zu haben scheinen. Ich finde, daß sie in ihrer Häufung durchaus 
Eindruck machen. Indessen bilden sie, wie jeder Belesene weiß, nur 
soz. den Meteoritenschwarm, der ein Gestirn von sehr viel größerer 
Beständigkeit umschwirrt: die fast berühmt zu nennende Darstellung, 
welche Edmonds, unstreitig ein Zeuge höchsten Ranges,4 von den xenoglossischen 
Leistungen seiner Tochter Laura hinterlassen hat. Ich darf 
1) aaO. 647 f. (aus Facts, Boston, Feb. 1885). 2) das. 435 f. Vgl. noch die Berichte 
von W. B. Brittingham und A. Putnam das. 439 f. 3) Ist das sicher? - Das. 430 f. 
4) Podmore (Spir. I 224) sucht ihn dadurch zu verdächtigen, daß er in einer Zeit 'starker 
Niedergeschlagenheit' seine spiritistischen Forschungen begonnen habe. Diese erstreckten 
sich aber über viele Jahre, und es ist gleichgültig, ob jemand darauf gebracht wird durch 
Nachdenken 'über das Schicksal nach dem Tode' oder durch sonst etwas. 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 259 
keine Bedenken tragen, das Wesentlichste dieses allbekannten Berichts 
meiner Erörterung einzuflechten. 
Laura Edmonds hatte, als fromme Katholikin, von Anfang an jeder Beschäftigung 
oder auch nur Bekanntschaft mit dem Spiritismus Widerstand 
geleistet. Erst als es in ihrem eigenen Hause zu spuken begann, wandte sie 
sich diesen Fragen zu und entwickelte bald selbst mediale Fähigkeiten: automatisches 
Schreiben bei vollem Bewußtsein, vor allem aber Xenoglossie. 'Sie 
kennt', schreibt ihr Vater, 'keine andere Sprache als ihre eigene und ein 
wenig Geplapper in Mädchenschul-Französisch. Dennoch hat sie in 9 oder 10 
verschiedenen Sprachen geredet [und gesungen], zuweilen eine Stunde lang, 
mit der Leichtigkeit und fließenden Fertigkeit eines seine Muttersprache 
Redenden. Es geschieht nicht selten, daß Fremde in ihrer eigenen Sprache 
mit ihren Geisterfreunden durch Laura verkehren.' 
Das bekannteste Beispiel dieser Leistungen sind ihre mehrmaligen Unterredungen 
mit Herrn Evangelides, einem Griechen, der eines Abends durch 
E. D. Green bei Edmonds eingeführt wurde. 'Er sprach gebrochen englisch 
und fließend neugriechisch. Nach kurzer Zeit sprach ein Geist auf englisch 
zu ihm durch Laura und erwähnte ihm gegenüber Einzelheiten, durch die er 
als ein Freund [namens Bozzaris] identifiziert werden konnte, der einige 
Jahre zuvor in Evangelides' Hause gestorben war, von dem aber keiner von 
uns je etwas gehört hatte. Ab und zu sprach der Geist durch Laura einen 
Satz oder ein Wort auf griechisch, bis Herr Evangelides fragte, ob er verstanden 
werden könnte, falls er griechisch spräche. Der Rest der Unterhaltung, 
länger als eine Stunde, wurde von seiner Seite ausschließlich 
griechisch geführt, und von ihrer zuweilen griechisch und zuweilen englisch. 
Mitunter konnte Laura nicht die Gedanken verstehen, die von ihr oder von 
ihm geäußert wurden. Dann wieder verstand sie ihn, obgleich er griechisch 
sprach, und sich selbst, wenn sie griechische Worte äußerte. [Herr Evangelides] 
legte tiefe Erregung an den T a g , . . . so daß einige [von den 12-15 
Anwesenden, darunter Bankpräsidenten, der Gouverneur Talmadge, ein 
Bürgermeister und zwei Eisenbahnkönige] ihn um Auskunft über den Grund 
derselben baten. Er lehnte zunächst jede Mitteilung ab; als aber die Unterredung 
beendet war, berichtete er uns, daß er nie zuvor Zeuge spiritistischer 
Kundgebungen gewesen sei, jetzt aber während der Unterhaltung Versuche 
angestellt h a b e . . . , indem er über Dinge sprach, von denen er bestimmt 
wußte, daß sie Laura fremd seien, und seine Rede plötzlich von häuslichen 
auf politische Angelegenheiten, von philosophischen auf theologische Fragen 
hinüberspielen l i e ß . . . Er versicherte uns, daß sein Griechisch verstanden 
worden sein müsse und daß ihr Griechisch einwandfrei gewesen sei. - Danach 
hatte er noch viele weitere Zusammenkünfte [mit Laura], in denen er 
sich auf griechisch mit ihr unterhielt.' (Es folgen Angaben über den gelegentlichen 
Gebrauch des Italienischen durch Edmonds' Nichte, Jennie Kayes, des 
Spanischen durch sie und Laura, und zweier indianischer Mundarten, die Edmonds 
von früher her bekannt waren, durch Laura.) 1 
1) Edmonds 110 It.; Aksakow 425 f. Auszugsweise bei Podmore, Spir. I 258 f. 
17* 


260 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
Wie verhält sich die 'große' Kritik einem solchen Fall gegenüber? Nehmen 
•wir wiederum Podmore als ihren Vertreter. Er gibt Edmonds' Bericht zwar 
wieder, kürzt ihn aber um jene Absätze, aus denen eindeutig hervorgeht, daß 
Lauras großenteils griechisch geführtes Gespräch tatsächlich nicht nur ein 
Wortgestammel war, sondern aus zusammenhängenden Reden über vielerlei 
Dinge bestand, und daß der Versuch vielmals wiederholt wurde. Im einzelnen 
wendet er dann ein, daß hinsichtlich Lauras Spanisch und Indianisch 
Richter Edmonds nicht angebe, wieweit seine eigene Kenntnis dieser Sprachen 
gereicht habe (womit also ein Zweifel an seinem Erkennen derselben in 
Lauras Munde angedeutet sein soll); daß er nicht einzelne gesprochene Sätze 
anführe, noch einen Beweis dafür, daß die junge Dame nichts von der 
fremden Sprache verstand, die sie sprach; daß er die D&ten der einzelnen 
Beobachtungen nicht angebe (ein besonders scharfsinniger Einwand; wer 
wird mir glauben, daß ich ein Bein gebrochen habe, wenn ich nicht sage, daß 
es am 17. Juni war?); endlich, daß er keine 'Bestätigung' seitens der Medien 
selber oder dritter Personen beibringe. Daß Medien, also die stets Verdächtigten, 
berufen seien, die Angaben Andrer über sie zu bestätigen, ist ein bei 
Podmore doppelt überraschender Gedanke; und was die sonstigen Zeugen 
betrifft, so nennt wenigstens Edmonds - aber nicht unser Kritiker - fünf 
mit Namen. 
Aber nun der Grieche? Was wird Mr. Podmore über den Griechen sagen, 
nachdem er so viel über das von Edmonds nur knapp erwähnte Reden in 
anderen Sprachen gesagt hat? Die Unterredung mit Hrn. Evangelides fand 
i. J. 1854 statt, und Podmore bemerkt, daß der obige Bericht, der einzige 
ausführliche, den er kennt, 'etwa 3 Jahre später niedergeschrieben worden 
ist.'1 Will er damit sagen, daß der Bericht nicht glaubwürdig sei, trotz der 
kaum überbietbaren Massigkeit und folglich Erinnerbarkeit der Tatsachen? 
Jedenfalls sagt er das nicht. Er sagt überhaupt garnichts. Er erwähnt nur 
den Zeitabstand und hofft, daß diese andeutungsvolle Erwähnung in der 
Seele des Lesers reiche Frucht tragen werde. Er wußte natürlich, daß Edmonds 
uns einen andern, wenngleich kürzeren Bericht hinterlassen hat, den 
er niederschrieb, als es 'ungefähr ein Jahr' her war, daß Laura sich zum Medium 
entwickelte, und höchstens einige Monate nach dem Besuch des 
Griechen - 'neulich', sagt Edmonds! -; Podmore wußte natürlich ferner, daß 
schon in diesem Bericht gesagt wird, der 'vornehme Grieche' habe 'mehrere 
Zusammenkünfte' mit Laura gehabt, habe 'einige Male stundenlang seinen 
Anteil an der Unterhaltung griechisch geführt und seine Antworten zuweilen 
in dieser Sprache... erhalten; und doch habe Laura bis dahin nie ein Wort 
modernes Griechisch sprechen gehört.'2 Der ältere Bericht enthält also alles 
Wesentliche des späteren. Dies alles wußte Mr. Podmore fraglos, verschwieg 
es aber; und es gibt ihm natürlich das Ansehn der Gewissenhaftigkeit, daß 
er allein den 'einzigen ausführlichen' Bericht ins Treffen führt, - wenn dies 
auch sehr bedauerlicherweise der wesentlich spätere ist. 
1) aaO. 259. 2) Aus Edmonds, Spir. II 45 bei Aksakow 423. 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 261 
Die gleiche sich wissenschaftlich gebärdende Advokatenlogik - ein 
hilfloses Mäkeln, wo die Tatsachen jede ehrliche Kritik ausschließen - 
verwendet Podmore dann noch auf eine Reihe weiterer Fälle, an denen 
seine reiche Belesenheit ihm nicht gestatten will, schweigend vorüberzugleiten. 
'Wir besitzen (schreibt er) vorzügliche Zeugnisse dafür, daß Mr. Ruggles 
[im Trans] Französisch gesprochen habe, eine Sprache, die er seiner eignen 
Angabe nach nicht verstand.' Die Zeugnisse für ähnliche Leistungen der 
Damen Thompson und Hersley sind 'ziemlich gut'. Die Beweise, daß die 
Herren Ruggies und Mansfield in Sprachen geschrieben haben, die ihnen 
unbekannt waren, seien 'in den meisten Beziehungen unantastbar': eine Mehrheit 
von Zeugen trete dafür ein, die Zeugnisse seien frisch, die Schriften 
- in französischer, deutscher, lateinischer, griechischer, gälischer, chinesischer 
und andern Sprachen - liegen vor; nur der 'steifnackigste Ungläubige' 
könne auf noch strengeren Beweisen dafür bestehen, daß die genannten 
Medien wirklich gar keine Kenntnis der betreffenden Sprachen 
besaßen. Über Mansfield besitzen wir sogar das ausgezeichnete Zeugnis 
des Dr. N. B. Wolfe dafür, daß er mit beiden Händen gleichzeitig in 
zwei ihm fremden Sprachen geschrieben habe, während er sich mit Dr. W. 
über geschäftliche Angelegenheiten unterhielt oder eine dritte 'Geisterbotschaft' 
durch Hellsehen und -hören entgegennahm.1 
Indessen will ich nicht auf Einzelheiten dieser Fälle, noch auf weitere 
Künste unsres Kritikers eingehn. Es wird besser sein, dies ganze 
Spinnengewebe ohnmächtiger Nörgeleien beiseitezuwischen mit der Anführung 
eines neuesten Falles, der als Beispiel einer Unterhaltung in 
fremder Sprache dem Fall des Hrn. Evangelides mindestens gleichwertig 
ist, überdies aber von einem Manne wissenschaftlicher Schulung beobachtet 
und bald danach berichtet worden ist vor dem strengsten Forum, 
das die Welt in diesen Fragen kennt: der Londoner Ges. f. psych. Forsch.2 
Dieser Beobachter und Zeuge ist Dr. Whymant, ein Sinologe von Rang; 
das Medium ist George Valiantine. 
Dr. Neville Whymant ist nicht Spiritist und hatte vor den zu beschreibenden 
Beobachtungen nichts mit der Metapsychik zu tun gehabt. Er spricht 
außer dem Chinesischen noch viele Sprachen und wurde zur Teilnahme an 
einem New Yorker Privatzirkel eingeladen, um für eine dort auftretende 
sizilianisch-italienische 'Stimme' als Dolmetsch zu dienen. (Dies ist wichtig, 
weil es die Frage der Vorbereitung eines Betruges doppelt zu verneinen 
gestattet: wir dürfen annehmen, daß Valiantine nichts von Dr. Whymant 
wußte.) Nachdem dieser dem 'Sizilianer' geholfen hatte, eine Klage gegen 
die Gastgeberin des Zirkels zu erheben, hörte er die Töne einer seltsamen 
Flöte, die ihn sofort an China erinnerten, und gleich darauf Worte die 
1) Spir. I 257 n.; Wolfe 48. 2) Ausführlicher Bericht in PsSc VI 223 fl.; ein kürzerer 
in JSPR XXIV 111 f. Vgl. auch B J PR März/April 1928 (ref. ZP 1928 373 f.); Lt 1928 141. 


262 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
er augenblicklich als Chinesisch erkannte. Er und die 'Kontrolle' tauschten 
nun die umständlichen Höflichkeitsiormeln aus, die in China bei der 
Begegnung mit einem Unbekannten üblich sind, und unterhielten sich eine 
Weile. Während dieser und einiger weiterer Sitzungen wurde die Unterhaltung 
in modernem Chinesisch geführt, bis Dr. Whymant zu verstehen 
glaubte, daß sich die Kontrolle als 'Konfuzius' bezeichnete, worauf diese 
in altertümliches Chinesisch überging.1 'Die echte Aussprache und 'Intonation', 
die Konfuzius selbst (f 478 v. Chr.) gebrauchte, sind natürlich 
nicht bekannt..., aber eine Art, seine Schriften auszusprechen, ist vor 
einigen Jahrhunderten festgelegt worden und wird von Gelehrten gepflegt. 
Einer der merkwürdigsten Vorgänge war, daß die Kontrolle nicht nur ein 
dunkles und wenig gelesenes Gedicht aus einer Anthologie des Konfuzius2 
zu Ende führte [nachdem Dr. Whymant die erste Zeile angeführt hatte, das 
einzige, was er auswendig wußte], sondern auch für eine Stelle desselben 
eine einleuchtende Erklärung lieferte, die dem Dr. Whymant neu war.' Die 
Stimme zitierte dabei einen ganzen Satz des fraglichen Gedichts, der die 
Dunkelheit enthielt, und zwar in der Form, wie er in den Werken des Konfuzius 
überliefert ist, und gab sodann an [durch veränderte Äußerung der 
gleichen Zeile], welcher Irrtum die Dunkelheit bewirkt habe. 'So gelesen', 
fügte sie bei, 'wird der Sinn doch wohl klar.' Dies alles wurde dann nochmals 
und langsamer wiederholt, da Whymant den Wunsch aussprach, die 
Lesart aufzuschreiben.9 Daß die Selbstbenennung der Kontrolle als Konfuzius 
übrigens nur eine Maske war, geht schon daraus hervor, daß sie) 
während einer Sitzung, von der Dr. Wh. hatte fernbleiben müssen, in 
'stockendem, schulmeisterlichem und stelzigem Englisch' sich darüber beklagte. 
Auch wurde bei dieser Gelegenheit wiederum Chinesisch gesprochen 
(also in Abwesenheit jedes lebenden Kenners der Sprache) und phonographisch 
aufgenommen, so daß Dr. Whymant es nachträglich begutachten 
konnte. Jenes klassische Gedicht behandelte seltsamerweise eine parapsychische 
Frage(!), und seine Übersetzung mußte europäischen Gelehrten 
Schwierigkeiten bereiten, weil sie dergleichen Dinge nicht kennen. Dr. 
Whymant hielt es für 'gänzlich ausgeschlossen', daß das Medium auf irgendeine 
Weise dieses abgelegene Wissen erlangt habe. Auch die Schwierigkeiten 
der Intonation seien für jeden Engländer sehr bedeutend, der nicht 
Jahre des Lernens auf sie verwandt habe.4 
Im übrigen ist Chinesisch - modernes oder altertümliches - nicht 
die einzige Fremdsprache, in welcher Valiantines Stimmen Unterhaltungen 
geführt haben. Die eingehenden Berichte H.D.Bradleys z.B. 
fügen noch mehrere hinzu.5 
1) So in JSPR. Nach dem Bericht über Dr. W.'s Vortrag vor der SPR. in PsSc sprach die 
Kontrolle von Anfang an und durchweg altes Chinesisch, Dr. W. aber heutiges. 2) oder 
doch aus seiner Zeit. 3) Nach einer mir unzugänglichen Schrift Dr. Whyraants (Psychic 
Adventure in New York) hätte sich dieser Vorgang sogar auf zwei Sitzungen erstreckt, indem 
die Stimme in der zweiten völlig von sich aus (und in sehr chinesischer Ausdrucksweise!) 
einen Ihr untergelaufenen Irrtum verbesserte. 4) Eine durchaus 'Podmorische* Kritik 
des Falles durch Mr. Saltmarsh s. Pr XL 406 f. 5) Vgl. auch Lord Ch. Hope In Pr 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 263 
Nach der Sitzung vom 17. Juni 1923 berichtet dieser von einer Unterredung 
der Anita Ripoll, der Köchin seines Freundes, des Herrn de Wyckoff, 
mit ihrem sechs Monate zuvor verstorbenen Gatten in spanischer Sprache. 
'Als der [umherfliegende] Schalltrichter die Ripoll berührte, stieß sie einen 
Schrei aus. Sogleich drang aus ihm eine schnelle, besorgte Stimme hervor, 
die 'Anita, Anita' sagte. 'Si, si', erwiderte diese erregt. Darauf rasch auf 
spanisch: 'Ich bin hier, ich bin h i e r ' . . . Dann folgte - hastig, geläufig, südlich 
in Ausdruck und Leidenschaft - eine Unterredung zwischen Mann 
und Weib... Die Worte überstürzten sich. Sätze verschlangen und überschnitten 
einander in romanischer Erregtheit. Weder er noch sie schienen 
sich über ihre übernatürliche Begegnung zu wundern... Sie sprachen über 
ihr Zusammenleben auf Erden, ihre häuslichen Angelegenheiten, seine Empfindungen 
nach dem Tode, ihre Gefühle und ihr Leben nach seinem Hinscheiden. 
de Wyckoff verfolgte die Unterhaltung Wort für Wort und konnte 
nicht umhin, sich [zuweilen] einzumischen und mit José (dem Gatten) zu 
sprechen. Bald gingen Anita und ihr Gatte unwillkürlich in eine Mundart 
über, die de Wyckoff nachher als eine Mischung von Baskisch und verdorbenem 
Spanisch bezeichnete.1 Es ergab sich, daß die beiden im Leben stets 
diese Mundart in ihrem spanischen Heimatdorf gesprochen hatten... In 
dieser Sitzung sprach José gutes Spanisch, so oft er sich an de Wyckoff 
wandte; wenn er mit Anita sprach, fiel er sofort in die vertrautere Mundart. 
Er dankte de W. dafür, daß er Anita nach seinem (Joses) Tode in 
seinen Diensten behalten hatte, und bat ihn, seiner Witwe beizustehen, damit 
sie ihre beiden kleinen Kinder aus Spanien nach Amerika bringen 
könne. Dabei spielte er auf eine Unterhaltung an, die er mit de W. ein 
Jahr zuvor geführt hatte, worin er [gewisse Schwierigkeiten im Zusammenhang 
mit den Einwanderungsgesetzen besprochen hatte]. Die Unterhaltung 
dauerte 10-12 Minuten.'2 - 'Solch ein Auftritt', sagt Bradley, 'könnte nie 
auf Schauspielerei beruhen.' Ich füge hinzu: er kann auch seinem wesentlichen 
Bestand nach nicht falsch berichtet sein. Hr. Josef de Wyckoff, ein 
geborener Russe, hat über 30 Jahre in Amerika gelebt. 'Er ist Geistesarbeiter: 
begabt und von kritischem Scharfsinn.' Als Rechtsanwalt hat er große 
Reichtümer erworben.3 Sein 'frisches' Zeugnis, wenn auch aus zweiter Hand 
überliefert, kann nicht einfach beiseitegeschoben werden. 
Am 27. Febr. 1924 hörte Mr. Caradoc Evans, ein namhafter Waliser Novellist 
und Dramenschreiber, in einer Valiantine-Sitzung in Bradleys Hause 
eine Stimme, die sich als die seines Vaters bezeichnete. Mr. Evans jun. erwiderte, 
das könne nicht sein:-'Woher weißt du, daß ich hier bin? Wer 
hat es dir gesagt?' Die Stimme nannte Edward Wright, einen Freund Evans', 
der zuvor 'gesprochen' hatte. 'Nun wohl', sagte der Sohn, 'wenn du mein 
XL 4141. - Gegen Bradley als Zeugen könnte man sein erregbares Temperament geltend 
machen; doch machte er sich offenbar laufend ausführliche Notizen über seine Beobachtungen, 
die vielfach äußerst 'kompakte', umfangreiche und leicht erinnerbare Vorgänge betreffen. 
1) Bozzano (Xen. 138 f.) vermutet den Wunsch 'Ripolls', dem peinlichen Abhören der 
Unterhaltung durch de Wyckofl ein Ende zu machen! 2) Bradley, Stars 32 f. 
3) das. 5. 


264 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
Vater bist, siaradwch a fy yn eich iaith', das heißt auf Walisisch: 'Sprich 
zu mir in deiner Muttersprache.' Die Stimme: 'Beth i chwi am i fy ddweyd?' 
(Was willst du, daß ich sagen soll?) Mr. Evans forschte nun, immer walisisch 
redend, nach Namen und Todesort des Vaters und der Lage seines 
Hauses, und zumal die letzte Frage rief eine längere Antwort - 34 Worte 
in walisischer Sprache - hervor.1 
Am 25. Febr. 1925 nahm die asiatische Gräfin Tyong Oeitiongham (so von 
Bradley geschrieben) an einer Sitzung teil, und eine gute Stunde nach Beginn 
derselben wurde sie von einer Stimme in fremder Sprache angeredet, 
die aber erst nach längeren vergeblichen Versuchen volle Deutlichkeit gewann, 
worauf 'eine kurze Unterhaltung in chinesischer Sprache zwischen 
ihnen stattfand. Unmittelbar nachdem der Geist sich entfernt hatte, fragte 
ich die Gräfin: 'Haben Sie irgendwelche Mitteilungen von Bedeutung erhalten?' 
Sie erwiderte: 'Was er sagte, könnte von höchstem Werte sein.' Sie 
ziehe aber vor, es nicht mitzuteilen. Eine andere, fast regelmäßig auftretende 
Stimme ('Dr. Barnett') gab bekannt, es sei der Vater der Gräfin gewesen, 
der gesprochen habe, um ihrer Mutter eine Botschaft zu senden. Die 
Gräfin *bestätigte, daß ihr Vater tot und ihre Mutter am Leben sei. Niemand 
befand sich im Zirkel, der Chinesisch sprechen konnte', und die Gräfin gab 
nach der Sitzung an, 'daß die Stimme zu ihr in einer Mischung zweier 
Mundarten gesprochen habe', wie kein Europäer, selbst wenn er des Chinesischen 
mächtig wäre, es hätte tun können. Einer dieser Dialekte2 war 
der, in welchem ihr Vater zu ihr zu sprechen pflegte, als sie noch Kind war, 
der andere einer, in dem sie stets miteinander sprachen, nachdem sie erwachsen 
war.'3 
Die ganze Theorie der Xenoglossie muß, wie mir scheint, beherrscht 
sein von jener Einteilung der beobachteten Leistungen, die schon der 
vorstehenden Tatsachenschau zugrunde gelegt wurde: der Unterscheidung 
zwischen totem und lebendigem Besitz der Fremdsprache, und 
ich kann gleich meine Überzeugung hinzufügen, daß schon unser heutiges 
Wissen gestattet, bei Fällen der ersteren Gattung eine spiritistische 
Deutung beiseitezusetzen. Wir wissen, wie schon angedeutet, genug 
von der möglichen Ausdehnung des Hellsehaktes, um die Äußerung 
'unpersönlicher' fremdsprachiger Texte für eine mögliche Leistung des 
Mediums selbst zu erklären, auch wenn jede frühere normale Aufnahme 
des Textes, also jede 'Kryptomnesie' sich ausschließen läßt. Bestände 
die Leistung der Mme X. nur in der Niederschrift von Texten, die 
irgendwo gedruckt vorlagen, so wären wir heute berechtigt, augenloses 
Lesen dieser Urkunden auch auf Entfernung anzunehmen. Erst der 
1) das. 210 f. 2) deren es mindestens 20 in China gebe. 3) Bradley, Wisd. 220 f. 
Vgl. 275 (Japanisch); 276. 389 und Stars 217 (russisch); 218 und Wisd. 368 (italienisch). 
Weitere Fälle bei andern Medien: Aksakow 424. 427 f. 441; Nielsson 17 ff.; Hegy 36; ZpF 
1929 125; Pr XL 421 f. 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 265 
Hinzutritt ' p e r s ö n l i c h ' anmutender Zusätze ließ an dieser Deutung 
Zweifel aufkommen. 
Aber wir müssen vielleicht noch weiter gehen; die Tatsachen selbst 
scheinen es zu fordern. Es gibt Fälle von unbestreitbarer Xenoglossie 
der 'leblosen' Art, in denen gedruckte oder geschriebene Quellen nicht 
wohl vorauszusetzen sind, und dennoch auch jedes Kennzeichen spiritistischen 
Ursprungs fehlt. Ich brauche nur an die berühmt gewordenen 
Leistungen der Therese Neumann zu erinnern. 
Diese einfache Bäuerin eines entlegenen Dorfes, die fraglos außer ihrem 
bayrischen Provinzdialekt und etwa einigen Brocken Kirchenlatein keinerlei 
Sprachgut besaß, sah bekanntlich in ihren Ekstasen lebende Bilder aus 
dem Leben Jesu, die den Archäologen geschichtlich richtig erschienen, 
und 'hörte' die handelnden Personen Worte äußern, die sie in dem der 
Ekstase folgenden Zwischenzustande wenigstens teilweise erinnerte. Ihre 
Angaben darüber wurden von Dr. Gerling (damals Chefredakteur der 
Münch. N. N.), Prof. Dr. Franz Wutz, dem Orientalisten der philos.-theol. 
Hochschule in Eichstädt, und Prof. D. J. Bauer-Halle genau geprüft und erwiesen 
die gehörten Worte als korrektes Aramäisch, also jene Sprache, deren 
sich Jesus und andre Personen der Passionsgeschichte bedient haben. 
Während z. B. in der Vision der Naumann die Jünger Jesu den Verräter 
Judas nahen sehen, rufen sie entrüstet und aufgeregt: Magera baisebua gannaha, 
gannaha magera baisebua. Dieser Satz ist zwar bisher von den Gelehrten 
nicht verstanden worden; doch ist magera fraglos eins der vielen 
griechischen Lehnwörter des Aramäischen (uccxoclpa, s. Lk 22, 49; der Verlust 
der Aspiration - ch = g - ist regelmäßig!). Die Schergen fragen 
nunmehr nach 'Jeschua Nasarija'. Jesus antwortet: 'Ana' (d.i. aramäisch 
'ich', hebräisch würde es 'anochi' lauten); dann sagt er, zu den Jüngern 
gewendet: 'Komu' (Auf!), und während er abgeführt wird, rufen die Leute 
auf der Straße 'Ma hoda?' (nur auf aramäisch verständlich; es bedeutet 
'Was ist das?'). - Von den Kreuzes Worten aus dem Munde der Neumann 
entspricht das 'Ela(h)i, Ela(h)i lema schebaktani' wenigstens annähernd (!) 
den Berichten bei Mt (27, 46) und Mk (15, 34). Ferner hört sie 'äs-che', 
ich dürste, in richtigem Aramäisch, während die übliche gelehrte Rekonstruktion 
des 6uvf& ar. 'sachena' lautet. Ebenso werden, neben anderen, das 
'Vater vergib ihnen', die Worte an den Schächer, das 'Es ist vollbracht' und 
das 'In deine Hände . . . ' in völlig korrektem Aramäisch wiedergegeben. 
'Die Tatsache des Aramäischen', urteilt Dr. Wessely, der namhafte Orientalist 
der Wiener Universität, 'steht fest. Therese Neumanns Angaben sind 
in grammatischer Hinsicht durchaus stichhaltig, sie bestehen in beachtenswerter 
Weise auch scharfe Prüfungen im einzelnen. Diese sind von verschiedenen 
Personen unabhängig von einander vorgenommen worden. Die 
Hypothese, es liege eine von dem Spezialisten im Aramäischen, Prof. Wutz, 
ausgehende unbewußte Suggestion vor, ist hinfällig, da auch in Abwesenheit 
von Wutz und vor der Bekanntschaft mit ihm die Worte von anderen 


266 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
gehört wurden. Nimmt man die Hypothese des Gedankenlesens zu Hilfe, 
so bleibt es unerklärlich, daß Therese einen richtigen Satz spricht, der aber 
den Forschern bis jetzt unverständlich war, ferner, daß sie eine aramäische 
Wortform gebraucht, welche die Forscher nicht vermuteten, die aber trotzdem 
richtig ist...'1 . 
Schließen wir also, wie billig, diese beiden Deutungen aus, welche 
bleiben uns, soweit wir heute urteilen können? Dem, der die evangelischen 
Berichte für bloße M-, ¿hen hält, m. E. überhaupt keine, es sei 
denn die verzweifelte Ausflucht: irgendein des Aramäischen mächtiges 
Wesen habe der Neumann Gesichts- und Klangbilder telepathisch suggeriert, 
die seiner Vorstellung von den überlieferten Vorgängen entsprachen. 
Sehen wir dagegen in den biblischen Berichten echte Urkunden, 
so könnten wir uns in die schon ziemlich landläufige Theorie 
des 'kosmischen Gedächtnisses', der 'Akasha-Chronik', der 'astralen 
Bildergalerie' flüchten, der wir ja nicht bloß Visionen, sondern auch 
'Auditionen' entstammen lassen dürfen. Die Theorie einer Beeindruckung 
der Neumann durch einen 'überlebenden' Augenzeugen der 
Leidensgeschichte wäre an sich natürlich denkbar; es fällt aber auf, 
daß die Visionen nichts von jenen Merkmalen 'persönlicher' Darbietung 
enthalten, die sonst die anscheinend spiritistische Wissensübermittlung 
durch 'Bilder' auszeichnen, - wie wir des näheren noch hören 
werden. Alles macht vielmehr den Eindruck, als 'wohne' die Neumann 
schauend einem wirklichen Ablauf 'bei', der nur eben - rund 1900 
Jahre zeitlich zurückliegt, - wie das in so vielen psychometrischen 
Visionen geschichtlichen Inhalts der Fall ist. Dementsprechend ist auch 
der fremdsprachige Bestandteil dieser ekstatischen Schauung völlig 
'rezeptiv', starr von außen gegeben, und erinnert in keiner Hinsicht 
an eine personhafte Leistung des Mediums oder durch das Medium. 
Wir schließen also aus dem berühmten Fall, daß selbst da, wo eine 
hellseherische Erfassung einer geschriebnen oder gedruckten Quelle 
des unlebendig vorgebrachten Sprachguts nicht vorauszusetzen ist, eine 
spiritistische Deutung noch nicht den einzigen Ausweg darstellt, vielmehr 
abstraktere Möglichkeiten der Erlangung vermutungsweise zuzulassen 
sind. Erst wenn das erzeugte Sprachgut die Form der sinnvoll 
gelenkten und lebendig angepaßten Äußerung, vor allem also 
des Gespräches annimmt, verändert sich die Problemlage von Grund 
aus. Die Frage, wie man diesen Tatbestand ohne spiritistische Annahme 
erklären könne, nötigt nunmehr zu wesentlich konkreteren Begriffen. 
Und zwar vermag ich selbst für die Mehrzahl der xenoglossi- 
1) Vortrag vor der Leo-Gesellschaft, ref. ZP 1929 1711. Vgl. Dr. Joh. Bauer, Prot, der 
semit. Philologie in Halle: ZP 1928 426 ff. 


"Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 267 
sehen Gesprächsführungen nur noch folgende animistische Deutungsformen 
zu erdenken: Entweder 'schöpft' das Medium die Fähigkeit, 
die fremde Sprache in Schrift oder Rede lebendig zu gebrauchen, aus 
einer außer ihm gelegenen 'Quelle', und zwar einer unpersönlich-überpersönlichen, 
oder einer persönlichen, also dem geistigen Besitz eines 
Lebenden; oder aber es wird von einer dieser beiden Arten von Quellen 
'kontrolliert', also irgendwie gezwungen, sich der fraglichen Sprache 
zu bedienen.1 
Die erste dieser vier Möglichkeiten erscheint mir wenig aussichtsvoll. 
Es handelt sich ja doch nunmehr um die Erlangung nicht etwa fremder 
'Sprachbestandteile', sondern - was etwas anderes ist - der Fähigkeit, 
eine fremde Sprache lebendig zu benutzen. Diese Fähigkeit 
in irgendeiner un- oder überpersönlichen Quelle 'enthalten' zu denken, 
meinetwegen in einem 'Erdgeist', der allen geistigen Besitz aller Erdbewohner 
(als seiner Spalt-Iche!) und darunter ihren lebendigen 
Sprachschatz auch seinerseits innehätte, - das ist vielleicht kein unmöglicher 
Gedanke. Viel fragwürdiger aber erscheint mir seine uns 
zugemutete Ergänzung: daß nämlich der fremdsprachig Redende während 
seiner Leistung ein laufend wählendes 'Schöpfen' aus jenem 
Übergeist vollbrächte, gewissermaßen ein sinnvoll geregeltes Saugen 
von höchster Verwickeltheit. Wie sollte denn das Medium, dem die 
fragliche Hypothese ja doch die tätige Rolle zuschiebt, zum Zweck 
seines 'laufend wählenden Schöpfens' in jenem Sprachbesitz des Übergeistes 
'sich zurechtfinden'? Gerade wegen seiner völligen Unkenntnis 
der benutzten Fremdsprache stände ihm keinerlei 'Wegweiser' 
dafür zur Verfügung. Der Sprachbesitz des Übergeistes wäre für die 
Auffassung des Mediums eine weglose Wirrais ohne Eingang. 
Die gleichen Schwierigkeiten aber müssen offenbar auch die entsprechende 
Benutzung einer persönlichen Quelle ausschließen. T)er 
lebendige Bau einer Sprache ist eine reine Abstraktion, die man also 
weder sehen, noch sonstwie wahrnehmen kann - im Gehirn der 
Andern', schreibt Bozzano2 im Hinblick auf diese zweite, engere Fassung 
unsrer Hypothese. Das ist an sich einleuchtend genug; aber vielleicht 
wird der Animist in eine mehr psychologische Auffassung des 
Sprachbesitzes flüchten wollen: die Sprache werde nicht bloß in 'nervösen 
Spuren' besessen, sondern auch als ein Zusammenhang rein vorstellungsmäßigen 
Könnens, als 'geordnete Potentialität des sinnvollen 
1) Ich übergehe die gelegentlich vorgebrachte Deutung durch (von Vorfahren) ererbte 
Erinnerung: die 'ethnologische Entlegenheit' des xenoglossischen Sprachguts widerlegt 
diesen Gedanken ohne weiteres. - Mit der Annahme von Erinnerung an Sprachbesitz in 
' e i g e n e n ' früheren Leben (auf Grund soz. 'internationaler Reinkamation') ständen wir 
mitten im Spiritismus. 2) A prop. 116; vgl. Xen. 154. 


268 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
Ablaufs von Sprachvorstellungen' (oder wie sonst man es fassen mag). 
Natürlich hätte er damit die stärksten Anreize zu seinem animistischen 
Widerstande bereits aufgegeben. Aber sei es; auch dann noch müßte 
die Hypothese undurchführbar erscheinen: wir mögen aktives Schöpfen 
bestimmter Vorstellungen oder assoziativer Vorstellungszusammenhänge 
aus dem Unterbewußtsein eines Andern, selbst 
eines Fremden, für noch so gut bewiesen halten: der Besitz einer 
Sprache ist eben mehr als ein konkreter assoziativer Vorstellungszusammenhang 
in diesem Sinne: er ist, vor allem in grammatikalischem 
Betracht, ein Gefüge von Formen und Mustern, ein Aufbau-Grundriß, 
durch den der gespeicherte Wortschatz erst das Gepräge der'Sprache' 
gewinnt; und ich vermag keinen Sinn mit der Behauptung zu verbinden, 
daß das Medium ein so gefaßtes Sprachkönnen zu eigener freier Verwendung 
aus dem Unterbewußtsein eines Andern schöpfe. In jedem 
Falle würde ein solches 'abstraktes' Gedankenlesen weit über jenen 
Begriff vibratorischer Telepathie hinausgehn, dessen Alleinherrschaft 
dem Animisten im höchsten Grade wünschenswert sein muß. 
Aussichtsreicher erscheinen mir die beiden entsprechenden Annahmen 
mit dem umgekehrten Vorzeichen: bei denen also eine aktive 
Beherrschung oder 'Kontrolle' des Mediums seitens der sprachbeherrschenden 
'Quelle' angenommen würde, - sei diese nun eine 
persönliche oder überpersönliche. Es treten hier ähnliche Gedankengänge 
ins Spiel, wie sie uns schon die Ausübung anderer nicht-besessener 
'Fähigkeiten' nahelegte. Auch der Spiritist ja müßte, um die 
Tatsache der Xenoglossie in seinem Sinne zu deuten, eine gewisse 
Benutzung des Sprachapparats des Mediums durch einen die Sprache 
beherrschenden Abgeschiedenen annehmen, und diese Annahme dürfte 
eigentlich nicht schwieriger erscheinen im Falle eines Lebenden 
oder gar einer Überpersönlichkeit, - sagen wir meinetwegen wieder: 
des Erdgeistes. Denn der 'Geist' - im Sinne von 'Abgeschiedener' - 
steckt ja bereits im Lebenden, und alle Geister würden, der Voraussetzung 
nach, im Erdgeist enthalten sein. 
Welche dieser beiden Fassungen der Theorie den Vorzug verdient, 
mag nicht leicht zu entscheiden sein. Daß ein übermenschlicher Geist 
von der Theorie bemüht werden kann, die Rolle oder Maske eines 
Abgeschiednen zu übernehmen, das wissen wir schon aus früherem. Es 
mag im höchsten Grade gezwungen erscheinen, einen 'Erdgeist' um 
der Kleinigkeiten einer oft sehr menschlichen Unterhaltung willen aufzurufen; 
aber was tut man nicht, um einem verhaßten Gedanken auszuweichen? 
Lieber soll der Herrgott selbst mit Hrn. de Wyckoffs Köchin 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 269 
über ihre in Spanien verbliebenen Kinder plaudern, ehe wir zugeben, 
daß ein menschliches Ich den Tod überdauert.1 
Immerhin wird man es wohl vorziehn, die Quelle der sprachlichen 
'Kontrolle' in einem einzelnen Lebenden zu suchen. Hier hätten wir 
doch ein Wesen, dem die Führung eines Gesprächs in einer ihm vertrauten 
Sprache etwas Gewohntes und Natürliches ist. Vorausgesetzt 
also, daß sprachliche 'Vorstellungen' - Fragen oder Antworten - 
nicht nur im Vorstellenden selbst, sondern auch in Andern zu entsprechenden 
sprachmotorischen Leistungen führen können, hätten wir 
damit ein mächtiges Mittel in der Hand, die spiritistische Deutung 
xenoglossischer Vorgänge zu umgehen. So außerordentlich eine solche 
Voraussetzung auch wäre, so müssen wir uns, wie gesagt, doch fragen, 
ob sie wirklich mehr enthielte, als was im Falle der 'Sprachbesessenheit' 
durch einen Abgeschiednen ebenfalls anzunehmen wäre. Diese 
Frage ließe sich natürlich ausreichend nur beantworten, wenn wir überhaupt 
eine klare Vorstellung davon hätten, wie Besessenheit durch 
einen Andern etwa zustande kommt und welche Bedingungen sie als 
erfüllt voraussetzt. Bozzano hat gegen ihre Annahme in unsrem Falle 
geltend gemacht, daß sie eine Hinausversetzung des Astralleibes, diese 
aber einen Transzustand des Betreffenden voraussetzen würde.2 Mir 
scheint, daß der große Theoretiker damit zu eilig vorgeht. Selbst wenn 
wir die letztere Folgerung gelten lassen, bliebe die erste doch noch zu 
beweisen. Da wir nichts in diesen Dingen wissen, mögen wir an eine 
mehr 'psychische' Einwirkung auf den 'Besessenen' denken, die auch 
ohne Störung des Wachseins des tätigen Partners aus dessen Unterbewußtsein 
heraus wirksam würde. Schon Aksakow verwies auf einen 
Fall der Äußerung einer - sogar sehr weit entfernt - Lebenden durch 
ein Medium in einer Sprache, die diesem fremd war, und wir wollen 
den nichts weniger als gut bezeugten Fall dem Gegner zu Liebe gelten 
lassen. Die Inspiratorin befand sich hier nun tatsächlich in 'Lethargie' 
und behauptete, aus dieser erwachend, mit der fernen Tochter gesprochen 
zu haben.(r) Ich möchte aber auch aus diesem (dem einzigen mir 
bekannten) Falle xenoglossischer Äußerungen eines Lebenden nicht 
schließen, daß ein solcher abnormer Zustand ihre ganz unerläßliche 
Vorbedingung sei. Jedenfalls fähren wir theoretisch sicherer, wenn wir 
die xenoglossische Besitzergreifung auch durch einen Wachen für möglich 
erklären und damit der Suche nach dem Inspirator den denkbar 
weitesten Spielraum sichern. Seine Ausfindigmachung wäre dann 
1) Vgl. die feinen Ausführungen von Prof. Schiller-Oxford über jene Art der Deutung anläßlich 
des höchst merkwürdigen Falles der 'Patience Worth': Pr XXXVI 575 f., und Bozzano, 
Xen. 18611. 2) Xen. 154 f. 3) Aksakow 581 f. (Frau Braut in Deutschland, 
deutsch redend durch ein nichtberufl. Medium in Memphis, USA.) 


270 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
aber immer noch das entscheidende Problem, an dem die animistische 
Theorie sich hier erproben müßte. 
Nun zeigt uns ja das durchschnittliche Bild der xenoglossischen Unterredung 
einen der Fremdsprache Mächtigen in unmittelbarer Nähe 
des Mediums; und in allen Fällen mündlicher Xenoglossie muß es 
ohnehin fraglich erscheinen, ob ohne die Anwesenheit eines solchen 
die fremde Sprache überhaupt als echte Sprache identifiziert werden 
könnte. Auch im Falle solcher Anwesenheit aber fragt es sich doch 
noch, ob wir wirklich in dem anwesenden Sprachkundigen die Quelle 
für den fremdsprachigen Unterredungsanteil des Mediums suchen 
dürfen. Dazu müßten wir ja doch annehmen, daß bei jedem einzelnen 
Eingriff des Mediums ins Gespräch sein Unterredner von ihm 'Besitz 
ergriffe' und sich die Antwort durch des Mediums Mund buchstäblich 
selbst erteilte (denn eine 'Abfassung' dieser Antwort durch deis 
Medium würde ja wieder Entnahme der Sprachfähigkeit aus seinem 
Unterredner voraussetzen). Die fragliche Deutung würde also fast unfehlbar 
zur Annahme zwingen, daß in allen solchen Fällen der Unterredner 
des Mediums sich mit sich selber u n t e r h a l t e , sich also etwa 
auch die Komödie des Gesprächs mit einem Verstorbenen vorspiele; 
wobei überdies sein 'eigener' Anteil in sein Wachbewußtsein zu verlegen 
wäre, der 'vorgespielte' Anteil in einen abgelegenen seelischen 
Bezirk. 
Der Gedanke nun eines solchen Selbstgesprächs des anwesenden 
Unterredners mit verteilten Rollen braucht im einzelnen Falle nicht 
allzu weit hergeholt zu erscheinen. Ich erinnere etwa an Mr. Learned's 
Bericht über die Unterredung der Mrs. Paine mit einem Franzosen, oder 
an gewisse kleine xenoglossische Unterredungen mit Valiantine: den 
Fall des Mr. Caradoc Evans oder der Gräfin Tyong.1 Es mag uns seltsam 
erscheinen, daß z. B. Herr Evangelides sich über eine Stunde lang 
eine solche Komödie vorspielt, die ihn 'tief erregt', während er darüber 
lachen müßte, wenn die Geheimnisse seines Unterbewußtseins nur halbwegs 
'nach oben' durchsickerten; seltsam auch, daß Anita Ripoll sich 
in einem Schwall des Gesprächs mit ihrem toten Gatten ergeht, um sich 
auf dem Umweg über dessen angeblichen Mund ihre unvermuteten 
Gedanken über 'Gefühle im Jenseits' vortragen zu lassen; seltsam auch, 
daß Dr. Prévo sich selbst durch den Mund des Mr. Turner das eigene 
anatomische Wissen abfragt und eine Diagnose stellt, von der er 
anscheinend bewußt garnichts weiß; wobei wir ganz davon absehn, daß 
dieses 'andre Ich' des Dr. Prévo schon vor dessen Erscheinen - nicht 
1) Da die Erzeugung der Stimme als solcher hier wohl dem Medium zuzuschreiben wäre, so 
müßte man noch eine 'Umschaltung' der 'primären' Besessenheit annehmen. 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 271 
etwa nach Dr. Prevo, sondern nur nach einem 'echten Franzosen' verlangt 
hatte, um seine erfolgreiche Behandlung an Mr. Turner durchführen 
zu können! Noch seltsamer mag es anmuten, daß, wie im Falle 
des Mr. J. B. Young, ein Lebender, dem wir übrigens die nötige Sprachkenntnis 
ziemlich willkürlich erst zuschreiben müßten, gleich drei 
Medien in einer fremdsprachigen Unterhaltung an den Zauberfäden 
seines Unterbewußtseins tanzen läßt. 
Aber am unglaublichsten muß es uns erscheinen, daß so viele harmlose 
Sterbliche überhaupt, sobald sie in die Nähe eines Mediums kommen, 
die erstaunliche Gabe der motorischen Fernkontrolle entwickeln. 
Gewiß: die Fähigkeiten des Abgeschiednen müssen auch im Lebenden 
schon schlummern. Und doch machen wir mit Recht einen großen 
Unterschied zwischen Menschen, in denen diese Fähigkeiten so tief 
versteckt sind, daß sie nachgerade zu fehlen scheinen, und solchen, in 
denen sie so offen zutage liegen, daß sie eine besondre Gattung 'medial 
Veranlagter' begründen. Die Unterredner xenoglossischer Medien nun 
sind in den meisten Fällen augenscheinlich Nicht-Medien im schärfsten 
Sinn; sie stellen darin den äußersten Gegensatz dar zu jenen, bei 
denen voraussetzungsgemäß mediale Fähigkeiten zur eigentlichen 
Natur gehören würden: zu den Abgeschiedenen. Und doch will der 
Animist eine Leistung, die nicht nur von diesen auszugehen vorgibt, 
sondern diesen auch besonders leicht fallen müßte, auf Grund verwickeltster 
psychologischer Vorannahmen (nämlich der dramatischen 
Ich-Spaltung) Menschen zuschreiben, die außerhalb dieser vereinzelten 
Leistung den Besitz der erforderlichen Fähigkeiten durch 
nichts verraten! 
Die Schwierigkeiten wachsen sehr beträchtlich, wenn die bisherige 
Voraussetzung der Anwesenheit eines Sprachkundigen nicht 
mehr erfüllt ist. Nicht daß wir angeben könnten, in welchen räumlichen 
Grenzen Besessenheit-durch-einen-Lebenden möglich sei. Dagegen 
gewinnt der Anwesende eben durch seine Nähe den natürlichen 
Anschluß an das Gespräch: er weiß vor allem, wann die Antworten 
oder Fragen seines Unterredners (d. h. des eignen Unterbewußtseins!) 
fällig sind. Der räumlich Entfernte müßte zu dieser natürlichen Anpassung 
erst noch besonders durch Telepathie oder Gedankenlesen befähigt 
werden; seine so merkwürdig selten und gelegen auftretende 
mediale Betätigung würde sich damit noch wesentlich verwickeln; und 
so muß das Vorurteil des Animisten eine Hilfsannahme auf die andre 
türmen, um der nächstliegenden Deutung zu entrinnen. 
Gibt es nun unbezweifelbare Fälle von Xenoglossie in Abwesenheit 
von Kennern der betreffenden Sprache? Alles bisher Vorgelegte - so


272 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
weit es eindeutig war - hat diesen Tatbestand doch nur erst angedeutet. 
Der Fall eines Griechisch schreibenden Phantoms, dessen Botschaft 
kein Anwesender übersetzen konnte, ließe sich anführen, wenn wir dergleichen 
Dinge nicht einstweilen von ausführlicher Behandlung ausgeschlossen 
hätten. Hier würde sich der Einfluß eines Entfernten sehr 
unbequem mit der Materialisationsleistung des Mediums verkoppeln 
müssen (die wir ja nicht auch noch jenem Entfernten aufbürden dürften!). 
Indessen: auch jenes Phantom lieferte keine Unterredung, und 
so bleibt der Fall hinter dem vollproblematischen Tatbestande zurück. 
- Restlos verwirklicht dagegen finden wir diesen in gewissen Beobachtungen, 
die der bekannte Geigenkünstler F. v. Reuter berichtet hat. 
Seine Mutter förderte wiederholt xenoglossische Äußerungen durch 
ein automatisches Buchstabierinstrument1 zutage (mit dessen Beschreibung 
wir uns aber nicht aufzuhalten brauchen). 
Am 14. Feb. 1927, 7 Uhr abends, trat eine Persönlichkeit mit den (englischen) 
Worten auf: 'Ich kann eine Sprache schreiben, die Sie nicht kennen.' 
Worauf einige fremdartige Worte geliefert wurden, unter denen nur 
'Sahib' v. R. als Hindustani bekannt war, welche Sprache er daher auch 
in den übrigen vermutete. Um sich Zeugen für einen so wichtigen Vorgang 
zu sichern - denn Hindustani war eine Sprache, 'mit der wir [v. R. und 
seine Mutter] nie die geringste Berührung gehabt hatten' 2 -, bat er den 
Kommunikator, um 1/210 Uhr wiederzukommen, und zog inzwischen die 
Gräfin P. und Baron v. König-Warthausen zu. Am Abend darauf schrieb 
die gleiche Persönlichkeit abermals in der fremden Sprache, fügte dann aber 
auf französisch hinzu: 'Ich bin Franzose. Als Sie mich kannten, hieß ich 
Pierre.' Hieraus glaubte v. R. nur auf Pierre Loti schließen zu können, den 
er in seiner Wunderkind-Zeit in Konstantinopel 'gut gekannt' und der ja 
auf seinen Reisen im Orient manche Sprachen kennengelernt hatte. - Um 
die fremde Sprache genauer zu bestimmen, schickte v. R. die Niederschriften 
an Sir Arthur Conan Doyle. Einige Tage, ehe er von diesem eine 
durchaus unbestimmte Antwort erhielt, träumte er, daß ein Perser die Schrift 
prüfte und für Persisch erklärte. Und einen Tag nach Empfang der Antwort 
schrieb der 'Additor' durch seine Hand auf französisch: 'Fragen Sie 
das Persische Konsulat in Berlin', zeichnete wiederum 'Pierre' und fügte 
hinzu: 'Sahib ist auch ein persisches Wort [dies also, wie um v. R.s anfängliche 
Annahme zu berichtigen]. Ich kenne die Sprache nicht vollständig, 
da ich sie mir nur als Reisender oberflächlich angeeignet habe.' Worauf 
eine freundschaftliche Unterhaltung mit 'Pierre Loti' folgte, die uns hier 
aber nicht angeht. Bald darauf traf eine Auskunft von einem gleichfalls befragten 
Ubersetzungsbüro in Berlin ein: 'Die Sprache ist Persisch, aber Persisch, 
wie es in Indien gesprochen wird.' Eine vollständige Übersetzung der 
Niederschrift lag bei, die später vom Konsulat durchaus bestätigt wurde, 
1) Den *Hesperus Additor'. 2) "Weder meine Mutter noch ich sind Je in Indien oder 
Persien gewesen, noch sind wir je mit irgend jemand aus jenen Ländern bekannt gewesen'. 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 273 
'mit Ausnahme gewisser Worte, die das Konsulat nicht entziffern konnte 
[sie], vermutlich weil diese Sprache eine Mischung von Hindustani1 und Persisch 
enthält'. 'Pierre Loti' bemängelte nachher die Übersetzung des Konsulats, 
lieferte selbst eine genauere (die dann ihrerseits vom Übersetzungsbüro 
bestätigt wurde) und fügte einige weitere persische Worte hinzu, die 
sich gleichfalls als echt erwiesen. 
Es ist nicht nötig, die Schriften hier vollständig wiederzugeben; doch 
mögen einige Proben eine Vorstellung von der gesprächhaften Form ihres 
Inhalts vermitteln. 
14. Feb. 1927, 7 Uhr abds.: Assalemaleikum, sahib (der bekannte Gruß, der 
natürlich nichts beweist). - 'Ist das Hindustani?' - Nachar bi choda (Nein, 
bei Gott). - 'Kannten wir Sie im Leben?' - Muddati ast (Vor langer 
Zeit). - [Auf die Bitte, mehr zu schreiben:] Salem modar salem pisar (Ich 
grüße die Mutter, ich grüße den Sohn). Bas (genug). [Schluß der Kundgebung.] 
15. Feb. 7 Uhr abds.: Selam batscham (Guten Tag, mein Kind). Banda 
tschi bajad bikunam (Was wollt ihr, daß ich tue?) Bibin tschi bajad tschi 
basir kun. (Befasse dich mit dem, was neu ist.) [Ein Hinweis auf die Neuheit 
des Phänomens? - Auf die Versicherung, daß man große Freude über 
die Schrift habe:] Chaili mimrmm i schuma hastan (Ausdruck der Dankbarkeit). 
- V.R.: 'Ich danke Ihnen.' - Tschisi nist (für nichts [zu danken]). 
- V.R.: 'Wollen Sie uns das Wort für 'danke' geben?' - Das habe ich 
getan (!). [Dann:] Sal gunaschta [falsch für guzaschta] hat [später in hal 
verbessert] gunaschta. (Die Zeiten ändern sich und mit ihnen die Zustände.) 
- "Was das sei?' - Ein Ausspruch. - Frau V.R.: 'Ein Sprichwort?' 
- Bali, memsahib (Ja, gnädige Frau). [Das 'Sprichwort' hätte aber, 
von einem Verstorbenen verwendet, besondren Sinn!] Rast nabajad 
randschim (Verüble nie eine Wahrheit). - [Auf die Bitte, mehr zu schreiben:] 
Bas ast fursat nadaram (Es ist genug; ich habe keine Zeit mehr) . . . 
choda hafis schab bicheir (Gott schütze euch. Gute Nacht). Sahib iltifat 
schuma (idiomatisch für: Bleiben Sie mir gewogen, Herr; oder: mögen Ihre 
Segnungen sich mehren).2 
Aus den zahlreichen Kundgebungen durch Frau v. Reuter in 
Sprachen, die weder sie noch ihr Sohn kannten, wähle ich zunächst 
noch folgendes Bruchstück, welches aus lautgerecht geschriebenem 
Russisch in der unverkennbaren Form einer Unterhaltung besteht. 
Von zwei mitanwesenden Damen war die eine, Frl. Dorothea Schapira, 
in Rußland geboren, aber als 2 jähriges Kind mit ihrer Familie nach Amerika 
ausgewandert, wo sie zu Hause nur Hebräisch (vermutlich 'Jiddisch') und 
Englisch hatte sprechen hören. Ihr Vater war einige Jahre zuvor gestorben. 
Auf die Frage, wer da sei, gab der Apparat die Antwort: Ja etah (Ich 
bin es). - 'Wer bist du?' - Ja ahtayts (Ich bin Vater). - 'Zu wem er 
1) Sollte 'Hindi' heißen. 2) Reuter 256 tt. Vgl. die arabischen Leistungen "Pierre 
Lotls' das. 317 f. 
Ma t t i e s e n , Das persönliche Überleben 18 


274 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
sprechen wolle?' - Dahch mne (Meine Tochter). - 'Welche Sprache er 
spreche? Russisch?' [Man bedenke, daß eine Übersetzung erst später beschafft 
wurde; doch mag die Anwesenheit von Personen mit russischer Vergangenheit 
oder auch eine aufdämmernde Spracherinnerung in Frl. Schapira 
die genauere Frage veranlaßt haben.] - Da. Etah menyah oshen rohdooyet. 
Kak ya schahsleep (Ja, dies freut mich sehr. Wie glücklich bin 
ich!) - 'Bist du Bruder Stanislaw?' - Nett (nein). - Wir verstehen kein 
Russisch.' - Neechevo (Macht nichts). [Dieses Wortes entsann sich Frl. 
Sch.; es ist ja auch allgemein verständlich.] - 'Wer bist du?' - Ahtayts 
(Vater. - Von niemandem begriffen). - 'Bist du echt?' - Da. Ya preeshol 
skasaht vam. (Ja; ich kam, es euch zu sagen.) Pahnemayen? (Versteht ihr?) 
[Auch dies Wort war Frl. Sch. verständlich.] - 'Bist du ein Verwandter von 
Frl. Schapira?' - Ahtayts. Dahch mne. Prashchaite. (Vater. [Sie ist] 
meine Tochter. Lebt wohl.) - Hierauf wurde auf englisch geschrieben; 
Ich denke, ich habe euch [jetzt] genug durcheinandergebracht. - 'Wer er 
sei?' - Ich schrieb es schon zweimal [Die Angabe 'Vater' war ja wirklich 
schon zweimal erfolgt.] Dorothee soll dies nach Hause nehmen und übersetzen. 
Mama kann e s . . . - 'Wer bist du denn?' - Erinnerst du dich nicht 
des Wortes für Vater?1 
Da Frl. Schapira zwei von den russischen Worten verstand, so drängt 
sich der Verdacht auf, daß ihr Unterbewußtsein' immerhin mehr von 
dieser Sprache gekannt habe, als sie selber glaubte. Setzen wir diesen 
Verdacht beiseite (denn Xenoglossie in Abwesenheit aller Sprachkundigen 
ist nun einmal erweisbar), so stellt sich die Unterhaltung 
allerdings natürlich genug dar. Der verstorbene Vater, der nach Frl. 
Sch.s Angabe überhaupt zu Scherz geneigt gewesen war, 'bringt' die 
Anwesenden zunächst 'durcheinander', indem er sie in einer Sprache 
anredet, von der er weiß, daß sie ihnen unverständlich ist, während er, 
als langjähriger 'Amerikaner', ihre Fragen natürlich versteht. Dabei 
kann er nicht umhin, seine Freude über die unverhoffte Begegnung 
mit der Tochter auszudrücken. - Die Schreibung des Russischen ist, 
wie jeder Kenner der Sprache sofort feststellen wird, zwar reich an 
Ungenauigkeiten und Fehlern,2 aber eindeutig verständlich; wie sie 
etwa ausfallen würde, wenn ein der Sprache gänzlich Unkundiger die 
Worte hörte und nach englischer Art zu buchstabieren versuchte. 
Eine andre von F. v. Reuter berichtete Beobachtung dieser Art ist in 
gewisser Hinsicht noch merkwürdiger: hier nämlich wird das allen fremde 
Sprachgut nicht unmittelbar von der angeblichen Persönlichkeit des 
Sprachkundigen geliefert, sondern durch Vermittlung einer zweiten vom 
Medium angeblich gesonderten 'Persönlichkeit' - 'Hattie' -, welche 
die fremdsprachigen Äußerungen von jener ersten in gehörter Form 
1) Das. 234 f. 2) Z. B. ahtayts statt ahtyets, oshen statt ochen, rohdooyet statt 
rahdooyet, schahsleep statt chahsUeev u. a. 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 275 
übernimmt, sie selbst aber auch nicht versteht; diese vermittelnde Persönlichkeit 
hat sich überdies (was uns aber hier noch nicht angeht) 
durch 'Hunderte von Mitteilungen' aus ihrem Leben identifiziert, die 
größtenteils allen Anwesenden und oft auch Abwesenden Unbekanntes 
betrafen. Diese Dramatik des Transgeschehens verstärkt (wie wir 
später noch besser verstehen werden) den spiritistischen Anschein der 
Leistung sehr bedeutend; während sie zugleich die Deutung des Animisten 
(unter Bemühung eines 'entfernten lebenden Sprachkundigen') 
außerordentlich verwickelt. 
Wahrend einer Sitzung am Abend des 22. Juli 1928 in Ipswich in Gegenwart 
von Mitgliedern der Ges. f. ps. F. (u. a. Major Barnes und Mr. Bradbrook) 
schrieb 'Hattie Jordan', jene vermittelnde Persönlichkeit: Hier ist 
ein Mann, der eine Menge Kauderwelsch redet. Niemand [hier bei uns] 
versteht ihn. Er sagt 'Prasau tamsta'. Er scheint um etwas zu bitten. Wir 
können ihn nicht verstehn. Ich kann nicht viel [von dem, was er sagt,] erfassen. 
Er sagt 'Laba diena' in zwei Worten; dann etwas wie 'zupones ir', 
dann *ponai', ein Wort. Er sagt 'Ne ist nein, taip ist ja.' - Unsre Bemühungen 
(schreibt V.R.), die Sprache zu bestimmen, waren ergebnislos.' 
In einer Mittagssitzung am nächsten Tage behauptete Hattie' wiederum 
die Anwesenheit des Fremden und glaubte das Wort 'Surasykite' zu verstehn, 
welches v. Reuter (durchaus verständlicherweise) für Japanisch zu 
halten geneigt war. Doch erwiderte Hattie' auf seine entsprechende Frage, 
der Fremde sehe nicht wie ein Japaner aus (!). 'Er sagt Tesupratau'. Jetzt 
sagt er 'Pratau'. Er sagt 'labu diena labu makara'. Jetzt will er sagen labu 
makara' und schüttelt den Kopf bei 'diena'. Er sagt labai molonu' und 
lächelt. Er nickt. Wenn ich ihn frage, was er will, sagt er 'nesu pratau'. 
Er deutet auf den Herrn [v. Reuter oder Major Barnes?] und sagt 'miels 
drauge surasykite'. Er deutet auf mich und sagt 'kaip tamstai' - das ist 
noch nicht alles, warten Sie - (still!) - 'sekasi'. Er ist zufrieden und sagt 
zu mir 'aciu'. Zuweilen sagt er 'aciu tamsta'. Jetzt sagt er 'Zupones ir pona 
i duckite. Labu dienu visiems' (das kommt alles zusammen). Duckite gehört 
zu labu. Duckite labu dienu visiems. Er nickt und sagt aciu.' 
Nach mehreren vergeblichen Versuchen, die ihm völlig fremde Sprache 
zu enträtseln, legte v. R. die empfangenen Sätze Hrn. Prof. Driesch vor. 
Dieser gab sie an seinen philologischen Kollegen Prof. Junker weiter, der 
eine 'baltische Sprache' zu erkennen glaubte, aber nichts Bestimmteres angeben 
konnte. Erst der dann zu Rate gezogene Fachmann Prof. Gerullis 
erkannte die Sätze 'sofort' als -'sehr gutes, ganz lautgerecht geschriebenes 
Litauisch aus der Zeit vor 20-50 Jahren (I), fehlerfrei in phonetischer1 und 
idiomatischer Hinsicht.' 
Um den wiederum sachlagemäßen und teilweise auch gesprächartigen 
Charakter der fremdsprachigen Äußerungen hervortreten zu lassen, füge 
ich die von Prof. Gerullis gelieferte Übersetzung der wichtigsten Stellen bei: 
1) im Text 'synthetischer' (?). 
18" 


276 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
Prasau tamsta, laba diena, zupones ir, ponai - Ich bitte Ew. Gnaden, 
guten Tag der Dame, dem Herrn. 
Labu makara [statt laba vakara, eine nur dem Litauer verständliche 
Lautänderung] - Guten Abend. 
(Das 'Kopfschütteln' sollte wohl bedeuten, meint v. Reuter, daß es 
bei der Mittagssitzung sinnlos sei, 'guten Abend' zu wünschen; es 
müsse 'Tag' - diena - heißen.) 
labai molonu [statt malonu] - sehr angenehm. 
(Auf 'Hatties' Frage, was er wolle:) Nesu pratau - ich verstehe nicht. 
(Auf den Herrn zeigend) Miels drauge surasykite - Guter Freund, 
schreiben Sie es nieder. 
Kaip tamstai sekasi - Wie geht es Euer Gnaden? 
Aciu - Danke. 
Zupones ir pona i duckite. Labu diena visiems - Meine Damen und 
Herren. Besten Gruß an [Sie] alle.1 
Man könnte nun geltend machen, daß die Art dieser Äußerungen an 
Sätze in Sprachführern und Wörterbüchern erinnere, und den Fall 
deshalb doch wieder auf hellsichtiges Schöpfen aus Büchern zurückführen. 
(Denn was normale Kenntnisse des Mediums anlangt, so versichert 
Hr. v. Reuter, er und seine Mutter 'seien nie mit der litauischen 
Sprache in Berührung gekommen, ja nicht einmal darüber im klaren gewesen, 
daß es eine solche Sprache gebe'. - Trotz des Versailler Friedens?) 
Auf der andern Seite unterstreichen v. R. und nach ihm Bozzano 
gewisse Einzelheiten, die mehr oder minder jener Deutung widersprechen: 
1) die veraltete Natur gewisser Ausdrücke, die darauf deuten 
soll, daß es sich um einen schon lange Verstorbenen handle (könnte 
sie nicht auch auf eine ältere 'Lesequelle' deuten?); 2) die (nach Gerullis) 
'ausgezeichnete phonetische Wiedergabe der litauischen Sätze, 
wie sie einem Deutschen oder Engländer fast unmöglich gewesen wäre', 
und die 'Ersetzung eines v durch ein m im Worte makara, die nur einem 
Litauer verständlich ist'; 3) den Gebrauch der Worte 'Lieber Freund, 
schreiben Sie das nieder'. Hierin sehen beide Forscher den Beweis dafür, 
daß die gesamte Schrift ein bewußtes Experiment 'von drüben her' 
darstellte. Gegen den Verdacht, daß auch diese Worte eine belanglose 
Sprachführerphrase seien, könnte allerdings ihre zweimalige Verwendung 
sprechen. Man müßte sich also etwa denken, daß ein des Litauischen 
mächtiger Abgeschiedener zunächst bloß Fremdsprachigesan-
sich zu liefern bestrebt ist und in diesem Verlangen auf leidlich alltägliche 
Redensarten verfällt; denn die von Reuter betonte Schwierigkeit 
für 'Hattie', die lautgerechte Schreibung der Worte zu übermitteln, 
1) Bei Bozzano, Xen. 114 fl. - Nach dem 'Sprachführer' schmecken z. B. auch die Fälle 
Reuter 246 i. (Holländisch), 248 II. (Türkisch). 'Lebendigere' Fälle s. das. 108 f. 116 f. 
149 a. 229 fr.; Pr XVII110 f. (Mrs. Thompson). Andeutungsweise bei Mrs. Piper: Pr XIV 45 ff. 


Lebendiger Besitz von Fremdsprachen 277 
hätte sicherlich auch noch persönlichere und geistvollere Äußerungen 
zugelassen. Immerhin scheint mir, daß ohne 'Hatties' reichliche Identifizierung 
und andre mehr gesprächsmäßige xenoglossische Leistungen 
der Frau v. Reuter - selbst eine kryptomnestische Deutung des 
Falles durchaus erwägenswert wäre; und ich werde darin bestärkt durch 
die Tatsache, daß Frau v. Reuters xenoglossische Kundgebungen auch 
in andern (hier nicht erwähnten) Fällen durchaus den 'Sprachführer- 
Typ' erkennen ließen. Ich wünsche daraus keineswegs ohne weiteres 
eine 'grobe' Verdächtigung der Dame abzuleiten - unser Wissen über 
'Bücherteste' kann uns einen Ausweg davor zeigen -; ich vermag aber 
auch nicht der starken Betonung zuzustimmen, die Bozzano dieser 
Gruppe von Leistungen zuteil werden läßt. 
Immerhin möchte ich zusammenfassend sagen, daß die gewichtigeren 
unter den letzten Fällen uns den Tatbestand der fremdsprachigen 
Unterhaltung in Abwesenheit jedes Sprachkundigen leidlich verbürgen 
und damit, angesichts der unerhörten Künstlichkeit ihrer animistischen 
Deutung, ein starkes spiritistisches Argument liefern. Hierzu 
tritt nun aber eine weitere Verwicklung in den Fällen, wo der fremdsprachige 
Gesprächsanteil echte Mitteilungen macht, die dem lebenden 
Unterredner Unbekanntes enthalten, also nicht ihm entstammen 
können. Wir fanden diesen Tatbestand schon in Dr. Whymants Falle 
angedeutet, indem die Verserklärung des angeblichen "Konfuzius' dem 
Gelehrten ja neu war (und wohl nur willkürlich als bereits gegebene 
Errungenschaft seines 'Unterbewußtseins' gedeutet werden könnte). 
Hier ist ein deutlicherer Fall dieser Art: 
Hr. v. Reuter erzählt aus der Zeit seiner Reise in Island im Frühling 1929 
von Kundgebungen durch seinen Apparat in der Landessprache, von der 
natürlich weder seine Mutter noch er selbst soz. ein Wort kannten. Unter 
vielen andern lieferte der verstorbene Gelehrte und Spiritist Haraldur Nielsson 
im ganzen vier Botschaften. Die eine lautete, in korrektem Isländisch: 
'Es freut mich unendlich, hier bei meinen lieben alten Freunden zu sein. Ich 
bin sehr oft bei euch. Ich möchte Beweise geben. Grfißt Adalbjorg Sigurdurs 
dottir von mir [ = die Tochter des Sigurdur. In Island vertreten bekanntlich 
Patronyme die Familiennamen]. Sagt ihr, daß ich hier bin. Grüßt 
auch Svein Sveinsson.' In diesem Augenblick unterbrach der 'Kontrollgeist' 
mit den englischen Worten: 'Er sagt: 'Denkt an ein Spital.' Er will eine 
Fernsprechnummer geben, die damit in Verbindung steht. Nein, er möchte 
zwei Nummern geben. Die eine hat drei Zahlen und sieht wie 2-3-4 aus. 
Die andre Nummer ist länger. Sie beginnt mit 16-, doch sind die beiden 
andern Zahlen etwas verwischt.' Hier nahm wieder 'Nielsson' die Führung 
und schrieb auf isländisch: 'Die richtige Nummer ist 1650.' - Nachträgl 
i ch wurde f e s t g e s t e l l t , daß Nielssons Witwe Adalbjorg Sigurdurs dottir 
heißt; Svein Sveinsson ist sein Schwiegersohn, er selber war in seinen letzten 


278 Argumente aus dem Besitz persönlicher Fähigkeiten 
Jahren Kaplan in einem Spital für Aussätzige; seine Privat-Fernsprechnummer 
war 1650, die Nummer seines Schwiegersohns 224 (statt 234).' Hr. 
v. Reuter fügt, zum Nutzen des Zweiflers, hinzu, daß infolge Fehlens von Familiennamen 
der Fremde, der nicht die Namen der Eltern des Gesuchten 
kennt, es ganz unmöglich finde, näheres Ober jemand aus dem Telephonbuch 
zu erfahren.1 
Natürlich fehlt es dem Animisten auch solchen Verwicklungen gegenüber 
nicht an einem Auskunftsmittel: er braucht nur mit der Beschaffung 
einer Fremdsprache und ihres lebendigen Gebrauchs die übernormale 
Beschaffung unbekannter Tatsachen zu verknüpfen. Indessen 
ist es klar, daß wir mit solchen Überlegungen die Grenzen des 
augenblicklichen Problems bereits überschreiten. Wir wollen uns also 
damit begnügen, die Erschwerung festzustellen, welche den an sich 
schon ungeheuerlichen Voraussetzungen des Animisten zur Deutung 
der Xenoglossie hiermit erwächst, im übrigen aber das Neue der letzten 
Verwicklung den nunmehr folgenden Erwägungen anheimstellen. 
1) ZP 1930 359. 


D r i t t e r A b s c h n i t t 
Argumente aus der Bekundung persönlicher 
Erinnerungen 
i. Vorbereitende Tatsachenschau 
Wenn wir uns also nunmehr ganz der inhaltlichen Seite des Mitteilungsvorgangs 
zuwenden, so betreten wir eins der wenigen soz. klassischen 
Gebiete spiritistischer Argumentation. Die Tatsache, daß dem 
Anschein nach ein Verstorbener etwas äußert, was er allein wissen kann, 
oder doch: was am natürlichsten als Bestandteil seiner Erinnerung aufzufassen 
ist, hat von jeher besonders häufig als Beweis des persönlichen 
Überlebens dienen müssen. Auch dieser Beweis hat mit der 
Zeit freilich viel von seiner Bündigkeit oder doch Einfachheit eingebüßt, 
infolge einer Ausweitung der Grundlagen, auf denen man andersartige 
Deutungen zu errichten suchte, und einer zunehmend verfeinerten 
Ausarbeitung solcher Deutungen. Wir werden diese sehr genau durchdenken 
müssen: können aber natürlich auch hier zu einer Entscheidung 
gelangen nur auf Grund sorgfältigster Zergliederung der Tatsachen, 
nicht bloß abstrakter Aufstellung theoretischer Möglichkeiten. Die 
Tatsachen sind es denn auch vor allem, mit deren lebendiger 
Anschauung wir uns erfüllen müssen, ehe wü uns aufs Meer der 
Spekulation hinausbegeben. Mit der Darbietung eines gewissen Grundbestandes 
von Tatsachen will ich denn auch beginnen; Tatsachen von 
der Art, auf die sich der klassische 'Identitätsbeweis' der Spiritisten 
stets vor allem gestützt hat. Ich greife sie aus einer wahrhaft unabsehbaren 
Masse bereitliegender heraus. Zum Teil sind es bekannte Paradefälle, 
die doch auch in einer kurzen Überschau nicht wohl zu entbehren 
sind und die der erfahrenere Leser überschlagen mag; zum großen Teil 
freilich Fälle von nicht geringerer Bedeutsamkeit, die noch keineswegs 
im verdienten Maße bekannt sind. Für sie alle bitte ich um geduldige und 
aufmerksam-nachdenkliche Entgegennahme. Je mehr der Leser soz. den 
Ballast reiner Tatsachenkenntnis geladen hat, desto sicherer wird er 


280 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
fahren, wenn wir aus dem ruhigen Stausee der Betrachtung in die Stromschnellen 
der Erörterung übergehen. Überdies: auch die Logik hat 
ihre psychologische Seite, und Überzeugungen beruhen nicht bloß auf 
Argumenten, sondern zugleich auf der sich häufenden, der 'kumulativen' 
Wirkung gewisser Eindrücke. Endlich aber wird es auch jene 
später vorzubringenden Argumente entlasten und beschleunigen, wenn 
wir nicht jeden Beleg ihnen einzuflechten brauchen, sondern auf früher 
Dargebotenes zurückblicken können. - 
Ich beginne mit der Wiedergabe von Fällen, die sich, was die mitgeteilten 
Inhalte anlangt, in engeren Grenzen halten, - gewissermaßen 
kleinrahmigen Bildern aus der Identitätsforschung. Die Ordnung, in der 
ich sie vorführe, ist eine leidlich lose, aber doch nicht ganz willkürliche. 
Ohne schon hier einen logischen Aufbau zu erstreben, sondre ich den 
Stoff doch dergestalt in Gruppen, daß er bei den späteren Erörterungen 
erhöhte Fruchtbarkeit entfalten kann. - Aber auch abgesehen davon 
wünsche ich nicht, daß der Leser die folgende Tatsachenschau ganz 
ohne Hintergedanken auf sich wirken lasse. Vielmehr möchte ich sein 
Augenmerk schon jetzt auf gewisse Fragen lenken, die er dabei mit 
Vorteil ständig im Auge behalten würde. So sollte z. B. die Art der 
Darbietung von Wissensinhalten wohl beachtet werden; sie ist höchst 
mannigfaltig und - wie wir später finden werden - in mancher Hinsicht 
aufschlußreich. Ein anderer Gesichtspunkt betrifft die leichtere 
oder schwierigere Auffindbarkeit von lebenden Mitwissern derjenigen 
Inhalte, durch deren Äußerung der angebliche Verstorbne sich 
identifizieren läßt, oder gar dem Anschein nach sich selbst zu identifizieren 
wünscht. Und dies führt dann auf eine weitere Frage, die der 
Leser sich ständig gegenwärtig halten sollte: die Frage nach irgendwelchen 
Anzeichen dafür, daß die Mitteilung wirklich von ihrem angeblichen 
Urheber ausgeht; sei es, daß sich dessen Aktivität dabei 
irgendwie zu verraten scheint - auch etwa in der Form der Mitteilungen 
-; oder daß ihm an der Mitteilung besonders gelegen sein 
muß; oder daß die Auswahl des Geäußerten bezw. seine bestimmte 
Fassung im Munde gerade des angeblich Redenden besonders natürlich 
erscheint; und was dergleichen mehr sein mag. Ein solches ständiges 
'Lesen zwischen den Zeilen', ein aufmerksames Achten auf das 
ganze T)rum und Dran' der Inhaltsäußerung würde eine wertvolle Vorbereitung 
auf unsre späteren gemeinsamen Überlegungen bilden. 
In einer ersten Gruppe vereinige ich Fälle, in denen der durch das 
Medium sich Äußernde allen Anwesenden, soweit sich feststellen 
läßt, völlig unbekannt ist, aber Angaben macht, die zwar eben darum 
den Anwesenden gleichfalls unbekannt sind, sich aber nachprüfen 


Vorbereitende Tatsachenschau 281 
lassen und damit zu einer Identifizierung des Verstorbenen führen. 
Den allgemeinen Typ dieses Vorgangs mögen zunächst folgende Angaben 
der Mrs. Holland umreißen, einer sehr gebildeten und vertrauenswürdigen 
Dame, die der Ges. f. ps. F. durch ihre mediale Veranlagung 
wertvollste Dienste geleistet hat. 
'Einmal, wahrend der erhöhten Sensitivität nach einer Krankheit, machte 
ich die Erfahrung einer neuen Form des automatischen Schreibens in Gestalt 
von Briefen, die meine Hand an eine Bekannte zu schreiben gezwungen wurde. 
Der erste dieser Briefe begann mit einem Kosenamen, den ich nicht kannte, 
und war mit dem vollen Namen einer Person unterzeichnet, von der ich nie 
gehört hatte und von der ich später erfuhr, daß sie vor einigen Jahren gestorben 
war. Ich empfing einen klaren 'Eindruck', für wen der Brief bestimmt 
war, aber da ich in der Sache nur eine ungesunde Phantasieleistung 
erblicken zu müssen glaubte, vernichtete ich ihn. Daffir wurde ich mit einem 
entsetzlichen Kopfschmerz bestraft, und der Brief wurde wiederholt (!), bis 
ich, um mich zu retten, ihn und die ihm folgenden an ihre Adresse beförderte. 
Sie kamen gewöhnlich, wenn ich eigene Briefe schreiben wollte; nie 'saß' ich 
für sie besonders oder begünstigte sie irgendwie. Ich las sie auch nie nochmals 
durch, da ich fühlte, daß sie nicht für mich bestimmt waren, und die 
Empfängerin wünschte nachher die Sache auch nicht zu erörtern, sondern beschränkte 
sich darauf, mir zu sagen, daß die Briefe von Dingen handelten, die 
nur jener verstorbenen Person bekannt waren, und daß die Handschrift, besonders 
die Unterschrift derjenigen jener Person stark ähnelte. Ich hatte niemals 
Proben dieser Handschrift gesehen. 
Als ich völlig genas, versuchte ich mich von diesem Einfluß zu befreien, 
denn er verursachte mir grausige Kopfschmerzen und erschöpfte mich sehr . . . 
Wenn meine Hand zu solchen Zeiten nicht tätig beschäftigt war, so krampfte 
sie sich zusammen und machte die Bewegung des Schreibens in der Luft. - 
Seitdem habe ich bei drei andren Gelegenheiten das Gefühl gehabt, daß eine 
ungesehene, aber sehr gegenwärtige Persönlichkeit durch mich eine Botschaft 
an ein geliebtes Wesen zu senden strebte. In keinem Falle war die Kundgebung 
im mindesten von mir gesucht worden, und stets war sie für den 
Empfänger völlig überraschend, dessen Bekanntschaft ich auch immer erst 
kürzlich gemacht hatte, der also nie zu meinen Freunden zählte.'1 
Gehen wir indessen zu einzelnen Beispielen über. - Mr. A. W. Orr, 
Vorsitzender der Ges. f. ps. F. in Manchester, erzielte in Gemeinschaft 
mit einem Andern die fragliche Mitteilung vermittels eines der bekannten 
Buchstabierapparate. 
Nach der ersten, an sich unpersönlichen Äußerung entspann sich folgende 
Unterhaltung: Kennst du einen von uns? - 'Nein.' - Willst du sagen, 
wer du bist? - 'William Hodson; London-Road-Bahnhof.' - Soll das 
heißen, daß du das Opfer eines dort geschehenen Unfalls geworden bist? - 
1) Pr XXI 1731. 


282 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
"Nein.' - Bist du auf jenem Bahnhof gestorben? - 'Ja.' - An welcher 
Krankheit? - 'Herzübel.' - Warst du Eisenbahnangestellter? - 'Nein.' - 
Fahrgast? - 'Nein.' - Wie kam es dann zu deinem Tode? - 'Ursache war 
das Gepäck eines Reisenden; ich war im Hotel Mosley.' - In welcher Eigenschaft? 
- 'Ich putzte die Stiefel.' - Wieviel Jahre ist das her? - "24 oder 
25.' - Hast du dich schon einmal kundgegeben? - 'Nie.' - Wohntest du 
im Hotel? - 'Nein.' - Kannst du uns deine Adresse angeben? - 'Ardwick, 
Tippingstraße.' - Ist niemand in Manchester, der dich kennt? - 'Viele.' - 
Damit schlössen die Mitteilungen. Mr. Orr gelang es, im Hotel Mosley einen 
Kellner zu entdecken, der genügend lange dort angestellt war, um William 
Hodson gekannt zu haben. Auf die Frage, was dessen Dienst gewesen war, 
erwiderte er: Er putzte die Stiefel. - Wo starb er? - Auf dem London- 
Road-Bahnhof. - Auf welche Art? - Es war der Tag des St. Leger [eines 
der volkstümlichsten englischen Rennen]; er hatte Gepäck aufzugeben, und 
ich sah ihn damit zu den Bahnsteigen hinuntergehen. Es gab Verzögerung bei 
der Unterbringung im Zuge, und das brachte ihn in Zorn, so daß er schrie, 
er werde sich beim Bahnhofsvorstand beschweren; dabei brach er vom Schlag 
getroffen zusammen. - Wie lange das her sei? - Mehr als 20 Jahre. - 
Wo er wohnte? - In der Tippingstraße.1 
Den folgenden ähnlichen Fall berichtete M. P. Bossan, 'Kontrolleur' 
im Telegraphenamt von Grenoble, am 28. Juli 1920 dem uns bekannten 
Pariser Astronomen Flammarion, mit der Versicherung 'gewissenhaftester 
Wahrhaftigkeit in cillen Einzelheiten'. 
In einer Sitzung der Société d'études psychiques de Nancy vom 29. Jan. 
1913, über die ein urkundlicher Bericht vorliegt, wurde durch den Tisch der 
Name Albert Revol diktiert, gestorben (nach der gleichartigen Aussage) vor 
2 Jahren im Alter von 54 Jahren; er habe als Schneidermeister in Pontcharra 
(Isère) in der Grande-Rue gewohnt, sei verheiratet und Vater von 3 Kindern 
gewesen, von denen ein Sohn, Eugène, 20 Jahre alt, dem Gewerbe des Vaters 
gefolgt sei. - Hierzu bemerkt der Sitzungssekretär, daß keiner der Anwesenden 
die Dauphiné, von der das Département Isère ein Teil ist, kannte, 
nur einer es vor sehr langer Zeit in der Bahn durchfahren, aber ebensowenig 
wie die übrigen von einem Orte Pontcharra gehört hatte,2 und noch viel 
weniger von einer Familie Revol. - 'Ich bin plötzlich gestorben,' fuhr der 
angebliche Revol fort, 'und bin noch in Unruhe... Ich habe zwei Töchter, 
Hélène und Henriette. Ich bin nicht dort beerdigt. Meine sterblichen Reste 
liegen in Grignon. Das war meine Heimat.' - Wir kannten nur ein Grignon, 
bemerkt dazu der Bericht, im Département Seine-et-Oise. Wir sagten Revol 
denn auch, daß diese Gegend doch recht weit von Pontcharra abliege. - 
'Nein,' erwiderte er, 'das ist ganz nahe; ich habe dort noch meine Mutter. Sie 
wohnt in unserer Nähe in Grignon. [Dies erschien den Sitzern ganz unwahrscheinlich. 
Man fragte, wo man sich nach der Wahrheit seiner Angaben erkundigen 
könne.] 'Schreiben Sie an Mme Goudon,' war die Antwort, und 
1) Lt 1907 122; 1908 43; Bozzano, Casi 270 H. 2) soupçonnait! 


Vorbereitende Tatsachenschau 283 
dann: 'Nein, ich fürchte Klatschereien; schreiben sie lieber an den Curé, er 
kennt mich; man muß ihm keinen Grund angeben, auch nichts von Geistern 
sagen. Sprechen Sie von der Familie.' 
Alle zweckdienlichen Anfragen wurden nunmehr brieflich an den Sekretär 
der Mairie von Pontcharra gerichtet. Die Antwort, in Form eines amtlichen 
Totenscheins, wird von Flammarion abgedruckt: sie bestätigt die Namensangabe 
des Kommunikators (setzt nur Albin für Albert, welch letzteres zur 
Hälfte durch die ungeduldigen Tischrücker 'ergänzt' worden sein mag); gibt 
(Philoméne-Léontine) Goudon als Namen der zweiten Frau Revols und verlegt 
dessen Tod übereinstimmend fast zwei Jahre vor den Tag der Sitzung. 
Ein den Totenschein begleitender Brief der Mairie vom 4. Febr. 1913 (gleichfalls 
wörtlich abgedruckt) berichtet von einem 'plötzlichen' Tode A. Revols 
(an Herzembolie), von seinem Schneiderhandwerk und von seinen drei 
Kindern, die Angaben der Sitzung über deren Geschlecht und Namen durchweg 
bestätigend. - Auf eine weitere Anfrage an den Sekretär der Mairie 
betr. des von Revol erreichten Alters, seiner Adresse und des zweifelhaften 
'Grignon* erwiderte der Sekretär, M. Fautier, am 19. Febr. 1913: daß M. Revol 
mit 54 Jahren gestorben sei, daß er in der Grande-Rue von Pontcharra gewohnt 
habe und auf dem Friedhof der Pfarrei von Grignon, eines Teils der 
Gemeinde von Pontcharra, beerdigt sei.1 - Wie man sieht, entbehren Revols 
Äußerungen nicht ganz der persönlichen Note: der Mann ist 'in Unruhe', und 
man gewinnt fast den Eindruck, als habe er noch etwas vorbringen wollen, sei 
aber nicht dazu gekommen über der umständlichen Bemühung, sich zunächst 
einmal glaubhaft zu machen. 
Den folgenden Fall entnehme ich - in starker Kürzung - den 
äußerst gewissenhaften Berichten J. A. Hills, eines erfahrenen Forschers 
auf diesem besondren Gebiete. 
In einer Sitzung mit dem Medium A. Wilkinson am 21. Juli 1914 'empfing* 
dieser den Namen eines Dr. med. Dunlop,2 der 'alten Zeiten angehören* 
sollte (was alles richtig, aber nicht beweisend in irgendwelcher Hinsicht war), 
und danach den Namen 'Leather' (den das Medium 'nie gehört' hatte), dessen 
Träger er als 'alten Mann, sehr gentlemanlike und zurückhaltend' bezeichnete. 
Mr. Hill hatte einen solchen einige Jahre zuvor gut gekannt; dieser 
hatte 1 km von seinem Hause entfernt gewohnt und war i. J. 1909, 84 Jahre alt, 
gestorben. Alle Angaben über ihn waren völlig zutreffend. Hill hatte ihn in 
dem sehr viel früher Dr. Dunlop gehörigen Hause bei einem gemeinsamen 
Freunde in den Jahren 1893-95 öfters beim Whist getroffen. Es ist so gut wie 
sicher, daß selbst örtliche Nachforschungen des Mediums nichts über Zusammenhänge 
zwischen Hill, Mr. Leather und Dunlop-Haus hätten zutage 
fördern können. 
Mitte November 'empfing' das Medium, zur Zeit in Bournemouth, die Namen 
'Parrbury oder so ähnlich' und 'Robert'. (Ersterer erschien ihm ganz 
'ungewöhnlich'.) 'Er interessiert sich offenbar stark für Sie', schrieb Wilkin- 
1) Flammarion III 37 II. 2) Man könnte auch sagen: der Name 'kam ihm in den Sinn'. 


284 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
son an Hill. Dieser konnte sich nichts dabei denken, hörte aber auf Erkundigungen 
hin von seiner Schwester, daß Robert Parrbury oder Parberry (die 
Aussprache ist ja die gleiche) Mr. Leather's Vornamen gewesen seien; 
auf den zweiten konnte Hill sich auch jetzt durchaus nicht besinnen. - 
In einer Sitzung am 15. Jan. 1915 sah Wilkinson (seiner Gewohnheit nach) 
einen weiteren hierher gehörigen Geist im Zimmer stehen; einen 'sehr alten 
Mann', den er genau beschrieb: 'Elias Sidney'. Er sei ein politisch sehr 
interessierter Radikaler oder 'strenger Liberaler' gewesen und vor einiger 
Zeit gestorben. Jemand stehe hinter ihm, beschatte ihn, habe ihn hergebracht; 
jemand, der sich schon zuvor hier kundgegeben habe. 
'Alles dies', schreibt Hill, Svar ohne jeden Sinn für mich. Ich hatte nie von 
irgendeinem Elias Siclney gehört.' Es erschien dann 'ganz unerwartet' ein 
gewisser 'Moses Young', ein vor etwa 24 Jahren verstorbener Bekannter, an 
den Hill 'jahrelang nicht gedacht hatte' und dessen Vornamen er nicht erinnerte, 
durch Erkundigungen aber als Moses feststellte. Danach kehrte 
'Sidney' zurück, ging und kam wieder. Endlich sagte Wilkinson: 'Sie entsinnen 
sich, daß ich hier schon früher einen alten Mann sah. Ich kann nicht 
auf seinen Namen kommen.' 'Vielleicht Mr. Leather?' 'Ja, Leather. Es ist 
Mr. Leather, der Elias Sidney hergebracht hat. Sie waren gute Freunde. 
Sidney ist schon länger tot, als Mr. Leather.' 
Hill erkundigte sich nun bei mehreren örtlichen Liberalen, die Mr. Leather 
gekannt haften, ob sie je von einem Elias Sidney gehört hätten. Alle verneinten, 
und Hill begann zu glauben, das Medium sei hier völlig 'abgeirrt'. 
'Aber einer von den Gefragten kannte zufällig einen etliche Meilen entfernt 
lebenden alten Herrn, der sehr viel in politischen Kreisen herumgekommen 
war und auf Befragen angab, er habe Elias Sidney sehr gut gekannt. *Er 
starb vor 8 oder 9 Jahren, hatte sich aber schon viel früher vom politischen 
Leben zurückgezogen, da er sehr alt war. Er gehörte einem Kreise von 
Freunden an, lauter kernhaften Liberalen. Ich war einer von ihnen, Mr. 
Leather auch." Weitere Nachforschungen ergaben, daß Mr. Sidney im Januar 
1909, 7 Wochen vor Mr. Leather, im Alter von 83 Jahren gestorben war. 
Alle Angaben über ihn und die Beschreibung seines Äußeren stimmten; ein 
aufgetriebenes Lichtbild bestätigte sie des weiteren. Sidney und Leather 
hatten dem gleichen politischen Klub angehört. Sidney hatte sehr zurückgezogen 
gelebt, wenigstens während seines Lebensabends; fast niemand 
kannte ihn; das 18 km entfernt wohnende Medium sicherlich nicht, meint Hill, 
der überdies Wilkinson nach 10 jähriger Bekanntschaft das denkbar beste 
Leumundszeugnis ausstellt. Mr. Leather hatte zu Lebzeiten warme Freundschaft 
für Hill empfunden; es erscheint diesem daher natürlich, daß gerade 
Leather die ihm weniger Bekannten oder ganz Unbekannten 'herangebracht' 
haben wollte.1 
Hier schalte ich einen Fall ein, der - wie der Leser noch ersehen 
wird - einen schicklichen Übergang von der vorstehenden zur nachfol- 
1) Hill, Invest. 23-37. - Vgl. ferner die Fälle Pr X I I I 416; PsSc VII 70 f.; ZP 1928 255; 
Appleyard 1041. 110 ff. 


Vorbereitende Talsachenschau 285 
genden Gruppe bildet. Der 'Kommunikator' war zwar früher mit dem 
Sitzer einige Zeit hindurch in Berührung gewesen, aber von diesem 
nicht nur völlig vergessen, sondern ihm möglicherweise auch nie dem 
Namen nach bekannt gewesen. Der Bericht findet sich in Findlays Buch 
über seine Sitzungen mit dem Stimmenmedium Sloan und beruht auf 
gleichzeitigen Aufzeichnungen des Erzählers. 
'Ich nahm', schreibt er, 'meinen Bruder kurz nach seiner Entlassung aus der 
Armee im Jahre 1919 mit zu Sloan. Er kannte niemand von den Anwesenden 
und wurde nicht vorgestellt. Ich allein wußte, daß er in der Armee gedient 
hatte. Niemand von den Anwesenden wußte, wo er während seiner Dienstzeit 
gewesen war [nämlich nicht an der Front, sondern in Kessingland, einem 
kleinen Dorf in der Nähe von Lowestoft (1917) und in Lowestoft selbst, wo er 
Kanoniere auszubilden hatte].' Tlötzlich berührte der [im Zimmer umherfliegende 
Schalltrichter] meinen Bruder am rechten Knie, und eine Stimme 
dicht vor ihm sagte: 'Eric Saunders'..., worauf er bemerkte, es mflsse ein 
Irrtum vorliegen, da er nie jemand dieses Namens gekannt hätte. [Der 
Schalltrichter setzte aber sein Klopfen so dringend fort, daß mein Bruder] 
nochmals fragte, wer da sei, worauf die Stimme, und zwar viel kräftiger, 
wiederholte: 'Eric Saunders.' Abermals sagte mein Bruder, daß er niemanden 
dieses Namens je gekannt hätte, und fragte, wo er dem Betreffenden begegnet 
wäre. Als Antwort erfolgte: 'Bei der Truppe.' Mein Bruder zählte eine 
Reihe von Orten und Gegenden auf, wie z. B. Aldershot, Bislay, Frankreich, 
Palästina usw., vermied aber ausdrücklich Lowestoft... Die Stimme erwiderte: 
'Nein, nicht da. Ich kannte Sie, als Sie in der Nähe von Lowestoft 
waren.' Mein Bruder fragte: warum er ' i n der Nähe von L.' sage, und die 
Stimme erwiderte: 'Sie waren damals nicht in Lowestoft, sondern in Kessingland.' 
. . . Mein Bruder fragte dann, in welcher Kompanie er gestanden, und 
da er nicht hören konnte, ob die Antwort B oder C lautete, fragte er nach 
dem Namen des Kompanieführers, worauf als Antwort 'MacNamara' erfolgte. 
Dies war damals der Name des Kommandierenden der B-Kompanie gewesen. 
Um den Unterredner zu prüfen, gab mein Bruder vor, sich seiner zu erinnern, 
und sagte: 'Ach so, Sie waren einer von meinen Lewis-Kanonieren, 
nicht wahr?' Die Antwort lautete: 'Nein, Sie hatten damals nicht Lewis-, 
sondern Hotchkiss-Kanonen.' Dies war völlig richtig, denn die Lewis-Geschütze 
wurden ihnen im April 1917 genommen und durch Hotchkiss-Geschütze 
ersetzt. [Nach weiteren richtigen Antworten] bemerkte 'Saunders': 
'Es war eine feine Zeit damals; erinnern Sie sich der Musterung durch den 
General?' Mein Bruder lachte und sagte, sie wären beständig von Generalen 
gemustert worden, welchen er denn meine; und er antwortete: 'Den Tag, 
wo der General uns alle mit den Geschützen herumjagen ließ.' Mein Bruder 
entsann sich dieses Vorfalls sehr genau; er hatte damals viel Gelächter unter 
den Leuten verursacht. 'Saunders' teilte meinem Bruder mit, daß er in 
Frankreich gefallen sei, und mein Bruder fragte ihn nach dem Zeitpunkt 
seines Abgangs zur Front. Er antwortete: 'Mit der großen Aushebung im 
August 1917.' Mein Bruder fragte, warum er es die große Aushebung nenne, 


236 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
und er erwiderte: 'Erinnern Sie sich nicht der großen Aushebung, als der 
Oberst aufs Paradefeld kam und eine Rede hielt?' [Dies stimmte wieder; es 
war, soweit sich mein Bruder entsann, die einzige Gelegenheit, bei welcher 
der Oberst je persönlich den Truppen Lebewohl gesagt hatte.] . . . Mein 
Bruder fragte dann, warum er Oberhaupt gekommen sei, zu ihm zu sprechen, 
und er sagte: 'Weil ich nie vergessen habe, daß Sie mir einmal einen guten 
Dienst erwiesen.' Mein Bruder entsinnt sich dunkel, einem der Kanoniere 
Urlaub verschafft zu haben; aber ob dessen Name Saunders gewesen, vermag 
er nicht zu sagen... Er hatte fast 2 Jahre lang Kanoniere ausgebildet, etwa 
ein Dutzend alle 14 Tage, . . . kam aber nie genügend in persönliche Berührung 
mit ihnen, um sich viele von den Namen einzuprägen.'1 
Sechs Monate nach der Sitzung traf er sich verabredetermaßen in London 
mit einem Korporal, der in der Kriegszeit sein Gehilfe gewesen und mehr 
mit den Leuten zusammengekommen war: auch dieser entsann sich keines 
Saunders, fand aber in einem alten Taschenbuch eine Namenliste u. a. auch 
der B-Kompanie des Jahres 1917, und in dieser Liste die Eintragung: 'Eric 
Saunders, voll ausgebildet, August 1917', mit roter Tinte durchstrichen, was 
anzeigen sollte, daß der Mann im August 1917 an die Front gekommen w a r . . . 
Mein Bruder, versichert Findlay, kann sich auch heute noch nicht des Mannes 
erinnern.' Vom Kriegsministerium war eine Bestätigung des Todesfalls nicht 
zu erhalten, da man Saunders nicht nach seinem Frontregiment befragt hatte; 
es waren aber mehr als 4000 Saunders während des Krieges gefallen. - 'Anwesende 
Hellseher,' bemerkt übrigens Findlay zum Schluß, 'beschrieben 
Saunders als vor uns stehend, während er sprach.'2 
In der nunmehr folgenden Gruppe verlagert sich das Interesse von 
der Person des Kommunikators auf den Inhalt des Geäußerten: jener 
ist den Sitzern an sich zwar bekannt, in vielen Fällen sogar genau bekannt, 
etwa als naher Verwandter; aber die Inhalte, die er mitteilt, sind 
den Anwesenden mehr oder weniger unbekannt: entweder waren sie 
ihnen 'vielleicht' oder vermutlich früher einmal bekannt, sind aber inzwischen 
'völlig vergessen' worden; oder sie sind ihnen, soweit sich feststellen 
läßt, nie zu Bewußtsein gekommen. Im letzteren Falle leben 
aber (wenigstens meist) in der Ferne irgendwelche Personen, welche 
von jenen Tatsachen wußten, - ein Umstand, der in der Theorie dieser 
Vorgänge keine geringe Rolle spielen wird. - Ich gebe zunächst ein 
Beispiel der ersteren Art und überlasse es dem Leser zu bestimmen, 
wieweit die Möglichkeit, daß ein Anwesender je um das Mitgeteilte 
gewußt habe, den spiritistischen Anschein vermindere. Hier findet 
überdies die nachträgliche Identifizierung des Kommunikators auf eine 
besondere und eindrucksvolle Art statt. 
1) to get to know - eigentlich: 'zu erfahren'. Später heißt es: he never had an opportunity 
to know them lndlvidually! 2) Findlay 92 ff. Auch die anschließend mitgeteilten Fälle 
•ind sehr beachtenswert. 


Vorbereitende Tatsachenschau 287 
Die Fürstin Karadja berichtet, daß im Sommer 1903, während das bekannte 
englische Medium Peters als Gast auf ihrem belgischen Schlosse weilte, eines 
Tages um die Mittagszeit M. Jacques Fouccrolle, Hauptschriftleiter des Lütticher 
'Messager', mit seiner Tochter ihr einen Besuch machte. Sie hatte ihn 
erst ein einziges Mal gesprochen und besaß nicht die geringste Kenntnis 
seiner Familienangelegenheiten. Da der nächste Zug erst um 5 Uhr ging, behielt 
sie ihn zu Tische und stellte ihm Mr. Peters vor. Während die Gesellschaft 
den Kaffee trank, rief Peters plötzlich aus, er sehe einen Geist hinter 
M. Fouccrolle stehen, der dessen Schulter berühre: er habe angegraute 
Haare, eine kahle Stirn und einen Kinnbart. 'Fouccrolle bemerkte: 'Wahrscheinlich 
ist es mein Vetter Leo, der vor einigen Wochen starb.' - 'Durchaus 
nicht', erwiderte Peters sofort, 'er sagt, er sei vor mehreren Jahren verstorben 
und mit Ihnen gar nicht verwandt. Es ist schon lange her, daß 
Sie mit ihm zusammentrafen. Er war Ihr Mitschüler. Er sagt, sein Name 
sei Martin gewesen.' M. Fouccrolle schüttelte nachdenklich den Kopf: er 
könne sich einer solchen Person nicht entsinnen, und fragte nach dem 
Taufnamen des Geistes. 'Ich kann ihn nicht erlangen', erwiderte Peters, 
'aber er sagt mir, daß Sie ein Bild von ihm besitzen. Er zeigt mir da" 
Album. Ich blättre es durch - 1, 2, 3, 4, 5, 6 . . . er zeigt mit dem Finger 
auf die 6. Seite. Das Bild ist zur Linken, gegenüber dem einer Dame in 
Krinoline.' 'Ich besitze in der Tat ein solches Album', antwortete M. Fouccrolle 
zögernd, 'aber es befindet sich schon seit einigen Jahren auf dem 
Boden meines Hauses. Ich werde es heraussuchen und zusehen, wer die 
beschriebene Person sein mag.' Peters teilte dann eine Botschaft mit, die 
der Geist zu übermitteln wünsche, und bald darauf empfahlen sich die 
Gäste. Zwei Tage darauf teilten sie mir brieflich mit, daß die von Peters 
gelieferte Beschreibung in jeder Einzelheit zutreffe. Genau oben links auf 
der 6. Seite des Albums befand sich das Bild eines Herrn namens Martin, 
der ein Mitschüler Fouccrolles gewesen war. Seinem verblichenen Porträt 
gegenüber befand sich das einer Dame in elegantem Reifrock.'1 
Die weiteren Beispiele gehören bereits jenem Typ an, der uns einen 
um die mitgeteilten Tatsachen Wissenden allenfalls 'in der Ferne' zeigt. 
- Ich entnehme die zwei ersten den umfangreichen Berichten des Rev. 
Ch. D. Thomas, eines sehr erfahrnen und kritischen Forschers, über den 
Verkehr mit seinem verstorbenen Vater und seiner Schwester Etta. 
Wobei ich daran erinnern möchte, daß überhaupt viele der hier mitgeteilten 
Beobachtungen aus solchen Sammelurkunden über einen bestimmten 
Kommunikator entnommen sind; eine Herauslösung, die ihnen 
viel von der Eindruckskraft nimmt, die der Häufung und dem innern 
Zusammenhang eines verwickelten Ganzen entstammt. Der Brocken 
mag schmecken wie das ganze Brot auch; aber er kann nicht im gleichen 
Maße sättigen. - Die erste der hier ausgezogenen Einzelheiten stellt 
1) RSP 1904 138; Bozzano, Casi 27 f. Vgl. die beiden Fälle Keene 30. 41. 


288 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
am ehesten den eben bezeichneten Typ dar; die zweite führt schon fast 
über ihn hinaus, indem man vermuten möchte, daß das Aussehn der beschriebnen 
Börse in solcher Genauigkeit nur dem Verstorbnen bekannt 
war. 
Am 14. Juni 1917, als Rev. Thomas jun. eine Londoner Mission erwähnte, 
die von ehemaligen Zöglingen der Leys School in Cambridge gegründet 
worden war, machte sein 'Vater' folgende Bemerkungen: 'Da war ein gewisser 
R.,1 der sich sehr für diese Schule interessierte, auch ein P.' 'Nun 
war', schreibt Thomas, 'diese Schule gegründet worden, als ich noch Kind 
war, und ich kannte nur zwei Namen aus der Zahl derer, die sich um ihre 
Errichtung bemüht hatten, und keiner von diesen begann mit R oder P. 
Nach vergeblichen Nachforschungen unter denen, die es hätten wissen können, 
verschaffte ich mir schließlich ein Exemplar des Adreßbuchs der 
Schule: daraus ersah ich, daß zwei Geistliche mit ihrer Eröffnung verknüpft 
waren, nämlich Morley Punshon und Dr. Rigg. Beide hatten hei> 
vorragenden Anteil an den Eröffnungsgottesdiensten und den ersten Schulschlußfeiern 
genommen. Mein Vater hatte stets eine besondere Vorliebe 
für derlei Ereignisse gehabt, und seine Erinnerung an die Rolle, die diese 
beiden in den Angelegenheiten der Schule gespielt hatten, erscheint sehr 
natürlich, denn er hatte sie beide besonders bewundert.'2 
Ist einer Sitzung des Jahres 1924 sagte Teda', die 'Transpersönlichkeit' 
des berühmten Mediums Mrs. Leonard: 'Es ist da eine Geldbörse, die 
er in Benutzung hatte, und Ihre Mutter hat sie aufbewahrt. Er zeigt sie 
mir,3 es scheint eine alte Lederbörse zu sein, eine ziemlich große; sie ist 
nicht viereckig geformt; sie ist am Boden etwas breiter... Sie war viel 
sauberer und besser in der Farbe auf einer Seite, als auf der anderen. Sie 
ist sehr glatt, grünes Leder von ziemlich grober Narbe, oder aber künstlich 
genarbt, um ein Muster zu bilden. Es war eine durchaus gute Börse, nur 
wo man sie öffnet, war die Naht, nicht das Leder selbst, etwa 1/2 Zoll weit 
aufgegangen. Etta hat sie auch gesehen. Ihr Vater meint, daß diese Börse 
leicht gefunden werden kann, und er ist ganz sicher, daß sie genau so aussieht, 
wie er sagt...' Die Verschiedenheit der ursprünglich gleichen Färbung 
auf beiden Seiten wurde noch besonders betont. - 'Meine Mutter, 
schreibt Thomas jun., behauptete, daß sie keine solche Börse habe. Ich 
meinerseits konnte mich ihrer nicht entsinnen. In meiner nächsten Sitzung 
sagte ich, daß keine Börse zu finden seij worauf mein Vater wiederholte, 
daß er dessen ganz sicher sei und daß sie gefunden werden könne.' Der 
Sohn schrieb nochmals ein die Mutter, und es wurden nun 2 Börsen des 
Vaters gefunden, von denen die eine genau der gegebenen Beschreibung 
entsprach; nur die Narbe des Leders war 'kaum noch wahrnehmbar'.4 (Vielleicht 
also erinnerte sich hier der Kommunikator an einen früheren Zustand, 
als den zur Zeit beobachtbaren?) 
1) 'Schwierigkeiten' bei Namen, 'Erlangen' zunächst nur des Anfangsbuchstabens sind 
typisch; vgl. u. m. 2) Thomas, Life 33. 3) Eigentlich: "Feda*. F. spricht - 
kindlich - von sich in der 3. Person. 4) aaO. 71 f. 


Vorbereitende Tatsachenschau 289 
An diese 'Brocken' aus einem sehr umfangreichen Ganzen schließe 
ich ein Körnlein aus einem andren weitversponnenen Falle: den Kundgebungen 
der als 'A. V. B.' bekannten Kommunikatorin, der verstorbenen 
Freundin zweier ausgezeichneter Forscherinnen, Una Lady Troubridge 
und Mary Radclyffe-Hall. 
In einer Leonard-Sitzung am 25. Okt. 1916 kam 'Feda' als Dolmetsch der 
Abgeschiedenen auf einen Spazierstock zu sprechen, den diese im Gebrauch 
gehabt hätte. 'Sie sagt, erinnern Sie sich, daß sie einen hatte, der 
ihrer Hand weh tat? Er war nicht bequem, - er strengte ihre Hand an.' 
Ich stellte (schreibt Miss Radclyffe-Hall) alle Kenntnis hiervon in Abrede, 
aber 'A. V. B.s Beschreibung wurde später, 10 Monate nach der Sitzung, 
auf ziemlich unerwartete Weise bestätigt. Lady Troubridge war zu Besuch 
bei A.V.B.s Tochter, und vor einem ländlichen Spaziergang wurde sie aufgefordert, 
einen Stock aus einem Ständer in der Halle zu wählen. Sie . . . 
war im Begriff, einen zu ergreifen, als A.V.B.s Großtochter... ausrief: 'O 
nehmen Sie nicht diesen, er hat einen so unbequemen Handgriff, er strengt 
die Hand an." Dies weckte eine Erinnerung an die Sitzung, und auf ihre 
Frage erhielt Lady T. von der Tochter und der Großtochter der Verstorbenen 
die Auskunft, daß der Stock dieser gehört hatte.1 
Sehr bekannt als vielgliedriger Fall sind auch die Berichte Sir Oliver 
Lodges über seinen und der Seinen Verkehr mit dem im Kriege gefallenen 
jungen Raymond Lodge. Ich will auch aus dieser Schatzkammer 
hier nur einen winzigen Brocken mitteilen, zugleich als Beispiel experimenteller 
Hervorlockung von Angaben der hier fraglichen Art. 
Prof. Lodge's Söhne ließen gelegentlich durch ihren Vater dem Verstorbenen 
wohlüberlegte Fragen betr. gleichgültiger Ereignisse vorlegen, auf 
welche beide Eltern die Antworten nicht kannten, während Raymond sie 
kennen mußte. Am 12. Okt. 1915 brachte Sir Oliver in einer Tischsitzung 
mit Mrs. Leonard 5 derartige Fragen vor, nachdem er Raymond deren Art 
und Zweck auseinandergesetzt und von diesem die Versicherung des Verständnisses 
erhalten hatte. Drei von den Worten, welche die Fragen darstellten,
2 'schienen keine Erinnerungen wachzurufen', was ja auch unter 
spiritistischen Voraussetzungen nicht wunderzunehmen braucht. Ein viertes 
rief sehr bemerkenswerte, aber nicht ohne Weitschweifigkeit zu berichtende 
Antworten hervor. Das fünfte führte zu einer schlagend kurzen und eindeutigen 
Äußerung: 'Erinnerst du dich', fragte Lodge, 'an irgend etwas 
bezüglich 'Argonauten'?' (Kurzes Schweigen.) Lodge: 'Argonauten ist das 
Wort. Hat es für dich irgendeine Bedeutung? Nimm dir Zeit.' - 'Ja.' - 
Dann, bei dem umständlichen Buchstabierverfahren des Tischrückens natürlich 
so kurz als möglich, kam die Antwort: 'Telegramm'. - Lodge: 'Ist 
das die ganze Antwort?' - 'Ja.' - Diese Antwort, obgleich nicht die 
von den Brüdern erwartete, hatte einen guten Sinn. Im Jahre zuvor, 
1 ) Pr X X X 389. Vgl. den Fall X X X V I 286 n. 2) Sie lauteten: Evinrude. - O.B.P. 
- Schwester des Kaisers. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 10 


290 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
während das E h e p a a r Lodge v e r r e i s t war, fuhren die Söhne im Auto 
nach Devonshire hinein, und von Townton aus (wie sie meinen) hatte Raymond 
ein Telegramm nach Hause geschickt, daß alles wohlauf sei, welches 
er 'die Argonauten' unterzeichnete. Gerade die Schwestern erinnerten dies 
genau, die Söhne - also die eigentlichen Planer des Versuches - weniger.1 
- Man wird zugeben, daß das Stichwort 'Argonauten' an sich und ohne die 
Voraussetzung besonderer Erinnerungen nicht wohl die Reaktion 'Telegramm' 
aufrufen konnte. 
Aus den zahlreichen, sehr bemerkenswerten Kundgebungen der angeblichen 
Gattin des Mr. John F. Thomas - durch 17 Medien, davon 
16 in England! - sei hier folgende Probe ausgewählt: 
Bei einer Gelegenheit (10. Jan. 1927) erwähnte die Verstorbene ein Tagebuch, 
das sie geführt habe. 'Ich führte es aber nicht fort; doch denk' ich, 
unter meinen alten Sachen könntest du darauf stoßen. Es war nicht sehr 
groß und von Leder und hatte einige ganz vollgeschriebene Tage und dann 
einige übersprungene. Und dann wurden die Eintragungen weniger und 
weniger, und ich glaube, das letzte ausgefüllte Datum war 17. Ich bin nicht 
ganz sicher, glaube aber, es war so.' (Am 6. Juli kam sie kurz darauf 
zurück.) 
Hiervon wußte die Familie nichts zu erinnern. Man suchte und fand 
schließlich ein Tagebuch, das einzige, das Mrs. Th. je geführt hatte, soweit 
sich feststellen ließ, - 'eng gestopft' in einem eingebauten Bücherschrank 
unter alten Jahrbüchern eines Frauenklubs. Es war ein kleines 
Tagebuch mit Goldschnitt und dunkelgrünem, biegsamem Ledereinband. Die 
Eintragungen setzten mit dem 7. Jan. 1917 ein, waren aber nicht lange 
fortgeführt. Die letzte steht unter dem vorgedruckten Datum des 15. Jan. 
1917. Jede Seite hat etwa 12 Linien, und die ersten Seiten sind ganz vollgeschrieben, 
dann sind einige teilweise gefüllt, und der 12. Januar ist ganz 
ohne Eintragung. Manches von diesen Einzelheiten wäre vielleicht zu erraten 
gewesen; die mengenmäßige Verteilung der Eintragungen wohl am 
wenigsten.2 
Ich habe oben Kundgebungen 'Oscar Wildes' durch Mrs. Travers- 
Smith unter dem Gesichtspunkt identifizierender Handschrift angeführt. 
Ich darf jetzt nachtragen, daß der angebliche Dichter zu seiner Beglaubigung 
auch Tatsachen aus seinem verflossenen Leben erwähnte, 
die keinem der die Schrift Erzeugenden bekannt waren. 
Am 19. Juli 1923 z.B. schrieb er: 'Es ist so schwierig, die Vergangenheit 
aus der Erinnerung dunkler Höhle hervorzuziehn. Eine meiner frühesten 
Erinnerungen bezog sich auf eine kleine Farm in Irland bei McCree . . . 
Cree . . . Nein, das ist nicht der Name . . . Glencree? . . . wo wir mit Willie 
und Iso uns aufhielten . . . Und da war ein guter alter Mann . . . beaufsichtigte 
uns beim Lernen . . . ein Priester . . . Pater . . . Prid . . . Prideau? Ein 
1) Lodge 91 f. Vgl. den Fall 126 f. Den sehr bekannten Fall der Gruppenphotographie 
Ubergehe ich als nicht zwingend. 2) Thomas, J. F., Stud. 59 f. Vgl. 58 f. 


Vorbereitende Tatsachenschau 291 
schöner Strom war nahe der Farm . . . Andre Erinnerungen . . . Zum Diner 
mit Arnold und Pater1 nahe Hyde Park. Zum Lunch mit Margot Tennant, 
Mrs. Fox Blunt und andern in London. Asquith war wie ein Fisch auf dem 
Trocknen. Ich führte die Unterhaltung, und nachher erzählte ich Margot 
Geschichten. Blieb länger als die andern.' 
Hierzu bemerkt Mrs. Travers-Smith: 'Ich wußte - während Mr. V. es 
nicht wissen konnte, da er nie in Irland gewesen ist -, daß hoch in den 
Bergen, 12 Meilen von Dublin, ein einsames Glencree genanntes Tal liegt... 
Ich wußte natürlich, daß Willie sein Bruder sein müsse, aber ich hatte nie 
gehört, daß er eine Schwester hatte. Ich entdeckte jetzt, daß Oscar sehr an 
seiner einzigen Schwester hing, 'Isola', die im Alter von 8 Jahren starb. 
£Wegen des Paters Priedeau] schrieb ich nach Glencree an die Reformatory 
School und stellte durch die Liebenswürdigkeit des Paters Foley fest, daß 
vor 60 Jahren Pater Prideau Fox Vorsteher jener Schule in Glencree war.' 
- Auch das vom Lunch Gesagte war keinem der Anwesenden bekannt. Es 
fand sich aber später eine Stelle in den veröffentlichten Tagebüchern des 
Mr. Wilfred Scawen Blunt, wo unterm 17. Juli auf S. 178 f. ein 'glänzendes 
Luncheon mit Margot und ihrem Gatten' erwähnt und unter andern Gästen 
auch Wilde genannt wird. 'Asquith allein nicht recht dabei. Nachdem die 
übrigen gegangen waren, blieb Oscar zurück und erzählte mir und Margot 
Geschichten.' 
Die Schrift vom 19. Juli fuhr fort: 'Einer meiner wenigen glücklichen 
Augenblicke nach dem Verlassen des Gefängnisses war es, als ich die 
kleinen Schulkinder in dem kleinen Dorf bei Berneval bewirtete... Natürlich 
war ich M. Sebastian Melnotte in jenen Tagen... Melmoth nach einem 
meiner Vorfahren, Sebastian im Gedenken an die furchtbaren Pfeile. Jean... 
Dupré . . . kannte ich in einem Pariser Café. Alles ist verwirrt und ich bringe 
die Ereignisse zeitlich durcheinander.' 
Zu Berneval (richtiger Bernaval) bemerkt Mrs. Travers-Smith, weder sie 
noch Mr. V. noch auch ihre Tochter, die z. Zt. ihre Hand auf Mr. V.s die 
Planchette führender Hand hielt, habe gewußt, daß Wilde nach seiner Gefängniszeit 
sich in Bernaval aufgehalten. 'Melmoth' war der von Wilde nach 
der Gefangenschaft angenommene Name. Seine Erwähnung wurde von Dritten 
sehr bestimmt auf Mrs. Travers-Smiths vergessene Erinnerungen zurückgeführt. 
Doch fiel ihr auf, daß der Name zuerst in der abweichenden Form 
'Melnotte' erschienen war. Einige Wochen nun nach Empfang der Schrift 
sah Mrs. Travers-Smith in den 'Times' die Anzeige einer Versteigerung Wildescher 
Briefe. Unter diesen war einer, worin Wilde bittet, die Antwort an 
M. Sebastian Melnotte zu adressieren; er sagt in dem Briefe, er werde die 
Änderung später erklären. 'Keiner von uns', schreibt Mrs. Travers-Smith, 
'kannte bewußt den Namen, den Wilde angenommen hatte, und sicherlich 
wußten wir nicht, daß er zwei verschiedene Formen dieses Namens benutzt 
hatte.'2 - 
1) Matthew Arnold, dem Dichter, und Walter Pater, dem Kunstgeschichtler. 2) Travers- 
Smith, Wilde 65 ff. t i l i . 126 f. - Eine wenig befriedigende Kritik der biographischen 
Ausjagen: JSPR XXIII 111 f. 
19* 


292 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Nunmehr zu enger begrenzten Einzelbeobachtungen übergehend, erwähne 
ich zunächst eine von E. M. berichtete aus einer Sitzung mit dem 
Medium Mr. Botham vom 5. Nov. 1924. 
Dieser beschrieb ein von ihm 'geschautes' löjähriges Mädchen und fügte 
hinzu: 'Ich sehe einen kleinen Stoß von Büchern oder Papieren.. -1 Sie sagt 
mir, daß ich das vierte von oben abzählen solle und daß dann diese oder 
ä h n l i c h e Worte gefunden werden würden: Was ihr hingebt, das nehmt 
ihr mit euch, und was ihr für euch behaltet, das laßt ihr zurück.' Der Sitzer 
erkannte das Mädchen, vermutete aber in dem Spruch ein Phantasieerzeugnis 
des Mediums. Doch teilte ihm die Mutter der Verstorbenen auf Befragen 
mit, daß ihre Tochter die Gewohnheit gehabt, Verse oder Sprüche, 
die auf sie Eindruck gemacht hatten, abzuschreiben. Tags darauf brachte 
sie ein Päckchen von 5 kleinen Büchern, das unterste davon war ein Schulgesangbuch, 
in welchem 5 Karten mit Sinnsprüchen oder 'Entschließungen' 
lagen. Die vierte von oben enthielt folgende Worte: 'Gib, aber gib mit dem 
Herzen, denn was du widerwillig gibst, gibst du vergeblich. Gib als Opfer, 
so gibst du mit Gewinn; gib, was du kannst, denn was du gibst, gewinnst 
du; was du zurücklassest, ist nur verloren.'2 - In den Schlußworten dieses 
frommen Spruchs erkennen wir ohne weiteres das Zitat der Sitzung wieder, 
und gerade daß sie diesem nur ä h n l i c h sind, erhöht den Eindruck, daß 
hier aus der Erinnerung angeführt, aber weder vorbereiteter Betrug, noch 
übernormales Erfassen der wirklichen Worte ausgeübt wird. 
Auch die folgenden Beobachtungen fielen in den knappen Umfang 
ganz weniger, dicht aufeinander folgender Sitzungen. 
Prof. Hyslop erhielt eines Tages aus Deutschland von einer ihm gänzlich 
unbekannten, soeben verwitweten Frau Tausch die Anfrage wegen eines 
Mediums. Als er ihr nur Mrs. Chenoweth (Mrs. Soule) in Amerika zu 
nennen wußte, schlug die Dame ihre in Boston lebende, aber einen andren 
Namen tragende Schwester als ihre Stellvertreterin vor. Diese brachte Hyslop 
denn auch mit Mrs. Chenoweth zusammen, ohne aber die beiden einander 
vorzustellen, vielmehr erst nachdem das Medium bereits im Trans war, das 
nicht einmal wußte, ob sie eine Frau oder einen Mann als Besucher vor sich 
habe. - Die Transpersönlichkeit gab durch Schrift an, 'daß ein Herr anwesend 
sei, der dringend seiner Frau von seinem Fortleben Kunde zu geben 
wünsche; daß er ein Philosoph und Freund des verstorbenen Prof. William 
James von der Harvard-Universität sei; daß seine Mutter verstorben sei und 
daß er, um seine Identität zu beweisen, auf die Höhlung eines ausgezogenen 
Zahnes in seinem Munde hinweise.' (Alle diese Aussagen, für Prof. Hyslop 
natürlich völlig neu, wurden von Frau Tausch auf briefliche Anfrage hin 
richtig befunden.) 'Herr Tausch' sagte ferner aus, daß er unmittelbar vor 
seinem Tode starke Schmerzen im Kopf gehabt, verwirrt gewesen sei und 
sich sehr nach Hause gesehnt habe; er sei bei seinem Tode nicht von Hause 
1) Der Abgeschiedene 'zeigt' diese dem Medium als übertragene 'Bilder'. Mehr darüber 
s. u. 2) PsSc VI 58 f. 


Vorbereitende Tatsachenschau 293 
fort, es sei aber auch nicht 'wie sein Heim' gewesen. (Auch dies alles erwies 
sich als richtig: er starb in seinem alten Heim in Deutschland und nicht 
in dem in Amerika.) Ferner gab er an, daß er sich sehr für gewisse Aufzeichnungen 
interessiert habe, die ihm sein Freund James geliehen hätte. 
(Es handelte sich um Sitzungsberichte, die Prof. James ihm als besonders 
eindrucksvoll zugestellt hatte.) 'Alle an der Sitzung Teilnehmenden wußten 
natürlich nichts von all diesen Dingen, die erst von der Witwe in Deutschland 
erfragt werden mußten.' Endlich wurde ausgesagt, daß der Verstorbene 
eine große Vorliebe für das Richtigstellen von Uhren gehabt, sowie die 
Angewohnheit, seine Bücher mit Randbemerkungen zu versehen (richtig); 
daß er einen kleinen Koffer mit sich zu führen pflegte, der seine Handschriften 
und Brille enthielt, und daß er kurz vor seinem Tode eine lange 
Eisenbahnfahrt gemacht habe (gleichfalls richtig). Seinen Namen schrieb 
er durch Mrs. Chenoweth in verschiedenen Formen: T h; Taussh, Tauch, 
Taush. Als Prof. Hyslop ihn auf deutsch anredete, erhielt er deutsche Antworten, 
und die Sitzerin wurde als sein 'Geschwister' bezeichnet. Zwischen 
der ersten und der letzten Sitzung dieser Reihe lagen nur 36 Stunden; niemand 
in Amerika wußte von diesen Tatsachen, und Prof. Hyslop kannte 
nur den Namen des Kommunikators. Keine Aussagen gleichen Inhalts sind 
in irgendeiner Sitzung Prof. Hyslops mit Mrs. Chenoweth zutagegetreten.1 
Der nächste Fall entstammt der Feder Miss E. Katherine Bates', die 
als Zeugin von hoher Bildung und sehr ausgedehnter Erfahrung gelten 
darf. 
Während ihres zweiten Aufenthalts in Amerika i. J. 1897 hatte sie in Boston 
einige Sitzungen mit der berühmten Mrs. Piper, in denen sie anscheinend 
mit dem 6 Jahre zuvor verstorbenen W. Stainton Moses in Verkehr 
kam, der ihr gegenüber mancherlei erwähnte, was sich erst nachträglich bestätigen 
ließ. Die merkwürdigsten Äußerungen des Kommunikators bei dieser 
Gelegenheit bezogen sich auf eine Mrs. Lane, mit welcher Moses zur Zeit 
seines Todes verlobt gewesen war. 'Sehr wenige unter seinen Freunden, 
selbst in England, wußten von dieser Verlobung. Dr. Hodgson [der damals 
die Leitung der Piper-Sitzungen innehatte] war Stainton Moses nie zu dessen 
Lebzeiten begegnet und hatte natürlich nichts davon gehört. Ich selber 
wußte nur zufällig von der Sache, indem ich die Dame einmal nach Moses' 
Tode im Hause der Mrs. Stratton [einer gemeinsamen Londoner Bekannten] 
getroffen hatte. Bei dieser Gelegenheit hatte Mrs. Lane eine junge Tochter 
bei sich; von irgendwelchen andern Angehörigen wußte ich nichts. Diese 
nur noch dunkel erinnerte Begegnung erwähnte ich während meiner zweiten 
Sitzung mit Mrs. Piper, und die [Moses-Persönlichkeit] fragte sofort, ob 
ich auch eine Schwester kennengelernt hätte. Ich antwortete: Nein, und 
fügte hinzu, daß eine junge Tochter die Dame begleitet gehabt hätte. Die 
Transschrift fuhr sogleich mit diesen Worten fort: 'Schön, schön, so will 
ich Ihnen dies als einen Beweis geben: sie hat eine Schwester, und zwar eine, 
1) Barrett, Threshold 225 ff. 


294 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
die ihr den tiefsten Schmerz ihres Lebens zugefügt hat. Sie werden dies bestätigt 
finden, wenn Sie nach England zurückkehren." - Als Miss Bates, 
wieder in London, ihre Freundin Mrs. Stratton, bei der auch St. Moses sehr 
vertraut verkehrt hatte, nach Mrs. Lanes Schwester befragte, erwiderte 
jene: 'Ich bin mit Mrs. Lane seit Ihrer hiesigen Begegnung mit ihr sehr 
vertraut geworden. Ich glaube nicht, daß sie eine Schwester hat; jedenfalls 
bin ich ganz gewiß, daß sie es mir gesagt haben würde, falls eine Schwester 
ihr einen solchen Kummer verursacht hätte.' Miss Bates schrieb nunmehr 
an Mrs. Lane selber ('eine fast völlig Fremde'; sie hatte sie ja nur einmal 
am dritten Ort getroffen) und lud sie zu sich ein, um ihr, wie sie schrieb, 
die Aufzeichnungen ihrer Piper-Sitzungen vorzulegen. Dies geschah, und 
bei den Worten, die von der angeblichen Schwester handelten, 'bemerkte 
ich zu meiner großen Überraschung, daß ihre Augen sich plötzlich mit 
Tränen füllten und ihre Erregung sie buchstäblich am Reden verhinderte.' 
Schließlich sagte sie: 'Das ist der überzeugendste Beweis, den er mir hätte 
liefern können. Nein, ich habe jene Schwester nie erwähnt, nicht einmal 
Mrs. Stratton gegenüber, so lieb und gut sie zu mir gewesen i s t . . . Ich 
konnte von ihr zu niemandem sprechen. Sie war die Ursache des größten 
Schmerzes in meinem Leben; aber niemand auf Erden wußte das, außer Mr. 
Stainton M o s e s . . 1 
In den beiden folgenden Beispielen beziehen sich die geäußerten 
Erinnerungen des Kommunikators auf Erlebnisse innerlichster Art, die 
überdies in eine Stunde fielen, deren sich zu erinnern und auf welche 
anzuspielen dem Verstorbenen besonders naheliegen mochte: nämlich 
die Sterbestunde. - Deis erste wird von Mr. S. C. Hall berichtet, einem 
der namhaftesten englischen Spiritisten der älteren Zeit, und zwar aus 
erster Hand. 
'Durch das Medium Home erhielt ich eine Botschaft, die von einer Tochter 
Robert Chambers' [des bekannten englischen Schriftstellers, Herausgebers 
von Chambers' Journal] auszugehen vorgab und eine Familienangelegenheit 
von großer Verfänglichkeit betraf. Als ich gebeten wurde, sie meinem 
verehrten Freunde mitzuteilen, weigerte ich mich, es zu tun, wenn ich nicht 
einen Beweis erhielte, der ihn überzeugen könnte, daß es wirklich seiner 
Tochter Geist sei, der bei mir gewesen. Der Geist sprach: 'Sagen Sie ihm 
'Pa love' [also etwa: 'Papa lieben', in kindlicher oder angenommen kindlicher 
Sprechweise]. Ich fragte R. Chambers, ob er wisse, was das bedeute? 
Er sagte, es seien die letzten Worte gewesen, die sein sterbendes Kind auf 
Erden äußerte, als er dessen Kopf über dem Kissen hielt. Daraufhin hielt 
ich mich für berechtigt, die mir zur Bestellung an ihn anvertraute Botschaft 
zu übergeben.'2 - Der hohe geistige Rang der beiden Nächstbeteiligten 
macht den Bericht unbedingt vertrauenswürdig; überdies besitzen wir ein 
unabhängiges Zeugnis über den Hergang von einem andern Teilnehmer an 
jener Sitzung, Mr. H. T. Humphreys.3 Auch die angeführten 'letzten Worte' 
1) Bates 199 f. 2) Lt 1883 437. 3) Das. 563. 


Vorbereitende Tatsachenschau 295 
erscheinen mir gerade in ihrer fehlerhaften Sprachform ungewöhnlich genug, 
um die Vermutung eines glücklichen Zufallstreffers auszuschließen. Man 
könnte höchstens den weiteren Nachweis fordern, daß sie dem Medium gegenüber 
nie erwähnt worden waren; was aber angesichts ihrer vertraulichen 
Natur wenig wahrscheinlich ist. 
Das zweite Beispiel wurde in der Zeitschrift 'Light' von Mrs. Mary Mack 
Hall veröffentlicht. Diese erhielt in einer Sitzung mit dem Medium Mrs. 
Brenchley Mitteilungen eines verstorbenen Verwandten identifizierenden Inhalts 
und in charakteristischer Ausdrucksweise, die ihr aber durchweg bekannt 
waren, so daß sie Gedankenübertragung anzunehmen geneigt war. 
Nur eine immer wiederkehrende Wendung schien ihr so sehr der gebildeten 
und zurückhaltenden Art des Verstorbenen zu widersprechen, daß sie sie 
für ein 'unterbewußtes' Einschiebsel des Mediums hielt; nämlich die Worte: 
'Gelobt sei Gott, von dem uns alles Gute kommt.' - Etwa eine Woche 
später wurde sie von einer entfernten Kusine besucht, die den Verstorbenen 
eine Zeitlang während seiner letzten Krankheit gepflegt hatte und der sie 
die Aufzeichnungen ihrer Sitzung vorlas. Jene hörte sie schweigend an, 
und erst bei den angeführten Worten rief sie aus: 'O, das war der Satz, der 
Eindruck auf ihn zu machen schien', und berichtete auf Befragen, daß sie 
eines Abends den Kranken, 'der sich unruhig und reizbar verhielt, durch 
das Anstimmen geistlicher Lieder zu beruhigen versucht hatte, auf die er 
aber nicht acht zu geben schien, bis sie an den Schlußvers der Abendhymne 
gelangte: Gelobt sei Gott, von dem uns alles Gute kommt. Von diesem 
Punkt an hatte er am Gesang teilgenommen und den Vers mit ihr zusammen 
wiederholt... Ich will hinzufügen, daß meine Kusine gute Gründe hatte, 
mir den Vorgang zu verschweigen, da unsere religiösen Ansichten von einander 
abwichen, so daß sie annehmen mußte, daß ihr Verfahren mir nicht 
sonderlich behagen würde; worin sie übrigens irrte.'1 
Ich beschließe diese Gruppe mit einem Fall, den man in mehr als 
einer Hinsicht zu den bemerkenswertesten zählen darf. Er zeigt uns die 
zuvor belegte Tatsache des Auftretens eines allen Sitzern unbekannten 
Kommunikators, verknüpft mit einer ganz ungewöhnlichen Massenhaftigkeit 
von Aussagen, deren Richtigkeit sich erst durch Nachforschungen 
feststellen ließ. Es fällt außerdem auf, daß der so reichlich identifizierte 
Unbekannte angeblich von einem D r i t t e n , den Sitzern vermutlich 
Bekannten, aus dem Jenseits ' h e r a n g e b r a c h t ' wird zum Zweck 
der Erbringung eines Beweises, der einen Vierten, Lebenden, beeinflussen 
soll. Anderseits wird der unhaltbare Verdacht, das (nicht berufsmäßige!) 
Medium habe das Ganze der Äußerungen betrügerisch vorbereitet, 
auch noch durch Einzelheiten derselben beseitigt, die herauszufinden 
einstweilen dem Leser überlassen sei, - bis ich in späterem 
Zusammenhang z. T. auf sie zu sprechen komme. 
1) Lt 1900 24. - Vgl. ferner Stead bei Lombroso284 f.; J S P R 1902 204 ff.; ZpF 1929 183 f.; 
Bradley, Wisd. 419; Mansford 86; Swafler 254 fl. 


296 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Während einer Sitzung mit dem (sonst unbekannten) Medium Brown 
innerhalb der Sheffielder Ges. f. ps. Forsch, bekundete sich die Persönlichkeit 
des Rev. F. Calder, ehemaligen Lehrers eines dem Spiritismus feindlich gesinnten 
englischen Bischofs. 'Calder' machte sich anheischig, zur Aufklärung 
seines Schülers und der Welt im allgemeinen, unwiderlegliche Beweise für 
das Überleben zu erbringen durch Herbeischaffen des Geistes eines allen 
Anwesenden Unbekannten. Am 6. Feb. 1922, 7 Uhr abds., kündigte einer der 
'Führer' des Mediums die Anwesenheit eines ihm persönlich unbekannten 
Verstorbenen an, der sich zu äußern wünsche: 'John Hacking', eines vor 45 
Jahren verstorbenen Wesleyaners. Sehr bald erblickte denn auch das Medium 
hellsichtig das Phantom eines Mannes von hohem Wuchs, ältlich, völlig 
kahlköpfig, mit Backen- und Kinnbart, in einem schwarzen Überzieher, den 
er gelegentlich öffnete, um dem Medium zu zeigen, daß seine Beine, besonders 
das eine, gekrümmt seien. Gleich darauf fiel Brown in Trans und 
'Hacking' sprach durch seinen Mund. Er habe in Bury in Lancashire gelebt, 
als Hauptlehrer an der Wesleyanischen Schule in der Clerkstraße. Er beschrieb 
eingehend seine Obliegenheiten an dieser Schule und ihre Räumlichkeiten, 
seinen Amtsnachfolger, einen gewissen Marsden, einige Straßen und 
Kirchen der Stadt. Der an der Sitzung teilnehmende Rev. B., der einzige der 
Anwesenden, der je in Bury gewesen war, der aber auch den Namen 
Hackings nie gehört hatte, versprach diesem auf seine Bitte eine Nachprüfung 
der Richtigkeit seiner Angaben. Schon in der Sitzung vom 24. Feb. 
konnte B. dem Kommunikator mitteilen, daß zwölf seiner Aussagen von 
einem in Bury lebenden Freunde B.s bestätigt worden seien. - In weiteren 
Sitzungen vermehrte 'Hacking' seine Angaben bedeutend. - Am 8. Juli traf 
Mr. Barwell, der Herausgeber des gedruckten Berichts über diese Vorgänge, 
zufällig auf der Straße den Major P. und seine Gattin, von denen er erfuhr, 
daß sie Bury, die Geburtsstadt der Mrs. P., genau kennten; worauf Barwell 
sie zu weiteren Sitzungen einlud. 'Hacking' äußerte große Freude über das 
unerwartete Zusammentreffen mit Eingebornen seiner Vaterstadt, und es entspann 
sich zwischen ihnen ein lebhafter Erinnerungsaustausch über Bury. 
'Hacking' nannte mehrere Personen, besonders Ladeninhaber, und ihre 
Adressen, diese aber nicht, wie Mrs. P. sie kannte, sondern wie sie zu seiner 
Zeit gelautet hatten. Auf verwandte Fragen der Mrs. P. gab Hacking ausführlichen 
und richtigen Bescheid. Eine dieser Fragen bezog sich auf eine 
gewisse Mädchenschule. 'Hacking' entsann sich zweier Mädchenschulen in 
der Nähe des Belvedere; Mrs. P. bestätigte, daß diese existiert hätten; sie 
selbst habe aber an eine andre gedacht. Nach kurzem Nachsinnen rief 
'Hacking' aus: 'Jetzt erinnere ich mich, Sie meinen die Schule des Mr. X . . . ' 
Er fragte dann Mrs. P., ob sie mit dem Huthändler Athworth in der Silberstr. 
verwandt sei. Sie verneinte, und Hacking fügte hinzu: 'Gegenüber seinein 
Laden lag das Seidenwarengeschäft von Giles Hewart. Haben Sie', fragte er 
dann, 'den Col. Hutchinson gekannt, der an der Ecke der Moosstr. wohnte und 
so häufig ausritt?' Sie bejahte, und Hacking meinte: 'Wie schön ist es doch, 
mit Leuten zu plaudern, die unsre Bekannten der alten Zeit kennen.' Er 


Vorbereitende Tatsachenschau 297 
fragte ferner, ob Mrs. P. den reichen Mr. Clarkson Hay gekannt habe, oder 
Mr. Probert, den Postmeister (Mrs. P. hatte sie nennen hören), oder Balliwell, 
den dicken Kohlenhändler? Und ob sie einen Bruder gehabt, der eine Brille 
trug? 'Ich sah ihn zuweilen vor der Ladentür Ihres Vaters.' Mrs. P. verneinte, 
konnte aber den jungen Mann mit der Brille anderweitig identifizieren. Mehrfach 
in diesen immer weiter ausgedehnten Fragen und Antworten erwies sich 
Hacking als der besser unterrichtete, und was Mrs. P. nicht gleich bestätigen 
konnte, wurde durch nachträgliche Erkundigungen als richtig erwiesen. 
- Von seinen Äußerungen sei noch ein Fall ausführlicher wiedergegeben. 
Nach der ersten Veröffentlichung über die Sitzungen erhielt Mrs. P. 
einen Brief von einer ehemaligen Bekannten, Mrs. Hodson, die in ihrer Kindheit 
in Bury gelebt hatte und nun erzählte, daß sie und ihre beiden Brüder die 
Schule des Mr. Hacking besucht hätten und daß Miss Hewitt (die der Verstorbene 
erwähnt hatte) ihre Lehrerin gewesen sei. Als dieser Brief dem 
Kommunikator vorgelesen wurde, sagte er: 'Viel Zeit ist verflossen; doch erinnere 
ich mich, auch ihre Schwester Harriet gekannt zu haben, 10 oder 12 
Jahre älter als sie (dies war richtig, der Name aber ein Irrtum). Sie besaßen 
eine kleine Stute, die sie in einem Stall in der Breiten Straße hielten, gegenüber 
der Post, und die, als Mrs. Hodson noch Kind war, ein schönes Füllen 
zur Welt brachte. Beide Tiere wurden auf eine Wiese bei Buckley Wells zur 
Weide geschickt. Ich habe Mrs. Hodsons Vater gekannt und entsinne mich 
sehr wohl ihrer beiden Brüder, die ich morgens zu sehen pflegte, wenn sie 
ihren Laden öffneten. Wenn man in diesen eintrat, sah man zur Rechten eine 
Kristallschale mit goldnen Herrenringen. Der Laden war etwa 20 m lang, und 
die (zum Verkauf gestellten) Möbelwaren zu beiden Seiten des Mittelganges 
angeordnet. Ich entsinne mich, daß Mrs. Hodson eine Freundin namens 
Clara Hay hatte, von der sie unzertrennlich war. Die Eltern dieser letzteren 
besaßen einen Lebensmittelladen gegenüber demjenigen der Counts, nahe der 
Bank für Handel. Es war der erste Laden von der Bank aus. Sie hatten eine 
andre Tochter namens Alice, gleichaltrig mit Harriet Count, und zwei Kinder, 
Johnny Hay und Walson Hay... Fragen Sie doch Mrs. Hodson, ob sie sich 
Polly Inghams erinnert. Fragen Sie sie, ob sie die alte Sarah vom Restaurant 
Royal gekannt hat, gerade gegenüber ihrem Geschäft. Sie müßte sich dann 
auch an Mrs. Hardman, die Bäckerin, erinnern: eine kleine, saubere Frau mit 
blonden Haaren . . . ' Diese Aussagen wurden Mrs. Hodson brieflich mitgeteilt, 
und sie bestätigte in ihrer Antwort die Richtigkeit sämtlicher Angaben 
in allen Einzelheiten, mit zwei geringfügigen Ausnahmen, deren eine bereits 
oben erwähnt wurde; auch entsann sie sich der von 'Hacking' erwähnten Personen. 
Die von ihm selbst gegebene Beschreibung seines Äußern bestätigte sie 
in jedem Punkt. Im ganzen wurden über 300 Aussagen des Verstorbenen 
nachgeprüft und bestätigt.1 
Manche der vorstehenden Fälle ließen den etwaigen 'Mitwisser' der 
vom Medium geäußerten und den Anwesenden unbekannten Inhalte 
1) Nach TW und Barwell ref. von Bozzano in RS 1927 49 II. 101 II. 


298 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
so Verborgen' oder 'entlegen' erscheinen, daß seine Beteiligung an der 
Beschaffung dieses Wissens dem unbefangenen Urteil durchaus fraglich 
oder gar ausgeschlossen erscheinen muß. Dieser Tatbestand der Verborgenheit 
des lebenden Mitwisser s spitzt sich nun zuweilen so weit zu, 
daß selbst sein Vorhandensein überhaupt als unwahrscheinlich oder 
geradezu ausgeschlossen gelten darf. Mancher Verstorbne hinterläßt 
irgendetwas, worum bis zu seinem Tode - gerade infolge der besondern 
Umstände des Hinterlassens - kein Lebender wissen konnte; 
und er hat dann besondre Gelegenheit zu Beweisen des Fortlebens, 
etwa indem er selbst durch ausdrückliche Angaben die Entdeckung des 
Hinterlassenen und die Bestätigung seiner Angaben darüber herbeiführt. 
- Ich stelle einige Fälle zusammen, in denen dieser Tatbestand 
der 'Alleinwisserschaft' des Abgeschiednen sich mehr oder 
minder deutlich ausprägt. Im ersten handelt es sich um den Aufbewahrungsort 
eines Gegenstandes, von dessen Vorhandensein an sich die 
Überlebenden wußten; in den zwei folgenden aber um einen Gegenstand 
und seinen Aufbewahrungsort, welche beide anscheinend allen Lebenden 
unbekannt waren. 
Frau Major L. B. in Savannah (Georgia) berichtet am 16. Sept. 1888, daß 
sie nach dem Tode ihres Gatten, der am 1. April desselben Jahres erfolgt war, 
eine fällige Schuldverschreibung des Richters H. W. Hopkins nicht habe 
finden können und in der zweiten Hälfte des Mai den Versuch machte, vermittelst 
eines Buchstabierapparats mit dem Verstorbenen in Verkehr zu 
kommen. 'Wir legten unsre Hände auf den Zeiger, und er buchstabierte ohne 
weiteres: 'Sieh in meinem langen Schubfach nach und suche Willie [Hopkins] 
auf.' - Ich wurde aufgeregt, lief zum Schreibtisch und zog das unterste 
Schubfach heraus, [das der Major immer das 'lange' genannt hatte und] wo 
seine Unterwäsche aufbewahrt wurde, schüttete den Inhalt auf den Fußboden 
und begann zu suchen. Unter all den Sachen war eine Weste; in ihrer kleinen 
Brusttasche war der Schein... Es war die Weste, die man ihm am Tage 
seiner Erkrankung abgezogen hatte. Er war am ersten Tage seiner Krankheit 
bewußtlos. Die Weste war nach oder während seiner Krankheit durch einen 
Freund in das Schubfach gelegt worden... Dieses war unsres Wissens nicht 
geöffnet worden, nachdem er uns verlassen, bis zur Entdeckung des Scheines 
. . . Ich hatte angeordnet, daß das unterste Schubfach nicht angerührt werden 
s o l l t e . . . ' Mutter und Tochter versichern auf das bestimmteste, daß sie 
weder selbst die Weste hineingelegt, noch auch für möglich gehalten hätten, 
daß ein so wichtiges Papier sich in dieser Weste und an diesem Orte befinde.1 
In den beiden Fällen gänzlicher Unbekanntheit von Ding und Ort 
geht die Bezugnahme darauf natürlich von Anfang an vom Abgeschiedenen 
aus. Sie geschah im ersten derselben durch das sog. Ouija, einert 
1) Pr VIII 248 n. (ausführlich beurkundet). Vgl. den Fall JSPR VII188. 


Vorbereitende Tatsachenschau 299 
Buchstabierapparat, und die leicht durchschaubare Verstümmelung einzelner 
Worte der Kundgebung erklärt sich ohne weiteres durch Verwechslung 
benachbarter Buchstaben. Der Apparat wurde bedient von 
zwei englischen Offizierswitwen, Mrs. Ellis und Mrs. Dixon (beide 
pseud.), während ein Mr. Kimber die bezeichneten Buchstaben aufschrieb. 
Mrs. Ellis' Gatte, Oberst E., der öfter in diesen Sitzungen unter 
seinem Rufnamen Bob auftrat, 'diktierte' am 3. März 1921 das folgende: 
ALL BOX LDUBRS [ = LETERS] RBPORTS 
COLLGEGD WORK HDBRD BOB 
(Alle Schatulle Briefe Berichte College Arbeit (?) Bob) 
Mrs. Ellis: Ist dies Bob? 
YES BOX LDTTERS STABF COLLEGE 
Mrs. E.: Welches College meinst du? 
STAFF 
Meinst du meine Briefe? 
YES MY REPORT 
Ist dein Stabs-College-Report in der Schatulle mit meinen Briefen? 
YES 
In welcher Schatulle? 
TIN ONE (zinnerne) 
Hierzu die Erklärung Mr. Kimbers: 'Diese Privat-Schatulle des Obersten 
Ellis war von seiner Eltern Heim in Herefordshire an Mrs. Ellis weiterbefördert 
worden. Mrs. Ellis konnte sie nicht öffnen, da der Schlüssel fehlte. 
Etwa eine Woche vor dieser Sitzung ließ sie einen Schlüssel anfertigen und 
fand bei der Einsichtnahme1 die Schatulle gefüllt mit Paketen ihrer Briefe 
an Col. Ellis. Da sie nicht wußte, was sie mit ihnen anfangen sollte, verschloß 
sie die Schatulle, ohne ihren Inhalt zu untersuchen.2 Bei ihrer Heimkehr 
von der Sitzung durchsuchte sie die Schatulle zweimal, ohne den 
'Report' zu finden. Gelegentlich einer dritten Durchsuchung zwei Tage 
später fand Mrs. Ellis, zusammengefaltet [oder eingeschlagen]3 mit andern 
Papieren auf dem Boden der Schatulle, Col. Ellis' Staff College Report.1 Sie 
hatte diesen Report nie zuvor gesehn und wußte tatsächlich nicht, daß ihr 
Gatte ihn besaß. Nach möglichst sorgfältigen Nachforschungen glauben wir 
nicht, daß das Vorhandensein des Reports an der angegebenen Stelle von 
irgendeinem Lebenden gewußt wurde.'5 
Der andre, leidlich bekannte Fall hat gleich den vorigen den Vorzug, 
durch das kritische Filter der Ges. f. ps. F. gegangen zu sein. 
Am 19. März 1917 hatte Mrs. Hugh Talbot ihre erste Sitzung mit Mrs. 
Leonard (ja ihre erste Sitzung überhaupt), und das Medium kannte damals 
weder ihren Namen, noch ihre Anschrift. Während der Sitzung gab Feda eine 
1) looking into. 2) examine. 3) folded in. 4) Ich vermute: ein Zeugnis des 
Offiziers über seine Leistungen am Stabs-College. 5) being in any living mind. - 
J S PR XX 194 I. 


300 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
'sehr genaue Beschreibung' der äußeren Erscheinung des verstorbenen Mr. 
Talbot, der dann selbst (durch Feda) zu sprechen schien und, nach dem 
Zeugnis der Gattin, 'durch jedes Mittel in seiner Macht mir seine Identität 
zu beweisen suchte . . . Alles, was er sagte (oder richtiger Feda für ihn), war 
klar und deutlich verständlich. Vergangene Ereignisse, von denen nur er 
und ich wußten, an sich belanglose Dinge, die aber, wie ich wußte, für ihn 
besondere persönliche Bedeutung hatten, wurden genau und korrekt beschrieben, 
und er fragte mich, ob ich sie noch besäße. Auch fragte er mich 
wiederholt, ob ich glaubte, daß er es selber sei, der spreche, und versicherte, 
daß der Tod in Wahrheit kein Tod sei, daß das Leben gar nicht so unähnlich 
diesem Leben fortgehe und er sich keineswegs verändert fühle . . . Plötzlich 
begann Feda die ermüdende Beschreibung eines Buches; sie sagte, es sei in 
Leder gebunden und dunkel, und suchte mir seine Größe anzuzeigen 
(8-10X4-5")- 'Es ist nicht gedruckt, . . . es hat Schrift innen." Mrs. Talbot 
glaubte schließlich auf ein gewisses r o t e s Buch raten zu müssen, aber ihr 
Gatte meinte, es sei dunkler. Die langwierige Beschreibung wurde wiederholt 
und die Aufforderung beigefügt, die 12. oder 13. Seite des Buches aufzuschlagen, 
wo etwas geschrieben stände, was im Sinne dieser Unterhaltung 
bedeutsam sein würde. Mrs. Talbot, die immerzu ihr 'rotes' Buch im Sinne 
hatte, dessen Inhalt sie leidlich kannte, das sie aber für unauffindbar halten 
mußte, konnte sich wenig für alle diese Aufforderungen erwärmen. Der Kommunikator 
l i e ß a b e r n i c h t nach und gab als weiteres Merkmal an, daß in 
dem Buch am Anfang ein 'Sprachen-Diagramm' enthalten sei - der indoeuropäischen, 
arischen, arabischen und semitischen Sprachen, durchsetzt mit 
Linien, die von einem Mittelpunkt ausgehn, was Feda mit den Händen 
zeichnete. Auch dies wurde mehrmals eindringlich wiederholt, aber Mrs. 
Talboi hielt es trotzdem für völligen Unsinn und suchte die Transpersönlichkeit 
durch unaufrichtige Versprechungen von der Sache abzubringen; doch 
schloß die Sitzung bald darauf. 
Heimgekehrt, ließ sie sich aber doch von ihrer Schwester und ihrer Nichte, 
denen ihr Bericht Eindruck machte, zu einer nachdrücklichen Suche bestimmen 
und fand schließlich auf 'dem' Bücherregal im Speisezimmer, ganz 
hinten auf der obersten Borte, ein oder zwei alte Notizbücher ihres Gatten, 
'die mich nie zu öffnen verlangt hatte. Eins, in schäbigem schwarzem Leder 
[das ich nie aufgeschlagen hatte], entsprach in seiner Größe Fedas Beschreibung, 
und ich öffnete es z e r s t r e u t . . . Zu meinem äußersten Staunen fielen 
meine Augen auf die Worte: Tabelle der semitischen oder syro-arabischen 
Sprachen, und als ich das Blatt aufschlug, welches zusammengefaltet und eingeklebt 
war, sah ich auf der andern Seite: 'Allgemeine Tabelle der arischen 
und indo-europäischen Sprachen'... [worin auch die von Feda beschriebenen 
'Linien' sich fanden!] Ich war so verblüfft, daß ich einige Minuten lang nicht 
daran dachte, nach dem andern [von Feda bezeichneten] Geschriebenen zu 
suchen. Als ich dies tat, fand ich es auf S. 13 . . . ' : es war ein Auszug aus 
einem anonymen Buche v. J. 1881, betitelt'Post mortem,'' der die Empfindungen 
eines Sterbenden oder eben Gestorbenen in der Ich-Form beschrieb, von 


Vorbereitende Tatsachenschau 301 
dem man also sehr wohl sagen konnte, daß er 'im Sinne der Unterhaltung 
[durch das Medium] bedeutsam sein würde.'1 
Dieser Tatbestand des Alleinwissens des Abgeschiedenen ist gelegentlich 
auch zum Gegenstande des Experiments gemacht worden: d. h. 
der Kommunikator hat irgendetwas Gegenständliches oder Geschriebenes 
so hinterlassen, daß es allen Lebenden unbekannt bleiben mußte, 
in der bewußten Absicht, durch Bekanntgabe nach seinem Tode einen 
Beweis seines Fortlebens zu liefern. 
Mrs. W. A. Finney in Rockland (Massachusetts) berichtet, daß ihr Bruder 
einige Zeit vor seinem Tode einen Ziegelstein in zwei Stücke brach, deren 
jedes er mit Tinte bezeichnete und deren eines er ihr übergab mit der Bitte, 
es wohl aufzuheben, während er selbst das andere verstecken wolle, sodaß 
niemand außer ihm den Ort kenne, den er nach seinem Tode zum Beweise 
seines Fortlebens offenbaren wolle. - Einige Monate nach seinem Hinscheiden 
'begannen wir (meine Mutter und ich) zu Hause mit Tischsitzungen, 
. . . schließlich fing dieser an sich zu neigen, und mittelst Hersagens des ABC 
buchstabierte er hervor: ' . . . I h r werdet das Stück Ziegelstein im Schrank 
unter dem Tomahawk finden. Benja.' Ich ging in das betreffende Zimmer . . . 
und schloß den Schrank auf, der von niemandem berührt worden war, seitdem 
er ihn verschlossen und den Schlüssel beiseitegelegt hatte. Dort fand ich das 
Stück Ziegelstein genau [der Angabe entsprechend] . . . Es war in ein Stück 
Papier eingewickelt [das mit Leim verklebt war], in [das Innerste einer] 
Muschel gestopft [worüber noch ein Papier geklebt war, sodaß außerhalb der 
Muschel nichts zu sehen war] und auf den Boden des Schranks genau unter 
den Tomahawk gelegt.'2 
Der besonders naheliegende Gedanke, etwas Geschriebenes in verschlossenem 
(und etwa noch allgemein unzugänglich niedergelegtem) 
Umschlag zu hinterlassen, um nach dem Tode seinen Inhalt mitzuteilen, 
ist bekanntlich gleichfalls mehrfach ausgeführt worden; und es ist den 
Gegnern des Spiritismus sehr zugute gekommen, daß solche Mitteilungen 
entweder ausgeblieben oder - was schlimmer ist - fehlgegangen 
sind. Von diesen negativen Fällen und ihrer Deutung wird noch 
zu sprechen sein. Ein gelungener Versuch dieser Art dagegen ist mir 
z. Zt. nicht gegenwärtig. Der Fall Houdini, der manchem hier einfallen 
mag, gehört ja nicht eigentlich unserm Schema an. 
Der bekannte Taschenspieler (und Okkultismus-Gegner!) hatte mit seiner 
Frau gewisse Stichworte verabredet, die er nach seinem Tode mitteilen 
1) Pr X X X I 253 fl. Der Bericht ist am 29. Dez. des gleichen Jahres niedergeschrieben, 
wird aber bestätigt durch ausführliche Zeugnisse der Schwester und Nichte, denen die Erlebnisse 
der Sitzung sofort mitgeteilt worden und die bei der Suche nach dem Buch und bei den 
darin gemachten Entdeckungen zugegen waren. Auf Baerwalds Kritik (Phän. 329) komme ich 
später zu sprechen. - Vgl. Soals Fall der vergrabenen Medaille: Pr XXXV 511 lt.; den Fall 
J S P R X X I I 118 und McNish bei Lombroso 277. 2) Pr VIII 248 ff. (gut bezeugt). Vgl. 
den Fall Roßberg: PS XLV 301 f. 


302 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
-wollte, und nur der von ihm zu benutzende Buchstabier-Schlüssel war in 
versiegeltem Umschlag bei einer New Yorker Bank hinterlegt worden: es 
l e b t e also eine Mitwisserin um die verabredeten Inhalte. Houdini hat dann 
durch Dr. Arthur Ford als Medium das Stichwort 'Glaube!' - im Englischen 
(believe) siebenbuchstabig - durch die entsprechenden Schlüsselworte bekanntgegeben. 
1 
Das Merkwürdigste des Falles freilich liegt darin, daß nach der Selbstdarstellung 
der Vorgänge 'von drüben her' das fragliche Wissen garnicht 
von 'Houdini' selbst geäußert wurde, sondern von einer dritten 
Persönlichkeit, der 'Kontrolle' des Mediums Ford, die überdies vorgab, 
mit Houdinis verstorbener Mutter zusammenzuarbeiten, um die fraglichen 
Inhalte aus ihrem Sohn 'herauszubekommen', was infolge von 
dessen 'Zustand' sehr schwierig wäre. Doch gehört diese sonderbare 
Behauptung erst recht noch nicht in diesen Zusammenhang. 
Eine Gruppe von Mitteilungen möchte ich hier besonders aufstellen: 
die Ankündigung des eigenen Todes durch Abgeschiedene. Sie 
findet am häufigsten mehr oder minder bald nach erfolgtem Ableben 
statt, und wir werden die Natürlichkeit gerade dieser Fälle später zu 
erwägen haben; zuweilen aber - und auch diese Fälle geben zu 
denken - in beträchtlichem Zeitabstand vom Tode. - Ich scheide die 
vorzulegenden Beispiele in solche, die den Tod eines den Empfängern 
der Mitteilung Bekannten, und solche, die den eines den Sitzern 
völlig Unbekannten betreffen. 
Prof. Guglielmo Botti berichtet, daß er am 22. Juni 1898 während einer 
Tischsitzung in Gemeinschaft mit Virginia Botti, Ida Botti und Cesira Fabbro 
folgende Mitteilung erhielt: "Ich bin dell'Acqua Giusti.' - Wer? der Professor? 
fragte ich. - 'Ja'. - Wie? Sind Sie gestorben? und wann? - 
'Ich bin vor 13 Monaten gestorben aus Altersschwäche.' - Der Dr. Antonio 
dell'Acqua Giusti war mein Kollege als Professor der Kunstgeschichte an der 
Kgl. Akademie der schönen Künste in Venedig gewesen; ein Gelehrter in 
seinem Fache. Nun traf es sich, daß gerade am Tage darauf, dem 23. Juni, 
der Schreiber jener Akademie, ein gewisser F. Socal, in Turin eintraf, der 
mich aufsuchte und mir viel von Angelegenheiten dieser Anstalt erzählte.' 
Auf eine Frage Bottis nach dem alten Professor dell'Acqua erwiderte er: 
'Der Arme ist gestorben, von Alter und Krankheit hingerafft, es ist jetzt 13 
Monate her.'2 
Ein ähnlicher Vorgang wurde von den Herren Dr. Egbert Müller und Ernst 
Henning mitgeteilt. Am 13. Dez. 1899 gab sich in einer Sitzung die in Stralsund 
lebende Tante der Gattin des letzteren, Cecilie Burmeister, kund, sprach 
ihm Mut zu anläßlich einer ihm bevorstehenden Augenoperation und erwiderte 
auf eine entsprechende Frage, daß sie 4 Tage zuvor gestorben sei. 
1) ZP 1929 540 f. 2) Aus RSP 1899 383 bei Bozzano, Casi 46 I. 


Vorbereitende Tatsachenschau 303 
'Nun wußten wir, daß die alte, fast 70 jährige Dame unpäßlich war, aber die 
Sache hatte uns nicht weiter beschäftigt, da wir erst vor 14 Tagen eine Postkarte 
Von ihr erhalten hatten, in der es hieß: 'Beunruhigt euch meinetwegen 
nicht, denn meine Stunde ist noch nicht gekommen.' Wir nahmen denn auch 
die mediale Botschaft nicht ernst und schickten der Tante in gewohnter Weise 
Glückwünsche zu ihrem Geburtstag, nebst einer von meiner Tochter angefertigten 
Stickerei... Aber zu Beginn des neuen Jahres wurde mir die 
Glückwunschkarte zurückgesandt mit dem Vermerk 'Adressatin verstorben'. 
Erkundigungen bei gemeinsamen Bekannten ergaben nunmehr, daß die Tante 
am 9. Dez. 1899 verschieden war, also genau '4 Tage' vor jener Sitzung. Das 
Ausbleiben aller Nachrichten über ihren Zustand erklärte sich dadurch, daß 
die alte Dame eine Woche vor ihrem Tode auf dem Weg ins Krankenhaus 
von einem Schlaganfall heimgesucht worden war, der sie der Sprache und 
des Bewußtseins beraubte, das sie auch bis zu ihrem Tode nicht wiedererlangte.' 
1 
Eine verwandte Beobachtung, die der Rev. V. G. Duncan berichtet, 
zeigt die Eigentümlichkeit, daß die völlig zutreffende Todankündigung 
eines guten Bekannten von ihrem Empfänger infolge irrtümlicher Deutung 
des angegebenen Namens nicht verstanden wurde, - ein Umstand 
von unverkennbarer theoretischer Bedeutsamkeit. 
Der Tührer' der Misses Moore, Medien für 'direkte Stimmen', hatte in einer 
Sitzung Ende September 1929 den Namen eines angeblich anwesenden Verstorbenen 
als Dan angegeben (die gebräuchliche englische Abkürzung für 
Daniel), was Duncan nur auf einen vor sehr langem verstorbenen entfernten 
Verwandten glaubte beziehen zu können. Dem widersprach aber der Tührer' 
mit der Versicherung, es handle sich um jemand, den Duncan 'in Edinburgh 
sehr gut gekannt' habe und der 'sehr dringend wünsche, sich kundzugeben'. 
'Er sagt, Sie kennen ihn ganz genau; er ist sehr oft mit Ihnen zusammen gewesen. 
Sie kennen seine Frau und seinen Sohn. Diese lebten in Ihrer Nähe.' 
Duncan konnte sich schlechterdings nichts bei alledem denken. Erst im Dezember 
stieß er beim Durchblättern einer eben erhaltenen Nummer eines 
Kirchenblattes auf die Todesanzeige des am 14. Sept. - also zwei Wochen 
vor jener Sitzung - verstorbenen Mr. William Dann, Kassenführers der 
schottischen Karchenbehörde. 'Ich hatte nicht einmal von seiner Krankheit 
eine Ahnung gehabt. Fast alle 14 Tage . . . waren wir beisammen gewesen und 
hatten über metapsychische Fragen gesprochen, in denen er theoretisch und 
praktisch wohlbeschlagen war. Nichts könnte gewisser sein, als daß er jede 
sich bietende Gelegenheit ergriffen haben würde, sein Überleben zu beweisen, 
und ich bin überzeugt, daß er es an jenem Nachmittag in Hamble 
getan hat. Ich war nur eben ganz erfüllt von der Vorstellung, daß Dan ein 
Taufname sein sollte; auch kam es mir im Traum nicht bei, daß mein 
Freund Dann diese Welt verlassen hatte.'2 
In den beiden folgenden Fällen wird nicht nur die Tatsache und etwa 
1) Rückübersetzt aus Bozzano, Casi 45 t. 2) Duncan 117 f. 


304 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
die Zeit, sondern auch die Art und U r s a c h e des Todes angegeben. Der 
bekannte W. St. Moses hat ein Erlebnis dieser Art gehabt, das hier mitgeteilt 
sei. 
Eines Tages mit einem Bekannten unterwegs vom Regen überrascht, suchte 
er in einem Gasthause (der 'Britannia' in der Belsize Road) bei einer Partie 
Billard Schutz. Der Wirt, Mr. Rowbotham, war dabei zugegen und hörte gespannt 
dem Gespräch über Spiritismus zu, das die beiden Herren während des 
Spieles iflhrten. 'Er war Weinhandler und gab mir, als ich fortging, seine 
Geschäftskarte, indem er um meine Kundschaft bat. Von Zeit zu Zeit kaufte 
ich ihm etwas ab, und etwa ein halbes Dutzend Male wechselte ich dabei 
einige Worte mit ihm. Jedesmal stellte er Fragen über den Spiritismus. Als 
ich ihn zum letzten Male sah, war er leidend und sagte mir, daß er in Behandlung 
eines Arztes sei und rasche Fortschritte in der Besserung mache. 
Ich sah ihn nicht wieder, bis [eines Tages], als ich am frühen Morgen meiner 
Gewohnheit nach allein in meinem Arbeitszimmer saß, Mr. Rowbotham vor 
meinen hellsehenden Augen erschien [was Moses für den Doppelgänger des 
Lebenden hielt]. Eine Zeitlang konnte er nicht sprechen; aber als es ihm 
gelang, sich mir vernehmbar zu machen, grüßte er mich, wie er im Fleische 
getan haben würde, wobei er mich Mr. - nannte, e i n Name, d e n er meinen 
F r e u n d hatte g e b r a u c h e n hören, als wir zusammen in seinem 
B i l l a r d z i m m e r waren. Schließlich fragte ich, was ihn herführe, und erfuhr, 
daß er 'gekommen sei, mich zu sehen'. Er sei tot, sei vor etwa 2 Monaten 
gestorben, wobei er mir Ort und Adresse angab. Er nannte mir auch seinen 
vollen Namen, die Krankheit, die ihn hingerafft [Diabetes], und den Tag 
seines Todes. Alle diese Tatsachen lagen völlig außerhalb meiner Kenntnis. 
Er war in einem weit entfernten Badeort [Torquay] gestorben... Ich und 
einige Freunde prüften alle Angaben nach und fanden, daß sie buchstäblich 
richtig waren. Und doch schien er keinen besonderen Grund für sein Kommen 
zu haben, es sei denn, er wollte seinen Stein zu der Anhäufung von Beweisen 
beitragen... ' 1 
Im folgenden Fall ist die Tatsache des Todes der Sitzerin zwar bekannt, 
aber der Verstorbne gibt wieder Einzelheiten des Sterbevorgangs 
an, die jener unbekannt waren und erst auf beträchtlichen Umwegen 
ihre Bestätigung fanden. Mrs. Barker (pseud.), die Witwe des Kommunikators, 
wird von der Herausgeberin des Journal S. P. R. als eine 
äußerst genaue und vertrauenswürdige Berichterstatterin bezeichnet, 
von Mrs. Sidgwick als 'eine ausgezeichnete Zeugin, - sorgfältig, genau 
und mit klarem Verständnis für das Wesen guter Beweise'. 
Sie verlor ihren Gatten, einen Oberst, im letzten Kriege in Mesopotamien. 
Die telegraphische Liste der Gefallenen erwähnte bloß seinen Tod, und eine 
telegraphische Anfrage der Witwe betr. Einzelheiten blieb wochenlang in 
1) Moses 94 ff. Auch Pr XI 102. Vgl. d. Fälle PS 1888 352 ff. (aus Lt 1884 448) und 
JSPR IX 65 ff. (auch Myers I I 478 fr.). 


Vorbereitende Tatsachenschau 305 
Basra liegen und gelangte nicht ans Regiment, sodaß bis zum Eintreffen der 
ersten Post aus Mesopotamien niemand in England mehr als eben den Tod 
des Colonel B. wissen konnte. Vor Eintreffen dieser Post besuchte Mrs. B. 
die damals noch wenig bekannte Mrs. Leonard, und zwar ohne ihren Namen 
zu nennen und ohne jede vorherige Verabredimg. Sie hatte, wie sie sagte, 
'eine wunderbar lebendige Sitzung, worin eine Menge vertraulicher Mitteilungen 
erfolgte, deren Inhalt nur [ihr] bekannt war.' 'Feda' gab die Initialen 
des Col. B. richtig an und sagte: 'Er wünscht dringend, Sie wissen zu lassen, 
daß er nicht gelitten hat. Er wurde nicht sofort getötet, sondern starb etwa 
s/i Stunden nach der Verletzung. Aber er war 'bewußtlos', so daß er nicht litt. 
Er sagt, Sie werden eine Bestätigung erhalten, denn er wurde hinter die Front 
getragen und beerdigt. Er wurde nicht 'vermißt' oder gefangen genommen. 
Sie werden seine Sachen zugesandt erhalten, seine Uhr und was er bei sich 
trug.' Dies traf ein, und alle vorstehenden Angaben wurden bestätigt durch 
einen Brief des Generals, der zugegen war, als Oberst B. eingeliefert wurde. 
In der nächsten Sitzung wiederholte 'Feda' einiges von diesen Angaben und 
fügte hinzu, 'er sage', er habe zwei Verwundungen empfangen, eine in 
der Brust und eine in der Kehle; 'aber es war die Brustwunde, die ihn 
tötete, der Schuß ging durch die Lunge'. Auch dies wurde durch den Bericht 
eines andren Offiziers jenes Regiments an einen Freund bestätigt. Mrs. 
B. bat 'Feda' um Auskunft darüber, ob er Zeit gehabt habe, die Tödlichkeit 
seiner Wunde zu erfassen, ehe er das Bewußtsein verlor, worauf "Feda' 
sagte: 'Er hatte nur Zeit zu fühlen, daß ihn etwas wie ein Schlag umwarf, 
und sagte nur zu sich selbst: Hallo, da hab' ich's. Er sagt ein fremdländisches 
Wort, 'Kismet'. Er sagt 'Kismet'.' - Drei Jahre später kam einer der 
Offiziere des Regiments zum erstenmal während des Krieges auf Urlaub. 
Als er Mrs. B. besuchte, stellte sie auch an ihn die obige Frage. 'Der Offizier, 
Oberst B., erwiderte, daß, als mein Gatte fiel, ein eingeborener Offiziersbursche 
zu ihm heranlief. Oberst B. befragte den Mann später (das 
Regiment war im Vorrücken, so daß kein Offizier im Augenblick bei dem 
Gefallenen verweilen konnte). Die Ordonnanz sagte, der Oberst habe nur 
aufgeblickt und gesagt: 'Kismet, trag mich nach hinten', und dann das Bewußtsein 
verloren.' - Miss B., die Schwägerin der Berichterstatterin, bezeugt 
schriftlich, daß die entsprechende Angabe durch 'Feda' ihr von Mrs. 
B. genau so erzählt worden sei vor Eintreffen der Bestätigung. Außerdem 
verdient erwähnt zu werden, daß Oberst Barker sich überhaupt als 
ein 'ungewöhnlich erfolgreicher Kommunikator' erwiesen hat.1 
Der nachstehende merkwürdige Fall mag den Übergang vermitteln 
zu Todankündigungen Unbekannter. Die sich hier meldende kürzlich 
Verstorbene ist dem Medium völlig, der Sitzerin so gut wie unbekannt 
und muß sich zum Zweck ihrer Identifizierung erst auf eine dritte, der 
Sitzerin vertraute Person, also eine gemeinsame Bekannte, berufen. Der 
Leser wird zum Nutzen späterer Überlegungen gut tun, auch solche 
1) J S P R X X 394 fl. Vgl. d. Fall der Kate McGuire: J S P R VIII 278 fl. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 20 


306 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Fälle von vornherein nicht ohne eigenes Nachdenken zur Kenntnis 
zu nehmen. - Der Fall wurde von der Sitzerin, Mrs. J. Beadon, der 
Ges. f. ps. F., deren Mitglied sie ist, eingesandt. 
In einer ihrer Sitzungen mit Mrs. Leonard (am 30. Nov. 1918) u n t e r - 
b r a c h diese (was sehr bemerkenswert ist) in erregter Weise die im Gang 
befindliche Kundgebung: es sei ein Geist zugegen, der dringend sich zu 
äußern wünsche; er sehe etwa 35 Jahre alt aus, sei von mittlerem Wuchs, 
derbem Gesicht, guten Zügen mittlerer Färbung. 'Ging hinüber nach Influenza', 
sagte 'Feda' und fügte hinzu, als Mrs. B. den Geist nicht zu erkennen 
behauptete, da sie niemand wisse, der an Influenza gestorben sei: 
'Nicht gewiß, ob Sie schon davon gehört haben, [starb] vor etwa 10 Tagen.' 
Auf die Frage nach dem Namen gab 'Feda' ein S an ('ähnlich einem J', 
- das ja von Engländern oft fast gleich geschrieben wird) und ein P, 'sehr 
deutlich'. Und als Mrs. B. noch immer niemand erkennen konnte: 'Kitty 
[pseud.]. Das gibt er als Anhaltspunkt - Kitty wird es wissen. Stevenson 
[pseud.] - hilft. Stevenson - fragen Sie Kitty Stevenson.' Ob eine Botschaft 
für Kitty Stevenson vorhege? - 'Es ist zu früh für Botschaften. 
Machen Sie erst ausfindig, wer es ist.' 
Mrs. Beadon 'ahnte nicht', wer S. P. sei, hatte aber tatsächlich eine Freundin 
Kitty Stevenson. Diese suchte sie am zweiten Tage nach der Sitzung 
auf, traf sie bettlägerig nach überstandener Influenza an und fragte sie, 
ob sie durch die zur Zeit herrschende Seuche jemand verloren habe, was 
K. St. verneinte. Mrs. B. hielt daher die angebliche Botschaft für irrig. 
- Einige Tage danach erfuhr sie soz. zufällig, daß Kitty Stevenson soeben 
vom Tode einer nahen Freundin Sylvia Parkinson [pseud.] an Influenza 
gehört habe; sie sei besonders tief erregt, weil der Tod schon vor 
fast 14 Tagen erfolgt sei, ohne daß sie davon gehört. 'Ich kannte Mrs. Parkinson 
nicht', schreibt Mrs. Beadon, 'obwohl ich glaube, daß ich sie vor etwa 
25 Jahren bei Mrs. Stevenson vor deren Heirat getroffen habe. Eine deutliche 
Erinnerung an sie habe ich nicht. Ihr Name war damals Miss O.' 
- Es folgen bestätigende Zeugnisse von Mrs. Stevenson und ihrem Gatten.1 
Nunmehr zu Todankündigungen z w e i f e l l o s Unbekannter übergehend, 
beginne ich mit einem Falle, in dem die erregende Todesart 
- Selbstmord - den Wunsch, sich irgendwo zu 'melden', besonders 
natürlich erscheinen läßt. Auch nehmen die Äußerungen der Verstorbnen 
in unverkennbarer Weise eben darauf Bezug. Die Vorgänge, 
von Aksakow in reichlicher Beurkundung der Ges. f. ps. F. bekanntgegeben, 
werden bezeugt von den vier Teilnehmern der betr. Sitzung, 
u. a. dem Gutsbesitzer A. Narzew und dem Tambowschen Stadtarzt 
Tuluschew. 
In dieser Sitzung (am 18. Nov. 1887) in Hrn. Narzews Hause in Tambow 
ließen sich scharfe Klopflaute im Fußboden, darauf in der Wand und Decke, 
1) JSPR XIX 227 n. 


Vorbereitende Tatsachenschau 307 
schließlich in der Mitte des Tisches hören, durch die vermittelst des hergesagten 
ABC nach einigen Vorfragen der Name 'Anastasia Pereligin' sowie 
das Folgende hervorbuchstabiert wurde: 'Ich bin ein unglückliches Weib. 
Betet für mich. Gestern im Laufe des Tages starb ich im Hospital. Vorgestern 
vergiftete ich mich mit Streichhölzern.' - Weshalb? - 'Ich will 
es nicht sagen. Ich will nichts weiter sagen.' - Die vier Teilnehmer bezeugen 
urkundlich, daß sie von dem Dasein und Ableben der A. P. nichts 
gewußt hätten. Dr. Tuluschew erklärt, daß er der Mitteilung anfangs keinen 
Glauben schenkte, weil die Polizei ihm als Stadtarzt jeden Selbstmord 
sofort hätte anzeigen müssen. Aber auf die Angabe der A. P. hin, daß sie 
im Hospital gestorben sei, wandte er sich an Dr. Sundblatt, den Arzt des 
einzigen in Tambow bestehenden Krankenhauses, das seiner Amtstätigkeit 
gänzlich entzogen war, ohne Angabe von Gründen mit der Frage, ob ein 
frischer Fall von Selbstmord eingeliefert worden sei. Der im Druck vorliegende 
Brief des Dr. Sundblatt bestätigt die Angaben der Anastasia Pereligin 
in j e d e r Einzelheit. Auch im Krankenhause hatte sie sich vor ihrem 
Tode geweigert, die Gründe ihrer Tat anzugeben. Dies Hospital liegt etwa 
5 km vom Hause des Hrn. Narzew entfernt.1 
Der nachstehende Fall, größtenteils von zweien der bedeutendsten italienischen 
Forscher, Peretti und Bozzano, persönlich beobachtet, weicht 
vom üblichen schlichten Typ darin ab, daß der sprachlichen Mitteilung 
eine Erscheinung vorausging, die sich auf die Angabe eines Namens 
beschränkte. 
Sig. G. B., Kapitän der italienischen Marine, erzählt, daß er am 9. Nov. 
1908, 11,45 Uhr nachts, ruhigen Gemütes und in vollkommener Gesundheit 
heimkehrend und im Begriff sich niederzulegen, etwas Weißliches auf seinem 
dunkel zugedeckten Bette wahrnahm, das er zunächst für ein Handtuch 
hielt, das aber, als er danach greifen wollte, die Gestalt eines Mädchens 
von 10-11 Jahren in hochgerafftem grobem Hemde annahm, mit 
braunen Haaren, schwarzen Augen, fahlem, krampfverzerrtem Gesicht, hochgezogenen 
Knien und wie im Schmerz auf den Unterleib gelegten Händen. 
Der Unterleib wies eine ausgedehnte und tiefe Wunde auf. .Als sich B. überzeugt 
hatte, daß es sich nicht um eine Gesichtstäuschung handle, fragte er 
die Erscheinung, wer sie sei, und hörte eine 'verschleierte und schwache 
Stimme' antworten: 'Adele'. Die Erscheinung, die etwa eine Minute lang 
sichtbar gewesen war, löste sich dann in 'eine leichte Rauchwolke' auf. 
Als B. am Tage darauf Peretti einen schriftlichen Bericht über sein Erlebnis 
einhändigte, veranlaßte dieser ihn, da er von der medialen Veranlagung 
des Kapitäns wußte, zu einem Schreibversuch, bei welchem dessen 
'Führer' erklärte, er habe die Vision verursacht, um einen Beweis des Überlebens 
zu liefern. Adele sei ein Kind von 11 Jahren und an Gift gestorben. 
In einer Sitzung am nächsten Freitag, 13. Nov., werde sie alles selbst erzählen. 
In dieser Sitzung, die in Anwesenheit Bozzanos und Ed. Lanfrancos im 
1) Pr VI 355 ff. Vgl. d. Fälle Bradley, Stars 19 und Joire 189 IT. 
20* 


308 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Hause Perettís stattfand, schrieb die Hand des Mediums, einer Beamtin von 
'unantastbarer Ehrenhaftigkeit', u.a. folgendes: 'Ich bin Adele Milani aus 
Mailand. Ich war, als ich starb, 11 Jahre alt und bin vergiftet worden.' 
Als einer der Anwesenden etwas fragen wollte, fuhr die Schrift mit Heftigkeit 
dazwischen: 'Laß mich reden. Dein Führer hat mir gesagt, ich solle 
angeben, wie ich gestorben bin und wann und wo ich lebte. Nun denn, ich 
lebte in Mailand, Via Magolfa, bei der Porta Ticinese. Ich hatte 4 Schwestern 
und einen kleinen Bruder. Papa hieß Fiorenzo oder Fiorenzin, und Mama 
Teresa; sie ist Wäscherin und Papa Arbeiter an der Gasanstalt. (Auf eine 
Unterbrechung hin abermals: Schweige!) Also, es war am Sonntag, dem 
25. Sept. 1904 [mithin mehr als 4 Jahre vor dem Datum der Sitzung]; Papa 
hatte Kutteln gekauft und wir haben alle acht davon gegessen. Tags darauf 
bekam ich Kopf- und Leibschmerzen und dann Fieber. Meine Schwester 
Giuseppa starb am Mittwoch früh und ich in der Nacht vom 29. auf den 
30., vom Donnerstag auf den Freitag. Man trug mich zum Musocco [ein 
Friedhof am Platze gleichen Namens] und schnitt mich auf, während ich 
noch lebte. Denk dir, der Arzt sagte, ich hätte Meningitis gehabt; ja, es 
sind Esel und sie haben mir weh getan. Erst als sie in meinem Bauche in 
die Eingeweide blickten, sahen sie, daß es Kutteln waren . . . (Wieso sie denn 
lebend geöffnet worden sei?) Weil ich noch mit dem Geist im Leibe war 
und man mich ohne weiteres aufschnitt. (Es folgten dann auf Befragen 
genaueste Angaben über die Namen der Eltern und sämtlicher Geschwister 
sowie deren Alter. - Warum nach ihrer Aussage nur drei gestorben seien?) 
Papa ging zur Gasanstalt und erbrach sich, Mama hatte nur wenig gegessen 
und wurde krank; die andern erbrachen sich alle und waren krank. 
(Nach ihrer Hausnummer gefragt:) Ich weiß sie nicht, sieh nach. Es wohnt 
eine Obsthändlerin in der Nähe unsrer Tür.' 
Allen diesen Angaben wurde nachgegangen. Die Familie lebte, wie man 
feststellte, in der Via Magolfo Nr. 29 in einem Zimmer. Eine Obsthändlerin 
wohnte am Eingang der Straße. Der Vater, Arbeiter an der Gasanstalt, 
hieß Florent Milani, die Mutter Teresa Santagostino. Das Aussehn 
Adeles auf einem Bilde erhärtete die Ähnlichkeit der Erscheinung. Der 
Vater bestätigte, daß er im Sept. 1904 auf dem Corso Gottardo für 95 
Centesimi Kutteln gekauft hatte, nach deren Genuß drei Kinder gestorben 
waren. Alle hatten sich erbrochen, auch der Vater. Der herbeigerufene 
Arzt, namens Rossi, hatte Öffnung der Leichen angeordnet, die auf den 
Friedhof Musocco verbracht waren. Der Kuttelnhändler auf dem Corso 
Gottardo hatte sich herauszureden versucht. Die 11jährige Tochter war in 
der Totenliste unter dem Namen Francesca als am 29. Sept. 1904 verstorben 
eingetragen; man hatte sie aber zu Hause und in der ganzen Nachbarschaft 
Adele genannt. Die Angaben über Namen und Alter sämtlicher 
Geschwister erwiesen sich gleichfalls als richtig.1 
Ich will, obgleich es sich jetzt wesentlich nur um die Darstellung 
von Tatsachen handelt, doch die Bemerkung einflechten, daß hier eine 
1) LO Jan./Feb. 1909; ref. RB 1926 111 fl. 


Vorbereitende Tatsachenschau 309 
Ableitung des vom Medium geäußerten Wissens aus gelesenen und 
vergessenen Pressemeldungen oder dergl. offenbar nicht in Frage 
kommt, indem weit mehr geäußert wird, als eine Zeitungsnachricht über 
solche Arme(!) enthalten hätte, falls eine überhaupt erschien. Daß 
'Adele' ihre Hausnummer nicht kennt, wohl aber sich erinnert, neben 
einer Obsthändlerin gewohnt zu haben, ist ein ebenso bezeichnender 
Zug, wie ihr zweimaliges 'Schweige!' Aber Kleinigkeiten dieser Art 
werden uns, wie gesagt, erst in späterem Zusammenhang beschäftigen, 
und ich hebe sie gelegentlich hervor, nur um die Aufmerksamkeit des 
Lesers für solche Dinge auch in den hier gesammelten Berichten anzustacheln. 
Ein weiteres Beispiel, das man zu den bekannten Paradestücken 
zählen muß, geht über den Bestand des letzten noch hinaus. Die Selbstbekundungen 
des unbekannten Verstorbnen umfassen hier eine kurze 
automatische Niederschrift durch ein Medium, ausführlichere Angaben 
durch dessen Transpersönlichkeit während einer Materialisationssitzung, 
sowie eine Erscheinung des Verstorbnen als photographierbares 
Phantom. Dabei ist die normale Erlangung des zutagegeförderten Wissens 
restlos ausgeschlossen. 
Während Mrs. d'Espérance1 am 3. April 1890, 10 Uhr vorm. in Gotenburg 
im Büro des Hrn. Matth. Fidler einen Geschäftsbrief verfaßte, schrieb ihre 
Hand automatisch und in großen Buchstaben den Namen eines ihr Unbekannten: 
'Sven Stromberg', so daß sie zu ihrem Ärger einen neuen Bogen 
nehmen mußte. (Der erste Bogen ist erhalten geblieben.) Eine Umfrage 
bei den Angestellten des Fidlerschen Büros ergab, daß auch diese von einem 
Sven Stromberg nichts wußten. 
Zwei Monate später trafen sich Staatsrat A. Aksakow, Prof. Butlerow, 
Herr Fidler u. a. bei ihr zum Zwecke von photographischen Materialisationssitzungen, 
und im Verlaufe einer der ersten erklärte der Führer 'Walter': 
'Es war ein Geist hier, der sich Stromberg nannte und den Wunsch hatte, 
daß seine Eltern von seinem Ableben benachrichtigt würden. Ich vergaß, 
es euch früher zu sagen. Er sagte, glaub' ich, daß er im Staate Wisconsin 
am 13. März gestorben und in Jemtland geboren sei. Gibt es solch ein 
Land ? . . . Er war verheiratet und hatte ein Dutzend Kinder.' Herr Fidler 
war der einzige, der diese Botschaft mit jener Namensniederschrift im Geschäftsbrief 
in Verbindung brachte; er bat um die Anschrift der Eltern. 
Am Tage darauf, als Mrs. d'Espérance im Dunkeln vor der Kamera Platz 
genommen hatte, fühlte sie deutlich eine Berührung ihres Kopfes, und nachdem 
das Magnesiumlicht aufgeflammt war, gaben die anwesenden Herren 
übereinstimmend an, daß sie hinter dem Medium einen Mann hatten stehen 
sehn. In der Tat erschien auf der entwickelten Platte hinter dem Medium 
ein Männerkopf von ruhig-heitrem Gesichtsausdruck (ganz im Gegensatz 
1) Hin besonders durch Materialisationen namhaftes Medium. 


310 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
zu dem erschreckten Blitzlichtgesicht des Mediums). 'Walter' gab an, daß 
dies jener Stromberg sei und daß er nicht im Staate Wisconsin, sondern in 
Neu-Stockholm verstorben sei, und zwar am 31., nicht am 13. März: er habe 
bei der ersten Mitteilung die beiden Ziffern vertauscht. Strombergs Eltern, 
sagte er, lebten in Strom Stocking ('oder so ähnlich') in der Provinz Jemtland. 
Er scheine gesagt zu haben, daß er im Jahre 1886 ausgewandert sei, 
daß er sich verheiratet und 3, nicht 6 Söhne gehabt habe. Als er starb, hätten 
alle ihn geliebt und beweint. - Ob man das der Witwe mitteilen solle? - 
Nicht der Witwe, erwiderte 'Walter', sondern den Eltern in Jemtland, und 
daß er von allen geliebt und beweint gestorben sei. Alle Welt habe ihn in 
seiner Heimat gekannt; man solle nur einen Abzug der Photographie hinschicken, 
so werde man schon zum Ziele kommen. 
Auf diese Aussagen hin schrieb Herr Fidler an den Pastor von Strom in 
Jemtland und bat unter Angabe der erhaltenen Auskünfte um Mitteilung 
der Adresse der Eltern. Neu-Stockholm auf der Karte zu finden, gelang ihm 
aber ebensowenig, wie durch die Auswanderungsgesellschaften Näheres zu 
erfahren; doch schrieb er wegen jenes Ortes noch an einen schwedischcn 
Freund in Winnipeg (Kanada), den Vizekonsul Olsen. Auch die Antwort 
des Predigers von Strom fiel negativ aus: nur ein Sven Ersson habe sich um 
die angegebene Zeit verheiratet und sei nach Amerika ausgewandert. Im 
übrigen gebe es natürlich viele Svens, aber keiner trage den Namen Stromberg. 
Man hielt sich infolgedessen für getäuscht. 
Ein Zufall führte Hrn. Fidler einen aus New Stockholm datierten Aufsatz 
in einer kanadischen Zeitung unter die Augen, gezeichnet von einem 
Herrn A. S., an den sich Herr Fidler alsbald durch Vermittlung der Schriftleitung 
um Auskunft über Sven Stromberg wandte. Hierdurch sowie durch 
weitere Nachforschungen des Vizekonsuls Olsen kam nunmehr ans Licht, 
daß Sven Ersson, geb. in Strom Stocken in Jemtland, verehelicht mit Sara 
Kaiser, nach Kanada ausgewandert war und dort den Familiennamen 
Stromberg angenommen hatte (ein ziemlich gewöhnlicher Vorgang unter1 
den Amerika-Schweden, die von Hause meist nur ihren Vornamen und ihr 
Patronym mitbringen); daß er Land erworben in einer Ortschaft, die nachmals 
(1887) New Stockholm genannt wurde; daß er drei Söhne hatte und 
in der Nacht des 31. März 1890 gestorben war. Von seiner Frau und seinem 
Geistlichen erfuhr man, daß es einer seiner l e t z t e n Wünsche gewesen 
war, seinen E l t e r n und Freunden in Schweden die Nachricht von 
seinem Tode zukommen zu l a s s e n ; doch unterblieb die Absendung 
eines bereits geschriebenen Briefes wegen der großen Entfernung des nächsten 
Postamts: 36 km. Die Aufsehen erregenden Nachforschungen in New 
Stockholm veranlaßten aber die Witwe, jenen Brief nun doch noch zur Post 
in Whitewood zu schaffen, worauf Herr Fidler durch den Pastor von Strom 
die gleichen Auskünfte erhielt, die ihm bereits zuvor Herr Olsen, der kanadische 
Pastor und der Verfasser jenes Zeitungsaufsatzes verschafft hatten. 
Auch die mediale Photographie des Sven Stromberg wurde von zahlreichen 
Einwohnern von Strom identifiziert und in aller Form als die seine be


Vorbereitende Tatsachenschau 311 
glaubigt. Diese ganze Untersuchung hatte ein volles Jahr beansprucht. Das 
Fehlen von Telegraph und Eisenbahnen in der fraglichen Gegend Kanadas 
um 1890 läßt es ausgeschlossen erscheinen, daß in der Zeit zwischen dem 
Tode Strombergs und der ersten medialen Botschaft - d.i. in etwa 60 Stunden 
- die Nachricht von seinem Ableben auf normalem Wege nach Schweden 
gelangt wäre.1 - 
Todesankündigungen Unbekannter in Sitzungen sind übrigens in solcher 
Massenhaftigkeit erfolgt, daß eine der verbreitetsten spiritistischen Wochenschriften 
in Amerika, das Bostoner 'Banner of Light', jahrzehntelang eine 
ständige Spalte für deren Bekanntgabe unterhielt, was in den weitaus meisten 
Fällen - in 'Tausenden', sagt die Schriftleitung - zur Identifizierung der 
sich Meldenden durch entfernte Verwandte oder Freunde führte, - wie 
aus einer andern ständigen Spalte des Blattes zu ersehen ist. - Prof. Gunning, 
ein Geologe, der an der Echtheit dieser Veröffentlichungen zweifelte 
und die Schriftleitung besuchte, um Beweise zu fordern, wählte aus der 
Fülle der abgedruckten Anmeldungen eine aus, die von dem angeblichen 
Geiste eines Schotten an seine in Glasgow wohnende Gattin gerichtet war, 
und beschloß, die Sache um den Preis einer Reise nach Schottland selbst zu 
prüfen, im Fall einer Enttäuschung aber die ganze Einrichtung als Schwindel 
bloßzustellen. 'Einige Monate später fand er sich wieder bei der Schriftleitung 
ein und berichtete von seiner Zusammenkunft mit der Witwe, welche 
die Botschaft in vollem Umfang bestätigt habe.'2 
Es wurden schon im Vorstehenden einige Kundgebungen Verstorbener 
angeführt, von ~3enen ich sagte, daß sie 'Brocken' aus sehr umfangreichen 
Sammelurkunden dieser Art darstellten. Ich möchte diese vorläufige 
Tatsachenschau beschließen mit kurzen Auszügen aus einigen 
dieser umfassenden Fälle; ich hoffe dabei, daß die Geduld des Lesers 
sich belohnt finden werde durch die vermehrte und vertiefte Anschauung, 
die ihm auch dieser Teil allgemeiner Übersicht für die 
nachfolgenden, mehr ins einzelne dringenden Überlegungen vermitteln 
soll. Solche umfangreiche Sammelurkunden hat uns auf diesem Gebiet 
die vorgeschrittene und methodisch mustergültige angelsächsische Forschung 
in ziemlicher Zahl beschert. Und zwar erstreckt sich ihre Umfänglichkeit 
soz. in zwei Richtungen. Entweder wird der Mitteilungsvorgang 
als Leistung an einem Medium erschöpfend untersucht, also 
im Zusammenhang mit einer großen Zahl von Sitzern sowie mit einer 
großen Zahl sich kundgebender Persönlichkeiten oder 'Kommunikatoren'. 
Oder aber es werden die Äußerungen eines Kommunikators, 
etwa auch durch mehrere Medien, als zu erforschende Einheit gefaßt; 
und im letztern Fall überwiegt offenbar von vornherein die spiritistische 
Fragestellung. In beiden Gattungen ist die heute vorliegende Fülle des 
1) d'Espérance 317 ÎT.; Lt 1905 43 IT.; Bozzano, A prop. 194 ff. u. ö. 2) Aksakow 5211. 
S. aber Myers' einschränkende Kritik: Pr VI 673. 


312 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Stoffes bereits erdrückend; in beiden ist seine Darbietung, die bis ins 
Letzte stenographisch - fast möchte man sagen: phonographisch - 
genaue Beurkundung des Geäußerten schlechterdings einwandfrei. Die 
Akten der Medien Piper, Thompson, Soule, Verrall, Leonard u. a. m., die 
Akten anderseits über die Selbstbekundungen der 'Dr. Allison', des 
Hev. Thomas sen.', der 'Mrs. John T. Thomas', des 'Dr. Hodgson' u. a. m. 
stellen eine psychologische Stoffsammlung dar, an der noch Geschlechter 
von Forschern ihren Scharfsinn üben werden, nachdem einmal 
die überragend aufschlußreiche Natur dieser Tatsachen allgemein 
begriffen sein wird.1 - Aus dem Meere dieser angehäuften Urkunden 
wähle ich natürlich wieder nur einige Tropfen aus, aber doch dabei - 
wie gesagt - ein wenig mehr ins Breite gehend, als bei den bisher vorgelegten 
Einzelbeobachtungen. 
Die großen Paradefälle aus den unabsehbaren Piper-Akten sind oft 
genug dargestellt worden. Als echte Paradefälle kann ich sie hier nicht 
ganz übergehen; als häufig dargestellte möchte ich sie so kurz als möglich 
behandeln, schon um Raum für weniger bekannte Beispiele zu ersparen. 
- An die Spitze ist wohl 'George Pelham'2 zu stellen, der seit 
dem März 1892 einen Teil der Führung des Mediums den Händen 'Phinuits' 
entriß und eine entschiedne Verbesserung der Ergebnisse bewirkte. 
'G. P.' gehörte einer namhaften Familie Neu-Englands an. Er 
hatte die Rechte studiert und dann durch schriftstellerische und philosophische 
Arbeiten sich früh einen Namen gemacht, als er im Februar 
1892 durch einen Sturz vom Pferde einen plötzlichen Tod fand. Mit 
Dr. Hodgson, dem bedeutendsten Erforscher des Piper-Trans, hatte er 
- ungläubig, aber interessiert - die Frage des Fortlebens eifrig erörtert, 
wobei er seinem Zweifel doch wenigstens die Zusicherung abgewann: 
er werde bemüht sein wiederzukehren, falls er sich nach dem 
Tode noch lebend fände. Es könnte daher natürlich erscheinen, daß 
gerade er Dr. Hodgsons Forschungen durch eigenes Eingreifen zu fördern 
suchte, und zwar eben durch Mrs. Piper, der er übrigens zu 
Lebzeiten nur ein einziges Mal unter falschem Namen gegenübergestanden 
hatte. Er tat es nun meist durch Mrs. Pipers schreibende 
Hand, während 'Phinuit' an der mündlichen Rede festhielt. 
Nach seinem ersten Auftreten äußerte G.P. den Wunsch, seinen Vater 
über persönliche Angelegenheiten zu sprechen. Dieser, ein Zweifler in der 
Frage des Fortlebens, erschien mit seiner Frau zur Sitzung und wurde unter 
falschem Namen eingeführt. G.P. erkannte die Eltern sofort ausdrücklich 
als solche - 'ich bin es, George' - und machte Mitteilungen, wie Mr. Pelham 
sen. sie von seinem Sohn erwartet hätte. 
i ) Mrs. Sidgwick füllte einen bewundernswürdigen Band von 652 Seiten (Pr XXVIII) 
nur mit einer Analyse der Transvorgänge bei Mrs. Piper. 2) Pseud. lür Pellew. 


Vorbereitende Tatsachenschau 313 
Nach etwa 2 Wochen hatten dann die Howards, seine nächsten Freunde, 
eine Sitzung mit Mrs. Piper, und diesen gegenüber - ich führe Dr. Hodgsons 
Zusammenfassung vom Jahre 1897 auszugsweise an - 'zeigte er, indem 
er sich unmittelbar der Stimme des Mediums bediente, eine solche 
Fülle persönlichster Erinnerungen und eigentümlichsten Wissens und für 
G. P. kennzeichnender geistiger und gefühlsmäßiger Besonderheiten, daß 
sie, obgleich zuvor ohne Sinn für irgendwelche Art der übersinnlichen Forschung, 
der Überzeugung nicht widerstehen konnten, daß sie in der Tat 
mit ihrem alten G. P. sich unterhielten. Und diese Überzeugung wurde verstärkt 
durch spätere Erfahrungen. Nicht am wenigsten bedeutsam war zu 
jener Zeit seine Sorge wegen der Verfügung über ein gewisses Buch und 
gewisse, genau bezeichnete Briefe, deren Inhalt zu geheimer Natur ist, um 
erwähnt zu werden... Noch später, während einer Sitzung mit seinen Eltern 
in New York, zeigte er weitere genaue Kenntnis vertraulicher Familienangelegenheiten 
. . . , und in mehreren Sitzungen der Howards wurden passende 
Bemerkungen gemacht über verschiedene dem Medium überreichte 
Gegenstände, die dem lebenden G. P. gehört hatten oder ihm vertraut gewesen 
waren; er fragte nach anderen persönlichen Eigentumsgegenständen, 
die in den Sitzungen nicht vorgelegt wurden, und bewies genaue und ins 
•einzelne gehende Erinnerungen an Ereignisse, die mit ihnen zusammenhingen. 
In Fragen, die das Wiedererkennen von Gegenständen und ihre persönlichen 
Assoziationen betrafen, hat der sich kundgebende G. P v soweit mein 
Wissen reicht [und Dr. Hodgson war natürlich der genaueste Kenner der 
Piper-Urkunden überhaupt], sich nie geirrt . . . Endlich sind die Äußerungen 
dieses G. P. nicht launischer oder wechselvoller Art gewesen; sie haben 
vielmehr alle Anzeichen einer in sich geschlossenen, lebenden und fortbestehenden 
Persönlichkeit offenbart, die sich eine Reihe von Jahren hindurch 
kundgab und dieselben Eigentümlichkeiten eines selbständigen vernünftigen 
Wesens zeigte, gleichgültig ob Freunde von G. P. bei den Sitzungen zugegen 
waren, oder nicht.' 
Einige wenige Einzelheiten aus den Äußerungen den Howards gegenüber 
mögen noch erwähnt werden. - Es hatte G. P., der lange bei seinen Freunden 
gewohnt hatte, oft geärgert, wenn Katherine, die Tochter, auf der Geige 
übte. Jetzt fragte er gelegentlich: 'Was macht die Geige, Katherine?' und 
fügte, anscheinend scherzend, hinzu: 'Schrecklich, schrecklich, deinem Spiele 
zuzuhören.' 'Gewiß, George', warf Mrs. Howard ein, 'aber siehst du denn 
nicht ein, daß sie i h r e Musik mag, weil sie keine andere hat?' - G. P.: 
'Gewiß, das habe ich ihr ja auch stets gesagt.' 
G. P. erkannte ein Bild des Sommerhauses der Howards, fragte aber nach 
einem kleinen Anbau, einem Hühnerhause, das auf dem Lichtbild nicht zu 
sehen war. - Als ihm ein gewisses Buch vorgelegt wurde, aber so, daß 
Mrs. Piper es nicht sehen konnte, bemerkte er richtig: 'Dies sind meine 
Lyriques françaises.' 
Evelyn Howard, die zweite Tochter, wurde von G. P. gefragt, ob sie das 
Buch noch besitze, das er ihr geschenkt habe. Sie war eine schlechte Ma


314 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
thematikerin gewesen, und der lebende G. P. hatte viel an ihr herumgetadelt. 
'Ich will jetzt nicht mehr an dir herumnörgeln', sagte er nun, verspottete sie 
dann aber doch wegen ihres schlechten Rechnens: 'Evelyn kann uns jederzeit 
sagen, wieviel 2 x 2 ist . . . Das hast du wohl eben erst gelernt?' 
Bei einer Gelegenheit, während Dr. Hodgson mitlas, was die Hand der 
wie leblos daliegenden Mrs. Piper zu Papier brachte, schrieb diese plötzlich 
das Wort 'Vertraulich' und schob Hodgson mit sanftem Nachdruck beiseite. 
'Ich zog mich auf die andere Seite des Zimmers zurück', sagt Dr. H., 
'und Mr. Howard nahm meinen Platz bei der Hand ein, wo er das Geschriebene 
lesen konnte. Natürlich las er es nicht laut. So oft die Hand das 
Ende eines Blattes erreichte, riß sie es vom Schreibblock ab, schob es ungestüm 
Mr. Howard hin und fuhr dann fort zu schreiben. Die so berichteten 
Tatsachen enthielten, wie Mr. H. mir mitteilte, genau die Art von Beweisen, 
um die er gebeten hatte, und er sagte, er sei 'vollkommen befriedigt, 
vollkommen."1 
Unter den sehr bekannten Kommunikatoren der Mrs. Piper wäre demnächst 
etwa der 'Uncle Jerry' (Jeremias) des bekannten Physikers 
Prof. Oliver Lodge zu nennen, über den wir von diesem selbst einen 
zusammenfassenden Bericht besitzen, der hier in leichter Kürzung 
wiedergegeben sei. 
Jener Onkel war reichlich 20 Jahre vor Lodges Sitzungen mit Mrs. Piper 
gestorben. Lodge verschaffte sich von einem überlebenden Zwillingsbruder, 
Robert, eine goldene Uhr des Verstorbenen, die er noch am selben Tage 
Mrs. Piper, als sie im Trans lag, einhändigte. Sofort setzten richtige Angaben 
'Phinuits' über die Uhr und ihren Besitzer ein, dessen Name, Jerry, 
genannt wurde und der dann angeblich selber sagte: 'Dies ist meine Uhr, 
und Robert ist mein Bruder, und ich bin hier. Uncle Jerry, meine Uhr.' 
Lodge, der diesen Onkel nur 'flüchtig' als alten Mann gekannt hatte, aber 
von seinen früheren Jahren 'nichts wußte', bat nun zum Besten des Onkels 
Robert um Angaben 'gleichgültiger Einzelheiten aus ihrer gemeinsamen 
Jugend', die er diesem übermitteln wolle. Onkel Jerry 'verstand mich sehr 
gut und ging nun daran, während mehrerer aufeinanderfolgender Sitzungen 
anscheinend 'Dr. Phinuit' anzuweisen, eine Anzahl geringfügiger Begebenheiten 
zu erwähnen, an denen sein Bruder ihn erkennen könnte. Erwähnungen 
seiner Blindheit, Krankheit und von Haupttatsachen seines Lebens waren 
verhältnismäßig unbrauchbar von meinem Gesichtspunkt aus; aber gewisse 
Einzelheiten aus der Knabenzeit, die 2/s Jahrhunderte zurückreichten, lagen 
schlechterdings außerhalb meines Wissens. Mein Vater war einer der jüngeren 
der Familie und kannte jene Brüder nur als Männer. 
Onkel Jerry erinnerte sich an Ereignisse wie das Durchschwimmen eine" 
kleinen Flusses, als sie beide noch Knaben waren und fast ertranken; das 
Töten einer Katze auf dem einem gewissen Smith gehörenden Felde; den 
Besitz einer kleinen Flinte und einer langen merkwürdigen Haut, ähnlich 
1) Pr X I I I 297 fl. 


Vorbereitende Tatsachenschau 315 
einer Schlangenhaut, die, wie er glaubte, jetzt im Besitze Onkel Roberts wäre. 
- Alle diese Aussagen sind mehr oder weniger vollständig bestätigt worden. 
Aber das Merkwürdige dabei ist, daß sein Zwillingsbruder, von dem ich die 
Uhr empfangen hatte und mit dem ich somit in einer Art von Verbindung 
stand, sich nicht auf a l l e besinnen konnte. Er erinnerte etwas vom Durchschwimmen 
eines kleinen Flusses, obgleich er selbst dabei nur Zuschauer gewesen 
war. Er hatte eine deutliche Erinnerung an den Besitz einer Schlangenhaut 
und die Schachtel, in der sie aufbewahrt wurde, weiß aber nicht, wo sie 
sich jetzt befindet. Dagegen stellte er durchaus das Töten der Katze in Abrede 
und konnte sich nicht auf Smith's Feld besinnen. Doch läßt sein Gedächtnis 
gegenwärtig entschieden nach, und er war daher so freundlich, an 
einen anderen Bruder, Frank, zu schreiben, der in Cornwall lebt, einen alten 
Seekapitän... Das Ergebnis dieser Anfrage war eine siegreiche Verteidigung 
der Existenz von Smith's Feld als eines gewohnten Spielplatzes in der 
Nähe ihres ehemaligen Heims in Barking, Essex; auch die Tötung einer Katze 
durch einen anderen Bruder wurde erinnert, und von der Durchschwimmung 
eines Flusses nahe einem Mühlgraben wurden genaue Einzelheiten geliefert, 
nebst der Angabe, daß Frank und Jerry die Helden dieses tollkühnen Streichs 
gewesen waren... 'Phinuit' forderte mich auf, die Uhr aus ihrem Behälter zu 
nehmen und später bei gutem Licht zu untersuchen: ich würde dann nahe 
dem Griff einige Einkerbungen finden, von denen Jerry sagte, daß er sie mit 
seinem Messer eingeschnitten habe. Einige schwache Kerben sind dort in der 
Tat zu sehen. Ich hatte die Uhr nie zuvor aus ihrem Überzug herausgenommen 
gehabt, da ich darauf bedacht war, sie nicht selbst zu berühren oder 
von sonst jemandem berühren zu lassen. Auch Mrs. Piper ließ ich nie in 
ihrem wachen Zustande die Uhr sehen . . . ' 1 - Übrigens lernte Lodge 30 
Jahre später einen Vetter kennen, der, in Südamerika lebend, die Britische 
Naturforscherversammlung des Jahres 1919 in Bournemouth besuchte und ihm 
erzählte, daß er zugegen gewesen war, als der blinde Onkel Jerry mit seinem 
Taschenmesser die Kerben in die goldne Uhr schnitt, um - wie er sagte - sie 
durch den Tastsinn allein als die seine zu erkennen.2 
Als letzter Piper-Kommunikator großen Formats soll hier 'Mr. Hyslop 
sen.' kurz vorgeführt werden, der Vater James Hyslops, langjährigen 
Professors der Philosophie und Ethik an der Columbia-Universität in 
New York. 
Prof. Hyslop trat Mrs. Piper (die er nur einmal vor 6 Jahren getroffen hatte) 
als 'Mr. Smith' mit einer Gesichtsmaske gegenüber, die er erst ablegte, nachdem 
sein Name durch das Medium im Trans genannt worden war, und 
während 17 Sitzungen hörte sie nur zweimal seine verstellte Stimme je einen 
Satz sprechen. Er saß stets hinter ihrer rechten Schulter versteckt. Nach 
mehrfachen bedeutsamen Äußerungen schon während der ersten Sitzung begannen 
in der zweiten die Kundgebungen seines 2 Jahre zuvor verstorbenen 
1) Pr VI 458 IT. 2) S. dessen schriftliches Zeugnis: P r X X X I 104. - Andrew Längs 
ganz vage Kritik (XV 41) wird demnach noch hinfälliger. 


316 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Vaters, von denen ich hier einige Bestandteile in knappster Form nach der 
natürlich maßgebenden Zusammenfassung Prof. Hyslops selber wiedergebe. 
'James, James, sprich zu mir', sagte der angebliche Hyslop sen., machte mehrere 
sinnvolle Angaben, und in der wichtigen Übergangsphase am Ende des 
Trans sprach Mrs. Piper den Namen 'Hyslop' aus und fügte hinzu: 'Sagen Sie 
ihm, ich bin sein Vater.' In der dritten Sitzung begann 'Hyslop sen.' von 
seinem zu Lebzeiten gegebenen Versprechen der Wiederkehr nach dem Tode 
zu reden und erinnerte an seine Gespräche mit dem Sohn über Fragen des 
Lebens nach dem Tode. In der vierten fragte er abermals: 'Was erinnerst du, 
James, von unsrem Gespräch über Swedenborg? Entsinnst du dich, daß wir 
eines abends in der Bücherei übe? seine Beschreibung der Bibel sprachen?' 
Dergleichen Bemerkungen und Fragen kehrten mehrfach wieder (auch wenn 
Prof. Hyslop gar nicht zugegen war und Dr. Hodgson ihn vertrat); 'Hyslop 
sen.' erinnerte zutreffend an verwandte Gespräche besonders während des 
letzten Besuchs seines Sohnes bei ihm in einem der westlicheren Staaten. Er 
wurde gefragt, ob er wisse, was der Sohn kurz vor jenem Besuch getan? 'Ja, 
ich glaube, du hast in diesen Dingen experimentiert, und ich erinnere mich, 
daß du mir irgendetwas von Hypnotismus erzähltest. Und was sagtest du mir 
über irgendeine Art von Kundgebung, an der du zweifeltest?' ('Es war betr. 
Erscheinungen kurz vor dem Tode.') [Erregung in der schreibenden Hand] 
'O ja, in der Tat, ich erinnere es sehr gut, und du erzähltest mir von einer 
jungen Frau, die einige Erfahrungen in Träumen gehabt hatte.' Am nächsten 
Tage fragte Hyslop sen., ob der Sohn sich entsinne, was er, der Vater, gesagt 
habe, als jener ihm von Träumen gesprochen. 
Alle diese Äußerungen bezogen sich in völlig richtiger Weise auf die Unterhaltungen 
des gelehrten Sohnes mit dem bildungsmäßig schlichteren Vater 
während ihres letzten Beisammenseins anläßlich einer Vortragsreise des 
ersteren nach Indianapolis. Prof. Hyslop vertrat damals noch den Standpunkt, 
daß die scheinbar spiritistischen Transleistungen durch Gedankenübertragung 
zu erklären seien, und es ist merkwürdig, daß sein Vater ihm jetzt durch Mrs. 
Piper riet, 'die Gedankentheorie aufzugeben'. Daß sie von Swedenborg gesprochen, 
war ihm sogar völlig entfallen, und seine Stiefmutter mußte es ihm 
ins Gedächtnis zurückrufen, die sich dieses Umstands genau entsann, da sie 
nach der Abreise des Sohnes ihren Gatten hatte fragen müssen, wer Swedenborg 
sei. 
'Hyslop sen.' sprach dann von Sterbebett-Erinnerungen und behauptete, daß 
des Sohnes Stimme die letzte gewesen sei, die er gehört habe (richtig). 
Auf die Frage, welche Arznei der Sohn ihm aus New York besorgt habe (es 
•war Hyomei), kam mit einiger Mühe das Wort 'Himi' zum Vorschein und eine 
Erwähnung von Strychnin. Dies hatte der Sohn ihm nicht besorgt; doch erfuhr 
er jetzt von Verwandten, daß der Vater zugleich mit dem Hyomei auch 
Strychnin eingenommen hatte. Dieser erwähnte ferner ein schwarzes 
Käppchen, das ihm 'Hetties Mutter' - d. h. die Mutter von Hyslops Stiefschwester 
Hettie - angefertigt hatte (richtig). 'Die Namen der Familienmitglieder 
wurden angegeben in der Form, wie sie zu Lebzeiten in Gebrauch 


Vorbereitende Tatsachenschau 317 
gewesen waren, und viele Ereignisse im Zusammenhang mit ihnen erwähnt. 
So wurde eine Schwester Lida in Verbindung mit einer Orgel genannt und 
behauptet, daß er, mein Vater, gewünscht habe, sie solle singen lernen. In der 
Tat hatte mein Vater eine Orgel gekauft und gewünscht, daß mittels ihrer 
meine Schwester singen und spielen lerne.' - 
Während 5 Sitzungen, in denen Dr. Hodgson den Professor vertrat, wurden 
u. a., auf eine Frage nach den gemeinsamen Kirchenbesuchen von Vater und 
Sohn, die 'schlechten Landstraßen' im Staate Ohio erwähnt; diese hatten in 
der Tat eine Erschwerung des Kirchenbesuchs gebildet, an die Prof. Hyslop 
bei der Absendung seiner Frage an Hodgson auch besonders gedacht hatte. 
- Gleich darauf sprach 'Hyslop sen.' aus eigenem A n t r i e b von einer 
Unterhaltung, die er mit dem Schulvorsteher über seinen Sohn George gehabt 
habe, und erwähnte gewisse Sorgen, die er, seine Schwester Nannie und der 
Professor betr. dieses George empfunden hätten. Dies alles war "hervorragend 
richtig'. Eine Anspielung des Verstorbenen auf einen bestimmten 
Choral wurde erst nach Erkundigungen als 'sehr sinnvoll' erkannt. 
'Hyslop sen.' fragte ganz unerwartet nach 'Tom... ich meine das Pferd', 
nachdem er eben zuvor nochmals vom Sohne George gesprochen. Prof. H. 
erfuhr erst nachträglich, daß George das Pferd Tom begraben hatte, daß also 
eine natürliche Gedankenverbindung den Kommunikator von dem einen auf 
das andere geführt haben konnte. 
Ferner sprach der 'Vater' von seinen Steuern und erwähnte, daß sein Sohn 
ihm einmal bei deren Bezahlung beigestanden habe, was diesem entfallen 
war, was er aber aus Briefen wahrscheinlich machen konnte. - Während 
des Verlaufs dieser Sitzungen starb ein Onkel Prof. Hyslops, namens John 
McClellan. Ohne Dr. Hodgson etwas davon zu sagen, bat er ihn, in seiner 
(Hyslops) Abwesenheit den Vater zu fragen, 'ob etwas kürzlich geschehen sei, 
was er mir zu sagen wünsche', und in wenigen Minuten kam die Antwort, daß 
John McClellan angelangt sei und daß er der Bruder von James McClellan 
sei. (Richtig.) 
Persönlich fragte Prof. H. den Kommunikator, ob er einen gewissen Steele 
Perry erinnere, und jener erkannte den Namen und sagte, daß die Familie 
nach dem Westen verzogen sei (wahrscheinlich noch vor 1860), was H. nicht 
wußte und erst von einer Tante erfragen mußte. - 'Hyslop sen.' erwähnte 
einen Degen, den er ums Jahr 1845 als Quartiermeister in der Armee getragen, 
und den Ort, wo er aufbewahrt wurde. Der Degen war verloren gegangen, 
ehe Hyslop jun. alt genug war, dies zu erinnern. - Ferner erwähnte 
der Vater seine zweite Frau und sagte, daß sie damals an Rheumatismus gelitten 
habe, was der Sohn nicht wußte; eine Nachfrage ergab Neuralgie. 
Auch andere zutreffende Erwähnungen - eines Sturzes jener zweiten Frau 
sowie vorübergehender Rückenschmerzen und Lahmheit - waren dem Sohne 
inhaltlich neu. 
Während einer Sitzung sagte 'Hyslop sen.', daß er auf seinem Schreibtisch 
immer zwei Fläschchen gehabt habe, davon das eine rund, das andere viereckig. 
Prof. H. wußte nichts dergleichen, und selbst seine Stiefmutter, bei der 


318 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
er anfragte, besann sich erst mit einiger Mühe darauf, was nur ihrem Bruder 
sogleich einfiel, daß ein rundes Fläschchen Tinte, ein viereckiges Leim enthalten 
hatte. 
Ein andermal fragte der 'Vater' nach einem Federmesser, mit dem er seine 
Nägel geputzt habe. Prof. H. wußte wiederum von nichts. 'Das kleine Messer 
mit dem schwarzen Griff, das ich anfangs in meine Westentasche, dann in die 
Rocktasche zu stecken pflegte; du mußt dich doch erinnern.' 'War das schon, 
ehe du nach dem Westen übersiedeltest?' 'Ja.' Prof. H. fragte bei drei Personen 
wegen des Messers an: seiner Stiefmutter, seinem Bruder und seiner 
Schwester. Alle drei erwiderten, ein solches Messer, womit der Vater seine 
Nägel gereinigt, sei noch vorhanden. Nur sollte Hyslop sen. es in der Hosentasche 
getragen haben.1 
Soviel von Mrs. Pipers Leistungen. Ich lasse nun noch einige Kommunikatoren 
als solche zu Worte kommen, auch soweit sie sich durch 
mehrere Medien kundgetan haben. - Unter den in jüngerer Zeit veröffentlichten 
'monographischen' Berichten über solche verdanken wir 
die bedeutendsten wohl der Bostoner Ges. f. ps. F. Ich denke vor allem 
an die vorzügliche Arbeit der Mrs. Lydia W. Allison, die gleich bedeutende 
des Dr. Walter F. Prince und die des Mr. John F. Thomas über 
ihre verstorbenen Ehegatten. Die Fülle der anscheinend von diesen 
Verstorbenen durch mehrere Medien bekundeten Erinnerungen ist erstaunlich, 
und die bis ins Kleinste sorgfältig 'edierten' und erläuterten 
Berichte verdienen das eindringlichste Studium aller an unserer Fragestellung 
Beteiligten. Ich werde mich in den späteren Erörterungen noch 
oft auf diese wissenschaftlich mustergültigen Arbeiten beziehen, beschränke 
mich aber hier zunächst wieder auf kürzeste Auszüge, und 
zwar aus Dr. Princes Darstellungen. - Bei den lang ausgesponnenen 
Kundgebungen der verstorbenen Mrs. Prince durch das bedeutende 
Medium Mrs. Soule waren ihr Gatte und ihre Pflegetochter die hauptsächlichen 
Sitzer, einzeln oder zu zweit, während Mrs. C. B. Guinan als 
Sekretärin diente. (Miss Theodosia Prince ist übrigens mit der psychologisch 
berühmten 'Doris Fischer' identisch.) 
In einer Sitzung am 6. Aug. 1925, bei der nur die beiden Damen zugegen 
•waren, schrieb die Kommunikatorin u. a.: 'Liebe Tochter [das letzte Wort 
sehr langsam geschrieben]. Sieh, wie ich das Wort liebe.' - Hierzu erfahren 
wir von Miss Prince, daß ihre Adoptivmutter ihr gegenüber fast nie ihre angeborene 
Zurückhaltung hatte überwinden können; nur dreimal hatte sie das 
angenommene Kind 'meine Liebe' genannt und war dann gleich darüber verlegen 
geworden. Sie will das jetzt anscheinend 'gutmachen'. - 'Da ist noch 
eine Sache, von der ich versuchen muß zu schreiben. Es ist ein Manuskript, 
•das im Entstehen war, als ich starb... Einiges davon war sehr wichtig in 
meinen Erfahrungen, aber dies war nicht mein Manuskript, seins.' [Der 
1 ) Hyslop, Science 216 IT.; Sag" 54 fl.; Pr XVI. 


Vorbereitende Tatsachenschau 319 
größte Teil von Dr. Princes Buch 'The Psychic in the House' lag im Ms. vor, 
als Mrs. P. starb. Mehrere sog. spontane Erlebnisse der Mrs. P. waren darin 
aufgezeichnet.] Das Medium 'hörte' und 'sah' darauf immerzu N Y und New- 
York. [Mrs. P. starb im New York Hospital in New York City.] 1 
'Sie hatte (hieß es weiter) ihren Mund zu halten in gar manchen Dingen, 
die sie gern gesagt hätte. Sie wünschte zu sagen, was sie dachte, und natürlich 
konnte sie es nicht.' ['Dies ist richtig', schreibt Dr. P., 'in beinahe komischem 
Grade. Es klingt, als drückte sie selber endlich einmal ihre Gefühle in der 
dritten Person a u s . . . Sie erzog sich selbst zu 'politischem' Schweigen.'] 
'Sie muß Braun [als Kleiderfarbe] besonders in ihren jüngeren Tagen gemocht 
haben.' (Richtig.) - Es folgten ferner in dieser Sitzung auffallend 
zutreffende Angaben über Mrs. Princes Art zu kochen, ihre Gewürzhonigkuchen, 
ihre Gewohnheit, Schwellungen an Fuß und Knie zu reiben, u. a. m. 2 
In der Sitzung v. 12. Aug. 1925 waren Miss P., Dr. P. und Mrs. Guinan anwesend. 
Die Transpersönlichkeit ('Sunbeam') sagte nach längerem Schweigen 
wiederholt 'Kit, Kitty und Teddy' und behauptete, Kitty sei eine Katze. Dann 
schrieb sie u. a.: 'Sie [die Kommunikatorin] zeigte auf eine K a t z e . . . Es ist 
eine Katze mit einem sonderbaren Namen. Es klingt wie ein fremdländischer 
Name, als wenn es ein .sehr langer wäre, wie ein geschichtlicher Name . . . Ist 
es ein griechischer Name?... Wie konnten Sie einer Katze d e n Namen 
g e b e n ? . . . ' Bei diesen Worten blitzte in Dr. P.s Bewußtsein die Erinnerung 
an die letzte Katze auf, die er - vor 30 J a h r e n - besessen hatte: 'Es ist 
wahrscheinlich, daß ich an diese Katze seit 20 Jahren nicht mehr gedacht habe 
. . . Teddy war der Name des einzigen Hundes, der, außer dem gegenwärtigen, 
je in unserer Familie gewesen war, ein Hund, an dem meine Frau sehr gehangen 
h a t t e . . . ' Am 11. Nov. sagte die Transpersönlichkeit, sie glaube, sie 
(d. h. the communicator, - dieses geschlechtslose Wort hatte Dr. Prince bisher 
allein gebraucht) erinnere nun den Namen der Katze (nach welchem Dr. 
Prince gefragt hatte). Und am Tage darauf sagte Mrs. Soule, während sie in 
Trans fiel und ehe die Princes im Zimmer waren, zur Stenographin: 'Es ist, 
als hörte ich, wie jemand versucht, 'Mephistopheles' zu sagen.' Mephistopheles 
war der Name der Katze gewesen.3 
Am 17. Sept. 1925 sprach die Verstorbene u. a. ausführlich von den Leiden, 
die ihr während der letzten Krankheit die Notwendigkeit, ständig auf dem 
Rücken zu liegen, bereitet, von Gerichten, die man ihr im Krankenhaus gebracht 
hatte, u. a. m. Dann redete sie von einem Weisheitszahn, den sie als 
letzten und zu einer Zeit gehabt, wo man gewöhnlich schon alle verloren hat: 
'Sie hatte allerhand Jahre auf dem Buckel, ehe dieser Weisheitszahn herausgenommen 
wurde, aber schließlich geschah es doch.' [Dieser Zahn war spät 
gewachsen und verursachte ihr viele Beschwerden, besonders als sie künstliche 
Zähne zu tragen begann. Er wurde etwa ein halbes Jahr vor ihrem Tode 
gezogen.] Auch wurde gleich darauf von ihren künstlichen Zähnen ge- 
1) Die Äußerungen des Mediums erfolgen z. T. unmittelbar im Namen der Verstorbenen, 
zuweilen dagegen spricht die Transpersönlichkeit des Mediums von sich aus. 2) Allison 
237 IT. 3) Das. 247 ff. 


320 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
sprachen. - Gegen Schluß der Sitzung behauptete die Kommunikatoriii 
durch die 'Kontrolle', daß der Mann, 'dem ich die Botschaft schicke', sich 
sehr für Henry Ward Beecher (den berühmten amerikanischen Prediger und 
Temperenzler) interessiere. Hierzu schreibt Dr. P.: "Beecher ist einer von 
dem halben Dutzend amerikanischer geschichtlicher Größen, die mich am 
stärksten interessieren Ich bin wahrscheinlich einer der wenigen Lebenden, 
die den Riesen-Bericht über sein sechsmonatiges Verhör durchgearbeitet 
haben . . . Ich besitze seine Lebensbeschreibung, seine Predigten, seltene 
Broschüren über i h n . . . ' Niemand in Boston, am wenigsten das Medium, 
konnte dies gewußt haben. - Schließlich folgten sehr bezeichnende 
Äußerungen über den Abscheu der Verstorbenen vor dem starken Pudern 
der Mädchen, ihrem Anmalen, dem übertriebenen Parfümieren usw.1 
In der Sitzung vom 6. Okt. 1925, bei der beide Princes und Mrs. Guinan anwesend 
waren, erfolgten u. a. folgende Äußerungen: 'Ich will . . . heute von 
einigen Dingen schreiben, die ohne Bedeutung sind, außer als kleine Einzelheiten 
unseres täglichen Lebens, denn Dinge, aus denen man sich nicht viel 
machte, haben die größte Bedeutung in dieser Forschung. Erinnerst du dich 
wohl zweier Lampen, Petroleumlampen, die vor langer Zeit gebraucht 
wurden? Ich denke an eine Wohnzimmerlampe, die ganz alt war und herabhängende 
Prismen hatte, und eine runde Glaskuppel mit einem Muster darauf, 
wie eine Weinranke. Sie stand auf dem Tisch, und die Kuppel war aus geschliffenem 
Glase mit dem glatten Streifen in der Mitte, mit dem Weinmuster 
darauf; sie wurde nicht oft benutzt, sondern war ein Schmuckstück, 
und die andere Lampe war hoch, und was ich dabei besonders betone, war 
das Rote im ö l , ein Stück rotes Flanell. Nur der Farbe wegen. Es hatte nichts 
mit dem Licht zu tun, glaub' ich. Aber es mag an den Docht angeheftet gewesen 
s e i n . . . ' [Dies alles, sowie eine hier fortgelassene eingehende Schilderung 
der Lampenunterlage, war bis ins kleinste richtig.] - Nachher wurde 
über Kochangelegenheiten gesprochen und dabei ein oft von der Mutter 
gebrauchter Satz in genauem Wortlaut angeführt: 'Ich muß rasch ein paar 
Biscuits zusammenpanschen.'2 - In der Sitzung vom 7. Okt. wurde u. a. 
eine Brille der Verstorbenen mit achteckigen (!) grünen Gläsern und silberfarbigen 
Haltern beschrieben.3 
In der vom 24. Nov. 1925 begannen Mrs. Soule's Aussagen über einen gewissen 
Stephen (Pseud.), die angeblich in Dr. P.s Vater ihre Quelle hatten 
und hier anhangsweise erwähnt werden mögen. Dieser ausführlich geschilderte 
Stephen sollte ein Nachbar von Dr. Princes Vater in älterer Zeit gewesen 
sein, 'kein wichtiger' Mensch, einer, der alles wissen wollte - 'kommt 
herein und sagt etwas und niemand achtet darauf, was er sagt, weil er spricht 
und spricht und es doch nichts bedeutet' -, den jeder kannte und jeder verlachte 
und niemand ernst nahm. Ein Wichtigtuer, der ohne Not große Worte 
gebrauchte. Im übrigen kein schlimmer Mensch, und bald fleißig, bald faul, 
nicht reich, und doch alles in allem eine 'Type'. [Dies alles war vorzüglich 
zutreffend.] Stephens ländliche Kleidung wurde genau geschildert, der zer- 
1) 276 ff. 2 ) 289fl. 3) 294 f. 


Vorbereitende Tatsachenschau 321 
knitterte Hut, die eine im Schaftstiefel steckende Hose, während die andere 
'irgendwie' herunterhing, - 'ein schmutziger alter Kerl', der sich 'wohl nie 
im Leben gebadet hat'. Man habe ihn von weitem schon am Gang erkannt. 
'Ehr Vater zeigt das Bild, wie er es erinnert, und während er das tut, sagt er: 
Du würdest keinen zweiten ihm ähnlich auf 100 Meilen finden. Er war einzig 
- darum hat er ihn hier zur Sprache gebracht.' 
In Verbindung mit diesem Stephen nun wurde in nachfolgenden Sitzungen 
(3., 8. u. 9. Dez.) ein Jugenderlebnis Dr. Princes in vielfach umständlich umschreibenden, 
sich herantastenden Ausdrücken, aber völlig unverkennbar beschrieben. 
Stephen hatte den Knaben Prince bei dessen Vater verklagt: er 
habe ihn beschimpft und Steine nach ihm geworfen. Der Knabe, vom Vater 
zur Rede gestellt, fühlte sich schuldlos, konnte sich wenigstens auf nichts derartiges 
besinnen, wurde aber trotzdem bestraft, was einen unauslöschlichen 
Eindruck bei ihm hinterließ. Erst 10 Jahre später sprachen sich Vater und 
Sohn über diese Sache aus. 
Die Äußerungen des angeblichen 'Prince sen.' durch das Medium bezichtigten 
Stephen der Lüge, deuteten aber im übrigen mehr die allgemeine Art 
der einzelnen Vorgänge und Tatbestände des Dramas an, z.T. in leicht entstellender 
Weise, z.T. mit überraschendem Treffen des Bezeichnenden. Z.B.: 
'Das war es, was so sehr verletzte: die Haltung des Vaters, denn der Knabe 
wünschte, daß Ihr Vater die Wahrheit erfahre und ihm glaube. Sein Geist 
lehnte sich auf, und er hat nie seitdem an den Vorfall gedacht ohne das Gefühl 
eines ihm damals geschehenen Unrechts. Es ist lange her, aber die Säure 
des dem Knaben von jenem 'halbentwickelten' Stephen angetanen Unrechts 
fraß sich in den Seelenfrieden des Knaben e i n . . . " Oder (am 9. Dez.): 'Als 
du zurückkamst und leugnetest, es getan zu haben, und die - ich war eben 
im Begriff, "Beweise' zu schreiben, aber da waren keine Beweise. Es war nur 
eine Anklage und hing von der Wahrhaftigkeit des Anklägers ab, und der 
Angeklagte . . . hatte ein Recht auf Vertrauen ebenso gut wie er. Das 
Schlimme war, daß ich nicht begreifen konnte, warum Stephen solch eine 
Geschichte hätte erfinden sollen . . . Denn du hattest ihm nie etwas Böses zugefügt, 
oder sonst einem Nachbar. Es scheint, er muß sich eingebildet haben, 
er habe Grund, sich über etwas zu beschweren. Aber selbst das erklärt es 
nicht. Und wenn ich dir eine Abbitte schulde, mein Sohn, so habe ich nur dies 
zu sagen, daß ich verwirrt war und das Unrecht nicht völlig begriff, dich auch 
nur über die Sache zu befragen.' Der Vater lieferte auch eine Schilderung der 
'Aussprache' zwischen ihm und Stephen, also einer Szene, bei der der Knabe 
Prince jedenfalls nicht zugegen gewesen war; er sagte gelegentlich: 'Ich will 
fortfahren, bis ich die Sache durchbekomme', und schließlich hieß es: "Und 
jetzt sagt er: laß uns Stephen begraben und damit Schluß. Lebewohl.'1 
Von den großen Forschern unsres Gebiets, die selbst aus diesem 
Leben geschieden, durfte man erwarten, daß sie sich 'von drüben her' 
bemerkbar machen würden, falls sie sich weiterlebend und einen Weg 
1) 334 ff. - Hier, wie in manchen andern Urkunden dieser Art, habe ich die im Original 
last völlig fehlenden Satzzeichen ergänzt. 
M a t t i e s e n Das persönliche Überleben 21 


322 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
zur Mitteilung offen fänden. Bekanntlich hat sich diese Erwartung bei 
mehreren von ihnen erfüllt Einer der wichtigsten dieser Fälle - F. W. 
H. Myers - wird uns in einem späteren Zusammenhang noch beschäftigen. 
Ein anderer - Henry Sidgwicks Handschrift - ist bereits oben 
berührt worden und wird gleichfalls noch zur Sprache kommen. Aus 
den Äußerungen eines dritten dieser 'jenseitigen Fachmänner', Richard 
Hodgson, durch mehrere Medien seien hier einige kurze Bruchstücke 
mitgeteilt; Bruchstücke, die den hier fraglichen Tatbestand der persönlichen 
Erinnerungsäußerung Verstorbener zu belegen scheinen, von 
denen aber gleich betont sei, daß sie auch in dieser ihrer Eigenart nur 
Bruchstücke sind, d. h. nicht typisch für die Gesamtheit angeblicher 
Hodgson-Äußerungen, die daneben vieles enthalten, was keineswegs 
als Aussage des Verstorbnen gelten kann. Doch kann die Tatsache 
solcher Mischung von Wahr und Falsch, von Sinnvoll und Sinnlos in 
den Kundgebungen Verstorbner erst besprochen werden, wenn wir zur 
letzten Abrundung unsrer Ansichten gelangen. Ich berichte also eine 
Anzahl von 'wahren' Aussagen 'Hodgsons', und füge einer jeden die 
notwendige Erläuterung gleich bei. 
Am 9.Febr. 1906 schrieb Mrs. Holland u. a.: 'Sjdibse Ipehtpo - Nur 
einen Buchstaben weiter - [dann in zwei senkrechten Reihen die Zahlen:] 
18 9 3 8 1 18 4 - 8 15 4 7 19 15 14 es sind nicht zufällige Zahlen lesen 
Sie sie als Buchstaben . . . K. 57. (folgt ein weiblicher Taufname). Eine 
goldene Uhrkette mit einem Zigarrenabschneider in Hufeisenform daran - 
ein altes Siegel, nicht seine eigenen Initialen . . . ' 
Die beiden ersten Worte und die Zahlenreihe bilden, wie man auf einen 
Blick sieht, 'Kryptogramme' des Namens Richard Hodgson, und die Vorschrift 
für ihre Entzifferung wird in jedem Falle ausdrücklich gegeben. Mit der 
ersteren Art der Geheimschrift hatte Mrs. Holland als Kind sich spielerisch 
beschäftigt, mit der zweiten nie. Doch liegen solche Künste dem spielenden 
Unterbewußtsein ja überhaupt nicht fern. Immerhin hatte Hodgson zu 
Lebzeiten auch die zweite Art eifrig geübt; Mr. Piddington, der seinen 
Nachlaß durchforschte, fand gerade diese Kryptogramme 'im höchsten Grade 
bezeichnend für Hodgson'. - Zu K. 57: 'Solche Chiffern, nicht ganz klaren 
Zweckes, aber wohl jedenfalls auf Hodgsons Forschungen sich beziehend, 
fanden sich zahlreich in den hinterlassenen Notizbüchern, und zwar stets 
aus einem K nebst einer Zahl bestehend.' - Der (nicht bekanntgegebene) 
weibliche Taufname war der einer 1879 gestorbenen Dame, die in Hodgsons 
Bericht über seine Sitzungen mit Mrs. Piper erwähnt wird und auch 
sonst bei Mrs. Holland vorkommt (welche jene Bände der 'Proceedings' nie 
gesehen hatte). Wir erhalten aber nur Andeutungen, daß das Auftauchen 
des Namens nicht bedeutungslos sei. - Dr. Hodgson trug eine goldene Uhrkette 
mit Zigarrenabschneider; dieser hatte aber nicht Hufeisenform. Ein 
'altes Siegel' fand sich auch, mit gebrochenem Stein, der eine eingeschnittene 
weibliche Gestalt zeigte, also jedenfalls 'nicht seine eigenen Initialen'. 


Vorbereitende Tatsachenschau 323 
Am 28. Febr. 1906: Auf ein neues kalauerndes Kryptogramm des Namens 
Richard Hodgson folgte eine Beschreibung seines Äußeren, die Miss Johnson 
als 'charakteristisch' bezeichnete, während Mrs. Holland 'nie ein Bild 
von ihm gesehen zu haben' glaubt. Immerhin waren solche gelegentlich in 
illustrierten Zeitschriften veröffentlicht worden. 
Daran schloß sich der gleiche weibliche Taufname, nebst einer Bemerkung 
über den weit zurückliegenden Tod der Dame. 
Am 7. März 1906: Einige vergebliche Annäherungen an den Namen Hugo 
Münsterberg, und dann derselbe deutlich erkennbar: 'Hugo - H. M. - Minster 
Berg. Hugo. Wußte er nicht? R. Warum sind sie so grausam verbohrt? 
H. Ich war stets hitziger Natur.' 
Prof. Hugo Münsterberg, zu jener Zeit an der Harvard-Universität in 
Amerika lehrend, war ein Gegner der Metapsychologie, und gewisse Ausführungen 
in seinem Buch 'The Eternal Life' hatten Hodgsons Unwillen in 
hohem Grade erregt. Unter seinen nachgelassenen Papieren fanden sich 
Aufzeichnungen zu einer streitbaren Erwiderung. Die Ausdrucksweise hier 
ist sehr in der Art von Hodgsons Äußerungen durch Mrs. Piper, die Mrs. 
Holland nicht kannte. Auch hatte diese 'nie von Prof. Münsterberg gehört'.
1 
Diesen Hogdson-Äußerungen durch Mrs. Hollands Hand füge ich einige 
weitere durch Mrs. Piper erfolgte bei. 
1. Während Dr. Hodgsons Forschungsarbeit in Amerika entstand die Frage 
seiner Vergütung, indem H. letztere nicht der Muttergesellschaft in England 
aufbürden mochte, während die amerikanische Zweiggesellschaft sie anscheinend 
nicht tragen konnte. Es fand sich dann durch Vermittlung des 
Herrn Dorr ein reicher Geldgeber, der den Fehlbetrag deckte, aber streng 
ungenannt zu bleiben wünschte. Hodgson durfte abmachungsgemäß nicht 
fragen, wer es sei, dürfte es aber, nach dem Urteil nahe Beteiligter, erraten 
haben. Selbst Prof. James, stellv. Vorsitzender der amerikanischen Tochtergesellschaft, 
glaubte fälschlich, es handle sich um mehrere Geldgeber. Mrs. 
Piper also wußte bestimmt normalerweise nichts von der ganzen Sache. - 
In der ersten Sitzung, die jener Geldgeber nach Hodgsons Tode mit Mrs. 
Piper hatte, 'sprach Hodgson sofort von der Angelegenheit und dankte dem 
Sitzer warm für die geleistete Unterstützung.'2 
2. In einer Piper-Sitzung der Frau Prof. James und Miss Putnam am 
12. Juni 1906 fragte erstere den Kommunikator Hodgson: Erinnern Sie sich, 
was in unsrem Bücherzimmer eines Abends vorfiel, als Sie mit Margie [Mrs. 
James' Schwester] hin- und. herstritten? 'Ich hatte kaum gesagt 'Erinnern 
Sie sich...', als der Arm des Mediums ausgestreckt und die Faust drohend 
geschüttelt wurde', worauf die folgenden Worte kamen: 'Ja, ich machte so 
ihr ins Gesicht. Ich konnte nicht umhin. Es war so unmöglich, sie herumzukriegen. 
Es war unrecht von mir, aber ich konnte nicht anders.' - 'Ich 
selbst', bemerkt hierzu Prof. James, 'entsinne mich sehr wohl dieses Vorfalls 
mit dem Faustschütteln, und wie wir andern darüber lachten, nachdem Hodg- 
1) Pr XXI 304 ff. 2) Pr X X I I I 27. 
21* 


324 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
son sich verabschiedet hatte. Was ihn so geärgert hatte, war die Verteidigung 
gewisser 'Tafelschrift'-Versuche durch meine Schwägerin, die sie in Kalifornien 
gesehen hatte.'1 - Wobei man wissen muß, daß Dr. Hodgson gemeinsam 
mit S. J. Davey schwerwiegende Tatsachen zur Verdächtigung dieser 
Form übernormaler Leistungen beigebracht hatte.2 
3. In einer Sitzung des Prof. Will. James selbst am 29. Juli 1907 kam die 
Rede auf die Handschrift des Verstorbenen, die sich inzwischen verschlechtert 
habe. 'Ich hatte keine zu verlieren', sagte 'Hodgson', und auf ein ironisches 
Lob einer Sitzerin: 'Hm, hm! William, erinnerst du dich, wie ich dir 
einmal einen langen Brief schrieb, als du krank warst? Du mußtest dir von 
Margaret [Miss James] beim Lesen helfen lassen, und du schriebst mir, es 
sei eine ganz niederträchtige Schrift, und du hofftest, ich würde das nächste 
Mal mich bemühen, einem kranken Freunde deutlicher zu schreiben... 
Frage Margaret, ob sie es erinnert.' 'Sehr genau', bemerkt diese dazu, 'es 
war in London.' 
4. In einer Sitzung der Miss Pope am 7. Feb. 1906 fragte 'Hodgson', ob sie 
sich entsinne, was er versprochen hatte zu tun, wenn er als erster 'hinüberkäme'? 
'Ich sagte, wenn ich es nicht besser machen könnte, als manche von 
ihnen, so wäre ich im Irrtum... Und wenn ich mein Urteil auf das gründete, 
was sie zu geben versuchten, so würde ich erwarten, daß man mir 
nachsagte, ich spielte mit ihnen unter einer Decke. Erinnern Sie sich? (Zustimmung 
der Sitzerin.) Erinnern Sie sich einer Geschichte, die ich Ihnen 
von meinem alten Freunde Sidgwick erzählte? Entsinnen Sie sich, wie ich 
ihn nachahmte? . . . (Sitz.: Was taten Sie?) Ich sagte: w-w-würde 
m-m-mit ihnen unter einer D-e-c-k-e spielen . . . Kein Lebender kann 
dies wissen, außer Ihnen und Mary Bergman.' - Bei diesem nachgeahmten 
Stottern der Hand 'kam mir (schreibt Miss Pope) wie ein Blitz die Erinnerung 
an etwas, was er einmal Mary und mir von Sidgwick erzählt hatte, 
wobei er Sidgwicks Stottern nachgeahmt hatte: 'H-Hodgson, wenn Sie 
daran g-g-glauben, w-wird man sagen, Sie sp-pielen mit ihnen unter einer 
D-decke.' Ich kann die genauen Worte nicht wiedergeben, aber dies sind 
fast genau wörtlich die seinen.' - Sidgwick hatte gemeint, man würde 
Hodgson für einen Mitverschworenen der Mrs. Piper halten, wenn er seinen 
Glauben bekännte, daß er durch sie mit Abgeschiedenen in Verkehr stehe. 
5. Am 30. Jan. 1906 fragte die Sitzerin, Mrs. M., den Piper-Hodgson: ob 
er sich ihrer letzten Unterhaltungen, u. a. über 'das Werk' (der metapsychischen 
Forschung) entsinne, was er bejahte. Mrs. M.: 'Und ich sagte, wenn 
wir 100000 Dollar hätten -' 'Hodgson': 'Kauften wir uns Billy!!' - Mrs.M.: 
'Ja, Dick, das war es - kauften wir uns Billy.' - H.: 'Kauften wir nur 
Billy?' - Mrs.M.: 'O nein, ich wollte auch Schiller haben. Wie gut Sie 
sich erinnern!' - Mrs.M. hatte, vor Dr. Hodgsons Tode, von einer Erweiterung 
der Arbeit des amerikanischen Zweiges der S. P. R. auf Grund einer 
Stiftung geträumt, wobei, wenn möglich, Prof. Newbold ['Billy'] und Dr. 
[I'\ C. S.] Schiller zur Mitarbeit herangezogen werden sollten.3 - 
1) Das. 109. 2) Pr IV 405 ff. 3) X X I I I 110 fl. 


Vorbereitende Tatsachenschau 325 
Ich brauche selbst für den mäßig Belesenen nicht zu betonen, daß 
die vorstehenden Beispiele keineswegs seltene Fälle des Gelungenen 
aus einer Masse des Belanglosen darstellen, vielmehr kärgliche Proben 
aus einer Fülle des Gleichwertigen, womit ich ohne Mühe einen Band 
wie diesen hätte füllen können. Es ist denn auch verständlich, wenn das 
von theoretischen Skrupeln unbeschwerte Urteil in Kundgebungen 
dieser Art einen völlig ausreichenden Beweis für das persönliche Fortleben 
erblickt: der Spiritismus der Vielen beruft sich ganz überwiegend 
auf diese Art des anscheinenden Umgangs mit den Abgeschiednen. Er 
stützt sich dabei auch kaum auf den Nachweis, daß dem Medium sein 
geäußertes Wissen auf keinem anderen Wege gekommen sein könne; 
vielmehr hauptsächlich auf den unmittelbaren Eindruck, den die 
sich äußernde 'Persönlichkeit' dadurch erweckt, daß sie eben das weiß, 
was der Verstorbne, falls er fortlebt, wissen müßte. Dieser Eindruck ist 
natürlich um so mächtiger, je länger der Verkehr mit dem Verstorbenen 
sich hinspinnt, je reicher also das bewiesene Wissen ist, und darum 
stehen umfangreiche Fälle, wie die zuletzt berührten, in der Schätzung 
des Spiritisten natürlich höher, als eng umschriebne oder einmalige 
Kundgebungen. Jene vor allem geben dem Kommunikator ja auch 
Gelegenheit, den Eindruck seiner lebendigen Persönlichk eit bis zur 
äußersten Abrundung und Schärfe zu steigern. Dieses entscheidende 
Relief des spiritistischen Eindrucks aber entsteht durch zweierlei: einmal 
durch das Eingehn des Kommunikators auf Geheimstes, was je 
zwischen ihm und dem Sitzer sich abgespielt hat; sodann aber durch 
jene Unwägbarkeiten des Wie seiner Selbstdarstellung, die zwischen 
und über dem Was des Geäußerten schweben: die persönliche Eigenart 
des Auftretens, den Stil der Äußerung, u. dgl. m. Beide Eigentümlichkeiten 
von Kundgebungen sind im vorstehenden schon mehrfach angeklungen; 
es lohnt aber doch, durch einige Belege besonders auf sie 
hinzuweisen. 
Jeder Belesene weiß zunächst, wie häufig die Sitzungsberichte gewisse 
Äußerungen des Kommunikators übergehen, weil sie für die 
Öffentlichkeit zu vertraulicher Natur gewesen seien. Ich führte bereits 
die Beschreibung an, wonach in einer der Howard-Sitzungen, nachdem 
Dr. Hodgson mehrere Äußerungen 'George Pelhams' dem Sitzer laufend 
vorgelesen und dessen Zustimmung erhalten, die Hand plötzlich fortfuhr: 
'Privat' und den Sitzungsleiter 'sanft beiseiteschob', worauf Äußerungen 
erfolgten, in denen Mr. Howard einen 'restlos befriedigenden 
Beweis' erblickte. Hier ist ein andres Beispiel. 
Von den 'erfolgreichsten und überzeugendsten' Piper-Sitzungen in England 
im Winter 1889/90, denen der Miss Goodrich-Freer, heißt es ähnlich, 


326 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
daß die richtigen Aussagen des Mediums 'fast in allen Fällen von so vertraulicher 
und persönlicher Natur gewesen seien, daß es unmöglich ist, sie 
zu veröffentlichen.'1 - Auch Mrs. Allison war gelegentlich genötigt, in 
ihren eingehend erläuterten stenographischen Sitzungsberichten 'eine Anzahl 
von Sätzen auszulassen, weil sie sehr persönliche und mit großer Stärke 
des Fohlens vorgebrachte' Äußerungen enthielten, die sich auf den Hochzeitstag 
des Ehepaares bezogen.2 Ja einmal war sie genötigt, '20 Worte zu 
übergehen, die eine sehr persönliche und passende Botschaft E. W. A.s an 
mich darstellten, genau das ausdrückend, was seine Einstellung3 gewesen 
wäre, unter der Voraussetzung der Echtheit der Kundgebung.'* 
Gerade die gebildetsten und zugleich kritisch besonnensten Sitzer und 
Forscher haben betont, daß damit nicht nur gewisse Einzelheiten den 
Urkunden entzogen werden, sondern auch die Berichte viel von ihrer 
besten Überzeugungskraft einbüßen. T)ie den Lesern vorgelegten 
Beweise für das Fortleben', meint Mrs. Travers Smith, 'sind im besten 
Fall nur ein kleiner Bruchteil dessen, was wir zur Verfügung haben. 
Gerade die private und vertrauliche Natur der meisten empfangenen 
Kundgebungen macht es unmöglich, den wirklich überzeugenden Anteil 
den Blicken der Öffentlichkeit bloßzulegen; . . . wir haben nicht das 
Herz, das Wort zu sprechen, das den Zweifler zum Schweigen bringen 
würde.'6 
Wichtiger freilich für die Theorie dieser Dinge erscheint mir jene 
andre Begründung des spiritistischen Eindrucks von Kundgebungen: 
die überzeugende Darstellung der fraglichen Person nach ihrer charakterlichen 
Eigenart, nach ihrem Persönlichkeitsstil in jedem Sinne des 
Wortes, vor allem auch im sprachlichen. Man kann wohl sagen: So 
oft der betreffende Abgeschiedne zu Lebzeiten einen sehr 'ausgesprochnen', 
also eindeutig feststellbaren Stil der mündlichen oder 
schriftlichen Äußerung gehabt hat, so oft dann seine Äußerung durch 
das Medium ungehemmt und ohne Zwischenschaltung fremder Instanzen 
erfolgt, - so oft hat auch der Stil der Äußerung als wichtiges 
Material der Identifizierung dienen können. - Ich gebe zunächst ein 
Beispiel, das sich auf engumschriebene Einzelheiten der sprachlichen 
Gewöhnung bezieht. 
'A. V. B.', die durch Mrs. Leonard sich kundgebende verstorbene Freundin 
der Damen Radclyffe-Hall und Lady Troubridge, hatte zu Lebzeiten die 
Gewohnheit gehabt, bei gewisseri Gelegenheiten, z.B. wenn sie auf irgendeine 
Kleinigkeit versessen war, Redensarten wie 'das will ich', 'das werde ich' 
oder 'das mag ich' in so humorvoller Weise immerfort zu wiederholen, 
daß jeder Widerstand verstummte. Diese Eigentümlichkeit nun fand sich 
1) VI 629. 2) Allison 45; vgl. 25. 3) attitude of mind. 4) Das. 13. 
Vgl. Pr XXIII 109 o.; XXVIII 4; Aksakow 673. 5) Travers Smith 74f. Vgl. Prof. W. 
James in Pr XXIII 32 f. 


Vorbereitende Tatsachenschau 327 
auch in den medialen Äußerungen 'A. V.B.s' in durchaus passender Verwendung. 
In der Sitzung vom 6. Juli 1917 z. B., als 'Fedas' Geduld gelobt worden war, 
sagte diese: 'O, o, aber Feda mag das. Ladye1 sagt: sie mag das, sie mag, 
das, sie mag das.' - Sagt sie das, Feda? - F.: 'Ja, wissen Sie, sie wiederholt 
zuweilen Worte in dieser Art.' - Wie meinst du das, Feda? - F.: 'O, 
zuweilen erwischt Feda sie dabei, wie sie ein oder zwei Worte in dieser 
Weise immer wieder sagt; zuweilen sagt sie kleine Worte zu sich selbst auf 
eine komische Art, anders als sonst die Leute tun.' - In derselben Sitzung 
aber kontrollierte A. V. B. gegen Schluß auch unmittelbar, und als die 
Sitzerin einer Äußerung derselben widersprach (die sich jedoch nachher als 
richtig erwies), sagte A.V.B.: 'Ich weiß es, ich weiß es, ich weiß es.' 
Ein ähnlicher Vorgang ereignete sich am 6. August 1917 während einer 
unmittelbaren Kontrolle A. V.B.s. Diese hatte eben die Absicht geäußert, 
eine schwierige Leistung auf dem Gebiete der Mitteilung zu vollbringen, und 
als Lady Troubridge die Möglichkeit bezweifelte, entgegnete A.V.B.: 'Ich 
will es, ich will es, ich will es, ich will es!' 
In diesem Zusammenhang mag auch auf die während der Sitzungen häufig 
von A. V. B. gebrauchte Abschiedsformel 'Bless you' oder 'bless you 
both'2 verwiesen werden, die für die lebende A.V.B, höchst kennzeichnend 
gewesen war, sonst aber keineswegs als im Englischen besonders üblich 
bezeichnet werden kann. Auch dies wurde von 'Feda' ausdrücklich als 
Äußerung der Kommunikatorin bezeugt: 'Sie sagt: bless you both'. - Am 
5. Aug. 1917, während einer direkten A. V. B.-Kontrolle, gebrauchte eine der 
Sitzerinnen, Lady Troubridge, zum erstenmal diesen Ausdruck. 'A. V. B. sah 
einige Augenblicke verdutzt aus, und bemerkte dann nach einer Pause: 'Ich 
pflegte auch 'bless you both' zu sagen.' Es war, als hätte sie in ihrer Erinnerung 
nach Assoziationen gesucht, die diese Worte aufriefen, und als 
wäre ihr dabei eingefallen, daß der Gebrauch dieser Worte ihr selbst gewohnt 
gewesen war.'3 
Indessen geht die sprachstilistische Kennzeichnung des Abgeschiednen 
oft genug weit über solche Kleinigkeiten hinaus, indem sie 
seine gesamte Äußerungsweise umfaßt, seinen Stil in jenem Sinn, in 
welchem er nachgerade mit seiner Art zu denken, seinen Geschmacksneigungen 
und seinem Lebensgefühl zusammenfällt. Ich habe oben der 
Selbstidentifizierungen gedacht, welche die Persönlichkeit 'Oscar Wilde' 
durch Wiedergabe seiner Handschrift und gewisser Erinnerungen aus 
seinem Leben lieferte. Wilde war bekanntlich ein Schriftsteller, dessen 
Schreibart in ungewöhnlichem Grade als 'unverkennbar' bezeichnet 
1) Fedas 'Spitzname' für A.V.B. 2) Etwa: 'Gott mit euch (beiden)'. 3) Pr 
X X X 478 ff. Vgl. über 'T.': Pr VIII 30, und die äußerst lehrreichen und feinsinnigen, aber 
ihres Umfangs wegen nicht wiederzugebenden Ausführungen M. A. Bayfields über Feinheiten 
im Äußerungsstil des 'Prof. VerraH': Pr XXVII 246 ff. (Sie trugen zu B.s Bekehrung 
zum Spiritismus bei.) 


328 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
werden darf, und ich möchte hier hervorheben, daß auch diese Seite 
seines Wesens in den fraglichen Äußerungen durch Mrs. Travers- 
Smith's Ouija und durch die Hand des Mr. Soal eindeutig zutage trat. 
Daß der Stil dieser Schriften, im Sprachlichen wie im Gedanklichen, sowohl 
Oscar Wildes mehr geziert-lyrische, als auch vor allem seine blasiertboshafte 
und paradoxe Manier in erstaunlichem Maße widergibt, ist unbestreitbar, 
wiewohl man leichte und u n t e r jeder Voraussetzung leicht erklärbare 
Beeinträchtigungen dieser Gleichheit wohl zugestehen mag, - die 
denn auch von der gegnerischen Kritik mit starker Übertreibung unterstrichen 
worden sind.1 Wer einigermaßen in Wilde belesen ist, kann sich 
seitenlang kaum dem Zwang der Vorstellung entziehen, daß er echte Äußerungen 
dieses Schriftstellers vor sich habe. Um wenigstens eine knappe 
Probe von der Art dieses automatistischen Wilde-Stils zu geben, übersetze 
ich - so gut es gehen will! - einiges aus der Sitzung vom 18. Juni 1923, 
bei der u. a. Mr. Dingwall, der überkritische Forschungsbeamte der S.P.R., 
anwesend war. - 'Oscar Wilde. Tot sein ist die am gründlichsten ödende 
Erfahrung im Leben; das heißt, wenn wir zweierlei ausnehmen: verheiratetsein 
und mit einem Oberlehrer zu Tische sitzen. Zweifeln Sie an meiner 
Identität? Es sollte mich nicht wundern, denn ich bezweifle mich selbst 
zuweilen. Ich könnte Vergeltung üben, indem ich die Ihrige bezweifle. Ich 
habe stets die Ges. f. ps. F. bewundert. Das sind die großartigsten Zweifler 
der Welt. Sie sind nicht eher glücklich, als bis sie ihre Gespenster forterklärt 
haben. Und man möchte meinen, ein echter Geist würde ihnen ein erlesenes 
Unbehagen verursachen. Ich habe zuweilen daran gedacht, eine Akademie 
himmlischer Zweifler zu gründen . . . , eine Art S. P. R. unter den Lebenden. 
Niemand unter 60 dürfte ihr beitreten, und wir würden uns die Gesellschaft 
der überalterten Schatten nennen. Unser erstes Ziel wäre es, sofort die 
Frage der Existenz - sagen wir - von Mr. Dingwall zu untersuchen. Mr. 
Dingwall - ist er Phantasie oder Wirklichkeit? Tatsache oder Erfindung? 
Sollte die Entscheidung zugunsten seiner Existenz ausfallen, würden wir 
ihn natürlich mit mannhaftem Nachdruck bezweifeln. Zum Glück gibt es 
hier drüben keine Tatsachen [!]. Auf Erden konnten wir ihnen kaum entrinnen. 
Ihre toten Leichname waren allenthalben auf dem Rosenpfade des 
Lebens verstreut. Man konnte kein Zeitungsblatt in die Hand nehmen, ohne 
etwas Nützliches zu erfahren . . . Entwürdigen Sie mich nicht, indem Sie 
Tatsachen von mir fordern.'(r) 
Was nun die Wilde-Kenntnis der beiden Schreibenden anlangt, so erfahren 
wir, daß 'keiner von ihnen ein besonderes Interesse für den Dichter 
hatte.' Mr. V., Mathematiker und Musiker, hatte nur den 'Dorian Gray', 'De 
profundis' und die 'Ballade vom Zuchthaus in Reading' gelesen, und zwar 
vor dem Kriege. Mrs. Travers Smith hatte mehr gelesen und sich auch für 
die Theaterstücke 'interessiert', aber außer 'Salome' seit 20 Jahren keine 
Seite von Wildes Werken gelesen.3 Sie bezeugt überdies das 'instinktive 
!.) Travers Smith, Wilde 148 D. 2) Das. 9 f. 3) 78. 85 f. 


Vorbereitende Tatsachenschau 329 
Gefühl', daß es sich nicht um 'Plagiate aus versunkenen Erinnerungen heraus' 
gehandelt habe.1 Vor allem betont sie, daß die zahlreichen und sehr 
boshaften literaturkritischen Äußerungen des angeblichen Wilde über frühere 
und zeitgenössische englische Autoren keineswegs mit ihren Ansichten 
übereinstimmten. 'Die kritischen Äußerungen der Schrift über moderne 
Schriftsteller, schreibt sie, entsprechen nicht meinen bewußten Ansichten, 
das kann ich mit Bestimmtheit sagen. Ich kann für mein Unterbewußtsein 
nicht verantworten, aber ich kann mir auch kaum vorstellen, daß irgendein 
Teil meines Geistes sprechen könnte, wie Wilde hier spricht.' Über G. H. 
Wells, den sie von allen Erwähnten am meisten gelesen hatte, wurde sehr 
wenig gesagt; viel mehr über A. Bennett, den beide Schreibenden weit weniger 
kannten. Von Eden Philpotts, über den 'Oscar Wildes' erster 'Essay' sich 
gleichfalls äußerte, kannten beide keine Zeile. Von Joyce's 'Ulysses' hatte 
Mrs. Travers Smith nur wenige Seiten gelesen und keinerlei Besprechungen, 
und gerade über diesen äußerte sich die Wilde-Persönlichkeit ausführlich 
und höchst abweisend. Nur betreffs Galsworthy waren sie und er teilweise 
einverstanden. (Wir müssen freilich hier die Behauptung 'Wildes' hinnehmen, 
daß er Schriftsteller, die erst nach seinem Tode zu Ruf gelangten, kennen 
gelernt habe, indem er sich 'in sie hineinversetzte'.) Auch die anscheinende 
Tatsache, daß solche literarische Urteile nur durch Mrs. Travers Smiths 
Hand zur Äußerung kamen,2 erscheint mir nicht entscheidend, so oder so. 
'Wilde' selber sagte: 'Sie haben Sinn für Stil, und dies hilft mir, meine 
armseligen Gedanken Ihnen vorzulegen.' - Als Ergänzung des Gesagten mag 
es wichtig erscheinen, daß Mrs. Travers Smith wiederholt versuchte, Wilde 
über musikalische Fragen anzuzapfen; aber ohne Erfolg, - 'obgleich 
Musik mein eigenstes Gebiet ist'.3 - Schließlich mag auch noch auf das 
seltsame Einsetzen der ganzen Wilde-Personation hingewiesen werden. Ein 
anderer Kommunikator hatte durch Mr. V. geschrieben, u. a.: 'Ich suche meine 
Tochter Lily, meine kleine Lily.' 'Als das Wort Lily geschrieben wurde', sagt 
Mrs. Travers Smith, 'fühlte ich eine Unterbrechung; ich spürte instinktiv, daß 
der Kommunikator gewechselt hatte. Ich fragte, wer spräche; sofort 
wurde 'Oscar Wilde' geschrieben, und die Botschaft ging mit zunehmender 
Geschwindigkeit weiter.. 
Dies alles ist merkwürdig genug und wird noch merkwürdiger, wenn 
man bedenkt, daß 'Wilde' ja gleichzeitig seine Handschrift erzeugte 
und Angaben über sein Leben machte, welche beide dem Medium so gut 
wie sicherlich unbekannt waren. Abgesehen davon ist es freilich eine 
bedeutende Schwäche des Fidles, daß Wildes Stil den Schreibenden 
eben doch zu einer Zeit ihres Lebens bekannt geworden war, sodaß ein 
unterbewußtes Keimen seines Tersönlichkeitsbildes' nicht ausgeschlossen 
erscheint. 
Mr. Soal5 hat später - in Gemeinschaft mit einer anderen Dame - eine 
1) 108. 114. 2) 90. 3) 101. 4) 80. Vgl. 5. 5) Wie schon erwähnt, 
mit 'Mr. V.' identisch. 


330 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
weitere sehr seltsame literarische' Personation geliefert, nämlich die einer 
40 Jahre zuvor verstorbenen und inzwischen leidlich vergessenen Schriftstellerin 
Margaret Veley, von der er nur einmal ein Gedicht ohne Unterschrift 
in einer Zeitschrift gelesen hatte. 'Margaret Veley' lieferte sehr viel 
mehr richtige Angaben über ihr Leben als Wilde, die dem Schreibenden 
sicherlich unbekannt waren; aber weder ihre prosaischen noch ihre poetischen 
Kundgebungen wiesen die gleiche Identität des Stiles auf, wie im Falle 
Wilde. Die Geschichte der 'Margaret Veley', ohne Weitläufigkeit nicht 
wiederzugeben, gehört fraglos zu den seltsamsten unseres Schrifttums und 
verdient zusamt der scharfsinnigen Analyse des hochgebildeten Mediums 
selbst das aufmerksamste Studium.1 Aber als Beleg für den hier fraglichen 
Tatbestand kann sie nicht dienen; und - wie gesagt - vielleicht die Geschichte 
des Soalschen 'Oscar Wilde' auch nicht.2 
Die großen Medien der Ges. f. ps. F. haben noch andre verstorbene 
Dichter und Schriftsteller in sehr bemerkenswerten 'Personationen' hervortreten 
lassen, wie z.B. Frederic Myers3 und Roden Noel;4 doch bestanden 
hier die identifizierenden Inhalte weit mehr in der Bezugnahme 
auf Ansichten, Kenntnisse und Erlebnisse der Betreffenden, als in einer 
Nachbildung ihres Sprachstils, der ohnehin mehr dem des Engländers 
von hoher Geistesbildung überhaupt glich, als einer ganz persönlichen 
Manier, wie im Falle Wildes. 
Manchem mag in diesem Zusammenhang auch der verblüffende Fall der 
'Patience Worth' einfallen, jener angeblichen Bäuerin des 17. Jahrhunderts, 
die dem Medium Mrs. Curran mehrere Romane sowie eine Versdichtung von 
etwa 70000 Worten, betitelt 'Telka' (letztere in insgesamt 35 Stunden), teils 
durch das Ouija, teils durch Hellhören 'diktierte', in einer altertümlichen 
Sprache (mit einem Gehalt von 90<yo rein angelsächsischer Worte!),5 die sich 
als die Mundart der Grafschaft Dorsetshire im 17. Jh. erweisen ließ; Dichtungen, 
die von maßgebenden Beurteilern als wahre 'Meisterwerke' bezeichnet 
und von niemandem im Emst dem Medium selber zugeschrieben werden, 
- das übrigens auch stundenlang in der gleichen Mundart sprach. 
Nichts Stichhaltiges hat sich bisher zur Deutung dieses einzigartigen Phänomens 
erdenken lassen; doch kann es, da 'Patience Worth' ja keine identifizierbare 
Persönlichkeit ist, auch nicht als Fall von identifiziertem Persönlichkeitsstil 
gelten, vielmehr eher noch dem Tatbestande der Xenoglossie 
zugeordnet werden.6 
Im ganzen dürfte der Ertrag der sprachstilistischen Prüfung medialer 
Kundgebungen einstweilen ziemlich bescheiden erscheinen. 
Immerhin bildet dieser Stil nur eine Seite solcher Äußerungen, und 
zwar eine, von der es auch unter spiritistischen Voraussetzungen zwei- 
1) Pr X X X V I I I 281-367. 2) Vgl. übrigens die z. T. wenig besagenden Ausführungen 
Soals: J S P R X X I I I 111 f. 3) Vgl. z. B . Pr X X I V 16 II. und u. Abschnitt IV Kap. 3 d. 
4) Pr X X I 316 il. 5) Die englische Bibel enthält nur 77 v. H . ! 6) Vgl. Prince, 
Worth; PsSc VI 186 St.-, Prof. Schiller in Pr X X X V I 573 IT.; Bozzano, Xen. 74 ft. 


Vorbereitende Tatsachenschau 331 
felhaft sein muß, ob sie besonders häufig sich gegen den 'medialen 
Apparat' werde durchsetzen können (dessen Schwierigkeiten wir allmählich 
noch besser durchschauen werden). Die Masse der geäußerten 
Erinnerungen, einschließlich der intimsten, die Fülle der persönlichen 
Reaktionen, die sprechenden Einzelheiten von Denkart und Ausdruck, 
- das Ganze und das Ineinander dieser Züge, eben der Persönl 
i c h k e i t s t i l ist es, was so oft beim Sitzer den eigentlichen Eindruck 
erzeugt, daß er wirklich dem lebenden Ich des angeblichen Kommunikators 
gegenüberstehe; wie denn umgekehrt auch dieser gelegentlich 
mit dem größten Nachdruck ausspricht, daß der Tod den irdischen 
Charakter keineswegs zerstöre (etwa indem er den Abgeschiedenen 
'verkläre'); vielmehr das eigenartige Wesen eines Menschen (einschließlich 
etwa seines 'Humors') nicht mehr verändere, als die Übersiedlung 
aus einer Stadt in die andre.1 Immer wieder hören wir, daß 
es jener Gesamteindruck sei, was das abschließende Urteil des Sitzers 
bestimmt habe; aber immer wieder müssen wir mit Bedauern feststellen, 
daß gerade dieser Eindruck sich am wenigsten in das Schriftstück 
hinüberretten läßt, das der Sitzer als einzig bleibende Unterlage 
dem Forscher zu übergeben imstande ist. Gleichwohl bildet die Bekundung 
dieses 'Eindrucks' eine der Tatsachen, mit denen auch die 
Forschung zu rechnen hat. 
Mrs. M. z. B., nach Dr. Hodgsons Urteil eine ungewöhnlich gute Zeugin, 
die zwischen dem 12. Nov. und 6. Dez. 1895 einige Sitzungen mit Mrs. Piper 
hatte, deren Mitteilungen allzu vertraulicher Natur für die Veröffentlichung 
waren, spricht sich über ihren allgemeinen Eindruck wie folgt aus: 'Wenn 
ich nie eine Sitzung mit Mrs. Piper gehabt hätte und dieser mein Bericht 
von einem andern geschrieben wäre, so würde ich sicherlich sagen: das Ergebnis 
genügt nicht, zu beweisen, daß die lebende Persönlichkeit des Roland 
genannten Mannes jemals durch Mrs. Piper bis zu seinem Weibe gelangte 
Und dennoch bin ich überzeugt; . . . und das vielleicht am meisten Uberzeugende 
ist die Anhäufung kleiner persönlicher Züge, welche die Sitzungen 
für mich so wirklich machen, deren Wiedergabe im Druck aber fast unmöglich 
wäre; Eigentümlichkeiten des Ausdrucks in der Schrift und des 
Gebarens in jener wunderbar dramatischen Hand der Mrs. Piper. Jeder, 
der auch nur eine gute Sitzung mit Mrs. P. gehabt hat, wird genau wissen, 
was ich meine. Man hat das Gefühl, daß die Hand von einer besonderen 
Persönlichkeit belebt sei, die sich von 'Phinuit' völlig unterscheidet. Das 
Benehmen der Hand, wenn sie von meinem Gatten oder meinem Bruder 'kontrolliert* 
wird, ist so verschieden und so bezeichnend für jeden der beiden 
Männer, wie nur irgend möglich.'2 
Ähnliches gilt z. B. von den zahlreichen Kundgebungen des verstorb- 
1) So 'Mrs Thomas': Thomas, J. F., Stud. 18. 2) Pr XIII 348. 341. 


332 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
nen Lord Northcliffe durch eine größere Anzahl von Medien, wovon 
sein bewundernder Untergebner Hannen Swaffer uns einen ausführlichen, 
leider sehr journalistisch gefärbten Bericht geliefert hat. 
Selbst der völlig Fernstehende gewinnt beim Lesen den Eindruck, daß 
dieser 'Northcliffe' nicht nur mit einer Überfülle biographischer Anspielungen 
und Erinnerungen aufwartet, sondern auch durch alles, was er sagt, und 
die Art, wie er es sagt, das geschlossene Bild einer durchaus eigenartigen 
Persönlichkeit erzeugt; ohne daß dieser Eindruck sich durch die Auswahl, 
Bearbeitung oder Ausdeutung seiner Kundgebungen erklären ließe, so sehr 
dies alles auch zur Abrundung des Bildes beitragen mag. Echte Manieren 
der Rede fließen ungezwungen in den Stil seiner Äußerungen ein (wie er 
z. B. 'eine Sache dreimal sagt, wenn er sie sehr ernst meint'). Das 'Imperatorische' 
des Mannes, sein menschlich warmes und doch kraftvoll forderndes 
Verhältnis zu beruflich Nahestehenden und Untergeordneten kommt in 
zahlreichen Wendungen schlagend zum Ausdruck. Swaffer, der Northcliffe 
wie seine Tasche gekannt hatte, muß immer wieder die Lebensähnlichkeit 
der postumen Persönlichkeit staunend betonen. 'In seine Unterhaltung 
kam [in diesem Augenblick] etwas so Intimes, daß ich das Gefühl hatte, ich 
befände mich meinem großen Freunde unmittelbar gegenüber, als säße er 
neben mir, nur daß ich ihn nicht sehen konnte.' - Oder ein andermal: 'Wer 
Northcliffe gut gekannt und während der letzten 10 Minuten 'Fedas' Unterhaltung 
zugehört hätte, wäre bis zum Erschrecken beeindruckt worden, wie 
zweiflerisch er auch zuvor gewesen sein mochte.' 'Die Tatsache, daß Northcliffes 
beherrschende Persönlichkeit zum Ausdruck gelangte, . . . war etwas 
Unbeschreibliches; aber sie war fast immer da.'1 
Aber auch in einer wesentlich 'wissenschaftlicher' abgestimmten Umgebung 
ist dieser überwältigende Eindruck der Lebensähnlichkeit oft 
genug zustande gekommen. Prof. William James z. B. scheint ihn von 
der 'Hodgson'-Persönlichkeit empfangen zu haben und betont ihn als 
beherrschend bei vielen andern. 
Hodgson, schreibt er z. B., 'hatte sich zu Lebzeiten ausgezeichnet durch ein 
überschäumendes Temperament. Er liebte Wortgefechte, Neckereien und 
spitzig-schlagfertige Antworten, er war ein ziemlicher Gebärdenmacher und 
ein großer Lacher. Er hatte auch einen übergroßen Appetit für Poesie . . . 
Alle diese Züge offenbarten sich von Anbeginn in seinem Auftreten als 
Kontrolle.' - Ähnlich schreibt Miss T. Pope gelegentlich einer sie 'aufziehenden' 
Bemerkung im Protokoll vom 16. Jan. 1906: 'T.P. und Richard 
Hodgson waren so gute Kameraden gewesen, daß er ihr gegenüber zuweilen 
unverschämt wurde und sie häufig neckte. R.H.S Ton T.P. gegenüber in 
allen seinen Äußerungen als Kommunikator ist restlos charakteristisch, - so 
wie er im Leben war.' - Und Dr. Bayley erläutert eine Anzahl überlebhafter 
Äußerungen Hodgsons mit folgenden Worten: 'Solche Ausdrücke und Rede- 
1) Swafter 145. 116. 126. 187. Vgl. lemer Bradley. Stars 28; Wisd. 70; Lodge 981.; Allison 
2161.; Travers Smith 137 f.; Keene 47. 


Vorbereitende Tatsachenschau 333 
Wendungen waren seltsam bezeichnend für den lebenden R. H., und während 
sie, oft rasch und völlig freiwillig, zum Vorschein kommen, erwecken sie 
den fast unwiderstehlichen Eindruck, daß es wirklich die Hodgson-Persönlichkeit 
ist, [die da spricht]. Natürlich müßte man, um dies richtig einzuschätzen, 
ihn so vertraut gekannt haben, wie ich.' - Damit ist natürlich 
nicht gesagt, daß der Piper-Hodgson nicht auch ernst sein konnte, wo die 
Gelegenheit es erheischte. Eine Sitzerin schreibt z.B.: 'Es folgten gütige 
Worte, zu vertraulich und persönlich, um aufgezeichnet zu werden, die mich 
aber so tief bewegten, daß ich bald danach, am Schluß der Sitzung, in eine 
Ohnmacht fiel, - ich hatte den Eindruck gehabt, als wenn er in voller 
Wirklichkeit dagewesen wäre und zu mir gesprochen hätte.'1 
Man sieht: die Äußerungen über diesen entscheidenden 'Eindruck* 
klingen seltsam auf einen Ton, von wie verschiedenen Beobachtern 
sie auch ausgehen mögen. Und doch kann ich der Versuchung nicht 
widerstehen, noch einige ähnliche Zeugnisse anzuführen, weil in solchen 
ohne Frage ein beherrschendes Motiv der Urteilsbildung sich 
äußert, - so sehi wir seine 'Subjektivität' bedauern mögen. Ich lasse 
aber ausschließlich solche Zeugen zu Worte kommen, die sich durch 
große Erfahrung und Sachkenntnis, begriffliche Schulung und Besonnenheit 
des Urteils auszeichnen. 
Von der ersten direkten Kontrolle der Prof. Sidgwick-Persönlichkeit bei 
Mrs. Thompson schreibt Mr. Piddington u. a. folgendes: 'Obgleich nur wenige 
Worte gesprochen wurden, waren Stimme, Art und Stil der Äußerung 
außerordentlich lebensähnlich; in der Tat in solchem Grade, daß, wenn ich 
von Prof. Sidgwicks Tode nichts gewußt und die Stimme zufällig gehört hätte, 
ohne sagen zu können, woher sie kam, ich sie wohl ohne Zögern ihm zugeschrieben 
hätte.' 10 Tage später trat 'Sidgwick' zum zweitenmal in dieser 
Weise auf, 'und wieder war die Personation im außerordentlichsten Grade 
lebensähnlich. Es waren dies die beiden einzigen Gelegenheiten während 
einer spiritistischen Sitzung, bei denen ich emotionne gewesen bin oder das 
geringste Gefühl des Unheimlichen gehabt habe... Ich hatte das Gefühl, 
wirklich mit dem Manne zu sprechen, den ich gekannt hatte, und seine 
Stimme zu hören, und die Lebhaftigkeit des ersten Eindrucks ist nicht mit 
der Zeit verblaßt.'2 
Im Falle von Prof. Hyslops 'Vater' beruhte der überzeugende Gesamteindruck 
u. a. auf den redensartlichen Wendungen, die er in seine Äußerungen 
einfließen ließ, und den Anspielungen auf die religiösen Neigungen, die den 
milde verrannten Sektierer zu Lebzeiten beherrscht hatten. Immer wieder 
muß Prof. Hyslop bezeugen, dieser oder jener Ausdruck sei durchaus bezeichnend 
für seinen Vater, gerade so hätte er zu Lebzeiten unter gleichen 
Umständen gesprochen. Gelegentlich regnet es förmlich typische Redewendungen 
dieser Art: 'Bleibe ruhig, rege dich über nichts auf, was es auch 
1) Pr X X I I I 36 f. 2) Pr XVIII 2361. 


334 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
sei; das habe ich dir immer schon gesagt. Sich quälen führt zu nichts. Du 
gehörst nicht zu den Stärksten und mußt an deine Gesundheit denken. Such 
immer heiter zu sein und laß dich nicht aus der Fassung bringen . . . ' u. dgl. m. 
in immer neuen Wendungen. - Letztlich waren es wohl Dinge dieser Art, 
die den von Haus aus durchaus antispiritistisch gesinnten Prof. Hyslop zum 
Schlußurteil führten: 'Es ist mein Vater, es sind mein Bruder, mein Onkel, 
mit denen ich mich unterhalten habe. Welche übernormalen Fähigkeiten 
man Mrs. Pipers 'zweiten' Persönlichkeiten auch zuschreiben mag: man 
wird mich schwerlich überreden können, daß diese zweiten Persönlichkeiten 
meine verstorbenen Verwandten in geistiger und charakterlicher Hinsicht so 
vollständig hätten wiedergeben können. Dies zuzugeben, würde mich zu weit 
Ins Reich des Unwahrscheinlichen führen. Ich ziehe es vor, zu glauben, daß 
ich tatsächlich mit meinen Verwandten gesprochen habe; es ist einfacher.'1 
Einige Urteile aus den schon erwähnten feinsinnigen Berichten der 
Forscherinnen Radclyffe-Hall und Troubridge über die Kundgebungen 
'A. V. B'.s sollen diese Auslese beschließen. 
'Alle angeblichen Äußerungen und Mitteilungen A. V. B.s, die wir durch 
Mrs. Leonard erhielten, zeichneten sich aus durch Duldung, Unparteilichkeit 
und Maßhalten im Urteil über andre, gepaart mit einem Sinn für Humor, der 
nie die Grenzen der Güte überschritt. Alle diese Züge waren in hohem Grade 
charakteristisch für A. V. B.' Daneben unterstreichen beide Sitzerinnen 'eine 
ruhige Entschlossenheit, fast eine milde Art von Halsstarrigkeit, die gleichfalls 
sehr bezeichnend für A. V. B. war', sowie 'eine besondere Art der Kindlichkeit, 
die sich besonders darin zeigte, daß sie in unwichtigen Handlungen 
oder kleinen neu erworbenen Fertigkeiten geschätzt werden wollte, nicht in 
Dingen, in denen sie sich ernsthaft hervortat.' Dabei 'kann nicht stark genug 
betont werden, daß Mrs. Leonards normales Ich und Charakter nicht im geringsten 
an die von A. V. B. erinnern oder ihnen ähneln.' 
Ein kleiner Zug dieser Art fiel in die Sitzung am 20. Dez. 1916. Miss 
Radclyffe-Hall hatte durch 'Feda' für den kommenden Mittwoch einen männlichen 
Sitzer angekündigt. 'Sie sagt,' berichtete 'Feda' darauf, 'es sei gut, aber 
falls Sie nicht zu Weihnachten brav sind, wird sie jenen Herrn hinausbefördern... 
Und sie sagt, sie müßten brav sein nach dieser fürchterlichen 
Drohung. Fürchterliche Drohung! das klingt für Feda schrecklich, aber sie 
scherzt nur.' - "Nun muß man wissen,' fügt die Berichterstatterin hinzu, 'daß 
A. V. B. während ihres Lebens beständig die Worte 'fürchterliche Drohung' 
gebrauchte. Wenn ich irgendeine Absicht äußerte, die sie mißbilligte, so 
pflegte sie meinen Vorschlag lachend zu überbieten durch einen noch viel 
unbedachteren, den sie ausführen zu wollen behauptete, falls ich eigensinnig 
bliebe. Dann sagte sie oft: 'Na, ich weiß, du kannst das nicht tun nach dieser 
fürchterlichen Drohung.' Und wenn ich irgendeinen abenteuerlichen Vorschlag 
machte, pflegte sie zu sagen: 'Was für eine fürchterliche Drohung.'2 
1) bei Sage 53. 2) Pr XXX 477 f. 485. Vgl. XXXIV 302 f. 304, und Prof. W. James' 
feinsinnige Äußerungen XXIII 321. 


Animistische Theorien der Personation 335 
2. Animistische Theorien der Personation und der 
Wissensbeschaffung 
Die sich aufdrängende spiritistische Deutung von Tatsachen wie den 
vorstehend belegten hat mit einer doppelten Gegnerschaft zu rechnen. 
Die eine wird auf Grund von Vorurteilen - zumeist 'wissenschaftlicher' 
Art - von außen an die Tatsachen herangetragen; die andre ersteht 
aus ihnen selbst, also gewissermaßen von innen her. Denn, wie schon 
angedeutet wurde: die Tatsachen bieten sich nicht immer in der vergleichsweise 
eindeutigen Form dar, wie in den obigen Beispielen; und 
die Frage, wie das häufige Mißlingen oder die Verunstaltung spiritistischer 
Selbsterweisung sich theoretisch vereinigen lasse mit ihrem 
so häufigen schlagenden Gelingen, wird sehr genau erwogen werden 
müssen, falls wir zu einer glatten Schlußrechnung gelangen wollen. 
Indessen wird es unsrem Gedankengang zum Vorteil gereichen, wenn 
wir diese Erörterung zunächst noch verschieben; wenn wir also so 
tun, als ob die angeführten Beispiele für die Gesamtheit der Tatsachen 
kennzeichnend wären. Wir befassen uns also zunächst mit der 
ersten Form der Gegnerschaft: der Bestreitung jeder spiritistischen 
Deutung unsrer Tatsachen auf Grund von Altemativbegriffen. Es ersteht 
uns also die Aufgabe, die animistischen Deutungen anscheinend 
gelungener Selbstbezeugung Abgeschiedener auf ihre Zulänglichkeit 
hin zu prüfen. 
Indem ich mich dieser Aufgabe zuwende, übergehe ich von Anfang 
an und endgültig alle diejenigen Theorien, die mit Begriffen der normalen 
und der klassischen Psychologie auszukommen suchen. Ich bezweifle, 
daß es heute noch Leute gibt, die bei irgendwelcher Kenntnis 
der Tatsachen sich einbilden, man könne diesen gegenüber auskommen 
mit der Berufung auf betrügerische Kunstgriffe, Auskunftsbüros, 
Durchstöberung von Adreßbüchern, Friedhofsinschriften, Briefschubfächera, 
Stammbäumen und ähnlichen Quellen,1 oder mit der Berufung 
auf geschicktes Verhalten des Mediums im Verkehr mit dem Sitzer: 
also das vielbesprochene Tasten und 'Angeln', das den Sitzer veranlassen 
soll, ahnungslos Winke zu liefern, auf denen fortbauend das 
Medium allmählich eine Darstellung des unbekannten Verstorbnen zustandebringen 
könnte.2 
Es liegt mir natürlich fern, die Tatsächlichkeit aller solcher Vorgänge 
zu leugnen. Ich leugne bloß sehr entschieden, daß Begriffe dieser 
1) Vgl. etwa über Mrs. Piper: Prof. Lodge in Pr VI 446 f.; Dr. Hodgson in VIII 6 It.; Hyslop, 
Science 246 f. 2) Vgl. Lodge, Pr VI 451; Thomas, Life 22; Lambert in ZP 1930 
279 f.; PS XXXIV 591 f. 


336 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Art den besten medialen 'Personationen' gegenüber ausreichen. Diesen 
gegenüber leisten sie vielmehr so wenig, daß es töricht wäre, auch nur 
einleitungsweise sich ernsthaft mit ihnen zu befassen. Ja sollten auch 
einige von ihnen in bescheidenem Maß an guten Leistungen Anteil 
haben, so würde doch der Tatbestand, dem gegenüber sie völlig versagen, 
so unvergleichlich überwiegen, daß es logisch pervers wäre, 
sich mit den winzigen Abstrichen abzuplagen, die ihnen etwa zu verdanken 
sein möchten. Wenn Jie Flut über einen Damm bricht, so ist 
es lächerlich, zu untersuchen, ob am Ende ein verschwindender Bruchteil 
des Wassers aus einer dem Damm zuströmenden Gosse stamme. 
a. Die Personation 
Der Tatbestand, dessen Erklärung uns aufgegeben ist, zeigt die allgemeine 
Form einer Personation; d. h. es tritt uns in den Kundgebungen 
durch das Medium eine Persönlichkeit entgegen, welche die eines 
Abgeschiednen zu sein behauptet und dies durch Äußerung von Wissensinhalten 
zu beweisen strebt. Insofern würde also unser Problem in 
zwei Teile zerfcillen: die Ableitung dieser Personation ihrer bloßen 
Form nach, und die Ableitung der Inhalte, durch die sie sich identifiziert. 
Es ist offenbar die zweite Frage, die uns hier vor allem angeht 
und uns am meisten zu schaffen machen dürfte; denn bekanntlich ist 
die Erzeugung einer neuartigen Personation, im Gegensatz zur normalen 
des Subjekts, ein wohlvertrauter Vorgangstyp auch der geltenden 
Psychologie. Die mehr oder weniger bewußten Personationen des 
Schauspielers sind jedermann bekannt; auch daß sie bei Einzelnen 
schier bis zu zeitweiliger "Veränderung' der normalen Persönlichkeit 
sich steigern können.1 Aber auch über die fremd- oder autosuggestiv 
erzeugten Personationen des hypnoiden Bewußtseins, über die dauerhaften 
'Führer'-Personationen mancher 'Somnambulen' und Hysterischen 
und über die krankhaften Persönlichkeitsspaltungen und -Veränderungen 
braucht hier nicht ausführlich gesprochen zu werden; wie 
denn auch ihre allgemeine Formverwandtschaft mit den Personationen 
des scheinbar besessenen Mediums ohne weiteres in die Augen springt.2 
Mehr noch: es wird niemand leugnen, daß der hypnoide Zustand der 
'Medien', der Trans, sehr oft den Boden abgibt für die Entstehung von 
Personationen, die mit denen des hypnotisch-suggestiven Versuchs 
identisch sind. Es braucht nur an das häufige 'Auftreten' berühmter 
Persönlichkeiten der Vergangenheit durch Medien von oft beschränktestem 
Geist erinnert zu werden, die damit autosuggestiv den Ehrgeiz 
1) Vgl. AP 1119 H.; I I I 279 H. 2) Lehrreiche Fälle, die etwa die Mitte halten zwischen 
medialer Besessenheit und krankhafter Persönlichkeitswandlung, s. ZP 1926 244 f. 250. 
Vgl. Staudenmaler 29 IT. 33. 


Animistische Theorien der Personation 337 
ausleben, der, wenigstens keimhaft, wohl in jeder Menschenbrust zu 
Hause ist.1 Und was sollte uns hindern, wenn einmal rein phantastische 
Personationen dieser Art auf der Transtraumbühne des Mediums zugestanden 
sind, auch die identifizierbaren - wohlgemerkt: ihrer 
seelischen Form nach! - als Erzeugnisse des traumhaft schauspielernden 
Mediums aufzufassen, entstanden natürlich unter dem Einfluß 
irgendwelcher vom Sitzer, von entfernten Lebenden, vom Medium selbst 
ausgehender Erwartungs-Suggestionen? 
Daß die Leistung, die mit diesen Voraussetzungen dem Medium zugemutet 
wird, in jedem Fall eine außerordentliche ist, wird von keiner 
Seite bestritten: auch Beurteiler, die dem Spiritismus sehr zurückhaltend 
gegenüberstehen, erkennen an, daß der Animist hier mit bedeutenden 
Schwierigkeiten zu rechnen habe. Schon die Massenhaftigkeit 
der Personationen, die ein vielbeschäftigtes Medium zu bewältigen 
hat, geht natürlich über das dem hypnotisch Experimentierenden 
oder gar dem Psychopathologen Vertraute unermeßlich hinaus. 'Niemals', 
meinte M. Sage nicht ohne Berechtigung, 'hat ein genialer 
Mensch gelebt, sei er Shakespeare oder Homer oder der kühle Tacitus, 
der es als schöpferischer Geist der Mrs. Piper [mit ihren Hunderten 
lebensvoller Personationen] hätte gleichtun können.'2 Immerhin: es 
handelt sich hier um quantitative Grenzbestimmungen, und der vorsichtige 
Forscher wird zugeben, daß wir nicht so bald mit völliger 
Sicherheit werden sagen können, wieweit die Steigerungsfähigkeit besonders 
veranlagter Unterbewußtseine sich erstrecke. Dabei erscheint 
es mir sehr fraglich, ob wir wirklich etwas gewinnen, wenn wir die Voraussetzung 
eines solchen wandlungsfähigen Unterbewußtseins des Mediums 
ersetzen durch die Theorie von 'Kollektivpsychen', die während 
der Sitzung aus Beiträgen des Mediums und der Anwesenden entstehen 
sollen.3 Gegen den Begriff solcher Verschmelzung von Ichen 
oder Teil-Ichen zu neuen Einheiten habe ich vom metaphysischen 
Gesichtspunkt aus nichts einzuwenden.4 Doch scheint mir, daß die 
Transleistungen des Mediums um so eher zu deuten sein werden, je 
straffer einheitlich das seelische Zentrum angesetzt wird, von dem aus 
wir jene Leistungen geformt und geleitet denken; die Entstehung eines 
solchen Zentrums aber möchte man in einem sog. 'Individuum' für 
leichter zu verwirklichen halten, als soz. in dem 'Seelenraum', der sich 
zwischen Individuen spannt. Daher scheint sich mir noch eher die 
Vorstellung zu empfehlen, daß eine unterbewußte Ich-Bildung 'im' 
Medium lediglich ihre Saugorgane in andere hineinerstrecke, als daß 
1) S. 2. B. Podmore, Spir. I 54 f.; II 33; OR 1907 1199. 2) Sage 19. 3) Wiederholt 
vertreten, am scharfsinnigsten vielleicht von McKenzie 276 IT. 4) Vgl. Mattiesen 771. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 22 


338 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
sich aus jener und aus abgespaltenen Teilen dieser - ein neues Ich 
zusammenballe. Die beiden Vorstellungen sind einander ja nicht einmal 
allzu fremd. Doch dürfte die 'polypsychistische' besonderen Schwierigkeiten 
dort begegnen, wo sich in Gegenwart wechselnder Sitzer 
ein und derselbe 'Kommunikator' mit unveränderter persönücher 
Wesensart kundgibt. 
Aber auch hinsichtlich der Schnelligkeit und 'Rechtzeitigkeit' 
ihrer Ausbildung unterscheiden sich die Personationen des Mediums 
von denen der anerkannten Psychologie. Namentlich von den Dauertraumgestalten 
mancher Hysterischer, ihren 'Führern', in denen sich gewisse 
seelische 'Seiten' und 'Tendenzen' sinnbildlich verkörpern, muß 
man sich klar machen, wieviel natürlicher ihnen Boden und Zeit zu 
ihrer Ausbildung gegeben sind: mit allen 'Seiten' unseres Wesens sind 
wir ja immer soz. 'beisammen' und eng verwachsen; und jedes Stück 
auch unsrer tiefsten Natur hat Muße, sich sein Ausdrucksbild aufzubauen, 
zu kleiden, dramatisch zu prägen. - Im Falle des Transmediums 
ist das leidlich anders. Alles, was in der Personation sich zusammenfassen 
soll, ist dem Medium so fremd als möglich; und es werden ihm 
oft nur Augenblicke gelassen, diese Bildung zu vollenden. Der Sitzer 
tritt ein, wenn das Medium bereits entschlummert ist, und in wenigen 
Minuten, im besten Falle sofort, sieht das veränderte Trans-Ich des 
Mediums den 'Geist' in lebenswahrer Erscheinung vor sich stehen und 
hört ihn Mitteilungen machen, deren Inhalt einen Augenblick vorher 
keine Macht der Erde dem Medium hätte entlocken können. Oder die 
Personation des Verstorbenen 'ergreift' das Medium unmittelbar und 
spricht oder schreibt durch seinen Körper. 
Dabei entwickeln diese Personationen eine Dauer und innere Festigkeit, 
die wenigstens die flüchtigeren Formen normaler Personationen 
- des Traumes z. B. - weitaus überbietet. Jene treten sogleich auf 
eine Stunde, sie treten, falls gewünscht, an jedem folgenden Tage wieder 
auf; sie wissen an jedem Tage, was sie an jedem früheren gesagt haben; 
sie sind auch charakterlich immer die gleichen; sie sind in sich geschlossene 
und dauernde Persönlichkeiten und gleichen dabei in jeder 
Hinsicht einem Verstorbenen aufs Haar. 
Aber noch eins: das Medium selbst in seinem Trans stellt ja bereits 
eine veränderte Person dar, von der fast keinerlei Erinnerungsbrücken 
zu seinem normalen Ich hinüberführen: Mrs. Piper hat sich in 'Phinuit' 
oder 'George Pelham', Mrs. Thompson in 'Nelly' verwandelt; Mrs. Leonard 
ist hinter 'Féda', Mrs. Soule hinter 'Sunbeam' zurückgetreten. 
'Traumpersonen', sagt der Animist. Sei es, - was wissen wir? Doch 
sollte er wohl bedenken, daß solche Traumpersonen die Bühne für die 


Animistische Theorien der Personation 339 
Personation überhaupt schon beträchtlich eingeengt haben, verglichen 
mit dem Zustand, worin der normale Träumer im Gespräch mit einer 
Traumgestalt, oder die wache Hysterische im Hören ihres 'Führers' 
- doch völlig ihr eigenes Ich bewahren. Der Animist müßte also annehmen, 
daß während des medialen Transdramas noch ein weiteres 
'abgespaltnes' Personationszentrum außerhalb der 'ersten' Transpersönlichkeit 
wirksam werde, welchem Zentrum allein - durch eine 
seltsame Laune der Scheidung - das übernormale Wissen zur Verfügung 
steht, das dann erst der eigentlichen Transpersönlichkeit - dramatisch-
versinnlicht - aufzudrängen wäre: also ein Unterbewußtsein 
außerhalb des Unterbewußtseins. Von dieser Annahme aber müßte der 
Animist gestehen, daß sie-während nichts unmittelbar für sie spricht - 
doch nur erfunden sei, um einer spiritistischen Deutung der Zweiheit 
von Transpersönlichkeiten zu entgehen. Und selbst wenn man sich 
darauf berufen wollte, daß doch auch die klassische Psychopathologie 
von Fällen wisse, in denen die Spaltung der Persönlichkeit soz. mehrstöckig 
ist und 'unter-' oder 'außerhalb' des einen somnambulen Ich 
sich noch ein weiteres meldet, mit welchem jenes in Unterredung treten 
kann, - selbst dann noch bliebe ja die Tatsache völlig unerklärt, daß 
dieser äußerst seltene Fall gerade im spiritoiden Transdrama sich 
regelmäßig verwirklicht, und zwar bei Personen, die außerhalb ihrer 
Kundgebungsleistungen nicht die geringste Neigung zu seelischem Zerfall 
bekunden. Ich merke diese Dinge hier nur an: ein späterer Zusammenhang 
wird uns bedeutsam auf sie zurückführen. 
Man hat ferner auch die Fähigkeit des Unterbewußtseins bestritten, 
dort, wo es sich nicht um frei erfundene, sondern um wirkliche, also 
'vorgeschriebene' Personationen handelt, den letzten Grad der 
Lebensähnlichkeit zu erzielen. Das am Schluß des vorigen Kapitels 
Belegte wird das volle Gewicht dieser Bestreitung ohne weiteres fühlbar 
machen. Es kommt ja in solchen Fällen vollendeter Persönlichkeitsdarstellung 
nicht nur auf die Lieferung zahlreicher Wissensinhalte als 
solcher an, sondern vielmehr auf die Gewinnung des 'Ganzheitscharakters', 
auf die lebendige Ineinanderverwebung zahlloser Einzelzüge in 
richtigen Verhältnissen,1 auf ihre gleichbleibende Erhaltung von einem 
Auftreten zum anderen, sowie auf das saubere Auseinanderhalten vieler 
auf der Transbühne durcheinanderlaufender Persönlichkeiten, selbst 
in Fällen, wo die eine als Mittelsperson für die andere auftritt und deutlich 
anzugeben hat, was vom Geäußerten ihr selber zugehört, und was 
dem Andren, für den sie vorübergehend spricht.2 'Man kann mit 
1) Vgl. Hodgson: Pr X I I I 360 (Abs. 3); Travers-Smith, Wilde 136 f. 2) Hyslop, 
Science 271. 
22* 


340 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
einiger Übung den einzelnen Kommunikator schon an seinen ersten 
Worten erkennen, wenn er bereits einmal vorher aufgetreten ist; und 
obgleich manche von ihnen nur in großen Zeitabständen erscheinen, 
bleiben sie doch immer dieselben.'1 
Diese qualitativen Schwierigkeiten der Personationstheorie dürften 
die zuvor erwähnten quantitativen noch übertreffen. Und doch wird 
man dem entschlossenen Animisten zugeben müssen, daß es sich auch 
hier nur um Grad-Steigerungen an sich unbestrittener Vorgänge handelt,
2 also um die Grenzbestimmung von Möglichkeiten, bei der 
wiederum äußerste Vorsicht geboten ist. Ich glaube nicht, daß ein 
wirklich durchschlagendes spiritistisches Argument aus dieser 'Genialität' 
der Persönlichkeitsdarstellung zu gewinnen sei, also aus dem 
Nachweis ihrer Unmöglichkeit im Rahmen unterbewußter Fähigkeiten. 
Wenigstens erwirbt man sich um so größere Zurückhaltung des Urteils 
in dieser Frage, je mehr man sich die verblüffend ins Kleinste der 
Wesenszeichnung gehenden Beschreibungen vorhält, welche die 'Einfühlung' 
hochbegabter Psychometer von Abwesenden zu liefern vermag. 
Dr. J. Böhms Versuchssubjekt, Frl. H., z. B. machte folgende Angaben über 
die Schreiberin eines Briefes, der ihr im Umschlag (also ohne die Möglichkeit 
'graphologischer' Beurteilung) eingehändigt worden, wobei die Schreiberin 
auch Dr. Böhm 'vollkommen unbekannt' war: 'Sehr ideal; sehr träumerisch; 
die ganze Person ist aus lauter Rätseln zusammengesetzt; muß eine 
Dame sein; braucht Sonne und Liebe; etwas Pikiertes; . . . Stimmung schnell 
wechselnd; belehrend; 'kommt mir nicht zu nahe'; unruhig, sprunghaft; . . . 
unfroh wegen körperlichen Unbehagens; . . . kann fad sein; . . . ungeduldig; 
gegen bestimmte Personen mißtrauisch; sollte mehr Willen haben.'3 - Diese 
Angaben wurden später vom Bruder der Briefschreiberin als 'verblüffend 
charakterisierend', ihr 'ganzes Wesen ausgezeichnet zum Ausdruck bringend' 
bezeichnet. Man mache sich aber klar, welchen Grad von schlagender Lebenstreue 
eine Personation erreichen kann, die sich aus so vollendeter Einfühlung 
speist. 
Aber auch was Stetigkeit und Zusammenhang in der Persönlichkeitsdarstellung 
anlangt, wissen wir genau, daß mit einer beinahe unglaubhaften 
Zähigkeit des Transgedächtnisses zu rechnen ist, bzw. des Gedächtnisses 
der sog. 'Kontrollen' oder 'Führer' (falls wir diese völlig dem 
unterbewußten Seelenleben des Mediums selber einordnen). 'Fedas' 
Gedächtnis grenzt ans Wunderbare, schreibt Mrs. Allison einmal von 
Mrs. Leonards Transpersönlichkeit (und der Satz läßt sich auf viele von 
'Fedas' Genossen ausdehnen). 'Mögen auch Hunderte von Sitzungen 
dazwischen liegen: sie wird sich stets zutreffend auf eine Aussage selbst 
von geringer Bedeutung zurückbeziehen, die sie in einer früheren 
Sitzung getan hat.'4 
1) Sage 65. 2) s. Carrington in Pr XVII 348 f. 3) Böhm 27. 4) Allison 95. 


Animistische Theorien der Personation 341 
Hier stehn also überall, wie wir sehen, außerordentlichen Schwierigkeiten 
gewisse abstrakt nicht zu leugnende, aber auch schwer abschätzbare 
Möglichkeiten gegenüber, und die so geschaffene theoretische 
Lage ist kaum befriedigend. Wir müssen also nach Tatsachen ausschauen, 
welche die Waage nach der einen oder der andern Seite eindeutig 
ausschlagen lassen. Eine ernstere Schwierigkeit z. B. scheint mir 
der streng durchgeführten Personationstheorie aus der Tatsache zu erwachsen, 
daß Personationen zuweilen gerade dort ausbleiben, wo alle 
angeblichen Bedingungen zu ihrer Verwirklichung erfüllt sind. 
Das bekannte Medium Frau Silbert in Graz z.B. versicherte Prof. Messer: 
'Ich habe die Verbindung mit meinem Manne sehr intensiv angestrebt. Ohne 
Erfolg. Ebensowenig kam ich in Verbindung mit meinen verstorbenen 
Kindern. Insbesondere mit meinem braven, rasch verstorbenen Sohn Karl 
habe ich sie erstrebt, aber vergeblich.'1 
Ähnliches konnte schon Aksakow berichten. 'Ich habe einen Zirkel gekannt,' 
schreibt er (es war sein eigener, wie Wittig hinzufügt), 'der von einem 
Witwer gebildet war zu dem Behufe, Mitteilungen von seiner verstorbenen 
Frau zu erhalten; dieser Zirkel bestand nur aus ihm selbst, der Schwester 
und dem Sohne seiner Frau, also aus drei Personen, denen die herbeigewünschte 
Persönlichkeit mit allen ihren Besonderheiten genau bekannt war; 
und trotzdem erhielt dieser Zirkel, dem so viele mehr oder minder merkwürdige 
Kundgebungen zuteil wurden, darunter mehrere von bekannten oder 
mit den Teilnehmern des Zirkels verwandten Personen, niemals auch nur eine 
einzige Mitteilung im Namen der Gattin des Witwers . . . !' 
' . . . In einem Zirkel, den ich - schreibt wiederum Aksakow - gebildet 
hatte, trat mitten in einer Reihe nichtssagender Kundgebungen plötzlich ein 
Zwischenredner auf, der so viel Scharfsinn, Kritik und philosophische Tiefe 
entfaltete, daß es ein wahrer Genuß war, seinen Antworten zuzuhören; aber 
er erschien nur selten trotz a l l e r unsrer Sehnsucht, ihn öfter wiederzusehen; 
er tadelte uns, weil wir nicht mit ihm zu reden verständen und er seine 
Zeit mit uns verlöre, und endete damit, daß er nicht wiederkehrte.' 2 
Daß im allgemeinen die Kundgebungen nicht dem Willen des Mediums 
gehorchen, also aufhören, wenn man ihre Fortsetzung wünscht, oder 
sich gewaltsam fortsetzen, wenn man sie abbrechen will; daß sie etwa 
einen Namen zu Ende buchstabieren, den man verheimlichen will, oder 
nicht auf dem gewünschten Wege (Tisch, Planchette usw.) erfolgen, 
sondern auf einem andern, selbstgewählten, oder in andern, als den gewünschten 
Sprachen, oder in 'anagrammatischer' Weise; daß sie sonstigen 
Wünschen und Bestrebungen des Sitzers widersprechen (ja selbst 
gelegentlich von der Beschäftigung mit dem Spiritismus abraten!); daß 
sie Geheimnisse offenbaren; daß sie erzieherische Absichten verfolgen, 
1) ZP 1926 471. Vgl. d. Fall im Anhang zum VI. Abschn. 2) Aksakow 350. Vgl. PS 
XLV 296 (20 Jahre lang wartend); Occultistin 7. 


342 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
die bewußten Neigungen widersprechen; daß sie sich zuweilen dem Einzelnen 
wider seinen Willen aufdrängen, ja ihn mit einem gewissen 
Zwang zum Medium machen; daß sie zuweilen ein feindliches Gepräge 
annehmen; daß sie den Überzeugungen und Meinungen des Mediums 
entgegengerichtet sind, ja seinen heiligsten Gefühlen ins Gesicht schlagen; 
daß sie in ihrer geistigen Höhenlage zuweilen die normal-bewußte 
des Mediums und seiner Fähigkeiten überragen,1 - diesem allem wird 
man beim heutigen Stand unsres Wissens von seelischen Hintergründen, 
ihrer Selbständigkeit, ja möglichen Gegensätzlichkeit keine ausschlaggebende 
Bedeutung mehr beimessen können. Nichts davon erscheint 
mir so seltsam, wie die anfangs angeführte Tatsache, daß ein von Allen 
herbeigewünschter und Allen wohlvertrauter 'Geist' sich gleichwohl 
weigert aufzutreten, wie es bei der stets betonten 'Suggestibilität' des 
Unterbewußtseins doch jedenfalls zu erwarten wäre. Dies ist zum mindesten 
eine Warnung, die Theorie der ausschließlichen medialen Personation 
nicht zu überspannen. 
Aber mehr noch: wir begegnen Fällen, wo eine Personation zwar zustande 
kommt, die durchaus 'spiritoiden' Eindruck macht, aber doch beträchtlich 
hinter dem zurückbleibt, was das betreffende Medium mit 
seinen normal besessenen Mitteln hätte zuwege bringen können. Der 
ebenso scharfsichtige wie feinsinnige W. F. Prince hat diesen Tatbestand 
in einer 'Prof. Hyslop'-Personation des bedeutenden Mediums 
Mrs. Soule während Mrs. Allisons Sitzungen mit dieser entdeckt. 
Der 'Erfolg [dieses Kommunikators],' so faßte er die Sachlage zusammen, 
'war sicherlich sehr gering. Diese Tatsache ist sehr merkwürdig und wahrscheinlich 
auch bedeutsam, denn Mrs. Soule hatte den angeblichen Kommunikator 
lange gekannt, besaß einen Vorrat von Wissen bezüglich seiner und 
hätte leicht auf Grund ihrer Erinnerungen eine Reihe von 'Botschaften' . . . 
von großer 'Beweiskraft'... zusammenbrauen können. Die Tatsache, daß 
trotz aller dieser Hilfsquellen . . . Mrs. Soules Transäußerungen einen verhältnismäßig 
weit geringeren Bestand an richtigen Aussagen betr. Dr. 
Hyslops enthielten, als sie häufig liefert, wenn Kommunikator und Sitzer 
ihr unbekannt sind, ist [nicht nur] ein überwältigender Hinweis auf die 
Ehrlichkeit ihrer Arbeit, [sondern] . . . läßt auch darauf schließen, daß wenn 
ein echtes Medium einen Schatz persönlicher Erinnerungen an einen Verstorbenen 
und anderweitig abgeleiteten Wissens über ihn besitzt, diese Erinnerungen, 
im Verein mit den gefühlsmäßigen Reaktionen und unterbewußten 
Folgerungen daraus, die Erzeugung eines Pseudokommunikators 
nahelegen, der u. U. tatsächlich den Weg für den echten größtenteils 
versperren kann. Belege dieser anscheinenden Tatsache lassen sich auch 
in den Leistungen anderer echter Medien finden.'2 
1) Dies alles belegt bei Aksakow 348-406. 2) Allison 73 U. 88 Anm.; vgl. Sagendorph 
10. 


Animistische Theorien der Personation 343 
Falls dies, wie ich glaube, gut beobachtet und richtig gedacht ist, so 
stellt es die beliebte Denkart des Personationstheoretikers einigermaßen 
auf den Kopf. Es erhebt die Aussichten des echten Kommunikators, 
'von außen her' eine Personation anzuregen oder selbst zu bewerkstelligen, 
über die Aussichten des Mediums, aus 'eigenen Mitteln' eine 
solche zustande zu bringen. Und es würde auf spiritistischem Standpunkt 
vorzüglich zusammenstimmen mit der anfangs belegten Tatsache, 
daß stärkste mediale Veranlagung, im Verein mit dem Besitz alles 
dienlichen 'Stoffes', trotz sehnlicher Erwartung, also stärkster Autosuggestion, 
u. U. doch nicht zu einer Personation führt. 
Immerhin, die Betrachtung dieses gröbsten Formbestandteils der medialen 
Kundgebung: der Personation als solcher, kann bei dem dürftigen 
Stande unsres Wissens höchstens vorbereitende Dienste tun in der Lösung 
unsres Problems. Größeres Gewicht dürfte der Erwägung zukommen, 
woher dem Medium die Wissensinhalte (im weitesten Sinne) 
zuströmen, die den Stoff zum Aufbau der Personation bilden, soweit 
nachweislich diese Inhalte dem Medium normal nicht zugänglich sind. 
Hier ist es, wo die ernstliche Auseinandersetzung zwischen dem Spiritisten 
und dem Animisten beginnt. 
b. Telepathistische Theorien 
Es liegt natürlich nahe, unter den übernormalen Quellen dieser Stoffbeschaffung 
zunächst den Sitzer als telepathischen 'Geber' in Betracht 
zu ziehen. Doch warnt nicht weniges vor übereiltem Vertrauen 
gerade auf diese Quelle. Unzählbar häufig beobachtet man, daß das 
Medium nicht dasjenige aussagt, was der Sitzer im Augenblick wirklich 
'denkt' und folglich wohl auf sein 'telepathisch gespanntes' 
Gegenüber 'übertragen' müßte. 
In der oben berührten Aussage von Dr. Prince's 'Vater' über ein Zerwürfnis 
mit seinem Sohn wegen des halbverdrehten Stephen wurden mehrfach 
gerade die Teile der Geschichte flüchtig behandelt oder ganz übergangen, 
die in der Erinnerung des Sitzers die am stärksten belichteten und gefühlsdurchdränkten 
waren (wie z. B. die ihm auferlegte Strafe, in einem Acker 
Steine zu sammeln); selbst wenn sich Fragen des Sitzers darauf 
richteten.1 
Ein anderes Beispiel dieser Art läßt sich kurz, wie folgt, zusammenfassen. 
Mr. G. F. Bird, ein Freund des uns bekannten Mr. J. D. Thomas, machte 
diesem den Vorschlag, seinem 'Vater' eine gewisse halb unbestimmt gefaßte 
Frage vorzulegen, auf die er (Bird) eine bestimmte Antwort erhoffte. Mr. 
Thomas knüpfte hieran Vermutungen, auf Grund deren er die Antwort er- 
1) Allison 350. 352. Vgl. das. 203 f.; PsSc VII 2481.; Bates 198; Hegy 99; Pr X I I I 350 
(Abs. 2); X X X I X 301 (Abs. 2). 


344 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
w a r t e t e : "Die Dame war eine Farbige.' Dieser Gedanke 'war mehrere der 
Sitzung vorausgehende Tage hindurch in mir mächtig. So sehr rechnete ich 
darauf, daß dieser Versuch das Wort 'farbig' zutage fördern würde, daß ich 
meine Erwartung und die Gründe dafür niederschrieb und das Blatt, ehe 
ich zur Sitzung ging, in einem versiegelten Umschlag Mr. Bird einhändigte.' 
Aber 'nichts dergleichen erfolgte; der Kommunikator erinnerte vieles von 
Mr. Bird und seinem alten Heim,' aber nicht das, was man von ihm erhofft 
hatte.1 
Diese telepathische Unwirksamkeit der Vorstellungen des Sitzers 
findet ihre Ergänzung darin, daß die Aussagen des Kommunikators, 
weit entfernt, die Erwartungen des Sitzers zu spiegeln, diesen vielmehr 
nicht selten z u w i d e r l a u f e n und infolgedessen den Sitzer enttäuschen 
oder verwirren. 
Mrs. Allison fragte ihren 'Gatten' nach dem Namen ihrer Mutter, und er 
antwortete (durch Mrs. Dowdens Ouija) ganz richtig: 'Paula'. Bei der 
folgenden Frage nach ihrem in der. Familie üblichen Rufnamen sagte der 
Kommunikator nicht 'Polly', was Mrs. Allison schon bei der ersten Frage erwartet 
hatte, sondern 'Mudder', d. h. den Namen, mit dem nur der Verstorbene 
seine Schwiegermutter bis zu deren vor 15 J a h r e n erfolgten Tode anzureden 
gewohnt gewesen war; den er, soweit die Sitzerin sich erinnern 
konnte, seitdem nie in den Mund genommen hatte, an den sie also kaum je 
gedacht und den sie auch jetzt nicht erwartet hatte. Als Mrs. Allison nun 
noch nach einem 'anderen' Rufnamen fragte, erfolgte wirklich die Antwort 
'Polly', nebst der Frage: 'Glaubst du nun, daß ich es bin? Du kommst mir 
sehr spaßig vor,' was Mrs. Allison für 'höchst charakteristisch' erklärt, denn 
'die ausgesprochene Reaktion [meines Mannes] auf viele meiner Interessen 
war Belustigung' gewesen.2 
Noch bedeutsamer gestaltet sich die Sachlage, wenn die vom Sitzer ins 
Auge gefaßte Vorstellung nicht nur soz. telepathisch versagt, sondern 
auf Grund eines gerade vom Standpunkt des Kommunikators 
b e g r e i f l i c h e n Mißverständnisses zu an sich richtigen Aussagen 
führt, deren Inhalt aber dem Sitzer ganz oder teilweise unbekannt ist. 
Ich erwähne diesen Tatbestand hier im Zusammenhang, obschon er 
Begriffe vorbereitet, deren Tragweite sich erst später erschließen kann. 
- Einen sehr bekannten Fall dieser Art enthalten Prof. Hyslops Unterredungen 
mit seinem 'Vater' durch Mrs. Piper. 
Hyslop sen. hatte auf seiner Farm im Staate Ohio einen Nachbar namens 
Samuel Cooper gehabt. Als einmal dessen Hunde einige von Hyslops Schafen 
töteten, entspann sich ein langanhaltendes Zerwürfnis. In einer seiner 
Sitzungen nun legte Dr. Hodgson in Vertretung des abwesenden Prof. Hyslop 
dem Kommunikator die schriftlich niedergelegte Frage vor: 'Erinnerst du 
1) Thomas, New Evid. 1921. Vgl. Pr XXIII 113; XXXV 4881.: Thomas, Life 55. 
2) Allison 169. Vgl. 170. 172; Pr XIII 338. 437. 


Animistische Theorien der Personalion 345 
dich Samuel Coopers? Und kannst du etwas über ihn aussagen?' 'Robert 
Hy slops' Antwort lautete: 'Er meint meinen alten Freund im Westen. Ich erinnere 
sehr gut die Besuche, die wir einander machten, und unsere langen 
Unterhaltungen über philosophische Fragen. Laß mich dies überdenken, 
James, so will ich es vollständig beantworten und dir alles über ihn sagen.' 
Und eine Wiederholung der Frage förderte in weiteren Sitzungen stets ähnliche 
Angaben zutage: immer sollte es sich um philosophische und religiöse 
Gespräche handeln, um freundschaftlich gewechselte Briefe u. dgl. Da dies 
alles als Unsinn erschien, erwähnte Prof. Hyslop schließlich selbst den Hundestreit, 
den Hyslop sen. auch mit ziemlicher Erregung zu erinnern, aber - 
seine Reden sind hier nicht klar und er selbst klagt über Verwirrung - auf 
den Cooper der religiösen Gespräche zu beziehen schien. Erst als der Sohn 
um gewisser Nachforschungen willen die Mutter im Westen besuchte, berichtete 
ihm diese von der 'nahen Bekanntschaft' des Vaters mit Dr. Josef 
Cooper vom Alleghany Theologischen Seminar, mit dem der Vater wohl im 
Briefwechsel gestanden, den er sehr hoch geschätzt und bei jeder sich bietenden 
Gelegenheit zu treffen gesucht habe. 'Wahrscheinlich, schreibt Prof. 
Hyslop, habe ich von dem Manne sprechen gehört, doch wußte ich sicherlich 
nichts von Vaters Neigung zu ihm, noch weniger von gewissen Einzelheiten 
in seinen Äußerungen, die in hohem Grade zutreffend sind,' wie z. B. über die 
Cooper-Schule, die 'Hyslop sen.' besonders erwähnt hatte, oder die 'Münzmarken', 
die bei den Abendmahlsfeiern der Kirche verwendet wurden, deren 
Mitglied der Vater gewesen war, und die er als 'Ältester' in Verwahrung gehabt 
hatte.1 
Für Fälle dieser Art hält der Animist eine Deutung in Bereitschaft, 
die den scheinbaren Widerspruch gegen die telepathische Theorie in 
einen Beweis derselben verkehren will. 'Telepathie schöpft aus dem 
Unterbewußtsein, wird also leichter das erfassen, was im Unterbewußtsein 
des Fragenden, gleichsam als assoziative Ausstrahlung seines bewußten 
Gedankens, nebenher aufflammt, als seine vom Oberbewußtsein 
mit Beschlag belegten Hauptgedanken selbst.'2 Fragt also z. B. Mrs. Allison 
nach dem Rufnamen ihrer Mutter und erhält die Antwort 'Mudder', 
während sie 'Polly' erwartet, so liegt die Annahme nahe, daß die Frage 
auch die Vorstellung 'Mudder' soz. in einen gespannten Zustand versetzt 
habe, der sie zur Übertragung befähigte. Oder wenn Prof. Hyslop 
nach dem Farmer Samuel Cooper fragt, so denkt sein Unterbewußtsein 
zugleich an den Dr. Josef Cooper, und diese unbewußte Assoziation 
überträgt sich als Frage(!) aufs Medium. Hübsch ersonnen, wie edles, 
was der Animist uns entgegenhält. Nur erklärt es teils zu viel, und teils 
zu wenig. Fast jeder Sitzer führt ja lange Unterredungen - ein Frageund 
Antwortspiel - mit seinem Kommunikator. Warum verläuft dies 
1) Pr XVI 51 II. (Das. die Nachweise der vollständigen Sitzungsprotokolle). Vgl. die Fälle 
PrAm IV 536 f.; Thomas, Ute 47 n. 2) Baerwald, Okk. 254. 


346 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Spiel fast immer - zu 99 v. H. - völlig glatt, ohne in unterbewußte 
Assoziationen 'auszurutschen', an denen es doch k e i n em Gegenstand 
von Fragen fehlt? Warum anderseits äußert der Kommunikator über 
den f ä l s c h l i c h erfaßten Gegenstand der Frage auch Dinge, die dem 
Sitzer unbekannt sind? 
Besonders eigenartig, d. h. 'spiritistisch natürlich', erscheint es ferner, 
wenn die Vorstellung, an die sich das Mißverständnis zwischen Sitzer 
und Kommunikator knüpft, gar nicht von diesem zur Sprache gebracht 
wird, sondern vom Kommunikator selbst. Hier ein Beispiel: 
Lady Lodge besuchte am 21. Sept. 1916 zum erstenmal zwei Damen in 
London, die nur selten anonym eingeführten Fremden gestatteten, bei ihren 
Privatsitzungen anwesend zu sein, und wurde von diesen für die Schwester 
des Herrn gehalten, der sie eingeführt hatte. Trotzdem wurde sie von den 
'Kontrollen' sogleich erkannt, die auch sehr bald ihren Namen nannten, trotz 
Lady Lodges Bitten, ihn zu verschweigen (als sie merkte, daß dies wahrscheinlich 
geschehen würde). Über diese Enthüllung ihrer Persönlichkeit 
waren die beiden Damen sehr überrascht. Der nur von einer der beiden 
Damen berührte Tisch buchstabierte im Namen 'Raymonds' u. a. hervor: 
'Wie geht es Harry?' Lady Lodge: 'Ich kenne keinen Harry.' 'O, Mutter! 
Aber das macht nichts, es wird dir später schon einfallen.' (- 'Hier ging 
mir,' schreibt Lady Lodge, 'ein Schimmer auf. Wir haben eine Magd Harrison, 
die seit etwa 24 Jahren bei uns dient, und die Kinder nannten sie zuweilen 
Harrie.' -) Lady Lodge: 'Ist es ein Er?' 'Nein.' 'Eine Sie?' 'Ja.' 'O, dann 
mußt du mir eine Botschaft für sie geben, eine, die sie verstehen wird.' 'Sage 
ihr, ich brauche jetzt niemand mehr, der für mich flickt.'1 
Hier müßte der Animist annehmen, daß Lady Lodge (bei der natürlich 
während jedes Medienbesuches die ganze Vorstellungsgruppe 
'Raymond' in 'gespanntem' Zustand bereitlag) zunächst unbewußt den 
aus irgendeinem Grunde besonders gespannten Namen Harrie sowie 
die Tatsache, daß Harrie noch lebe(!), 'übertragen' und damit diePersonation 
veranlaßt habe, die Frage nach Harries Ergehen zu äußern. 
Eine reichlich an den Haaren herbeigezogene Annahme. 
Die Unwirksamkeit des bewußten Willens zur Übertragung von Vorstellungen 
auf das Medium ist in einzelnen Fällen übrigens auch e x - 
p e r i m e n t e l l geprüft worden. 
In Mrs. Allisons reicher Erfahrung z. B. ist er nie erfolgreich gewesen. 'Vor 
meinen Sitzungen des Jahres 1929,' schreibt sie, 'machte Dr. Gardener Murphy 
den Vorschlag, ich sollte vor einer Sitzung mich auf vier 'wahre' Mitteilungsinhalte 
konzentrieren, die in früheren Sitzungen von dem angeblichen E.W. 
A., meinem Gatten, geliefert worden waren, und sie dann wieder vergessen; 
und ebenso unmittelbar vor oder während einer Sitzung an vier andere Tatsachen 
bezüglich E. W. A.s denken, die noch von keinem Medium geäußert 
1) Lodge 1701. 


Animislische Theorien der Personation 347 
worden waren. Obgleich ich nun bei einem halben Dutzend Sitzungen gewissenhaft 
Dr. Murphys Anregungen folgte, hatte nichts, was die Medien erwähnten, 
die geringste Beziehung auf die acht Dinge, auf die ich mich konzentriert 
hatte.'1 
Mit Mrs. Piper sind ähnliche Versuche z.T. auch außerhalb ihrer Sitzungen 
angestellt worden, um ihre telepathische Beeinflußbarkeit im allgemeinen zu 
prüfen. Über das Ergebnis unterrichtet uns Prof. James in folgenden Worten: 
'Keinerlei Anzeichen von Gedankenübertragung - die Prüfung geschah 
durch 'Erraten' von Karten und Zeichnungen - hat sich bei ihr entdecken 
lassen, sei es in hypnotischem Zustande oder unmittelbar danach; trotzdem 
ihre 'Kontrolle' im medialen Trans gesagt hatte, daß sie dergleichen zuwege 
bringen würde..., desgleichen keine klaren Anzeichen von Gedankenübertragung 
bei Prüfung durch Nennen von Karten während des Wachseins. Versuche 
mit sog. Willensübertragung 2 und automatischem Schreiben lieferten 
die gleichen negativen Ergebnisse.'3 
Bedürfte es noch eines Arguments, um das zu widerlegen, dessen Behauptung 
kaum verlohnt, so könnte man schließlich auf die häufige 
Abhaltung von Sitzungen ohne Sitzer hinweisen, d. h. ohne den 
Sitzer, der zu dem erhofften oder psychometrisch 'aufgerufenen'4 Kommunikator 
'gehört' - und daher dessen Mitteilungsinhalte telepathisch 
liefern könnte. Solche Sitzungen, in denen nur ein Schriftführer oder 
sonstiger Stellvertreter die Äußerungen des Mediums entgegennahm, 
waren schon bei Mrs. Piper etwas leidlich Gewöhnliches. Mr. John 
F. Thomas nahm sogar Sitzungen, in denen das Medium ganz a l l e in 
automatisch schreiben sollte, ausdrücklich in den Arbeitsplan seiner 
ausgedehnten Versuche auf, mit seiner Frau in Verkehr zu kommen; er 
beschreibt aber auch nicht wenige sehr erfolgreiche, in denen eins 
seiner 17 Medien, mit dem Sekretär allein, 'nicht einmal wußte, für wen 
die Sitzung abgehalten wurde.' In solchen Stellvertreter-Sitzungen 
wurden gelegentlich 'Themen aufgegriffen und entwickelt, die niemals 
zur Sprache gekommen waren, während Mr. Thomas selbst zugegen gewesen 
war.'5 Ja von dem schon erwähnten norwegischen Medium Ingeborg 
Dahl berichtet ihr Vater, Richter Dahl, daß der Schriftleiter einer 
Zeitung durch sie von seinem 'Vater' Antworten erhielt auf Fragen, 
die in seiner Abwesenheit und ohne sein Vorwissen(l) in versiegelten 
Umschlägen vorgelegt wurden. Soweit diese Fragen vertraulichen Inhalts 
waren, erfolgten die Antworten in Zahlengeheimschrift, anstatt in 
Buchstaben. Und ähnliche Erfahrungen machten andre Kunden dieses 
Mediums.6 
Alles Vorgebrachte vorausgesetzt, fragt es sich nun aber doch, ob ich 
nicht selbst damit zu viel habe beweisen wollen. Ist Telepathie unter 
1) Allison 9. 2) Willing game. 3) Pr VI 654 f. 4) hierüber u. mehr. 
5) Thomas, J. F., Stud. 7.12. 30. 146. 6) Dahl 208. 


348 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Lebenden eine der gewöhnlichsten metapsychischen Tatsachen, warum 
denn soll sie gerade zwischen Sitzer und Medium nicht statthaben und 
dann auch zur Speisung der Personation beitragen? Insonderheit fehlt es 
doch durchaus an stichhaltigen Gründen gegen die vom Gegner behauptete 
unterbewußte Telepathie; der Begriff der Aktivität ist durch 
tausendBeobachtungen so wesentlich mit dem des unterbewußten Seelenlebens 
verknüpft, daß es vermessen wäre, gerade bez. telepathischer 
Leistungen solche Wirksamkeit zu leugnen. Eben Mrs. Allison, die uns 
von der Erfolglosigkeit ihrer telepathischen Versuche erzählte, fügt 
doch hinzu, sie habe, 'wo keine bewußte Anstrengung zu bemerken war, 
häufig die Erfahrung einer - wie man es wohl auffassen kann - 'spontanen' 
Telepathie gemacht.'1 - Nein mehr: Kann unterbewußte Aktivität 
überhaupt durch bewußtes Wollen in Gang gesetzt werden, so haben 
wir nicht einmal Gründe, scheinbar bewußte Telepathie seitens des 
Sitzers schlechterdings zu bestreiten. Es fehlt auch nicht ganz an 
scheinbaren Beweisen für solche Telepathie, und zwar gerade bei 
Medien, an denen zu andren Zeiten telepathische Unzugänglichkeit aufgefallen 
ist.2 Auch das bekanntlich überaus häufige Eingehn des Mediums 
auf Fragen, die der Sitzer wirklich n u r 'in Gedanken' stellt, wird 
sich doch schwerlich auf echt-spiritistische Fälle beschränken, in manchen 
also vielmehr eine telepathische Einwirkung auf das Medium 
selbst bezeugen. 
Vergessen wir aber ferner nicht, wie nahe es auch einer spiritistischen 
Theorie der Kundgebung liegen muß, diese wenigstens zum Teil auf 
telepathische Beeinflussung des Mediums durch den Abgeschiednen zurückzuführen.
3 Steht das Medium aber einem 'Geiste' telepathisch 
offen, warum nicht auch einem Lebenden? Die Behauptung, jener befinde 
sich, gerade als Entkörperter, in einer 'technisch' günstigeren 
Lage, wäre doch erst zu erweisen; denn die Wahrscheinlichkeit ist ja 
überwältigend, daß Telepathie überhaupt nur eine Leistung soz. des 
Geistes-im-Menschen sei. 
Zusammenfassend wäre also zu sagen, daß, r e in an sich b e t r a c h t e t , 
die telepathische Lieferung von Stoff durch den Sitzer ein Deutungsbegriff 
ist, den die Theorie der spiritoiden Kundgebung nie aus den 
Augen v e r l i e r e n sollte; wenn uns auch vieles vor seiner allzu vertrauensseligen 
Anwendung warnt, seine Anwendbarkeit fraglich oder 
doch eng begrenzt erscheinen läßt. 
Der stärkste Einwand gegen ihn bleibt freilich erst zu nennen, wennschon 
die Belege für ihn in großer Zahl bereits in unsrer einleitenden 
1) Allison 9. Vgl. "Fedas'(n Zugeständnis: Thomas, New Evid. 193. 2) S. z. B. Miss A.s 
Aussagen über Mrs. Piper: Pr VIII 163 (Abs. 3). 3) Davon u. mehr. 


Animistische Theorien der Personation 349 
Tatsachenschau geliefert wurden. Der Begriff der telepathischen Aktivität 
des Sitzers als zureichender Deutungsgrundlage bricht zusammen 
vor der Tatsache, daß viele der vom Medium geäußerten Inhalte 
auch dem Sitzer zeitlebens unbekannt gewesen sind. 
Ehe freilich der Animist sich durch diese Tatsache zu einer Erweiterung 
übernormaler Voraussetzungen zwingen läßt, versucht er es 
meist zunächst mit einer weit einfacheren Ausflucht: er leugnet den 
Tatbestand selbst. Er stellt der Behauptung des Sitzers, daß ihm der 
Inhalt einer Kundgebung unbekannt gewesen, die andre Behauptung 
entgegen, daß dieser Inhalt ihm doch irgendwann, vielleicht auf kaum 
bewußte Weise, bekannt geworden, dann aber so gründlich vergessen 
worden sei, daß die Behauptung des Nichtwissens verständlich erscheine.
1 Mit welcher entschlossenen Findigkeit diese Unterstellung 
von 'Kryptomnesie' betrieben wird, mögen die Bemerkungen veranschaulichen, 
mit denen Baerwald den Fall der Mrs. Talbot zu erledigen 
sucht. 
Wie der Leser sich entsinnt, wurde diese von ihrem 'Gatten' auf ein Schreibbuch 
von bestimmter Größe und Farbe hingewiesen, welches ein eigenartiges 
'Sprachendiagramm' mit auseinanderstrahlenden Linien und ein Zitat besonderen 
Inhalts enthalten sollte. Mrs. Talbot, die das zunächst für Unsinn 
hielt, fand schließlich doch das Buch und alles Angegebene darin, und behauptet, 
von dem ihr Gesagten nichts gewußt zu haben. Aber hierin rechnet 
sie nicht mit der verfeinerten Psychologie des kritischen Animisten. 'Es ist 
nicht wahr,' schreibt Baerwald, 'daß Frau Talbot, wenn sie früher jenes 
Sprachendiagramm gesehen hat, sich jetzt unbedingt erinnern müßte, daß sie 
das Notizbuch schon in Händen gehabt habe. Selbst manches, was wir deutlich 
und bewußt in uns aufgenommen haben, vermögen wir später gar nicht 
mehr über die Bewußtseinsschwelle zu heben und erkennen es nicht einmal 
wieder... Vor allem aber: Wir tragen unendlich vieles im Unterbewußtsein, 
was niemals ins Oberbewußtsein gelangt ist und schon deshalb die Schwelle 
nicht überschreiten kann. Ist es [also] nicht möglich, daß Frau Talbot das 
Sprachendiagramm und die abgeschriebene Buchstelle .. unbewußt aufgefaßt 
hat, so daß ihr Oberbewußtsein das Buch und seinen Inhalt gar nicht wiedererkennen 
konnte, weil ihm beides nocht nicht vorgekommen war? Um 
einen unterbewußten Eindruck zu erhalten, aus dem Feda ihre Mitteilungen 
schöpfen konnte, dazu war es ausreichend, daß das Buch einmal aus dem 
Schrank herausfiel, aufblätterte und daß ihr Blick, als sie es aufhob und 
wieder zurückstellte, die geöffneten Seiten streifte; oder sie konnte an ihrem 
Manne vorbeigegangen sein, als er in dem Buche schrieb, und dessen Zeilen 
konnten den seitlichen Rand ihrer Netzhaut gestreift haben, der die ihn 
treffenden Reize nicht ins Oberbewußtsein zu senden vermag. [Das Zitat, 
1) Fälle solcher Kryptomnesie z.B. aus TP (Dr. Tenhaefl) ref. in ZP 1931 258f. Viel 
erörtert d. Fall des 'Abraham Florentine' (W. St. Moses): s. z. B. JSPR XX 148 ff. 258. 


350 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
auf das 'Mr. Talbot' sich bezog, umfaßte nahezu 200 Worte; aber das 
netzhautrandbediente Unterbewußtsein ist bekanntlich ein Tausendsasa.] 
An Fällen, in denen ein Medium derartige Halbwahrnehmungen beim Tischklopfen 
oder Planchetteschreiben zutage förderte, fehlt es nicht. - Aus 
allen diesen Gründen ist die Aussage eines Sitzungsteilnehmers, er habe das, 
was das Medium vorbringt, nie gehört oder gelesen, fast immer unglaubwürdig; 
man kann ihr nur da trauen, wo Zeit- und Orts Verhältnisse es unmöglich 
machen, daß man von einem kürzlich eingetretenen Ereignis schon 
gehört haben kann. In allen andern Fällen darf niemand sagen: 'Davon 
konnte ich nichts wissen!' Wer kann für das einstehen, was er im Schlafe 
gehört, was jemand in einer Ecke der Straßenbahn in seiner Nähe geflüstert 
hat...? Eine natürliche Erklärung aber, wenn sie möglich ist, muß stets 
der spiritistischen vorgezogen werden..1 
Wir wollen natürlich ganz von der 'peliiio prineipii' absehn, die diese 
letzten Worte im Grunde enthalten, und nur fragen, ob der mit solch 
vernichtender Allgemeinheit ausgesprochene Zweifel wirklich jenen 
hohen Grad von 'Natürlichkeit' besitzt, den ihm der Kritiker offenbar 
zuschreibt. Man blicke einmal einschlägige Fälle unsrer einleitenden 
Tatsachenschau unter diesem Gesichtspunkt durch: man wird entdecken, 
daß mit einiger Pfiffigkeit wohl in den meisten eine Herleitung 
des fraglichen Wissens sich zurechtbiegen läßt, die den Baerwaldschen 
Verdächtigungen auf Grund von Netzhautrand und Straßenbahneckengeflüster 
mindestens ebenbürtig ist. 
Um nur an einige wenige zu erinnern: 'Albert Revol', der sich gestorben 
meldet und seine Familie aufzählt, scheint allen Mitgliedern des Bossanschen 
Zirkels in einer andern Gegend Frankreichs völlig unbekannt zu sein.2 
Aber vielleicht hatte eines von ihnen, auf irgendeiner Bahnfahrt in die 
Zeitung vertieft, Gespräche von Mitreisenden 'unbewußt belauscht', die alle 
jene Einzelheiten offenbarten? Oder Mr. Orr, bei dem der vor Jahren am 
Herzschlag verstorbene Stiefelputzer Hodson vom Bahnhof in Manchester 
sich meldete,3 hatte am Ende - 25 Jahre zuvor - seinen Blick zerstreut 
über eine versteckte 'Lokalnotiz' seiner Zeitung huschen lassen, während er 
nach dem Leitartikel oder den Kursen des Tages suchte. Von dem Unglück, 
das Mrs. Lane durch ihre Schwester zugefügt war, soll außer ihr 
und ihrem Bräutigam William St. Moses niemand gewußt haben, am wenigsten 
Miss Bates, die davon erst durch Moses' angeblichen Geist erfuhr.4 Leichtfertige 
Behauptung! Ist denn Miss Bates niemals bei einem - wie sehr 
auch literarisch 'gehobenen' - Kaffee- oder Teeklatsch gewesen? Was sickert 
nicht alles unter Damen durch, wird heimlich herumgeflüstert und schließlich 
unbewußt - mit einem 'Winkel' des Ohrs - auch von denen gehört, für die 
•es am wenigsten bestimmt war (als ob nicht gerade das die beliebtesten 
'Adressaten' des Klatsches sind)! In Mrs. Beadons Falle5 läge die Sache noch 
1) Baerwald, Phän. 3281.; vgl. 350. 2) o. S. 282 t. 3) o. S. 28H. 4)0. S. 293 t. 
5) o. S. 306. 


Animistische Theorien der Personation 351 
einfacher. Sie will natürlich von Mrs. Parkinsons Tode nichts gewußt, die 
Dame auch nur einmal, als sie noch ihren Mädchennamen trug, bei einer 
gemeinsamen Bekannten getroffen haben. Törichte Person! Sie hat eine 
Todesanzeige gelesen - meinetwegen mit dem Netzhautrande - und es 
vergessen. Vielleicht auch in der Untergrundbahn oder auf dem Oberdeck 
eines Autobus davon flüstern gehört. Und so fort nach Belieben. 
Man kann nicht nachdrücklich genug betonen, daß alle Annahmen 
dieser Art vollkommen unwiderlegbar sind. Nichts also wäre verfehlter, 
als denen in den Arm zu fallen, die aus dem Spiel mit ihnen die Ruhe 
ihres wissenschaftlichen Gewissens schöpfen. 'Niemand darf sagen: 
davon konnte ich nichts wissen.' Damit ist der größte Teil aller Zeugnisse 
beiseite gewischt, auf denen sich sonst eine große neue Einsicht 
aufbauen könnte. Aber es geschieht zur Rettung einer Weltanschauung, 
die hier als überkommene auftritt; geschieht also letzten Endes um eines 
'Vorurteils' willen. Und gegen Vorurteile ist nicht wohl anzukämpfen. 
Sie verführen beständig dazu, Möglichkeiten für Wahrscheinlichkeiten 
zu halten, Wahrscheinlichkeiten für Gewißheiten. Dies Moment der 
willkürlichen Schätzung beherrscht den ganzen auf Kryptomnesie begründeten 
Einwand. Von den Behauptungen von hundert Zeugen, sie 
hätten von dem oder jenem nichts gewußt, - wieviele sollen gelten? 
Der Animist sagt am liebsten: 'keins'; aber er verstößt damit gegen einfachste 
Grundsätze der Wahrscheinlichkeitsrechnung: denn es ist in 
einem an Gewißheit grenzenden Grade unwahrscheinlich, daß alle 
Zeugen, die etwas 'nicht gewußt' haben wollen, sich damit irren. Irren 
aber einige nicht, so ist die Gültigkeit des Einwanäs nur eine beschränkte, 
und das Argument muß seinen Fortgang nehmen. Wir 
werden späterhin zahlreiche andre Gründe finden, die angezweifelten 
Aussagen bestimmt nicht dem unbewußten Wissen des Sitzers entstammen 
zu lassen. Aber diese Gründe sollen hier noch nicht mitsprechen. 
Ich will ganz schlicht meine Überzeugung aussprechen, daß 
der Einwand aus der Kryptomnesie tatsächlich nur auf eine verschwindende 
Minderheit von Fällen zutrifft, und will auch gleich hinzufügen, 
daß die 'gesunde Vernunft' die weitaus meisten animistischen Kritiker 
wirklich abgehalten hat, sich mehr als sehr beschränkten Erfolg von 
diesem Einwand zu versprechen. Der Animismus, als geschlossene 
Kampfschar ins Große gesehn, rechnet tatsächlich mit ganz andern 
Deutungsbegriffen, als diesen etwas verschämt der Normalpsychologie 
entliehenen. Überdies müßte ja ohnehin die Voraussetzung 'kryptomnesischen 
Wissens' beim Sitzer stets ergänzt werden durch die Annahme 
telepathischer Übertragung auf das Medium; denn mit dem verstaubten 
Unsinn des 'unbewußten Flüsterns'1 befassen sich heute ernstlich nur 
noch Außenseiter. 
1) Lehmann 386 f. Vielfach nachgeschwatzt. 


352 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
In der Tat läßt auch Hr. Baerwald - was ich bisher verschwiegen 
habe - uns eine Ausgangstür nach dem Übernormalen zu offen. 'Wer 
kann für das einstehen' - so lautet der vorletzte Satz der angeführten 
Stelle vollständig -, 'was er im Schlafe gehört, was jemand in der Ecke 
der Straßenbahn in seiner Nähe geflüstert hat, was telepathisch in 
sein Unterbewußtsein gedrungen ist und sich dort für längere 
Zeit versteckt hat.' - Wir sehen auf einen Blick, daß dieser letzte Gedanke 
ganz neue und schier unabsehbare Deutungsmöglichkeiten eröffnet, 
weit über das bisher Dargelegte hinaus. Wird im Sitzer ein Vorrat 
an Wissen vorausgesetzt, das er nicht durch die Sinne aufgenommen hat 
und das ihm auch nie zu Bewußtsein gekommen ist, das er aber unbewußt 
auf das Medium übertragen kann, - welche Grenzen sind dann 
noch der Belehrung des Mediums durch den Sitzer gesteckt? Die 
letzten Folgerungen aus dem Baerwaldschen Zugeständnis waren 
längst gezogen, ehe er selbst es, so fast beiläufig, mit seinen gröberen 
Zweifeln verknüpfte. Er hätte sich vielleicht damit begnügt, die telepathische 
Unterrichtung des Sitzers auf Personen und Dinge einzuschränken, 
die ohnehin den an der Sitzung und ihrem Gehalt Beteiligten 
nahestanden. Aber der Grundriß solcher Deutung läßt sich unendlich 
viel weiter spannen. In ihrer äußersten Prägung nimmt sie nichts Geringeres 
an, als eine dauernde telepathische Übertragung alles 
Erlebens des Einzelnen auf alle Übrigen, oder doch - weniger 
folgerichtig gefaßt - auf alle Medien. 
Danach stände, wie Prof. Oesterreich schreibt, z.B. 'Mrs. Piper dauernd 
nahezu [warum nur nahezu?] mit allen Menschen in unterbewußtem telepathischem 
Konnex, so daß alles oder vieles von dem, was andere Menschen 
erleben oder als Erinnerungsdisposition in sich tragen, sich auf sie telepathisch 
überträgt, so daß es ihr dann im Trance geistig zur Verfügung steht und sie 
sich seiner erinnern kann. Ist es so, dann wird sie sich beim Anblick einer 
bestimmten Uhr ihres Besitzers erinnern, und wenn dieser einmal in ihrer 
Erinnerung aufgetaucht ist, so werden sich weitere Assoziationen an ihn 
anschließen, so wie wir uns bei irgend einem Gegenstande, der uns geschenkt 
worden ist, zunächst an den Geber und dann vielleicht auch an seine Angehörigen 
oder andere gemeinsame Bekannte erinnern . . . Daß nicht Mrs. Piper 
als solche, sondern scheinbare Geister alle diese Mitteilungen machen, würde 
dann eine bloße phantastische Einkleidung dieser Leistungen sein, wie sie 
innerhalb des modernen Okkultismus auf Grund seiner Traditionen und 
Glaubensüberzeugungen nun einmal gang und gäbe ist.'1 
Schon vor Oesterreich hatte die gleiche Theorie allumfassender telepathischer 
Belehrung besonders scharfsinnig und ausführlich Hereward 
Carrington, der bekannte amerikanische Metapsychologe, vorgetragen. 
1) Oesterreich, Okk. 601. Vgl. Barnard 168f.; Joire 248 H.; Dr. W. Lea! in Pr VI 565. 


Animistische Theorien der Personation 353 
Er ging dabei von Prof. Hyslops Ablehnung der gleich zu besprechenden 
'diskriminativen' Telepathie aus, d. h. der Annahme eines wählenden 
Zusammenlesens aller erforderlichen Tatsachen aus den Erinnerungen 
beliebiger entfernter Lebender. Wäre diese Theorie, meint er, die einzige 
Alternative des Spiritismus, so wären wir 'beinahe gezwungen, den 
letzteren anzunehmen.' Aber eben dem will er durch seine erweiterte 
Form der telepathistischen Theorie entgehn. 
'Ich behaupte', schreibt er, 'daß die durch Mrs. Pipers automatische Schrift 
dargestellte Persönlichkeit gewonnen wurde - nicht durch Telepathie 
zwischen des Mediums Hirn und entfernten Personen in dieser Welt, sondern 
durch Parapathie1 aus des Sitzers Unterbewußtsein: daß sie von daher als 
Ganzes entnommen wurde: Identität, Erinnerungen, persönliches Wissen und 
individuelles Bewußtsein, genau wie dargestellt, . . . soz. in einer zusammenhängenden 
Masse, . . . nicht bei einer, sondern . . . bei verschiedenen Gelegenheiten.' 
Aber, werde man einwenden, das Medium würde dann doch 
offenbar auch Tatsachen entnehmen müssen, die der Sitzer nie, soweit er 
feststellen kann, gewußt hat. Hierauf erwidert Carrington eben, daß solche 
Tatsachen trotzdem im Unterbewußtsein des Sitzers gewußt und gespeichert 
waren, nachdem sie dort von andern Lebenden telepathisch niedergelegt 
worden. 'Ich schlage die Erklärung vor, daß viele, vielleicht alle Gedanken 
in den Seelen der uns Umgebenden beständig in die Gehirne Anderer 
soz. telepathiert werden; daß jedes Einzelbewußtsein Kernpunkt und Ausstrahlungsquelle 
von Hunderten2 solcher telepathischer Botschaften ist, die, 
obgleich unablässig abgesandt und empfangen, doch völlig unter der Schwelle 
des Bewußtseins verlaufen, so daß wir ihrer nie bewußt werden, außer in 
irgendeinem abnormen Zustande.'3 
Oesterreich hat den Gedanken sogar noch um eine bedeutsame Stufe 
weiter vorgetrieben. Er läßt durch solchen 'unterbewußten telepathischen 
Konnex aller oder mindestens einiger - der medial veranlagten 
- Individuen' auch eine Forterbung 'aller Erlebnisse und Kenntnisse 
aller Menschen .. von Generation zu Generation' geschehen. 
'Ein vollkommenes Medium wäre [demnach] imstande, uns die Erlebnisse 
Ramses des Großen oder Alexanders wiederzugeben. Es könnte 
geistig Zeuge werden der Erbauung der Pyramiden und der Befragimg 
des Jupiter Ammon, und die Historie hätte einen unmittelbaren Zugang 
zur Vergangenheit, indem die Spuren der Vergangenheit in den 
Seelen von Menschen von den großen Medien zum Leben erweckt 
würden.'4 
So ausschweifend eine solche Theorie auf den ersten Blick auch erscheinen 
mag: sie hat, wie jede ernsthaft vorgebrachte Wissenschaft^ 
liehe Hypothese, Anspruch auf gerechte Erwägung ihrer Vorzüge und 
1) Über diesen Begriff s. Hyslop in Pr XVI 125 Anm. 2) nur Hunderten?! 3) Pr 
XVII 352 IT. 4) aaO. 69. Vgl. Hyslop, Science 256. 
Mattiesen, Das persönliche Überleben 23 


354 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Nachteile. Man mag es z. B. für einen Vorzug erklären, daß sie einen 
bestimmten Deutungsbegriff wirklich mutig bis an sein äußerstes Ende 
durchdenkt, anstatt sich mit Halbheiten aufzuhalten. Müssen wir überhaupt 
einmal auf die telepathische Wissensabgabe Abwesender zurückgreifen 
(und natürlich kommen wir mit der des anwesenden Sitzers 
nicht aus), so können wir es sicherlich nicht in der Form der Voraussetzung 
tun: jene Abwesenden übertrügen das benötigte Wissen in dem 
Augenblick, da es durch Mediums Mund oder Hand zutagetritt. So 
gefällig ist nun einmal kein Zufall. Muß die Übertragung aber irgendwann 
vor ihrer Ausnutzung stattgefunden haben, - warum dann nicht 
in dem Augenblick, da der Übertragende den betreffenden Inhalt erlebte 
oder dachte? Und wenn dies Einer tat, ohne zu ahnen, welchen 
Dienst er damit der künftigen Leistung eines fremden Mediums erwies, 
- warum nicht ebenso jeder beliebige Andre? Warum nicht Alle mit 
Bezug auf Alle? 
Freilich mag uns bei solcher Folgerichtigkeit doch auch ein wenig unbehaglich 
werden; schreibt diese Form der Theorie doch im Grunde 
jedem Einzelwesen - Allwissenheit zu, zum mindesten für die Bereiche 
menschlichen Erlebens; und zwar eine Allwissenheit, von der die 
Wenigsten je das Geringste bemerken, und einige Bevorzugte nur einen 
winzigen Bruchteil; denn was sind selbst Hunderte von Kunden eines 
Mediums gegenüber den Millionen, die von ihm bedient werden 
könnten! 
Aber scheuen wir uns nicht vor Worten: ohne die Annahme möglicher 
- potentieller - Allwissenheit des Mediums wird der Animismus 
so oder so wohl schwerlich auskommen. Seien wir also alle allwissend, 
so fordert die Ausnutzung solcher Allwissenheit durch das 
Medium doch noch einige ergänzende Bestimmungen unsres Begriffes. 
Schon Carrington wandte sich selber ein, es sei zu befürchten, daß die 
von allerwärts her übermittelten Tatsachen ein 'unbeschreibliches 
Durcheinander' bilden möchten, 'aus dem es fast unmöglich wäre, die 
richtigen Tatsachen für die gerade ins Auge gefaßte Persönlichkeit 
[eines Verstorbenen] auszusuchen.' Hierauf erwidert er, daß Irrtümer 
ja tatsächlich vorkommen, bei denen die geäußerten Tatsachen an sich 
richtig sein mögen, sich aber nicht auf die betreffende Person beziehen. 
Gleichwohl seien solche Irrtümer nicht so häufig, als unter den gemachten 
Voraussetzungen zu erwarten wäre. Wir müßten daher ferner 
annehmen, daß die Tatsachen, indem sie ins Hirn (des Sitzers) eintreten, 
eine Ordnung nach Klassen durchmachen, vermittelst irgendeiner 
Art von Verknüpfung, oder daß jenes Durcheinander zwar besteht, 
das Medium aber, wenn es die Tatsachen dem Unterbewußtsein 


Animistische Theorien der Personation 355 
des Sitzers entnimmt, sie für die Zwecke der erforderten Personation 
auswählt auf Grund einer Art von 'Etikettierung' der einzelnen Tatsachen, 
welche dem höher entwickelten 'Mechanismus der Empfänglichkeit 
und Suggestion' im Falle des Unterbewußtseins entspricht.1 
Das mögen absonderlich erscheinende Forderungen sein; aber unser 
theoretisches Schifflein ist nun einmal in See gestochen, und wir dürfen 
vor keinem Gegenwind mehr zurückschrecken. Irgendwie, haben wir 
anzunehmen, wird innerhalb der Unendlichkeit von Mitteilungen, die 
unablässig auf das schutzlose Unterbewußtsein des Sitzers (oder des 
Mediums) niederhageln, fortlaufend eine weitgehende Ordnung sich 
herstellen müssen, wobei die 'personal zusammengehörigen' Wissensbestandteile 
sich auch zusammenschließen, sodaß irgendein Merkzeichen, 
ein 'Index' dieser Verknüpfung es im Bedarfsfall jederzeit gestattet, 
sie zu einer 'Personation' zusammenzufügen, die das Medium 
seinen Kunden auftischen könne. 
Carrington machte sich noch den anderen Einwand: das Unterbewußtsein 
des Sitzers müsse doch telepathische 'Vibrationen' nicht nur von 
Freunden und Verwandten, sondern von jedem lebenden Wesen in der 
ganzen Welt empfangen, und das käme erst recht auf ein 'Chaos' heraus. 
Hierauf erwiderte er mit dem naheliegenden Hinweis auf die so 
häufig beobachtbare telepathische Abstimmung zwischen Menschen, 
die in vielem ein Leben- der Gemeinschaft führen, während 
zwischen völlig Fremden dergleichen nicht zustande komme.2 Dies 
scheint die schöne Theorie des Animisten in bedenklichem Maße 
wieder einzuschränken; doch hätte Carrington sich immerhin darauf 
berufen können, daß neben solcher lebensgezüchteten Abstimmung- 
Aufeinander doch wohl auch eine natürliche, soz. zufällige zwischen 
Fremden zu vermuten sei; und wer weiß, ob in genügender Tiefe der 
Seele nicht schließlich doch alle Wesen in telepathischem Einklang 
sich befinden; womit dann die Allwissenheit des Einzelnen wieder gerettet 
und dem animistischen Deutungsbegriff ein unbeschränkter Spielraum 
gesichert wäre. 
Man mag nun natürlich einwenden - und hat es eingewendet -, 
daß alle solche Annahmen rein hypothetischer Natur seien und nicht 
ein Bruchteil von Beweis für sie vorliege; indem die durch Beobachtung 
und Experiment erwiesene Telepathie sich immer nur auf einzelnes, 
nie aber auf eine Gesamtheit von Erlebnissen oder Gedanken beziehe.3 
- Nun wohl, es handelt sich wirklich bei den vorgetragnen Gedanken 
um reine Hypothese, um ein mengenmäßiges Hinausgehn über alles 
1) aaO. 355 f. Vgl. Hodgson XIII 394: a selective capacity in Mrs. Pipers pereipient Personality... 
discriminative as to the related persona. 2) aaO. 357 f. 3) Dr. 
Prince: Allison 184f.; Dr. Hodgson: Pr X I I I 394; Hyslop, Science 253 ff. 
23* 


356 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
erfahrungsgemäß Bewiesene. Aber sollen wir so außerordentlichen Tatsachen, 
wie denen der medialen Kundgebung gegenüber - der Kühnheit 
von Hypothesen Grenzen ziehn? Sollen wir im Angesicht von 
Beobachtungen, die alle Grenzen wissenschaftlicher Erklärung niederreißen, 
nicht vielmehr den ausschweifenderen Begriff von vornherein 
für den aussichtsreicheren und somit richtigeren erklären? 
Nein, nicht die Kühnheit des fraglichen animistischen Gedankens ist 
es, was mir bedenklich erscheint, sondern seine Überflüssigkeit; d. h. 
seine Ersetzbarkeit durch Gedanken, die auch die Umgehung spiritistischer 
Deutung ermöglichen; die allen Tatsachen gewachsen erscheinen, 
die jener kühne Gedanke deuten sollte, und die dennoch einfacher 
sind. Denn ist es nicht einfacher - sofern doch irgendwo 
Allwissenheit gefordert wird, um den Rückgriff auf die Erinnerung Abgeschiedener 
zu umgehen -, ist es nicht einfacher, diese Allwissenheit 
einmal anzusetzen, als so viele Male, wie es Menschen auf Erden 
gibt? Es ist einfacher, dem Medium die telepathische Belehrung 
durch ein - irdisches oder kosmisches - Über-Ich zu eröffnen, das 
über die Erinnerungen aller Einzelwesen verfügt, weil diese Einzelwesen 
alle in jenem Über-Ich enthalten sind; und es wäre um nichts 
schwieriger, jene Erinnerungen auch in dem Über-Ich mit einem 'personalen 
Index' versehen zu denken, der ihre lebenswahre Verwendung 
durch ein Medium ermöglichen würde. 
c. Theorien des Gedankenlesens 
Oder aber - und damit heben wir etwas Neues hervor, was im 
bisherigen erst angeklungen - ist es nicht einfacher, falls denn schon 
die spiritoide Leistung des Mediums durch den Beistand zahlreicher 
abwesender Lebender gedeutet werden soll, die tätige Rolle bei der 
Sicherung dieses Beistands derjenigen Person allein aufzubürden, von 
der jene Leistung gefordert wird und der am dringendsten an ihr gelegen 
ist: nämlich dem Medium? Genauer ausgedrückt: ist es nicht 
einfacher anzunehmen, das Medium, welches einen bestimmten Abgeschiedenen 
darstellen soll, sammle erst auf diese Nötigung hin 
den erforderlichen Stoff aus dem Wissen aller derer, die ihn in ihren 
Erinnerungen bereithalten; es lese also soz. in den Erinnerungen Abwesender, 
anstatt von deren Erlebnissen benachrichtigt zu werden, noch 
ehe sie sich in 'Erinnerungen' verwandeln?1 Ist es nicht einfacher, 
nur im Falle des Mediums eine Tätigkeit anzunehmen, die ein 
augenblickliches Bedürfnis befriedigt, als im Falle Unzählbarer eine 
1) Auch solches 'Lesen' findet man zuweilen als 'Telepathie' bezeichnet. Ich ziehe aber 
obige saubere Scheidung der Begriffe vor. 


Animistische Theorien der Personation 357 
Betätigung, die niemals irgendwelchem Zwecke dienen wird? Es ist, 
meiner Ansicht nach, diese größere Einfachheit, was jeder Theorie des 
hemmungslosen medialen Gedankenlesens in den Augen des Animisten 
den Vorzug sichern sollte vor jeder Theorie der telepathischen 
Beeinflussung des Mediums von außen; wobei ja auch für dieses Zusammenlesen 
des benötigten Wissens ein rasch sich weitender Bereich 
sich darbietet: vom anwesenden Sitzer, über alle in Frage kommenden 
abwesenden Lebenden, bis hin zu einer überpersönlichen Quelle, die 
alles menschliche Wissen und Erinnern umfaßt. 
Ehe ich diesen neuen Deutungsrahmen genauer betrachte, möchte ich 
aber den Begriff unterstreichen, der uns hier aus der Erörterung zum 
erstenmal entscheidend entgegengetreten ist. Das neue Schema schiebt, 
wie wir sehen, dem alles nötige Wissen zusammenlesenden Medium 
nicht nur den ersten Anstoß bei der Ingangbringung der Personation 
zu, sondern auch die gesamte Aktivität bei ihrer Vollendung. Wir 
haben bisher zwei Seiten an der medialen Leistung unterschieden: die 
Herkunft des Stoffes und seine Verwebung zu einer glaubhaften Personation. 
Wir heben jetzt einen dritten Bestandteil jener Leistung heraus, 
um ihn nicht wieder aus den Augen zu lassen: die spiritoide Kundgebung 
gehorcht einem 'Willen zur Personation',1 sie geht von 
einem 'Aktivitätszentrum' aus, und eine vollständige Theorie hat 
nicht nur zu erklären, woher das geäußerte Wissen stammt, sondern 
auch den Ort des Antriebs zu bestimmen, der es zu einem lebensvollen 
Ich verwebt und beides zusammen, also die gesamte Personation, 
dem Sitzer aufdrängt. Die telepathische Theorie verlegt einen 
großen Teil der vorauszusetzenden Aktivität (nämlich die zur Stoffbeschaffung 
aufgewandte) in seelische Quellen außerhalb des Mediums; 
die jetzt zu besprechende verlegt sie ins Medium. Und erst 
später wird sich uns die Frage aufdrängen, ob etwas darauf hinweist, 
daß diese Aktivität und damit auch der letzte Antrieb zur Personation 
gelegentlich in dem von ihr Dargestellten zu suchen sei: im Abgeschiedenen. 
Natürlich könnte auch eine solche Aktivität des Verstorbenen 
sich in mehr als einer Form betätigen: sie könnte das Medium 
mit dem Stoff beliefern, das Weben der Personation aber ihm überlassen; 
sie könnte auch diese letztere selbst übernehmen, indem ihr 
Träger sich restlos durch das Medium äußerte (auf Grund von 'Besitzergreifung') 
; und in diesem einzigen Falle wären alle drei Seiten persönlicher 
Kundgebung in einem Ich verbunden. Es wäre aber auch 
denkbar, daß das Medium aktiv dem Abgeschiedenen den Stoff zu einer 
Personation entnähme; in diesem Falle wären zwei von den drei Seiten 
1) Der so gefaßte Bcgrifl z. B. schon bei James, Pr X X I I I 116. 


358 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
im Medium vereinigt. Doch wird sich dieser Fall offenbar schwer von 
denen unterscheiden lassen, die nunmehr als die zweite Form animistischer 
Theorie zu besprechen sind: dem 'Schöpfen' des Mediums 
aus nahen und entfernten Lebenden, oder gar aus einer ü b e r p e r s ö n - 
l i c h e n Quelle.1 - 
Dem Begriff eines 'Lesens' in der Seele des Sitzers stimmen selbst die 
angeblichen Jenseitigen gelegentlich zu! 
'Ich las Ihre Gedanken damals [also bei einer bestimmten Gelegenheit]', 
sagt 'Phinuit' einmal zu E. C. R. Gönner; fügt aber allerdings - was uns 
wieder warnen muß - hinzu: 'Für gewönlich kann ich es nicht.'2 Wie er 
denn auch zu Mr. Rendali einmal sagt: 'Wenn ich Ihren Kopf lesen könnte, 
so könnte ich Ihnen sagen, [was Sie wissen wollen]. Ich kann es aber nicht, 
und ich muß warten, bis sie [die Kommunikatorin] es mir sagt.' 3 
Auch Ch. D. Thomas erhielt von seinem 'Vater' Angaben in ersterem Sinne. 
Durch Teda' bekannte dieser im Okt. 1924 seine Fähigkeit, Gedanken des 
Sohnes zu lesen, die dieser 'unbewußt erworben' hätte. Falls dieser z. B. in 
einer angehörten Rede etwas nicht verstünde, so wäre er, der Vater, u. U. 
imstande, 'diesen Punkt ganz klar von dem Sohn zu übernehmen!' Er behauptete 
aber überdies, in der 'Aura' des Sohnes (wie er sich ausdrückte) 
Gedanken lesen zu können, die diesem von Dritten, Entfernten zugesandt 
würden, z.B. von Personen, die seinen Reden zugehört oder seine Büchcr 
gelesen hätten. Und gleiches beanspruchte seine verstorbene Schwester Etta 
für sich, die diesen Vorgang - sie war zu Lebzeiten metapsychologisch beschlagen 
gewesen - als 'psychometrisieren' bezeichnete.4 
Wir haben also hier die immerhin beachtenswerte Tatsache, daß angebliche 
'Geister' selbst ihre Darstellung der Mitteilungsleistung durch 
die Behauptung von Vorgängen verwickeln, wie sie der Animist für 
seine Theorie benötigt, - natürlich ohne darin auch nur einen Schönheitsfehler 
ihres doch selbstverständlichen 'Spiritismus' zu finden! 
Setzen wir diese Geister mit Teilpersönlichkeiten des Mediums gleich, 
so hätten wir ein Zugeständnis des letzteren in Händen, das auch 
seinem Spiritismus mindestens unbequem werden könnte, und mögen 
aus solchen Zugeständnissen immerhin schon hier die Vermutung 
schöpfen, daß der Vorgang der Kundgebung ein leidlich verwickelter 
sei. 
Sehen wir uns indessen nach T a t s a c h e n um, die ein solches aktives 
Lesen des Mediums beweisen oder andeuten, so gehen wir dabei natürlich 
von der Voraussetzung aus, daß Gedankenlesen an sich ein wohli 
) Diese Bemerkungen greifen vor; doch ist es nützlich, gleich beim ersten Auftauchen 
des wichtigen Begriffs eines Aktivitätszentrums in neuem Rahmen seine Anwendungsmöglichkeiten 
zu Ubersehen. 2) Pr VI 488. 3) Das. 479. Vgl. die Äußerungen Dr. C. W. 
F. gegenüber: VIII 99 o. 4) Thomas, Life 96-99; vgl. 240 und 'Nellys' Begriff des 
getting things out of people's stomachs: Pr XVIII 219. 


Animistische Theorien der Personation 359 
verbürgter Typ metapsychischer Leistung ist und hier schon als Erschwerung 
der spiritistischen Lehre zugestanden werden muß.1 - 
Solche Tatsachen und Andeutungen nun sind teils allgemeiner, teils 
besonderer (also an bestimmte Inhalte anknüpfender) Art. Sehen wir 
uns zunächst die ersteren an. 
Zu Mrs. J. T. Clarke sagt 'Phinuit' einmal, nachdem er allerhand Aussagen 
vor ihr ausgeschüttet hat, die sie aus eigenem Wissen bestätigen 
konnte: 'Nun, wie finden Sie das? Meinen Sie nicht, daß ich Ihnen 
mancherlei sagen kann? Fragen Sie mich nach wem Sie wollen, und ich 
will Ihnen [alles] sagen.'2 - Klingt das nicht eher, als sei sich die 
Transpersönlichkeit der Fähigkeit bewußt, jedes beliebige Wissen sich 
zu holen, gleichgültig, ob aus dem Sitzer, oder sonst woher; und nicht 
so sehr, als fühle sie sich imstande, jeden beliebigen Verstorbenen 'aufzurufen', 
um sich von ihm belehren zu lassen? Man mag ein solches 
'Protzen' Phinuits für bloßes Protzen halten, dem nie die verheißenen 
Leistungen folgen würden; oder man mag es auch für zweideutig halten 
(denn was wissen wir schließlich von der Fähigkeit der Transpersönlichkeit, 
Geister aufzurufen?); aber jedenfalls sollte ein solches Aus-der- 
Schule-Plaudern dem Spiritisten doch zu denken geben. 
Wir begegnen ferner der Tatsache, daß die Sitzungen eines Sitzers 
mit einem Medium sehr verschiedenen Ertrag an übernormalen 
Mitteilungen liefern. Mrs. Allison z.B. erlebte es nach einer vorzüglichen 
ersten Sitzung mit Mrs. Brittain, daß schon die zweite, vier Tage 
später - abgesehn von 'einer schlagend beweisenden Äußerung, zu 
persönlich, um mitgeteilt zu werden' - 'völlig negativ' verlief, und die 
dritte überhaupt nichts zutage förderte; worauf sie von Bekannten erfuhr, 
daß dies für Mrs. Brittain überhaupt bezeichnend sei.3 - Was 
sollen wir hiervon denken? Wir mögen wechselnde Aufgelegtheit des 
Sitzers zur Übertragung von Wissen vermuten und dann den Tatbestand 
als Argument für eine telepathistische Theorie betrachten. Aber 
das würde nicht erklären, daß anscheinend bei vielen Sitzern dieses 
Mediums gerade die e r s t e Sitzung die beste ist; was doch vielmehr auf 
besondere Leistungskurven des Mediums hinzudeuten und somit für 
eine Theorie des aktiven 'Schöpfens' seitens desselben zu sprechen 
scheint. (Die Frage freilich, ob nicht auch eine spiritistische Deutung 
solcher Verhältnisse möglich wäre, ist damit schwerlich schon abgetan.) 
Bestimmter als solche allgemeine Hinweise auf ein Gedankenlesen des 
Mediums erscheinen mir andre, die ich oben als besondere bezeichnete, 
weil sie sich auf I n h a l t e von Kundgebungen gründen. Hier ist zunächst 
zu erwähnen (was der erfahrene J. A. Hill als 'ziemlich gewöhnlich' 
1) Ein gutes Beispiel für Mrs. Thompson: XVIII 186 Ct. 2) VI 579. 3) Allison 46. 


360 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
bezeichnet), daß das Medium mitunter Tatsachen anführt, die es zwar 
selbst normalerweise bestimmt nicht wissen konnte, von denen wir aber 
auch keineswegs anzunehmen brauchen, daß irgendein Verstorbener um 
sie wisse.1 
Als Beispiel führt Hill die Aussage seines Mediums Watson über eine 
Augenentzündung der lebenden Mrs. Herbert Knight an: keiner der eigentlichen 
Sitzer wußte von ihrem Anfall, den erst wenige Stunden vor der Sitzung 
eine Radfahrt gegen Wind und Staub herbeigeführt hatte; aber ihr Gatte Herbert 
Knight hatte, als die Aussage erfolgte, allen unbewußt bereits das Haus 
betreten und stand lauschend vor der Tür des Sitzungszimmers.2 Wir können 
ihn also, als nahe Anwesenden, zu den Sitzern zählen; aber freilich nicht 
eindeutig entscheiden, ob er sein Wissen aktiv oder passiv auf das Medium 
übertrug. 
Überhaupt ist es ein häufiger Vorgang in spiritistisch aufgezogenen 
Sitzungen, daß die Personation auf Zustände, Erlebnisse und Handlungen 
Lebender aus der jüngsten Vergangenheit oder Gegenwart Bezug 
nimmt, also jedenfalls aus einer Zeit lange nach dem Hinscheiden des 
sich angeblich Äußernden; hier wäre aber der Verstorbne offenbar 
nicht besser in der Lage, das Geäußerte zu erfahren, als jeder Lebende, 
und es läge daher auch kein inhaltlicher Grund vor, die Äußerungen 
ihm zuzuschreiben. Dagegen liegt ihre Deutung durch Gedankenlesen 
nahe, wenn sie nichts mit einem Verstorbnen zu tun haben, also mit den 
Vorstellungen, deren 'Gesamtheit' man beim Sitzer in erster Linie voraussetzen 
darf. 
'Phinuit' sagt z. B. einmal zu Prof. James: 'Sie haben soeben mittels Äther 
eine grau-und-weiße Katze getötet. Das arme Vieh hat sich lange umund 
umgedreht, ehe es starb.' Diese Aussage war völlig zutreffend.3 - In 
einer Sitzung mit Miss Goodrich-Freer 'beschrieb Phinuit eine Gesellschaft, 
an der [die Sitzerin] teilgenommen hatte, ihre Stellung in dem Zimmer, das 
Äußere ihres Unterredners, einschließlich eines hervorstechenden Merkmals 
und seiner Verursachung, wobei er den Vornamen des betr. Freundes und den 
Gegenstand der Unterhaltung angab, sowie die näheren Umstände von Miss 
G.-F.s Heimkehr, - alles völlig richtig.' 4 
Wie von jüngst vergangenen Handlungen und Erlebnissen des Sitzers 
spricht aber das Medium bzw. der 'Kommunikator' oft auch von denen 
entfernter Lebender, also wieder von Dingen, die nichts Identifizierendes 
haben, sondern ohne weiteres durch Gedankenlesen des Mediums 
erfahren sein können, - mögen sie immerhin in der Maske eines 
Geistes geäußert werden. 
1) Hill, New Evid. 164. 2) Das. 56. 3) VI 658. 4) VI 630. Es wurde 
nur als Zeit der letztvergangene Abend angegeben, statt des vorletzten. - Vgl. XXXVI 
297 f. 


Animistische Theorien der Personation 361 
Am 3. Juni 1891 schrieb Mrs. Blodgett einen Brief an 'Phinuit', der diesem 
von Dr. Hodgson 12 Tage später zu Beginn der Sitzung vorgelesen wurde. 
Dies iührte zu folgenden Äußerungen 'Phinuits', die mit dem Inhalt des Briefes 
in keinerlei erkennbarem Zusammenhang standen: 'Sie hat ein sehr sonderbares 
Buch gelesen. Jemandes Lebensbeschreibung. Sie hat einen alten Freund 
von Hannah [Wild, Mrs. Blodgetts Schwester] besucht, wie ich sie gebeten 
habe. Mrs. Blodgett hat einen Freund namens Severance.' Am 17. Juni schrieb 
Mrs. Blodgett an Dr. Hodgson: 'Phinuit ist wirklich ein vorzüglicher Gedankenleser. 
Am 13. schrieb ich eine Besprechung des letzten Buches von 
Helen Gardener. Am 14. dachte ich an jenen Freund (wenn ich ihn auch 
nicht besucht habe), denn ich schrieb ihm einen Brief. Ich habe einen 
Freund namens Severance; meine Schwester Hannah aber [die angebliche 
Kommunikatorin durch Phinuit] hatte nie [zu Lebzeiten] von ihm sprechen 
hören.'1 
Einen verwandten Fall berichtete Mr. A. G. Hoseason im April 1928 der 
Ges. f. ps. F. - Im Februar 1928 hatte seine 'Frau' durch Mrs. Leonard geäußert: 
'Lizzie [ihre in Larne in Irland lebende Kusine] braucht mehr Handtücher 
- auch dringt Wasser nahe einem Bette in ein Zimmer ein.' In 
einer weiteren Sitzung sagte die Kommunikatorin: 'Lizzie hat einen alten 
blauen Teller zerbrochen', nicht in zwei, sondern in viele Stücke. Die 
genaue Richtigkeit dieser Angaben wurde durch briefliche Anfrage festgestellt. 
Mr. Hoseason war seit 7 oder 8 Jahren nicht in Larne gewesen und 
wußte von den angegebenen Dingen natürlich nichts. Er hatte, soweit er 
sich erinnern konnte, den Namen der Kusine Mrs. Leonard gegenüber nie erwähnt. 
2 
Einen Beweis dafür, daß in solchen Fällen wirklich ein Lesen von 
Gedanken oder Erinnerungen Entfernter stattfindet, könnte man in 
gewissen Beobachtungen über Irrtümer der 'Kontrolle' in ihren Zeitangaben 
suchen. 
Bekannt in dieser Hinsicht sind einige mit Mrs. Piper - bzw. 'Phinuit' 
und 'George Pelham' - vorgenommene Versuche. So brachte Dr. Hodgson 
dem Medium eine Haarlocke der Mrs. Holmes, und Phinuit sollte angeben, 
was diese zur Zeit tue. Phinuit sagte, sie ordne Blumen in einer Vase, setze 
sich an ihren Tisch zu schreiben. Auf dem Papier stehe 'Charles', sie gehe 
ans Fenster, um mit einem Manne zu sprechen, usw. Alles dies war annähernd 
richtig, aber - es bezog sich auf Dinge, die Mrs. Holmes etwa 
eine halbe Stunde zuvor getan hatte.3 
'Pelhams' bekannteste Leistung dieser Art befaßte sich mit seinen Freunden, 
den Howards, die zu beobachten er 'ausgeschickt' wurde. Er kehrte noch in 
der gleichen Sitzung zurück und meldete, Mrs. Howard schreibe, habe einige 
Veilchen in ein Buch gelegt, einige ihm gehörige Sachen in einen kleinen Sack 
getan und sein Lichtbild neben sich auf den lisch gelegt, einen Brief an 
1) VIII 83 f. (gekürzt). Vgl. VI 463. 488. 2) J S PR XXIV 303 fl. (Niederschriften 
während der Sitzung). 3) Pr VIII 24. Ähnliche Versuche wiederholte Dr. H. auch 
mit sich selbst als Subjekt, wobei Miss Edmunds ihn bei Mrs. P. vertrat. 


362 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
einen gewissen Tyson gesandt, eins von seinen (Pelhams) Büchern genommen, 
es umgedreht und gesagt: 'George, bist du hier? Siehst du dies?', sei 
dann eine kurze Treppe hinaufgegangen, habe einige Sachen aus einem 
Schubfach genommen, sei zurückgekommen und habe den Brief beendet.' 
Es erwies sich, daß Mrs. Howard nichts hiervon zur Zeit der Sitzung getan 
hatte, aber alles Angegebene am Nachmittag des Vortages und am Abend 
davor.1 
Solche Leistungen sind meist so aufgefaßt worden (und können es 
wohl, trotz ihrer offenbaren Mehrdeutigkeit), daß die sich äußernde 
Persönlichkeit - nach animistischer Denkart also das Unterbewußtsein 
des Mediums - in den Erinnerungen und Vorstellungen der betreffenden 
entfernten Lebenden lese.2 Und es könnte diese Auffassung 
bestätigen, daß gelegentlich Handlungen als ausgeführt gemeldet 
werden, die nur ausdrücklich beabsichtigt worden waren; wie denn 
z. B. von einem Briefe berichtet wurde, den Mr. Pelham sen. geschrieben 
habe, den dieser aber nur mit seiner Frau eingehend besprochen hatte, 
ohne dann die Zeit zum Schreiben zu finden.3 
Sehr stark für ein 'Schöpfen' aus dem Sitzer scheinen endlich Kundgebungen 
zu sprechen, bei deren Nachprüfung sich ergibt, daß 'alle 
Einzelheiten, die zur Zeit im Bewußtsein [des Sitzers] waren oder 
früher darin gewesen waren, [von der Transpersönlichkeit] völlig genau 
wiedergegeben wurden, während alle Äußerungen über [dem Sitzer] 
unbekannte Dinge falsch waren oder überhaupt ausblieben.' 
Dies ist z. B., mit Änderung weniger Worte, das Urteil, welches Mrs. Blodgett 
nach ihrer Piper-Sitzung vom 29. Mai 1888 glaubte fällen zu müssen. 
Und dabei hatte 'Phinuit' hier und in andern Sitzungen sogar die eigenen 
Worte Hannah Wilds, der Schwester der Sitzerin, wiederzugeben behauptet.4 
- Eine ähnliche Beobachtung machte Prof. Lodge. Ein Freund hatte ihm 
kurz vor der Abreise nach Afrika eine Uhrkette übergeben, die seinem verstorbenen 
Vater gehört hatte. 'Phinuit', dem sie eingehändigt wurde, sagte 
in mehreren Sitzungen aus, sie gehöre einem alten Manne, der dann auch anwesend 
sein und die Kette erkennen sollte. Der Name des jetzigen Besitzers 
wurde genannt, seine Abwesenheit aus Gesundheitsrücksichten, sein Beruf 
u. a. erwähnt. Dann wurde, ausdrücklich als Identitätsbeweise, 'eine Anzahl 
besonderer, wiewohl trivialer Tatsachen' geäußert, über deren Richtigkeit 
Lodge in den meisten Fällen nichts aussagen konnte; nur von einigen wußte 
er, daß sie stimmten. Eine Anfrage bei dem in Afrika weilenden Sohn ergab, 
daß in der Tat die von Lodge gekannten Tatsachen richtig, die ihm unbekannten 
aber durchweg falsch angegeben waren.5 
1) XIII 305 H. 2) z.B. Sage 49. 3) XIII 315. 4) VIII 1011. 69 ff. - Als. 
Paradefall der Animisten sehr bekannt geworden. H. Wild hatte einen versiegelten 
Brief hinterlassen, dessen Inhalt sie durch Mrs. Piper wiederzugeben vorgab: seitenlange 
falsche Angaben, in denen nur ihr (fraglos übernormal 'erlangter') Name richtig war. 
5) VI 460 f. 


Animistische Theorien der Personation 363 
d. Theorien des Hellsehens (Kryptästhesie) 
Mit solchen Tatsachen werde ich mich vom spiritistischen Standpunkt 
aus noch zu beschäftigen haben. Zunächst aber möchte ich, in 
der gleichen Richtung fortfahrend, noch einen weiteren Begriff animistischer 
Deutung einführen. Bereits in einigen der eben vorgelegten 
Fälle konnte es zweifelhaft erscheinen, ob wirklich die Transpersönlichkeit 
ihr Wissen aus dem Vorstellen und Erinnern Lebender schöpfte, 
und nicht vielmehr aus eigener Anschauung der Ereignisse, auf die 
auch jenes Vorstellen und Erinnern sich bezog, also sagen wir: aus 
einem Akt des Fern- oder Hellsehens. Auch dieser Ausdruck erfreut 
sich leider, gleich dem Begriff der Telepathie, durchaus nicht 
der wünschenswerten Eindeutigkeit im Sprachgebrauch der Fachleute. 
Hier soll er ausdrücklich nur die übernormale Wahrnehmung objektiver 
Tatsachen ohne Zwischenschaltung persönlicher Bewußtseine 
bezeichnen. Um einen reinen Fall von Hellsehn mit Gewißheit festzustellen, 
müßte man also nachweisen, daß zurzeit das Geschaute in 
keinem Bewußtsein oder Gedächtnis von Mensch oder Tier enthalten 
war. Diese negative Tatsache wird natürlich immer sehr schwer zu erhärten 
sein; das darf uns aber nicht abhalten, den reinen Begriff echten 
Hellsehens zu bestimmen und des weiteren solches Hellsehen als mögliche 
Anlage des menschlichen Geistes vorauszusetzen; um so mehr, 
als dies offenbar geeignet ist, der spiritistischen Theorie bedeutende 
Schwierigkeiten zu bereiten. Dabei besteht aber offenbar die Möglichkeit, 
gewisse Akte übernormaler Wissenserlangung auch dann als hellseherische 
aufzufassen, wenn ihr Gegenstand gleichzeitig in den Vorstellungen 
oder Erinnerungen Lebender gegeben ist. Wer also aus allgemeinen 
Gründen die Möglichkeit echten Hellsehens zugibt, wird oft 
nur geringfügiger Hinweise bedürfen, um diese Deutung übernormalen 
Wissens einer telepathischen oder gedankenleserischen vorzuziehn. 
Wir hören zwar gelegentlich von erfolglosen Hellsehversuchen mit 
Medien; - Prof. Lodge z. B. unternahm solche nach dem Grundsatz der 
'Unwissentlichkeit'1 mit Mrs. Piper,2 und auch Mrs. Leonards Unfähigkeit 
zum Psychometrisieren scheint experimentell erhärtet worden zu 
sein.' Aber als allgemein- und letztgültig werden solche Feststellungen 
schwerlich gelten können. Die Betätigung hellseherischer Fähigkeiten 
'irgendwo' im Medium wird ja zuweilen schon durch das Verfahren der 
Kundgebung selbst bewiesen, nämlich wenn dabei ein abzulesendes 
Alphabet benutzt wird, wie beim Ouija i^nd Planchette-Schreiben. Man 
hat sehr häufig feststellen können, daß Medien die Buchstaben nicht 
1) Wobei also auch der Versuchsleiter nicht weiß, was hellgesehen werden soll. (Hier. 
Buchstaben in einem Kasten.) 2) VI 457. 3) Thomas, New Evid. 199. 


364 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
zu sehen brauchen, indem sie selbst bei vollkommener künstlicher 
Blendung in unvermindertem Zeitmaß fließend buchstabieren.1 Es geht 
dabei zuweilen auch nicht an, diese Leistung auf genaue Erinnerung an 
die Stellen der einzelnen Buchstaben zurückzuführen (die ja übrigens 
meist bunt durcheinandergewürfelt sind). Ebensowenig aber scheint 
mir 'eine sehr präzise telepathische Zusammenarbeit' zwischen dem 
Medium und dem die 'Botschaft' Ablesenden2 (der ja die Buchstaben 
sehen muß) den Vorgang natürlich zu erklären; denn letzterer folgt ja 
bloß - passiv und soz. nachhinkend - dem Anzeigen der Buchstaben, 
in dessen Sinn und Ziel doch nur der den Vorgang Bewirkende eingeweiht 
ist. 
Prof. Barrett z. B. bat während der Sitzungen in einem privaten Zirkel 
Dubliner Freunde die Kontrolle, das Brett mit dem Abc umdrehn zu dürfen, 
was augenblicklich zugestanden wurde, weil es 'keinen Unterschied ausmache'. 
'Ich drehte also das Brett um, sodaß das Abc mit dem Kopf zu den 
Sitzern stand [deren Augen verbunden waren!], und wenn sie auch hätten 
sehen können, wäre es einigermaßen schwierig gewesen, die richtigen Buchstaben 
auszuwählen. Aber es trat nicht das geringste Zögern ein, der Weiser 
bewegte sich ebenso rasch und korrekt wie zuvor auf den richtigen Buchstaben 
zu, ja so rasch, daß der Nachschreibende zuweilen nur mit Kurzschrift 
folgen konnte.' 
Wegen der oft betonten Schwierigkeit, durch Verbinden der Augen jedes 
Sehen auszuschließen, wandte Prof. Barrett undurchsichtige 'Augenschirme' 
an, die genau in die Augenhöhlen paßten und durch Gummischnüre gehalten 
wurden. Aber auch jetzt gingen die Mitteilungen (sogar im Namen einer unerwarteten 
neuen Kontrolle, die sich Peter Rooney nannte) 'genau ebenso 
leicht' vonstatten. Barrett ersann dann einen Apparat, bei dem die Buchstaben 
auf Pappstücken in jeweils beliebig veränderter Anordnung 
unter einer Glasplatte lagen; aber trotzdem ein 'undurchsichtiger Ofenschirm' 
über dieses Abc gehalten wurde, unter dem der Nachschreibende nur 
mühsam die angezeigten Buchstaben erspähen konnte, nahm das Buchstabieren 
ungehindert und unverändert seinen Fortgang.'3 
Natürlich aber muß uns vor allem an Beobachtungen liegen, die eine 
Erlangung des Inhalts der Kundgebung selbst durch hellseherische 
Betätigung zu beweisen scheinen. Eine seltsame Gruppe möglicher Belege 
hierfür werden wir sehr viel später4 zu besprechen haben, nämlich 
die sog. Bücher- und Zeitungsteste, bei denen eine sinnvolle Äußerung 
des angeblichen Kommunikators erfolgt in Form eines bloßen Hinweises 
auf genau bezeichnete Stellen in bestimmt lokalisierten 
1) S: z.B. Allison 167; Reuter 42. 2) So Moser 808. 3) Barrett, Threshold 
177 fl. Vgl. Travers-Smith 51 (Satinmaske und außerdem undurchsichtiges Baumwolltuch 
von der Stirn bis zu den Hüften); das. 11.13.16; Pr X X X 249; Dahl 203; Hegy 37, 
und schon Hare (deutsch) 39 H. 4) In d. Nachtragsband zu diesem Werk. 


Animistische Theorien der Personation 365 
Büchern, die das Medium sicherlich nie gelesen hat; oder in Zeitungen, 
die zur Zeit der Aussage noch nicht gedruckt sind. Hier ist in jedem 
Falle ein Akt übernormaler Kenntnisnahme vom Typ des Hellsehens 
anzunehmen; nur stellt es eben das eigentliche Problem dar, ob dieser 
Akt dem Medium zuzuschreiben sei, oder dem angeblichen Kommunikator. 
Ohne schon hier darauf einzugehn, will ich kurz einen Fall berühren, 
in welchem die anscheinende Selbstbekundung einer Verstorbenen 
inhaltlich-unmittelbar erfolgte - und doch nach Art eines 
Zeitungstestes mittels Hellsehens des Mediums zustande gekommen sein 
könnte. 
An einem Januar-Abend des Jahres 1874 'hörte' W. Stainton Moses wiederholt 
den Namen 'Emily C.' 'im Ohr ertönen' (sog. Hellhören), über den 
auch die anwesende Mrs. Speer1 ihm keine Auskunft geben konnte. Er blieb 
aber dabei, daß eine Person dieses Namens 'in die Geisterwelt hinübergegangen 
sein müsse.' 'Als die Abendzeitung kam . . . , fanden wir darin die 
Todesanzeige einer 'Emily, Witwe des weiland Kapitän C. C.' Solche Vorgänge 
will Moses wiederholt erlebt haben, und ich erinnere daran, daß einige 
seiner berühmtesten Identitätsfälle solche Todesankündigungen darstellen, 
deren knappe datenhafte Ausgestaltung auf hellseherisches Erfassen einer 
Todesanzeige oder eines kurzen Nachrufs hindeutet. 
Der obige Vorfall setzte sich übrigens in einem Erlebnis fort, das gleichfalls 
an eine Hellsehleistung, wenn auch etwas anderer Art, denken läßt. 
Während einer Abendsitzung i. J . 1875 auf der Insel Wight erhielten Moses 
und Dr. Speer den Namen 'Emily C. C.' Auf die Frage, was sie veranlaßt 
habe, zu kommen, erfolgte die Antwort: 'Sie gingen an meinem Grabe vorüber.' 
In der Tat hatten die beiden Herren am Nachmittag einen gemeinsamen 
Spaziergang gemacht, glaubten aber an keinem Friedhof vorübergekommen 
zu sein. Da 'Emily C.' bei ihrer Aussage blieb, beschlossen sie, am 
nächsten Tage denselben Weg zu machen. 'An einer bestimmten Stelle fühlte 
ich den Antrieb, eine Mauer zu erklettern, die für den Vorübergehenden 
a l l e s Dahinterliegende verbarg . . . Mein Auge fiel sofort auf das 
Grab der Emily C. C., und die darauf vermerkten Daten usw. stimmten alle 
genauestens mit den uns gemachten Angaben überein.'2 
Auch ein Fernschauen gleichzeitiger Ereignisse und Zustände bekunden 
die Transpersönlichkeiten oft genug; aber die Anwesenheit weiterer 
Lebender am geschauten Ort bedingt die Zweideutigkeit: daß 
hinter dem Anschein echten Bilderschauens sich schließlich doch ein 
'Lesen' fremder Vorstellungen verberge, - womit dann diese Fälle mit 
früher angeführten in e i n e Gruppe fallen würden. 
In einer Sitzung, die der namenlos eingetührte Prof. Sidgwick am 29. Nov. 
1889 mit Mrs. Piper hatte, wurde er von der Transpersönlichkeit sofort als 
1) eine 'ausgezeichnete Zeugin* nach Myers (Pr IX 248), Gattin des bedeutenden Arztes Dr. 
S. T. Speer, in dessen Hause der Rev. Moses sich häufig aufhielt. 2) Myers II 594. 


366 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
der Gatte der Sitzerin vom 26. Nov., Mrs. Sidgwick, erkannt, als kinderlos 
bezeichnet, und noch manches andere völlig Richtige über ihn ausgesagt. 
Dann folgte die Angabe, 'daß seine Frau [zurzeit] in einem großen Stuhl 
sitze, zu einer anderen Dame spreche und etwas auf ihrem Kopfe trage.' Dies 
war auch richtig: Mrs. Sidgwick sprach mit Miss A. Johnson und trug - zum 
Zwecke des Versuchs! - ein blaues Taschentuch auf dem Kopf.1 
Einen Hinweis auf aktives Hellsehn der Transpersönlichkeit in solchen 
Fällen mag man zuweilen in Bemerkungen finden, die nicht nur 
ein Schauen in der Ferne, sondern auch ein 'Sich-Dorthinbegeben', eine 
'Ortsbewegung' am fernen Ort und ein 'Zurückkehren' von daher 
behaupten. Dies sind bekannte Merkmale des sog. reisenden Hellsehens 
(der travelling clairvoyance der Engländer), bei dem die hellsehende 
Person von einem Versuchsleiter soz. aus- und umhergeschickt 
wird, bei dem aber von spiritistischen Ansprüchen meist nicht die Rede 
ist. Doch findet sich dergleichen auch in spiritoid gefärbten Fällen. 
Mr. John F. Thomas z. B. berichtet von einer Sitzung seines Sohnes Jerome 
mit T. E. Austin in London, in der das Medium u. a. gesagt habe: 'Das Haus, 
wohin ich gehe, hat das Bild [der verstorbenen Mutter] zur Linken für den 
Eintretenden, an der Wand oder über dem Kaminsims.'3 - Aber auch 
'Phinuit' sagte bei einem Hellsehversuch, ähnlich dem geschilderten: 'Mr. 
Conners' Mutter bürstete etwas, gerade als ich sie verließ, und hatte einen 
ideinen Gegenstand in der Hand, den sie betrachtete... So verließ ich sie.'3 
Ebenso deutlich ist der Begriff des Hellsehens verwirklicht in den 
zahlreichen Ferndiagnosen, die von manchen Medien, bunt vermischt 
mit sonstigen Äußerungen, geliefert werden; besonders häufig 
bekanntlich von Mrs. Piper bzw. ihrem Führer 'Dr. Phinuit', der ja zu 
Lebzeiten Arzt gewesen zu sein behauptete. Prof. Lodge konnte die 
Genauigkeit seiner Diagnosen 'auffallend' finden und behaupten: 
'Selbst wenn sie ohne vorausgehende Untersuchung, ja oft ohne Besichtigung 
des Kranken gestellt werden, sind sie ebenso zutreffend, wie die 
von echten Ärzten... Ich wage jedoch nicht zu sagen, daß sie unfehlbar 
sind. Ich weiß sogar von einem Fall, wo ein Irrtum augenscheinlich 
war.'1 
Nun kann offenbar auch eine Ferndiagnose auf Vorstellung-Lesen 
beruhen, wenn nämlich die Krankheit dem Sitzer oder dem Leidenden 
oder seinem Arzte bekannt, ja auch nur dunkel bewußt oder vermutet 
ist.6 Seltsamerweise aber begegnen wir auch solchen Diagnosen, mit 
denen die Transpersönlichkeit der Ansicht der Ärzte widerspricht 
und dennoch gegen sie Recht behält; oder ihr Urteil abgibt, ehe ärztliche 
Untersuchung irgend etwas festgestellt hat. 
1) Pr VI 627. Vgl. VI 628. 6411.; o. S. 361 den FaU Hoseason; Allison 283; Sa vage, 
Death 17. 2) Stud. 38. 3) Hyslop, Science 137. 4) VI 449. 5) Vgl. 
z . B . VI 467 (dem Sitzer bekannt); Hill, New Evid. 80f. 


Animistische Theorien der Personation 367 
Von der ersteren Art ist z.B. der von Miss E. G. W. berichtete Fall. 'Im 
Frühjahr 1888 litt ein Bekannter, S., an einer quälenden Krankheit. Hoffnung 
auf Besserung war nicht vorhanden, nur die Aussicht auf eine ferne Erlösung 
durch den Tod. Eine Befragung von Ärzten stellte fortgesetztes körperliches 
Leiden und wahrscheinlichen geistigen Verfall in Aussicht, der sich vielleicht 
durch mehrere Jahre hinziehen würde.' Als man für S.s Tochter, die schwer 
darunter litt, eine Erholung vorschlug, sagte Phinuit (am 24. Mai 1888): 'Sie 
•wird ihren Vater nicht verlassen, aber auch sein Leiden wird nicht lange 
dauern. Die Ärzte irren sich. Es wird bald eine Veränderung im Zustande 
des Kranken eintreten und er wird den Körper verlassen, ehe der Sommer zu 
Ende ist.' Sein Tod erfolgte im Juni 1888.1 
Von der zweiten Art ist eine Erfahrung, die dem als Piper-Sitzer wohlbekannten 
Ehepaar Dr. Thaw und Frau am 10. Mai 1892 zuteil wurde. Phinuit 
stellte bei einem ihrer nahen Verwandten, W., der schwer an Asthma litt und 
also wohl dies quälende Leiden für sein eigentliches hielt, eine Nierenkrankheit 
fest, die erst daraufhin 2 Wochen später durch genaue ärztliche Untersuchung 
erstmalig festgestellt wurde. Das Ende wurde auch hier von Phinuit 
richtig vorausgesehen. 'W. kommt bald und plötzlich zu uns', sagte er. 'Er 
wird einschlafen, und wenn er erwacht, wird er ein Geist sein. Herz wird stillstehen. 
Nieren in schlechtem Zustand. Er ist durch und durch krank.' Am 
22. Mai 1892 bestimmte Phinuit die noch übrige Lebenszeit auf '6 Monate oder 
etwas weniger'. W. starb im Schlaf infolge Herzlähmung am 3. September 
desselben Jahres.2 
Eine andre Annäherung an den Tatbestand des Hellsehens gewähren 
uns Aussagen des Mediinns über verlorene Gegenstände, wobei 
wir allerdings nicht selten unterbewußte Wahrnehmungen und vergessenes 
Wissen des Verlierers als mögliches Ziel eines Vorstellung- 
Lesens vermuten können. 
Miss E. G. W. z. B., die vom Nov. 1886 bis Juni 1889 45 Sitzungen mit Mrs. 
Piper hatte, fragte diese am 11. Febr. 1887 auf Wunsch ihrer Schwester L. 
{also offenbar ohne selbst etwas zur Antwort beitragen zu können), wo jene 
ihre vermißte Druckplatte für Besuchskarten3 finden könne, wobei sie Phinuit 
als Anhaltspunkt eine von der Platte gedruckte Visitenkarte einhändigte. 'Sie 
finden', war die Antwort, 'die Platte in einem Kasten mit einer Bürste und einer 
Fleische. Der Kasten ist in dem Hause, wo Sie leben, in einer Schublade unter 
etwas, was wie ein Geschirrschrank oder dergleichen aussieht. Es sind da 
weiche Sachen in der Schublade zusammengewühlt.' Nach längerem Suchen 
vermuteten die Schwestern, daß mit dem bezeichneten Möbelstück nur ein 
gewisser fest eingebauter Waschtisch in einer Nische gemeint sein könne. Die 
zweite von seinen drei Schubladen, von deren Inhalt Miss W. 'nichts wußte', 
fanden die Schwestern 'mit losen Wollresttn und Musselin angefüllt, und 
unter diesen einen kleinen Kasten. Der Kasten enthielt die bezeichnete Bürste 
1) VIII 34. Freilich könnte man hier auch an bloße Vorschau denken. 2) XIII 
5651. Vgl. dazu 352, und allgemein: Dr. Kröner in PS L 284 ff. (und später); Moser 599 tf. 
3) Card-plate. 


368 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
und Flasche,1 aber statt L.s Besuchskartendruckplatte - ihre Schablonplatte.2 
Wir wunderten uns nachher, daß die Erwähnung von Bfirste und Flasche uns 
nicht gleich im Voraus dies Versehen hatte erkennen lassen.'3 - Dies Versehen 
scheint die hellseherische Art der Leistung erst recht zu unterstreichen. 
Die Annahme liegt nahe, daß der 'suchende Blick' der hellsehenden Persönlichkeit 
eine (vermutlich auch kupferne) Schablone mit einer gravierten 
Druckplatte verwechseln konnte. Dagegen muß für die Erinnerung der Besitzerin 
die Unterscheidung beider Gegenstände völlig geläufig gewesen sein. 
In einem zweiten, ganz ähnlichen Falle lassen sich eher Anzeichen des Vorstellungslesens 
entdecken. Phinuit beschrieb eine 'große Kiste', worin sich 
zwei vermißte silberne Becher befinden sollten, und fügte hinzu: 'Annie (die 
Mutter der Sitzerin) hat sie hineingelegt und wird sich dessen erinnern.' Es 
erwies sich, daß Mrs. W. die Becher tatsächlich dort hineingelegt, aber vor 
nicht langem wieder herausgenommen und dann erst endgültig 'verlegt' 
hatte.4 Wollen wir nicht ein Lesen in den Erinnerungen der Mutter annehmen, 
so bleibt nur die Vermutung, daß das hellsehende Bewußtsein beim 
Absuchen der letzten 'Bahnen' der Gegenstände vorzeitig 'angehalten' habe. 
Besonders eindeutig hellseherisch sind Leistungen, bei denen die 
Transpersönlichkeit sich mit dem Auffinden der Leichen einsam 
Gestorbener, also meist Verunglückter befaßt; denn in diesen Fällen 
ist die normale Mitwisserschaft eines Lebenden meist völlig ausgeschlossen. 
Ich verweise z. B. auf den vom Rev. M. J. Savage sehr ausführlich beurkundeten 
Fall der Mrs. York, die - anscheinend in einer Art Trans - den 
genauen Ort in einem See beschrieb, an dem die Leichen zweier vermißter 
Knaben namens Mason zu finden wären, die ihrer Mutter entgegengegangen 
und dann verschwunden waren. Mrs. York, die 25 km vom Unglücksort entfernt 
in Boston lebte, kannte die Kinder überhaupt nicht. Eine Botin wurde 
an sie abgesandt, um sie über den Verbleib der Knaben zu befragen. Der 
See war schon einige Zeit vergeblich mit Haken abgesucht worden; aber nach 
der Rückkehr der Botin wurden die Leichen binnen weniger Minuten nach 
Mrs. Yorks Angaben geborgen. - Ein gewisser spiritistischer Anschein beruht 
hier freilich darauf, daß das Medium auf die Frage, woher sie ihr 
Wissen habe, zur Antwort gab: 'Der Vater der Knaben sagte es mir.' 'Wie 
wußte sie', schließt die erwähnte Botin, Mrs. E. E. Davis, ihren Bericht, 'daß 
der Vater der Knaben seit einigen Jahren tot war?'5 
An vorzüglich beglaubigten Fällen dieser Art ist kein Mangel, aber 
der Raum gestattet mir nicht mehr als knappste Hinweise. 
Über die hellsichtige Auffindung der Leiche eines jungen Mädchens in 
Enfield (New Hampshire) im Nov. 1898 wurden die ausführlichen Berichte 
1) The box contalned speeified box and bottle: offenbar ein Schreib- oder Druckfehler 
für brush and botUe. 2) stencil-plate. 3) VIII 31. 4) aaO. Vgl. den schönen 
Fall von Dr. Dufay: VI 421 f.; den von Lady Howard: IX 44, und Miss X . : XI 116. 118 f. 
Die Belege ließen sich sehr vermehren. 5) X I 379 IT. 


Animistische Theorien der Personation 369 
und Bestätigungen innerhalb weniger Tage gesammelt. Ein Taucher hatte 
2 Tage lang vergeblich nach der Vermißten gesucht; die Tote lag 18 Fuß 
tief in völlig dunklem Wasser. Eine 6 km von der Unfallstätte wohnende 
Mrs. Titus, welche den Ort seit 2 oder 3 Jahren nicht betreten hatte, sah 
und beschrieb in mehreren Transanfällen die Lage und Körperhaltung des 
Leichnams so genau, daß nach ihren Angaben ihn der Taucher nunmehr 
ohne den Gebrauch der Augen finden konnte. - Mrs. Titus wird zwar als 
'nichtberufliches Medium' bezeichnet, die Aussagen scheinen aber nicht in 
spiritistischen Formen erfolgt zu sein. Ein Hinweis auf aktives Hellsehen 
liegt vielleicht auch darin, daß Mrs. Titus schon einen Tag vor dem Verschwinden 
des Mädchens zu ihrem Manne gesagt hatte, es werde etwas 
Schreckliches geschehen, was (da es sich nicht um Selbstmord handelte) 
einen Akt echter Vorschau zu beweisen scheint. Mrs. Titus kannte das 
Mädchen nicht, aber ihr Mann arbeitete mit einer Schwester der Ertrunkenen 
in e i n e r Werkstatt; es bestanden also gewisse 'Beziehungen', wie sie 
den Hellseher zuweilen anzuregen und auf eine 'Spur' zu bringen scheinen.1 
Dr. T. Weir Mitchell, der ausgezeichnete Psychopathologe, berichtete vor 
der Brit. Association (!) von einer Londoner Hellseherin, welche mit allen 
wünschenswerten Einzelheiten angab, wo die Leichen von vier i. J. 1916 vermißten 
englischen Offizieren der Westfront zu finden seien. Keiner der 
wenigen Soldaten, die auf einem gänzlich einsamen, vorgeschobenen Posten 
bei ihnen gewesen, war bei dem deutschen Fliegerangriff mit dem Leben 
davongekommen, und alle Gefallenen wurden von den Deutschen in einem 
Massengrabe bestattet. Erst die genauen Angaben der Hellseherin ermöglichten 
die Auffindung und Erkennung der Leichen.2 
Mit größter Sorgfalt untersucht und gleicher Ausführlichkeit beurkundet 
ist auch der ähnliche Fall des Dr. M. Petersen, welcher bei einem Tagesausflug 
in der Nähe von Aix-les-Bains im Okt. 1904 an ganz versteckter 
Stelle abgestürzt war und erst Monate später aufgefunden wurde. Mediale 
Kundgebungen durch eine gewisse Mme Vuagniaux hatten die Stelle in 
unverkennbar richtiger Weise lange vorher bezeichnet. In diesem Fall war 
aber die spiritoide Form gewahrt. Der 'Führer' des Mediums sagte zunächst 
aus, 'der [vermißte] Doktor [liege] tot in einer senkrechten Hohlschlucht 
am Renard. Ihr könnt Anzeige erstatten oder ihn selbst finden', worauf 
nähere Angaben über den Ort und die Art des Unglücks folgten. 'Der 
Doktor ist tot', hieß es in einer dritten Kundgebung, 'sein Geist ist noch 
in Unruhe, . . . wir werden unser Mögliches tun, um [bei der Suche] zu 
helfen.'3 
Die m. W. stärksten spiritistischen Ansprüche unter allen solchen 
Fällen des Leichenfindens hat ein dem Richter Dahl von den Nächstbeteiligten 
ganz frisch berichteter. 
Bei Herrn O. Jacobsen in Harstad (Nordnorwegen), ehemals Schiffs- 
1) Zeugnisse nebst Erörterung durch Prof. James: J S P R XIII 124ff. (aus PrAm, part II); 
auch APS VI 295 fl. 2) ref. ZP 1927 693f. Vgl. Dr. Ostys schönen Fall bei Richet 101 f. 
3) Joire 224-44. Vgl. den älteren Fall aus Lee bei Flammarion III 257. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Uberleben 24 


370 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
kapitän, der mit seiner Frau zusammen Planchettesitzungen abhielt, meldete 
sich im Spätwinter 1926 wiederholt ein junger Seemann namens Hördahl- 
Daniclscn, der früher auf Jacobsens Schiff gefahren, am 10. Jan. 1926 aber 
(während J. sich auf der Reise von Stavanger nach Harstad befand) in Oslo 
ertrunken war. Nach einiger Zeit meldete sich der junge Mann mit einem 
andern Bekannten Jacobsens zusammen, der ebenfalls im gleichen Winter 
ertrunken war, und beide baten Jacobsen wiederholt um Aufsuchen der 
bislang noch nicht gefundenen Leiche Danielsens, deren Ort sie genau angaben, 
nämlich 'an einer Kloake', wo D. ausgeglitten zu sein und den Kopf 
zwischen mächtige Klammern bekommen zu haben behauptete; oder 'an 
der linken Seite der Schiffe bei Nylands Werk [einer Osloer Werft], am 
kleinen Dock... Wenn Sie Hermansen [den Steuermann auf Jacobsens 
Schiff] bitten wollten, der könnte es t u n . . . Ich liege so nahe, daß man 
mich mit den Händen fassen kann, wenn man mich nur sähe. Ich liege an 
einem Siel, das an Nylands Werk mündet [und nahe einer Zollstelle]. Das 
Suchen muß auf der linken Seite der Fahrrinne geschehen, dort, wo der 
Vordersteven des Schiffes lag, in der Nähe des kleinen Docks.' Jacobsen, 
dem diese Einzelheiten des Osloer Hafens unbekannt waren, wandte sich 
brieflich an Steuermann Hermansen, der daraufhin zunächst mit einem Haken 
(der sich als zu kurz erwies), dann mit einer Angelschnur nach der Leiche 
suchte und sie nach einer halben Stunde fand.1 
Selbst wer nun in spiritoiden Fällen dieser Art, wie dem der Mrs. 
York, der Mme Vuagniaux und Jacobsens, die Transangaben ihrer 
eignen Behauptung nach auf einen Abgeschiednen zurückführen wollte, 
käme doch wieder um die Annahme augenlosen Schauens, also des 
Hellsehens, schwerlich herum. In zweien dieser Fälle sollten ja nicht 
einmal die Verunglückten selbst über den Verbleib ihrer Leichen aussagen, 
sondern im ersteren - der Vater der Vermißten, im zweiten 
ein 'Führer' des Mediums. Aber selbst wenn man auch deren Aussagen 
letzten Endes auf die Verunglückten selbst zurückführen wollte (wie 
im Falle Jacobsen), so könnte man sich dabei doch wohl kaum auf Erinnerungen 
derselben beziehen, sondern nur auf ihre Wahrnehmung 
des eigenen Leichnams nach dem Tode, was ja auf Hellsehen herauskäme. 
Was man also auch zugunsten einer spiritistischen Deutung 
solcher Fälle anführen mag: sie stellt schwerlich eine Vereinfachung 
dar gegenüber der Annahme von Hellsehen seitens des Mediums. 
Alle vorstehenden Gruppen ließen sich sehr viel reichlicher veranschaulichen. 
Aber gerade der Kenner unter den Gegnern wird mir 
gern weitere Belege für einen Satz erlassen, den er längst als die 
schärfste Waffe des Animismus zu betrachten gelernt hat: jedes gute 
Medium sei in weitesten Grenzen hellsehend in Raum und Zeit und 
1) ZmpF 1931 356 ff. (Originalbriefe J.s u. H.s). 


Animistische Theorien der Personation 371 
zugleich imstande, jede beliebige fremde Vorstellung zu 'lesen'. Dies 
sei das einzige Übernormale und Wichtige an der gesamten Transleistung, 
alles andere aber, vor allem die spiritoide Fassung der Aussagen, 
beruhe auf reiner 'Idiosynkrasie' des Mediums: seiner Neigung 
zur Erzeugung 'zweiter' Persönlichkeiten, und der Suggestion (der es 
unterliege) zur traumhaften Personation von Abgeschiedenen. Der Beweis 
dafür liege in der Tatsache, daß alle aufgewiesenen Arten von 
Transleistung auch ohne jede spiritistische Einkleidung zu beobachten 
sind. Hellseherische Nah- und Ferndiagnosen z. B. waren schon 
in der romantischen Zeit der Somnabulenforschung so sehr anerkannt, 
daß Personen mit dieser Gabe nicht selten im ständigen Dienste approbierter 
Ärzte standen.1 Nicht minder ist ja das hellsichtige Finden verlorener 
Gegenstände oder verschollener Menschen zu allen Zeiten und 
in allen Ländern der Welt geradezu beruflich ausgeübt und entsprechend 
häufig beschrieben worden, auch ohne jede Beimischung spiritoider 
Formen. Zwei der eben kurz beschriebenen Fälle von Leichenfunden 
waren dieser Art. Hellseher im Sinne von 'Gedankenlesen', 
die völlig Fremden ihre innersten Geheimnisse auf den Kopf zusagen, 
kann man heute in jeder größeren Stadt von Zeit zu Zeit auf offener 
Bühne bestaunen. Sie offenbaren die Vergangenheit und mitunter auch 
die Zukunft. Ob nun im 'Trans' oder nur im Zustande leichter 'Versenkung' 
geschehend: ihre Aussagen ähneln, wenigstens dem inhaltlichen 
Umfang nach, oft in erstaunlichem Maße den Aussagen der 
großen Transmedien, etwa der Mrs. Piper: ganze Zusammenhänge übernormalen 
Wissens betr. bestimmter Personen, ihrer toten oder lebenden 
Verwandtschaft, deren Charaktere und Lebensschicksale werden mit 
einem überzeugenden Grade von Wahrheit dargelegt. 
Um den Leser instand zu setzen, aus eigner Anschauung einen inhaltlichen 
Vergleich solcher 'unpersönlichen' Aussagen von Hellsehern 
mit den früher belegten spiritoiden anzustellen, will ich einige 
wenige Beispiele jener Gattung vorlegen, nachdem gerade die neueste 
Forschung uns reichlich mit verläßlichen Urkunden dieser Art versorgt 
hat. - Die ersten entnehme ich den umfangreichen Veröffentlichungen 
französischer Beobachter, vor allem des sorgfältigen und 
scharfsinnigen Dr. E. Osty, eines ausgesprochenen Nicht-Spiritisten. 
Alme Peyroutet, welcher Dr." Osty einen Brief eines ihr Unbekannten als 
'psychometrischen' Anhalt vorgelegt hatte, den sie aber erst ganz zum Schluß 
berührte, sagte über den Schreiber folgendes aus: 'Es handelt sich um einen 
Herrn, ich glaube er ist sehr dunkelhaarig... oder richtiger: er hat zwei 
Haarfarben, er graut jetzt an, er ist grau und braun . . . Er hält sich gut, 
1) Ich erinnere an A. J . Davis' Frühzeit: Podmore, Spir. I 158 f. Vgl. Kluge 192 IT.; Had- 
•dock 152 fr.; ATM II, 1 22; III, 3 6 I.; XI, 1 34. 
24" 


372 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
dieser Mann, welch schöne Haltung! . . . Er ist ein leidlich nervöses Wesen, 
lebhaft, launisch, aber gut, mit plötzlichen Stimmungswechseln. Nicht geizig, 
aber genau. Methodisch. Ein wenig gebieterisch. Zu Zeiten nicht bequem. 
Ein starker Wille. Nicht stolz. Das ist ein Mann, der sich selbst zu etwas 
gemacht, der seine Lage selbst geschaffen hat. Welch bewegtes Leben! 
Wieviel Reisen! . . . Ganz jung hatte er eine verwitwete Mutter und bald 
danach andere Witwen in seiner nächsten Verwandtschaft. Er hat eine Geliebte 
gehabt, die eine große Rolle in seinem Leben gespielt hat. Wieviel 
Geld hat er für sie ausgegeben! . . . Er hat spekulieren, Schulden machen 
müssen . . . In seiner Jugend hat ihm gerichtliche Verfolgung und das Gefängnis 
gedroht... Er hat fortgehen und sein Vaterland aufgeben müssen . . . 
Er hat alle Phasen des Schmerzes durchgemacht . . . Er hat niedere Arbeit 
tun müssen, um hochzukommen. Er hat gekämpft und nicht immer Glück 
gehabt . . . Welche Widerwärtigkeiten, Überraschungen, Wechsel, Schicksalsschläge 
hat er erduldet! Der Tod einer Person in seiner nächsten Nähe, 
ein plötzlicher Tod durch Blutstockung. Man möchte ihn jetzt für verheiratet 
halten. Er hat vor nicht langem ein Kind verloren. Sein Beruf ist eine 
Art von Verwaltung, auch Reisen, Unternehmungen... Er ist auch mit 
andren Herren in Geschäften verbunden . . . Warten Sie, das ist weit von 
Paris, ich möchte nicht zu Fuß dahin müssen! Er wohnt in einer Stadt, ein 
wenig außerhalb . . . Da ist wie ein Fluß, Wasser in der Umgebung . . . Wie 
in einem Gartenhause, in einem alleinstehenden Hause... Er besteigt häufig 
das Schiff. Ich glaube sogar, daß er ein eigenes kleines Schiff zum 
Reisen hat. Er betreibt auch die Ausnutzung von Bodenerzeugnissen. Warten 
Sie! Die Szene wechselt, ich sehe jetzt wenige Häuser, sie sind wie auf 
Pfeilern gebaut. Dieser Mann denkt an heiraten, als wollte er eine Geliebte 
ehelichen. Ein kleines Kind spielt da unten. Er denkt daran, nach 
Frankreich zurückzukehren. Ich glaube, er möchte in die Nähe von Paris 
ziehn und ein Haus kaufen. Während seiner Reise wird er krank sein, 
lebensgefährlich.. , n 
Alle diese Angaben (abgesehen von der noch ausstehenden Voransage 
des letzten Satzes) erwiesen sich als richtig, als Osty sich bei 
einem Verwandten des Briefschreibers erkundigte; sie bezogen sich 
also auf Dinge, die keinem Anwesenden bekannt waren; und natürlich 
ist es diese 'Unwissentlichkeit' des Versuchs, was die Theorie in erster 
Linie zu bestimmen hat. - Die nächsten Beispiele belegen Äußerungen 
über einzelne dramatische Erlebnisse. 
Otto Reimami, der Prager Metagraphologe, der seine Aussagen ebensogut 
an beliebige Gegenstände, wie an Briefe oder Schriftproben anknüpft, 
sagte von einem völlig in Watte eingehüllten Armband aus, daß es sich um 
etwas Furchtbares handle, schilderte etwas wie eine Gewalt, wie einen 
Schuß, ein Häuschen mitten im Walde und eine tote Person, die zusammengeknickt 
sei. - Das Armband gehörte [vor 80 Jahren!] einer Förstersfrau, 
1) Osty 1461. Vgl. Perty, Spir. 16 f.; Böhm 12 f. 16. 55 £1. 60. 


Animistische Theorien der Personation 373 
bei der sich ein Dieb eingeschlichen und in einem Schranke eingesperrt 
hatte, den die Frau im Schrank erschoß, wo er zusammenfiel. - Von einem 
gewöhnlichen Pflasterstein erklärte Reimann, daß damit alte Leute erschlagen 
wurden, von denen man sagte: das sind solche, die arm aussehen, aber 
Geld haben. 'Es wurde damit vor 20 Jahren eine alte Frau, die einen kleinen 
Juwelierladen hatte, erschlagen.' - 'Von einem Ringe sagte Reimann aus, 
daß er einer Person gehöre, die umgekommen sei; es wäre in einer wasserreichen 
Gegend gewesen, vielleicht sei sie ins Wasser gegangen, aber unter 
merkwürdigen Umständen, wie wenn sie unter einem ungewöhnlichen hypnotischen 
Einfluß gestanden hätte. Tatsache ist, daß der Ring von einer Ertrunkenen 
stammt', die nach allgemeiner Annahme unter verbrecherischhypnotischem 
Einfluß Selbstmord begangen hatte.1 
In diesen und andern ähnlichen Fällen wußte auch der Versuchsleiter, 
Prof. Fischer-Prag, von der Geschichte der betreffenden Gegenstände 
nichts; im Falle des Armbands wußte er nicht einmal, um was 
für einen Gegenstand es sich handle. 
Die nachfolgenden Beispiele enthalten diesen Umstand der Unwissentlichkeit 
nicht. Im ersten steht die 'gelesene' Person sogar leibhaftig 
vor der Versuchsperson. Ich entnehme es den vorzüglichen Beobachtungen 
mehrerer französischer Forscher an dem hervorragenden 
Hellseher Pascal Forthuny.2 
F. schrieb seit 1921 automatisch, im Jahre darauf entdeckte er im Inst. 
Met. Intern, seine psychometrische Begabung, die er dann häufig vor größeren 
Hörerkreisen betätigte. Sein Wissen kommt ihm durch inneres Hören 
oder Sehen: er sieht farbige Bilder oder geschriebene Worte, auch Namen 
mit Leichtigkeit, was ja der Art vieler 'Medien' entspricht. Doch fühlt er 
sich keineswegs als Vermittler zwischen Lebenden und Verstorbenen, und 
jede Personation unterbleibt. - So sagte er z. B. am 18. Nov. 1925 zu einem 
Sitzungsteilnehmer: 'Sie sind ein Fremder. Ich sehe Sie in deutschsprechenden 
Ländern. Ich sehe Sie auch in den Zeitungen. (Der betreffende, Dr. S. 
Papp, war österreichischer Journalist.) Sie betreiben ein höheres Studium, 
Sie machen eine schriftstellerische Arbeit. Ich höre Lessing. (Richtig.) Ich 
höre Eckart. (Name eines Lehrers und Freundes.) Gingen Sie nicht nach 
Heidelberg? (Richtig.) Ich sehe Sie in dem niedrigen Raum einer Schenke. 
In Ihrer Nähe ein Mädchen, eine Russin... Vera? (Richtig, nur der Name 
etwas verstümmelt.) Sie kämpft, sie führt ein gefährliches Leben. Ich sehe 
sie mit einem Dolch bedroht. (Richtig; das letztere unbekannt.) Sie haben 
hohe Ideale, Sie wünschen Versöhnung der Völker. (Richtig.) . . . Sie unterwerfen 
sich einer schweren Operation. Ich sehe Sie in einer Klinik; Ihr 
Leib trägt einen sonderbaren Verband. (Richtig; trug vier Monate lang eine 
Kanüle.) Sie haben eine Sendung zu erfüllen. Ich höre den Namen Cachin.' 
1) ZP 1930 600 ff. 2) Pseud. für Cachet, einen namhaften Novellisten, daneben 
Maler und Komponist, geb. 1872. 


374 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
(Dr. P. hatte für den übernächsten Tag ein Interview mit dem Abgeordneten 
Cachin verabredet.)1 
Angaben über einen Verwandten des Versuchsleiters enthalten folgende 
Aussagen des deutschen Hellsehers Max Moecke in einer Sitzung mit Dr. 
med. Friedr. Wolf in Stuttgart. - Dr. Wolf bat ihn, die Gestalt seines väterlichen 
Großvaters zu sehen. Moecke sagte: 'Sofort.' 'Ein kleiner Mann, mit 
grauem Backenbart... Pflanzenliebhaber,... hat Herbarien, die er in einem 
großen Schrank aufbewahrt... Viel mit Pferden zu t u n . . . Es kommen sehr 
viele Leute zu ihm . . . (plötzlich stockend, Dr. Wolf ansehend) Er liegt über 
dem Bette . . . die Hand hängt heraus . . . Blut fließt aus seinem Mund . . . 
(erregt) Das Gesicht ist ganz mit Blut beschmiert... Ich sehe noch eine 
kleine Frau, auch die liegt angezogen im B e t t . . . Ist sie denn tot?' - Diese 
Aussagen waren ausnahmelos zutreffend.2 
Ein andres Beispiel aus den Veröffentlichungen über Moecke mag 
das Abgleiten der Aussagen auf Verwandte der zunächst ins Auge gefaßten 
Persönlichkeit veranschaulichen, also einen Vorgang, der im 
Transdrama der Medien sehr oft eine Rolle spielt. Die soz. durchweg 
richtigen Aussagen erfolgten im Anschluß an die von Dr. Kurt Dieterich 
in Ludwigsburg vorgelegte Schriftprobe eines abwesenden Lebenden, 
die aber offenbar weit weniger als graphologische Unterlage, denn 
als psychometrischer Gegenstand diente. 
'Ich höre,' sagte Moecke u.a., 'daß er (der Schreiber) etwas hüstelt oder 
mit Blättern etwas macht... Im Sprechen zeigt er Modulation, einen dunklen 
warmen Ton, formt auch gern mit den Händen das Gespräch Der Mann 
hat eine Tochter, . . . ein äußerst sympathisches Menschenkind. Ein sehr 
klarer Kopf, . . . mit den meisten Männern kommt sie nicht gut aus. - Der 
Mann trägi stark gestärkte Manschetten mit dicken Goldknöpfen und dunkelblaue 
Kammgarnanzüge, hat aber dabei immer etwas Helles, auch wenn 
es nicht ganz zum Anzug paßt, und sei es bloß die Krawatte... Er hat 
übrigens auch einen kleinen Sohn, jünger als die Tochter. Die beiden Kinder 
sind so verschieden, daß man denken könnte, sie wären von verschiedenen 
Frauen. Die Frau stellt sich auch ganz verschieden zu den beiden 
e i n . . . Die Tochter hat ein untrügliches Einschätzungsvermögen gegenüber 
Fremden; sie zieht sich augenblicklich zurück und diagnostiziert dann sofort 
. . . Das 14. Lebensjahr war im Charakter ihr glücklichstes . . . Sie war 
als Kind schon viel reifer als andere. Heut ist sie übrigens eine junge Dame. 
Zum Vater spricht sie gewöhnlich so, daß sie die Hand auf seine rechte 
Schulter legt, . . . so als ob sie ihn etwas bemuttern müßte . . . Sie wirkt 
äußerlich jünger, als sie ist - gegen 20 -, hat eine schöne Haut und auffallend 
hübsche Hände . . . Sie muß an der Hand einen dunkelblauen Stein 
tragen, den sie sehr liebt. Sie liebt überhaupt Steine, . . . bloß diesen einen 
t r ä g t sie eigentlich . . . Der Stein scheint schon älter als die Fassung . . . 
1) Nach R. Sudre in JAmSPR Feb. 1926 u. ZP 1926 488 ff., bes. 493. Versuche der SPR. s. 
Pr XXXIX 347 ff. 2) ZP 1930 237. 


Animistische Theorien der Personation 375 
Der Vater . . . äußert verschiedentlich wörtlich, er erkenne nur eine Autorität 
an: Gott. Wenn es sich um Ethisches handelt, wird er geradezu grob und 
rücksichtslos, kann auch ironisch und direkt bissig sein.'1 
Genug der Beispiele, so endlos sie sich vermehren ließen: das Bild ist 
immer in großen Zügen das gleiche. Es bestätigt noch einmal das Verzeichnis 
möglichen Wissenserwerbs, das ich bei der ersten Erwähnung 
der Psychometrie entwarf: das ganze körperliche und seelische Bild des 
'gelesenen' Subjekts in gesunden und kranken Tagen, sein Lebenslauf 
und seine dingliche Umgebung, seine Verwandt- und Bekanntschaft in 
eben den gleichen Beziehungen2 - dies alles liegt der Möglichkeit 
nach vor dem Hellseher offen da, sobald irgend etwas ihm den 'Zugang' 
zu diesen zusammenhängenden Massen eröffnet hat: sei es ein 
Gegenstand, der ihm eingehändigt oder vorgelegt wird, sei es die An 
Wesenheit einer Person aus jenem Zusammenhang, die der Hellseher 
ja oft genug auch wie den Gegenstand anfaßt,3 sei es - vielleicht - nur 
der Wunsch oder Auftrag, etwas davon in Erfahrung zu bringen. Das 
wirklich Erfahrene mag ein winziger Bruchteil des über jenen Zusammenhang 
Erfahrbaren sein; gleichwohl ist niemals abzusehen, weshalb 
nicht unter Umständen auch das Nicht-Erfahrene und Nicht-Geäuße" te 
geschaut werden sollte. Womit wieder der Begriff der potentiellen 
Allwissenheit des Hellsehers unmittelbar nahegelegt ist; der gleicho 
Grenzbegriff, auf den uns ja schon einmal die entsprechende Erörterung 
der medialen Erlangung von Bildern Verstorbener geführt hat.4 
Was nun aber an allen diesen hellseherischen Aussagen auffällt, ist 
eben ihre völlige 'Unpersönlichkeit'. Die Erkenntnisse kommen der 
Versuchsperson soz. aus blauem Himmel. Kein irgendwie bestimmter 
Jemand reicht sie ihr dar, und auch der Hellseher selbst unternimmt 
nicht im mindesten irgendwelche Personation, in deren Namen er seine 
Schauungen von sich gäbe, auch wo er sich in einen Fremden 'einfühlt': 
er bleibt er selber, einsam einer un- und außerpersönlichen Wissensquelle 
gegenüberstehend. 
Es ist nun eine Tatsache von äußerster Wichtigkeit, daß auch viele 
Medien des ausgesprochen spiritoiden Typs der Äußerungen 
sehr häufig daneben Leistungen zeigen, die wenigstens, was die anscheinende 
Wissensquelle und die Art der Wissensgewinnung anlangt, 
genau so unpersönlich verlaufen, wie die des nicht-spiritoiden 
Hellsehers; mag auch dabei die gewohnte Transpersönlichkeit des Mediums, 
der unidentifizierte 'Führer', als Empfänger und Äußerer des 
1) ZP 1930 498 f. Vgl. 1931 57 0 . ; Böhm 20 ft.; Bates 290 f. 2) Vgl. o. S. 33. - Rein 
Gegenständliches (Chemikalien): Siinner 61 ff. 3) Vgl. Lodge in Pr VI 451; vgl. XVII 
234. 4) o. S. 40 ff. Panästhesie v. Wasielewskis, Metamnesie Oesterreichs; vgl. Blacher 
23; Myere in Pr VI 337. 


376 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
übernormalen Wissens auftreten. Bei solchen Leistungen fällt also 
gerade das fort, was das A u s z e i c h n e n d e des 'spiritistischen' Mediums 
ist: das anscheinende Mitspielen eines Verstorbenen, und es drängt sich 
das Urteil auf: hier verhalte sich das Medium - mindestens zeitweilig 
- nur 'hellseherisch', und wenn es in spiritistischen Formen 
arbeite, so füge es zur Äußerung des übernormal Erkannten eine 'Personation' 
hinzu, die es doch nur selbst aus diesem Erkannten aufbaue. 
Mrs. Garrett z. B., das bekannte Londoner Medium, lieferte dem abwesenden 
Mr. John F. Thomas durch Vermittlung seiner Sekretärin folgende 
typisch hellsichtig-einfühlungsmäßige Schilderung seiner Gattin: 'Sie war 
eine Frau von beträchtlicher Umsicht und Nettigkeit und scheint die Dinge 
sehr praktisch angesehen zu haben. Sie war nicht sehr groß und sehr sauber 
in der Kleidung. Sie hatte etwas Beherrschendes, aber es war mehr eine 
ruhige Entschlossenheit des Auftretens; sie brachte es nur eben ausnahmelos 
fertig, ihren Willen in allem durchzusetzen. Sie war sehr, sehr intuitiv. 
Ich glaube, sie liebte das Schöne und hätte in jeder andren Lebensstellung 
sehr künstlerisch leben können; aber diese Neigung hatte vor den mehr irdischen 
Dingen ihres Lebens zurückzutreten; doch liebte sie stets alles Lichte 
und Heitere...' Es folgt dann eine glänzend gelungene Schilderung des 
Äußeren der so Charakterisierten.1 
Auch aus den Aussagen der noch namhafteren Mrs. Soule (bzw. ihrer 
Kontrolle 'Sunbeam') könnte man ganze Seiten abschreiben, die völlig 
den Eindruck solcher unpersönlichen Hellsehleistungen machen, oder 
doch: in denen die Beimischung personhafter Bestandteile - das 
'er sagt', 'er will sagen', u. dgl. - so nebensächlich ist, daß sie fast 
nur eine 'Redensart' zu bedeuten scheint. 
Gleich die erste Sitzung z. B., die Mrs. Allison mit diesem Medium hatte, 
beginnt etwas summarisch: Hallo, hallo! Ich will zu Ihnen von den Leuten 
reden, von denen Sie zu hören wünschen; aber zuerst will ich von Ihnen 
selber sprechen... [Nach einigen wenig beweisenden Allgemeinheiten:] Nun, 
was die Leute betrifft, von denen Sie zu hören wünschen. Da sind drei 
Männer und zwei Frauen. Die Männer sehen aus wie ein kleiner Junge, 
Ihr Vater und Ihr 'Freund'. Zwei Frauen, sehen wie eine Mutter und die 
andere wie eine Großmutter aus.' Dann 'will der Freund etwas sagen', und 
es folgen zunächst Angaben, die in jeder hellseherischen Beschreibung stehen 
könnten. - 
In der zweiten Sitzung heißt es in der Beschreibung des Wichtigsten jener 
drei u.a.: 'Sehr heller, dünner Anzug, scheint hellgrau zu sein (richtig). Ich 
sehe ihn wie jemand, der umhergeht. Er machte sich wenig aus Sport . . . 
und spielte doch eine gute Partie, was es auch sein mochte. Click, wie Golf 
(in Wahrheit Billard). Guter Schütze. Das war in den alten Tagen, mit 
einem Ball (als Knabe ein leidenschaftlicher Baseball-Spieler). Da ist ein 
1) Thomas, J. F., Stud. 15. 


Animistische Theorien der Personation 377 
Mädchen in der Familie (richtig), ein einziges. (Folgen vier richtige sehr 
persönliche Angaben über sie.) Viele Männer gebrauchten Ausflüchte. Er 
konnte es nicht. Er war so von Geburt (sehr richtig). Ein Zahn quälte ihn 
ganz hinten im Munde (richtig). Liebte sehr feines Porzellan. Hebt es 
liebevoll auf - bewegt es in der Hand - gebraucht es, sieht es nicht bloß 
an' (sehr richtig), usw.1 
Aber auch Mrs. Piper, das Parade-Medium des Spiritismus, welches 
Zweifler vom Range Dr. Hodgsons, Prof. Hyslops und manche andere 
ganz, Prof. James beinahe ganz zum Glauben an persönliches Fortleben 
bekehrte, - auch Mrs. Piper zeigt uns eine Überfülle von Äußerungen 
dieser unpersönlich-hellseherischen Art. Auch hier sehr oft das reihenweise 
Aufzählen, Benennen und allenfalls kurze Schildern der ganzen 
Verwandtschaft eines neuen Sitzers - der Lebenden und Toten durcheinander2 
-, wo doch niemand annehmen möchte, daß die gesamte 
Sippschaft immer gleich in Reih und Glied zugegen ist - die Lebenden 
eingeschlossen! -, um rasch ihre wichtigsten Personalien mitzuteilen. 
Am 16. Okt. 1891 händigte die anonym eingeführte Miss A. dem Medium 
ein Medaillon ein, dessen Besitzer sie selbst nicht kannte, worauf Phinuit 
sagte; 'Hiermit ist eine Dame verknüpft. Sie hat den Leib verlassen. Eine 
junge Dame sogar. Sie spricht Französisch. Ihr Name ist Alice. Jemand ist 
hier namens William. Er bringt mich zum Husten... Verließ den Leib infolge 
- wie nennen Sie das? - Lungenkrankheit, Schwindsucht . . . Eine 
Dame kommt mit i h m . . . Ich fühle den Einfluß eines netten Herrn - er 
schreibt viel - ein guter Kopf... Aber er ist sehr überspannt... Er ist der 
Besitzer des Medaillons . . . Ha, ich hab's! Dies bringt den Einfluß der 
Mutter und des Vaters... Dies führt mich einen weiten Weg fort, - übers 
Wasser. Schwierigkeit mit der Kehle. Wird sich aber bessern . . . Früh gereift 
- ein guter Verstand . . . Und das Herz auch angegriffen . . . Er ist 
jetzt im Geiste. Er hat einen g u t e n Freund - Cory - Car - Carrie - 
Carey. Eine Tochter von ihm l e b t . . . Da ist ein Geist, den ich fühle, namens 
Marie - Mary - eine Tante der Dame, die das Medaillon besaß, . . . eine 
Dame im Leibe, die es hatte . . . Mary starb an etwas Innerem - Magen 
nicht in Ordnung... Ich fühle El - Ellen - Ellinor, eine Kusine - und 
eine Julia. Ich sehe ein großes Gebäude - einen Herrn - der Herr mit 
dem guten Verstand. Edward, sein Sohn, studiert in einem großen Ort 
Ich fühle sehr stark einen Doktor. Der Herr, der dies besitzt, ist körperlich 
gesund, und hübsch . . . Er hat helles Haar und Gesicht; ist ein netter 
Mann; großer Kopf, schreibt viel. Ich sehe ihn in einem Büro - er diktiert 
Andern... Henry - kennen Sie Henry? Er wird Ihnen sagen, wer Henry 
ist - fragen Sie ihn. Ich fühle Henrys Einfluß s t a r k . . . Er hat eine Frau, 
eine nette Dame. Ich erhalte Ag - Aug - August... Das Medaillon ist 
durch vier Hände gegangen. Ein Kind hatte es zuerst... Der jetzige Be- 
1) Allison 12 f. 20 f. 2) z. B. Pr VI 465 ft. 581 f. 


378 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
sitzer heißt G-e, J-e, Jose-Josey-G-E . . . George . . . Jo-Josey-Joseph 
. . . usw. usw.'1 
Fast alle diese Aussagen, angeknüpft an einen Gegenstand, der Miss A. 
ebenso unbekannt war, wie sein Besitzer, erwiesen sich, soweit sie nachgeprüft 
wurden, als richtig. Die Vornamen des Besitzers waren Joseph George. 
'Phinuit' 'psychometrisierte' dann noch einen der Sitzerin gleichfalls fremden 
Ring und eine Uhr mit etwa dem gleichen Erfolge. Die Sitzung überzeugte 
sowohl Miss A. als auch Dr. Hodgson2 von 'Phinuits' Fähigkeit, auch ohne 
telepathischen Verkehr mit dem Sitzer übernormale Erkenntnisse im Zusammenhang 
mit Gegenständen zu erlangen. Und Miss A. selbst betont, daß 
'Phinuit' mit keinem Wort beanspruchte, sein Wissen von 'Geistern' zu 
empfangen, - allerdings auch nicht danach gefragt worden war. 
Zwei Einzelheiten in solchen Äußerungen erscheinen mir hier der 
Hervorhebung wert. Zunächst, daß das Subjekt beständig von 'Einflüssen' 
redet, die ihm aus dem Gegenstande zukommen. Mitunter 
bezeichnet es auch diesen selbst als den 'Einfluß'; oder aber das Kennzeichnende 
und Bestimmende in dem gewonnenen Bilde einer Fremdpersönlichkeit. 
'Sein Einfluß - influence - ist sehr gebieterisch', sagt das Medium 
Wilkinson zu J. A. Hill von einem gewissen Charlton. 'Ein in mancher 
Hinsicht fast hochmütiger Mann . . . ' Und nachdem Wilkinson dann noch 
von anderem gesprochen, meint er: 'Der Einfluß jenes Charlton will gar 
nicht von mir ablassen', oder: 'Ich kann ihn gar nicht loswerden, . . . Er ist 
ein neuer Einfluß; hier noch nicht kundgegeben. Sehr sprunghaft.'3 
Ähnlich sagt Mrs. Annie Brittain einmal zu Mrs. Allison: 'Eine Menge 
orientalischer Einflüsse. Ich weiß nicht, ob dieser Mann [Mrs. Allisons 
Gatte] sich für den Orient interessierte. Ich schnappe orientalische Dinge 
auf.'4 
Wiederum Mrs. Piper (am 6. Nov. 1891) zu Miss C. Hartshorn: 'Ich erhielt 
Ihrer Mutter Einfluß sehr kräftig. Mag sie nicht so sehr, wie ich Sie 
mag.'5 - Von einem Ringe, den die oben erwähnte Miss A. ihr einhändigte, 
sagt Phinuit: 'Der Einfluß hiervon gefällt mir nicht. Er macht, daß ich 
mich schlecht fühle - mauvais - schlecht.' Und von der Uhr, dem dritten 
der eingehändigten Gegenstände: 'Dies ist ein besserer Einfluß.' - 'Ha, 
fährt das Medium fort, dies führt mich weit weg. Ich kann die Umgebung 
der Uhr sehen. Sie hatte eine sonderbar aussehende Kette Es ist der Einfluß 
eines Herrn.' Und die Aussagen über den Ring ergänzt sie dann durch 
die Worte: 'Schlechter Einfluß . . . Jemand, der damit zusammenhängt, verließ 
den Leib mit Krebs . . . Jemand, der damit verknüpft ist, ist im Kopfe 
nicht richtig - verrückt - eine Dame. Sie kam von Sinnen in jugendlichem 
Alter.'6 - Alles erstaunlich richtig und der Überbringerin des Ringes 
völlig unbekannt. 
1) V I I I 161 ff. 2) V I I I 25 f. 3) Hill, Invest. 41. 4) Allison 44. 5) Pr 
X I I I 443. 6) VIII 163. 


Animistische Theorien der Personation 379 
Die letzten Aussagen zeigen uns auch die zweite zu erwähnende 
Einzelheit: Ist erst der beherrschende 'Einfluß' wirksam geworden, so 
machen sich nach allen Richtungen hin seine 'Zusammenhänge' und 
'Verknüpfungen' geltend. Mancher 'Einfluß' erscheint an sich schon 
'gemischt',1 auf mehrere hinweisend, und so führt dann eins zum anderen; 
längs geheimen Fäden der Einsicht tastet sich das Medium fort, 
und d i e s e Fäden e n t s p r e c h e n den Verbindungen, die e i n s t die 
W i r k l i c h k e i t des W e l t l a u f s und des Lebens knüpfte. 
Phinuits 'Witterung' - wie Lodge es bezeichnet - läßt ihn z. B. zu jedem 
Gegenstand den Besitzer finden. 'Er zog meiner Schwester Uhr aus ihrer 
Tasche und sagte, sie habe ihrer Mutter gehört; doch sonderte er die Kette 
ab und sagte, die gehöre nicht dazu, was ganz richtig war. Selbst kleine 
Taschensachen, wie z. B. Fruchtmesser und Korkenzieher, schrieb er ihren 
früheren Besitzern zu; und einmal griff er ganz plötzlich nach der Armlehne 
des Stuhles, in welchem Mrs. Piper saß und der nie ihr gegenüber erwähnt 
worden war, und sagte, daß er meiner Tante Anne gehört hätte, was 
ganz richtig w a r . . . Übrigens schien Phinult nicht zu erfassen, daß es ein 
Stuhl war: er fragte, was es sei, und sagte, er hielte es für den Teil einer 
Orgel.' 2 
Einmal hatte Phinuit Mrs. Verrall gegenüber 'zwei Henrys' aufs Tapet 
gebracht und mußte nun Verwirrung vermeiden. 'Einer gehört zu dem 
lahmen Großvater, [er ist] sein Sohn; der andere zur Mutter; nicht ihr 
Sohn oder Bruder, - Vater vielleicht, oder Großvater . . . Der andere Henry 
- da ist ein altmodisches Bild [von ihm] mit umgeschlagenem Kragen, auch 
das Haar nach alter Art zurechtgemacht, usw.'3 
'Sie entsinnen sich', sagt Wilkinson zu J. A. Hill, 'daß ich von Thomas 
Waldron sprach, und da ist irgendeine Frau mit diesem Manne verknüpft: 
sie ist im Leibe, etwa 70 Jahr alt. Vielleicht hören Sie bald von ihr. Gewisse 
Umstände, die mit diesem Manne verkettet sind.'4 
Auch Mrs. Allisons Sitzungsberichte über ein halbes Dutzend Medien 
wimmeln, gleich so vielen anderen, von Andeutungen dieser Art. 'Kennen 
Sie Walter? Liegt weit zurück, mit Ihrer Kindheit zusammenhängend . . . 
Ich komme etwas näher einem, den Sie um sich haben, der beim Fliegen 
ums Leben kam. Ziemlich groß - sehr hübsch gebaut - es schien, daß er 
den Seinen alles war . . . Er hing mit der See zusammen.' Und etwas später 
von einer Dame: 'Sie starb in Zusammenhang mit einem Kinde.'5 
Vout Peters, nachdem er ein Bild des Vaters seiner Sitzerin entworfen, 
fährt sehr bezeichnenderweise fort: 'Berührt sich mit einer Dame6 - etwa 
von Ihrem Wuchs, usw.' Und bald darauf: 'William kommt in Verbindung 
mit ihrem Manne.' (William war der Name von dessen Vater.) Gleich danach 
eine Frage, die uns zeigt, wie vielseitig und beherrschend dieses seltsame 
'connecting' ist: 'Haben Sie einen Freund, der bei einem Unglücksfall 
1) VIII 102. 2) Lodge, Survival 183. 3) Pr VI 588. 4) Hill, Invest. 34. 
5) Allison 41. 45. 6) a contact with a lady. 


380 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
umkam, mit Land und Stadt zusammenhängend,1 lebt in beiden?' - Ähnlich 
spricht auch Mrs. Leonard von einer 'Verkettung' der Dinge untereinander, 
wodurch das eine auf das andere hinführe; und Vout Peters gebraucht 
einmal den wunderbar aufschlußreichen Ausdruck, nachdem er nach 
'mexikanischen Interessen' des Dr. Allison gefragt hat: 'Ich fühle, daß ich 
hier einen Seitenweg berühre - feel l am tapping a side line! -, ich will 
das fallen lassen.'2 
Diese Redensarten von 'Einflüssen', die eine Spur erschließen, und 
von 'Verknüpfungen' und 'Zusammenhängen', die auf dieser Spur dann 
weiterleiten, sind in der Tat für die Aussagen der großen hellsichtigen 
Medien viel bezeichnender, als die wenigen Beispiele erkennen 
lassen; die Belege ließen sich verhundertfachen. Der grundlegende 
Tatbestand, den sie andeuten, läßt sich etwa so ausdrücken: Alles, was 
war, ist - und sein wird (also auch die Welt der Gegenstände!), alles, 
was geschehen ist, geschieht und geschehen wird, steht miteinander 
nicht nur unter dem Gesichtspunkt der 'Wirklichkeit', sondern auch 
unter dem des Erfahrens und Wissens, in unendlich verzweigten 
Zusammenhängen. Wo immer auch sich der übernormal Befähigte 
in einen dieser Zusammenhänge 'einschaltet', gewinnt er sofort auf 
rätselhafte Weise Zutritt zu einem im Grunde unabsehbaren Ganzen 
des möglichen Wissens. Jeder Gegenstand aber auch ist durch seine 
'Geschichte' ein Bestandteil vieler solcher Zusammenhänge, die in ihm 
sich soz. kreuzen, und auch durch ihn kann demnach der Hellseher in 
alle zugehörigen Zusammenhänge eindringen und auf ihren 'Spuren' 
an eine unbegrenzte Zahl von Tatsachen des Seins, Geschehens und 
Wissens herankommen. - Dies ist sehr allgemein und formelhaft ausgedrückt; 
aber als Zusammenfassung von Äußerungen der Medien über 
ihre Art der Erlangung sachlichen Wissens stimmt es recht wohl mit 
jenen Begriffen überein, zu denen uns der frühere Versuch einer Theorie 
im Anschluß an die Tatsachen der Bildbeschaffung führte.3 
Ich glaube nun aber ferner, daß die allgemeinsten Formen jener 
Begriffe eine Neigung betätigen müssen, die Grenzen zwischen 
den Einzelgattungen übernormalen Wissenserwerbes mehr 
und mehr zu verwischen. Telepathie von Seiten anwesender und 
ferner Lebender, Gedankenlesen in diesen wie in jenen, oder Einfühlung 
in sie, Schauen von normal-unwahrnehmbarem Gegenständlichem 
- alle diese Begriffe mögen Tatbestände bezeichnen, deren 
Aussonderung sich wissenschaftlich verlohnt. Gleichwohl führt uns die 
Beobachtung immerzu auf Leistungen, deren Einordnung fraglich erscheint, 
die gewissermaßen an einem Punkte flüssigen Übergehens des 
einen Tatbestands in den anderen liegen; und alle drohen schließlich 
1) connected in country and town. 2) aaO. 54 f. 63. 3) Vgl. o. S. 4011. 


Animistische Theorien der Personation 381 
sich aufzulösen in dem Begriff einer Instanz, in welcher alles Sein 
und Wissen zur Einheit zusammengefaßt ist, in welcher vielleicht 
Sein und Gewußtwerden gleichbedeutend sind, und durch welche ein 
Zugang des Erfahrens sich eröffnet zu jeder 'Einzelheit' des subjektiven 
und objektiven Kosmos. 
Dieser Begriff eines Weltzusammenhangs alles Seins-und-Wissens 
kann offenbar aber auch auf jeden spiritistischen Beweis aus Kundgebungsinhalten 
in seltsamer Weise auflösend wirken und das Unterfangen 
des Spiritisten in unvermutete Formwandlungen abdrängen. 
Denn zunächst: ein solches allumfassendes Wissen und Gedächtnis 
- das eines 'Erdgeistes', eines 'Allgeistes', 'Gottes', oder wie sonst 
man es fassen mag - gäbe eine nie versagende Quelle her, aus der 
das Medium jeden benötigten Stoff zu seinen spiritoiden Personationen 
schöpfen könnte. Dem Philosophen bliebe dabei die Frage überlassen, 
ob diese 'Panmneme' als 'rein psychischer' Bestand zu denken 
wäre, oder - nach 'parallelistischer' Denkart - als zugleich objektiv-
subjektiver, materiell-seelischer. William James hat, im ausdrücklichen 
Anschluß an Fechners bekannte Spekulationen,1 die letzten 
Aussichten einer solchen Theorie medialen Wissens geistreich ausgeführt. 
Alles, was erinnert werden soll, muß Spuren in der materiellen Welt hinterlassen 
haben. Tritt dann der ganze Zusammenhang dieser Spuren gleichzeitig 
in Tätigkeit, so taucht auch die Erinnerung des Geschehnisses wieder 
auf. 'Während unsres Lebens sind diese Spuren hauptsächlich in unsrem 
Gehirn; aber nach unsrem Tode, wenn das Gehirn vergangen ist, bestehen 
sie in Gestalt sämtlicher Spuren2 unsrer Handlungen, welche die äußere 
Welt als unmittelbare oder mittelbare Wirkungen derselben aufbewahrt... 
Genau nun, . . . wie der Äther gleichzeitig viele Botschaften aufeinander abgestimmter 
drahtloser Stationen vermitteln kann, so können in dem großen 
Zusammenhang der materiellen Natur gewisse Spuren oder 'Bahnen'3 in erhöhte 
Erregung geraten, so oft dies in einem Teil oder in Teilen einer Spur 
geschieht, welche die Möglichkeit solcher systematischen Miterregung in 
sich trägt. Die Leiber (und Hirne!) der Freunde [eines Verstorbenen],4 die 
als Sitzer auftreten, sind natürlich auch Teile der materiellen Welt, die gewisse 
Spuren der Handlungen des Verstorbenen beherbergen. Sie wirken 
wie Empfängerstationen . . . [und. zugleich als psychometrische Gegenstände]. 
Wenn nun das übrige System physischer Spuren, welche die Taten des 
Verstorbenen hinterlassen haben, durch eine Art von Induktion in ihrer 
ganzen Ausdehnung eingeschaltet und gleichzeitig in Erregung versetzt würden 
durch die Anwesenheit solcher menschlicher Leiber in der Nähe des 
Mediums, so würde sich im Kosmos ein aktives 'System' des betreff. Verstor- 
1) Zend-Avesta § X X I ff. 2) records. 3) tracts. 4) James bezieht sich 
durchweg im besonderen auf "Hodgson". 


382 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
benen ergeben, und die Bewußtseinsseite dieses erregten Systems könnte der 
wiederbelebte Geist des Betreffenden sein, der auch vorübergehend Erinnerung 
und Willen [?] zeigen könnte... Der Sitzer, mit seinem Wunsche, 
Aussagen zu erhalten, bildet dabei soz. eine Drainage-Öffnung oder einen 
Abzugskanal;1 das Medium, mit seinem Willen zur Personation, liefert den 
nächstliegenden Stoff für das Abfließen; während dem Geiste, der sich mitzuteilen 
wünscht, der Weg gewiesen wird durch die entstandene 'Strömung', 
worauf er diese durch seine eigenen Beiträge anschwellen läßt.'2 
Die letzten Worte werden vielleicht den Leser überrascht haben. 
Er glaubte eine Anschauung vorgetragen zu hören, die allem Spiritismus 
ein Ende machen sollte, und begegnet nun doch wieder dem 
Aufmarsch von 'Geistern' mit einem 'Willen-zur-Mitteilung'. Vielleicht 
ist James, dessen Hinneigung zum Spiritismus sich ja mehrfach 
verraten hat, hier wirklich weiter gegangen, als nötig war. Vielleicht 
auch hat ihn die Erinnerung an die spiritistische Nutzanwendung, 
die Fechner selbst aus dem Begriff des 'Tatenleibes' gewann,3 über das 
gebotene Ziel hinausgeführt. Wie dem auch sei: ich möchte die Theorie 
der Panmneme zunächst durchaus 'spiritismus-rein' verstanden wissen. 
Sie ist nicht umsonst seit langem die letzte Zuflucht aller gewesen, 
denen die wissenschaftliche Abneigung gegen jede Art persönlichen 
Fortlebens gleichsam im Blute hegt. Immerhin bleibt die Tatsache 
bestehen, daß selbst diese letzten Maßnahmen zur Auflösung 
der spiritistischen Lehre eine seltsame Neigung verraten, sie in unvermuteten 
Formwandlungen (wie ich es oben nannte) halbwegs 
wiedererstehen zu lassen. 
Rene Sudre, der von sich bekannte, daß er 'der spiritistischen Hypothese 
sehr fern stehe', sieht sich trotzdem schließlich zu Ansichten gedrängt, nach 
denen die den Toten überlebenden 'Erinnerungen', aus denen das Medium 
sein Wissen schöpft, doch 'offenbar kein im psychologischen Sinne Totes 
sind, keine Anhäufung von Klischees außerhalb des Raumes, wenn auch 
ebensowenig lebende Persönlichkeiten. Das Leben, das man jenen 
Erinnerungen zuschreiben darf, ist ein unbewußtes,4 ein somnambules Leben, 
wo nur der Automatismus des Gedächtnisses herrscht.' Allerdings: in der 
Zugestehung derart überlebender Erinnerungen, von 'Duplikaten der irdischen 
Existenz, aber ohne die Möglichkeit [selbständiger] Aktivität', erblickt 
Sudre die 'Zerstörung von Myers' Grundhypothese', d. h. des Satzes vom 
persönlichen Uberleben. Es handle sich eben hier um ein 'reines Gedächtnis' 
- la survivance de la memoire pure -, ein leblos^ Behältnis - un 
simple réservoir inerte -, die nur durch ein lebendes Subjekt zu einer 
Scheinpersönlichkeit aktiviert werden können.5 
1) sink. - Dreher (ZP 1927 183) spricht von "Saugkraft" des Mediums. 2) Pr XXIV 
119 f. Vgl, Hill. New Evid. 86 f. und - gegnerisch - Hyslop, Ufe 121 f. Schillerndschwankend: 
Osty 319. 325 f. 3) S. bes. Büchlein, 11 ff. (Kap. 2). 4) une vie 
inconsciente. 5) Sudre 374. 394. 413. 


Animistische Theorien der Personation 383 
Andere haben diesen Gedanken noch um einige Grade gleichsam 
vermenschlicht, indem sie die Grundlagen der scheinbar überlebenden 
Persönlichkeit ausschließlich oder vorzugsweise in die E rinnerungen-
an-sie in den Seelen Lebender verlegten. Dr. Edgar 
Dreher z. B., einer der scharfsinnigsten unter den deutschen Animisten, 
hält es für denkbar, daß 'die Personal-Teilkomplexe in ihren verschiedenen 
'Wirten'1 etwa als Schwingungskreise psychischer Energie' aufzufassen 
seien, 'die miteinander in Resonanz stehen, so daß das Medium, 
das sich gewissermaßen auf die gleiche Wellenlänge schaltet, in der 
Tat aus einem Totalkomplexe schöpfen könnte, der in seiner Totalität 
in keinem Einzelindividuum vorhanden ist.'2 
Zu ähnlichen Formeln, wennschon in einiger Erweiterung, gelangt 
gelegentlich auch Lambert, - allerdings ohne sonstige animistische 
und auch spiritistische Deutungen ausschließen zu wollen. 
"Man hat nur anzunehmen, daß jeder unserer näheren Bekannten in uns 
eine Fülle von Erinnerungen zurückläßt, die in unserem Unterbewußtsein 
einen festen Vorstellungskomplex bilden, der nur etwas aktiviert zu werden 
braucht, um von einem Medium als mehr oder weniger geschlossenes Ganzes 
aufgefangen werden zu können. Stehen dann noch diese unbewußten 
Erinnerungskomplexe in den verschiedenen Bekannten des Toten in telepathischer 
Wechselwirkung, so ist in der Tat nicht abzusehen, wie diese 
antispiritistische Hypothese je sollte logisch widerlegt werden können.' Allerdings 
empfindet auch Lambert sowohl in dieser, wie in der kosmisch erweiterten 
Theorie des Animisten vom einheitlichen Fortbestehen aller seelischen 
Inhalte eines Verstorbnen in Gott - die schwer abzuweisende Verlockung, 
solche Einheiten doch als 'eine gewisse Persönlichkeit' aufzufassen; worin 
sich dann eben die Neigung der spiritistischen Lehre verrate, 'immer wieder 
irgendwie aufzutauchen'.3 
Die selbstverständliche Ergänzung jeder solchen 'unpersönlichen Unsterblichkeitslehre' 
liegt, wie schon James bemerkte, in der Behauptung, 
daß der personhafte Bestandteil der spiritoiden Kundgebung ein 
Werk des Mediums sei. Dieses erschafft aus dem übernormal erschlossenen 
Stoffe die Personation und bringt wohl auch großenteils 
den anscheinenden Willen-zur-Kundgebung auf. Dieser Aufgabe 
aber kommt fast stets eine gewisse Neigung des Mediums zu 
seelischen Spalt Vorgängen entgegen. Ganz klar umreißt R. Sudre 
diese Auffassung in dem Satze, daß von den Komponenten solcher 
medialen Leistung eine jede auch für sich beliebig häufig vorkomme, 
daß aber gerade ihr Zusammentreffen das spiritoide Transdrama 
schaffe. Es gibt Personen, die nur Persönlichkeitswandlungen ohne 
Hellsichtigkeit aufweisen, und es gibt andere, die auch bei größter Hell- 
1) d. h. denen, die den Toten erinnern. 2) ZP 1926 179. 3) ZP 1927 198. 


384 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
sichtigkeit ihre normale Persönlichkeit bewahren, für deren Kundgebungen 
also eine spiritistische Deutung gar nicht in Frage kommt. 
Der scheinbar spiritistische Vorgang steht so in der Mitte zwischen zwei 
sicherlich nicht-spiritistischen Grenzfällen, deren Verschmelzung er 
darstellt. 
Daß mit dieser psychopathologischen Ableitung der scheinbarer 
Fremdbesessenheit des Mediums, vor allem aber der 'kryptästhetischen' 
Ableitung seiner 'potentiellen Allwissenheit' die spiritoide Wissenskundgebung 
restlos erklärt sei, ist die feste Überzeugung jedes Animisten.' 
'Jeder zwingende Beweis für den Spiritismus ist ausgeschlossen', sagt 
Oesterreich, 'denn durch welche Mitteilungen auch immer ein Geist sich 
legitimieren mag, sie müssen zwecks Beglaubigung ihres Legitimationswertes 
selbst zunächst verifiziert werden. Das ist aber nur möglich, wenn lebende 
Menschen sie durch ihr Zeugnis erhärten oder ihre Richtigkeit sich durch 
Urkunden irgendwelcher Art beweisen läßt. Dann aber ist es prinzipiell 
möglich, die Kenntnisse des Mediums auf Telepathie oder Hellsehen zurückzuführen.' 
'Ebenso kann keine noch so große psychische Konstitutionsähnlichkeit 
zwischen dem automatischen Geisteserzeugnis [also auch einer Persona 
tion im Trans!] und irgendeinem anderen lebenden oder toten Individuum 
einen Beweis für die Identität des erzeugenden Geistes mit eben jenem 
andern liefern. [Denn] wir kennen keine Grenzen der Einfühlung in eine 
fremde Person und der eigenen Umbildungsfähigkeit . . . ' 1 Selbst wenn das 
Medium einen längst Verstorbenen und allen Unbekannten zur Darstellung 
bringt, ist die Möglichkeit gegeben, daß der 'Kontrollgeist [des Mediums] 
an sich zwar eine Phantasieschöpfung des Mediums sei, aber durch seine 
Fähigkeit zeitlicher Rückschau die Eigenschaften einer konkreten Persönlichkeit 
der Vergangenheit angenommen habe.' Auch Dr. Dreher zieht aus solchen 
äußersten Möglichkeiten den Schluß: 'der Spiritismus lasse sich schlechterdings 
nicht mit zwingenden Gründen beweisen.'2 
e. Übergang zu spiritistischen Argumenten 
Die Deutungsmittel des Animisten für die Tatsachen der spiritoiden 
Wissenskundgebung sind jetzt in ihrer aussichtsreichsten Form ausführlich 
und - wie ich behaupten darf - unparteiisch dargelegt worden. 
Es wird nunmehr unsre Aufgabe sein, ihre wahre Tragweite zu prüfen 
an der Hand sowohl der schon vorgetragenen als auch neu beizubringender 
Tatsachen. Wir werden dabei unausbleiblich auf Gedankengänge 
geraten, die schon die Theorie der Bildbeschaffung bei 'Erscheinungen' 
uns an den entsprechenden logischen Stellen aufdrängte. Doch 
halte ich solche Wiederholung nicht für ein darstellerisches übel, an- 
1) Oesterreich, Okk. 61. 146 f. Vgl. Tischner, Gesch. 182; Iiiig in ZP 1926 146. 2) ZP 
1926 183. 


Animistische Theorien der Personation 385 
gesichts der Wichtigkeit, die der bevorstehenden Wendung in unsrem 
Aufbau von Beweisen zukommt. 
Ich will ganz absehn von der Frage, ob die dargestellten Hypothesen 
des Animisten an sich berechtigt seien. Schon der Annahme eines 
'Schöpfens' aus jedem beliebigen Entfernten hat man entgegengehalten, 
daß keinerlei experimentelle Beweise für diese Art der 'Telepathie' vorhanden 
seien; daß Leistungen völlig 'unspiritistischer' Hellseher von 
gleichem Umfang, wie die von Medien, die mit Geistern in Berührung 
zu stehen behaupten, noch nie belegt worden seien.1 Mißachten wir 
diese Lücken der Nachprüfung; lassen wir jede Annahme des Animisten 
als an sich zulässig gelten. Auch dann noch drängt sich die Frage auf, 
ob der von ihm erstrebte Gewinn: die Vernichtung spiritistischer Deutung, 
zum eigenen Aufwand an Begriffen im richtigen Verhältnis stehe. 
Niemand wird das Gebäude dieser Begriffe als einfach bezeichnen 
wollen. Das Medium soll 'potentiell allwissend' sein, weil alles in 
Menschen oder Gott gespeicherte Wissen, also auch alle Vergangenheit 
und Zukunft, seinem inneren Blicke zugänglich ist; ein hemmungsloser 
Austausch von Wissen soll ununterbrochen und unbemerkt zwischen 
allen Seelen stattfinden, und alle diese telepathisch flutenden Massen 
sollen sich von selbst zu 'persönlich-geschlossenen' Zusammenhängen 
ordnen; das Medium aber soll die unbegrenzte Fähigkeit haben, Zusammenhänge 
dieser Art zu fassen, zu formen, zu speichern, von sich 
zu geben. - Mögen solche Annahmen noch so wahr sein: sie sind 
jedenfalls, metaphysisch betrachtet, ausschweifend genug. Mit ihnen 
verglichen, gewinnt die uralte Annahme persönlichen Überlebens beinahe 
das Aussehn der Schlichtheit. Warum also, fragt man, sollen wir 
sie gegen jene Gedankenbauten vertauschen? Weil (wird uns erwidert) 
die Tatsachen selbst doch übernormales Erfahren ohne Schranken in 
völlig unspiritistischen Formen beweisen, woraus jene Hypothese unmittelbar 
folge. Sehr wohl, entgegne ich; aber warum soll dann die 
spiritistische Annahme nicht neben ihnen ihr Recht behaupten? Der 
Animist empfiehlt uns ja doch seine Hypothesen als Erklärung nicht 
gewisser, sondern aller Tatsachen und besteht darauf, daß neben ihnen 
die spiritistische gar nicht geduldet werde. Das tut er doch offenbar, 
weil ihm die spiritistische Lehre als völlig unglaubhaft erscheint, verglichen 
mit den Hypothesen, die sie vernichten sollen. Er tut es also, 
weil ihm die spiritistische Lehre eine Beweislast zu tragen scheint, der 
sich die Tatsachen nicht gewachsen zeigen. Die 'Einfachheit' der spiritistischen 
Deutung zuzugeben, ist auch der Gegner meist bereit.2 Aber 
1) Dr. Prince bei Thomas, J . F . . Stud. 148; Lodgein Pr VI 453. 2) z.B.Driesch, Grundprobl. 
234. 
M a t t i e s c n , Das persönliche Überleben. 20 


386 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
(meint er) kann das an sich Einfache nicht unglaubhaft sein im Zusammenhange 
sonstigen Wissens? Gewiß, sagt Tischner, soll die Wissenschaft 
'versuchen, die Tatsachen auf die einfachste Weise zu beschreiben', 
und 'an sich genommen, würde die spiritistische Theorie in 
der Tat die einfachste Erklärung sein; aber im Zusammenhang mit der 
[übrigen] Wissenschaft bedeutet sie ein solches Novum, daß man sie 
nach diesem Grundsatz nicht zulassen kann, denn sie würde nicht die 
Sache vereinfachen, sondern dazu zwingen, die ganze Wissenschaft 
umzubauen, was nicht ohne ganz triftige Gründe zu tun ist.'1 
Man kann in der Tat ein solches Argument nicht ohne Staunen lesen. 
Die ganze Wissenschaft' - das soll doch offenbar heißen: die Wissenschaft, 
wie sie heute 'offiziell' anerkannt ist; denn einen 'Umbau' der 
'ganzen metapsychologischen Wissenschaft' oder 'der ganzen Wissenschaft 
einschließlich der Metapsychologie' wird selbstverständlich niemand 
von der spiritistischen Lehre gefordert glauben. Soll uns dann 
aber eingeredet werden, daß die Hypothesen, die uns der Animist als 
Ersatz anbietet, nicht einen 'Umbau der ganzen Wissenschaft' bedeuten? 
Die Beweislast eines Gedankens oder einer Tatsache bemißt 
sich doch nach der Umgebung, in die sie sich einordnen sollen, und 
insofern versteht es sich von selbst, daß im Rahmen der 'offiziellen' oder 
'klassischen' Anthropologie die Beweislast der spiritistischen Lehre eine 
sehr bedeutende ist, eben weil sie hier einen völligen 'Umbau' erzwingen 
würde. Aber diesen Rahmen haben ja auch die animistischen 
Deutungsbegriffe schon gründlich gesprengt, die mir 
nach Zahl und Art zum mindesten die gleichen Anforderungen an 
unsre wissenschaftliche 'Verdauung' zu stellen scheinen, wie die der 
spiritistischen Annahme. Driesch hat einmal die Zahl der neu zu fordernden 
causae verae oder Grundtatsachen im Falle der beiden wettstreitenden 
Theorien verglichen und dabei gefunden, 'daß der Monadismus 
(wie er den Spiritismus nennt) etwas weniger an wesenhaft 
Neuem gebraucht, als die Lehre vom Weltbewußtsein mit seinen Plänen' 
(die Form der animistischen Deutung, die er besonders ins Auge faßt).2 
Ich übersehe nicht, daß gewisse Forscher den verzweifelten Versuch 
unternehmen, Hypothesen wie die geschilderten animistischen mit dem 
klassischen Weltbilde und einer mechanistischen Biologie in Einklang 
zu bringen, indem sie letzten Grundes alle behaupteten Arten der Wissenserlangung 
auf eine Telepathie der vibratorischen Strahlungsvorgänge 
(im physikalischen Sinn) zwischen einzelnen Gehirnen zurückführen. 
Ich habe schon einmal gesagt, daß m. E. eine vibra- 
1) Tischner, Gesch. 184f. 2) Driesch, Par. 126f. Man lese die Aulzählung und Erörterung 
im einzelnen. 


Animistische Theorien der Personation 387 
tionistische Auffassung der Telepathie in sich unmöglich sei,1 und habe 
woanders darauf verwiesen, daß die Unmöglichkeit, Leistungen wie die 
der zeitlichen Vor- und Rückschau mechanistisch abzuleiten, doch vielmehr 
den Versuch empfehle, alle Arten übernormalen Erfahrens, also 
auch die Telepathie, durch die gleichen neuartigen Begriffe zu 
deuten.2 Aber selbst wenn wir dem Gegner die mechanistische Theorie 
der Telepathie zugestehen wollten, ließe sich nicht übersehn, daß er 
zur Bekämpfung der spiritistischen Lehre Annahmen macht, die weit 
über die Grenzen jener Theorie hinausgreifen. Baerwald z.B., 
unter den deutschen 'Telepathistikern' der verbissenste und gescheiteste, 
ist sich zwar klar darüber, daß die beobachteten Leistungen von 
Medien uns nötigen, ein unterbewußtes 'Abzapfen' von Wissensinhalten 
wie der 'Eigenheiten eines Menschen, Handschrift, Stimmklang' 
und bezeichnender Gebärden vorauszusetzen.3 Er scheint sich aber - 
wie wir zu seinen Gunsten annehmen wollen - nicht klarzumachen, 
daß ein solches 'Herausholen' verwickelter Bilder aus dem Unterbewußtsein 
etwa auch entfernter Lebender mit den klaren Grundbegriffen 
seiner Theorie schlechterdings nichts mehr zu tun hat. In 
welcherlei 'Vibrationen' drückt sich denn irgendeine Stil- oder sonstige 
Form-Gewöhnung eines Menschen aus (und zwar jederzeit! - denn 
die Möglichkeit der Abzapfung besteht ja in jedem Augenblick)? Oder 
wie greifen die Hirnvibrationen eines 'zapfenden' Mediums in die eines 
Entfernten hinein, um diesen irgend etwas zu entnehmen?! - Doch läßt 
sich im Grunde mit den Fanatikern dieses mechanistischen Okkultismus 
gar nicht streiten, da sie nur einen Bruchteil der Tatsachen zugestehn 
und von dem Rest so viel, als ihnen eben möglich scheint, durch 
seltsamste Deuteleien auf jene zugestandenen zurückzuführen suchen. 
Gewiß steht auch dem weniger verrannten Parapsychologen noch 
eine Wahl unter mancherlei 'wissenschaftlichen' Grundeinstellungen 
offen. Um so seltsamer ist es, daß Animisten, die schon ihrem wissenschaftlichen 
Standpunkt nach dem Spiritismus besonders nahe stehen, 
in seiner Ablehnung eigensinnig verharren, trotz reichlicher sonstiger 
metapsychischer Zugeständnisse. Wenn z.B. Oesterreich es augenscheinlich 
billigt, daß 'die Gegenwart.. wieder .. die substantialistische Auffassung 
[der Seele] erneuert'; wenn er an echter seelischer 'Spaltung' 
zu zweifeln geneigt ist, weil es sich da um 'Teilung eines letzten Grundbestandteils 
der Wirklichkeit' handeln würde,4 - so fragt man sich verwundert, 
warum denn ein so ausgesprochener Vertreter des 'monadistischen' 
Standpunkts und der weitestgefaßten metapsychischen Begriffe 
l ) o . S. 5. 2) Mattiesen 470. 488 IT. 3) Baerwald, Phän. 324 f. 4) Oesterreich, 
Bed. 18. 23 0. 
25* 


388 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
überhaupt noch die spiritistische Lehre ablehnt, ja auch nur schwierig 
findet. Man kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß hier noch 
andere, unerwähnte, sei es überhaupt nicht-logische, sei es auf Nebenfragen 
der Lehre beruhende 'Hemmungen' wirksam seien. Ich halte die 
Tatsache solcher Hemmungen für sehr wichtig und werde im Nachtragsbande 
dieses Werkes ausführlich von ihnen sprechen. - 
Unsere wahre logische Lage glaube ich also so zusammenfassen zu 
können: die spiritistische und die animistische Deutung medialer Kundgebungen 
nach ihrer inhaltlichen Seite halten sich hinsichtlich 
ihrer 'wissenschaftlichen Glaublichkeit' mindestens die 
Waage, - soweit ihre bisherige abstrakte und allgemeine Aufstellung 
ein Urteil zuläßt. Es würde demnach ein geringes Übergewicht 
auf einer Seite genügen, um eine Entscheidung zu deren 
Gunsten herbeizuführen, um also etwa nachzuweisen, daß wenigstens 
für gewisse Fälle auch die spiritistische Deutung ihre Berechtigung 
habe, der - wie wir sahen - die animistische im Geiste mancher ihrer 
Vertreter ohnehin verwunderlich nahe kommt. 
Ich könnte mich nun auf den Standpunkt stellen, daß bereits gewisse 
Nachweise in den zwei ersten Abschnitten dieses Buches genügen, jenes 
Ubergewicht der einen Seite herzustellen; denn natürlich bilden alle 
Argumente zugunsten einer These eine Einheit, und der Erfolg des 
einen kann nicht ohne Einfluß bleiben auf die Einschätzung eines 
anderen, dem etwa gewisse Einwände die Waage zu halten scheinen. 
Indessen will ich im Augenblick auf solche Hilfe verzichten und vielmehr 
versuchen, auch den besonderen Gegenstand der augenblicklichen 
Untersuchung, die spiritoide Wissenskundgebung, zu einer Entscheidung 
in sich selbst zu bringen. Denn ich hoffe, durch eine genauere, 
bis ins Letzte dringende Zergliederung der bislang nur in 
groben Umrissen erwogenen Tatsachen gewisse Elemente aufweisen zu 
können, die unsre Waagschale wirklich zugunsten der spiritistischen 
These senken. 
Man darf dabei von vornherein vermuten, daß diese genaueren Analysen 
sich vorwiegend auf den Tatbestand der Personation beziehen 
werden. Die Theorie des übernormalen Erfahrens gelangte ja bis zum 
Begriff der möglichen Allwissenheit des Mediums, und es ist daher von 
vornherein wenig wahrscheinlich, daß irgendein Inhalt von Kundgebungen, 
rein als einzelner Inhalt betrachtet, uns spiritistische 
Argumente liefern werde. Weit eher ist es denkbar, daß aus irgendwelchen 
personhaften Bezügen und Natürlichkeiten von Inhalten, 
sowie aus formalen Besonderheiten ihrer Äußerung sich weitere 
Hinweise auf ihre wahre Herkunft ergeben werden. Dabei braucht es 


Selektivität der Kundgebungsinhalte 389 
offenbar, wie ich eben schon andeutete, nicht im geringsten auf eine 
Verdrängung animistischer Ableitungen abgesehn zu sein; vielmehr 
auf ihre Ergänzung f ü r gewisse Fälle. Denn das ist ja klar - und 
ich habe es schon an der logisch entsprechenden Stelle des ersten Abschnitts 
ausgeführt -, daß die Tatsache einer leiblos überlebenden 
echten Persönlichkeit an allen Punkten unsres Aufbaus animistischer 
Deutungsbegriffe sich ohne weiteres als Zugabe einfügen 
ließe. 1) Die Grundannahme einer 'Erd-' oder kosmischen Wissensquelle 
z. B. - nennen wir sie A -, auf die zuletzt die animistische 
Theorie vorstieß, läßt sich natürlich mit der Tatsache i r d i s c h e r Einzelwesen 
glatt vereinigen; in welches Verhältnis des Angeschlossenoder 
Enthaltenseins wir diese Einzelwesen zu A aber setzen mögen, in 
eben dasselbe Verhältnis zu A könnten wir außerdem ja noch die 
Einzelwesen Abgeschiedener setzen. 2) Was an Wissen aus Einzelwesen 
'geschöpft' werden kann, das kann, nach unsrem Grundplan, natürlich 
auch aus A geschöpft werden; wie denn nach animistischer Lehre 
das Medium sein Wissen entweder aus lebenden Einzelwesen oder aus 
einem überpersönlichen 'Sammelbehälter' entnimmt. Aber ebenso 
könnte es natürlich auch aus einem überlebenden Einzelwesen 
'schöpfen', - ein solches vorausgesetzt. Das gleiche gilt aber 3) für 
die psychometrische Leistung. Denn führt der 'Gegenstand' das Medium 
irgendwie an eine Wissensquelle heran, so könnte diese Quelle ebenso 
gut im Wissen eines Abgeschiednen liegen, wie in dem von Lebenden 
oder von A; ja der Abgeschiedene könnte am Ende durch den Gegenstand 
erst 'herangelockt' werden. Oder endlich 4): kann ein Lebender 
dem Medium aktiv-telepathisch etwas mitteilen oder das Überwesen A 
es aus seiner Wissensfülle inspirieren, so könnte es natürlich ein Abgeschiedener 
ebenso gut. Aber auch ein Zusammen- und I n e i n a n d e r - 
wirken einiger oder aller dieser Arten des Wissenserwerbs 
wäre ein Gedanke, der nicht die mindeste Schwierigkeit darböte. Animismus 
und Spiritismus vertrügen sich also auch hier vorzüglich: sie 
könnten einander ergänzen, ohne sich irgendwie Abbruch zu tun. 
Es kommt nur wieder darauf an, durch irgendwelche Indizien 'für gewisse 
Fälle' ein Übergewicht der spiritistischen Deutung zu schaffen. 
Dieser Aufgabe wenden wir uns jetzt zu. 
3. Das Argument aus der Selektivität der 
Kundgebungsinhalte 
Ein erstes solches Indiz schließt sich unmittelbar an die bisherigen 
Betrachtungen an, die sich ja ausschließlich mit den Inhalten der spiri


390 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
toiden Kundgebung und ihrer Beschaffung befaßten. Wir hatten eine 
potentielle Allwissenheit des Mediums zugestanden und eben darum die 
Hoffnung aufgegeben, aus der übernormalen Mitteilung irgendeines 
einzelnen Inhalts - oder selbst vieler einzelner - jemals einen spiritistischen 
Beweis zu gewinnen. Die uns verbleibende Hoffnung richtete 
sich u. a. auf den Nachweis irgendwelcher 'personhafter Bezüge und 
Natürlichkeiten' in der Äußerung von Inhalten, und unter diesem Gesichtspunkt 
ist nun eine Tatsache hervorzuheben, die schon manchem 
in seinem Endurteil noch Schwankenden als starkes Argument für die 
unabhängig-persönliche Herkunft von Kundgebungen erschienen ist. 
Ich meine die im Bisherigen erst flüchtig gestreifte Tatsache, daß Umfang 
und Einzelheiten des geäußerten Wissens eines Kommunikators 
mit seinen vorauszusetzenden Erinnerungen in einem Maße zusammenfallen, 
das keineswegs ohne weiteres aus den Annahmen der 
animistischen Theorie verständlich wird. Natürlich können die Erinnerungen 
eines Verstorbenen und seine Äußerungen durch ein Medium 
sich niemals decken (denn wer vermöchte das Gedächtnis eines 
Menschen je auszuschöpfen?); aber daß überhaupt eine so ausgedehnte 
Deckung zustandekommt angesichts der unendlichen Ausdehnung 
möglichen Wissens, das dem Medium übernormal zur 
Verfügung steht, das ist eine Tatsache, die der Animismus etwas 
eilig als selbstverständlich hinzunehmen pflegt. Denn dieser Tatbestand 
verästelt sich häufig bis in überraschende Feinheiten und Genauigkeiten 
der Deckung hinein, und gerade diese sind es, die auch 
unter inhaltlichen Gesichtspunkten den spiritistischen Anschein auf 
den Gipfel treiben können. 
Eine häufige Form dieses erhöhten Anscheins ist gegeben, wenn der 
Kommunikator Zusammenstellungen von Wissensinhalten darbietet, die 
ihm allein insgesamt erinnerlich sein müßten, während die Mitwisserschaft 
unter Lebenden sich auf viele Einzelne verteilt. Zwei Beispiele 
mögen dies veranschaulichen. 
In den Sitzungen der Mrs. A. und ihres Gatten mit Mrs. Thompson kam es 
zu Kundgebungen der 'Mutter' des letzteren, in deren Namen die beiden 
Hauptkontrollen des Mediums, 'Nelly' und 'Mrs. Cartwright', eine Anzahl 
Aussagen machten, von denen einige der Sitzerin wohlbekannt waren; bei 
sechs Angaben dagegen war dies keineswegs der Fall, und während sich 
eine derselben nicht zu bestätigen schien, fügten sich die übrigen fünf zu 
dem hier fraglichen Tatbestande zusammen. 
1. Die erste Aussage betraf eine lebende alte Verwandte des Mr. A.: diese 
trüge stets in einem runden Strickbeutel eine Kopfschleife mit sich herum. 
- Beide A.s kannten zwar diese 'große Strickerin', wußten aber nichts von 
ihrer Kopfschleife, deren Bestätigung sie erst von den Schwestern des Mr. A. 


Selektivität der Kundgebungsinhalte 391 
erhielten; es handelte sich um eine kleine Haubenschleife aus schwarzen 
Spitzen, von ihren jüngeren Verwandten als Kopfschleife - top-knot - bezeichnet, 
die sie stets in einem Strickzeugkörbchen bei sich trug. 
2. Mr. A.s Mutter wollte bekannt gewesen sein mit der Frau eines Seeoffiziers 
im Ruhestande; 'Sie könnten das in Erfahrung bringen', hieß es. - 
Unter den wenigen Bekannten der Verstorbenen war nur eine Mrs. C., von 
deren Gatten Mrs. A. den Beruf nicht kannte, da diese schon verwitwet gewesen, 
als Mrs. A. zuerst von ihr hörte. Daß ihr Gatte 'Captain' genannt 
worden war, wußte Mrs. A.; sie hielt ihn aber für einen Kapitän der Armee. 
Erst die Schwestern A. erteilten die Auskunft, daß er in der Marine gedient 
hatte. 
3. Die Verstorbene sollte einen 'weißen Shetland-Shawl' getragen haben, 
der noch in ihres Gatten Hause vorhanden sei. - Keiner vom Ehepaar A. 
erinnerte sich dessen; wieder aber bestätigten die Schwestern, daß Mrs. A. 
sen. in ihrer frühen Kindheit abends einen weißen Shetland-Shawl getragen 
habe (ehe Mrs. A. jun. sie gekannt hatte), der auch noch in ihrer, der 
Schwestern, Verwahrung sei. 
4. Diesen Shetland-Shawl sollte die Mutter mit einer genau beschriebenen 
Brosche befestigt haben. - Mrs. A. jun. kannte nur zwei Broschen ihrer 
Schwiegermutter, und keine von diesen ähnelte der beschriebenen. Auch 
Mr. A. entsann sich keiner solchen Brosche seiner Mutter. Seine Schwestern 
gaben an, daß eine der Beschreibung entsprechende Brosche vorhanden sei, 
nur enthalte sie nicht, wie durch das Medium behauptet, 'Haarflechten in 
der Rückenkapsel'. Sie war von der Verstorbenen getragen worden, als ihre 
Töchter noch Kinder waren, und kurze Zeit auch von der älteren von ihnen, 
- vor 30 Jahren. Erst als man sich die Brosche von der jüngeren aushändigen 
ließ, an die man von der Transpersönlichkeit andeutungsweise verwiesen 
und von der die Brosche seit Jahren unberührt aufbewahrt worden 
war, entdeckte man, daß im Hintergrunde des Mittelstücks tatsächlich zwei 
Haarflechten, eine schwarze und eine graue, eingefügt waren. 
5. Mrs. A. sollte ein geschriebenes Rezeptbuch besessen haben, das noch 
im Hause ihres Gatten vorhanden sei und nicht nur Koch-, sondern auch 
andere Rezepte enthalte, insonderheit ein Rezept für Pomade oder, wie 
jene zu sagen gewohnt gewesen sei: pomatum. Mrs. A. jun. wußte von dem 
Buch, aber 'nichts von seinem Inhalt'; Mr. A. wußte nicht einmal von dem 
Vorhandensein des Buches. Auch die Töchter wußten nichts von einem 
Pomadenrezept; nur daß ihre Mutter eine solche stets "pomatum' genannt 
habe Das Buch wurde hervorgeholt; es enthielt ein sorgfältig ausgearbeitetes 
Inhaltsverzeichnis, in dem aber kein Pomadenrezept aufgeführt 
war; erst bei genauer Durchsuchung des Buches entdeckte man, daß die 
letzten 5 Rezepte nicht mitverzeichnet waren und unter diesen sich eins für 
'Dr. N. N.s Pomade' befand. 'Das Buch halte, soweit bekannt, nie das Haus 
verlassen, und Mrs. Thompson dieses sicherlich nie betreten.' 
'In allen fünf Fällen', schreibt die Professorin Verrall zusammenfassend, 'war 
das Ausgesagte a) der einen Sitzerin, Mrs. A., sicherlich unbekannt, b) 


392 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
sicherlich nicht im bewußten Besitz des andern Sitzers, Mr. A., c) sicherlich 
der Verstorbenen bekannt gewesen, von der 'Nelly' es erfahren haben wollte. 
In den Fällen 1 und 2 ist es wahrscheinlich, daß Mr. A. zu irgendeiner Zeit 
von der Tatsache (der Kopischleife und Capt. C.s Beruf) gewußt hat; es ist 
auch wahrscheinlich, daß er den weißen Shetland-Shawl gesehen hatte (3), 
obschon er sicherlich nicht wußte, daß dieser noch vorhanden sei. Im 4. Fall 
ist es sehr unwahrscheinlich, daß er, selbst wenn er als Kind die Brosche gesehen 
hatte, irgendetwas von den Haarflechten wußte; auch wußte er sicherlich 
nicht, daß sie in der Verwahrung der jüngeren Schwester war [auf die 
ja als Quelle der Bestätigung verwiesen wurde]. Im 5. und letzten Falle wußte 
er anscheinend nichts von der Existenz des Rezeptbuches, und es darf als 
sicher gelten, daß er es nie gelesen hatte. Der größere Teil der Tatsachen 
war einigen andern [entfernten] Lebenden bekannt, . . . [aber wiederum] 
nicht a l l e erwähnten Tatsachen... Die einzige Person, die sie a l l e 
k a n n t e , war die verstorbene Dame selbst.'1 
Ein andres Beispiel dieser Art entnehme ich J. F. Thomas' schon mehrfach 
benutzten vorzüglichen Forschungen. - Seine verstorbene Frau, zeitlebens 
keine Liebhaberin von Schmuck, hatte nur zwei Ringe besessen, ihren Verlobungs- 
und ihren Trauring. Der letztere war ziemlich wertlos, und Mrs. 
Th. trug ihn Jahre vor ihrem Tode nicht mehr, weil er sich übermäßig abnützte; 
der Verlobungsring war ihr wert aus Gefühlsgründen, sowie wegen 
eines kostbaren Diamanten darin. Als ihr Ältester sich verlobte, ließ Mrs. Th. 
diesen Stein neu fassen und schenkte diesen Ring Florence, der Braut. 
Gleichzeitig gab sie die leere Fassung ihrer Schwester Ruth zurück, die sie 
ihr einige Jahre zuvor geschenkt hatte, als die ursprüngliche Fassung schadhaft 
geworden war. Etwa zwei Jahre vor Mrs. Th.s Tode verlor Florence 
ihren Ring, vielleicht durch Diebstahl. Sie suchte den Verlust geheimzuhalten 
und ersparte sich von ihrem Wirtschaftsgelde die Mittel zur Anschaffung 
eines Ersatzringes. Sie wußte nie, ob ihre Schwiegermutter, die eine scharfe 
Beobachterin war, das Verschwinden des Ringes bemerkt hatte, vermutete 
es aber. 
Nach dem Tode der Mrs. Thomas erfolgten bald, und dann mehrere Jahre 
hindurch immer wieder, Aussagen von 'ihr' über diese Ringe. Durch Mrs. 
Soule in Boston sprach sie von dem ' V e r l i e r e n ' eines 'besonderen Geschenks', 
das sie bei 'besonderer Gelegenheit erhalten', und 'zeigte' dabei 
einen von der Hand 'fallenden' Ring. In England sprach sie durch Mr. T. E. 
Austin von der Übergabe eines Ringes an Ruth, die zwar nicht genannt, aber 
eindeutig beschrieben wurde. Fünf Monate später nahm sie in Boston durch 
Mrs. Soule auf diese Aussagen 'jenseits des Wassers' ausdrücklich Bezug und 
bezeichnete den erwähnten Ring als den 'Verlobungsring'. Erst n a c h diesen 
Erwähnungen des Verlobungsrings folgten Äußerungen durch mehrere 
Medien über einen 'kleinen einfachen goldnen Ring', der 'sehr dünn geworden 
sei', der dann ausdrücklich mit der 'Hochzeit* verknüpft, also als der 
Ehering bezeichnet wurde. Beide Ringe, der 'einfache' wie auch der an die 
1) Pr XVII 179 fl. 


Selektivität der Kundgebungsinhalte 393 
'Schwiegertochter' vergebene 'diamantbesetzte' Ring, der zuvor 'abgeändert' 
worden sein sollte, wurden dann noch durch mehrere Medien in London und 
Boston sehr deutlich erwähnt; desgleichen der Verlust des einen, diamantbesetzten, 
und seine Abänderung, ehe er Florence geschenkt wurde. 
Seinen im einzelnen sehr lesenswerten Bericht hierüber kann Mr. Thomas 
dahin zusammenfassen, daß das von allen beteiligten Medien insgesamt geäußerte 
Wissen unter Lebenden, wie folgt, verteilt gewesen sei: 'Ruth, Mr. 
Thomas und [sein jüngerer Sohn] Jerome wußten nichts von Florences Verlust 
des Ringes; John [der älteste Sohn], Florence, Mr. Thomas und Jerome 
wußten nicht, daß Ruth die alte Fassung [des Verlobungsrings] besaß. Mr. 
Thomas hat bisher keine Erinnerung daran wachrufen können, daß der Ring 
Florence geschenkt worden war Mr. Thomas allein entsann sich der Tatsache, 
daß der einfache goldne Ehering sich so stark abgenutzt hatte. Niemand 
außer der V e r s t o r b e n e n wußte a l l e E i n z e l h e i t e n , die 
g e ä u ß e r t worden waren.'1 
Diese Tatsache der 'persönlichen Geschlossenheit' des Wissens (wie 
man sie nennen könnte) läßt sich natürlich nicht nur auf dem Gebiete 
des sachlichen Wissens belegen, sondern auch auf dem entsprechenden 
der 'persönlichen Bekanntschaften'. Immer wieder ist es dem Forscher 
aufgefallen, daß von beliebig vielen Lebenden, die dem angeblichen 
Verstorbenen bei Medien gegenübertreten, dieser stets alle jene erkennt, 
die er im Leben gekannt hatte, und zwar a l s jene ehemaligen 
Bekannten. 
Seinem ehemaligen Freunde 'George Pelham' rühmt Dr. Hodgson nicht nur 
nach, er habe 'in Fragen, die das Wiedererkennen von Gegenständen und ihre 
persönlichen Assoziationen betrafen, . . . sich nie geirrt,' sondern auch ein 
gleiches bez. Pelhams menschlicher Beziehungen. Etwa 150 Sitzer sind ihm 
im Laufe der Zeit ohne oder unter falschem Namen gegenübergetreten: 
unter diesen hat G. P. in jedem einzelnen Falle, d. h. in 30 Fällen, seine 
früheren Freunde sofort als solche erkannt und auch - unter voraussetzungsgemäß 
so sehr veränderten Umständen - einen jeden sofort in 
den natürlichen Formen ihrer besonderen Beziehungen geistiger oder freundschaftlicher 
Art behandelt. Andere Freunde G. P.s, lebende und tote, außer 
den an Sitzungen beteiligten, sind erwähnt worden, und stets mit einer für 
den lebenden G. P. passenden Einschätzung.2 
Einzelne und enger umschränkte Belege dieses Tatbestands finden 
sich allenthalben im Schrifttum unsres Gebiets. 
In Mrs. Allisons Sitzungen z.B. spricht 'Prof. Hyslop' einmal zu ihr über 
Angelegenheiten der Amerikanischen S. P. R., z.T. in so vertraulich-offner 
Weise, daß seine Bemerkungen nicht veröffentlicht werden konnten. Mitten 
darin sagt Feda plötzlich: 'Ist es nicht komisch? Es ist, als ob er ein bißchen 
1) Thomas, J. F., Stud. 31 fl. 2) P r X I I I 328. Vgl. 390 und Lodge, Raymond 128. 
(Eine sehr bezeichnende Ausnahme wird gleich erwähnt werden.) 


394 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
auch zu jener Dame spricht,' wobei sie mit einer plötzlichen und dramatischen 
Gebärde auf Miss Tubby zeigt, die das Sitzungsprotokoll führt. 
'Er redet zu i h r nicht, als wenn sie eine gewöhnliche Stenographin wäre . . . 
Und er versucht mir zu erklären, daß Sie ihr nicht einfach zwei Groschen 
geben, damit sie kommt und Notizen macht, wie manche Leute tun, sondern 
daß sie gewissermaßen auch mit der Arbeit verknüpft ist, und mit seinem 
Werk... (Ob er zu ihr sprechen wolle?) Er sagt: Ich rede ja zu ihr. Er 
sagt: ich habe ja fast die ganze Zeit über - für sie gesprochen.1 [Feda leise 
zum Kommunikator:] Aber Sie sprechen doch zu Mrs. Lyddie! [=Mrs. 
Allison] O, sagt er, ich verteilte es, wie die Mitteilungen, die du ausgeteilt 
h a s t . . . ' 2 
Man muß wissen, daß Miss Tubby ehemals Prof. Hyslops Sekretärin in der 
Amerikan. S. P. R. gewesen war und Mrs. Allison soz. unter der Maske einer 
Stenographin zu Mrs. Leonard begleitet hatte: gewisse frühere Aussagen 
'Hyslops' hatten sich auf Miss Tubby zu beziehen geschienen, und man hatte 
diese daher zum Medium bringen wollen, ohne Erklärungen abgeben zu 
müssen. Mrs. Leonard (in London!) hatte keine Ahnung, wer die 'Stenographin' 
war, die auch nur 'Guten Morgen gemurmelt hatte', um ihren amerikanischen 
Tonfall nicht zu verraten.3 
Ein aqdres hübsches Beispiel dieser Art erwähnt J. A. Hill: 'In Sir Oliver 
Lodges erster (anonymer) Sitzung mit Peters sagte das Medium, es habe 
Angst vor ihm, wisse aber nicht, warum. Sir Olivers äußere Erscheinung ist 
wohl bekannt und auffallend, und er mag erkannt worden sein; doch sagte 
Peters auf meine Frage (im Oktober 1916), er habe keine Ahnung gehabt, 
wer jener Sitzer sei, bis nach seinem zweiten Besuch. Die Sitzungen fanden 
in Peters' Londoner Wohnung statt und wurden von mir 'für einen ungenannten 
Freund' verabredet . . . Es ist nun aber bemerkenswert, daß in Lady 
Lodges e r s t e r und anonymer Sitzung mit Peters - Ttaymond' sagte, sie 
habe recht getan, 'ohne Vater' zu kommen, weil dieser das Medium in sinnlose 
Angst versetzt hätte. Dabei liegt keinerlei Grund zur Annahme vor, 
daß Lady Lodge vom Medium erkannt wurde; die Sitzung war nicht von mir 
verabredet worden, sondern von einer Londoner Freundin der Dame.'4 
Die persönliche Geschlossenheit des Wissens auf seiten des Kommunikators 
fordert nun aber auch eine negative Ergänzung: er darf nicht 
Menschen erkennen, die er zu Lebzeiten nicht kannte; er darf nicht 
von Dingen wissen, von denen er zu Lebzeiten nichts wußte und die er 
seit seinem Tode nicht wirklich beobachtet haben kann. Diese Forderung 
findet fast durchgehends ihre Erfüllung. 
Bei keiner von den zahlreichen 'Begegnungen' mit Sitzern der Mrs. Piper behauptete 
George Pelham, mit jemand bekannt zu sein, den er im Leben nicht 
wirklich gekannt hatte.5 - Oder: In einer von Prof. Hyslops Piper-Sitzungen 
bemerkte 'Onkel James B. Carruthers' die Anwesenheit Dr. Hodgsons und 
1) at her -nicht leicht übersetzbar. 2) Allison 112. 3) das. 103 t. 4) Hill, 
In ves t. 208. 5) Pr XIII 328. 


Selektivität der Kundgebungsinhalte 395 
sagte: 'Sie sind kein Sohn von Robert Hyslop [dem Vater Prof. James H.s], 
nicht wahr, Sie sind nicht George? [der Bruder des Proi.];' und als Hodgson 
verneinte: 'Ja, James, dich habe ich sehr gut erkannt, aber den andern...1 
- Man müßte es für ein sehr durchtriebenes Stück Komödie erklären, wenn 
in diesem Fall Mrs. Pipers Transpersönlichkeit den ihr natürlich höchst vertrauten 
Dr. Hodgson 'bewußt verleugnet' hätte. 
Das gleiche läßt sich auf dem Gebiete s a c h l i c h e n 'Nicht-wissens' 
belegen. 
In einer Sitzung der Mrs. Allison mit Mrs. Travers-Smith am 27. Juni 1924 
wurde dieser als psychometrischer Gegenstand ein lederner Tabaksbeutel 
übergeben, der dem verstorbenen Dr. Allison gehört hatte. Mrs. Tr.-S. legte 
den Beutel nahe an das Ouija-Brett, und Mrs. Allison stellte die Frage: 
'Kannst du mir sagen, zu wem dieser Beutel gehört? - Ouija: Edward 
(richtig). - Kannst du mir deinen üblichen Rufnamen angeben? - O.: 
Ned (richtig). - Das stimmt. Sage mir, wer vor einigen Tagen geheiratet 
hat. - (Keine Antwort. Ich wiederhole die Frage.) - Mrs. Tr.-S.: Ich 
glaube nicht, daß 'sie' das beantworten können. Ich glaube nicht, daß sie auf 
Dinge achten, die hier vorgehn.2 Sie sollten lieber etwas fragen, was er erinnern 
könnte.' 
Die Antwort auf die letzte Frage hätte lauten müssen: 'Thelma', der Name 
einer Nichte des angeblichen Kommunikators. Diese Antwort lag natürlich 
ebensogut in Mrs. Allisons Gedanken, als die beiden vorausgegangenen, 
hätte sich also etwa ebensogut telepathisch übertragen können. - Als in 
einer andren Sitzung3 nach Thelma gefragt wurde in einer Art, die den 
Namen dem Kommunikator auf natürliche Weise ins Gedächtnis 
rufen mußte, wurde er (nebst andern zutreffenden) ohne weiteres geäußert.
4 Dies Versagen im einen und Gelingen im andern Fall entspricht in 
natürlicher Weise dem vorauszusetzenden Wissen des Kommunikators. 
Der betrachtete Sachverhalt unterliegt nun nicht selten einer weiteren 
Verfeinerung: indem Tatbestände aus dem Leben des Kommunikators 
nicht blos entweder zusammenhängend erinnert oder nicht erinnert 
werden, sondern auch in der besonderen Form, wie sie sich dem 
Kommunikator zu Lebzeiten darstellten, im Gegensatz zum Wissen 
oder Meinen Lebender. 
Ein Beispiel hierfür lieferte die verstorbene Schwester Etta der Miss Gertrude 
E. Macleod. Jene hatte zu Lebzeiten geglaubt, daß die Krankheit, die 
dann ihren Tod verursachte, mit dem 'Magen' zusammenhinge, und dies 
wurde auch in der Sitzung behauptet, in der sie sich kundgab; obwohl die 
1) Hyslop, Science 276; vgl. 264. 2) Niiht allgemeingültig, aber hier anscheinend 
zutreffend. 3) 9. Juli. 4) AUison 164. 170 il. Mrs. Travers-Smith (hier als Mrs. 
Dowden bezeichnet; sie hatte ihren Mädchennamen wieder angenommen) wußte nichts von 
Mrs. Allison, die bei ihr anonym durch Mrs. de Crespigny eingeführt worden war. Vgl. auch 
Hyslop in JAmSPR IV 545. 


396 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Sitzerin und Ihre Familie wußten, daß die Ursache ihres Todes ein Herzleiden 
gewesen war.1 
Besonders eindrucksvoll wirken solche persönlich-besonderen Formen 
der Wissensäußerung, wenn die dabei berührten Dinge i n z w i s c h e n 
e i n e Wandlung e r f a h r e n haben, in der sie den Lebenden vertraut 
sind, während der Verstorbene offenbar nichts von dieser Wandlung 
ahnt und die Dinge darum so erwähnt, wie sie ihm erinnerlich sein 
müssen. Auf dem Gebiete menschlicher Bekanntschaften kann dies 
z.B. eintreten, wenn ein dem Verstorbenen entgegentretender Sitzer 
sich inzwischen so verändert hat, daß jener ihn nicht erkennt, obgleich 
er ihn zu Lebzeiten kannte. Der Fall der Miss Warner wird in diesem 
Zusammenhang jedem Fachmann einfallen. 
Sie war die Tochter einer Dame, die George Pelham zu Lebzeiten gut 
gekannt hatte, war aber kaum 8 Jahre alt gewesen, als er sie zuletzt gesehen, 
und inzwischen zu einer blühenden Siebzehnjährigen herangewachsen. - 
Am 6. Jan. 1897 trat sie 'G. P.' zum ersten Mal bei Mrs. Piper gegenüber. 
Phinuit tat in G. P.s Namen mancherlei zutreffende Äußerungen (auf Grund 
von Psychometrie?), aber die Sitzerin selbst schien dieser nicht Hinterbringen' 
zu können. In der Sitzung vom Tage darauf fragte G. P. geradezu, wer sie 
sei; Hodgson erwiderte nur, ihre Mutter sei eine nahe Bekannte der Mrs. 
Howard, G. P.s besonderer Freundin, gewesen, und Miss Warner fügte hinzu, 
er habe ihre Mutter öfters besucht; aber alles das half ihm nicht. 'Ich erinnere 
Ihr Gesicht nicht. Sie müssen sich verändert haben.' (Und doch war 
ihm, als er sie zum ersten Male sah, Mrs. Rogers eingefallen, mit der zusammen 
er die Muf'.er häufig besucht hatte!) Nunmehr fragte Hodgson geradezu: 
'Erinnerst du dich an Mrs. Warner?' (nannte also den Namen zum 
ersten Mal), worauf die 'Hand erregt' wurde und schrieb: 'O, natürlich, ausgezeichnet. 
Um Gottes willen, sind Sie am Ende ihre kleine Tochter? (Und 
auf Bejahung:) Mein Gott, wie Sie gewachsen s i n d . . . Kennen Sie Marte? 
(Ich bin ihm ein- oder zweimal begegnet.) Ihre Mutter kennt ihn.' (Worauf 
er Erinnerungen berührte, die ihm und der Mutter gemeinsam waren.) - 
Miss Warner hatte sich in der Tat sehr verändert, sagt Hodgson.2 
Ein anderer Fall mehr s a c h l i c h e r Natur wurde i. J. 1900 vonV. Cavalli 
mitgeteilt und ins Journal der Ges. f. ps. F. übernommen. 
In einem Zirkel des genannten Herrn gab sich wiederholt der nicht lange 
zuvor verstorbene Arturo de Capua kund, wobei er zahlreiche Beweise seiner 
Identität lieferte. Am 11. Jan. 1900, während der Zirkel ausschließlich aus 
Personen bestand, die weder A. de C. zu Lebzeiten gekannt hatten, noch die 
Persönlichkeiten oder Namen seiner ehemaligen Bekannten, wurde er nach 
den Namen seiner nächsten Freunde gefragt und nannte 'Emilia, Paolo, 
Annina und die Dame, die mir die Zigaretten gab und deren Namen ich 
1) XIII351 (448). Vgl. o. S. 296 f. u. 304 die Falle Hacking und Rowbotham. 2) Pr XIII 
324 f. 


Selektivität der Kundgebungsinhalte 397 
nicht erinnern kann.' Die Familiennamen der Genannten vermochte er nicht 
anzugeben, wohl aber, daß die ersten beiden verschiedene, die letzten beiden 
den gleichen gehabt hätten; auch fügte er den neuen Namen Carlo Ricci 
hinzu. Ein Zweifel an seinen Angaben erregte den Kommunikator, dessen 
Angaben übrigens nachträglich von seinen Verwandten als völlig richtig 
bezeugt wurden. In einer folgenden Sitzung nach der Dame gefragt, 'die ihm 
die Zigaretten gab,' behauptete er: 'Die Dame hat liebe Freunde hierinder 
Nähe, und sie gehören meiner Familie an.' Dies war richtig, wenn auf die 
Zeit vor seinem Tode bezogen; dagegen wußten die bei dieser Sitzung Anwesenden 
und alle, die Arturos Familie kannten, daß jene Freunde einige 
Monate zuvor verzogen waren.1 
Der folgende verwandte Fall ist angesichts seiner 'Dreieckigkeit' besonders 
merkwürdig. - Miss E. G. W., nach Dr. Hodgsons Urteil 'eine hervorragende 
und sehr kritische Zeugin', erhielt am 16. Nov. 1886 von Phinuit die 
Mitteilung, daß 'T.', ein gut identifizierter Kommunikator aus ihrer Bekanntschaft, 
einen Brief an sie diktiere; er kenne ihre Adresse und werde sie dem 
Medium angeben. Am 29. Nov. wurde ihr von einer Freundin, die eine 
Sitzung mit Mrs. Piper gehabt hatte, mitgeteilt, daß der versprochene Brief 
unter der Aufschrift 'Miss Nellie Wilson [pseud.] ; pr. Adresse David Wilson, 
Reading, Massachusetts' abgegangen sei. David Wilson war ein Vetter der 
Sitzerin (was T. gewußt hatte), aber er lebte in New York! Dagegen hatte 
Miss W. ihre Kindheit bis zum 13. Jahre in Reading verbracht, während T. 
sie nur nach ihrem Fortzuge von dort gekannt hatte. Miss W. erkundigte 
sich also während ihrer Sitzung am Tage darauf nach der Herkunft dieser 
zwitterhaften Adresse und erhielt von Phinuit die Antwort: T. habe 'David 
W.' für einen sichern Vermittler des Briefes gehalten, der Rest der Adresse 
aber sei von andern Freunden der Sitzerin geliefert worden. 'Aber die 
würden doch nicht Reading angeben,' warf Miss W. ein. 'Doch, das taten 
sie. Es war Mary, die uns das sagte.' Unsinn', erwiderte ich, indem ich an 
meine Schwester dieses Namens dachte. 'Nicht Mary im Leibe (erwiderte 
Phinuit), Mary im Geiste.' 'Aber ich habe keine Freundin dieses Namens.' 
'Doch, Sie haben eine. Es war Mary L. - Mary E. - Mary E. Parker, 
die es uns sagte.' Jetzt erst entsann ich mich einer kleinen Spielgefährtin des 
Namens, eines Nachbarkindes, das von Reading fortzog, als ich 10 Jahre alt 
war, und dessen Tod ich einige Jahre danach erfuhr. Ich hatte seit 20 Jahren 
kaum an sie gedacht.'2 
Die Selektivität des Vorstellungsbesitzes von Kommunikatoren ist 
übrigens neuerdings auch zum Gegenstand der Prüfung nach psychologischen 
'Laboratoriumsmethoden' gemacht worden. Im Rahmen 
ausgedehnter Reaktionsversuche eines Fachmanns, Whately Carington, 
stellte Ch. D. Thomas seine oft erwähnten Kommunikatoren: seinen 
'Vater' und seine Schwester 'Etta' sowie Mrs. Leonards Kontrolle 'Feda' 
in der Form auf die Probe, daß er jeden von ihnen gesondert auf eine 
1) J S P R I X 284 f. Vgl. Lodge, Raymond 168. 2) Pr VIII 30 f. Vgl. Comillier 463 f . 


398 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Reihe von 50 'Reizworten' mit gleichfalls Einzelworten reagieren ließ, 
die voraussetzungsgemäß in die 'Erfahrungen, Erinnerungen und Neigungen' 
der unsichtbaren 'Versuchspersonen' Einblick gewähren 
mußten. Das Ergebnis entsprach durchaus den Erwartungen. Feda reagierte 
großenteils mit Worten, die ihre angebliche orientalische Vergangenheit 
spiegelten, - ohne daß damit natürlich das mindeste über 
deren Wirklichkeit ausgesagt wäre; denn Feda stellt ja keine 'identifizierte' 
Persönlichkeit dar, und der besondere Inhalt ihrer Antworten 
könnte ebensogut einer rein eingebildeten 'Charakterrolle' des medialen 
Unterbewußtseins entstammen. 'Thomas sen.' und 'Etta' dagegen 
reagierten in weitem Umfang mit Worten, die sich ohne weiteres aus 
ihrer irdischen Vergangenheit als kennzeichnend, ja z.T. als 'identifizierend' 
begreifen ließen. - Ich gebe einige wenige Beispiele bez. 
Thomas sen.', wobei ich dem an erster Stelle genannten Reizwort 
(hinter dem Doppelpunkt) die Reaktionsworte z.T. v e r s c h i e d e n e r 
V e r s u c h s r e i h e n sowie einige Erläuterungen des Versuchsleiters 
folgen lasse. 
Reisen: 'Circuit'. 
Gehen: 'Circuit'. (Jedem methodistischen Geistlichen - und der Vater 
war einer gewesen - wird seine Arbeit in einer örtlichkeit oder Gegend 
angewiesen, die man als seinen Circuit bezeichnet. Nach Ablauf einiger 
Jahre muß er nach einem andern Circuit 'gehen'. So beschäftigte Geistliche 
werden als 'reisende Prediger' bezeichnet. Man sagt: ein Prediger sei eine 
gewisse Zahl von Jahren 'gereist', nämlich so lange er eben Geistlicher gewesen 
ist.) 
Marsch: "Lang'. "Lang'. 'Lang'. 
Lang: 'Marsch'. 'Predigt'. ('Mein Vater... predigte ausgesprochen lang 
und hatte große Freude an langen Märschen. Viele Jahre hindurch marschierte 
er ständig weite Strecken, um übernommene Predigten abzuhalten; 
er war stolz auf seine Schnelligkeit und Ausdauer dabei. Nach seinem 
Tode fand ich ein genaues Verzeichnis der Meilen, die er in den 40 Jahren 
seiner Amtstätigkeit marschiert war.') 
Stadt: 'Bath'. 'Newport'. 'Taunton'. ('Mein Vater ging in Bath zur Schule. 
Er holte sich seine Frau aus Newport, und ich wurde in Taunton geboren.') 
Dorf: 'Insel'. ('Nur einmal in den 40 Jahren seiner Amtstätigkeit lebte 
mein Vater in einem Dorf, und das war auf der Insel Wight. Die ganze 
übrige Zeit wirkte er in Städten verschiedener Größe.') 
Bruder:'Alfred'. 'John'. ('Alfred war der Lieblingsbruder meines Vaters. 
John war ein älterer, in früher Kindheit verstorbener Bruder...') 
Braun: 'Circuit'. ('Der Rev. B. Browne [spr. Braun] wirkte in dem gleichen 
Circuit mit meinem Vater, und beide waren ungewöhnlich eng befreundet.') 
Koch [oder Köchin - coofc!]: 'Coppy'. ('Dies war die [bei uns] gebräuchliche 
Form für Copp gewesen, - eine Köchin, die etwa 30 Jahre in 
unsrer Familie gedient hatte.') 


Selektivität der Kundgebungsinhalte 399 
Monat: 'Januar' (bei fünf verschiedenen Versuchen!). (Zu dieser Reaktion 
bemerkte der Kommunikator selber halblaut: 'Du weißt, ein Jahrestag', 
und 'Januar - da ist ein Jahrestag - Mutters.' Der Geburtstag der 
Gattin des Kommunikators fiel in den Januar.) 
Finger: 'Abgestorben - entsinnst du dich?' ('Meines Vaters Finger wurden 
oft, wenn er sich bei kaltem Wetter wusch, weißlich und für das Gefühl 
abgestorben. Meine Mutter machte oft Bemerkungen darüber.' Bei einem 
zweiten Versuch mit dem gleichen Reizwort erfolgte die gleiche Reaktion, 
und das Medium schnappte mit den Fingern.) 
'Ettas' Wortreaktionen waren in gleichem Grade persönlich bezeichnend, 
und zwischen ihr und 'Thomas sen.' bestand in dem Maße Verwandtschaft 
der Reaktionen, als das großenteils gemeinsam verbrachte Leben erwarten 
ließ.1 
Die so nach mehreren Seiten hin belegte Tatsache der natürlichen 
'Selektivität' des Wissens von Kommunikatoren hat seit langem in der 
spiritistischen Argumentation eine ziemliche Rolle gespielt, weil man 
in ihr eine Widerlegung der Telepathie und des Gedankenlesens als 
zureichender Deutungsmittel medialer Kundgebungen erblicken wollte. 
'Experimentelle und spontane Telepathie,' sagt Hyslop, 'zeigen keine Spur 
einer solchen Fähigkeit [der Auswahl] . . . Drahtlose Telegraphie [mit der 
man ja den telepathischen Vorgang verglichen hat] schreibt dem Empfänger 
nicht die Fähigkeit zu, aus der Masse der Schwingungen um ihn her gewisse 
Botschaften auszuwählen, sondern stellt ihn als auf eine besondere Art 
derselben abgestimmt dar . . . Der Empfänger ist kein sich selbst anpassendes, 
sondern ein großen Beschränkungen unterworfenes passives Werkzeug.'2 
- Auch Sage meint, 'wenn es sich um Telepathie [im weitesten Sinne] handelte, 
so müßten die 'zweiten' Persönlichkeiten des Mediums sich zuweilen 
irren, Schnitzer machen und Tatsachen berichten, von denen der angebliche 
Kommunikator nie etwas gewußt hat, worüber aber der Sitzer oder eine 
dritte Person allein unterrichtet war. Das kommt aber überhaupt nicht vor;' 
jedenfalls käme hier eine sehr geringe Anzahl unrichtiger Angaben wohl 
kaum in Betracht.3 - Vor allem aber hat Driesch immer wieder darauf 
hingewiesen, daß die 'selektiv-limitierte Form' der medialen Kundgebungen 
durch die animistische Theorie vom allumfassenden 'Abzapfen' des Wissens 
'keineswegs erklärt' werde.1 
Gegen diese spiritistische Beweiskraft der Tatsache der Selektivität 
erheben sich nun zwei Bedenken. Erstens finden wir sie nicht immer 
genügend oder gar restlos d u r c h g e f ü h r t : d.h. der Kommunikator 
weiß zuweilen Dinge nicht, die er als der Betreffende wissen müßte 
(oder er weiß gar Dinge, die er als solcher nicht wissen dürfte!). 
i 
1) Pr XLIII 371-396. Vgl. XLII 198f. 2381. - Über d. q u a n t i t a t i v e Unterscheidung 
von Medium u. Kommunikatoren (Reaktionszeiten!) s. Carington in Pr XLII 173ff. u. 
XLIII 31911. 2) Hyslop, Science 257 f.; vgl. 269. 3) Sage 64. 4) Par. 
134. Vgl. Grundprobleme 235 f. 


400 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Wir sind diesem negativen Tatbestande schon früher flüchtig begegnet; 
doch muß ich seine theoretische Erledigung aus Gründen der Darstellung 
auch jetzt noch verschieben; sie wird erfolgen, wenn wir der 
Theorie der Transleistung die letzte ergänzende Abrundung geben. 
Das zweite Bedenken beruft sich auf die Möglichkeit, die Selektivität 
von Kundgebungen auch aus allgemeinen Deutungsbegriffen 
des Animismus heraus verständlich zu machen. Eine solche Möglichkeit 
ist schon früher angedeutet worden, als die Frage entstand, 
wieso denn das Medium in dem Meer von Allwissenheit, das ihm die 
Freigebigkeit des Gegners zur Verfügung stellte, diejenigen Inhalte 
herausfinden könne, die es für die Personation eines bestimmten Verstorbnen 
benötige. Diese Inhalte sollten Ordnungen 'personal zusammengehöriger' 
Wissensbestandteile bilden, etwa auf Grund telepathischer 
Wechselwirkung der Erinnerungen zahlreicher 'Seelenwirte'; und 
alle Inhalte eines solchen Zusammenhanges sollten durch eine gewisse 
'Etikettierung' mit einem 'Index' zur Einheit verbunden sein, oder sollten 
ohne weiteres in einem 'System von physischen Spuren' ruhn, das 
dem Medium ein Verharren innerhalb eines personhaften Bestands 
von Erinnerungen ermöglichte, sobald es sich in jenen Zusammenhang 
'eingeschaltet' hatte. - Stellt sich gar jemand auf den Standpunkt des 
'vierdimensionalen Weltbildes', so könnte das Problem sich ebenso einfach 
zu lösen scheinen: alle 'Weltlinien', die von einem abgelebten Leben 
ausgehn, würden 'für ewige Zeit' ein in sich zusammenhängendes Netzwerk 
bilden, innerhalb dessen nach allen Richtungen hin ein sicheres 
Schreiten für den sich ermöglicht, dem der Blick auf das jenseits von 
Hier und Jetzt Gelegene sich auftut. 
Dies alles sind natürlich (wie schon gesagt) Gedankengewebe durchaus 
hypothetischer Natur, z. T. erdacht zum Zweck der Umgehung 
einer mißliebigen Ansicht. Aber gerade ihre Absonderlichkeit macht 
ihre Stärke aus: was schwer zu beweisen ist, läßt sich oft ebenso schwer 
widerlegen. - Soviel mag man daher wohl zugestehn: daß zwingende 
Bündigkeit auch dem Argument aus der Selektivität nicht zukomme. 
Aber auch die Begriffe des Gegners sind gerade gegenüber der Tatsache 
der Selektivität nicht unbedenklich. Sie scheinen vor allem zu 
viel zu beweisen. Ein umfassendes System von Weltlinien, ein 'Totalkomplex' 
in Seelenwirten - sie dürften dem Medium doch wohl an 
unzähligen 'Kreuzungsstellen' und 'Überschneidungen' ein 'Ausbrechen' 
in andre Zusammenhänge erlauben und damit ein unablässiges 'Durcheinanderbringen' 
angeblicher Kommunikatoren herbeiführen. Man mag 
erwidern, daß Irrtümer dieser Art ja auch vorkommen;1 daß ich selbst 
1) Vgl. z. B. Pr XVI 77; XVII 136. 195. 


Selektivität der Kundgebungsinhalte 401 
noch eben auf sie angespielt habe. Gewiß. Und doch scheinen sie 
mir bei weitem zu selten zu sein. Eine so starre und eindeutige 
'Etikettierung', eine solche 'Weichenlosigkeit' von Bahnen eines 'Zusammenhangs', 
wie die fast 'hundertprozentige' Geschlossenheit-in-sich 
der weitaus meisten Kommunikatoren sie fordern würde, erscheint 
mir nachgerade undenkbar, und schon unter diesem Gesichtspunkt stellt 
sich die spiritistische Deutung der tatsächlich beobachteten Selektivität 
als die sehr viel einfachere dar. 
Dazu kommt aber, daß diese Tatsache ja gar nicht nur in der rein 
sachlichen Form beobachtet wird, welche die obige Erörterung allein in 
Betracht zog. Das heißt: die besten Kundgebungen decken sich nicht 
nur tatsächlich nach Inhalt, Umfang und Besonderheit mit den Erinnerungen 
ihres angeblichen Urhebers; sondern diese Selektivität erscheint 
selbst wieder als etwas Gewolltes und innerlich Belebtes, 
und das Indizium, das sie liefert, vermengt sich so mit andern, alsbald 
noch genauer 2x1 besprechenden, zu einem sehr verwickelten Bestände 
spiritistischer Natürlichkeit. Man vergleiche etwa die 
oben mitgeteilten Kundgebungen der 'Mrs. Thomas' über ihre beiden 
Ringe. Sie erfolgten durch mehrere Medien, und die Aussagen durch 
eins von diesen nahmen ausdrücklich Bezug auf die durch ein 
andres, eine sonderbare Tatsache, die uns innerhalb eines sehr umfangreichen 
Zusammenhangs noch beschäftigen wird. 
Dieses Gewollte und Belebte der Selektivität offenbart sich aber (wie 
schon angedeutet) noch in einem andern Betracht. Sie reicht nachgerade 
über Fragen des Was, des Inhalts hinaus in den Bereich des 
Wie der Darbietung des 'Ausgewählten'; sie übermittelt es oft in einer 
besondern Art und Fassung, in einer Anordnung des Stoffes, mit 
einer Verteilung des Nachdrucks auf die einzelnen Bestandteile,- 
die durchweg f ü r den Kommunikator im höchsten Grade bezeichnend 
sind, und dennoch schwerlich aus dem Bilde ableitbar, das sich 
der Sitzer von jenem macht; geschweige aus einem bloßen Willen-zur- 
Personation auf Seiten des Mediums. Daß die Einschätzung dieser 
äußersten Verfeinerung in der Selektivität stets nur vom persönlichsten 
'Eindruck' des Sitzers ausgehn kann, liegt freilich ebenso auf der 
Hand, wie daß sie sich eben darum dem Unbeteiligten kaum vermitteln 
läßt. Wir nähern uns hier nochmals, von einer besondern Seite her, 
jenen Behauptungen eines überwältigenden Eindrucks personhafter 
Wahrheit und Echtheit, die ich am Schluß unsrer einleitenden Tatsachenschau 
belegte. Entsprechend bleibt mir auch hier nichts andres 
übrig, als einige Zeugnisse der fraglichen Gattung wiederzugeben, und 
ich lasse dabei natürlich nur die Besonnensten und Gewissenhaftesten 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben. 26 


402 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
zu Worte kommen. - So urteilt z.B. J. A. Hill im Rückblick auf 
einige seiner reichhaltigsten Fälle von Identifizierung: 
'Selbst soweit die Tatsachen mir bekannt sind, scheinen sie nicht in der 
gleichen Art verwoben zu werden, wie sie in meinem eignen Geiste verknQpft 
sind. Beständen die Vorgänge der Kundgebung in einer Art von Fischen 
unter meinen Erinnerungen, so müßten wir erwarten, daß gewisse Gruppen 
von Tatsachen zusammen herausgefischt würden; wir müßten in den 
Äußerungen des Mediums eine Ähnlichkeit hinsichtlich Einteilung, Gliederung 
und Nachdruck - mit der Anordnung und Betonung von Erinnerungen 
in uns selbst erkennen. Ich habe nie gefunden, daß dies der Fall war, vielmehr 
das Gegenteil davon. Die Verteilung der Einzelheiten in Gruppen und 
ihre Auswahl weisen auf einen Geist hin, der weder der meine noch der des 
Mediums ist. Ich sage nicht, daß die Annahme von Gedankenlesen widerlegt 
oder sinnlos s e i . . . Aber die Tatsachen sprechen, soweit meine Erfahrung 
reicht, stark dagegen. Sie sprechen weit nachdrücklicher zugunsten der wirklichen 
Gegenwart derer, die sich kundzugeben behaupten.'1 
Auch Eindrücke des Rev. Ch. D. Thomas bewegen sich in der gleichen 
Richtung. *Mein Vater', schreibt er, 'gab passende Antworten, als ich ihn nach 
seinem alten Amtsbruder fragte, auf den ich in einer Weise hindeutete, die 
für jeden, der nicht mit wesleyanischen Kreisen in jener besonderen Stadt 
genauestens bekannt war, sinnlos gewesen wäre. Ich kann nicht der Ansicht 
beipflichten, daß das von ihm bewiesene Wissen aus meinen eigenen - bewußten 
oder unbewußten - Erinnerungen abgeleitet war; denn es läßt Dinge 
völlig beiseite, die mich besonders interessiert hatten, und legt den umfangreicheren 
Nachdruck auf Einzelheiten, die meinen Vater und meine Schwester 
interessiert hatten.'* 
Ein weiterer Beleg: Ich habe früher3 kurz über die Kundgebungen des 
*Mr. Prince sen.' bezüglich des Streits mit dem sonderbaren Stephen berichtet. 
Von dieser in mehreren Sitzungen breit genug behandelten Sache 
nun schreibt Dr. Prince, dessen zergliedernder Blick ohne Frage besonders 
scharf war: 'Wenn mein Geist die telepathische Quelle des Stephen-Dramas 
gewesen wäre, müßte es seltsam erscheinen, daß mein Vater so großen Nachdruck 
legte auf Einzelheiten seiner Besprechung mit Stephen, die natürlich 
in seinen Erinnerungen hervorstechen mußte, von der ich aber sehr wenig 
wußte, und daß nur bruchstückhafte und wenig deutliche Anspielungen erfolgten 
auf sein Zusammentreffen mit mir an der Schulhaustür und auf der 
Heimfahrt, die stets die beiden betontesten Einzelheiten in meiner Erinnerung 
an die Sache gewesen sind, und ebenso nicht die mindeste 
Erwähnung der in Steinelesen auf einem Felde bestehenden Strafe, die für 
mich eine fast ebenso quälende Erinnerung war. Meine Frage: Kannst du 
sagen, was ich tat, nachdem ich die Plattform betreten hatte? sollte gerade 
die Tatsache hervorlocken, daß ich mit Schimpf und Schande zur Arbeit auf 
1) HUI, Invest. 2481. Vgl. Mrs. VerraU: Pr XVII 174 f. 2) Thomas, Life 45. Vgl. 
o. S. 288. 3) o. S. 3201. 


Selektivität der Kundgebungsinhalte 403 
dem steinigen Acker fortgeschickt wurde, eine Tatsache, die mir gleichzeitig 
lebhaft vor Augen stand; aber nichts darüber wurde geäußert.. *1 
Es ist in diesen Beispielen z. T. nicht nur die ganz persönlich-erinnerungsgemäße 
Auswahl des Erwähnten, WEIS den spiritistischen Eindruck 
auf die Spitze treibt, sondern auch die gefühlsmäßige Betonung des 
Einzelinhalts vom Standpunkt bestimmter biographischer Zusammenhänge 
aus. Umgekehrt ist es zuweilen das gefühlsmäßige Reagieren des 
Kommunikators auf eine vom Sitzer erwähnte Einzelerinnerung, was 
die Tatsache der Selektivität soz. nach ihrer 'rezeptiven' Seite hin ergänzt. 
Ein eindrucksvolles Beispiel hiervon erlebte Bradley in einer seiner 
'Sttmmen'-Sitzungen mit Valiantine wahrend einer Unterredung mit seiner 
'Schwester'. 'Bald darauf, schreibt er, 'stellte ich ihr eine Frage bez. ihres 
Erdenlebens, - nicht im Geiste des Zweifels, sondern weil ich der Meinung 
war, daß auch das Wunderbare unwiderleglich bewiesen werden müsse. Die 
Frage spielte auf etwas Tragisches an, was nur sie wissen konnte. Ich stellte 
sie nebenher, ohne die geringste Andeutung von Gefühl, und in solcher Form, 
daß die Anwesenden nichts daraus entnehmen konnten. - Die Wirkung 
war dramatisch. Meine Schwester schluchzte auf und sagte mit gebrochener 
Stimme: 'Warum, o warum willst du, daß ich davon spreche? Du weißt, wie 
ich litt. Bitte, bitte, ruf all das Leid nicht wieder wach.' Ihrem flehentlichen 
Vorwurf gegenüber kam ich mir mit meiner Anspielung auf die Sache wie 
ein Vieh vor... Ich bat sie, mir zu verzeihen.. .'* 
Könnte sich angesichts solcher Verfeinerungen der Selektivität der 
Animist mit der Vermutimg helfen, daß innerhalb seiner Totalkomplexe' 
auch die 'Betonung' der einzelnen Elemente und die 'Ausschleifung' 
ihrer Verbindungen in genauem Parallelismus stehe zu den entsprechenden 
Verhältnissen innerhalb der Erinnerungen des Toten zu 
Lebzeiten? Mir scheint, daß wir mit solchen Überspitzungen der Theorie 
tatsächlich schon ein Gebiet betreten, wo bloße Worte die Rolle von 
Gedanken und Anschauungen übernehmen. Jedenfalls vergleicht sich 
solche Übersteigerung sehr unvorteilhaft mit der Einfachheit und Natürlichkeit 
einer spiritistischen Deutung, nach welcher die verfeinerte Selektivität 
der Aussagen auf dem Überleben einer Person beruht, die 
nach ihrem Tode zunächst nicht anders erinnert, urteilt und wertet, 
als während ihres Erdenlebens auch. - 
Ich beschließe die Darstellung unsres Tatbestands mit zwei weiteren 
Einzelgestaltungen desselben, die noch besonders zu denken geben. 
Die erste besteht in Aussagen des angeblichen Kommunikators über die 
letzten Augenblicke seines Lebens, also über seine Sterbestunde. 
Es ist klar, daß gerade er eben diese in eigenartiger Weise erlebt 
1) AlUson 350; vgl. 352. 2) Bradley, Stars 27; vgl. 28. 
M* 


404 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
und folglich - unter spiritistischen Voraussetzungen - auch so erinnern 
muß; in einer Weise, die von den 'äußerlichen' Beobachtungen 
anwesender Hinterbliebener sich wesentlich unterscheiden muß. Äußert 
er diese Erinnerungen später durch ein Medium unter Hervorkehrung 
(also 'Selektion') derjenigen Züge, die seinem Erleben 'von innen her' 
entsprechen, so wäre dies wiederum ein Tatbestand von großer spiritistischer 
Natürlichkeit; gerade weil wir doch annehmen dürfen, daß die 
Augenblicke des Übergangs ins Jenseits unter allen Erinnerungen des 
Abgeschiedenen eine eigenartig hervorstechende Rolle spielen. - Ich 
wähle als Beispiel die betreffenden Aussagen eines auch im übrigen 
besonders gut identifizierten Kommunikators, des uns bereits wohlbekannten 
'Dr. Allison', Aussagen, die in die Leonard-Sitzung seiner 
Witwe vom 11. Juni 1929 fielen. 
'Feda weiß, (hieß es) er starb geschwind. Er wußte nicht, daß er gehen 
w ü r d e . . . Es war wie abgeschnitten, und als Sie zum ersten Mal zu Feda 
kamen, sagte er, er habe nicht gelitten, . . . er war nahe einem offenen Fenster 
gewesen, der Luft sich bewußt, eine kurze Weile, ehe er hinüberging. (Mein 
Mann und ich, bemerkt Mrs. Allison, hatten an einem offenen Fenster gesessen, 
kurz ehe wir uns zur Ruhe begaben, und Sommerreisen g e p l a n t . . .) 
Ich fühle mich plötzlich erschöpft. Diese Bewußtlosigkeit kam nicht allmählich, 
sie kam ganz plötzlich. (Der Übergang vom Sprechen zu mir mit starker 
Stimme zur Bewußtlosigkeit geschah in einem Augenblick) . . . Da war etwas, 
was er riechen konnte, was er nicht mochte. Das ist etwas, was Sie wissen 
müßten. D a r um tat er erst so mit seiner Nase [Feda hatte vorher gesagt, der 
geschaute Kommunikator hebe die Hand vors Gesicht, und hatte - die Geste 
anscheinend mißverstehend - gefragt, ob Mrs. Allison ihren Gatten wegen 
seiner Nase geneckt habe!] Es ist eine ganz besondere Sache,1 aber er meint, 
Sie werden zurückblicken können und begreifen. (Der einzige Geruch, an 
den ich hierbei denken kann, wäre Whiskey, denn unmittelbar nachdem mein 
Mann bewußtlos geworden war, goß ich ihm Whiskey die Kehle hinab.)' 2 
Dazu bemerkt Dr. Prince sehr scharfsinnig: daß, was dem Zuschauer als 
Bewußtlosigkeit erscheint, es natürlich nicht für den Betroffenen selbst zu 
bedeuten brauche. 'Dr. Allison' hätte also voraussetzungsgemäß sehr wohl 
auch nach dem Tode in dieser zutreffenden Weise seine 'letzten' Sinneseindrücke 
bezeichnen können. Dann aber: 'der Luft sich bewußt - welch seltsamer 
Ausdruck, falls er telepathisch vom Sitzer erlangt sein sollte! 'Ein Geruch, 
den er nicht mochte' - noch seltsamer! Sicherlich hätte Mrs. Allison 
an 'offenes Fenster' gedacht 3 und an 'gab ihm Whiskey', nicht aber an die 
E m p f i n d u n g von Luft auf der Haut oder in den Lungen, oder die E m p f i n - 
d u n g des Geruchs von Whiskey, die ihr Bewußtsein in jenem erschütternden 
Augenblick schwerlich beachtet haben dürfte. Nehmen wir aber an, daß die 
1) a very peculiar condition. 2) Allison 95 f. 3) Was allerdings unmittelbar 
vorher gesagt worden war, so daß jener Ausdruck dies blos 'näher ausführen" könnte. 


Selektivität der Kundgebungsinhalte 405 
letzten Erinnerungen vor dem Tode äußerst zähe sind, so wäre es, falls der 
Verstorbene von seiner Sterbestunde sprach, psychologisch wahrscheinlich, 
daß Erinnerungen an die letzten Empfindungen wieder aufstiegen.'1 
In der zweiten hier zu erwähnenden Einzelgestaltung unsres Tatbestandes 
liegt die spiritistische Natürlichkeit darin begründet, daß der 
Kommunikator eine bestimmte Tatsache in einer täuschenden Verhüllung 
äußert, die gerade von seinem persönlichen Standpunkt aus 
und gerade den Empfängern der Äußerung gegenüber wohl verständlich 
erscheint. Das Beispiel, das ich hierfür gebe, gestattet zwar keine völlig 
eindeutige Beantwortung der Frage, von wem der benutzte verschleiernde 
Ausdruck oder (wenn man will) die fromme Lüge ausgeht; 
es ist aber gerade in dieser Unentschiedenheit von eigenartigem Reiz 
für unsre Fragestellung. Der von Aksakow aufs genaueste in allen Urkunden 
geprüfte Fall nahm in gekürzter Darstellung folgenden Verlauf. 
Am 15. Januar 1887 um 9 Uhr abends schrieb Frl. Emma Stramm, eine 
Schweizer Erzieherin in Diensten des Pionierobersten Kaigorodow in Wilna, 
in wachem Zustand automatisch in französischer Sprache. Ihre Frage, ob 
'Lydia' (eine Kommunikatorin vorausgegangener Sitzungen) anwesend sei, 
wurde verneint, dagegen behauptet, daß 'Louis' (ein verstorbener Bruder des 
Mediums, 1869 sehr jung gestorben und ihre gewohnteste Kontrolle) zugegen 
sei und eine Nachricht geben wolle: daß nämlich eine dem Medium bekannte 
Person 'heute etwa um 3 Uhr gestorben sei'. Wer? 'Auguste Duvanel'. 
Woran? 'An Thrombose.2 Bete für die Erlösung seiner Seele.' - Am 23. 
empfing Frl. Stramm einen am 18. geschriebenen Brief ihres Vaters aus Neufchätel, 
worin er ihr den 'am 15. Januar etwa um 3 Uhr nachmittags' erfolgten 
Tod des M. Auguste Duvanel mitteilte. 'Es war soz. ein plötzlicher Tod (hieß 
es in dem Schreiben), denn er war nur wenige Stunden krank gewesen. Er 
wurde von einer Thrombose3 befallen, während er auf der Bank war... Er 
empfahl sich deinen Gebeten. Dies waren seine letzten Worte.' 
Duvanel hatte, als Frl. Stramm noch in Neufchätel lebte, diese zur Ehe 
begehrt, war aber von ihr entschieden zurückgewiesen worden. Da die Eltern 
ihr gleichwohl zuredeten, verließ sie die Schweiz. Seit dem Jahre 1881 hatten 
sie sich nicht mehr geschrieben. Duvanel verzog nach dem Kanton Zürich. 
Dort in einem kleinen Dorfe lebte er ganz einsam und beging am 15. Januar 
1887 Selbstmord. Es ist völlig ausgeschlossen, daß Frl. Stramm bis zur Zeit 
ihrer Sitzung hiervon durch den Draht normale Kunde erhalten hätte (was 
von Aksakow sehr ausführlich begründet wird). Diese Tatsache des Selbstmords 
hatte der Vater der Tochter natürlich vorenthalten wollen. Am 16. Januar 
schrieb Frl. Stramm an ihre in der Schweiz lebende Schwester und bat 
um eine Bestätigung von Duvanels Tode, den sie vorgab in einem Gesicht 
geschaut zu haben. Die Schwester, im Bestreben sie zu schonen, leugnete den 
Tod ab und behauptete, Duvanel habe sich nach Amerika begeben. 
1) aaO. 192 f. 2) d'un engorgement de sang. 3) wie oben. 


406 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
In der e r s t e n danach abgehaltenen Sitzung, Anfang März (Herr Kaigorodow 
war verreist gewesen), wurde louis' um eine Erklärung des Widerspruchs 
zwischen den brieflichen Angaben des Vaters und denen der Schwester 
gebeten. Er sprach (durch das Medium in Trans) von dem Wunsche der 
beiden, Frl. Stramm zu schonen, und gestand, daß Duvanel n i c h t an Embolie 
gestorben sei, sondern durch eigene Hand, was man aber dem Medium 
um ihrer Gesundheit willen verheimlichen solle! Auf die Frage, woher 
es käme, daß seine (Louis') erste Mitteilung (am Tage des Selbstmords) und 
der Brief des Vaters die gleiche Ausrede gebraucht hätten, erwiderte 
er: 'Ich war es, der ihm (dem Vater) diesen Ausdruck eingab.' 
Nun steht aber ferner fest, daß Herr Stramm sen. von Duvanels Selbstmord 
erst am 17. J a n u a r erfuhr, anläßlich einer z u f ä l l i g e n Begegnung 
mit Duvanels Bruder in einem Eisenbahnwagen. Er gebrauchte also tatsächlich 
den Ausdruck 'Thrombose' erstmalig drei Tage nach der Sitzung, 
in welcher 'Louis' ihn zuerst gebraucht hatte. - Die Frage, wer der eigentliche 
Ubermittler der ersten Nachricht war, stellt sich nach Myers' Auffassung 
in folgender Form: Falls der Verstorbene selbst, noch kurz vor 
seinem Tode, die ehemalige Geliebte telepathisch benachrichtigte, bei der 
seine Mitteilung latent geblieben wäre, bis sich die Dame abends zur Sitzung 
anschickte, - woher dann die Falschheit der beschönigenden Angabe über 
die Ursache des Todes? Die Übereinstimmung der beiden beschönigenden 
Mitteilungen deutet auf einen Urheber. Herr Stramm kann dieser schwerlich 
sein, denn er wußte zur Zeit der ersten medialen Mitteilung normalerweise 
Oberhaupt nichts von dem Tode; es sei denn, wir nähmen an, daß 
er unterbewußt und übernormal von dem Selbstmord erfahren habe, ihn 
unbewußt der Tochter mitgeteilt und im Vollzug dieser Mitteilung die Beschönigung 
erfunden habe, die ihm dann, beim späteren bewußten Schreiben 
des Briefes, soz. in die Feder geflossen wäre. Erscheint diese Deutung 
gekünstelt, so bleibt uns diejenige, die der Verlauf der Dinge selber darbietet, 
indem Louis, der verstorbene Bruder des Mediums, behauptet, daß 
er den Vater beeinflußt habe, die gleiche Ausrede zu gebrauchen, die er 
selbst der Schwester gegenüber erdachte. Wollen wir aber in "Louis' nichts 
weiter sehn, als eine unterbewußte Phantasiepersönlichkeit des Mediums, 
so müssen wir annehmen, daß Duvanel selbst in beiden Fällen wirksam 
war, indem er zunächst bei Frl. Stramm die Botschaft eingab und dann den 
Vater zu der gleichen Notlüge verführte.1 
Soweit Myers' Gedankengang. Wir hätten also die Wahl zwischen zwei 
Abgeschiedenen als Erfindern der Beschönigung, wobei für den ersteren 
spräche, daß er sich selbst zur Erfindung bekennt; für den zweiten aber 
alles, was üblicherweise gegen die Wirklichkeit sog. 'Führer' angenommen 
wird. Die Frage dagegen, ob dem unglücklichen Liebhaber mehr daran 
gelegen haben dürfte, seine Tat derjenigen zu o f f e n b a r e n oder zu verheimlichen, 
um derentwillen sie geschehen war, - diese Frage wird 
schwerlich je eindeutig zu beantworten sein. 
1) Pí VI 343 fl.; Myer" II 170 f. 


Aktive Darbietung der Kundgebungsinhalte 407 
Man mag nun einwenden, daß, falls Duvanel selbst die erste mediale 
Äußerung des Frl. Stramm eingegeben haben soll, er dies doch ebensogut 
kurz vor seinem Tode im Sinne seiner Notlüge getan haben könne; wobei 
seine Einwirkung eben einige Stunden 'latent' geblieben wäre. Um den 
Gebrauch der gleichen Notlüge durch den Vater drei Tage später zu 
erklären, müßte man dann freilich auch dessen unterbewußt-telepathische 
Beeindruckung durch den sterbenden Duvanel - oder gar durch das Medium 
annehmen, das sich somit die Bestätigung der eigenen automatischen 
Kundgebung durch einen Brief des fernen Vaters verschafft hätte. Es ist 
die übliche Gewundenheit animistischer Deutungen, die man wieder einmal 
gegen die Schlichtheit derjenigen der anderen Seite wird wägen müssen. 
Jedenfalls aber werden wir gerade durch solche Verwicklungen unsres 
Tatbestands sehr nachdrücklich auf jenen Begriff des eigentlichen Aktivitätszentrums 
im medialen Kundgebungsvorgang zurückgeführt, 
den ich schon oben aus dem Ganzen unsrer Problemstellung heraushob; 
womit sich von neuem ein Gesichtspunkt nahelegt, der uns bereits 
aus der Erörterung des Ursprungs von 'Erscheinungen' vertraut 
ist und der auch hier, bei der Frage des Ursprungs inhaltlicher Kundgebungen, 
die sorgfältigste Berücksichtigung fordert. Ich gehe also dazu 
über, die spiritistischen Indizien zu erwägen, die etwa aus einer 
anscheinenden persönlichen Aktivität des Kommunikators innerhalb 
des Kundgebungsvorgangs zu gewinnen sind. 
4. Das Argument aus der aktiven Darbietung der 
Kundgebungsinhalte 
Der Animismus verlegt das Aktivitätszentrum auch bei Kundgebungen 
herkömmlicherweise ins Medium, und könnte es wohl auch z.B. 
in den Sitzer verlegen (soweit ein solcher vorhanden ist!); den Sitzer 
mit seiner 'Frage' an den Toten oder allgemeinen Erwartung von 
Mitteilungen. Auch das Medium mit seiner übernormalen Befähigung 
könnte ja gewissermaßen eine aktive Saugwirkung auf die Wissensquelle 
ausüben, mag diese in einem 'allwissenden Über-Ich' oder in 
einer Vielheit von Lebenden oder sonstwo liegen. Ja man könnte am 
Ende gar versuchen, das Aktivitätszentrum in jenes allwissende Überich 
selbst zu verlegen. Aber trotz der abstrakten Unwiderleglichkeit 
einer solchen Annahme wird man ihr wohl nur verschwindende Wahrscheinlichkeit 
zusprechen. Das Kundgebungsdrama - das werden wir 
immer besser begreifen - ist ein überwiegend personhafter Vorgang. 
Seine Ingangbringung, soweit Sitzer und Medium dabei beteiligt 
sind, geht offensichtlich auf Personen zurück; und auch die Formen 
der Kundgebung sind vorzugsweise personhaft. Was sollte ein Erd- oder 


408 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
kosmisches Über-Subjekt veranlassen, in dem Augenblick, da N. N. sich 
zu einem Medium begibt, um mit einem Verstorbnen in Verkehr zu 
treten, dies Medium unter 'personaler Maske' mit einer Flut von Äußerungen 
zu überschütten, um N. N. die Täuschung beizubringen, daß 
er mit seinem Abgeschiednen redet? Wenn der Animist mit seinem 
Grundsatz Ernst macht, stets die 'natürlichste' Deutung zuerst zu erwägen, 
so wird er die Hypothese des aktiven Sitzers und Mediums 
weitaus vorziehn: des Sitzers, der auf bestimmte Personationen hofft; 
des Mediums, das sich nur in den Wissensstrom 'Gottes' und aller Lebenden 
'einzuschalten' hat, um den Stoff zu einer überzeugenden Personation 
zu gewinnen, und dessen Glaube oder Eitelkeit es spornen muß, 
dem zahlungsfähigen Sitzer eine solche Personation zu liefern. Wird 
aber so das Medium zum wesentlichen Urheber des Kundgebungsdramas 
gemacht, so müßte sich dies doch wohl auch in irgendwelchen Einzelheiten 
der Leistung verraten; denn bei der verwandten Hellseh-Leistung, 
die auch wir ausdrücklich aller spiritistischen Deutung entrückt 
haben, sind solche Aktivitätsindizien auf seiten des Sehers doch ohne 
weiteres erkennbar. 
Die von Osty beschriebnen z.B. werden meist durch einen an die Versuchsperson 
gerichteten Befehl in Gang gebracht: 'Folgen Sie diesem Menschen 
an dem Tage, an dem er dort und dorthin gekommen ist, und sehen 
Sie den Weg, den er verfolgt hat.' 'Beschreiben Sie den Ort, wo er liegt, 
geben Sie Merkmale an, an denen man diesen erkennen kann; usw.'1 Entsprechend 
dann der Seher: 'Ich versetze mich in die Zeit, zu der das Lichtbild 
aufgenommen wurde.' 'Einige Zeit danach sehe ich den Kranken . . . ' 2 
'Ich durchwühle seinen Körper, ich suche ihn ab.'3 'Ich muß mit den Gedanken 
rückwärts in die Vergangenheit greifen.'4 Und ferner: 'Es ermüdet 
mich, diesen Toten zu 'bearbeiten' - cela me fatigue de travailler sur (!) 
cet homme morl!' Der Seher muß also (so faßt Osty geradezu zusammen) 
'eine Anstrengung aufbringen, eine zuweilen ohnmächtige Anstrengung, 
um an einer bestimmten Person festzuhalten.'5 Ja die Aktivität des 
Sehers verrät sich zuweilen durch alle Anzeichen eines bei ihm eintretenden 
'schöpferischen Zustandes'. So sagt z.B. der sehr gebildete M. de 
Fleuriére von sich: 'Es findet in mir eine Art von Verdoppelung der Persönlichkeit 
statt, oder richtiger: es ist, als erhöbe sich plötzlich eine im Tiefsten 
meines Wesens verborgene Person, um sich [mehr oder minder] an 
die Stelle meiner normalen Persönlichkeit zu setzen... Wenn sich dieser 
Zustand ein wenig verlängert, fühle ich mich buchstäblich wie berauscht 
von jener besonderen Trunkenheit, die man z. B. in der Hitze des musikalischen 
oder dichterischen Schaffens empfindet, bis zu dem Grade, daß ich 
häufig ganz das Bewußtsein des Orts verliere, an dem ich mich befinde, 
1) Osty 169 n. 2) das. 159. 3) 160. 4) 163. 5) 198: pour rester au 
Service d'une personne détermlnee. 


Aktive Darbietung der Kundgebungsinhalte 409 
und der Dinge, die mich umgeben . . . Nach langen Sitzungen bin ich nicht 
•weniger aufgelegt zur Ausübung meiner Fähigkeit, im Gegenteil: ich fühle 
dann die Berauschung anwachsen, die mich durchfiebert, und je mehr sie 
zunimmt, desto mehr steigert sich in mir die geistige Hochspannung, die 
meine Fähigkeit der übernormalen Schau noch mehr erhöht.'1 
Von alledem entdecken wir nichts beim Medium 'spiritistischer' 
Kundgebungen, dessen so häufig tiefer Trans oder völlig passive Einstellung 
es zu einem bloßen Kanal hindurchströmender Kundgebungen 
zu machen scheinen. Gleichwohl würden wir bereit sein, in seiner seelischen 
T i e f e irgend ein ihm zugehöriges Aktivitätszentrum für die 
Transleistung anzuerkennen, solange sich wenigstens keine Indizien 
für die Annahme eines anderen, außer ihm gelegenen entdecken 
lassen. Finden sich solche aber dennoch, so könnten sie wohl dazu beitragen, 
das Gleichgewicht der Theorie, von dem ich oben sprach, zugunsten 
der Seite des Spiritismus zu verschieben. 
Die Aufweisung solcher Indizien kann natürlich nur von einer sehr 
genauen Analyse des Kundgebungsdramas in seinen höchstentwickelten 
Formen ausgehn, wie sie dem Leser ja aus manchen der mitgeteilten 
Beispiele schon leidlich vertraut sind. Ich will aber hier, wo die 'mikroskopische' 
Betrachtung dieser Formen entscheidende Bedeutung gewinnt, 
das verstreut Erwähnte kurz zusammenfassen und leicht 
ergänzen, um so einen festen Rahmen für die nachfolgende Kleinarbeit 
zu gewinnen. 
Das Medium also, das zur Kundgebung von Wissensinhalten schreitet, 
befindet sich meist in vollem oder halbem Transzustand, ist aber auch 
mitunter leidlich wach. Im ersteren Falle hat es sich fast stets in eine 
'Transpersönlichkeit' verwandelt, die man herkömmlicherweise als den 
'Führer', die 'Kontrolle' (oder Hauptkontrolle) bezeichnet und wohl 
auch als den 'Spielleiter' des sich nunmehr entwickelnden Dramas bezeichnen 
könnte. Daß das Medium bzw. dieser Spielleiter den Abgeschiedenen, 
den Kommunikator, sieht und daher seiner Erscheinung 
nach beschreiben kann, davon ist im ersten Abschnitt des Buches gehandelt 
worden. Aber auch 'Mitteilungen' im engeren Sinne kann das 
Medium durch Sehen gewinnen: indem z.B. der geschaute Kommunikator 
von sich aus etwas durch Gebärden zu verstehen gibt. 
Wenn z.B. das Medium etwas sieht, was es so ausdrückt: 'Frau mit dem 
schlimmen Fuß geht wieder vorüber',2 so ist das gleichbedeutend einer 
Aussage: Mrs. So und so sagte mir, daß sie im Leben gehinkt habe. - 
'Nelly', die liebenswürdige Hauptkontrolle der Mrs. Thompson, sieht, wie 
sie angibt, den verstorbenen Freund des Sitzers, des bekannten F. van Eeden, 
'allein schlafen', und übersetzt das selbst in die Worte: 'Er scheint keine 
1) 191 f. Anm. 2) HiU, Invest. 59. 


410 Argumente aus der Bekundung persördicher Erinnerungen 
Frau gehabt zu haben.'1 - Oder wenn der gesehene Geist auf Fragen 
'nickt' oder den 'Kopf schattelf, so ist das ebenso eindeutig, als wenn er 
Ja oder Nein 'sagte'. Nach dem Augenschein wenigstens, wie auch nach 
der Behauptung der Kommunikatoren sind die 'Bewegungen' des im Trans 
geschauten Phantoms ein wesentlicher Bestandteil des Mitteilungsvorgangs. 
'Wenn du mich sehen könntest', sagt einmal einer der Piper-Kommunikatoren 
zum Sitzer, 'wie ich hier stehe, du würdest jede Gebärde sehen, die 
ich mache und die von Rector [dem derzeitigen Spielleiter] nachgemacht 
wird; er ahmt mir nach, während ich zu dir spreche.'1 
Aber auch wenn der Kommunikator etwas 'zeigt', so kann dies nicht 
bloß für die Erfassung seiner Erscheinung Wert haben, sondern auch 
als 'Mitteilung' von Wissensinhalten. 
Das Medium Wilkinson sagt z.B. einmal: 'Sie [die Kommunikatorin] zeigt 
mir einige Gesangbücher', und bestimmt dann den ziemlich selbstverständlichen 
Sinn davon noch ausdrücklicher, indem es fortfährt: 'Sie hatte eine 
Vorliebe für Gesangbücher.'" Ähnlich das Medium Tyrrell: N.N. "liebte 
sehr Schach zu spielen. Zeigt Schachbrett.'1 Ja wir hören gelegentlich, daß 
dein Medium eine sich bewegende Hand auf einer 'vorgehaltenen' Landkarte 
eine bestimmte Stelle 'zeigf, um so irgendwelche biographische Einzelheiten 
zu übermitteln, und die Hand sich dann dem Medium a l s die eines 
bestimmten Kommunikators herausstellt.6 Ja noch weiter entfaltet sich dieser 
Vorgang des Zeigens, wenn er gestaltenreiche oder dramatische 'Bilder' 
umschließt, etwa einen 'Abend daheim', d. h. die um den Tisch versammelte 
Familie mit mannigfachen Beschäftigungen: Büchern, Spielen u.dgl. (und 
das alles angeblich vom Kommunikator 'gegeben'!;6 oder zwei im Wiener 
Ring-Theater verbrannte Damen In Flammen, welche ein Gebäude ganz 
umhüllen';' oder wenn ein bestimmtes Haus in anscheinendem Durchschreiten 
- treppauf, treppab -,8 oder ganze Städte und Straßen, oder Landschaften 
mit vielen richtigen Einzelheiten gezeigt und geschaut werden.9 
Eine mehr der direkten Mitteilung sich nähernde Form ist das 
'Zeigen' oder 'Aufbauen' oder 'Schreiben' von Buchstaben, - sei es 
einzelner, also wohl Anfangsbuchstaben, deren Fortsetzung dann dem 
Erraten durch 'Spielleiter' oder Sitzer anheimgestellt wird, sei es 
mehrerer im Zusammenhang, wobei dann ein wahres 'Buchstabieren' 
sich ergibt, wenn nicht von ausführlichen Mitteilungen, so doch von 
einzelnen aufschlußreichen Worten. Der einfachere Vorgang ist allerdings 
der ungleich häufigere. 
'Sie [d.i. die verstorbene Mrs. Thomas] zeigt mir immerzu B, und ich 
fragte sie nach dem Namen des Ortes, und sie baute ein B auf, und ich 
weiß, es ist nicht der Name, aber es ist etwas eng mit dem Orte verknüpf- 
1) Pr XVII 107; vgl. 226; XVIII 153. 2) bei Barrett. Threshold 243. 3) Hill, 
Invett. 61; vgl. 117.120; Pr XVII225. 4) Hill, aaO. 158. 5) Allison 294; vgl. 336. 
6) da". 310. 7) PS XXXIV 530. 8) Pr XXX 369; vgl. Lodge, Raymond 65; 
AlHion 299; Pr XXXI 366. 9) Pr XXXII 125; XXX 391 ff, 


Aktive Darbietung der Kundgebungsinhalte 411 
tes...' Dies sagt Mrs. Leonards 'Feda' am 26. April 1927 zu Mr. John F. 
Thomas,1 und ähnliche Äußerungen ließen sich bei ihr in beliebiger Menge 
aufweisen. Sehr merkwürdig fügt sie aber bei jener Gelegenheit bald danach 
hinzu: 'Sie versucht, es zu schreiben. Ich will ihrem Finger folgen. 
B. Sehen Sie es? Und dann so. Gerade auf und nieder, und dann so [schreibt 
'Bloo' in der Luft.]!' 
Viel seltener ist eine etwas umständlichere Art des Buchstabierens: 'Amt 
7. Febr. 1901 sah Miss Rawson im Trans die Gestalt Edmund Gurneys, der 
sich mit ihr unterhielt, indem er mit der Hand winkte, während sie die 
Buchstaben des Alphabets hersagte.'2 - Dagegen lassen sich Zahlen höchst 
einfach auf ähnliche Art mitteilen: Am 21. Dez. 1889 sagte 'Phinuit' zu Mrs. 
Gönner: 'Ihr Vater hob seine Finder, um zu sagen: zwei.' (Es handelte sich 
um die zwei Namen einer bestimmten Person.)3 
Die glatteste Art der Mitteilung besteht natürlich darin, daß der Kommunikator 
dem Medium 'sagt', was er zu bekunden wünscht 
Dies kann auch außerhalb des Trans und seines Dramas geschehen, wobei 
der "Redende' nicht einmal gesehn zu werden braucht; wie wenn z.B. 
Wilkinson, während er an seinen gewohnten Sitzer Mr. Hill schreibt, sich 
plötzlich eine Stimme ins Ohr sprechen hört: 'Sagen Sie ihm, John Hey 
nehme großen Anteil an seinem Wohlergehen.' (John Hey war Hills mütterlicher 
Großvater, was Wilkinson nicht wußte.)1 - Aber auch bei vollentwickeltem 
Transdrama 'redet' der 'gesehene' Kommunikator ausgiebig auf 
den Spielleiter ein, der seine Worte zu 'hören' hat und sie dann mit reichlich 
eingestreuten 'sagt er' oder 'sagt sie' an den Sitzer weitergibt.5 Dementsprechend 
hören wir den Spielleiter zuweilen klagen, daß seine Mitspieler, 
die er zum Besten des Sitzers 'auszuholen' hat, nicht genügend 
reden, sich allzu ruhig verhalten.6 Wir erleben es aber auch, daß der Spielleiter, 
soz. sich selbst vergessend, die Rolle seines Schützlings übernimmt, 
indem er nicht nur seine Worte (in der ersten Person) wiederholt, sondern 
auch seine Gebärden nachahmt und seine Gefühle durchlebt; so daß der 
Sitzer vorübergehend - bis ihn eine eingestreute Bemerkung des "Führers' 
aus seiner Täuschung reißt - den *Geist' des Dargestellten unmittelbar, 
und nicht die 'Hauptkontrolle' im Medium anwesend glaubt.1 Auch verknüpfen 
sich gelegentlich beide Verfahren, die des Zeigens und die des 
Redens; wie wenn z.B. Mrs. Soule (am 16. Okt. 1920) zu Dr. Prince sagt: 
'[Mrs Prince] hält in ihrer Hand zwei Stücke alten Porzellans. Sie sind 
völlig weiß mit goldenen Streifen, und sie sagt: Ein Teil meines goldgestreiften 
Porzellangeschirrs.'8 
Allerdings bekennt Teda' gelegentlich, ihr Ausdruck 'er sagt' bedeute 
nicht immer, daß sie den Kommunikator etwas wirklich sagen höre, 
1) Thomas, J . F., Stud. 67 f. Vgl. Pr X X X 530; XVIII156; XXII233. 2) XVIII 301. 
3) VI 489. 4) Hill, Invest. 70. Sog. clairaudience der Engländer. Vgl. Pr XVII 85 
(ohne 'Sehen': somebody); AUison 107 f. 5) z. B. Allison 105. Es ließen sich Hunderte 
von Belegen geben. 6) Pr VI 499. 7) XIII 56 t. 8) Allison 211; vgl. Pr XXX 
405. 409. 


412 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
sondern zuweilen (und vielleicht öfter, als wir denken?) nur dies, daß 
sie ihr Wissen irgendwie 'durch Beeindruckung gewinne.'1 Denn das 
muß schließlich noch gesagt werden: daß alle geschilderten Verfahren 
der Mitteilung zuweilen abblassen bis zu einem bloßen 'Fühlen', "Erfahren', 
'Erlangen' - sensing, getting - von etwas, das sich eben - je 
nachdem - als sprachlich gefaßtes oder als bildhaftes Wissen auseinanderlegen 
läßt.2 - 
Alle diese einfacheren und gewöhnlicheren Formen des Transdramas 
pflegt der Animist mit dem Hinweis auf verwandte Vorgänge des normalen 
Traumlebens beiseite zu schieben. Auch der Traum, sagt er, 
kennt eine Mehrheit von Personen, kennt die Wechselrede und andre 
dramatische Formen; und doch wissen wir, daß hinter allen diesen Gestalten 
nur unser eigenes Ich steckt, oder allenfalls die verschiedenen 
'Seiten' unsrer so mannigfaltig aufgebauten Persönlichkeit stecken. Gewiß, 
der dramatische Traum der Medien verfügt noch über ein Mehr: 
er verrät stets übernormales Wissen. Aber das besagt nichts für die 
Form, in der er sich uns darstellt. Mag es auch noch so seltsam erscheinen, 
daß immer gerade eine der 'Traumgestalten' das übernormale 
Wissen als ihren Anteil beansprucht und damit das Ebenbild 
eines Verstorbnen auf die Traumbühne stellt. 
Aber die dramatische Aktivität des geschauten Unterredners im Medientraum 
unterscheidet sich noch in einer bedeutsamen Richtung von 
derjenigen des normalen Traums: durch ihre Heftigkeit, ihren Nachdruck, 
und liefert damit einen weiteren Hinweis auf die Personhaftigkeit 
und insofern auch Selbständigkeit jenes Willens-zur-Kundgebung, 
der sich uns als das Ich eines Abgeschiedenen darstellt. Dieser 
Nachdruck färbt und steigert häufig alle Ausdrucksmittel des Kommunikators, 
vor allem sein 'Zeigen und Sagen'. 
Eine Form dieses Nachdrucks ist die Wiederholung. Wie wenn z.B. 
Mrs. Soule's Kontrolle am 17. Jan. 1928 zu Mr. Thomas sagt: 'Ihre Frau 
hält einen Buchstaben empor. Ich glaube nicht, daß es Helen [also ein 
Helen' bedeutendes H] ist. Sieht etwa wie ein H oder K aus. Sie lächelt 
mich an. Sie macht das H so viele Male in der Luft, es verliert sich in der 
Luft.'3 Die Wissen-liefernde Person wiederholt hier ihre aus technischen 
Gründen nur andeutende Mitteilung, offenbar weil sie sich nicht verstanden 
fflhlt. Und auch das 'Lächeln'.- etwa: 'Begreifen Sie wirklich nicht?' - 
sollte beachtet werden; es erinnert uns an die 'mimische Unterhaltung' der 
Phantome, die schon früher als Hinweis auf eine gewisse persönliche 'Anwesenheit' 
gewürdigt wurde. 
1) gets it by Impression; Lodge, Raymond 62. 2) Vgl. JSPR XXIII 62 I. 
3) Thomson, J . F., Stud. 64 f. Vgl. Allison 94; Pr X X X 474. 


Aktive Darbietung der Kundgebungsinhalte 413 
Der Eindruck solcher Wiederholungen steigert sich natürlich noch, 
wenn sie eine Aussage gegen den Widerspruch und Widerstand des 
Sitzers durchzudrücken suchen. 
Mr. Ch. Drayton Thomas z.B. hat einmal zu seiner sich kundgebenden 
Schwester 'Etta' von einem bronzenen Affen gesprochen, der zu Hause oben 
auf einem Bücherständer stehe. 'Feda' bemerkt darauf, daß Etta ihr 'noch 
einen anderen Affen' zeige. Als der Sitzer erwidert, er habe keinen zweiten 
Affen, fährt sie fort: 'Sie zeigt Feda einen und ist gewiß, daß sie im Recht 
ist. Sie haben ihn.' Vielleicht einen in Büchern abgebildeten? schlägt der 
Sitzer zur Rettung der Lage vor. Aber Feda geht auf den Wink nicht ein. 
'Nein, nicht in Büchern; sie meint wo anders. Hätte sie in Büchern gemeint, 
so hätte sie das gesagt.' - Mr. Thomas zweifelt noch auf dem Rückwege 
(und notiert es), ob er auch nur ein Bild eines Affen im Hause habe. Aber 
3 Tage später fällt ihm plötzlich ein sehr kleiner steinerner Affe indischer 
Herkunft ein, den ihm ein alter Soldat geschenkt hat, und er findet ihn in 
einem Kuriositätenschrank, nicht weit von dem bronzenen Affen.1 
Oder: 'A.V.B.' spricht durch Feda von einem Ort, welcher 'zwei Extreme 
des Klimas' vereinigt habe, was Miss Radclyffe-Hall, die Sitzerin, für einen 
Irrtum erklären zu müssen glaubt. 'Das glaube ich auch', erwidert Feda, 
weil das doch sinnlos sei; 'aber sie will das nicht zurücknehmen, . . . sie 
läßt davon nicht ab', und es erweist sich, daß sie im Rechte ist.2 - Wie 
weit entfernt sind wir hier von jenem 'Angeln' des als Geist vermummten 
Mediums nach jedem Wink des Sitzers, wovon der Animist nicht müde wird 
zu reden. 
Besonders häufig und merkwürdig sind die Anzeichen gesteigerter 
Aktivität im Bereich der ' g e s p r o c h e n e n ' Mitteilung, des 'Sagens' von 
Seiten des Kommunikators. Und das erscheint natürlich; denn die lebendige 
Äußerung einer echten Persönlichkeit vollzieht sich - auch im 
Leben! - weit freier und reicher durch die Rede, als durch die Gebärde. 
Die Kontrollen, zuweilen auch das zu sich kommende Medium selbst, 
sehen sich hier häufig einem wahren Ansturm des Willens zur mündlichen 
Darlegung gegenüber. 
Als die Sitzerin sich einmal 'nicht erinnern' kann, ob die Angaben des 
Geistes Sinn haben, fährt Teda' fort: 'Sie sagt: Nein, nein... Sie wissen, 
wenn sie ihrer Sache sicher ist, dann ist sie schrecklich sicher . . . Sie will, 
daß Sie diesen Punkt nicht vergessen, und sie will, daß Sie es ihr sagen, 
wenn Sie sich wieder erinnern.'3"- Oder ein andermal, am 6. März 1918: 
'Feda weiß, sie hat einen Namen oder sonstwas auf der Zunge, den sie 
Feda geben will' (Feda tastet dann in der bekannten Weise nach einem 
Namen); . . . Sie sagt, Sie müssen dies niederschreiben und beiseite legen, 
es wird später völlig klar herauskommen.'4 - Oder am 17. Jan. 1918: 'Wis- 
1) Thomas, Life 67. 2) Pr X X X 393 f. 397 u. Vgl. Walker 103. 114. 3) X X X 
372. 4) X X X I I 48. 


414 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
sen Sie', fragt Feda, 'ob er in d"n Kopf geschossen wurde?' Nein, sagt die 
Sitzerin, in die Lunge. Aber Feda gibt nicht klein bei: 'Er fühlte es nicht 
in der Lunge. Nein, nein, er schflttelt den Kopf . . . Ich fohlte ein Würgen 
in der Kehle, sagt er ... Er besteht hartnäckig darauf. Er will nicht fortgehen. 
Er sagt immerzu: Lassen Sie es nicht dabei bewenden. Er berührt 
seinen Kopf nahe dem Ohr...'1 - 'Er sagt immerzu...' Diese Worte deuten 
wieder die Wiederholung als Verfahren zur Erzielung von Nachdruck an. 
'Was ist es mit einer Botschaft aus dem Süden?' fragt Feda einmal mit 
halber Stimme den Kommunikator und fügt, zur Sitzerin gewandt, hinzu: 
'Er redet immerfort von irgendeiner Botschaft, etwas aus dem Süden.'2 
Aber Wiederholung ist nicht die einzige Form der Steigerung im 
Reden des Kommunikators. Nehmen wir an, ein telepathischer Einfluß 
desselben auf das Medium oder dessen Kontrolle3 stelle sich diesen im 
normalen Fall als klanglich-versinnlichtes 'Reden' dar, so liegt die Vermutung 
nahe, daß eine gewollte Verstärkung solchen Einflusses, 
etwa beim Ankämpfen gegen empfundenen Widerstand oder Unverständnis, 
sich in gesteigerte Formen gehörter Rede, also sagen wir: in 
gehörtes 'lautes' Reden, wenn nicht gar 'Schreien' umsetzen werde. 
In der Tat wird derartiges von der Selbstdarstellung des Transdramas 
häufig behauptet, und zwar bei so vielen verschiedenen Medien, daß wir 
darin nicht eine Eigenheit der Traumphantasie eines einzelnen erblicken 
können. 
v 
Ich habe oben von der merkwürdigen Mitteilung durch Mrs. Soule von 
einer ehemaligen Katze des Ehepaares Prince berichtet, die den 'hochtönenden' 
Namen Mephistopheles trug. Nach mancherlei Äußerungen in der 
Sache kam endlich am 12. Nov. 1925 der Name selbst auf diese Weise heraus: 
Während Mrs. Soule in Trans fiel, sagte sie: 'Ich schlafe nicht, aber 
es ist, als hörte ich jemand, der versucht, Mephistopheles zu sagen, - als 
ob sie es mir zuschrien. Ist es nicht seltsam?'4 
Ähnlich Teda' einmal: *Er versucht, Ihnen immer wieder zuzuschreien, 
daß er nicht gelitten hat.'* Und von "Raymond Lodge' behauptete sie gelegentlich 
- als man ihn fragte, ob ein seltsames Ding sich bewegt habe, 
das er zu beschreiben suchte, und worin man erst später ein 'Sandboot' mit 
Segeln erkannte, das die jungen Lodges sich Jahre zuvor für den Badeort 
Woolacombe gebaut hatten -: "Er sagt, es bewegte sich nicht. Er lacht. 
Als er sagte: es bewegte sich nicht, da schrie er das. Feda hätte sagen 
sollen: er legte besonderen Nachdruck darauf', - einer der von der kindlichen 
Feda zuweilen gelieferten Sätze in gebildeter Ausdrucksweise.8 
Ebenso sagt Mrs. Piper gelegentlich (14. Juni 1895; Sitzer Prof. Newbold), 
während sie am Ende der (später ausführlich zu besprechenden) sog. Phase 
1) das. 100, vgl. 110; XXII 54 u.; XXXVI 300. 2) Allison 82. 3) Bekanntlich 
eine hAuflge Annahme bez. der Technik des Transgeschehens (worüber u. mehr). 
4) Allison 249. Vgl. Hill, New Evid. 41; Pr XXII 44. 5) XXXII 99. 6) Lodge, 
Raymond 148. 


Aktive Darbietung der Kundgebungsinhalte 415 
des Erwachens ihre spärlichen Erinnerungen stammelnd auskramt: 'Ich 
hörte allerlei Stimmen mir zurufen. Da war eine Dame, die immerzu an 
mir herumzerrte und auf mich lospickte und etwas zu sagen versuchte, aber 
ich konnte sie nicht verstehen. Es schien, als wenn mein Geist und der ihre 
zusammenzukommen versuchten und es nicht konnten.'1 - Und eben dasselbe 
behaupten die Jenseitigen zuweilen von sich. So schreibt z.B. 
'Myers' durch Mrs. Piper am 13. Mai 1907 mit Bezug auf ein gewisses Experiment 
von drüben, an den Sitzer Mr. Piddington gewendet: 'Mehr als 
einmal fand ich Sie, und obgleich Sie nicht in Worten auf meine Botschaft 
antworteten, sagte ich wiederholt - ja schrie Ihnen zu, in einer Weise, 
die Sie bei einem Gentleman würdelos nennen würden: Kirchturm.'8 Und 
der Piper-Hodgson versteigt sich am 18. März 1907 zu folgendem Erguß: 
'Ihr seid eine blöde Gesellschaft, wenn ihr nicht verstehen könnt, während 
ich doch schreie, so laut ich kann, damit ihr begreifen sollt.'3 
Auch sonst wird das Gebaren des Kommunikators vom Spielleiter zuweilen 
in einer Weise beschrieben, die als natürliche Ergänzung solchen 'Schreiens' 
erscheinen kann. Von einer gewissen 'Etta Macleod' behauptete Phinuit, 
sie sei so aufgeregt1 gewesen, daß es ausgesehen habe, als würde sie ihn 
in Stücke reißen.6 - Selbst als dramatisch-symbolische Bilder aufgefaßt, 
sprechen solche Beobachtungen für eine starke Aktivität ihrer 'Quelle', und 
das scheint doch hier der Kommunikator selbst zu sein. 
Gelegentlich scheint sich dieser Nachdruck der Äußerung sogar auf das 
Medium selber auszuwirken. Wenn uns z.B. Mr. H. Swaffer sagt, daß in 
'Lord Northcliffes' Worten, die sich auf seine frühere Stellung bezogen, 
häufig vom Medium 'geschrien' wurde, 'gleichgültig, wer das Medium 
war',6 so scheint auch dies auf eine verwandte plötzliche Verstärkung des 
Einflusses zu deuten, erklärbar durch die besondere Erregung, die den 
Kommunikator beim Gedanken an seine einstige Tätigkeit und Macht ergreifen 
mochte. 
Erfolgt die Äußerung durch Schreiben des Mediums, so scheint auch 
hier zuweilen Steigerung der Kraftentfaltung einen höheren Grad des 
Andrängens von drüben her anzudeuten. 
So berichtet der bekannte Hypnologe Dr. Li6beault von einer Mlle B. in 
Nancy, die im Augenblick, da sie sich am 7. Febr. 1868 zum Frühstück 
niedersetzen wollte, einen Schreibantrieb fühlte. 'Sie stürzte sofort zu ihrem 
großen Schreibheft, wo sie mit dem Bleistift in fieberhafter Hast gewisse 
unleserliche Worte schrieb. Sie schrieb dieselben Worte wieder und wieder 
auf den folgenden Seiten, und endlich, als ihre Erregung nachließ, war es 
möglich zu lesen, daß eine gewisse Margu6rite auf diese Weise ihren Tod 
ankündigte.' Man bezog dies auf eine junge Schulfreundin des Mediums 
in Koblenz, die, wie sich erwies, zur selben Stunde gestorben war.7 
1) XXVIII 221. 2) X X I I 44. 3) X X I I 179. 4) eager. 5) Pr XIII 
449. Vgl. XIV 16 Abs. 2; XXVII 221; X X X 367. 6) Swaffer 135. 7) Gurney 
I 293; Myers II 169. 


416 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Während das 'Zuschreien' in seiner Art eine Höchststeigerung der 
Aktivität im Übermitteln darstellt, sinkt diese zuweilen auf ein solches 
Mindestmaß herab (wenigstens des Erfolges, nicht notwendigerweise 
der Anstrengung), daß nur das gespannteste 'Hinhorchen' des Mediums 
noch folgen kann. Es lohnt sich dies zu erwähnen; denn auch dieser 
negative Tatbestand erweckt den Eindruck einer personhaften Sonderung 
der beiden Unterredungspartner, nur daß hier die 'rezeptive' Anspannung 
des Mediums der technisch unzureichenden Aktivität des 
Kommunikators zu Hilfe kommen muß. 
J. A. Hill hat uns eine sehr bezeichnende Schilderung des Verhaltens seines 
Mediums A. Wilkinson in solchen Fällen geliefert: 'Nach jedem Ausbruch 
[der rasch hervorgesprudelten Aussagen Wilkinsons - der bei leidlichem 
Wachsein die Kommunikatoren um sich her im Zimmer 'sieht' und sie 
'hört' -] schweigt er oder murmelt in zerstreuter Weise 'm-, m-macht 
aber den Eindruck angestrengten Lauschens und gespannter Aufmerksamkeit, 
als ob er nicht nur mit den Ohren, sondern mit seinem ganzen Wesen 
lauschte. Es ist schwer, dies zu beschreiben, denn mächtige Bemühung erscheint 
unvereinbar mit Passivität; und doch liegt da eine Verbindung beider 
vor.'1 
In manchen Fällen freilich hat die 'Kontrolle' den deutlichen Eindruck, 
daß ein Versagen durchaus Schuld des Kommunikators sei, der sich zwar 
im höchsten Grade a n s t r e n g e , etwas zu übermitteln, aber dabei nicht 
durchdringe. 'Sie gibt sich schreckliche Mühe, es zu sagen, aber ich kann 
nicht den richtigen Klang davon bekommen', sagt Feda einmal zu Mr. Thomas.
2 Oder Wilkinson: 'Der Familienname dieses jungen Mannes beginnt 
mit einem H. Aber es ist nicht Hill. Er scheint große Anstrengungen zu 
machen, mir mehr zu sagen, aber ich kann es nicht kriegen.'3 - Womit 
man folgende Darstellung eines Kommunikators selbst vergleichen mag. 
Mr. Thomas' 'Vater' sagt einmal: 'Ich kann das Medium nicht dazu bringen, 
daß sie es sagt, obgleich ich sehr wohl weiß, was es ist, was ich ihr sagen 
will.'4 
Mit allen diesen Aufweisungen soll natürlich nicht gesagt sein - so 
wenig wie mit den früheren verwandten, auf die 'Erscheinung' des Kommunikators 
bezüglichen -, daß irgendein abgespaltenes Bewußtseinszentrum 
in seine Äußerungen dem Ich gegenüber nicht auch einmal besonderen 
Nachdruck legen könne (wiewohl mir Beispiele dieser Art 
durchaus nicht erinnerlich sind). Aber es handelt sich hier ja nicht um 
'Beweise', sondern um Indizien, die im Zusammenhang mit vielen weiteren 
gewogen und von denen die ausschlaggebenden erst noch besprochen 
werden sollen. Beachten wir wohl, daß auch hier die Heftigkeit 
des Mitteilungswillens von einem dritten Personzentrum aus- 
1) Hill, luvest. 86 f. 2) Thomas, J. F., Stud. 68. 3) Hill, Invest. 105; vgl. 132. 
154. 195. 4) Thomas, Life 209. 


Motivierung der Kundgebung 417 
geht, das außerhalb des 'zweiten' Ich des Mediums - seiner Transpersönlichkeit 
- liegt und das sich ganz ausschließlich im Besitz des 
gesamten Wissens zeigt, welches den angeblichen Kommunikator kennzeichnet: 
eines Wissens, das dieser 'durchzubringen' bemüht sein 
müßte, falls er sich wirklich zu identifizieren wünscht. Die Natürlichkeit 
solcher Anspannung gerade unter diesen Voraussetzungen ist unverkennbar. 
5. Das Argument aus der Motivierung der Kundgebung 
Die zuletzt besprochenen Indizien für die Verlegung des Aktivitätszentrums 
in einen unabhängigen Kommunikator bezogen sich soz. auf 
die Dynamik des Mitteilungswillens. Indessen gibt es eine andere 
Klasse solcher Hinweise - und ihre Beweiskraft erscheint mir erheblich 
größer -, wo sich diese auf Sinn und Zweck der Mitteilung gründen. 
Wenn es gilt, die persönliche Herkunft einer beobachteten Leistimg zu 
erschließen, kann die Frage cui bono? nicht umgangen werden, und in 
vielen Fällen wird gerade sie für das Urteil entscheidend sein. 
Ein Teil solcher Indizien ist nun freilich nur den Angaben des 
Mediums selbst zu entnehmen, und dies begründet - wie wir gleich 
sehn werden - ihre Schwäche. Gleichwohl lohnt es, sie sich zu vergegenwärtigen, 
und ich will einige in Kürze anführen, die leidlich 
zwischen der eben abgeschlossenen und der jetzt zu eröffnenden Gruppe 
stehen. - Zunächst erscheint natürlich der Kommunikator in den Aussagen 
des Mediums durchweg als einer, der in ganz persönlicher Weise 
an den Sitzer 'heranwill', ihm etwas zu sagen wünscht, oder vielleicht 
durch ihn einem andern Lebenden. 
Immer wieder behauptet z.B. das Medium Wilkinson von der geschauten Gestalt 
des Kommunikators, sie blicke den Sitzer an 'auf eine furchtbar interessierte 
Art';1 ja einmal macht er die seltsame Angabe Ober eine weibliche Gestalt 
(deren Vornamen, Helen Torrington, Mr. Hill erst nachträglich als richtig 
erweisen kann): 'Sie geht hinter Ihren Stuhl. Sie geht ziemlich viel umher, 
und ich fühle, daß sie nach jemand ausschaut, der nicht hier ist.' Hierzu 
bemerkt Hill: die Beschreibung sei in allen Einzelheiten richtig gewesen; 
der Sohn der Dame sei sein Kamerad und eine Tochter von ihr zwei Tage 
vor der Sitzung bei ihm zu Besuch gewesen, 'wobei sie anscheinend ihren 
Einfluß zurückgelassen hatte. Ohne Zweifel war sie es, nach der Mrs. Torrington 
ausschaute.'2 Wie seltsam! Die Tochter einer Verstorbenen hat 
zwei Tage zuvor ein Zimmer betreten, in welchem die Verstorbene gesehen 
wird, und diese 'Gesehene' scheint n^ch ihrer Tochter suchend 'auszuschauen'. 
Spürt das Medium den zurückgelassenen 'Einfluß' und 'dramatisiert' 
dementsprechend seine 'wahre' Vision? 
1) Hill, Invest. 7 6 ; Allison 100. 2) aaO. 75. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 27 


418 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Mitunter geht diese Dramatik des gesehenen Phantoms noch weiter 
in der ausdrücklichen anschaulichen Bezugnahme auf den Sitzer. 
Als Mrs. Thomas sen. ihren Sohn einmal anonym zu Mrs. Leonard begleitet, 
sieht Feda wieder einmal den Gatten bzw. Vater und sagt: 'Er ist 
zu jener Dame hinübergegangen, er klopft sie auf die Schulter; er sitzt neben 
ihr und sieht befriedigt aus. Er legt seinen Ann um ihre Schulter. Warum 
denn? Es ist doch seltsam von ihm, so etwas zu tun. Er sagt: Nein, gar 
nicht; sein Benehmen sei ganz in Ordnung. Er erscheint sehr befriedigt. Er 
will gar nicht fort von der Dame. Er berührt ihr Haar im Nacken. Sie trug 
ihr Haar vor vielen Jahren ganz anders. Gedrehte Locken, mehrere, nicht 
bloß ein oder zwei.'1 - In der Tat hatte Mrs. Thomas in früherer Zeit ihr 
Haar so getragen; 'tastete' also ihr Gatte nach den Locken, die ihm vertraut 
waren, von denen aber Mrs. Leonard nichts wußte? 
Von 'Mr. Allison' sagt Feda einmal (30. Juli 1924), er komme, weil er die 
Sitzerin (seine Witwe) gern habe, weil sie 'zu ihm gehöre'; 'und er legt seine 
Hand unter Ihr Gesicht, hier - so -, und klopft Sie unter Ihrem Kinn (tut 
es) so. (Zum Kommunikator gewendet:) Sie dürfen sie nicht küssen! (Zur 
Sitzerin:) Wahrhaftig, er küßt Sie, Mrs. Lyddie. Vielleicht würde jeder 
nette Geist Sie küssen mögen, aber er hatte das Recht dazu .. . ' 2 
Kurzum: aus Gebärden, Worten und Mitteilungsinhalten geht für den 
unbefangenen Beobachter jederzeit hervor: der Kommunikator will den 
Sitzer unter des Mediums Beistand irgendwie erreichen, sich ihm womöglich 
bemerkbar machen, zum mindesten ihm etwas mitteilen. Der 
Sinn aber dieses immer wieder betonten Willens zum Herankommen an 
den Sitzer wird ebenso oft wie eindeutig ausgesprochen: der Kommunikator 
will sich identifizieren. Er will Beweise dafür geben, daß er 
wisse, was er wissen müßte, und damit letztlich: daß er noch lebe. 
Sir Oliver Lodge erhält von seinem Freunde 'E.', 'einem Manne von europäischem 
Rufe', in langer Unterhaltung' Äußerungen über 'persönliche Angelegenheiten', 
von denen gesagt wird, daß er sie erwähne als 'Beweise 
seiner Identität'. 'Sie waren,' sagt Lodge, 'mir völlig imbekannt, sind aber 
durch einen gemeinsamen Freund bestätigt worden.' 3 - Es wird geradezu 
behauptet, der Kommunikator habe gewisse vorbereitete Aussagen zur 
Sitzung 'mitgebracht', als eine Art Beweis.4 - 'Lord Northcliffe', der einmal 
zwei Stunden lang Mr. Swaffer mit wahren Erinnerungen förmlich bombardiert, 
sagt mitten darin: 'Ich versuche Ihnen Beweise zu geben, und darum 
öde ich Sie mit diesen Einzelheiten.'6 - Und 'Isaac Thompson' behauptet: 
'Ich halte diese Flasche in der Hand zum Zweck der Selbstidentifizierung.' s 
Ja selbst ein Verständnis für die besonderen logischen Erfordernisse solcher 
Beweise wird zu erkennen gegeben; wie wenn z.B. 'Mrs. Thomas' am 10. 
Aug. 1927 durch Mrs. Soule schreibt: 'Nun denn, um zu Erfahrungen der 
Vergangenheit zurückzukehren, die bestimmt genug sind, die Erklärung 
1) Thomas, Life 33 f. 2) Allison 100; vgl. 223. 224. 3) Pr VI 493. 4) Allison 
25. 89; vgl. 335. 5) Swaffer 246 I. 6) Pr X X I I I 165. 


Motivierung der Kundgebung 419 
durch Gedankenlesen auszuschließen...und diese Bemerkung ist umschlossen 
von anderen, in denen die Verstorbene ihrem lebenden Gatten vorhält, 
wieviel er vergessen habe, was sie erinnere. 'Dein Gedächtnis, Liebster, 
ist nur lückenhaft. Ich weiß es, und ich suche es dir zu beweisen. Ob du 
dich wohl entsinnen kannst,' - und es folgen bedeutsame Erinnerungen.1 - 
'Besonders heute früh versuche ich Ihnen Sachen zu sagen, die Sie nicht 
wissen,' sagt 'Northcliffe' durch Mrs. Leonard zu seinem getreuen Swaffer.2 
Und eben weil dies oder jenes vom Kommunikator als wichtig im 
Sinne seines beweistechnischen Zweckes betrachtet wird, begegnen wir 
der immer wiederkehrenden Hervorhebung einzelner Aussagen aus 
der Masse der übrigen.3 
'Da war ein Zimmer,' sagt 'Thomas sen.' gelegentlich, 'mit einer Menge 
Holz darin... Es war das einzige Zimmer im Hause mit soviel Holzwerk, 
eine Art Täfelung an den Wänden . . . Schreib dies besonders nieder.'1 
- 'Ich werde besonders gebeten,' sagt Mrs. Garrett einmal im Namen 
von 'Mrs. J. F. Thomas', 'auf ein Bildnis hinzuweisen, und ich glaube, daß dies 
Porträt etwa mit dem Jahr 1900 oder 1903 oder 4 verknüpft ist.' 5 Und in 
der Geschichte von einem 'indianischen Körbchen' heißt es: 'Das ist es, was 
sie sagt: kannst du das nicht ausfindig machen?' Es erscheint der Redenden 
offenbar als guter Beweis.6 - Oder Feda zu Mrs. Allison: 'Ja, großer 
Buchstabe A, und ich sehe den gerade vor ihm. Ich habe das Gefühl, dies 
ist ihm schrecklich wichtig.'7 
Als Endzweck aber aller solcher Bemühungen wird immer wieder, wie 
gesagt, der Wunsch ausdrücklich behauptet, den Beweis des Fortlebens 
zu liefern, sei es in dem beschränkten Sinn, daß der Redende 
selbst noch existiere, sei es im Sinn jener allgemeinen Wahrheit, daß 
der leibliche Tod an sich kein sofortiges Ende bedeute. 
Inmitten einer Reihe schlagend treffender Aussagen über eine ganze Familie 
in einem fremden Erdteil sagt Phinuit zur Sitzerin, Mrs. Clarke: 'Seine 
[des Kommunikators] Mutter hat sich sehr über seinen Tod gegrämt. Er 
bittet Sie, um Gottes willen, ihnen zu sagen: es war ein Unglücksfall; - daß 
es sein Kopf war; daß er dort verwundet wurde (macht die Bewegung eines 
Stoßes nach dem Herzen); daß er es vom Vater geerbt hatte. Sein Vater war 
von Sinnen; Sie wissen, was ich meine - verrückt. [Der Vater war die letzten 
drei Jahre seines Lebens geisteskrank, . . . der Sohn verübte in einem Anfall 
von Schwermut Selbstmord durch einen Stoß ins Herz] . . . Und er bittet 
Sie, ihnen zu sagen, daß sein Körper tot ist, aber daß er lebt.'8 - Oder, 
wie Vout Peters einmal zu Mr. Hill im Namen von dessen Vater sagt: 'Ihm 
ist glühend darum zu tun, zurückzukehren, . . . er scheint ängstlich bestrebt, 
Ihnen zu sagen: ich lebe, ich lebe.' 9 
1) Thomas. J . F., Stud. 49. 2) Swaffer 25t. Vgl. Pr XXXV 499. 504. 506. - 'Raymond* 
'verbirgt* gelegentlich sein Gesicht, um unerkannt zu bleiben: Lodge, Raymond 104. 
3) Vgl. o. S. 412 ff. 4) Thomas, Life 25. 5) Thomas, J . F., Stud. 43. 6) das. 
59. 7) Allison 107. 8) Pr VI 178. ('Alle Namen und Tatsachen korrekt'.) 
9) Hill, Invest. 194. 
27" 


420 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Besonders eigenartig eingekleidet ist eine verwandte Aussage der überreichlich 
identifizierten 'Mrs. J. F. Thomas' ihrem Gatten gegenüber. 'Du 
weißt, ich hatte jederzeit ein Lieblingskleid, das ich trug und trug, nur weil 
ich es mochte, seihst wenn ein neues schon fertig war und darauf wartete, 
getragen zu werden. Ich hatte das Gefühl, daß ich meine Kleider mehr liebte, 
wenn sie am stärksten abgetragen waren, und ich glaube jetzt, der Grund dafür 
war, daß sie zu einem Teil von mir wurden. Ich komme mir eigentlich 
albern vor, daß ich von Kleidern schreibe, während es doch diese große 
Frage des Fortlebens ist, was mir jetzt vor allem am Herzen liegt; aber ich 
befolge darin den Rat von Freunden hier drüben, die das Fortleben zu beweisen 
wünschen.'1 
Dies also ist in allgemeinster Fassung Sinn und Zweck der Kundgebungen 
Abgeschiedener. Aber ich sagte bereits, daß der darin enthaltene 
Hinweis auf ihre wirkliche Betätigung nur ein schwacher sei. 
Der Grund liegt auf der Hand: auch ein personierendes Unterbewußtsein 
des Mediums selber müßte natürlich soz. getränkt gedacht werden 
mit dem Wunsche, 'Beweise' zu liefern für das Fortleben und zu 'identifizieren'. 
Es müßte diese Absicht in den Mittelpunkt seiner 'Geisterdarstellung' 
rücken, auch wenn diese sein ausschließliches Werk wäre. 
Einige der angeführten Äußerungen und Visionen mögen einen Klang 
und ein Aussehn haben, die darüber hinausweisen; sie können aber natürlich 
nicht beweisen, daß dieser Schein nicht trügt. Wir können allenfalls 
sagen, daß falls die Personation einen außermedialen Ursprung 
hätte, solche Äußerungen und Visionen sich massenhaft vorfinden 
müßten, und ich habe nicht mehr belegen wollen, als daß sie sich wirklich 
vorfinden - weit häufiger, als die wenigen Beispiele erkennen 
lassen - und das spiritistische Bild des Transdramas abrunden helfen. 
Wir legen also auch diese Indizien - im Zusammenhang aller übrigen 
- auf unsere 'Waagschale' und gehen nunmehr dazu über, die mehr 
mittelbaren Hinweise auf Sinn und Zweck, also auf Motive der Wissenskundgebungen 
vom Standpunkt der anscheinenden Kommunikatoren zu 
betrachten. 
Ich sagte schon, daß diese für eine wirkliche Aktivität des Kommunikators 
unvergleichlich größere Beweiskraft haben, als die eben besprochenen, 
nur in Behauptungen bestehenden. Erweist sich nämlich der 
Inhalt einer Mitteilung als von solcher Art, daß wir, soz. als Menschenkenner 
und im Einblick in die Lage des Einzelfalles, natürliche Gründe 
haben, das Bedürfnis nach Mitteilung jener Inhalte einem bestimmten 
Abgeschiedenen zuzuschieben, so kann das Gewicht 
solchen Hinweises dadurch nur wachsen, daß wir ihn erst erschließen 
müssen, daß er also nicht nur auf einer ausdrücklich betonten Absicht 
1) Thomas, J . F., Stud. 17. 


Motivierung der Kundgebung 421 
beruht, die wir weit eher einem Maskenspiel des Mediums zuschreiben 
könnten. Dagegen brauchen wir nicht zu fordern, daß das Motiv überhaupt 
- auch nebenher - nicht erwähnt werde; wenn es nur gleichzeitig 
an sich natürlich und einleuchtend erscheint. 
Die Argumente, zu denen wir uns hier rüsten, sind offenbar teilweise 
jenen wesensverwandt, die wir bereits in den Kapiteln über den Sinn 
von Erscheinungen anwenden konnten. Wir lernten Spuke kennen, die 
(abgesehn von ihren reinen Erscheinungsinhalten) durch den Zeitpunkt 
oder durch sachliche Bezogenheiten ihres Auftretens einen Sinn 
und Zweck erkennen ließen, der ihre Rückführung auf den erscheinenden 
Verstorbenen selber nahelegte. Solche Sinnanzeichen fordern aber 
auch im Falle anscheinend von Verstorbenen ausgehender Äußerungen 
und Angaben nicht selten ziemlich eindeutig, daß wir das 
Aktivitätszentrum, den Willen-zur-Mitteilung in den angeblichen 
Kommunikator verlegen. Tatsächlich machten manche der 
früher auf ihre Motivierung hin betrachteten 'Erscheinungen' auch beträchtliche 
Mitteilungen unbekannten Inhalts, so daß sie auch in den 
jetzigen Zusammenhang eingereiht werden könnten. Wir wissen ja, daß 
eine völlig saubere Scheidung der Typen sich nur selten in unseren Argumenten 
durchführen läßt. - Da sich nun aber die Bestimmung des 
Aktivitätszentrums auch hier nur auf die psychologische Zergliederung 
des Einzelfalles gründen kann, so gehe ich ohne weitere abstrakte Erwägungen 
sogleich zur Darlegung von Tatsachen über. 
Ein- und überleitend möchte ich kurz auf eine Gruppe von Fällen 
rückverweisen, bei denen wir anscheinend vielfach das zuletzt besprochene 
Motiv oder doch ein sehr ähnliches vermuten dürfen, ohne bei 
seiner Feststellung auf die Aussagen eines Mediums angewiesen zu sein: 
ich meine jene Gruppe von Todesankündigungen, die ich schon in 
unserer einleitenden Tatsachenschau aus der Masse der übrigen Kundgebungen 
ausschied.1 Falls der Leser sie nochmals daraufhin durchblicken 
wollte, würde er in manchen jener Beispiele irgendwelche Andeutungen 
einer persönlichen Aktivität des anscheinenden Kommunikators 
entdecken (wie etwa Cecilie Burmeisters seltsames Mut-Zusprechen 
zu einer Operation; Rowbotham's 'Grüßen'; Mr. Danns 
Betonen gewisser Bekanntschaften; Mrs. Beadons große Dringlichkeit 
des Auftretens; die Bitte der Pereligin um Gebete; das zweimalige 
'Schweigen Sie!' der Adele Milani usw.). Ein Motiv - und vielleicht 
das eigentliche - des Auftretens-überhaupt können wir freilich in 
solchen Fällen nur aus der Lage des eben Gestorbenen heraus vermuten: 
er findet sich in eine andere Welt versetzt; er fühlt sich von dem Ge- 
1) o. S. 302 fl. 


422 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
danken an Zurückgelassene bedrängt ('was werden sie nur sagen?!'), er 
will sich ihnen kundgeben und versichern, daß der Tod nicht alles ende, 
daß das Sterben und der Zustand danach 'nicht so schlimm' seien, u. dgl. 
m. Tatsächlich haben wir ja auch entsprechende a u s d r ü c k l i c h e Versicherungen 
aus dem Munde von Phantomen vernommen, die kurz nach 
'ihrem' Tode erschienen, um ihn anzuzeigen.1 
Ich gebe hier noch einen solchen Fall von Todesankündigung wieder, 
wo sich das 'vermutliche' Motiv mit gleicher Ausdrücklichkeit und zugleich 
unverkennbarer 'menschlicher Natürlichkeit' ausspricht; der Umstand, 
daß es sich um eine den Sitzern gänzlich Fremde handelt, 
ordnet nicht nur den Vorgang in die Klasse der Mitteilungen unbekannter 
Inhalte ein, sondern betont auch das angstvolle Bedürfnis des 
eben Verstorbenen, sich irgendwo als lebend kundzugeben, sofern sich 
nur die Möglichkeit bietet. 
Sgr. G. Monnosi, Schriftleiter des 'Giornale d'Italia', berichtete darin am 
14. Okt. 1907 von einer Tischklopfsitzung in den letzten Tagen des vorausgegangenen 
Monats, an der außer ihm noch Sgr. Annibale Trìtoni als Protokollführer 
teilgenommen hatte. Nach 'heftigen Meldezeichen' erfolgte nachstehende 
Äußerung: 'Ich bin ein Geist, der seit dem Verlassen seiner sterblichen 
Hülle in furchtbarer Angst lebt. Ich habe mich an Andere gewandt, 
und niemand wollte meinen Bitten willfahren; darum habe ich hier Zeichen 
gegeben. Ich hieß Lida Giordani Bruneiii; ich bin gestorben in Cento am 
6. Jan. 1907. Ich wünsche dringend, mich meiner Mutter Luisa Buggio, verw. 
Giordani, und meinem Manne, Fedele Bruneiii, kundzugeben.' Nachforschungen 
durch die Polizei ergaben folgendes: Am 6. Jan. d. J. war tatsächlich 
in Cento die Sigra. Lida Giordani gestorben, Gattin des 40 Jahre alten 
Fedele Bruneiii, wohnhaft im Bezirk San Nicolò der Gemeinde Argenta, wo 
er Haus- und Grundbesitzer ist Die Sigra. Luisa Buggio, 77 Jahre alt, verw. 
Giordani, Mutter der Verstorbenen, wohnt in Cento bei dem einzigen Sohn, 
Carlo Giordani, 54 J. alt, einem reichen Grundbesitzer und Großgewerber. 
Die Veröffentlichung dieser Tatsache führte zu zahlreichen, z.T. Einspruch 
erhebenden Einsendungen an das 'Giornale', gegen die sich Monnosi in einem 
zweiten Artikel verteidigte, der u. a. angab, daß Sgr. Tritoni Einwohner 
Roms und nie in Cento gewesen war, niemand von den genannten Personen 
kannte und ihre Namen nie nennen gehört hatte. Vom Medium selbst erwähnt 
Monnosi2 dies seltsamerweise nicht. Doch berichtet Sgr. Enrico Carreras, 
der den Fall nochmals nachprüfte, daß auf den Zeitungsaufsatz hin 
der Bruder der Verstorbenen, Prof. Bruneiii in Rom, sich zu Tritoni begeben 
und 'die unbedingte Überzeugimg von der Ehrlichkeit desselben und des 
Mediums' gewonnen habe; 'bei dieser Gelegenheit habe die Gattin des Professors. 
einen weiteren Beweis des Überlebens ihrer Verwandten erhalten', 
der aber nicht mitgeteilt wird.3 
1) o. S. 133 ff. 310. 2) oder doch Bolzano, Casi 272 O. Das Medium nicht genannt. 
3) RSMS 1907 268f. Vgl. den FaU Pr V 475 Anm. 


Motivierung der Kundgebung 423 
Die folgenden Fälle, obwohl nicht ohne Gewicht, möge der Leser als 
eine Art Vorspiel zu den weiterhin zu liefernden eindrucksvolleren auffassen. 
Es handelt sich bei ihnen allen um leidlich persönliche, mitunter 
'selbstsüchtige' Belange des Verstorbenen. Die ersten drei machen auch 
wieder eine Voraussetzung nötig, die der entschlossene Zweifler nicht 
ohne weiteres zugestehen wird, für die sich jedoch die Beweise zunehmend 
zu häufen scheinen: die Voraussetzung nämlich, daß der Abgeschiedene 
imstande sei, irdische Dinge, die mit ihm und seinem Leben 
verknüpft sind, auch nach dem Tode noch irgendwie zu verfolgen,1 
also etwa das Schicksal seiner Leiche, oder den Zustand seines Grabes 
und somit die Auswirkung seines Andenkens bei den Hinterbliebenen, 
aber auch das Schicksed hinterlassenen Besitzes. Die weiteren Beispiele 
dagegen berufen sich ausschließlich auf Erinnerungen des Kommunikators 
an seine Habseligkeiten. Beide Arten von Kundgebungen 
scheinen jedenfalls Motive zu offenbaren, die durchaus menschlichnatürlich 
anmuten, wenn wir voraussetzen, daß die seelische Verfassung 
der Verstorbenen sich keineswegs sofort sprang- und bruchartig ändert, 
sondern mit innerer Stetigkeit an ihre irdische sich anschließt, - eine 
Voraussetzung, die nicht nur von allgemeinen Erwägungen, sondern 
auch von massenhaften Indizienbeweisen gestützt wird. - Ich gebe zunächst 
die Berichte und lasse einige Anregungen zu ihrer Auffassung 
folgen. 
Ein sehr eigenartiges Motiv in Verbindung mit dem Schicksal des Leichnams, 
nämlich die Sorge um seine Identifizierung, verrät ein Fall, den Mr. F. 
Hodgson, ein wissenschaftlicher Photograph, durch Vermittlung des Dr. H. 
D. R. Kingston der Ges. f. ps. F. mitteilte. - Am Abend des 14. Juni 1890 
um 11 Uhr setzte im Hause der Witwe S. A. Kamp in Wymberg (Kapkolonie) 
ein starker Lärmspuk ein, der sie, ihre Tochter und die Miteinwohnerin Miss 
C. Mahoney am Schlafen verhinderte und dessen natürlicher Ursprung durch 
keinerlei Nachforschungen festzustellen war. Mr. Hodgson, dem sie dies am 
Tage darauf berichtete, verbrachte die nächste Nacht in ihrem Hause, wo ihm 
überdies der Gedanke kam, mit zweien der Damen und zwei anderen Verwandten 
eine Sitzimg zu veranstalten. Durch Klopflaute erhielt man "Lewis' 
(niemand kannte jemand dieses Namens), und kurz darauf die Worte 'to warn 
- als Ankündigung'. Um 2 Uhr nachts wurden die Schlafenden wiederum 
durch Lärm geweckt, und Mr. Hodgson hörte das Herabwerfen einer auf 
seinem Nachttisch liegenden Schachtel Streichhölzer. - Am Tage darauf las 
H. in der 'Cape Times' die Nachricht, daß ein Unbekannter in der Nacht 
des 14., etwa um 8,45 abends, nahe Woodstock von einer Lokomotive getötet 
worden war. 'Niemand von uns brachte dies zunächst in Verbindung mit dem 
Lärm,... da ja keinerlei Zusammenhang ersichtlich war.' Erst am 17. abends 
erfuhr Mr. Hodgson von einer Farbigen, die Mrs. Kamps Laden betrat und 
1) Vgl. hierzu etwa den Aufsatz von Myers in Pr VIII 170 fl. 


424 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
selbst das Gespräch auf den Verunglückten brachte, daß dessen Name Jim 
Lewis sei; er habe mit ihrer Schwester zusammen gelebt. In einer nachfolgenden 
Sitzung am gleichen Abend buchstabierte Lewis nochmals seinen Namen 
und fügte hinzu: 'Ich bin unglücklich, weil man nicht weiß, wer ich bin', 
und bezeichnete sich dann ausdrücklich als den von der Lokomotive Getöteten. 
Bei der Leichenbeschau wurde dieser als ein 'Richard Young' festgestellt, 
doch bestand die Farbige, als man ihr dies vorhielt, in erregter Weise 
darauf: er heiße Jim Lewis, gleichgültig, wie ihn die Zeitung nenne; sie habe 
ihn als ihren Schwager doch seit langem gekannt.1 
Gesteht man nun zu, daß dies Zeugnis einer Verwandten (bei einem 
Manne offenbar niedersten Standes!) den Vorrang verdiene, so verbleibt 
doch noch das Bedenken, daß das eigentliche Motiv der Kundgebung 
von dem Verstorbenen erst erwähnt wurde, als die Tatsache der 
Namenlosigkeit des Leichnams den Sitzern bereits normal bekannt war. 
Diesen Bedenken steht aber die seltsame Tatsache gegenüber, daß 
Lewis sich überhaupt bei gänzlich Fremden kundgab (offenbar, weil 
er es dort möglich fand) und daß das erste, was er ausdrücklich 
äußerte, sein Name war, also das, an dessen Bekanntgabe, zufolge seiner 
späteren Äußerung und im Zusammenhang der Tatsachen, ihm vor 
allem g e l e g e n sein mußte. 
In den nächsten Fällen bezieht sich die motivierende Anteilnahme der 
sich Kundgebenden auf den Zustand ihrer Grabstätten. 
Der Kommandant Darget berichtet, daß am letztvergangenen 16. Mai 1907 
seine Frau und Tochter das 'bekannte' Berufsmedium Mme Bonnard aufgesucht 
hätten, welches im Trans sogleich die ein Jahr zuvor verstorbene Mutter 
der Mme Darget gesehen habe, welche 'genaueste und wesentliche Einzelheiten 
betreffs ihrer Familie äußerte'. Darauf bat die Tochter zwecks noch 
besserer Identifizierung um die Offenbarung irgendeines Geheimnisses, das 
sie (die Tochter) allein beträfe. Sie war im Jahre zuvor mit der Großmutter 
in Biarritz gewesen und e r w a r t e t e irgendeine Mitteilung aus jener Zeit. 
Das Medium aber sagte: 'Ihre Großmutter zeigt mir einen Strauß ganz weißer 
Blumen und sagt mir, sie habe Genugtuung und Freude empfunden, als 
man sie ihr kürzlich aufs Grab gebracht habe.' Dies e n t t ä u s c h t e beide 
Damen, da sie nichts dergleichen getan hatten. Mlle Darget schrieb aber an 
eine in Bordeaux lebende Kusine, die kürzlich auf der Durchreise Poitiers 
besucht hatte, wo die gemeinsame Großmutter begraben lag, und fragte sie, 
ob sie Blumen und von welcher Farbe auf dem Grabe niedergelegt habe. Die 
Antwort bestätigte die Aussage der 'Großmutter' genau.2 
In den zunächst folgenden Fällen entspringt das fragliche Motiv dem 
Interesse an h i n t e r l a s s e n em Besitz und seinem Schicksal. 
Mrs. Effie Bathe, eine bekannte metapsychologische Forscherin, hatte sich 
1) JSPR IX 280 H. Vgl. o. S. 165 ft. die Fälle Kinnaman und Dignowitz. 2) RSMS 
1907 121 Vgl. Pr X 387 f.; Tweedales Fall o. S. 169 ff; Maxwell 297 f.; Richet 121f. 222. 


Motivierung der Kundgebung 425 
zu einer ihr völlig unbekannten Hellseherin begeben, die ihr im Trans sehr 
genau einen verstorbenen Bruder und Einzelheiten seiner letzten Krankheit 
beschrieb. Darauf gab der Bruder selbst durch deren Mund zu sprechen vor 
und teilte ihr mit, daß 'er zu Hause gewesen sei und gefunden habe, daß seine 
Versteinerungensammlung sich nicht mehr in seinem Zimmer befinde, was ihn 
tief betrübt habe.' - Der Verstorbene, ein Student der Universität Cambridge, 
war leidenschaftlicher Versteinerungensammler gewesen und hatte 
sich noch auf seinem letzten Krankenbett viel mit den geliebten Studien beschäftigt. 
Nach seinem Tode war eine Auswahl derselben ins Universitätsmuseum 
gelangt, der Rest aber sollte auf Wunsch der Mutter unberührt im 
Zimmer des Sohnes verbleiben. Schließlich aber hatte die Mutter selbst doch 
auch diesen Hauptteil der Sammlung dem Museum in Bristol geschenkt und 
das Zimmer neu tapezieren und möblieren lassen. Hiervon wußte Mrs. 
Bathe nicht das Geringste, erfuhr es vielmehr erst, als sie einige Tage später 
nach ihrem Elternhause reiste und sich nach der Sammlung erkundigte.1 
Das Medium im folgenden Falle war Mrs. E., die Gattin eines Rechtsgelehrten 
in höherer Stellung, eine Dame von großer Verstandesschärfe und 
'gesundem Menschenverstände'. Dein Spiritismus durchaus abgeneigt und 
ohne Kenntnis desselben, war sie eines Tages ganz unvermutet beim Aufschreiben 
häuslicher Ausgaben in Halbtrans gefallen und hatte in diesem Zustand 
'die Finger einer fremden Hand - anscheinend die einer ihr gegenübersitzenden 
unsichtbaren Person - auf ihre eigene Rechte sich legen gefühlt, 
worauf ein plötzliches kräftiges Schreiben folgte. Aber die Schrift, 
[schließlich in 'klaren und charakteristischen Buchstaben',] stand durchweg 
auf dem Kopfe, und jede Zeile begann auf der von Mrs. E. aus rechten Seite 
des Blattes, konnte also nur gelesen werden, wenn man den Bogen umdrehte.' 
Mrs. E. war in normalem Zustand völlig außerstande, auch nur ein Wort in 
dieser Art zu schreiben. Sehr bald erfolgten auf die gleiche Weise nachprüfbare 
und richtig befundene Aussagen im Namen eines verstorbenen Verwandten. 
Eine der merkwürdigsten so empfangenen Botschaften, aber von 
einem Mrs. E. unbekannten Kommunikator, ist die folgende: 
Ein Vetter der Mrs. E., namens B., ein Offizier bei den Pionieren (z. Zt. zu 
Besuch auf dem Landsitz des Mr. E.), hatte einen Freund gehabt, Major C., 
der gestorben war, nachdem B. [das britische Marine-Arsenal mit Ingenieurschule 
in] Chatham verlassen, und mit dem dieser dort viel Musik getrieben 
hatte. Während einer Sitzung der Mrs. E., bei der B. zugegen war, wurde 
'unerwartet' der volle Name des Majors hervorbuchstabiert und B. gefragt, 
ob er seine Musik weitergepflegt habe. Darauf kamen vertraute Äußerungen 
von überraschend zutreffendem Inhalt, und dann plötzlich die eingestreute 
Frage: 'Was geschah mit den Büchern?' - Welchen Büchern? - 'Den mir 
geliehenen', war C.s Antwort. - Wer liejh dir Bücher? - Die Antwort erfolgte 
sofort: 'A-', der volle Name eines andren Kameraden, von dessen Dasein 
Mrs. E. nichts wußte. Soll ich A. fragen, ob er sie hat? forschte B. - 
'Ja.' - Alle Anwesenden versichern auf ihr Ehrenwort, daß sie von diesen 
1) Lt 1906 29. Vgl. den Fall ZP 1928 831. 


426 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
geliehenen Büchern nichts wußten, noch an den genannten Offizier gedacht 
hatten. - A. wurde in einem Briefe ganz beiläufig nach den Büchern gefragt, 
ging aber in seinem Antwortschreiben darauf nicht ein. Zwei Monate 
später aber sagte er, in einer Unterhaltung mit B., 'plötzlich' (also wohl spontan): 
'Das war eine sonderbare Frage in deinem Brief, ich meine wegen Major 
C. und der Bücher. Ich habe ihm tatsächlich einige Bücher geliehen, weiß 
aber nicht, wo sie nach seinem Tode geblieben sind.'1 
In der Liverpooler Piper-Sitzung vom 24. Dez. 1889 in Gegenwart Sir 
Oliver Lodge's, seines Bruders Alfred und des Ehepaars Thompson hatte 
'Phinuit' die letzteren gefragt, ob sie einen 'Richard, [nein, verbesserte er sich 
sogleich:] Rieh, Mr. Rieh' kennten, worauf Mrs. Thompson erwiderte: 'Nicht 
gut, aber ich kannte einen Dr. Rieh.' In der Tat hatten sie diesen zwei Jahre 
vorher Verstorbenen 'kaum' gekannt, nur 'einmal getroffen'. - Am 3. Febr. 
1890, als die Thompsons wieder eine Sitzung hatten, sagte Phinuit gegen Ende 
derselben: 'Hier ist Dr. Rieh,' worauf dieser sogleich in eigener Person zu 
sprechen begann: 'Es ist sehr gütig von diesem Herrn, mich zu Ihnen reden 
zu lassen. Mr. Thompson, ich wünsche, daß Sie meinem Vater eine Botschaft 
übergeben. (Auf die Zustimmimg Thompsons:) Tausend Dank [ein für den 
Verstorbenen bezeichnender Ausdruck], das ist sehr lieb von Ihnen. Sie 
müssen wissen, ich starb ziemlich plötzlich. Vater war sehr bekümmert darüber 
und ist es noch . . . Sagen Sie ihm, daß ich lebe, daß ich ihm alles Liebe 
sagen lasse. Wo ist meine Brille? [Fühlt nach der betr. Stelle]. Ich trug eine 
Brille (richtig). Ich meine, er hat sie und einige meiner Bücher. Ich hätte 
einen kleinen schwarzen Kasten, ich glaube, er hat den auch, - ich will nicht, 
daß er verlorengeht.' (Folgten richtige Angaben über den Beruf und ein 
kleines Übel des Vaters, nebst der nochmaligen Bitte, die Botschaft auszurichten.) 
- Betreffs des kleinen schwarzen Kastens erfahren wir, daß Dr. 
Rieh auf seinem Sterbebett 'einen solchen sehr häufig erwähnte'. 
Die einzige Person, die hier genaue Aufklärung hätte geben können, befand 
sich aber z. Zt. im Auslande.3 
Halten wir einen Augenblick zur Überlegung inne. - Es leuchtet ein, 
daß in allen diesen Fällen eine Ableitung des geäußerten Wissens nach 
animistischen Grundsätzen möglich ist. Mme Bonnard (mag man sagen) 
hatte von der Niederlegung der weißen Blumen auf dem Grabe der Mme 
Darget sen. telepathisch erfahren, zwar schwerlich direkt (denn sie 
stand anscheinend mit der Dargetschen Verwandtschaft in keinerlei 
Beziehungen), aber auf dem Umweg über das Unterbewußtsein ihrer 
Sitzer, das von der Tatsache durch die Spenderin der Blumen telepathisch 
unterrichtet sein mochte; oder durch irgendeine (nicht erwähnte) 
Bekannte in Poitiers, die das geschmückte Grab gesehen hatte. Mrs. 
Bathe hatte von der Verschenkung der Versteinerungen, welche die 
Mutter vielleicht nicht ohne geheime Gewissensbisse vornahm, durch 
1) Barrett, Threshold 191 fl. (z. T. von B. selbst beobachtet). 2) Pr VI 509. 511. 554 i. 


Motivierung der Kundgebung 427 
diese selbst unterbewußt telepathisch Kunde erhalten und diese auf die 
'Hellseherin' übertragen. - Das alles ist 'möglich', und wir können diese 
Möglichkeiten nur wägen gegen den Grad von Natürlichkeit, womit wir 
den betreffenden Verstorbenen ein Interesse an den gleichen Tatsachen 
zuschreiben dürfen; ein Wägen, dessen Ausfall nicht zuletzt von 
der Gesamtheit der mitzuteilenden Beispiele abhängen wird. Im Falle 
der dem Major C. geliehenen Bücher erscheint mir dieser Ausfall schon 
wesentlich eindeutiger: der Verstorbene mußte sich menschlich darum 
sorgen, ob der Besitzer auch wieder zu dem Seinen gekommen war, 
während alle an der Sitzung Beteiligten nicht das Geringste mit der 
Sache zu tun hatten. Wir mögen - willkürlich genug - annehmen, 
daß der anwesende B. die Bücher während irgendeines Besuches beim 
Verstorbenen gesehen hatte; aber wer sagte ihm, daß sie entliehen 
waren? 'Er öffnete sie (gerade diese!?) und las A.s Namen darin.' Die 
Erfindungsgabe des Animisten ist ohne Grenzen; aber woher wußte B., 
daß C. die Bücher nie zurückgegeben hatte? - Im letzten Beispiel ist 
der besondere Hinweis auf die wahre Quelle der Äußerungen wieder 
andrer und sehr beachtenswerter Art. Dr. Rieh hatte auf seinem Sterbebette 
von dem erwähnten kleinen schwarzen Kasten 'häufig' gesprochen; 
er scheint also mit diesem besondere Gedanken oder Wünsche verknüpft 
zu haben, die er 'mit sich hinübergenommen' hätte, wie die 'sinnvoll 
Spukenden' unserer früheren Betrachtung etwas mit sich hinübergenommen 
hatten; jedenfalls will er, daß der Kasten 'nicht verloren' 
gehe. Und dieser so menschlich anmutenden Sorge steht die Tatsache 
gegenüber, daß offenbar keiner der Teilnehmer an der Sitzung von dem 
Kasten etwas ahnte und nur Mrs. Thompson dessen Besitzer 'einmal 
getroffen' hatte. 
Die nächsten beiden Beispiele spinnen noch das Motiv der unerledigt 
hinterlassenen Verpflichtung fort, das in dem Fall des 
Capt. C. bereits anklang, und erinnern damit wieder an gewisse Spukfälle 
der früheren Reihe. In beiden handelt es sich u. a. um unbezahlte 
Schulden. 
Am 5. Aug. 1854 starb in St. Louis (Amerika) ein gewisser O. F. Parker. Am 
Tage darauf erfolgte durch Mrs. Ferguson, Gattin des Rev. J. B. Ferguson in 
Maryvüle (Kentucky), eine lange automatische Mitteilung, in der sich O. F. 
Parker an Mr. Ferguson, seinen Vetter und vertrauten Freund, zu wenden 
vorgab. Um seine Identität zu beweisen, erwähnte er zunächst eine Unterhaltung, 
die sie vor einiger Zeit Ober eine besonders persönliche Angelegenheit 
miteinander gehabt hätten. Die Schrift fuhr dann fort: 'Aber du sollst 
andre Beweise haben. Ich hatte angeordnet, daß meine Bücher zur Bestreitung 
meiner Bestattungskosten verkauft würden; aber es unterblieb. Ich 
fürchte auch, es werden gegen meine Lebensversicherung technische Ein


428 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
wände erhoben werden, und falls das geschieht, wünsche ich, daß du den 
Verkauf meiner Bücher anordnest, um meine Schulden zu bezahlen... Die 
Police ist jetzt in Mr. Hitchcocks Händen. Um dir ferner zu zeigen, daß ich 
es bin, erinnere ich dich an die Rechnung, die du dem Mr. Hough bezahltest. 
Das Medium ahnt nichts davon, wie ich weiß und auch du wohl weißt...' 
Noch andre Angelegenheiten wurden erwähnt. Mr. Ferguson fügt dem Bericht 
folgendes Urteil hinzu: 'Zur Zeit, da die obigen Mitteilungen erhalten 
wurden, war ein kurzes Telegramm die einzige Nachricht vom Tode Parkers, 
die wir besaßen. Seitdem ist uns jede Einzelheit bestätigt worden. Sein Versicherungsschein, 
den er erwähnt, war infolge irgendwelcher Nachlässigkeit 
ohne Quittungen über die Zahlung seiner Gebühren, was uns allen erst 
sechs Wochen nach seinem Tode bekannt wurde . . . ' 1 
R. D. Owen teilt folgenden ähnlichen Vorgang mit, über den er von 
den Nächstbeteiligten, Capt. G. und Mrs. G., einen Bericht erhielt, 
dessen Einzelheiten er noch am selben Tage (9. April 1865) in eine 
Niederschrift brachte und in dieser Form Capt. G. zur Verbesserung 
und Bestätigung vorlegte. Capt. G. wiederum konnte sich auf eigne 
Aufzeichnungen stützen, die er zur Zeit der Vorfälle, d. h. 12 Monate 
zuvor, gemacht hatte. 
Capt. G.s Bruder Jack war im Dez. 1863 gestorben. Im März des folgenden 
Jahres sprach er während Sitzungen, welche Mrs. G. mit einer Freundin abhielt, 
durch den Tisch (Mrs. G. hatte ihre mediale Gabe eben erst entdeckt) 
und äußerte einen Wunsch betreffend den Verbleib seines Verlobungsrings, 
über den Capt. G. und seine Frau in unpassender Weise verfügt hatten, da 
ihnen die Bedeutung des einzigen Ringes, den der Verstorbene getragen, 
nicht bekannt gewesen war. Auf Umwegen fand dieser Umstand seine Aufklärung. 
Bei einer nachfolgenden Gelegenheit gab der Verstorbene genaueste 
Auskunft über hinterlassene Schuldforderungen, die inzwischen gegen ihn 
geltend gemacht worden waren und von denen Capt. G. nichts gewußt hatte. 
Er gab an, daß er bei seinem Tode dem G. 35 Doli., dem C. 50 Doli, geschuldet 
habe; von S., der sich ebenfalls gemeldet, habe er 40 Doli, geliehen 
gehabt, ihm aber 50 Doli, wiedergegeben, von welchem Überschuß ihm S. 
noch 3 Doli, schulde. Die beiden ersten Behauptungen wurden bestätigt, als 
die beiden Gläubiger auf Capt. G.s Aufforderung zum erstenmal die Höhe 
ihrer Forderung angaben. 'S. stellte eine Rechnung über 40 Doli. aus. Als 
ihm Capt. G. bei ihrer Vorweisung sagte, Jack habe ihm 50 Doli, zurückbezahlt, 
wurde S. verwirrt und behauptete, er habe geglaubt, diese Summe habe 
ein Ceschenk für seine Schwester sein sollen.' Der Verstorbene erwähnte 
schließlich, John Gr., der Schuster, habe noch 10 Doli, für ein Paar Stiefel 
von ihm zu fordern - 'weder Capt. G. noch Mrs. G. wußten von dieser 
Schuld' -, und C. G. schulde ihm noch 50 Doli. C. G. behauptete, als ihm die 
Forderung eingereicht wurde, er habe seine Schuld bis auf 15 Doli, abgezahlt. 
'Ich nehme an, [sagte Capt. G. zu ihm,] daß Sie sich darüber durch 
1) Aus Ferguson, Splrit Coramunion (1854) bei Podmore, Spir. I 255 f. (ohne Kritik!). 


Motivierung der Kundgebung 429 
Quittungen ausweisen können? C. G. versprach mir, diese zu suchen, kam 
aber später und bezahlte die 50 Doli. - Den Schuster Gr., der keine Rechnung 
eingereicht hatte, stellte Capt. G. auf die Probe, indem er ihn besuchte 
und fragte, ob er ihm etwas schulde. Dies wurde verneint, und Capt. G. 
wandte sich zum Gehen, als der Schuster hinzufügte: 'Aber Ihr verstorbener 
Bruder, Mr. Jack, hat mir eine kleine Rechnung unbezahlt gelassen.' - 
Wofür das sei? - 'Für ein Paar Stiefel.' - Und welches ihr Betrag sei? - 
'Zehn Doli.' Sie wurden ihm sogleich bezahlt.'1 
Dieser Fall ist natürlich wieder dadurch merkwürdig, daß die Wissensquellen, 
auf die eine Deutung durch Telepathie zurückgreifen müßte, 
sehr zahlreich und 'verstreut' sind, während der angebliche Kommunikator 
der einzige war, der natürlicherweise über alle geäußerte 
Kenntnis verfügte. 
Das nächste Beispiel, gleichfalls Besorgnis eines Verstorbenen um 
irdischen Besitz - aber in anderer Richtung - verratend, ist unter 
Fachleuten zu einiger Berühmtheit gelangt. Es wird sich uns als eins 
aus einer beträchtlichen Gruppe gleichartiger erweisen, die das hier 
behandelte Indiz mit wachsender Eindeutigkeit hervortreten lassen. Die 
Tatsachen an sich sind keinem Zweifel unterworfen, da sie zunächst die 
Beweisaufnahme vor Gericht durchliefen und sodann nochmals von 
einem Rechtsanwalt nachgeprüft wurden. Auch die Nichtbeteiligung 
eines Mediums erhöht das Gewicht des Falles. 
James L. Chaffin, ein Farmer im Staate Nord-Carolina, Vater von 4 Söhnen: 
John, James, Marshall und Abner, setzte am 16. Nov. 1905 ein regelrecht bezeugtes 
Testament auf, worin er seine Farm dem dritten Sohne vermachte und 
seine Witwe nebst den drei andern Söhnen überging. Am 16. Jan. 1919 aber, 
nachdem er das 27. Kapitel des 1. Buchs Mose gelesen (das von dem erlisteten 
Erstgeburtssegen Jakobs berichtet!), verfaßte er ein zweites Testament, 
welches alle vier Söhne gleichmäßig bedachte, das er nicht bezeugen 
ließ, sondern zunächst in eine von seinem Vater, einem Geistlichen, ererbte 
Bibel legte, zwischen zwei Blätter, die er wie eine Tasche darüber zusammenfaltete. 
Es waren die Blätter, die das 27. Kapitel der Genesis enthielten! Dies 
Testament hat er - soweit sich feststellen läßt - bei Lebzeiten niemals 
irgendjemand gegenüber erwähnt; dagegen vernähte er im Futter der Innentasche 
eines Überrocks (also wohl völlig unwahrnehmbar) einen zusammengerollten 
Zettel, auf welchen er die Worte geschrieben hatte: 'Lest das 27. 
Kapitel der Genesis in meines Vaters alter Bibel.' Am 7. Sept. 1921 starb 
James L. Chaffin infolge eines Unglücksfalles, und sein dritter Sohn trat, 
ohne Einspruch seitens der Mutter und der Brüder, das Erbe an. 
Im Juni 1925 hatte erstmalig dir zweite Sohn, James, 'sehr lebhafte 
Träume', von denen er in einem schriftlichen Zeugnis berichtet: 'Mein Vater 
erschien mir neben meinem Bette,2 tat aber keine wörtlichen Äußerungen. 
1) Owen, Deb. L. 313 ff. 2) at my bedside. 


430 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
Einige Zeit danach, ich glaube, es war gegen Ende Juni 1923, erschien er 
wieder an meinem Bette, gekleidet, wie ich ihn oft im Leben gesehen hatte: 
in einen Überrock, den ich als ihm gehörig erkannte. Diesmal sprach meines 
Vaters Geist zu mir, er faßte seinen Überrock, schlug ihn zurück und sagte: 
'Ihr werdet mein Testament in der Tasche meines Überrocks finden', worauf 
er verschwand.' James Chaffin erhob sich am Morgen mit der festen Überzeugung, 
daß der Geist seines Vaters ihn aufgesucht habe, um einen Irrtum 
aufzuklären. Er suchte im Hause seiner Mutter nach dem Überrock, 
erfuhr aber, daß dieser dem Bruder John übergeben worden sei, der 30 km 
entfernt in der Grafschaft Yadkin lebte. Dorthin begab er sich am 6. Juli, 
fand den Überrock, 'untersuchte' ihn und entdeckte, daß das Futter der 
Innentasche zusammengenäht war. Er schnitt die Stiche auf und fand die 
mit einem Faden zusammengebundene Rolle Papier mit der oben mitgeteilten 
Niederschrift. Von 3 Zeugen begleitet, begab er sich nunmehr ins Haus 
seiner Mutter, und nach 'beträchtlichem Suchen' fanden sie die alte Bibel 
im Schubfach eines Schreibpults in einem Zimmer des Oberstocks, und zwischen 
den Blättern des 27. Kapitels der Genesis das wie in einer Tasche eingefaltete 
Testament. 'Während des Dezember 1925, bezeugt James Chaffin, 
erschien mir mein Vater wiederum etwa eine Woche vor der [Gerichtsverhandlung 
wegen Umstoßung des alten Testaments], sagte: 'Wo ist mein 
altes Testament?' und legte beträchtliche Erregung an den Tag.' Vor Gericht 
bezeugten 10 Personen, daß das Testament tatsächlich von James L. 
Chaffins Hand geschrieben war, und die Verwandten ließen ihren Einspruch 
fallen, sobald sie sich davon überzeugt hatten.1 
Die kurze Besprechung des Falles durch die Herausgeberin der Proc. 
S. P. R. beschränkt sich auf den Ausschluß einer 'normalen' Deutung, 
sei es durch Fälschung des zweiten Testaments, sei es durch normale 
Kenntnis von seinem Vorhandensein. Für die verwunderliche Verheimlichung 
des späteren Testaments macht sie sehr einleuchtend geltend, 
daß Chaffin sen. dieses vielleicht erst auf dem Sterbebette habe bekannt 
geben wollen, daran aber durch die Art seines plötzlichen Todes verhindert 
worden sei. Anderseits ist klar, daß wenn irgendeiner der Verwandten 
die mindeste Ahnung von einem zweiten Testament gehabt 
hätte, die gerichtliche Bestätigung des ersten nicht unangefochten geblieben 
wäre; tatsächlich hat der den Fall nochmals überprüfende 
Rechtsanwalt J. M'N. Johnson selbst durch das 'geschickteste Kreuzverhör' 
nicht die geringste Andeutung eines auch nur 'unbewußten' 
Wissens dieser Art zutage fördern können. Auch waren ja nur zwei 
Jahre zwischen der Niederschrift des zweiten Testaments und dem Tode 
des Erblassers verflossen, - eine zu kurze Zeit, um etwaige Erwähnungen 
der Urkunde vergessen zu lassen. 
1) Pr XXXVI 517 ff. Vgl. die Fälle Pike 92 fl.; Perty, Spir. 80 f. (B. Way); Crowe 206 
<Sir Robert H. E.). 


Motivierung der Kundgebung 431 
Die übernormale Deutung, zu der man also gezwungen ist, hat natürlich 
zu wählen zwischen der Annahme von Hellsehen und der von Mitteilungen 
seitens des Verstorbenen. Ich glaube, daß die letztere unzweideutig 
den Vorzug verdient. Eine abstrakte Interessiertheit an 
einem zweiten, das erste umstoßenden Testament muß natürlich den 
übergangenen Söhnen zugestanden werden, nicht aber ein wirklicher 
'Anreiz' zu hellseherischem 'Suchen' nach einem solchen, da offenbar 
niemand den mindesten Grund hatte, sein Vorhandensein zu vermuten. 
Aber dies negative Argument ist unwichtig gegenüber den positiven 
Indizien des spiritistischen Ursprungs der Traumgesichte (deren Natur 
an sich dahingestellt bleiben darf; tatsächlich hat sich James Chaffin 
jun. nie darüber klar werden können, ob er während der 'Besuche' 
des Vaters im Schlaf, in einem T)ämmerzustand' oder wach gewesen 
war, ob es sich also - wie wir sagen könnten - um telepathisch angeregte 
Träume, um Wachhalluzinationen oder gar um Auftritte eines 
objektiven Phantoms gehandelt habe). Jene positiven Indizien sind die 
folgenden: Erstens darf bei dem Abgeschiedenen ein starker natürlicher 
Anreiz zu seinen Kundgebungen vorausgesetzt werden; denn 
sein plötzlicher Tod hatte ihm offenbar die Möglichkeit genommen, 
eine Verfügung über sein Eigentum zu verhindern, die erwiesenermaßen 
nicht seinen wahren Absichten entsprach. - Sodann deutet 
die dramatische Ausgestaltung der Gesichte mit großer Natürlichkeit 
auf den Vater als ihren Urheber, während sie nur in gezwungener 
Weise als vom Sohn ausgehend erklärt werden könnte. Die Gestalt 
des Vaters 'faßte seinen Überrock, schlug ihn zurück und sagte: Ihr 
werdet mein Testament in der Tasche meines Überrockes finden.' Dies 
war soz. das 'persönlichste' Ende des abzuwickelnden Fadens, das 
der Erinnerung des Verstorbenen innerlichst gegenwärtige; auch konnte 
er so am einfachsten von der Vorstellung des Eigenbildes aus 
den Weg zur Aufklärung weisen. Ein hellsichtiges Verhalten des Sohnes 
hätte diesem weit natürlicher sogleich die alte Bibel, die gefalteten 
Blätter, oder aber den im Hause des Bruders liegenden alten Überrock 
gezeigt. - Drittens hätte ein hellsichtiges Erfahren von der Papierrolle 
im Überrock wohl dem Bruder John weit eher angestanden, als dem 
30 km entfernt wohnenden 'Träumer' James; war doch jener, als Aufbewahrer 
des Rockes, halbwegs in 'psychometrischer Berührung' mit 
dem Kleidungstück. Freilich, die Frage der Befähigung spielt hier 
herein, - und müßte nicht auch ejne spiritistische Deutung bei James 
eine besondere 'Anlage' voraussetzen, die dem Vater gerade ihn als 
Empfänger der Mitteilung empfahl? - Wie dem auch sei: das stärkste 
Argument zugunsten dieser Deutung müssen wir schließlich darin fin


432 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
den, daß im Dezember 1925, also rund ein halbes Jahr, nachdem bereits 
das zweite Testament gefunden war und seine gerichtliche Bestätigung 
unmittelbar bevorstand, der Verstorbene nochmals eben d em F i n d e r , 
James, erschien und 'in beträchlicher Erregung' die Frage stellte: 'Wo 
ist mein altes Testament?' Wir können sehr leicht glauben, daß James 
Chaffin sen. in seiner vergleichsweisen Abgeschiedenheit noch nicht 
vom Erfolge seiner Bemühungen Kenntnis erlangt hatte; dagegen wäre 
es eine sehr unnatürliche Ann J u n e , daß James, der Sohn, einen neuen 
Traum erzeugt habe, der seinem bewußten Wissen um den Stand der 
Dinge ins Gesicht schlug, - gerade wenn wir annehmen, daß die früheren 
ähnlichen Träume der Ausdruck s e i n e s unterbewußten Wissens 
gewesen seien.1 
Fälle genau dieser Art: d. i. der Auffindung eines Testaments auf 
Grund der Angaben eines Verstorbenen, sind vergleichsweise häufig, 
was ja nicht wundernehmen kann angesichts der Wichtigkeit, welche 
das Hinterlassen letztwilliger Verfügungen für einen Sterbenden besitzt. 
Ein weiteres Beispiel möge hier Platz finden. 
Mr. A. J. Stuart berichtet, daß sein Bruder i. J. 1912 bei einem Flugzeugunglück 
zu Tode kam. Drei Wochen darauf erhielt er von dessen Sachwalter 
die Nachricht, daß dieser weder das Testament noch sonstige persönliche 
Papiere des Verstorbenen habe finden können. Mr. A. J. Stuart, der 
seinen Bruder seit einem Jahr nicht gesehen hatte, wußte vollends nichts 
von dessen Papieren, und als er sich bei vorgesetzten Offizieren des Verunglückten 
brieflich nach dessen Koffer2 erkundigte, erfuhr er, daß keine 
Spur davon zu entdecken wäre. Einige Tage darauf wurde Mrs. Stuart 'beeindruckt', 
daß ihr Schwager sich kundzugeben wünsche, und setzte sich 
mit ihrem Gatten ans Ouija, wo sie 'sofort eine Botschaft von dem Bruder 
erhielten, daß dieser seinen Koffer nicht im 'Depot' des kgl. Fliegerkorps verborgen 
habe, sondern in der Zivil-Fliegerschule (mit der er beruflich nichts, 
zu tun gehabt), und zwar unter einem galvanisierten Eisenblech, das an 
einer bestimmten Stelle gegen eine Ziegelmauer lehne. Er sagte, daß der 
Koffer3 u. a. sein 'Anhängefutteral'1 enthalte, worin sein Testament und andere 
Papiere sich befänden, und außerdem ein kleiner goldener Ring, der 
einer Dame (nicht seiner Frau) gehöre und ihr zurückgegeben werden 
solle [!].' Mr. Stuart, weil ohne spiritistische Erfahrung, bezweifelte zunächst 
die Wahrheit dieser Mitteilungen, machte aber die 375 km lange 
Reise nach Salisbury, um der Sache nachzugehen. 'Ohne dem ihn begleitenden 
Offizier sein Vorhaben zu offenbaren, ermittelte er ohne Mühe das 
Versteck des Koffers und fand ihn unter dem Eisenblech.' Alles erwies, 
sich wie angegeben, und auch der Ring konnte seiner Besitzerin zugestellt 
werden.5 
1) Man erwartet freilich die Frage nach dem 'neuen' Testament. Liegt ein Versehen des 
Verstorbenen, oder des Perzipienten, oder des Berichtes vor? 2) kit. 3) bag. 
4) ? - attaché-case. 5) Aus IPG Feb. 1924 bei Holms 147. Vgl. die Fälle Pr VI 353 fl. ; 
PS 1889 131. 568 f. 


Motivierung der Kundgebung 433 
Ich schließe ohne jede Erläuterung, die doch nur Wiederholungen 
bringen würde, ein Beispiel an, das nicht die Auffindung, sondern die 
teilweise Abänderung eines Testaments betrifft. Es entstammt den medialen 
Schriften der Mrs. Sara A. Underwood, über die wir einen 'gewissenhaft 
genauen' Bericht ihres Gatten und der Schreiberin selbst 
besitzen, den Myers nicht zögerte, seinem großen Werk einzuverleiben. 
Die Schriften wechselten sowohl im Ton als auch in der Handschrift 
(selbst während e i n e r Sitzung) und gingen anscheinend auf mindestens 
20 Personen zurück. Behauptungen unbekannter und erst nachträglich 
bestätigter Tatsachen kamen öfter vor und wurden selbst gegenüber 
Unglauben und Widerspruch 'immer erneut wiederholt' Mr. Underwood 
war stets zugegen, aber meist in seine eigene Arbeit vertieft. - 
Der folgende gekürzte Bericht über einen der Vorgänge ist größtenteils 
in Mrs. Underwoods eigenen Worten gehalten: 
Ein Bekannter Ihres Gatten, Mr. Smith (pseud.), von dessen Verwandtschaft 
dieser aber wenig wußte, war ein Jahr vor der zu schildernden Schrift gestorben. 
In seinem letzten Lebensjahr hatte er sich lange bei seiner - wie 
die Underwoods zu wissen glaubten - jüngstverheirateten Tochter in Florida 
aufgehalten, und zwischen seiner Heimkehr und seinem Tode hatte Mr. 
Underwood ihn nur einmal auf der Straße an einem regnerischen Tage 'auf 
einige Worte' gesprochen. 'Die Vornamen jener verheirateten Tochter [in 
Florida] wie auch der übrigen Töchter, mit Ausnahme e i n e r , waren Mr. U. 
unbekannt. Ich (schreibt Mrs. U.) hatte eine seiner Töchter getroffen, deren 
Name, wie ich wußte, Jennie war. Auch wußte ich, daß er eine andere 
namens Violet hatte; ich war aber nicht gewiß, ob dies der Name der verheirateten 
Tochter oder der einer andren unverheirateten war, glaubte aber, 
daß Violet unverheiratet sei.' 
Eines Abends, als Mrs. U. auf automatische Schrift wartete, also, nehmen 
wir an, sich passiv einstellte, aber 'ohne einen Gedanken an Mr. Smith', 
kamen die Worte: 'John Smith wflnscht eine Unterredung mit B. F. Underwood.' 
Mr. U., als ihm dies vorgelesen wurde, von seiner Arbeit aufblickend, 
fragte 'Smith' nach ihrem letzten Zusammentreffen, worauf ihm dieser genauestens 
Ort und Stunde desselben (auch "bei Regen') angab. 
Schrift in Smiths Namen erfolgte nun 'häufig', und eines Tages gab sie 
Mr. U. Anlaß zu fragen, ob jenen 'irgendetwas beunruhige'. Die Antwort 
kam: T.ine Sache andern Testament bezüglich Violef. Nichts von den [Mitteln?] 
meiner Frau ist zu meiner Tochter Verfügung. Alles zu ihrer eigenen 
Verfügung.' (Ob er also über sein Vermögen nicht verfügt habe, wie er 
jetzt wünsche?) 'Das ist es; will, daß alle Mädchen gleiche Anteile haben.' 
(Welche Tochter er meine?) "Verließ sie in Florida - Violet.' *Wie denn, 
bemerkte [Mrs.U.], ich glaubte, Violet wäre eine von den unverheirateten 
Mädchen; aber nun wird das wohl der Name der verheirateten Tochter 
sein.' Darauf wurde Mr. U. dringend aufgefordert, Smiths verheirateten Sohn 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 28 


434 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
James aufzusuchen, den er flüchtig kannte, und ihm die Botschaft mitzuteilen. 
'Eröffnen Sie ihm deutlich meinen Wunsch, daß meine Tochter den 
gleichen Anteil wie die Schwestern erhalte.' - Dies hielten die Underwoods 
für gänzlich unausführbar. Niemand wußte von ihren automatischen Schriften, 
und sie fürchteten von Smith jun. für 'verrückt gehalten' zu werden. 
Aber der Wunsch wurde 'seitenweise' im dringendsten Ton wiederholt. 'Einmal 
wurde geschrieben: 'Sagen Sie James, daß ich in meiner neuen Lage 
und mit meinen neuen Lebensanschauungen das Gefühl habe, mit der Behandlung 
Violets ein Unrecht begangen zu haben. Sie verdiente keinen Vorwurf 
dafür, daß sie ihrer Überzeugung folgte, denn ich selbst hatte von 
Allen unabhängiges Denken und Handeln gefordert.' Dies machte "ins Kopfzerbrechen, 
da wir wußten, daß wenigstens bezüglich ihrer Heirat die 
Tochter, die wir für Violet hielten, ihres Vaters Wünschen gefolgt war.' 
Einige Wochen später aber führte eine Unterhaltung Underwoods mit einem 
Freunde des Mr. Smith auf Umwegen auf dessen letztwillige Verfügungen, 
wobei letzterer erwähnte, daß Violet Smith mit einer geringen Summe abgefunden 
worden war, 'weil sie gegen des Vaters Wünsche geheiratet hatte.' 
'Wie? bemerkte Mr. U., ich glaubte zu wissen, daß er ihre Verbindung billigte, 
und die Tatsache, daß er sie und ihren Gatten nach Florida begleitete 
und einige Zeit bei ihnen blieb, läßt doch auch darauf schließen.' 'O, 
erwiderte der andere, Sie denken an Lucie, die älteste, deren Heirat war 
ganz in Ordnung, aber Violet, eine der jüngeren Töchter, verliebte sich, 
als sie mit Lucies Gatten nach Florida ging, in einen jungen Mann, der 
nicht die Billigung ihres Vaters fand; darum entlief sie mit ihm, und aus 
Ärger darüber hinterließ ihr Mr. Smith nur eine geringe Summe...'1 
Auch der nächste kleine Fall gehört in die gleiche Gruppe sachlicher 
Interessen und persönlicher Motive und erscheint so schlicht und eindeutig, 
daß es mir vollends widerstrebt, die allenfalls denkbaren Hilfsannahmen 
des Animisten - dreieckige Telepathie u. dgl. - breitzutreten. 
Die Tatsachen berichtet Prof. F. W. Barrett aus der nicht-beruflichen 
Medienschaft der Damen Mrs. Travers-Smith, Tochter des 
namhaften Literaturprofessors E. Dowden, und ihrer Freundin Miss 
C., Tochter eines Arztes in Dublin. 
Letztere hatte während des Weltkriegs einen Vetter als Offizier in Frankreich 
verloren. Eines Tages wurde sein Name nebst dem ihren durch das 
Ouija hervorbuchstabiert, worauf die Worte folgten: 'Sage Mutter, daß 
sie meine Vorstecknadel mit der Perle dem Mädchen gibt, das ich heiraten 
wollte; ich meine, die sollte sie haben.' Auf gestellte Fragen hin wurde 
Vor- und Familienname dieser Dame (der letztere 'ein sehr ungewöhnlicher' 
und beide den zwei Medien 'gänzlich unbekannt') sowie ihre Anschrift 
in London angegeben. Ein an diese Bestimmung abgesandter Brief 
kam aber als unbestellbar zurück, weshalb man die ganze Kundgebung für 
unecht ansah. 
1) Pr IX 107ÍI. 


Motivierung der Kundgebung 435 
'Sechs Monate später jedoch machte man die Entdeckung, daß jener Offizier 
sich tatsächlich kurz vor seiner Abreise ins Feld verlobt hatte, und 
zwar mit eben jener Dame, deren Name angegeben worden war, daß er 
aber niemandem etwas davon gesagt hatte. Weder seine Kusine, noch 
irgendein Mitglied seiner Familie in Irland wußte von der Tatsache, hatte 
die Dame je gesehen oder ihren Namen gehört. Erst als das Kriegsministerium 
das Gepäck des Gefallenen heimschickte, fand man, daß er den genauen 
Namen dieser Dame als den einer nächsten Verwandten in sein Testament 
aufgenommen hatte, . . . und eine Krawattennadel mit Perle wurde unter 
seinen Sachen gefunden.'1 
Auch die nächsten Beobachtungen befassen sich noch mit der natürlichen 
Sorge eines Verstorbenen um Unterlassene Vermögenswerte; 
zwar nicht unter dem Gesichtspunkt ausdrücklicher Vererbung, aber 
doch unter dem ihrer Erhaltung für Hinterbliebene. Einer der bekanntesten 
Fälle dieser Art wurde sehr bald nach dem Ereignis durch 
Dr. Hodgsons Sorgfalt ausgiebig beurkundet 
'Am 2. Febr. 1891 war Michael Conley, ein Farmer aus der Umgebung 
von Ionia (Grafschaft Chickasaw), in einem Nebengebäude des Jefferson 
House tot aufgefunden worden. Er wurde in den Totenschauraum des 
Coroner Hoffmann getragen, und nach der Untersuchung wurde der Leichnam 
zur Überführung nach seinem Heimatort zurechtgemacht.' Die alten 
Kleider, die er trug, hatten sich am Fundort mit Schmutz bedeckt und 
wurden außerhalb des Leichenhauses auf die Erde geworfen. Als der Sohn 
mit der Leiche zu Hause eintraf3 und man einer der Töchter sagte, daß 
ihr Vater tot sei, fiel sie in eine Ohnmacht, in der sie mehrere Stunden, 
verharrte. Als sie schließlich zu sich gebracht wurde, sagte sie: 'Wo sind 
Vaters alte Kleider? Er ist mir eben erschienen, gekleidet in ein weißes 
Hemd, schwarzen Anzug und [Satin]-PantoffeIn, und sagte mir, daß er 
nach seiner Abreise von Hause einen großen Packen Banknoten in der 
Innenseite seines grauen Hemdes mit einem Stück roten Tuches eingenäht 
hat und das Geld noch dort ist.' Nach kurzer Zeit fiel sie in eine neue 
Ohnmacht, aus der erwacht sie forderte, daß sich jemand nach Dubuque 
begebe und die Kleider hole. Sie fühlte sich sterbenselend . . . Die ganze 
Familie hielt dies für eine bloße Halluzination, aber um die Tochter 
zu beruhigen, beschloß man auf den Rat des Arztes, ihr zu willfahren, 
und telephonierte an den Leichenbeschauer, der die Kleider noch auf dem 
Hofe liegend fand und in ein Bündel verpackte. Als der Sohn in Dubuque 
eintraf, erfuhr er von diesem, daß die von der Tochter beschriebene Erscheinung 
des Vaters genau der vorgenommenen Einkleidung der Leiche 
entsprach, was niemand von der ganzen Familie wissen konnte. Das eingenähte 
Geld wurde, genau wie angegeben, gefunden. Die Tochter besaß 
1) Barrett, Threshold 184 f. Die Botschaft war sofort niedergeschrieben worden, nicht 
aus der Erinnerung nach der Bestätigung. 2) prepared, d. h. hier: gekleidet. 
3) when he reached there - ist das genau zu nehmen? 
28* 


436 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
ein rotes Kleid von eben dem Stoff, womit das Geld eingenäht war [woraus 
wir schließen mögen, daß der Vater einen im Hause vorhandenen flicken' 
verwendet hatte]. Die Stiche waren grob und unregelmäßig wie die eines 
Mannes.' 
Soweit der Bericht des Dubuquer Herald', welchen der Coroner Dr. Hodgson 
als durchaus richtig bezeichnete. Weitere von diesem gesammelte Zeugnisse 
besagen, daß der Vater in seiner Brieftasche 9,75 Doli, bei sich trug, 
das eingenähte Geld aber 35 Doli, betrug, - was in kleineren Noten einen 
ziemlichen Packen ausmachen wflrde. Aus einem Verhör der Perzipientin 
durch den örtlichen Geistlichen, Pastor A. Crum, erfahren wir noch, daß 
Miss Conley 28 J. alt und 'gesund' war und noch nie Wahrträume gehabt 
hatte; daß der Vater nicht die Gewohnheit hatte, größere Geldsummen bei 
sich zu führen; daß die Tochter vor dem Tode des Vaters nichts von der 
Innentasche des Hemdes gewußt, es auch nicht vor der Abreise des Vaters 
gewaschen oder sonstwie Vorbereitet5 hatte ('es war ein schweres wollenes 
Unterhemd'). Der Coroner seinerseits sagte noch aus, daß die Pantoffeln, 
die das Mädchen 'genau' beschrieben hatte, 'von einem neuen Muster waren, 
welches hier nicht auf den Markt und dem Mädchen daher nie vor die 
Augen gekommen war.'1 
Es fällt natürlich auf, daß mindestens die Erscheinung (vor edlem 
die Kleidung) der Leiche nach ihrer 'Zurechtmachung' - zur Zeit der 
Vision auch anderen Lebenden bekannt war. Aber da diese von dem 
eingenähten Gelde sicherlich nichts wußten, so liegt es näher, einen einheitlichen 
Wissensursprung für den gesamten Inhalt der Schauung 
vorauszusetzen. Dieser wäre entweder als dramatisierte hellseherische 
Vision zu deuten, oder auf eine Kundgebung des Verstorbenen zurückzuführen. 
Die erstere Deutung wäre vorzuziehen, falls die Erzeugung 
eines wirklichkeitgetreuen Bildes der umgekleideten Leiche durch den 
Verstorbenen schwer glaublich erschiene. Man könnte dann etwa noch 
die Annäherung des Bruders mit der Leiche für einen gewissermaßen 
'psychometrisch' auslösenden Umstand halten; wennschon es näher läge, 
eine solche Wirkung von dem Kleiderbündel zu erwarten. Nun ist aber 
bekanntlich die Tatsache gewöhnlich, daß lebende Entfernte erscheinen 
in wirklichkeitgetreuer Nachbildung ihres Aussehens, auch soweit 
dieses dem Perzipienten unbekannt ist. Im entsprechenden Falle eines 
Verstorbenen würde sich dieser Sachverhalt nur dadurch verwickeln, 
daß jener von dem veränderten Aussehn seiner Leiche kein normalsinnliches 
Wissen besitzt. Doch sind, wie ich schon sagte, Belege für 
ein nicht-sinnliches Erfahren irdischer Tatsachen, auch nach dem Tode 
erst geschaffener, seitens Verstorbener zahlreich genug. Hält man also 
diese Schwierigkeit für überwindbar, so gewinnt der Umstand erhöhtes 
1) Pr V I I I 200 ff. 


Motivierung der Kundgebung 437 
Gewicht, daß doch wieder der Vater der einzige war, der einen natürlichen 
Anreiz zur Bekanntgabe des eingenähten Geldes hatte, indem 
er befürchten mußte, daß ohne sie die Seinen leicht die Summe verlieren 
könnten. Die schreckerzeugte Ohnmacht der Tochter konnte 
ihm Gelegenheit geben, im echten Stil des Transdramas ihr zu 'erscheinen' 
und zu ihr zu 'reden', wobei nur wieder vorauszusetzen wäre, 
daß er das Schicksal seines gefährdeten Eigentums verfolgt hatte und 
den Seinen soz. 'nahe' geblieben war. Gerade für ein solches Verfolgen 
dessen, was gleich nach dem Tode mit der Leiche und ihrem Zubehör 
geschieht und was die Hinterbliebenen tun, werde ich in einem 
späteren Kapitel zahlreiche Belege beibringen, und ich muß bedauern, 
daß ihre Ausnützung mir hier zunächst versagt ist - Eine andre Möglichkeit 
der Deutung freilich muß noch erwähnt werden, die aus der 
zeitlichen Nähe von Todesfall und Vision sich ergibt: der Vater könnte, 
kurz ehe er verschied, ein Wissen um das gefährdete Geld telepathisch 
auf die empfängliche Tochter übertragen haben, ein Wissen, das latent 
blieb, bis die Ohnmacht eine Umsetzung in die Vision begünstigte. 
Diese an sich mögliche Deutung verliert an Gewicht, wenn wir den Fall 
vergleichen mit sonstigen ähnlichen, bei denen der große Abstand zwischen 
Tod und Kundgebung den Gedanken der Latenz mehr oder 
weniger ausschließt. 
Die letzten Erwägungen finden auf den folgenden Fall so offenbare 
Anwendung, daß ich ihn ohne weitere Bemerkungen hier anfüge. 
Dr. Moutin, ein bekannter Metapsychologe, erzählt, daß er als Arzt 
während der Choleraepidemie in Marseille u. a. einer Verwandten, Mme 
Joubert, beigestanden habe, die binnen weniger Stunden von der Krankheit 
hingerafft wurde. Als sie schon nicht mehr sprechen konnte, machte sie 
verzweifelte Gesten, welche anzudeuten schienen, daß sie noch etwas Wichtiges 
mitzuteilen habe. Schließlich gelang es ihr mit äußerster Kraftanstrengung, 
zweimal das Wort 'Spiegel' herauszubringen, wobei sie mit der Rechten 
auf einen Spiegel wies, der über dem Kamin vor ihrem Bette hing. 
Wenige Augenblicke danach starb sie. Ihr Gatte, ein Seemann, befand sich 
zur Zeit unterwegs auf dem Dampfer "Gyptis' der Compagnie Fressinet. - 
Dr. Moutin verließ Marseille vor der Rückkehr des Schiffes und berichtete 
dem Gatten schriftlich von der letzten Äußerung seiner Frau. M. Joubert, 
der ihre Gewohnheit kannte, überall Geld zu verstecken, entfernte sogleich 
den Boden des Spiegels, fand aber nichts und meldete dies dem Dr. Moutin. 
Etwa 15 Monate später nahm dieser an einer Sitzung bei einem M. Decius 
Deo in Avignon teil, mit Mme Decius als Medium. Kaum in Trans gefallen, 
wandte sich diese an Dr. M., indem sie ihn bei seinem Vornamen 
ansprach, 'den sie sicherlich nicht kannte': 'Luden, ich komme jetzt, um 
dir mitzuteilen, was ich dir vor meinem Tode nicht mehr sagen konnte.' 
- Wer bist du? (Ich hatte so viele Personen im verflossenen Jahre ster


438 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
ben sehn, daß ich nicht einmal erraten konnte, wer der sich kundgebende 
Geist wäre.) - 'Ich bin Mme Joubert . . . Kurze Zeit vor meinem Tode 
hatte ich eine Schuldverschreibung der Cie. Fressinet zwischen Glas und 
Boden des Spiegels gesteckt, der über der Badewanne in der Kfiche hängt. 
Mein Mann wird demnächst seine Wohnung aufgeben, um eine kleinere zu 
nehmen, und ist entschlossen, viele Möbelstücke zu verkaufen, darunter 
die Badewanne und den Spiegel. Es ist darum dringend, ihm mitzuteilen, 
was ich dir sage.' Dies geschah sogleich, und 14 Tage später erhielt Dr. 
Moutin die Antwort des M. Joubert: Bei seiner Heimkehr nach Marseille 
hatte er Dr. M.s Brief vorgefunden und sofort an der bezeichneten Stelle 
nachgesucht, wobei er eine Schuldverschreibung der Cie. Fressinet im Betrage 
von 500 Lire fand.1 
Leider (wie Bozzano bemerkt) gibt Dr. Moutin nicht an, ob auch die 
übrigen Aussagen der Verstorbenen betreffend Wohnungswechsel und Möbelverkauf 
richtig gewesen seien, was einen weiteren Beweis für die fortgesetzte 
Kenntnis irdischer Vorgänge seitens Abgeschiedener geliefert hätte. 
Die demnächst anzuführenden Tatsachen gehören der gleichen natürlichen 
Gruppe von Beweggründen an, zeigen sie uns aber in einer weiteren 
leichten Abwandlung. Es handelt sich um die Herbeischaffung 
irgendwelcher Urkunden, aus deren Nichtbesitz dem Hinterbliebenen 
des Kommunikators Schwierigkeiten oder Verlegenheiten erwachsen 
würden, während dieser selbst von dem Verbleib der Urkunden auf 
Grund seiner Erinnerungen ein natürliches Wissen besitzt. Ich gebe 
zwei Beispiele von sehr verschiedenem Umfang. 
In einer Reihe von Sitzungen der Mrs. Dawson-Smith mit Mrs. Leonard 
machte ihr im Jahre 1920 in Abesslnien gefallener Sohn, Leutnant Frank 
Dawson-Smith, eine größere Anzahl identifizierender Angaben. Die hier 
in Frage kommende fiel in die Sitzung vom 10. Jan. 1921. - 'Feda': 'Er 
sagt: . . . Da war eine alte Geldbörse mit einer Quittung darin, ein winziges 
Papier . . . Ich wünsche, du könntest sie finden, alt, abgenutzt und beschmutzt, 
zusammengeworfen mit einer Menge anderer Dinge. Er glaubt 
nicht, daß Sie sie haben. Finden Sie sie bitte. Er nennt es ein Quittungsdoppel. 
Versuchen Sie es auszubuddeln . . . Er weiß, Sie haben es, ein langer, 
schmaler Riemen ist dicht dabei. 'Ich bemerkte das zufällig.' Er sagt, 
dies sei wichtig.' 
'Ich suchte nach diesem Papier', schreibt Mrs. Dawson-Smith am 23. Nov. 
1924 an Sir Oliver Lodge, 'und über einer großen Kiste in unserem Abstellraum 
bemerkte ich einen langen herabhängenden Riemen. Ich öffnete die 
Kiste, durchwühlte den Inhalt und entdeckte eine alte abgenutzte Lederbörse 
und darin das zerknitterte Quittungsdoppel einer Postanweisung. Ich 
nahm es vorsichtig heraus und legte es in meinen Schreibtisch, weil ich mir 
sagte, seine Wichtigkeit [von der der Sohn gesprochen] könnte sich später 
1) RSMS 1901 1681.; Bozzano, Casi 166 ft. Vgl. die Fälle Keenc 25 ff.; Flammarion III 
97 f.; Nielsen 153 t. (Oberst M. Taylor). 


Motivierung der Kundgebung 439 
herausstellen.' In der Tat wurde 3 Jahre und 9 Monate nach jener Sitzung 
von Hamburg aus durch die Enemy Debt Clearing Office eine angeblich 
noch nicht beglichene Schuld des Sohnes eingefordert, die Mrs. Dawson- 
Smith noch einmal hätte bezahlen müssen, wenn sie die Quittung nicht hätte 
vorweisen können. (Mrs. Sidgwick und Sir Oliver Lodge haben die Quittung 
nebst dem ganzen Schriftwechsel gesehen. Es handelte sich um 8 Pfd. 
Strlg., von August F. in Hamburg eingeklagt.)1 
Ich brauche nicht zu betonen, welcher Umstand diesem Vorgang seine 
eigentliche Bedeutung gibt: Mrs. Dawson-Smith konnte, als sie die 
Quittung zu suchen aufgefordert wurde, normalerweise nicht ahnen, 
daß deren Besitz - Jahre danach - geschäftliche Schwierigkeiten oder 
Geldverluste ersparen würde. Wohl aber konnte der Verstorbene das 
Umgekehrte befürchten, und seine ausdrücklich von 'Feda' übermittelten 
Worte TDies ist wichtig' scheinen zu beweisen, daß er mit seinen 
Angaben über das Papier nicht irgendeinen unter vielen anderen 
Wissensbeweisen liefern wollte, sondern einen besonderen Zweck verfolgte. 
Der zweite Fall erfordert etwas umfangreichere Darlegungen. Ich 
entnehme ihn mit besonderer Freude einem älteren Meister unserer 
Wissenschaft, Justinus Kerner, dessen Verdienste als strenger Forscher 
allzu häufig mißachtet werden. Auch die jetzt zu beschreibenden Vorgänge 
sind von ihm mit solcher Pünktlichkeit und Ausführlichkeit beurkundet 
worden, daß sie dem theoretischen Nachdenken eine ebenso 
sichere wie ergiebige Grundlage bieten. Ich arbeite die beiden Hauptberichte 
- Kerners und Oberamtsrichter Heyds2 - in eine fortlaufende 
und alles Wesentliche enthaltende Darstellung zusammen. 
Frau Hauffe war am 25. Nov. 1826 nach Weinsberg gekommen, wo sie 
niemand, auch Kerner nicht, kannte, und bewohnte ein kleines Zimmer in 
einem Nebengebäude des Hauses des Kameralverwalters und Weinhändlers 
F., der ihr aber gleichfalls 'völlig unbekannt' war und e r s t m a l i g im Verlauf 
der folgenden Ereignisse auf Kerners V e r a n l a s s u n g a l s 'stummer 
Zeuge' zu i h r kam. Ob sie wußte, daß ein gewisser K., der mehrere Jahre 
zuvor in Weinsberg gestorben war, die Geschäfte des F. zu dessen großem 
Nachteil geführt hatte, ist nicht gewiß; jedenfalls war es ihr nicht erinnerlich; 
auch hatte sie diesen K. nie gesehen, 'stand auch mit keinem Menschen 
in Verbindung, der sich für die Angelegenheiten des F. oder K. (von welchem 
dazumal im Publikum nicht im mindesten mehr gesprochen wurde) 
interessiert hätte.' Ein seit 1819/20 schwebendes Konkursverfahren gegen 
den K., an dem auch Herr F. interessiert war, hatte in dem letzten Halbjahr 
1826 zu einem Urteil geführt, durch das die F.sche Weinhandlung einen 
Verlust von mehreren Tausend Gulden erlitt. Diese hatte schon seit Be- 
1) Pr XXXVI 303 f. 2) Kerner, Seherin 427 fl. Eschenmayers vieles Wichtige übergehende 
Zusammenfassung ist wertlos (das. 445 f.). 


440 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
ginn des Verfahrens die Familie des K. haltbar zu machen gesucht und 
'namentlich dessen Witwe und Kinder mit einem Manifestationseid [bedroht], 
besonders auch über die Herausgabe des von K. geführten Geheimbuchs, 
welches laut eines zu den Akten gegebenen, von K. geschriebenen, Ins 
Geheimbuch einzutragende' Notizen enthaltenden Blattes als existierend 
nachgewiesen wurde.' 
Schon an den ersten Abenden ihrer 'magnetischen' Behandlung durch 
Kerner 'sah Frau Hauffe nicht weit von sich' einen Mann 'in einer sehr 
traurigen und bemitleidenswerten Gestalt', der ihr 'winkte' und 'etwas von 
ihr zu begehren' schien. Am 25. Dez., als Herr F. auf Kerners Bitte zum 
ersten Male während des magnetischen Schlafes zugegen war (Kerner hatte 
die "Erscheinung irrtümlich für die eines F.sehen Verwandten gehalten), 
sah die Hauffe sie abermals und sagte u. a. (laut Kerners 'Tagebuch', also 
wohl sofortiger Aufzeichnung): 'Was zeigt er mir? Ein Blatt von nicht 
ganzer Foliohöhe voll Zahlen. Oben in der rechten Ecke ist eine kleine 
Einbiegung, in der linken eine Zahl. Lese ich nicht unter den ersten Zahlen 
Acht und Null? Ich kann es nicht völlig! Es beginnt dann J - weiter kann 
ich nicht. Dieses Blatt liegt unter vielen Akten, man b e a c h t e t es nicht. 
Er will haben, ich soll es meinem Arzte sagen und d u r c h diesen soll 
e i n e W a r n u n g ergehen. Warum muß er denn aber auch mich so q u ä l e n 
und s t ö r e n , könnt' er es denn nicht seiner Gattin sagen? Er wollte es 
noch vor dem Tode sagen, er glaubte aber nicht, daß er sterben werde 
('Es ist wahr,' fügt Kerner hinzu, 'daß Herr K. seinen Tod nicht erwartete'), 
und nahm es sterbend mit der Seele hinüber wie ein Stück von seinem 
Körper.' 'Sie beschrieb nun außer [dem schielenden Auge] die Gestalt jenes 
Mannes so genau, daß ich in ihr den verstorbenen K. erkennen mußte [also 
entgegen Kerners ursprünglicher Vermutung über die Person des Erscheinenden] 
. . . ' Am Tage darauf 'bestrebte sie sich, sich an den Ort zu versetzen, 
wo jenes Blatt liege, auf das j e n e r Mann immer h i n d e u t e ' , und 
beschrieb darauf die ihr völlig unbekannten Räume des Amtsgerichts, einen 
dort arbeitenden langen Herrn', seine Bewegungen in den Zimmern, einen 
Teil des Amtsmobiliars und -Inventars mit vielen Einzelheiten, sowie drei 
Haufen von Akten, von denen aber nur zwei jenen K. angehn und in deren 
mittlerem, 'ein wenig unter der Mitte', jenes Blatt liegen sollte, ' d a s ihn so 
q u ä l t ' . Alle diese Angaben, die Kerner zunächst noch für ein 'Traumbild' 
hielt, wurden vom Oberamtsrichter Heyd, dem langen Herrn', bestätigt, 
einschließlich seiner Bewegungen und seines Arbeitens 'auf der bezeichneten, 
mir sonst ungewöhnlichen Stelle'. Er und Kerner stellten nunmehr eine 
Untersuchung der bezeichneten Aktenhaufen an, wobei Heyd jedoch sogleich 
bemerkte, daß, 'da alle Akten, welche hier vorliegen, bloß im Laufe des 
[Konkurs] Verfahrens durch die Parteien beigebracht seien, [er] darin kein 
von K. herrührendes Blatt vermuten könne.' In den beiden Faszikeln des 
3. Haufens aber, 'welche Originalakten von K. enthielten', förderte die (wie 
1) 'nach Gestalt und Kleidung als den leibhaften K . ' sagt Heyd, der Jenen genau gekannt 
hatte. 


Motivierung der Kundgebung 441 
Kerner sagt, 'nur etwas zu schnelle') Durchsuchung jenes bezeichnete Papier 
n i c h t zutage. 
Während des nächsten 'Schlafes' der Hauffe (im Wachen wußte sie von 
allen diesen Dingen nichts) erschien ihr aber wiederum der K., der ihr 'keine 
Ruhe lasse' und unter dessen Anstachelung offenbar die H. ihren Arzt 'anklagte, 
daß [er] das Blatt nicht mit Eifer suche, und aufs angelegentlichste 
beschwor, es doch zu finden, da es so leicht zu finden sei;' es liege 'unter 
andern Papieren mit starkem grauem Papier umschlagen'. Ja als man ihr 
am 28., um ihre Quälerei zu beenden, ein 'altes Blatt' mit Zahlen, darunter 
auch eine 80, gab, das Herr F. gefunden haben sollte, durchschaute sie die 
Täuschung sofort und sagte, es sei nicht 'jenes Blatt; das ist noch an seiner 
Stelle und auf ihm sind die Zahlen viel regelmäßiger untereinandergesetzt.' 
Da Kerner eine deutliche Schädigung seiner Kur durch die Angelegenheit 
beobachtete, nahm er zusammen mit dem Oberamtsrichter Heyd eine nochmalige 
'Durchsuchung jener Aktenfaszikel' vor, wobei das genauestens 
a l l e n Angaben der Hauffe e n t s p r e c h e n d e Papier gefunden wurde. Von. 
diesem Funde wurde 'gegen jeden Menschen' geschwiegen: trotzdem 'sah' 
Frau Hauffe im nächsten Schlafe die Aktenfaszikel und das fragliche Papier 
in derjenigen Lage, in welche sie Heyd nach der Durchsuchung absichtlich 
gelegt hatte, "um ein desto festeres Kriterium des Wissens der Frau H. zu 
erhalten', 'was [aber] bloß [er] allein wußte,' während Kerner das Papier 
in der Tasche des Herrn Heyd vermutete. Doch war Heyd bei diesen neuerlichen 
Angaben der Hauffe zugegen. Diese konnte auf dem nunmehr 'offen 
daliegenden' Papiere 'mehr lesen' als vorher, u. a. die Worte 'In das Geheimbuch 
einzutragen'. - 
Während es natürlich jedermann frei steht, die Wahrnehmung der veränderten 
Lage der Papiere und weiterer Worte auf dem 'Papier' einem telepathischen 
Einfluß Heyds zuzuschreiben, wird man die vorherigen Angaben 
der Hauffe wohl mindestens als hellseherische ansehn müssen; da Heyd bezeugt, 
daß er in dem fraglichen Faszikel nicht einmal 'ein von K. 
herrührendes Blatt v e r m u t e n ' konnte; wie denn wahrscheinlich das Blatt 
seit 6 Jahren vergessen an seiner Stelle ruhte, nämlich seit es dort eingereiht 
worden war 'als Beilage eines im Jahre 1820 von Seite F.s eingereichten 
Liquidationsprozesses, den der Konsulent Dr. F. in S t u t t g a r t verfaßt hatte'. 
Die Existenz des Blattes war also nicht allen Lebenden unbekannt; ja es 
hatte schon 1820 bei Einleitung des Prozesses zur Bedrohung von K.S Hinterbliebenen 
mit der Forderung eines Eides bezüglich ihres Wissens um jenes 
'Geheimbuch' geführt, worin die Familie F. Angaben über die Verwendung 
der durch K. veruntreuten Gelder (im ganzen über 20000 Gulden) vermuten 
mußte. Doch stand man im Herbst 1826 unmittelbar vor Abschluß eines Vergleichs, 
der zu einer Beteiligung von K.s Hinterbliebenen am Fachen Geschäfte 
führte, sodaß das verräterische Papier t a t s ä c h l i c h nicht mehr 
wichtig war und die entfernten Lebenden, die von seiner Existenz wußten, 
wahrlich keine Veranlassung zu 'telepathischen Mitteilungen' darüber an 
eine völlig Unbekannte hatten. 'Das Blatt selbst*, schreibt Kerner sogar, 


442 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
'war bis jetzt gar nicht in gerichtliche Anregung gekommen.' Vor allem aber 
bezeugt der Kameralverwalter Fezer (ein 'sehr ehrenwerter Mann' nach 
Kerner), daß gerade der zur Zeit schon betriebene Vergleich 'schuld war, 
daß ich von jenem Blatte, auf welches die Seherin, durch die Erscheinung K.s 
veranlaßt, hinwies, keinen Gebrauch machte und auf keinen Manifestationseid 
in Hinsicht des Geheimbuchs drang. Hierbei ist wohl zu bemerken, daß 
dieser Vergleich, welcher eben in die in der Geschichte bemerkte Periode 
fiel, in der tiefsten Stille abgeschlossen wurde, so daß er selbst dem Stadtschultheißenamt 
sowie dem Publikum erst spät bekannt wurde... Das Publikum 
hatte nach bereits verstrichenen 7 Jahren vom Beginn des [Konkurses] 
an sich über diesen Gegenstand längst ausgeschwatzt, und selbst mir war 
die Erinnerung an das Notizenblatt so sehr gleichgültig, daß es mir erst 
wieder, nachdem die Seherin davon sprach, eine wichtigere Beziehung erhielt 
Kein Wort von diesem Blatte war je von mir ausgegangen, und kein 
Mensch [in Weinsberg?] als ich und der Richter hatten davon Notiz genommen. 
Nicht im mindesten war auch deswegen eine drohende Insinuation 
zu einem Manifestationseid an die Witwe K. gemacht worden. Ich bin daher 
fest fiberzeugt, daß der Seherin zu Auffindung dieses Blattes von keiner 
Seite her eine Veranlassung gegeben wurde, und dies um so mehr, als ich 
mir keinen [lebenden!] Menschen denken kann, der außer mir ein Interesse 
daran hätte nehmen können.' 
Diese Erklärung Fezers läßt keinen Zweifel darüber bestehen, daß bei 
sämtlichen beteiligten Lebenden überhaupt kein Anreiz zu einer übernormalen 
Beeinflussung der Hauffe in der Sache gegeben war, eine Inanspruchnahme, 
die nach Versicherung ihres Arztes sie und ihre Kur empfindlich schädigte 
und von der er sie immerzu 'abbringen' wollte, was ihm aber 'nie gelang'. 
Insonderheit ist es gewiß, 'daß Herr Fezer [selbst] an Frau Hauffe nicht den 
mindesten Teil nahm, bis sie schon mehrere Tage von jener Erscheinung 
gesprochen hatte, wo er dann erst auf meine Erzählungen und Bitten sich zu 
ihr begab, ihre Aussagen mit Verwundern hörte, für diese Kranke aber auch 
kein weiteres Interesse mehr zeigte...' 
Fehlt also selbst der geringste Anlaß, das 'Aktivitätszentrum' der geschilderten 
Schauungen in die Seherin selbst oder irgend jemand in ihrer 
Umgebung zu verlegen, so verweisen zahlreiche, bisher z.T. noch nicht erwähnte 
Einzelheiten in der natürlichsten und lebendigsten Weise auf den 
Verstorbenen selbst als die wahre treibende Kraft hinter den Erscheinungen 
wie auch den daran sich knüpfenden Hellsehakten der Hauffe. K. 
mußte, falls er überlebte, von dem ominösen Papier wissen; er mochte auch 
von seinem ungefähren Verbleib wissen und, sobald er ein entsprechend veranlagtes 
Medium fand, dieses anreizen, den genauen Verbleib des Blattes 
hellsehend festzustellen (falls ihm nicht selbst auch diese Leistung zuzuschreiben 
wäre, was uns nichts hindert). Er b r a u c h t e aber nicht über die 
Absichten und Maßnahmen aller übrigen beteiligten Lebenden unterrichtet 
zu sein, für die das Papier etwa von Interesse war. Für ihn aber war es nat 
ü r l i c h , vor allem die üblen Folgen zu bedenken, die eine feindliche Aus


Motivierung der Kundgebung 443 
nutzung des Papiers f ü r seine H i n t e r b l i e b e n e n haben konnte. Und gerade 
dies ist, nach dem k l a r e n Ausweis der T a t s a c h e n , das Motiv gewesen, 
das den Verstorbenen bei seinen Erscheinungen und Angaben gestachelt 
hat. Schon aus dem Obigen ist zu ersehen, daß K. zunächst das Papier 
als Teilstück seiner Erscheinung der Hauffe 'zeigte'; daß das 'Nichtbeachten' 
des Papiers ihn offenbar beunruhigte; daß er durch die Hauffe 
und ihren Arzt 'eine Warnimg ergehen' lassen wollte und um dieses Zweckes 
willen die Hauffe 'quälte', 'störte' und ihr 'keine Ruhe ließ'; seine Warnung, 
sagt er, habe er schon vor seinem Tode aussprechen wollen, sei aber durch 
sein unerwartetes Ende daran verhindert worden. Diese Zuschiebung der 
Aktivität an den Verstorbenen wird von der Hauffe im Verlauf ihrer Erfahrungen 
in immer neuen Wendungen unterstrichen. Am 30. Dez., nachdem 
sie 'auf das Herzangreifendste* gebeten, 'nach jenem Papier zu suchen, weil 
ihr der Verstorbene keine Ruhe lasse', und Kerner sie wiederum von ihrem 
'Traum' abzubringen gesucht hatte, 'brach sie in die bittersten Klagen aus 
und behauptete, der Geist weiche nicht von ihr, bis das Blatt gefunden sei' 
'Immer droht er mir (hieß es am 31.), mich in meiner Heilung zu stören, 
wenn das Blatt nicht gefunden w i r d . . . Mit einem Gedanken, auf den dieses 
Blatt deutet, starb er; diesen irdischen Gedanken nahm er mit sich, und der 
bindet ihn noch an diese Welt und läßt ihm keine R u h e . . . Auf das Mittlere 
dieser ersten Zeilen ['in das Geheimbuch einzutragen'!] deutet er immer, er 
will wohl auf dieses Buch deuten. Was soll man nun mit diesem Blatte 
machen? Mich schaudert, denke ich, was jene arme Frau tun könnte, warnt 
man sie nicht! - Eine Warnung soll an sie durch dieses Blatt ergehen, dann 
hat er Ruhe . . . ' Am 1. Jan. heißt es: 'er wolle haben, man solle seine Gattin 
warnen, etwas zu tun, wodurch sie unglücklicher als er würde.' Am 2.: 'Es 
ist mir von jenem Verstorbenen wenigstens diese Warnung zur Pflicht gemacht, 
und wie würde mir, wenn ich ihm nicht folgen würde!' Und nachdem 
die zweite Nachforschung das Blatt zutage gefördert hatte: 'Da steht er 
wieder, aber er sieht beruhigter aus. Wo ist das Blatt? Es muß gefunden 
sein!' Am 3. diktiert sie denn auch (immer im schlafwachen Zustande) einen 
Brief an Frau K., worin es heißt: 'Jenseits noch würde mich diese verstorbene 
Seele anklagen, unterließe ich dich zu warnen, und würdest du, unschuldige 
Frau, bis zu einem Eid getrieben,' [daß du nichts von dem Geheimbuch 
weißt]. Und bei der bald danach stattfindenden Begegnung mit der Frau K. 
sagte sie schlaf wach zu dieser: 'Das Blatt ist gefunden, du bist davon benachrichtigt, 
und nun blickt er auch r u h i g e r . . . ' 'Frau K. gab die feste Versicherung, 
daß sie nie etwas Geheimes mit hinübernehmen werde, daß ihr 
Gatte nie Mitteilungen von seinen Geschäften gemacht, sie von keinem Geheimbuch 
wisse, wie man ihr auch deswegen noch keinen Eid abgefordert 
habe.' Dies alles wohl - wenn ich recht verstehe -, weil sie schon aus den 
geheimen Verhandlungen mit der Gegenpartei wußte, daß nach dem betriebenen 
Vergleich keinerlei Gefahr mehr drohe; womit also auch sie als telepathische 
Quelle der von der Seherin vertretenen Auffassung ausscheidet. 
Diese verwies tatsächlich auch jetzt noch 'auf eine spätere Zeit, wo [die Eid


444 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
abforderung] noch geschehen werde, und fragte, ob sie das Geheimbuch 
suchen solle; was man ihr aber um so lieber erließ, als sie erklärte, 'die 
[Herbei] Schaffung des Geheimbuchs würde sie auf sieben Tage in ihrem 
Krankheitszustande zurücksetzen. K.s Erscheinung hörte nach und nach 
auf.' i 
Die weiteren Gruppen dieser kleinen Tatsachenschau sondern sich 
insgesamt von den bisherigen dadurch ab, daß die erkennbaren Motive 
sich nicht mit Sachen und ihrer Verwendung befassen, sondern mit 
A n g e l e g e n h e i t e n des i n n e r e n Lebens. Sie haben es nicht mehr 
mittelbar oder 'auch', sondern ausschließlich mit 'moralischen' Bedürfnissen 
und menschlichen Verhältnissen, mit Gefühlen und ihren Auswirkungen 
zu tun. Hierüber bleibt zuweilen kein Zweifel bestehen 
selbst in Fällen, wo uns im übrigen der Kernpunkt der Kundgebung 
vorenthalten wird, weil er allzu vertraulicher Art ist, - wie z. B. im 
folgenden, vielfach angeführten Bericht des Rev. Minot J. Savage, bei 
dem eine kurze Zusammenfassung genügen darf. 
Savage hatte einen in Harvard (Boston) studierenden Sohn verloren, mit 
dem ihn das freundschaftlichste Verhältnis verbunden hatte. Durch Mrs. 
Piper mit ihm in Verbindung gebracht, empfing er unter anderen Mitteilungen 
die Aufforderung, einem Schubfach im Schreibtisch des Sohnes, welches 
viele lose Papiere enthielte, gewisse zu entnehmen und zu vernichten. Dieser 
zeigte sich erst beruhigt, nachdem ihm dies fest versprochen worden war. 
Mrs. Piper hatte den Verstorbenen weder persönlich gekannt, noch, wie der 
Vater überzeugt ist, jemals gesehen. Savage, der von dem Inhalt des Schubfachs 
keine Ahnung hatte, umso weniger, als er die Studentenwohnung des 
Sohnes seit dessen kürzlichem Umzug aus der Beacon- in die Joy-Straße überhaupt 
nicht betreten hatte, stellte sofort eine Durchsuchung des Schubfachs 
an, Sind sofort begriff ich die Motive und die große Wichtigkeit dessen, was 
mir aufgetragen worden war. Die Papiere enthielten Dinge, die der Verstorbene 
nicht um eine Welt an die Öffentlichkeit hätte gelangen lassen 
mögen... Ich kann nur sagen, daß die Besorgnis meines Sohnes vollauf gerechtfertigt 
war.' 2 
1) Ich übergehe, der Kürze halber und als weniger gesichert, gewisse 'Erscheinungen' des 
K., die an kollektiv wahrgenommene Spuke erinnern und im Zusammenhang des Falles nicht 
ohne Interesse sind (aaO. 435 f.). - Prof. M. Dessoir, der nur In den früheren Auf lagen seines 
Buches (2. S. 109f.) diesen Fall berücksichtigte, beschrankt sich dort auf die Wiedergabe 
der ganz kurzen Eschenmayerschen Zusammenfassung, die zumal von allen Hinweisen auf 
die Aktivität des Verstorbenen kein Wort enthalt. Betr. der Angaben der Häufte über 
das 'Papier' - einschließlich seiner genauen Größe, der vielen Zahlen 'unter einander*, 
der 8 und 0, der 'kleinen Einbiegung' in der oberen rechten Ecke, der 'Zahl' in der 
linken, des J als Wortbeginn, der genauen Ortsangabe, der Abweisung einer Irreführung 
- halt er es für das 'Wahrscheinlichere', dal] 'ein glücklicher Zufall der Seherin zu ihrer 
erstaunlich wirkenden Kenntnis verholten hat.' Gegenüber Kerners 26 enggedruckte 
Reclam-Seiten füllender Sammlung und Erörterung soz. gleichzeitig verfaßter Urkunden 
mehrerer gebildeter Zeugen spricht er von 'Dürftigkeit und Unzulänglichkeit der Berichte'. 
Wenn das wissenschaftliche Kritik sein soll, so weiß ich nicht mehr, was leichtfertiges 
Gerede ist. 2) Savage 106 ff. Vgl. den Fall der Marschallln de Grancey; Flammarion 
I I I 94 f. 


Motivierung der Kundgebung 445 
Das zweite Beispiel, welches das Motiv des Trostspendens ganz 
natürlich mit dem der Bezeugung des Fortlebens verknüpft, berichtete 
Dr. F. H. Wood in Blackburne (England), ein erfahrener Medienforscher, 
dem uns wohlbekannten J. A. Hill. 
'Am 13. Mai 1915 beschrieb [das Medium Tyrrell] uns die Geistgestalt einer 
Dame, die einen kleinen 5 jährigen Knaben bei sich hatte. Ihr Name wurde 
nicht angegeben, von dem Knaben aber wurde gesagt, er sei das Kind von 
. . . ' Hier lauschte der Hellseher und meinte: 'Es klingt wie Samuel Browning, 
aber ich bin nicht ganz sicher. Jedenfalls ist [der Vater] ein Polizist 
und wohnt in der Henry-Str. Nr. 6 in Leyton. [Dies ist ein 150 km vom Ort 
der Sitzung entferntes Städtchen.] Die Mutter des Kindes ist in schwerem 
Kummer. Es starb an Lungenentzündung. Will wohl jemand ihr sagen, 
daß er gar nicht tot ist, in dem Sinne, wie sie es glaubt? Er ist hier und 
wir sorgen für ihn. Sie soll nicht so bekümmert sein.' 
'Am 19. Juli 1916 [also 14 Monate später] besuchte ich Leyton und entdeckte, 
daß es dort eine Henry-Str. gibt. Ich begab mich zum Hause Nr. 6, 
traf aber niemand dort an. Ich sprach im Nachbarhause vor und erhielt 
folgende Auskunft: Die Leute in Nr. 6 heißen Brownlow. Der Vater ist 
Polizist. Sein Vorname ist Stanley (das Medium scheint also statt Stanley 
Brownlow irrtümlich Samuel Browning gehört zu haben ...). Ich erkundigte 
mich nach der Mutter. 'Sie ist verreist', sagte die Nachbarin, 'sie ist gesundheitlich 
völlig zusammengebrochen, seitdem ihr kleiner Junge vor 6 Monaten 
an Lungenentzündung starb. Er war erst 5 Jahre alt.' Ganz von sich aus 
und ohne jeden Wink von meiner Seite fuhr sie fort: 'Ich bin häufig mit 
Mrs. Brownlow auf dem Friedhof gewesen, und es war jammervoll zu sehen, 
wie sie über dem kleinen Grabe weinte und sich abhärmte. Es war ihr einziger 
Junge.' . . . - Ich möchte bemerken, daß keiner der Sitzer von dem 
Dasein der Familie Brownlow etwas wußte und daß nach meiner Überzeugung 
das Medium diese Unkenntnis teilte und nie in Leyton gewesen 
war. Des letzteren bin ich ganz gewiß. - Es erhebt sich die Frage: Warum 
gelangte die Botschaft an mich? Nun, ich glaube, es besteht da ein Verbindungsglied. 
Es trifft sich nämlich, daß ich meine Knabenzeit in Leyton 
verbracht habe, doch liegt kein Grund zur Annahme vor, daß dies dem 
Medium bekannt war. Niemand aus meiner Familie hat seit 1904 dort gelebt. 
Zwei meiner Brüder sind auf demselben Friedhof wie das Kind bestattet. 
Vielleicht hat eins meiner Lieben, das den Kummer der Mutter 
an einem benachbarten Grabe beobachtete, sich bemüht, dieser einigen Trost 
zu verschaffen.' F. H. Wood, Mus. Doc.1 
Die letzte Vermutung mag man als unbegründet und zu weit gehend 
ablehnen; in jedem Falle aber gibt der Umstand sehr zu denken, daß 
irgendwelche 'Beziehungen' zwischen dem Empfänger der Kundgebung 
und dem Orte der Bestattung des einen Erscheinenden bestanden. Alles 
1) Hill, Invest. 176 ff. Vgl. die Fälle Hegy 40 f.; Bates 114 fl., 161 fl. und den frOher zitierten 
Pr VI 26 0. 


446 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
in der Welt des Übernormalen verläuft, wie wir schon sahen, am Leitfaden 
solcher 'Beziehungen';1 aber auch darüber haben wir uns schon 
verständigt (und werden noch weiterhin darauf stoßen), daß die Wege 
solcher Beziehungen auch die 'Annäherungsbahnen' für Bewohner des 
Jenseits sein können: der Umstand, daß der Kleine von jemand 'herangebracht' 
wird, der 'für ihn zu sorgen' vorgibt, wird für uns noch wachsende 
Natürlichkeit gewinnen. Mir selbst erscheint die Motivierung 
des Vorgangs durch Mitleid mit der trauernden Mutter einleuchtender, 
als die Annahme verwickelter Dramatisierung eines über normalen 
Wissens um die Erlebnisse gänzlich fremder Entfernter. 
Im folgenden wohlbekannten Falle kann die bekundete Anteilnahme 
der Kommunikatorin als eine leidlich 'moralische' bezeichnet werden, 
und sie gewinnt an Gewicht durch den Umstand, daß sie im Gegensatz 
steht zu Anschauungen, denen die Betreffende zu Lebzeiten gehuldigt 
hatte, wobei diese Wandlung überdies gerade unter spiritistischen 
Voraussetzungen natürlich erscheinen darf. Des weiteren ist das 
Auftreten der Verstorbenen so eigenartig-persönlich (trotzdem sie 
gerade in dieser Hinsicht dem Medium unbekannt gewesen zu sein 
scheint), daß die Versuchung zu einer verwickelten animistischen Auslegung 
gar nicht erst aufkommen kann. Die Vorgänge wurden von 
Aksakow in seiner engsten Verwandtschaft mit größter Genauigkeit 
festgestellt und sehr ausführlich beschrieben, so daß ich mich auch liier 
mit einer kurzen Zusammenfassung begnügen muß. 
Während einer der ersten Planchette-Sitzungen der Frau A. v. Wiesler 
(Aksakows Schwägerin) mit ihrer Tochter Sophie (am 22. Jan. 1885) trat 
eine gewisse Schura (Alexandra) N. N. auf. Diese, eine jugendliche Anarchistin 
aus vornehmer Familie - kein ganz seltener Typ im damaligen 
Rußland - hatte sich am 15. Jan. 1885 vergiftet, bald nachdem ein junger 
Mann aus der besten Petersburger Gesellschaft, Michael wegen revolutionärer 
Verbindungen verschickt und auf einem Fluchtversuch erschossen 
•worden war. 'Schura' forderte von Frl. v. Wiesler in der ungestümsten 
Weise, mit Nikolai, Michaels Bruder, einem Studenten am Technologischen 
Institut, eine Zusammenkunft zu verabreden, um ihn in ihrem (Schuras) 
Namen vom Umgang mit gewissen 'Taugenichtsen' abzubringen; wobei 
'Schura' die Uberzeugungen, um derentwillen sie freiwillig gestorben war, als 
'empörende Irrtümer' bezeichnete. Weder Frau v. Wiesler noch ihre Tochter 
wußten um Nikolais nihilistische Neigungen. Die Bekanntschaft der 
beiden Familien war eine so oberflächliche, daß Schuras dringende Zumutung, 
Nikolai zu einer Sitzung einzuladen, damit sie ihm ihre Identtität 
beweisen könne, als gesellschaftliche Unmöglichkeit empfunden wurde. 
Frl. v. Wieslers anhaltendes Zaudern entlockte 'Schura' äußerst heftige Worte 
der Zurechtweisung, wie sie nicht in Wörterbüchern zu finden sind, aber 
l) o. S. 379 ff. 


Motivierung der Kundgebung 447 
für die Ausdrucksweise Schuras zu Lebzeiten bezeichnend waren. Die fortgesetzten 
Bedenken der jungen Dame schob 'Schura', die in jeder Sitzung 
wiederkehrte, Frau v.Wiesler in die Schuhe. Gegen diese legte sie eine unverhohlene 
Gereiztheit an den Tag und erwiderte ihr auf jede Zwischenfrage: 
'Schweigen Sie, schweigen Sie', während sie ihre Tochter mit Zärtlichkeiten 
überschüttete und zu raschem Handeln antrieb. Am 26. Feb. 
waren ihre ersten und letzten Worte: 'Es ist zu spät. Du wirst es bitter 
bereuen . . . Erwarte seine Verhaftung.' Seitdem trat 'Schura' nie wieder 
auf, und die Sitzungen wurden abgebrochen. - Eine jetzt endlich erfolgte 
Mitteilung an Nikolais Eltern brachte nichts Verdächtiges an den Tag. Aber 
am 9. März 1887 wurde in seinem Zimmer unerwartet von der Geheimpolizei 
Haussuchung gehalten, er selbst verhaftet und binnen 24 Stunden verschickt. 
Es stellte sich jetzt heraus, daß er in den Monaten Januar und Februar 1885 
an anarchistischen Versammlungen teilgenommen hatte, d. h. während der 
Zeit von 'Schuras' Auftreten. 
Ihre Äußerungen, über welche gleichzeitig gemachte Aufzeichnungen vorlagen, 
erschienen allen Beteiligten äußerst kennzeichnend für ihr persönliches 
Auftreten zu Lebzeiten. Was die Beziehungen zwischen Schura und 
Frl. v. Wiesler anlangt - ein augenscheinlich wichtiger Punkt! -, so bezeugt 
Frau v. W., daß sie und ihre Tochter im Dez. 1880 dem Senator IV., 
Schuras Großvater, einen Weihnachtsbesuch abgestattet hatten (Schura war 
damals kaum 13 Jahre alt, aber schon ein großer Bücherwurm), und daß 
die beiden Mädchen einander während des Winters zuweilen auf einige 
Entfernung im Erholungssaal ihrer Schule gesehen hatten, die übrigens von 
Schura bald mit einer andern vertauscht wurde. Sie sahen sich dann noch 
zweimal, ohne ein Wort miteinander zu wechseln. Ihr 'Gedankenaustausch' 
hatte sich auf ein Kindergespräch beschränkt, während Frau v. Wiesler sich 
eigentlich nie mit Schura unterhalten hatte. 'Es ist mithin ersichtlich, daß 
die Beziehungen dieser Damen zu Schura nur die oberflächlichsten waren 
und daß sie nichts von deren politischen Geheimnissen wissen konnten.'1 
Als Ergänzung dieser Fälle von wohlwollender Teilnahme am Ergehen 
Lebender füge ich einen hinzu, worin sich der vielberufene 'Haß übers 
Grab hinaus' und ein Bedürfnis nach Rache äußern. Die dramatische 
Besessenheitsszene, zu der sie führen, würde den Verdacht romanhafter 
Übertreibung erregen, wenn der Bericht nicht die Namen einiger 
Forscher von erstem Range trüge; denn an der fraglichen Sitzung (vom 
5. April 1904) beteiligten sich außer Cav. Carlo Perreti und seiner 
Gattin auch E. Bozzano und Dr. Venzano. 
Das Medium, L. P., war von Anfang an in einer unbegreiflichen Unruhe, 
und der 'Führer' Luigi (sein Vater) trat zunächst nicht auf. Dann befreite 
sich L. P. aus der Kontrolle der Nebensitzenden und führte in Gebärden 
und Worten eine lebhafte Abwehr vor, einen Unsichtbaren zurückweisend 
und um Hilfe rufend. Nachdem endlich Beruhigung eingetreten, erschien 
l ) PS 1889 57211.; Aksakow 680 IT. 


448 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
'Luigi' und gab an, es sei ein Wesen niederster Art zugegen gewesen, das 
von unversöhnlichem Haß gegen einen Teilnehmer des Zirkels beseelt sei. 
Hier kommt er wieder! Ich kann euch nicht länger verteidigen. Beendet 
die...' Das Wort 'Sitzung* wurde nicht mehr ausgesprochen: das Medium 
schien von dem schlimmen Gesellen ergriffen zu sein, schrie mit vor Wut 
funkelnden Augen und schien jemand packen zu wollen. Mit Gebrüll stürzte 
es sich auf den anwesenden M. X.: 'Endlich habe ich dich wiedergefunden, 
Feigling. Ich war Soldat in der kgl. Marine. Entsinnst du dich nicht der 
Sache von Oporto? Dort gabst du mir den Tod. Aber heute werde ich 
Rache nehmen und dich erwürgen.' Damit umklammerte das Medium Svie 
mit stählerner Zange die Kehle seines Opfers, dem bald die Zunge heraushing 
und die Augen hervorquollen. Nur nach verzweifeltem Handgemenge 
gelang es den Anwesenden, X. zu befreien, aus dem Zimmer zu entfernen 
und die Tür hinter ihm abzuschließen, während das Medium immer noch, 
'brüllend wie ein Tiger', ihm nachzustürzen versuchte. 'Zu vieren hielten 
wir es zurück . . . Endlich sank es in völliger Erschöpfung auf dem Teppich 
nieder.' - 
Bozzano hatte 'eine unbestimmte Erinnerung', daß X. in seiner Jugend 
Marineoffizier gewesen war, an der Schlacht bei Lissa teilgenommen, dann 
seinen Abschied eingereicht hatte und Kaufmann geworden war. Er wandte 
sich daher mit Erkundigungen an einen Vizeadmiral i. R., der gleichfalls bei 
Lissa gekämpft hatte. Dr. Venzano seinerseits setzte sich mit einem Verwandten 
des X. in Verbindung, mit dem dieser seit Jahren keine Beziehungen 
mehr unterhielt. Die Nachforschungen beider förderten schließlich übereinstimmend 
die Tatsache zutage, daß X. vor Jahren während eines Aufenthalts 
seines Kreuzers in Oporto einen an Land betrunkenen und streitenden 
Matrosen desselben aufs Schiff zurückbeordert hatte, von diesem 
bedroht worden war und, darüber erregt, ihn niedergestochen hatte. Ein 
Kriegsgericht verurteilte X. zu 6 Monaten Festungshaft, nach deren Verbüßung 
er seinen Abschied einreichen mußte. X. hatte auch während der 
Sitzung den gegen ihn gerichteten Anklagen nicht widersprochen.1 
Flammarion, der Bozzanos Bericht gleichfalls abdruckt, erklärt es für 
'wenig wahrscheinlich' (worin man ihm wohl beistimmen wird), 'daß die 
Gewissensbisse des Offiziers ein Phantom im Geiste des Mediums hätten 
schaffen können.'* 
Eine letzte Gruppe soll solche Kundgebungen zusammenfassen, die 
sichtlich durch den Wunsch bedingt sind, in irgendeinem Gemütsverhältnis 
etwas zur Zeit des Todes Unerledigtes ins Gleiche zu bringen. 
In den ersten beiden Fällen ist dies Gemütsverhältnis und die ihm entsprechende 
unerledigte Verpflichtung religiös-kirchlicher Natur; 
in den übrigen offenbart sich der Wunsch nach Aussöhnung mit einem 
1) Das (hier kurz zusammenge faßte) Protokoll der fraglichen Sitzung wurde erst 1920 in 
LO und 1921 in RS (214 f.) veröffentlicht, da der Tod des einen Teilnehmers abgewartet werden 
mußte. 2) Flammarion III 117. 


Motivierung der Kundgebung 449 
Hinterbliebenen. Der Sammler des ersten Falles ist der als rühriger 
und sorgfältiger Forscher uns schon bekannte Prof. A. Alexander in Rio 
de Janeiro, der die Aussagen der Hauptzeugin und zweier Nebenzeugen 
der Ges. f. ps. F. einsandte. Donna Guilhermina Nery in Barbacena 
schreibt am 26. März 1895 wie folgt: 
'Im Jan. 1894 verstarb eine junge Belgierin, Félicité G., die mit einem 
Neffen von mir verheiratet war. Nach dem Tode seiner Frau kam der 
letztere mit seinen Kindern auf einige Tage in unser Haus in Barbacena, 
wobei er zahlreiches Gepäck mit den Habseligkeiten der Verstorbenen mitbrachte. 
Einige Monate darauf [nach der späten Heimkehr von einer heiter 
zerstreuenden Abendgesellschaft] . . . hatte ich einen lebhaften Traum von 
Félicité. Ich glaubte sie mein Schlafzimmer betreten zu sehen, sie setzte 
sich an mein Bett und bat mich um die Gefälligkeit, in einem alten zinnernen 
Elasten unter der Treppe nach einer gewissen, schon einmal angebrannten 
Wachskerze zu suchen, die sie Unserer lieben Frau gelobt habe. 
Als ich dies zusagte, verabschiedete sie sich mit den Worten: 'Até o ou tro 
mundo' (Auf Wiedersehen in der andern Welt). Ich erwachte, tief beeindruckt 
von dem Traum.' Gleich am nächsten Tage ließ die Dame in ihrer 
Gegenwart von einer Magd die Schachtel durchsuchen. 'Niemand hatte 
sie bisher geöffnet. Sie war mit alten Kleidern und Flicken angefüllt, unter 
denen man schwerlich eine Wachskerze zu finden erwartet hätte. Die Magd 
durchwühlte diese Kleider zunächst ohne Ergebnis, und ich dachte schon, 
mein Traum sei bedeutungslos gewesen, als ich, beim Ausglätten der Kleider 
zwecks Schließens des Kastens, das Ende einer Kerze erblickte . . . Sie 
war aus Wachs, von der Art, wie sie zu Ex Votos gebraucht wird, und - ein 
noch seltsameres Zusammentreffen - sie war schon einmal angebrannt gewesen. 
- Wir übergaben die Kerze Monsenhor José Augusto, Bischof von 
Barbacena, in Erfüllung des frommen Gelübdes meiner Nichte . . . n 
Hier würde der animistische Deutungskünstler wohl vor allem die 
Aussage zu bezweifeln wünschen, daß der Kasten seit seiner Unterbringung 
unter der Treppe noch nie geöffnet worden sei; er war geöffnet 
und durchwühlt, die Kerze gesehen, ihr Zweck erraten und der Traum 
eben dadurch eingegeben worden. Ich sehe allerdings nicht den geringsten 
Anlaß zu solchen Vermutungen. Im übrigen macht der große Zeitabstand 
zwischen dem Eintreffen des Gepäcks und dem Traumerlebnis 
auch eine telepathische Urheberschaft etwa des Neffen äußerst unwahrscheinlich. 
Die psychologische Verwandtschaft zwischen Traum- und 
Transkundgebung ist uns ohnehin bereits geläufig. 
Unser zweites Beispiel, welches das gleiche Motiv mit anderen 'Aufträgen' 
verbindet, entnehme ich einem Bericht, der zu den seltsamsten 
und zugleich anscheinend sorgfältigsten aus früheren Jahrhunderten 
1) JSPR VII 188 f. Vgl. Daumer II 118 f. 121. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 29 


450 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
zählt. M. Bezuel, der Perzipient, berichtete sein Gesicht unmittelbar 
nach dem Erlebnis und danach wiederholt, u. a. 1708, d. i. 11 Jahre 
später, dem Verfasser eines bekannten Werkes über die 'Geisterweit', 
Dom Aug. Calmet. 
Bezuel hatte mit einem Freunde, M. Desfontaines, i. J. 1696 die bekannte 
Abmachung getroffen, daß der zuerst Sterbende dem Überlebenden erscheinen 
solle. Am 31. Juli 1697, einem Donnerstag, als sich B. auf dem Wege 
zu einer Wiese befand, wo er die Arbeiter antreiben sollte, fühlte er einen 
plötzlichen Anfall von Betäubung und großer Schwäche, der ihn eine halbe 
Stunde lang niederzusitzen zwang. Dies wiederholte sich um genau die 
gleiche Zeit am 1. und 2. August. An diesen Tagen sank er in 'Ohnmacht' 
und erwiderte auf Fragen: 'Ich habe gesehen, was ich nie geglaubt hätte.' 
Er hatte nämlich etwas wie einen bis zur Mitte des Körpers nackten Menschen 
gesehen, dessen Gesicht er aber nicht erinnerte. Danach, und nun 
anscheinend bei Bewußtsein, erblickte er Desfontaines am Fuß einer Leiter, 
die auf einen Heuboden führte, und wurde von neuem ohnmächtig. Er 
setzte sich nieder, sah nun aber die Umstehenden nicht mehr, wohl aber 
Desfontaines, der ihm winkte. Er machte Raum auf seinem Sitz; da aber 
der andere sich nicht näherte, ging er selbst auf ihn zu, der ihm darauf 
entgegenkam. Er 'ergriff meinen linken Arm mit seiner Rechten und führte 
mich etwa 30 Schritte weit in eine Nebenstraße, wobei er mich immerzu 
gefaßt hielt . . . Ich führte nun während s/i Stunden eine Unterhaltung mit 
D.', von der aber die Umstehenden nur Bezuels Anteil hörten. 'Desfontaines' 
berichtete in Worten, die uns durchweg a n g e f ü h r t werden, daß er vorgestern 
um diese Zeit im Caen-Flusse ertrunken sei, während er bei großer 
Hitze gebadet und einen Ohnmachtsanfall erlitten habe. Der Abbé de Menil- 
Jean habe versucht, ihn zu retten, aber, als er (D.) seinen Fuß ergriff, ihn 
damit vor die Brust gestoßen. Auch was sich auf dem Wege zum Bade 
ereignet, wer mit ihm gegangen, u. a. m. berichtete das Phantom. 'Er bat 
mich, wenn sein Bruder zurückkehrte, ihm gewisse Dinge zu sagen und ihre 
Mitteilung an seine Eltern aufzutragen. Er sprach mir ferner den Wunsch 
aus, daß ich [statt seiner] die sieben Psalmen hersagen solle, die ihm am 
Sonntag zuvor als eine Buße aufgetragen worden seien und die er noch 
nicht hergesagt habe . . . [Endlich] verabschiedete er sich von mir . . . mit 
den Worten: 'Jusque, jusque', sein gewöhnlicher Ausdruck [sooft wir uns 
trennten].' M. Gotot, der betr. Priester, bezeugte die Richtigkeit der Angaben 
über die kirchliche Buße. Die Aufträge an die Nächsten waren bedeutsam 
im Sinne des Verstorbenen. Seine Beschreibung des Unglücksfalls 
setzte M. Bezuel instand, den Ort desselben und eine ihm gleichfalls bezeichnete 
Einschneidung in einem Baum zu finden. Auch Angaben des 
Phantoms über eine wissenschaftliche Arbeit des Bruders erwiesen sich als 
richtig.1 
I) Calmet (deutsch) II 138; Harrison 73 ff. (1. Hand). Zur Motivierung "Wiedergutmachung 
von Unrecht* vgl. etwa den Fall Bellon bei Kemer, Seh. 471 ff. 


Motivierung der Kundgebung 451 
Den seltsamen Umstand, daß Bezuels Erlebnis sich schon an den 
beiden vorhergegangenen Tagen um die gleiche Stunde ankündigte, 
wird man wohl als mehrdeutig bezeichnen müssen. Er beweist nicht, 
daß der Ertrunkene um die Zeit des Unglücksfalles das gesamte, später 
in der 'Unterhaltung' geäußerte Wissen auf den Freund 'übertragen', 
dieses sich aber erst 48 Stunden später in Form eines dramatischen Gesichts 
soz. auseinandergewickelt habe. Es können auch dreimal - nach 
guter Spukart um die gleiche Stunde - Versuche des Verstorbenen 
stattgefunden haben, Bezuel in den nötigen empfänglichen Transzustand 
zu ziehen. Ganz abgesehen von der allgemeinen Form der Äußerungen, 
die dem üblichen Transdrama mit Autophanie entspricht, fallen noch 
besondere Anzeichen einer Aktivität des Erscheinenden auf: der 
Verstorbene 'führt' B. beiseite und 'hält' ihn während der ganzen Unterredung 
'fest'. Als dieser ihm Fragen religiösen Inhalts stellt, läßt er sich 
nicht von seinen Mitteilungen abbringen, sondern fährt darin fort, 'als 
hätte er mich nicht gehört oder wollte mich nicht hören.' (Wie leicht 
hätte ein 'Unterbewußtsein' diese metaphysische Neugierde befriedigen 
können!) Und 'wenn ich versuchte', sagt B., 'meinen Kopf abzuwenden, 
weil ich nicht ohne Qual das Licht ertragen konnte [welches von dem 
Phantom ausging], so rüttelte er meinen Arm, als wollte er mich 
zwingen, ihn anzublicken und ihm zuzuhören.' 
Kann man hier das Motiv der Kundgebung noch als ein selbstsüchtiges 
bezeichnen, so offenbaren die drei folgenden Beobachtungen unzweideutig 
Regungen selbstloser Anteilnahme an Hinterbliebenen, aber 
wieder - unsrem allgemeinen Schema entsprechend - verknüpft mit 
Angaben identifizierender Art, die den nächstbeteiligten Lebenden unbekannt 
sind. 
Das erste Beispiel wird von Capt. James Burton berichtet. - 'Ich wußte 
nichf, schreibt dieser, 'daß meine etwa 60 Meilen entfernt wohnende Mutter 
einen Lieblingshund verloren hatte, den ihr mein Vater einst geschenkt 
hatte. In der Nacht, da dieser Verlust eintrat, erhielt ich [durch meine automatisch 
schreibende Hand] einen Brief meines verstorbenen Vaters, worin 
er seiner Teilnahme an dem Schmerz meiner Mutter Ausdruck gab. [Man 
würde gern ausdrücklicher erfahren, ob darin auf den Verlust eines Hundes 
angespielt wurde.] Ein teures, nur meinen Eltern bekanntes Geheimnis, 
etwas betreffend, was mehrere Jahre vor meiner Geburt erfolgt war, 
wurde mir mitgeteilt und daran die Aufforderung geknüpft: 'Sage dies 
deiner Mutter, dann wird sie einsehn, daß ich selbst, dein Vater, es bin, der 
dies schreibt.' Als ich meiner bis dahin ungläubigen Mutter die gewünschte 
Mitteilung machte, fiel sie in Ohnmacht.'1 
Unter der Annahme, daß Capt. Burton selbst von dieser Sache über- 
1) Nach Hill bei Doyle, Revel. 157. 


452 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
normale Kenntnis erlangt habe, müßte es sehr seltsam erscheinen, daß 
er anscheinend gerade in dem Augenblick, da er - sagen wir - ein 
telepathisches Wissen um den Verlust des Hundes in einer Beileidsbotschaft 
des Vaters dramatisierte, zugleich auch eines anscheinend 
sehr tiefen Geheimnisses der Eltern habhaft Wirde, das mit jenem Wissen 
offenbar nicht den geringsten Zusammenhang hatte, - lediglich, um 
das Täuschende in der Dramatisierung jenes Wissens glaubhafter 
zu gestalten. Der durchtriebene Wille des Unterbewußtseins' zur spiritistischen 
Selbstverkleidung und Werbetätigkeit ist zwar eine bei Animisten 
beliebte Verdächtigung, im Fall eines militärischen Privatmannes 
aber noch um einige Grade unwahrscheinlicher als in dem eines beruflichen 
Mediums. Unter der Voraussetzung dagegen, daß der anscheinende 
Ursprung dieser Kundgebung auch ihr wirklicher war, erscheint 
nicht nur die besondere Art der Selbstbeglaubigung besonders natürlich, 
sondern auch ihre Verkoppelung mit einer Einsichtnahme in irdisches 
Geschehen, wie wir ihr ja so oft bei Abgeschiedenen begegnen. 
Fälle, die ein Bedürfnis nach Aussöhnung mit Hinterbliebenen 
bezeugen (wir begegneten solchen schon unter den Sinndeutungen des 
Erscheinungsspuks), sind wieder vergleichsweise zahlreich vertreten, 
was für die seelisch-sittliche Auffassung des Jenseits offenbar nicht 
gleichgültig ist; doch liegt eine Verfolgung solcher Gesichtspunkte ja 
nicht in meiner Absicht Itih beschränke mich also auf die Anführung 
zweier Beispiele. 
In einer Sitzung, die Rev. W. H. Savage am 28. Dez. 1888 in Roxbury mit 
Mrs. Piper hatte, meinte Phinuit Weh mehreren bemerkenswerten Aussagen 
plötzlich [und gänzlich unerwartet]: 'Ah, hier ist jemand von fern 
her,1 - er sagt, sein Name sei Robert West. Er wflnscht eine Botschaft an 
Ihren Bruder zu schicken.' Darauf [z.T. in übermittelter direkter Rede]: 
'Ich schrieb einen Aufsatz gegen seine Wirksamkeit im Fortschritt. (Phinuit:) 
Was zum Kuckuck ist der Fortschritt?' Ich sagte: "Es ist eine Zeitschrift.' 
Worauf 'Robert West': 'Ich glaubte, er sei im Unrecht, aber er hatte recht, 
und ich bereue. Ich will, daß Sie ihm das in meinem Neunen sagen. Ich bedaure, 
. . . ich wünsche alles Unrecht wieder gutzumachen, das ich im Leibe 
beging ...' Auf Savages Frage lieferte Phinuit eine 'photographisch getreue' 
Beschreibung des Kommunikators sowie Angaben über die Ursache seines 
Todes. 
Der Bruder des Sitzers, Rev. Minot J. Savage, gibt an, daß der verstorbene 
Robert West, kongregationalistischer Geistlicher in Chicago, in der 
von ihm herausgegebenen Zeitschrift 'Der Fortschritt' eine heftige Verurteilung 
seiner (M. J. S.s) unitarischen Lehren und Arbeiten veröffentlicht hatte, 
von der aber sein Bruder, W. H. S., der Sitzer, nichts wußte (was dieser 
1) from outside. 


Motivierung der Kundgebung 453 
bestätigt). Ja dieser hatte nicht einmal gewußt, daß Robert West tot sei. 
Er war am 25. Okt. 1886, also mehr als 2 Jahre vor der Sitzung, gestorben. 
Die Angaben über die Ursache seines Todes wurden auf Anfrage hin von 
der Schriftleitung des Tortschritt' bestätigt. 
Am 15. Jan. 1889 hatte Rev. Minot J. Savage eine Sitzung mit Mrs. Piper, 
bei der 'Robert West' wiederum auftrat und u.a. angab, daß er in Alton 
([Illinois) begraben liege und daß sein Grabstein den Spruch trage: 'Brünstig 
im Geiste, dem Herrn dienend.' Beides war dem Sitzer völlig unbekannt, 
aber Dr. Hodgson stellte durch Erkundigung den Wortlaut des Grabspruchs 
fest und fand, daß er mit dem in den Sitzungsnotizen des Rev. Savage 
enthaltenen wörtlich übereinstimmte.1 
Hier darf der Kommunikator als durch seine Erscheinung und Angaben 
reichlich identifiziert gelten. Natürlich können wir uns wieder 
mit der willkürlichen Annahme helfen, der Angegriffene habe mit 
seinem Bruder doch irgendwann über den Tortschritt'-Aufsatz gesprochen 
und dieser dann alles gründlich vergessen; oder er habe ihm das 
Gleichc telepathisch übermittelt, und Mrs. Piper ihm dies 'unbewußte' 
Wissen 'abgezapft', die gleichzeitig 'erfühlte' Gekränktheit aber zum 
Anlaß eines dramatisierten Wunsches nach Wiedergutmachung genommen. 
Das alles ist 'denkbar', aber nicht so natürlich, wie die Deutung 
des Falles nach seinem Anschein. Wir haben ohnehin unzählige Hinweise 
darauf (die freilich hier nicht geliefert werden können), daß der 
Übeltritt in eine andere Welt eine Ausweitung der Lebensanschauungen 
bewirkt, die manches einst Getane und Gedachte bedauern läßt* 
Der Fall, mit dem ich diese Gruppe und zugleich das Kapitel beschließe, 
gehört zu den merkwürdigsten und zugleich bestverbürgten 
'Geistergeschichten' überhaupt. Er wurde gesammelt und fast in jeder 
Einzelheit mehrfach urkundlich belegt durch Personen von höchstem 
geistigem Rang: den Volkskundler und Religionsgeschichtler Andrew 
Lang, den Marquis von Bute and Frederic Myers. Die Hauptperzipientin, 
Mrs. Claughton (pseud.), führte laufend (z.T. stündlich!) über 
ihre Erlebnisse ein noch vorhandenes Tagebuch, das alle wesentlichen 
Namen und Daten enthält, und nach ihrem Bericht an Dr. Ferner 
{pseud.) wurde die erste zusammenhängende Darstellung von A. Lang 
niedergeschrieben, noch ehe die Ereignisse ihren Abschluß erreicht 
hatten. Nicht nur die Namen aller Beteiligten, sondern auch der Kern 
der Kundgebungen mußten aus triftigen Gründen der Öffentlichkeit 
vorenthalten werden; doch geht aus einer gelegentlichen Angabe sowie 
aus andern Einzelheiten hervor, daß der Wunsch nach Aussöhnung eine 
Rolle dabei spielte. Ich gebe im folgenden eine aus den umfangreichen 
1) Pr VIII 104 ff. Vgl. die Fälle Thomas, J. F., Stud. 65 f.; Bates 119; OR 1907 I 37 f. 
und o. S. 193 fl. 2) Vgl. den oben mitgeteilten Fall der 'Schure N. N.' 


454 Argumente aus der Bekundung personlicher Erinnerungen 
Urkunden1 verkürzt zusammengezogene Darstellung, deis Wesentlichste 
wieder in den Worten der Vorlagen, d. h. in erster Linie der Berichte 
der Hauptperzipientin an Dr. Ferner und an Lord Bute. 
Mrs. Claughton, eine verwitwete Dame der guten Gesellschaft, 'eine befähigte 
und tätige Frau von heiterem Temperament, die viel von der Welt 
gesehen h a t . . . und nicht im mindesten dem Krankhaften oder Geheimnisvollen 
zugetan ist' (trotz ihrer erblich medialen Veranlagung) - hielt sich 
im Oktober 1893 mit ihren beiden Kindern in einer ungenannten Stadt 
CBlakestr. 6') auf, in einem Hause, das der Tochter einer Mrs. Blackburn 
gehörte, aber an einen Mr. Buckley vermietet war, und worin Mrs. Blackburn 
nach dreijähriger zehrender Krankheit am 22. Dez. 1878 gestorben 
war, nachdem sie nur 3 Tage darin gewohnt hatte. Seitdem galt das Haus 
als spukig, wie auch Mrs. Claughton wußte. 
Etwa um 1,15 am 9. Okt. wurde diese durch treppabwärts kommende Fußtritte 
geweckt, die vor ihrer Tür anhielten, erhob sich, zündete eine Kerze 
an und öffnete, sah niemand, stellte aber auf der draußen hängenden Uhr 
die Zeit fest: 1,20. Neuerdings eingeschlafen, wurde sie durch einen 'Seufzer' 
erweckt und sah eine (genau beschriebene) Frau an ihrem Bette stehen, von 
der ein Ttalter Wind' ausging und die zu ihr sagte: 'Folgen Sie mir.' Beim 
Eintritt in den Saal ersetzte Mrs. C. die im Ausgehn begriffene Kerze durch 
eine neue, rosa gefärbte aus einem Leuchter; die Gestalt, am andern Ende 
des Zimmers angelangt, kehrte sich zu drei Vierteln um, sagte 'morgen' und 
verschwand. Mrs. C., in ihr Schlafzimmer zurückkehrend, fand das eine der 
Kinder aufrecht sitzend. Es fragte: 'Wer ist die Dame in Weiß?' Die selbst 
erst jetzt erregte Mutter beruhigte das Kind und schlief allmählich wieder ein. 
Am Morgen sprach sie von dem Erlebten zu Miss Buckley, ihrer Gastfreundin, 
auf deren Rat sie noch am gleichen Tage Dr. Ferrier ins Vertrauen 
zog, der und dessen Gattin der Meinung waren, daß Mrs. C.s Beschreibung 
durchaus auf Mrs. Blackburn passe. Mrs. C. erkannte aber ein 
ihr vorgelegtes Lichtbild der letzteren nicht, fand vielmehr die Erscheinung 
im Gesichte 'mehr zusammengekniffen und abgemagert, wie jemand im 
letzten Abschnitt der Schwindsucht' (was Mrs. Blackburns Aussehen vor 
ihrem Tode entsprochen haben dürfte). 
Die nächste Nacht verbrachte Mrs. C. bekleidet in ihrem gaserhellten Zimmer. 
Eingeschlafen, wurde sie von derselben Erscheinung (nebst 'kaltem 
Wind') erweckt, die aber diesmal einen erregteren Ausdruck zeigte. Sie 
beugte sich über Mrs. C. und sagte: 'Ich bin gekommen. Hören Sie zu.' Sie 
machte dann gewisse Angaben [wobei sie Hindeutliche Botschaften der 
Vergebung' auftrug] und bat Mrs. C., gewisse Dinge zu tun. Mrs. C. fragte: 
'Träume ich, oder ist es Wahrheit?' Die Gestalt sagte etwas wie: Talls Sie 
an mir zweifeln, werden Sie feststellen können, daß der Tag meiner Heirat 
der t t t war.' [Dies wurde ihr 2 Tage darauf von Dr. Ferrier als richtig 
bestätigt.] Hierauf sah Mrs. C. einen [gleichfalls genau beschriebenen] 
1) Pr XI 547-559 (9 Zeugnisse). 


Motivierung der Kundgebung 455 
Mann zur Linken der Mrs. Blackburn stehen, . . . und es erfolgte eine Unterredung 
der drei, in deren Verlauf der Mann sich als George Howard bezeichnete, 
bestattet im Friedhof von Meresby [Mrs. C. hatte nie von Meresby 
oder einem George Howard gehört], verheiratet am f f f und gestorben am 
f t t [Myers sah diese Daten und Namen in Mrs. C.s Tagebuch eingetragen. 
Die obigen Namen sind natürlich nicht die wahren.] Er sprach den Wunsch 
aus, daß Mrs. C. nach Meresby fahre, seine Angaben im Kirchenbuch nachprüfe 
und, falls sie diese bestätigt finde, um 1,15 morgens des nächsten 
Tages sich in die Kirche begebe und an dem dort in der SW-Ecke des Südschiffs 
befindlichen Grabe des Richard Hart, gest. f t t im Alter von f f 
Jahren, das weitere erwarte. Auch diese Daten solle sie in den Kirchenbüchern 
nachprüfen. Er sagte, ihre Fahrkarte werde ihr nicht abgenommen 
werden und sie solle sie zusammen mit einer weißen Rose von seinem 
Grabe an Dr. Ferrier schicken. [Nach weiteren Voraussagungen bezüglich 
ihrer Reise stellte er ihr 'den Rest der Geschichte' für Meresby in Aussicht.] 
Gegen Ende der Unterredung sah Mrs. C. ein drittes Phantom rechts hinter 
Mrs. Blackburn stehen, das eines Mannes (seinen Neimen darf sie nicht nennen) 
in großer Bekümmernis, der seine Hände vors Gesicht hielt, sie dann 
aber herabnahm und so seine Züge zeigte. Die drei verschwanden. Mrs. C. 
erhob sich und ging zur Tür, um draußen nach der Uhr zu sehen, wurde 
aber von einer Schwäche befallen und läutete die elektrische Klingel. Mrs. 
Buckley fand sie auf dem Fußboden liegend. Sie war imstande, nach der 
Zeit zu fragen; es war 20 Min. nach 1. Dann fiel sie in Ohnmacht, und die 
Buckleys entkleideten sie und brachten sie zu Bett.' 
Am nächsten Tage schickte Mrs. C. nach Dr. Ferrier, empfing die ersten 
Bestätigungen des Gehörten und stellte auf dem Postamt fest, daß es ein 
Meresby gebe: ein weltverlorenes Dorf 4-5 Stunden von London. Am 
Sonnabend derselben Woche fuhr sie hin, alles Vorausgesagte verwirklichte 
sich, die Kirchenbücher ergaben die Richtigkeit der weiteren Angaben. Ihre 
Beschreibung 'George Howards' wurde von einem Ortsangesessenen bestätigt. 
Sie ließ sich an die Gräber Richard Harts und George Howards führen; letzteres 
war von weißen Rosen umgeben, von denen sie eine auftragsgemäß 
nebst ihrer nicht abgeforderten Fahrkarte an Dr. Ferrier schickte. Nachts 
um 1 begab sie sich mit Joseph Wright, dem Küster (bei dem sie, wie vorausgesagt, 
nach längerem Suchen eine Unterkunft gefunden hatte), in die 
Kirche, durchsuchte diese, fand aber niemand. 'Um 1,20 ließ sie sich, ohne 
Licht, einschließen . . . und wartete nahe dem Grabe Richard Harts, empfand 
keine Furcht, empfing e i n e Kundgebung, fühlte sich aber nicht berechtigt, 
irgendwelche Einzelheiten mitzuteilen. Kein Licht. Die in Blakes 
t r e e t begonnene Geschichte wurde zu Ende g e f ü h r t . Mrs. C. erhielt 
den Auftrag, noch eine weiße Rose von George Howards Grab zu 
pflücken und sie persönlich seiner unverheirateten Tochter in Hart Hall zu 
überbringen, wobei sie auf deren Ähnlichkeit mit dem Vater achtgeben 
sollte.' 'Die [übrigen] ihr ausgesprochenen Wünsche waren nicht unlogisch 
oder unverständig, wie oft in 'Träumen', sondern vollkommen v e r n ü n f t i g , 


456 Argumente aus der Bekundung persönlicher Erinnerungen 
verständig und von natürlicher Wichtigkeit.' Alle Aufträge wurden 
von ihr ausgeführt 
Über die Natur der Phantome in diesem Fall wird schwerlich Eindeutiges 
auszusagen sein. Die gelegentlich berichtete Mitwahrnehmung des 
einen Kindes gibt natürlich zu denken; doch legt anderes einen Vergleich 
mit den Autophanien des Transdramas nahe. Wie dem auch sei: 
die Anzeichen einer durchgehenden Aktivität von bestimmter Motivierung 
auf Seiten der Erscheinenden sind überwältigend, und ein solcher 
Fall von einwandfreier Verbürgtheit trägt viel zur Ehrenrettung mancher 
älterer Berichte von mäßiger Bezeugung bei, die uns gleichfalls ausgiebig 
redende und sich unterhaltende Phantome mit echt 'menschlichen' 
Anliegen vorführen. 


Klassiker der Parapsychologie 


Das persönliche 
Überleben des Todes 
Eine Darstellung der Erfahrungsbeweise 
von 
Dr. Emil Mattiesen 
Zweiter Band 
W DE 
G 
1987 
Walter de Gruyter • Berlin • New York 


Unveränderter photomechanischer Nachdruck der Ausgabe 1936/1939 
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek 
Mattiesen, Emil: 
Das persönliche Überleben des Todes: e. Darst. d. 
Erfahrungsbeweise / von Emil Mattiesen. - 
Unveränd. photomechan. Nachdr. d. Ausg. 1936-1939. 
- Berlin; New York: de Gruyter 
ISBN 3-11-011334-1 
Bd. 2 (1987). 
(c) 1936/1939/1987 by Walter de Gruyter & Co., Berlin. 
Printed in Germany 
Alle Rechte des Nachdrucks, der photomechanischen Wiedergabe, 
der Übersetzung, der Herstellung von Photokopien - auch auszugsweise - 
vorbehalten. 
Einbandgestaltung: Rudolf Hübler, Berlin 
Druck: Bosch-Druck, Landshut 
Bindearbeiten: Lüderitz & Bauer, Berlin 


INHALT 
Band II Seite 
Vierter Abschnitt. Argumente aus formalen Verhältnissen der 
Kundgebung 1 
1. Argumente aus dem Mehrheitsspiel des Transdramas . . . . 1 
2. Das Argument aus der Entsprechung von Kundgebungen an 
mehr als einer Stelle 49 
a. Entsprechungen zwischen Aussage und Aussage . . . . 50 
b. Entsprechungen zwischen Aussendung und Aussage . . . 70 
c. Entsprechungen zwischen Aussage und Beeinflussung . . 79 
d. Entsprechungen zwischen Aussage und Erscheinung . . . 85 
e. Entsprechungen zwischen Aussagen und objektiven Phänomenen 
96 
3. Die experimentellen Entsprechungen der Ges. f. psych. Forschung 
('Kreuzkorrespondenzen') 104 
a. Tatsachenschau 108 
b. Die Regie der Kreuzkorrespondenzen 128 
c. Die animistische Theorie der Kreuzkorrespondenzen . . . 156 
d. Die spiritistische Theorie der Kreuzkorrespondenzen . . . 174 
4. Argumente aus der technischen Sonderung der Kommunikatoren 190 
Fünfter Abschnitt. Einwände gegen die spiritistische Deutung von 
Kundgebungen . 227 
1. Der Einwand aus dem Auftreten Lebender im Medientrans . . '227 
2. Der Einwand aus dem subjektiven Anteil der Transäußerungen 244 
3. Der Einwand aus der rechtzeitigen Anwesenheit des Kommunikators 
277 
Sechster Abschnitt. Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
296 
1. Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes . . . . 296 
2. Der Austritt des Ich von außen wahrgenommen 348 
3. Der Austritt des Ich in objektiver Selbstbezeugung 362 
4. Besondere Merkmale des Ich-Austritts 375 
5. Der Austritt des Ich als spiritistisches Argument 384 
6. Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr . . . . 393 
Schlußwort 411 
Erklärung der Titelabkürzungen 415 
Namenverzeichnis 425 
Sachverzeichnis 433 


V i e r t e r A b s c h n i t t 
Argumente aus formalen Verhältnissen 
der Kundgebung 
i. Argumente aus dem Mehrheitsspiel des Transdramas 
Soviel von Hinweisen auf die Aktivität eines bestimmten Abgeschiedenen 
in der Kundgebung, die sich auf deren besonderen Inhalt und Sinn 
gründen. Indessen sind dies bei weitem nicht die einzigen, die über die 
übliche Identifizierung-durch-Wissen hinausführen und die blasse Abstraktheit 
animistischer Theorien durchbrechen. Das demnächst auszuführende 
Argument könnte man als das pluralistische bezeichnen. 
Es stützt sich nämlich auf den Nachweis, daß an der Inhaltskundgebung 
durch ein Medium eine Mehrheit selbständiger Persönlichkeiten 
beteiligt ist, von denen glaubhaft zu machen wäre, daß 
sie nicht alle innerhalb des seelischen Getriebes des Mediums 
Raum finden. Sobald aber auch nur eine davon aus diesen 
Grenzen hinauszuverlegen wäre, ergäbe sich ein mittelbarer Beweis 
für die Beteiligung eines unabhängigen Ich, das nach Lage der 
Dinge nur das des Abgeschiedenen sein könnte. - Mit diesem Beweisverfahren 
verlassen wir endgültig die Erwägung von Inhalten der 
Kundgebung und wenden uns der formalen Analyse des Kundgebungsdramas 
zu. 
Es ist von vorherein klar, daß die ins kleinste dringenden Untersuchungen, 
wie sie hier allein noch in Frage kommen, blos möglich 
sind, soweit uns der Ablauf der Transvorgänge nicht nur - wie meist 
geschieht und früher ausschließlich geschah - in groben Umrissen 
und rein inhaltlich beschrieben wird, sondern in soz. phonographischer, 
man könnte fast sagen: kinematographischer Nachbildung, also unter 
Aufzeichnung jedes geäußerten Wortes aller Persönlichkeiten des 
Transdramas, jeder Färbung ihrer Rede, jeder beobachteten Gebärde. 
Transurkunden dieser Art sind uns erst durch die Veröffentlichungen 
der engl. Ges. f. ps. Forsch, beschert worden, und es ist ein Nebenerfolg 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben II 1 


2 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
ihrer strengen Methodik, daß wir nunmehr die Beweisführung auf Gebiete 
vortragen können, die zur Zeit der älteren, nur auf Kundgebungsinhalte 
achtenden Berichterstattung überhaupt nicht betretbar waren. 
Soweit die angebliche Mitteilung aus dem Jenseits durch 'automatische' 
Schrift des mehr oder minder wachen Mediums erfolgt, vereinfacht 
sich natürlich die genaue Beurkundung beträchtlich. Solche Niederschriften 
erfolgen meist in leidlich leserlicher Hand, und außer ihrem 
unmittelbaren Inhalt braucht kaum etwas anderes festgestellt zu werden, 
als gelegentliche subjektive Empfindungen des Mediums an bestimmten 
Punkten der Schrift: Anwesenheitsgefühle, besondere Erschöpfung, 
^Eindrücke' betr. des Sinnes des Geschriebenen, die über seinen unmittelbaren 
Inhalt hinausgehn, u.a.m. Bei Transschriften können 
natürlich nur solche Nebenumstände in die automatische Urkunde eingefügt 
werden, die unter die Beobachtung eines wachen Anwesenden 
fallen (denn das Medium selbst hat ja nach dem Erwachen keine Erinnerung 
an die Transvorgänge) : also etwa besondere Erregungen des 
schreibenden Arms oder Körpers, wechselnde Arten, den Bleistift zu 
halten, Stöhnen, Seufzen u. dgl. Bei Transreden verwickelt sich die 
Sache bedeutend. Man muß nicht nur ihrem oft raschen Ablauf mit 
Schrift oder Kurzschrift folgen, sondern auch undeutlich ausgesprochene 
Worte soz. lautlich entziffern und überdies Tonfall und 
Mundart bestimmter Abschnitte der Rede vermerken. Allen diesen 
Aufgaben hat sich die Forschung mit größter Sorgfalt unterzogen. - 
Ich werde meine Untersuchung im wesentlichen auf die Vorgänge im 
eigentlichen Schreib- und Sprechtrans der Medien stützen, hier und 
da aber auch wach-automatisch Geschriebenes heranziehen. Die Auffassung 
von Transbühne und automatischem Ursprungsgebiet als 
'psychologischer Äquivalente' liegt ja nahe genug. - 
Als eine erste Form des pluralistischen Anscheins führe ich die selten 
zu beobachtende Tatsache an, daß ein Kommunikator Dinge anführt, 
die er aus eigener Erinnerung nicht wissen kann, aber von einem 
andern, ihm nahestehenden Abgeschiedenen erfahren zu haben 
behauptet, für den es natürlich erscheint, daß er sie weiß und ihre 
Erwähnung für wichtig hält. 
So sprach z. B. Prof. Hyslops "Bruder Charles' von einem gewissen Schornstein 
und fragte, was damit nach seinem Tode geschehen sei. 'Wurde er 
nicht abgebrochen? Ich hörte Vater vor einiger Zeit davon zu Mutter 
sprechen.' - 'Wir hatten', bemerkt dazu Prof. Hyslop, 'einen besonders 
hohen und unschönen Schornstein auf der Küche unsres alten Heims in 
Ohio, der gebaut werden mußte, um das Niederschlagen des Rauchs in 
die Küche durch den übers Dach hin wehenden Wind zu verhindern. Der 
Schornstein wurde i. J. 1861 gebaut, drei Jahre vor dem Tode meines Bru


Mehrheitsspiel des Transdramas 3 
ders. Er wurde durch einen Wirbelsturm i. J. 1884 umgeworfen, 20 Jahre 
nach meines Bruders Tode [aber noch zu Lebzeiten seines Vaters], sodaß 
es das denkbar natürlichste ist, wenn jener als Quelle seines Wissens angibt, 
'er habe Vater davon sprechen gehört.'1 
Vorgänge dieser Art - vor allem, wenn sie häufiger wären - 
müßten sehr zum Nachdenken reizen. Alle animistischen Begriffe 
lassen erwarten, daß jede Personation mit allem Wissen, das zu ihr 
'gehört', als festgeschlossenes Ganzes auftreten, daß also jeder scheinbare 
Kommunikator äußern werde, was zu seinen 'Erinnerungen', 
also zu seinem Bilde als Persönlichkeit gehört Erscheint es schon 
sehr unwahrscheinlich, daß das Medium den einen äußern lassen 
werde, was der andre äußern müßte, - um wieviel unwahrscheinlicher 
muß es erscheinen, daß ein Kommunikator in die Rolle des 
andern hineinpfuschen und überdies behaupten werde, er habe, was 
er äußert, von diesem übernommen! Ein solcher Austausch ist unter 
wirklich mehreren durchaus möglich und natürlich; daß aber das 
Traumbewußtsein des Mediums auf ihn als spiritistisch anmutende 
Schauspielerei verfallen werde, möchte man für gänzlich undenkbar 
halten; und gerade die Seltenheit des fraglichen Vorgangs dürfte diese 
Undenkbarkeit noch unterstreichen: denn läge ein solcher Trick nur 
irgendwie nahe, so würde er häufiger angewandt werden. - Der folgende 
Fall ist dem vorigen offenbar verwandt. 
Mrs. Leonard selbst erzählt, daß i. J. 1916 Mrs. Kelway-Bamber durch 
sie beweiskräftige Mitteilungen von ihrem in Frankreich als Flieger gefallenen 
Sohn erhielt, der eines Tages als 'schlechthin wasserdichten' Beweis 
und als 'noch niemandem auf Erden' bekannte Tatsache ihr mitteilte, 
ein besonderer Schulfreund von ihm, den sie Httle Willie' genannt hätten 
und den er genau identifizierte, sei soeben in Frankreich mit seinem Flugzeug 
abgeschossen worden. 'Sein Körper liegt an einem Fleck, wo er einige 
Zeit hindurch nicht gefunden werden dürfte. Ich habe seiner Seele geholfen, 
sich vom Körper . . . zu lösen, weil es ein starker Schock für ihn 
sein wird, wenn er erwacht und merkt, was geschehen ist. Niemand 
weiß, daß er getötet ist, keine lebende Seele in diesem Augenblick, weil 
sie ihn noch nicht zurückerwarten. Er ist eben erst getötet worden, und 
ich freue mich, daß ich diese Sitzung mit dir habe, so daß ich dir die 
Mitteilung machen kann, ehe jemand von der Sache weiß.' Sofortige Nachfragen 
der Dame beim Kriegsministerium ergaben die Auskunft, der betreffende 
Offizier sei wohlauf. Einige Tage später wurde er als 'vermißt' 
gemeldet, aber 'erst ein Jahr darauf wurde bewiesen, daß 'er gefallen war. 
Es ergab sich dabei, daß er abgeschossen worden war an eben jenem Tage 
kurz vor der Sitzung.' * 
1) Hyslop, Science 229; vgl. das. 263, und Gurney, Fall Nr. 1S3. 2) Leonard 61f. (der 
Bericht Ist natürlich *2. Hand'). 
1* 


4 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Vorausgesetzt die Richtigkeit aller dieser Angaben, würde allerdings 
eine spiritistische Deutung näher liegen als jede andre, weil der als 
gefallen Gemeldete dem angeblichen Kommunikator offenbar weit 
näher gestanden hatte, als der Sitzerin (die sich jenes zwar erinnerte, 
als er ihr beschrieben wurde, aber wohl nur als eines Jugendbekannten 
ihres Sohnes). Mrs. Leonard, die unter animistischen Voraussetzungen 
ganz von dem Geschäft der Transmitteilungen im Namen des Sohnes 
eingenommen war, hatte gewiß keinen Anreiz, den eben erfolgten Tod 
des ihr Unbekannten hellsichtig zu schauen. Die Mutter mag - 'unbewußt' 
hellsichtig oder telepathisch - von ihm erfahren haben; müßte 
dann aber dies erst an Feda (ohne selbst etwas davon zu ahnen) weitergegeben 
haben, die es in seiner Bedeutung als 'Beweis' durchschaut und 
zu der betreffenden Mitteilung zurechtgestutzt hätte, - eine reichlich 
künstliche und unwahrscheinlich verwickelte Annahme; während die 
Todesmeldung durch einen Dritten an sich schon sehr natürlich erscheint: 
denn beide Verstorbene standen einander nahe, beide befanden 
sich jetzt 'in der gleichen Welt', und der eben Gefallene konnte sich 
nicht selber 'melden' (wie er nach animistischen Grundsätzen wohl 
hätte tun müssen!), weil er, nach Angabe jenes Dritten, noch bewußtlos 
war. Dies ist zwar wieder nur eine Behauptung, aber eine, wie wir sie 
hundertfach 'von drüben her' über den Zustand erschütternd Gestorbener 
erhalten. - Solche Todesmeldungen durch natürlich-interessierte 
Dritte sind auch nicht einmal ganz selten.1 Mrs. Travers Smith, 
eine vorzügliche Zeugin, wie wir schon wissen, berichtet gleichfalls eine. 
'Ein Mann, der viele Jahre hindurch mein Freund gewesen, dem ich 
aber seit langem entfremdet war, . . . starb ganz plötzlich an akuter Blinddarmentzündung. 
Am Abend seines Todes hielt ich zufällig eine Sitzung 
ab. Eine gemeinsame (verstorbene) Freundin gab sich durch das Brett kund 
und fragte mich, ob ich wüßte, daß Mr. V. gestorben sei. Ich verneinte, 
und sie schlug vor, ich solle die Privatklinik anrufen, in der er liege. Ich 
tat es und erfuhr, daß er vor etwa einer halben Stunde gestorben war. 
Ich kehrte ans Brett zurück, und die gleiche Kommunikatorin sagte mir, 
daß jener während der nächsten Sitzung zu mir sprechen werde. Er kam 
in der Woche darauf und 6 Wochen lang immer wieder . . . Er erschien 
ängstlich bestrebt, die sehr verwickelten Umstände aufzuklären, die mich 
zum Abbruch unsrer Bekanntschaft veranlaßt hatten, und zwar tat er es 
auf eine Art und Weise, an die mir, wie ich gestehn muß, nie ein Gedanke 
gekommen wäre.'2 
Der eben besprochene Tatbestand greift im Grunde halbwegs zurück 
auf die oben behandelten Indizien aus der 'Selektivität', indem der 
Schluß auf eine Mehrheit an der Aussage Beteiligter sich hier ja 
1) Vgl. z. B. lyslop, Science 227. 2) Travers Smith 32. Vgl. Appleyard 106 IT. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 5 
doch auf die natürliche Zugehörigkeit von Wissensinhalten stützt. Die 
nunmehr zu erwägenden Mehrheitshinweise schöpfen ihre Kraft aus 
einer Betrachtung des lebendigen Spieles auf der Transbühne 
selbst: sie setzen den 'Kommunikator' in Beziehung zur 'Kontrolle' und 
zum Sitzer und lassen aus seinem Verhalten in diesen Beziehungen 
ein Licht auf seine Selbständigkeit und Unabhängigkeit fallen. Steht 
nämlich hinter den Wahrnehmungen und Mitteilungen des 'Spielleiters' 
ein unabhängiger Unterredner, so ist z. B. zu erwarten, daß er auf den 
Verlauf und das wechselnde Gelingen des von ihm bezweckten Kundgebungsvorgangs 
in einer p e r s ö n l i c h sinnvollen Weise reag 
i e r e n werde. Tatsächlich stellt die Kontrolle sehr häufig ein solches 
Reagieren ihres Gegenüber fest. 
Gelingt die Mitteilung, faßt die Kontrolle gut auf, geht der Sitzer auf 
den Sinn des Dargebotenen ein, so bezeugt die Kontrolle z.B.: 'A.V.B, ist 
hochbefriedigt. Sie lacht.'1 - Oder: 'Sie lächelt. Sie freut sich so sehr, 
daß sie das durchkriegen kann.' 2 - In andern Fällen wird die Zustimmung 
durch ein 'Nicken' des Kommunikators ausgedrückt. Feda will einmal, unter 
der Eingebung des 'Dr. Allison', anscheinend ein 'monogram watch fob' beschreiben, 
das dieser viel gebraucht und aus dem seine Witwe eine Brosche 
hatte anfertigen lassen. 'Es ist nicht ein Ring, sagt er, etwas ganz andres. 
Es ist etwas . . . hier (dabei klopft sie an die Brust des Mediums, genau da, 
wo die Brosche getragen worden war). Er nickt mit dem Kopf und sagt, 
das ist ganz richtig, Sie tragen es hier. (Klopft an dieselbe Stelle.)' 3 - Umgekehrt 
verläuft die Reaktion, wenn die Kontrolle auf Irrwege gerät; dann 
folgt ein nachdrückliches 'Nein, nein!' 4 - Besonders hübsch ist ein kleiner 
Vorgang in einer Sitzung der Frau Dr. Allison mit Mrs. Leonard, während 
'Prof. Hyslop' als Kommunikator auftritt. Feda glaubt seiner Meinung über 
das Verhältnis des Mr. Dingwall ('Eric') und der Sekretärin Miss Tubby 
('Gertrud') nahezukommen, indem sie sagt: 'Gertrud interessiert sich vielleicht 
ein wenig für Eric, aber nicht schrecklich stark. (Leise:) Liebt sie 
ihn? (Sehr scharf:) Nein! Ich wollte bloß wissen, ob sie ihn liebt. Aber 
er richtete sich auf und sah so aus (sie macht ein strenges Gesicht). Nein! 
Er sagte es in einer schrecklichen Art von Scherzhaftigkeit. Nein! Er sagte: 
Nein! Dann konnte ich sehn, als lachte er in sich hinein.'5 - Ja Lady 
Troubridge gibt an (leider ohne Anführung von Beispielen), daß bei gewissen 
seltsamen und offenbar verworrenen Angaben Fedas eine Erregung 
des Unterredners sich geäußert habe, und daß diese Erregung entweder 
Feda völlig verwirrt gemacht habe oder von ihr so aufgefaßt worden sei, 
als sollte die sinnlose oder verworrene Angabe durchaus bestätigt und als 
richtig hingestellt werden.6 Also eine Reaktion des Unterredners auf die 
1) Pr X X X 367. Vgl. Walker 116; SwafTer 247. 2) X X X 419; vgl. 444; Thomas, Life 
28. 29. 87; Allison 309. 3) Allison 91; vgl. Thomas, J . F., Stud. 100 u. 4) X X X 
426; vgl. 356; X X X I I 1 2 6 ('Schüttelndes Koples' seitens des Komm.); das. 76. 5) Allison 
89 f. 6) X X X I I 376. 


6 Argumente aus formalen Verhaltnissen der Kundgebung 
Leistung der Kontrolle, auf welche Reaktion die Kontrolle wiederum reagiert, 
und zwar in mißverständlicher Weisel 
Eine andersartige Reaktion der Kontrolle auf das Tun des Kommunikators 
belegt die Tliompson-Sitzung vom 1. Jan. 1901. Hier trat eine Persönlichkeit 
auf - "Geoffrey Scott' -, die sich schon früher identifiziert 
hatte, und 'Nelly' sagte: 'Geben Sie ihm einen Bleistift und lassen Sie ihn 
schreiben. Ich könnte Ihnen die Dinge sagen, aber er wünscht selbst zu 
schreiben.' Wer es sei? 'Der junge Mann, der zu diesem Halstuch gehört. 
Er scheint kein Fremder zu sein (er war schon früher aufgetreten, wurde 
aber diesmal seltsamerweise von 'Nelly' nicht erkannt). Es scheint, er 
wünscht zu schreiben. Er will schreiben und ich will sprechen.' Das Medium 
schrieb nunmehr eine von 'Geoffrey Scott' ausgehende Mitteilung, 
worauf dieselbe Persönlichkeit auch noch sprach, unmittelbar gefolgt von 
•Nelly', die einigermaßen ärgerlich über sein Eindringen zu sein schien.1 - 
Ich führe den Auftritt an als Beleg nicht nur für eine Ärger-Reaktion der 
Kontrolle, sondern auch für das natürliche Ineinanderspiel mehrerer Transpersönlichkeiten. 
Und diese Natürlichkeit wird fraglos erhöht durch das 
anfängliche Nichterkennen, das Erkennen erst nach Eintritt einer neuen 
Art des Kontrollierens. 
Ein einzigartig natürlich anmutendes Reagieren des Kommunikators 
auf die Vorgänge des Dramas wird von der Kontrolle 'Mrs. Cartwright' 
wahrend der Thompson-Sitzung vom 16. Juli 1900 in Myers' 
Gegenwart berichtet 
Der junge 'Sohn' des Ehepaars Percival hatte Mitteilungen gemacht und 
war in treffender Weise beschrieben worden. 'Mrs. Cartwright' hatte darauf 
andre Dinge berührt und sich dann entfernt, um eine ihr vorgelegte 
Frage gewissen Unsichtbaren zu unterbreiten. Bei ihrer Rückkehr unterbrach 
sie eine Unterhaltung zwischen Myers und den Percivals, entschuldigte 
sich deswegen und sagte: 'Ich kann das verworrene Gemurmel von 
Stimmen hören. Ich unterbreche. Ich habe Mr. D. gefragt. Er meint' usw. 
Dann, 'als hätte ihre Rückkehr in die Umwelt des Sitzungszimmers sie 
daran erinnert, was vor ihrem Fortgang vor sich gegangen war', bemerkte 
sie: "Der Junge [d.i. E. H. Percival] ist ein munterer kleiner Kerl. Er 
kann nicht verstehen, warum er [immerzu] von sich selber reden 
soll. Mutter und Tantchen, sagt er, wissen doch viel mehr von mir, als 
ich selber.'' - Ein unausdenklich lebenswahrer Kleinzug, wenn man sich 
klarmacht, daß dem kindlichen Gemüte nichts ferner liegen mochte, als 
Begriff und Wichtigkeit von 'Identitätserweisen'. - Die gleiche lebensvolle 
Natürlichkeit zeigt ein andrer Fall von Reagieren des Kommunikators auf 
die bloße Tatsache des Befragtwerdens durch den Sitzer, in diesem Falle 
Prof. Newbold. Von diesem nämlich verlangte seine sich kundgebende 
'Tante Sallie', daß er sich identifiziere, dadurch daß er die Bedeutung 'von 
zwei Heiraten in [einem gewissen] Falle - Mutter und Tante-Großmutter - 
1) XVIII 244. Vgl. XXIV 67. 2) XVIII 146. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 7 
erkläre. 'Die Tatsachen, sagt Prof. Newbold, waren mir bekannt und hätten 
auf telepathischem Wege von mir erlangt werden können. Aber warum ist 
die Traumpersönlichkeit der einzigen Kommunikatorin, die in meiner Kindheit 
starb, auch die einzige, die mich zu identifizieren sucht?'1 - Hatte 
die Verstorbene den Sitzer nur als Kind gekannt, so mochte sie einer solchen 
Versicherung wohl bedürfen in dem Augenblick, da er ihr als fragender 
Forscher gegenflbertrat, während er dem Medium natürlich wohlvertraut 
war. 
In einem andern ähnlichen Falle wird zwar das Reagieren des Kommunikators 
auch nur durch die Kontrolle berichtet, aber die ihm zugeschriebene 
Äußerung ist wiederum so natürlich, daß man geneigt ist, 
sie zu glauben. 
Mrs. M. - 'eine ungewöhnlich gute Zeugin', wie Dr. Hodgson sagt - 
hatte im April 1894 einige Sitzungen mit Mrs. Piper. In der ersten, worin 
sich ihr Bruder Richard kundgab, wurde mehrfach der Name Susy erwähnt, 
der aber der Sitzerin bedeutungslos erschien; dagegen dachte sie immerzu 
an eine gewisse Ruth, mit der ihr Bruder verlobt gewesen war; und erst 
auf dem Heimwege kam ihr blitzartig die Erinnerung, daß Susy der Name 
einer um zwei Jahre älteren Schwester gewesen, die vor Richards Geburt 
gestorben war. Als also Phinuit in der zweiten Sitzung wieder behauptete: 
•Richard sagt Susy', stellte sie die Frage: 'Meinte er Susy, als ich ihm gestern 
Ruth nahelegte?' Worauf Phinuit: 'Ja, es handelt sich um Susy. Er sagte 
es Ihnen neulich vierzigmal, aber Sie wollten nicht verstehen. Er sagte: 
"Wenn das meine Schwester ist, so muß sie verstehn, wer Susy 
ist.' Sie ist hier mit ihm zusammen ...'* 
Hierbei kann ich im Vorübergehen erwähnen, daß wir zuweilen auch 
die Versicherung erhalten: der Kommunikator zeige sich erstaunt über 
die Möglichkeit, sich kundzugeben.3 Solche Behauptungen beweisen 
natürlich nichts; sie könnten ja leicht als spiritistische Vorspiegelung 
des Mediums aufgefaßt werden. Doch kann ich mir nicht versagen, 
wenigstens einen wesensverwandten Fall zu berichten, - man wird 
sogleich begreifen, um welcher seltsamen Natürlichkeit willen. 
Im Rahmen eines sog. Büchertestes bezog sich ein Kommunikator dem 
Rev. Thomas gegenüber auf ein Buch, worin, wie man später entdeckte, die 
Möglichkeit spiritistischer Kundgebungen lächerlich gemacht wird, und tat 
es natürlich eben in der Absicht, durch solches Sich-beziehen sein Dasein 
als *Geist' zu beweisen. In der Tat, eine sonderbare und leidlich pikante 
Verwicklung! Sie wurde aber auch 'vollauf gewürdigt; Feda unterbrach 
nämlich mehrmals ihre Aussagen, um zu versichern, wie sehr belustigt 
der Kommunikator sei'.4 
Als eine Steigerung und zugleich Verallgemeinerung des Heagierens' 
1) XIV 9; vgl. 34 und den hübschen Fall XVII 175. 2) XIII 343. 3) Hill, Invest. 
157; Allison 210. 4) Thomas, New Evid. 53. 


8 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
der einzelnen Spieler aufeinander kann mein es auffassen, wenn sie zuweilen 
eine äußerst 'kritische' Einstellung gegeneinander offenbaren, 
wie z.B. 'George Pelham' dem 'guten alten Phinuit' gegenüber. 
Jener schrieb am 14. Jan. 1894: 'Ich glaube nicht, daß es klug von dir 
[Hodgson] ist, Phinuit jetzt viel zu fragen; er neigt dazu, mitunter zu viel 
zu unternehmen, und glaubt Dinge zu hören, wenn sie ihm nicht nahe 
genug sind. Er ist ein ganz prächtiger Kerl, übertreibt aber zuweilen ein 
wenig, wenn er matt und stumpf ist. Es ist aber besser, du sagst ihm nichts 
von diesem meinem Urteil.'1 - Ein andrer Kommunikator äußerte sich 
noch feinfühliger über diesen Spielleiter gegenüber Sir Oliver Lodge, der 
ihn um seine Meinung befragt hatte. 'Dr. Phinuit ist eine eigenartige 'Type'. 
Er geht beständig umher und trifft alle Welt. Er ist verdreht und wunderlich, 
aber gutmütig. Ich würde um keinen Preis tun, was er tut. Er erniedrigt 
sich selbst zuweilen - es ist wirklich ein Jammer. Seine Vorstellungen 
von Dingen und Leuten sind sehr sonderbar; er erhält ein gut Teil 
Auskünfte über die Leute von ihnen selbst. Und er erwischt dabei Ausdrücke 
und Redensarten, die man nicht gerne h5rt, vulgäre Redensarten 
liest er auf, wenn er unheimlichen Leuten durch das Medium begegnet. 
Diese Dinge kitzeln ihn, und er geht umher und wiederholt sie . . . Ein hochstehender 
Mensch könnte nicht seine Arbeit verrichten. Aber er ist ein 
gutherziger alter Knabe. Leb wohl, Lodge, hier kommt der Doktor.' 2 - Und 
bei andrer Gelegenheit fügt derselbe Kommunikator - nachdem er bezeichnenderweise 
einige dieser Sätze über Phinuit fast wörtlich wiederholt hatl 
- noch folgendes über dessen Leistungsfähigkeit als Spielleiter hinzu: 'Er 
ist nicht im geringsten unfehlbar. Er bringt die Dinge mitunter fürchterlich 
durcheinander. Aber er tut, was er kann. Er ist ein guter alter Mann; aber 
er wird verwirrt, und wenn er nicht deutlich hören kann, hilft er selber nach. 
Er erfindet zuweilen allerhand, - gewiß, das tut e r . . . ' 3 
Eine seltsame Entdeckung - nicht wahr? -, das Medium in einer 
gelegentlichen 'Maske' sich selbst in seiner Hauptmaske herabsetzen 
zu sehen, zumal doch feststeht, daß es in dieser Hauptmaske, also als 
"Dr. Phinuit', ständig Allwissenheit vorzuspiegeln bestrebt ist und oft 
genug zu diesem Zweck 'erfindet' und 'auffüllt'. Also Selbstbloßstellung 
des Mediums vermittelst einer seiner vielen Gelegenheitsrollen? 
- Nun mag man einwenden, daß Phinuit als selbständige Persönlichkeit 
zu bündig widerlegt sei, als daß man eine Beschreibung ernst 
nehmen könnte, die ihn doch anscheinend als solche voraussetzt. Ich 
komme auf die Gründe dieser "Widerlegung' noch zu sprechen. Indessen, 
mögen sie noch so durchschlagend sein: wir wissen so wenig 
über die psychologische, geschweige metapsychologische Daseinsart 
solcher 'zweiter' Persönlichkeiten, daß wir leicht glauben können, eine 
solche erscheine wirklich unabhängigen Dritten, also den Kommuni- 
1) X I I I 369 Aran. 2) VI 517 Oj VI 553. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 9 
katoren, als selbständiges Wesen mit eignem Charakter, ja werde von 
ihnen genau so gut 'geschaut', wie ja auch sie selbst, die 'Kontrolle', jene 
Kommunikatoren in mancherlei sinnlichen Formen 'wahrnimmt'.1 Ich 
finde keinerlei Beschwer selbst in dem Gedanken, daß das übernonnale 
'Suchen' der Kontrolle nach allerhand Wissen den Abgeschiedenen so 
erscheine, daß sie davon etwa sagen können: 'Er geht beständig umher 
und trifft alle Welt.' Wir brauchen also tatsächlich gar nicht die 
Selbständigkeit des Kritisierten anzunehmen, um zu behaupten: daß 
Äußerungen wie die obigen die Selbständigkeit des Kritikers beweisen, 
auf Grund der Unwahrscheinlichkeit, daß ein Medium, dessen ganzes 
Lebenswerk darin gipfelt, unfehlbar allwissend dazustehn, sich selbst 
in dieser Weise um seine Ehre bringe. - Übrigens rächt sich Phinuit 
mindestens 'George Pelham' gegenüber gelegentlich in leidlich gleicher 
Münze. 
In einer Sitzung war Mrs. Piper, nachdem sie als 'G. P.' gesprochen hatte, 
wach geworden, fühlte sich aber unbehaglich und verfiel nach wenigen Minuten 
von neuem in Trans. Phinuit, der jetzt sogleich auftrat, erschien ein 
wenig erregt: 'Das lasse ich mir nicht gefallen. George Pelham ist ein gescheiter 
Kerl, aber ich will Ihnen sagen: er kam an mir vorüber, und wissen 
Sie, was er tat? Er ließ das Medium los, ohne mir überhaupt ein Zeichen zu 
geben; er tat es versehentlich; er sagte es mir darauf, und darum kam ich 
zurück, um es Ihnen zu sagen...'2 
In dieser Gruppe - 'kritisches Verhalten' - möchte ich einen eigenartigen 
Vorgang erwähnen, der ein verwandtes Verhältnis zwischen dem 
Medium selbst und seinen Kontrollen zu enthüllen scheint. 
Im April 1902 hatte Mrs. Piper an *nervösen Verdauungsstörungen' gelitten 
(wie der Arzt feststellte), und an den nachfolgenden Sitzungstagen blieb 
der Trans überhaupt aus. Am 28. April, als er wieder eingetreten war, behauptete 
die Kontrolle Hector', das 'Licht5 (als ein solches erscheint angeblich 
den Jenseitigen ein Medium) sei stark umwölkt gewesen, sodaß er und 
die Seinen in dieses nicht hätten eingehn können. Es folgten ärztliche Vorschriften 
und dann, auf eine Anregung Dr. Hodgsons, nachstehende Äußerungen: 
'Wir wünschen genau zu erfahren, was ihre (des Mediums) Stimmung 
uns gegenüber ist Was sie in Wahrheit von uns und unsrer Arbeit 
denkt. Was ihre Wünsche und Gedanken bezüglich Geldgewinnes... sind. 
Wir wollen wissen, was sie über unsren Gebrauch ihres Leibes denkt. Unbedingt... 
Wünscht sie, daß wir überhaupt nicht wiederkommen, fürchtet 
sie, daß wir sie erschöpfen, ist sie enttäuscht bez. des Geldes? Wir wollen 
die Wahrheit wissen . . . Es wäre das beste, sofort mit ihr zu sprechen und 
es uns mitzuteilen, damit wir ein für allemal die wahren Tatsachen verstehen, 
damit nie wieder, solange wir hierher geschickt werden, irgendein Mißverständnis 
oder Unzufriedenheit bestehen kann... Stelle alle Fragen an sie, 
1) Vgl. Hattlesen 771. 2) XIII 416. 


10 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
die dir einfallen, während du mit ihr sprichst, und schreibe die Antworten 
nieder und lege sie uns vor... Wir haben langst gefühlt, daß irgendeine 
Ursache für die Finsternis vorliegen müsse, die uns zuweilen in unsrer Arbeit 
umgibt...' - Der Wunsch der Kontrollen wurde noch am gleichen Tage 
erfüllt, und Hodgson teilte ihnen wahrend der nächsten Sitzung mit, das 
Medium vertrete die Meinung, die Kontrollen seien allzu streng mit ihr, 
verstünden nicht ihre Sorgen als Weib und Mutter, usw. Worauf Hector': 
'Vielleicht ist etwas wahres daran;... es ist nicht unsre Sache, streng zu 
sein.'1 
In nicht-spiritoiden Fällen von Ich-Spaltung zeigt die Beobachtung 
bekanntlich meist, daß die 'tiefere' Persönlichkeit über das Denken der 
Wachpersönlichkeit genau unterrichtet ist (was hier sehr 'natürlich' 
in Abrede gestellt wird); der Vorgang verträgt sich also mindestens 
sehr schön mit einer Auffassung der Kontrollen als wirklich abgesonderter 
Personen. - 
Zuweilen nimmt dies kritische Verhalten-zu-einander ziemlich heftige 
Formen an, Gegensätze scheinen aufeinander zu platzen, Streitigkeiten 
ausgetragen zu werden, von denen gelegentlich ein unwillkürlich-motorisches 
Echo - in seiner Unwillkürlichkeit um so überzeugender - zu 
uns durchdringt 
Im Piper-Trans vom 16. Dez. 1892 z.B. spricht *G. P.' über seine augenblickliche 
Aufgabe als Kontrolle, die er für besonders schwierig erklärt: 'Sei 
also so gütig und geduldig wie möglich (bittet er Dr. Hodgson) . . . Anfangs 
batest du mich, Phinuit auszuholen.' Bei welchen Worten ihm dieser unwirsch 
dazwischenfährt: 'Über mich halten Sie lieber den Mund...' Mrs. Howard, 
die der Sitzung beiwohnt, händigt darauf Phinuit einige Gegenstände als 
psychometrische Hilfen ein und führt die Unterhaltung mit ihm durch den 
Mund des Mediums fort, während gleichzeitig die Hand in 'Pelhams' Namen 
sich über den Gegner weiter ausläßt: 'Seih eigentlicher Name ist John Pt 
[?] Scliville, nur P-, gar kein Phinuit überhaupt.' Dies scheint den Doktor 
von neuem zu reizen. Es gibt einen Kampf mit der Hand, während "Pelham' 
mit Schreiben fortzufahren sucht. Zwei oder drei unleserliche Worte 
werden geschrieben und das Papier zerrissen, worauf die kräftig unterstrichnen 
Worte folgen: Dies ist eine tabula rasa.' 'Wer hat die Hand, 
Doktor?' fragt Mrs. Howard und erhält, anscheinend von "Pelham', die Antwort: 
"George, ich gehe jetzt in den Kopf...', worauf die Unterhaltung in 
geregelten Bahnen weitergeht* 
Von solchen Auftritten urteilt Mrs. Sidgwick in ihrer umfassenden 
Untersuchung des Piper-Trans: 'Beide Rollen [in dem Streit] könnten 
von einem Wesen gespielt werden... Ich glaube aber nicht daß wir 
es mit Schauspielerei von Seiten der Transpersönlichkeiten zu tun 
1) XXVIII 614 ff. 2) XIII 429 f.; vgl. da*. 575. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 11 
haben, oder wenigstens zu tun haben müssen, selbst wo diese Möglichkeit 
nicht ausgeschlossen ist durch wirklich gleichzeitiges Schreiben 
und Sjprechen über verschiedene Dinge.'1 Ist diese Auslegung überzeugend, 
oder auch nur glaubhaft? Es erscheint mir zunächst richtiger 
zu sagen: wenn beide Rollen solcher Auftritte wirklich in eine Persönlichkeit 
- die Transpersönlichkeit des Mediums - fallen, so müssen 
wir durchaus von 'Schauspielerei' sprechen, gerade wie wir davon bei 
einem Kinde sprächen, das sich im Spiel einen Streit zwischen zweien 
seiner Puppen vormacht. Eine solche Art des Streits aber scheint 
mir hier nicht vorzuliegen. Dagegen spricht schon das ungewollte 
und natürliche Übergreifen auf das körperliche Gebaren: der 'Kampf 
(in oder) mit der Hand', indes der Wortstreit, wenigstens für den Sitzer, 
fast ganz verstummt. Eine wirkliche Zweiheit-hinter-dem-Vorhang 
scheint also mindestens gegeben. Sollen wir sie deuten entsprechend 
den Gegensätzen, die wir in Fällen krassester Persönlichkeitsspaltung 
zuweilen beobachten? Auch 'Sally Beauchamp' mischte 
sich ja mit selbständigen Bewegungen in das Tun der unglücklichen 
'B II', quälte und foppte sie zu Zeiten in koboldhafter Weise. Wir 
werden diesen letzten Ausweg des Animisten später genauer zu prüfen 
haben; es wäre aber gut, der Leser hielte ihn sich schon während der 
folgenden Darlegungen dauernd vor Augen, zugleich mit der schon 
angedeuteten Frage, worin sich so tief geschiedene Spaltpersönlichkeiten 
denn ihrer Daseinsart nach noch unterscheiden von wirklichen 
Geist-Persönlichkeiten, - eine Frage, die bald eine fruchtbare Ratlosigkeit 
zur Folge haben dürfte. - 
Fahren wir indessen in unsrer Tatsachenschau fort Die Beobachtung 
von sinngemäßen Reaktionen der einzelnen Transpersönlichkeiten 
aufeinander steigerte sich bis zu offenbarem Streit. Von hier aus gelangen 
wir, durch Abschwächung in etwas abweichender Richtung, zu 
einer weiteren Feststellung von ziemlich verbreiteter Geltung: ich 
meine die Tatsache, daß zwischen Kommunikatoren und Kontrollen 
überhaupt Verschiedenheiten der Meinung, des Denkens über 
gewisse Dinge möglich sind. Mrs. Leonards Teda' z. B. beurteilt häufig 
die Äußerungen ihrer jenseitigen Kunden durchaus selbständig; sie 
versteht den Kommunikator vollkommen, aber sie glaubt ihm nicht. 
Einmal, bei der Beschreibung eines Hauses, scheint 'A. V. B.' ihrer Dolmetscherin 
sinnlos zu reden. 'Jetzt glaubt Feda, sie - A. V. B. - macht Spaß. 
Man kann doch dort nicht auf dem Dache stehn, nicht wahr?' Die andre 
beharrt aber offenbar, und Feda hat zu melden: 'Sie wird ungeduldig.'8 
- Oder ein andermal: Teda glaubt, sie irrt sich; aber sie sagt, es seien 
1) XXVIII 41. 2) XXX 367. 


12 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
dort Kleider aufbewahrt worden . . . ' (nämlich in einem feuchten, muffigen 
Zimmer, von dem die Rede gewesen war).1 - Oder wiederum: 'Sie sagt, daß 
sie viel auf Berge gestiegen ist. Feda kann sich das garnicht vorstellen. Feda 
glaubt nicht, daß sie Gefallen daran finden kann. Wo sind Sie denn auf 
Berge gestiegen?' wendet sie sich an 'A. V. B.' 2 - Umgekehrt beklagt sich 
letztere bei direkter Kontrolle, daß Feda sie stets als zu alt aussehend beschreibe!
3 Sie hatte offenbar erfaßt, was diese hierüber sagte, es aber sehr 
von ihrer Selbsteinschätzung abweichend gefunden. 
Zu Beginn von 'Raymond Lodges' Mitteilungen über das oben erwähnte 
'Sandsegelboot', das er und sein Bruder sich gebaut hatten, fragte der Vater, 
ob die zuvor erwähnte 'Yacht mit Segeln' auf dem Wasser gefahren sei, 
worauf Feda sofort, offenbar unter der Eingebung des Kommunikators, mit 
'Nein' antwortete. Aber dann kam ihr diese Antwort sinnlos vor - denn 
a l l e 'Yachten' fahren doch auf dem Wasser! -, und sie sagte leise zu ihrem 
unsichtbaren Gegenüber: 'O, Raymond, rede doch keine Dummheiten', mußte 
aber wiederholen: 'Er sagt: nein.' Dann wieder zu ihm: 'Sie muß es doch 
getan haben!' Aber - 'er zeigt mir etwas wie ein Ding auf dem Lande, ja, 
ein Landding. Es steht aufrecht, soz. hochkant. Ein schmales Ding. Nein, 
das ist nicht Wasser, aber es hat hübsche weiße Segel.' i 
Die anscheinend häufigste Form, die der Tatbestand der Meinungsverschiedenheit 
annimmt, besteht darin, daß die Kontrolle die Mitteilungen, 
welche ihr in irgendeiner Fassung vom Kommunikator zukommen, 
entweder überhaupt nicht versteht oder aber mißversteht. 
In solchen Fällen gelingt also die Mitteilung an sich, in ihrem soz. 
wörtlichen (wenn auch bildlichen) Bestände, wird aber ihrem 
i n n e r e n Sinne n a c h nicht begriffen; eine Tatsache, die auch den 
Kommunikatoren selber völlig klar bewußt ist5 und offenbar wieder für 
eine p e r s ö n l i c h e Sonderung der beiden Wesen, für eine wirkliche 
Zweiheit innerhalb des Dramas spricht. - Einige Beispiele werden diese 
abstrakten Formeln Leben gewinnen lassen. 
Am 23. Mai 1917, während mittelbaren Redens von 'A. V. B.', beschreibt 
Fedd in ungefährer Weise offenbar ein Fernrohr, das an einer bestimmten 
Stelle des Hotels Quisisana auf den Kanarischen Inseln gestanden, worin die 
Sitzerin eine Zeitlang gemeinsam mit der Verstorbenen gewohnt hatte. Durch 
dieses Fernrohr pflegten die Kurgäste nach den iniregelmäßig eintreffenden 
Dampfern auszuspähen, auf denen sie die Rückreise anzutreten hofften, die 
aber nur so kurz auf der Reede verweilten, daß es schwierig war, Personen 
und Gepäck rechtzeitig im Boot hinauszuschaffen. Feda beschreibt den Dreifuß, 
auf dem das Fernglas befestigt war, die runde Form des oberen Teils 
u.a., und fährt dann fort: 'Feda kann das nicht recht herausbringen, sie 
1) X X X 371. 2) X X X 391. 3) X X X 354. Vgl. XXXVI194 u. und ein Thompson- 
Beispiel XVIII 171. 4) Lodge, Raymond 148. Vgl. Allison 107. 5) XXXVIII 
53: 'Thomas sen.': 'Wenn ich komme, um zu sprechen, ist Feda häufig im Unklaren Uber 
den Sinn meiner Worte und faßt ihn weder rasch noch genau auf.' 


Mehrheitsspiel des Transdramas 13 
[A. V. B.] spricht, als wenn man da etwas drauflegte, so (dabei macht sie mit 
der Hand eine klapsende Bewegung). Feda weiß n i c h t , was sie meinen 
könnte, aber sie wiederholt diese Bewegung immerzu, s o . . . Sie weiß ganz 
genau, was das Ding i s t , . . . und es ist etwas dabei, was sie belustigt, Feda 
glaubt, es ist etwas daran, was ein bischen komisch ist. (Leise: Wollten 
immer etwas erwischen oder erreichen? Erreichen, erreichen, erwischen?) 
O, Feda weiß nicht, was sie sagen will, aber es hat auch mit diesem 
Orte zu t u n . . . ' - Diese Angaben sind trotz ihrer Unvollständigkeit sehr 
treffend. Das oft tagelange Lauern der Gäste und des Hauswarts durch besagtes 
Fernrohr war Gegenstand endloser Neckerei in jenem Hotel.1 A. V. 
B.s Belustigung bei der Erwähnung des Fernrohrs und den Worten über 'Erreichen, 
erwischen' 2 ist also dem Eingeweihten durchaus verständlich; nur 
ist eben Feda hier n i c h t eingeweiht; sie beobachtet das Reagieren der Kommunikatorin 
auf den Gegenstand der Mitteilung, vermag sich aber keinen 
Vers darauf zu machen. Sie dient eben lediglich als Ü b e r m i t t l e r i n , ist 
also der eigentlichen Quelle der Mitteilung gegenüber durchaus eine Zweite 
und Unabhängige. 
Eng verwandt ist folgende Äußerung Fedas in einer Sitzung vom 7. Feb: 
1918: Es ist die Rede von einem Lichtbild gewesen, und Feda scheint einen 
dazugehörigen Behälter oder Rahmen beschreiben zu wollen. Dabei sagt sie: 
'Feda versteht nicht, was er [der Komm.] tut, er öffnet und schließt immerzu 
die Hände. (Leise für sich: Er schien das zwischen etwas zu legen.) 
Dieser Behälter besteht aus drei verschiedenen Arten von Stoff, nehmen 
Sie das buchstäblich, sagt er; er wundert sich, daß Sie nicht begreifen, 
was er meint.'3 - Dies begreift aber Feda offenbar ebensowenig wie der 
Sitzer; sie steht also wieder völlig außerhalb der Dinge, die sie übermittelt, 
und muß dazu noch den Ausdruck der Verwunderung über dies Nichtbegreifen 
berichten, die den befällt, der zunächst allein weiß, wovon die 
Rede ist: den Kommunikator. 
Genau so erging es ihr in einer Sitzung vom 31. Jan. 1917: Sie beschrieb 
unmißverständlich den Raum, worin die Sitzerinnen, Lady Troubridge und 
Miss Radclyffe-Hall, die Aufzeichnungen ihrer Sitzungen bearbeiteten und 
ins Reine schreiben ließen; dazu alles, was mit dieser Arbeit zusammenhing; 
aber ohne selbst im mindesten zu begreifen, wovon sie redete: nämlich von 
der Erforschung ihrer eignen Leistungen und der etwaigen Mitwirkung einer 
Verstorbenen dabei! Gleichwohl gab sie an, A. V. B. habe das Gefühl, sie 
dürfe nicht lächeln, weil es sich doch 'um eine Arbeit der Liebe handle'1 
Und diese Bemerkung erschien den beiden Forscherinnen äußerst kennzeichnend 
für den gütigen Humor, den A. V. B. im Leben besessen hatte.4 - In 
der Tat, die Sachlage fordert ihn heraus: die Verstorbene merkt, daß ihr 
Fortleben 'bearbeitet' wird, und mag doch nicht lächeln, weil Freundschaft 
1) XXX 406 f. 414. 2) catch. 3) XXXII121. 4) XXX 467. 471. Vgl. ferner 
Thomas, J. F., Stud. 40 u.; Alllson 89. 122; Hill, luvest. 65; Thomas, New Evid. 176; Pr 
XXII 380; XXIII 114. 262. 


14 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
diese Forschung inspiriert I Und Feda gibt auch diese Reaktion der Kommunikatorin 
pflichtschuldig weiter, ohne im mindesten ihren Sinn zu ahnen! 
Ein hübsches Beispiel solchen Nicht-Verstehens berichtet auch Sir Oliver 
Lodge aus den Kundgebungen seines Sohnes Raymond. - Im Juli 1916 forderte 
dieser die ganze Familie Lodge auf, ihm ins Dachgeschoß des Hauses 
zu 'folgen', wo er ein Bild vermisse, mit einem langen Stock' darauf. (Ein 
solches Bild hatte Lady Lodge im Dachgeschoßschlafraum aus dem Rahmen 
entfernt und durch ein andres ersetzt, ohne zu ahnen, daß der gefallene 
Raymond es persönlich gekauft ünd aufgehängt hatte.) Feda suchte dann 
nach dem Worte Dormitory1 (über 'Dawnatry, Daw, ¿Law, daw something, 
Dormouse' weg) und behauptete, es bedeute eine junge dormouse - Schlafmaus!
8 Als die ganze Familie darüber lachte, meinte sie: 'Er neckt Feda. 
Er sagt, daß wenn die junge Maus ganz oben ist, man sie eine upper-class one 
nennt, - eine zur obersten Klasse gehörige. Das ist ein Rätsel.' - Das 
Dachgeschoßzimmer, worin Raymond und zwei seiner Brüder geschlafen 
hatten, war stets als 'Upper dormitory' bezeichnet worden, ein Name allerdings, 
den nicht lange vorher die Brüder 'Raymond' gegenüber erwähnt 
hatten. *Er sagt, fuhr Feda fort, die dormouse [also das dormitory] ist ein 
Zwischendeck-Fahrgast. Er neckt mich,' fügte sie wieder hinzu, da sie die 
Sinnlosigkeit des Unverstandenen selbst empfinden mußte. Auch die Lodges 
durchschauten dies neue 'Rätsel' zunächst nicht, bis Lady L. - 'später' - 
darauf verfiel, daß ein angrenzender Teil des Dachgeschosses stets als 'das 
Schiff bezeichnet worden war, weil ein gewisser Gang daselbst den Korridoren 
auf Dampfern ähnelte. Danach hätte man sehr wohl das dormitory 
selbst als *Vorderteil' des Schiffes, also als steerage bezeichnen können. 
Einige Tage später kam Raymond auf das dormitory - die 'dormouse' - 
zurück und beschrieb etwas, 'was in die Runde geht, aber nicht immer in der 
gleichen Richtung. (Und auf die Frage, was es sei:) Die dormouse kann es 
sehn. Die dormouse ergötzt ihre Augen dran und singt ihm ein Lied: HD 
Winde, die ihr von Süden blast'. Wenn sie von Norden blasen, blickt die 
dormouse nach der andern Richtung.' Wozu Feda wieder, vor sich hin, bemerken 
mußte: 'Das ist ja Unsinn.' Aber die Familie beruhigte sie: man 
verstehe sehr wohl. Feda: 'Wirklich? Das überrascht mich. Er macht mit 
den Armen so [vermutlich eine Drehbewegung] . . . Das muß eine komische 
dormouse sein.' - Des Rätsels Lösung: Aus zwei Fenstern des dormitory 
in der Nähe sichtbar ist die Wetterfahne auf dem Stallgebäude. Mrs. Leonard 
war nie dort oben gewesen.9 
In beiden Fällen also ist Feda die einzige Anwesende, die nicht versteht, 
wovon der Kommunikator - völlig verständlich - zu den Sitzern 
spricht Ja sie muß sogar berichten: Raymond sagt, Sie wissen sehr 
wohl, was es ist! 
Ein Fall verwandter Art erfordert etwas breitere Darstellung und 
1) Schlafraum. 2) Baerwald übersetzt sehr geschickt: Mausarde (zuMansarde, Dachgeschoß). 
3) Lodge, Raymond 163 0. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 15 
macht sie lohnend vor allem wegen einer sehr eigenartigen Verwicklung, 
mit der er auf die Fragen der 'Selektivität' von Kundgebungen 
zurückgreift, - der Ausdruck im Sinne von Gestaltung-einer-Aussage 
verstanden. 
Mrs. Daisy Armstrong (pseud.), eine Dame von Stand und Bildung, hatte 
ihren Gatten im Kriege verloren. Zu Beginn des Jahres 1917 bat sie Miss 
Radclyffe-Hall brieflich um den Versuch, durch Mrs. Leonard Nachrichten 
von dem Gefallenen zu erlangen. Am 14. Feb. fragte daher jene zunächst die 
Kommunikatorin A. V. B., ob sie sich jener Daisy erinnere, 'die bei uns auf 
dem Lande gewohnt hatte, während A. V. B. krank war.' Die Frage wurde 
bejaht und Daisys Familienname zweimal richtig genannt; aber Daisy, hieß 
es, sei nicht Tbei ihr', d. h, nicht im Jenseits. Auf die Frage, ob sie jemand 
drüben getroffen habe, der mit Daisy zusammenhänge, wurde (außer einer 
Dame) ein Herr erwähnt, den A. V. B. auch auf Erden gekannt habe und den 
sie versuchen wolle zu treffen, 'weil jemand anders gerade so sehr bestrebt 
sei, eine Botschaft an Daisy durchzubringen, wie Daisy an ihn.' Dies erste 
Ergebnis wurde nicht an Mrs. Armstrong berichtet, um ihre Gedanken möglichst 
wenig mit der Angelegenheit zu befassen. 
Miss Radclyffe-Halls nächste Sitzung fand am 21. Feb. statt, und in ihr 
wurde, eigentlich gegen Erwarten der Sitzerin, die Sache wieder aufgegriffen. 
'A. V. B.' sprach jetzt von zwei Personen männlichen Geschlechts, 
die Daisy verloren habe, den einen vor nicht langem, den andern vor 2 oder 
3 Jahren, und von diesen behauptete Feda, den einen 'sehen' zu können: 
er sei "hier'. Sie beschrieb nunmehr einen Herrn nach Aussehn und Gewohnheiten 
sehr genau. Alles über ihn und sein Leben Ausgesagte traf, wie später 
durch Nachfragen bei Mrs. Armstrong festgestellt wurde, fast ausnahmslos 
auf ihren verstorbenen Vater, Mr. Benson zu, also nicht auf diejenige Person, 
deren Auftreten die Sitzerin eigentlich erwartet hatte. Der Kommunikator 
drückte ferner seine Zufriedenheit aus mit allem, was Daisy, der es schwer 
genug ergangen sei, nach seinem Tode getan [sie hatte sich bald danach verlobt 
und verheiratet], sein Bedauern dagegen Ober eine finanzielle Fessel, 
die er ihr auferlegt hatte und die er jetzt als einen Irrtum erkenne, da 'dadurch 
nichts zu gewinnen war'. (Sehr zutreffend.) Schließlich sagte er, auf die 
Frage, ob er sonst noch jemand fOr Daisy herbeibringen könne:1 er hoffe es; 
er habe den andern gesehn, und sie hätten beschlossen, daß er (der Vater) 
z u e r s t kommen solle, da er (wohl als der frOher Verstorbene) sich unter 
den obwaltenden Bedingungen besser zurechtfinde; der andere sei viel 
jünger und auf ganz andre Art ums Leben gekommen, als er. 'Ich dachte 
mir, Daisy werde wissen, daß ich ihn treffen würde.' (Was natürlich alles auf 
den Gatten paßte.) 
Inmitten dieser zahlreichen richtigen Aussagen und durch sie ins rechte 
1) Diese Frage der Sitzerin war offenbar dadurch angeregt, daß aie inzwischen in dem Kommunikator 
Daisys Vater erraten hatte, den sie vor 15 Jahren mehrmals flüchtig getroffen 
hatte. Doch waren ihr mehrere wichtige Einzelhelten obiger Aussagen vOIllg fremd. 


16 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Licht gesetzt, erfolgte nun auch diejenige Verwicklung, um deren willen ich 
den Fall hier einffige. Als nämlich die Sitzerin ausdrücklich nach dem verwandtschaftlichen 
Verhältnis des Kommunikators zu Daisy fragte, erhielt sie 
folgende Antwort der Kontrolle: 'Er will es nicht angeben, es sei denn, er 
könne es mit Gewißheit tun. Feda weiß nicht, was das b e d e u t e t , aber 
er sagt: Es w a r e n unser zwei, d i e in demselben V e r h ä l t n i s zu Daisy 
s t a n d e n , aber auf etwas verschiedene Weise. Er sagt, das bedeutet 
etwas, und er hofft, es wird nicht mißverstanden werden.' 'Wenn er es nicht 
klarkriegen kann,' warf Miss R.-H'. ein, 'so lassen wir dies.' 'Aber,' erwiderte 
Feda, 'er sagt, jene Worte sind ganz klar, Sie können sie völlig wörtlich 
nehmen. Er sagt: Unser zwei standen im gleichen Verhältnis zu Daisy, mit 
einem geringen Unterschied. Er fürchtet, sie werde nicht verstehn, warum 
er es so ausdrückt. Er sagt: Können Sie mir folgen?' 
Zunächst ist klar, daß Fedas Eindruck, es bestehe beim Kommunikator 
Ungewißheit bezüglich seines Verhältnisses zu Daisy, auf einem Mißverständnis 
beruht. Der Kommunikator drückt sich etwas dunkel aus; aber 
er tut es auf Grund vollkommner eigner Klarheit; während Feda diese gewollte 
Dunkelheit des Ausdrucks mit Unklarheit des Wissens beim Kommunikator 
verwechselt. Auch der Sitzerin erschienen alle diese Äußerungen 
v ö l l i g unverständlich und verwirrend; und erst Anfragen bei Daisy Armstrong 
erbrachten die Lösung des Rätsels. Mr. Benson besaß einen vertrauten 
Freund, den Rev. Wilson (pseud.), der im Feb. 1917 etwa 70 Jahre alt war und 
den beiden Schwestern Benson seit langem sehr nahegestanden hatte. Nach 
Mr. Bensons Tode hatte er zu Daisy gesagt,1 'er wünsche bei ihr Vaterstelle 
zu vertreten, und ich nannte ihn [schreibt sie] daher immer Tapa' - Daddy 
-, und wir waren einander mehr, als viele Väter und Töchter.' Sie habe am 
Tage vor Absendung des Briefes, worin sie diese Auskunft gab, gehört, daß 
Rev. Wilson gestorben sei, wisse aber nicht den Tag, es dürfte etwa zwei 
Wochen her sein.2 
Das Problem, das ich oben als eins der 'Selektivität' bezeichnete und 
das auch die Berichterstatterin mit großer Schärfe heraushebt, entsteht 
durch den Gebrauch der 'vergangenen' Form des Zeitworts in 
der Äußerung: 'Es waren unser zwei, die in demselben Verhältnis zu 
Daisy standen.' Wie nämlich durch Anfrage beim Vikar des Rev. 
Wilson festgestellt wurde, war dieser am 18. Feb. 1917, 9.15 abds., gestorben, 
also drei Tage vor der Sitzung, in welcher jene Äußerung 
fiel; von diesem Tode aber erhielt die z. Zt. im Orient lebende Daisy 
erst mehr als 3 Wochen später die erste, bezüglich des Datums noch 
unbestimmte Nachricht; während Miss Radclyffe-Hall zur Zeit der Sitzung 
nicht einmal vom Dasein des Rev. Wilson wußte, viel weniger 
von seinem väterlichen Verhältnis zu Daisy Armstrong. Die Frage 
entsteht nun: ob der Ausdruck 'es waren unser zwei...' beweise, daß 
1) S. deren Brlel vom 10. 3. 1917, a. a. O. 539. 2) Pr XXX 521-46. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 17 
'Mr. Benson' von dem inzwischen erfolgten Tode seines Freundes wußte. 
Miss Radclyffe-Hall glaubt sie bejahen zu müssen, und um noch 
sicherer zu gehn, legte sie sechs besonders urteilsfähigen Personen (die 
sie aufzählt) die Frage vor (ohne anzudeuten, welche Antwort besonders 
'willkommen' sein würde): ob die Form der Aussage andeute, daß 
beide Männer am 21.Feb. schon tot sein sollten, oder nur der eine. 
Sämtliche Antworten entschieden sich fast vorbehaltlos für das erstere. 
Unter der Voraussetzung also, daß 'Mr. Benson' ausdrücklich auch den 
'zweiten Vater* als zur Zeit bereits gestorben habe bezeichnen wollen, 
schließt Miss R.-H. aus der dunklen Form seiner Aussage, er habe, 
nachdem er seinen alten Freund 'drüben' getroffen, mit seiner Antwort 
auf die Frage der Sitzerin soz. zwei Fliegen mit einer Klappe schlagen 
wollen: nämlich 'seiner Tochter Daisy sein Verwandtschaftsverhältnis 
zu ihr auf eine Weise anzeigen, welche die Deutung durch Gedankenlesen 
in der Sitzerin ausschlösse und zugleich Feda keinen Anhaltspunkt 
bezüglich dieses Verhältnisses gäbe; um so bei dieser jeden Versuch 
zu unterbinden, auf eigene Faust Aussagen zu bilden.'1 Angesichts 
Fedas tatsächlich völligen Nichtverstehens erscheint mir diese 
Auffassung nahezu zwingend. Was die andere Frage anlangt, ob 'Mr. 
Benson' durch die Vergangenheitsform des 'waten' wirklich habe andeuten 
wollen, daß er wisse, Rev. Wilson sei bereits tot und soz. bei ihm, 
so erscheint mir dieser Schluß weit weniger überzeugend. Wir erfahren 
von Mrs. Armstrong, daß Rev. Wilson sich nie zu Lebzeiten des 
Mr. Benson als ihren 'zweiten Vater' bezeichnet habe, sondern erst 
nach dessen Tode. Angenommen, der verstorbene Mr. Benson habe in 
den 10 seit seinem Tode verflossenen Jahren davon 'erfahren', so konnte 
er doch wohl sagen: 'es waren da (d. h. es gab vor heute) zwei, die im 
gleichen Verhältnis zu Daisy standen...', ohne damit ein Wissen zu 
bekunden, daß auch Wilsons 'Vaterschaft' nunmehr der Vergangenheit 
angehörte. Doch mag der Leser sich seine eigene Meinung bilden. - 
Aber nun weiter. Ein hübsches Beispiel des Mißverstehens der 
Kontrolle lieferte die Thompson-Sitzung vom 18. Dez. 1899. 
Mr. Piddington, der Sitzer, fragte "Nelly* Ober eine gewisse "Dorothy' aus, 
die schon in einer vorausgegangenen Sitzung als lebend erwähnt worden war. 
*0, sagte Nelly, lassen Sie mich mit Dorothy in Ruhe; sie ist eine sehr unwichtige 
Person; nur eine Art Dienstbote.' - Warum sie dann eine diese 
unwichtige Person betreifende Botschaft erhalten habe? - 'Weil sie, antwortete 
Nelly sofort, einen kleinen verstorbenen Bruder hat, der eine Botschaft 
senden wollte. Wir nennen ihn Bob - Bobby. Es fehlt ihm etwas am 
Nacken und Ohr, und er dreht seinen Kopf ein wenig zur Seite.' Eine Anfrage 
1) to elaborate "tatementa oll her own bat. 
M a t t i e i e n , Du persönliche Überleben II * 


18 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
bei der Piddington bekannten 'Schwester Dorothy', einer Pflegerin, ergab nunmehr, 
daß sie zwar keinen (verstorbenen) Bruder Bobby gehabt hatte, sich 
aber eines kleinen Knaben dieses Namens in ihrem Hospital erinnerte, der 
einen erkrankten Halsknochen gehabt hatte und ihr Pflegeliebling gewesen 
war. Der Hals war zwischen Sandsäcken gebettet worden, und dies hatte mit 
der Zeit seine Ohren wund gemacht.1 - Das einzige Unrichtige an 'Nellys' 
Angaben, daß Bobby der 'Bruder' Dorothys gewesen sei, erklärt sich also - 
wie auch Piddington bemerkt - ganz ungezwungen durch die Annahme, daß 
'Nelly' den Geist Bobby habe 'sagen' hören, 'Schwester Dorothy5 sei gegenwärtig 
im Hause des Sitzers, oder etwas dgl. (tatsächlich war sie z. Zt. in 
Piddingtons Hause tätig), und daß 'Nelly' aus dieser Angabe mißverständlich 
geschlossen habe, Bobby sei der *Bruder' der Dorothy. 
Das folgende Beispiel zeigt uns nicht nur ein Mißverstehen des 
'Gesehenen' oder 'Gezeigten' durch die Kontrolle, sondern auch ein 
Berichtigen dieses Mißverstehens durch die Kommunikatorin; es verbindet 
also das eben belegte Formelement mit dem des persönlichen 
Reagierens der Ursprungsinstanz auf den Verlauf der Weitergabe ihrer 
Aussagen. 
In einer Sitzung mit dem Rev. W. S. Irving am 27. Jan. 1921 sagte Feda 
bezüglich eines gewissen Zimmers: 'Sie haben ein Ding wie eine Schlange, - 
Sie haben häßliche Dinge in Ihrem Zimmer, - es sieht mir wie eine Schlange 
aus, aber Dora [die verstorbene Mrs. Irving] sagt, es ist ganz was hübsches, 
also denkt Feda, es wird schon in Ordnung sein.' - Zwei Schlangen befanden 
sich an einer Vase aus grünem Stein, von denen aber nur eine zur 
Zeit gesehen werden konnte, von ziemlich schreckenerregendem Aussehn und 
fast einen Zoll dick an der breitesten Stelle.' 
Während in den bisherigen Fällen die Kontrolle das Mitgeteilte wenigstens 
in seinem äußeren und Wort-Sinn, aber nicht in seiner inneren 
Bedeutung auffaßt, stehen wir in gewissen seltenen Auftritten 
der Piper-Akten der eigentümlichen und gewiß nicht zu erfindenden 
Tatsache gegenüber, daß - unter bestimmten, schwer durchschaubaren 
Bedingungen - der Spielleiter, während er zwischen Sitzer und 
Kommunikator vermittelt, anscheinend auch den groben Sinn des 
zwischen beiden geführten Gespräches nicht auffaßt, seine Vermittlung 
also gewissermaßen völlig 'mechanisch' ausübt. Dies kann etwa 
an den Tag kommen, wenn die Kontrolle unerwartet in die verhandelte 
Angelegenheit hineingezogen wird, wie z. B. im folgenden sonderbaren 
Vorgang des Trans vom 12. April 1897. 
Dr. Hodgson hatte zu 'George Pelham' über ein eigenartiges Erlebnis des 
in England weilenden Fr. Myers gesprochen, welches *G. P.' indessen nicht zu 
1) XVIII216. Vgl. AUlson 05.192; Walker 102; Lodge, Raymond 123.125. 2) J S P R X X 
101t. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 19 
Hodgsons Zufriedenheit erklärte. Darauf sagt Hodgson, er wolle einmal 
•Rector' selber fragen, ob er etwas Ober das Ereignis wisse, von welchem 
Myers geschrieben (die Einzelheiten gehen uns hier nicht an), und *G. P.' 
stimmt zu. 'Also was wissen Sie davon?' wendet sich Hodgson nunmehr an 
•Rector'. 'Sie wünschen zu mir zu sprechen?' fragt dieser zurück. 'Ja', sagt 
Hodgson, 'ich wünsche Sie zu fragen, was ich soeben George gefragt habe, 
und ich wünsche, daß auch er Ihre Antwort anhört.' Rector: "Bitte sehr, 
wiederholen Sie die Frage. Wenn ich für einen andern spreche [also, wie 
vorhin, die Übermittlung ausübe], kann ich nicht...' 'dem Sinn genau 
folgen,' ergänzt Hodgson laut, und die Hand 'stimmt zu'. Die Sache wird also 
nun nochmals 'Rector' gegenüber erklärt, und er versichert, er wisse nichts 
davon.1 
Wodurch hier das Nicht-folgen der Mittelsperson zu erklären sei, 
ist für uns im Augenblick nicht wichtig, sondern: ob ein solcher Vorgang 
bloß durchtriebene Schauspielerei des Trans-Ich bedeute. Mir 
scheint: gerade je schwerer eine Erklärung für jenes Ausgeschlossensein 
zu finden ist; je weniger es in andern Fällen vorzuliegen scheint; 
je weniger also das Medium (als Transpersönlichkeit) zu glauben 
braucht, dem Sitzer mit solchen Szenen etwas besonders Eindrucksvolles, 
auf seine spiritistische Bedeutung hin sogleich zu Durchschauendes 
aufzutischen, - um so weniger haben wir auch Grund, 
diese Selbstdarstellung des Dramas für Täuschung zu erklären. 
Der nachstehende Fall, mit dem ich diese engere Gruppe beschließe, 
ist einzig in seiner Art, indem er die Tatsache des Nicht-Verstehens 
der Kontrolle auf überraschende Weise mit einer Voraussagung des 
Kommunikators verwebt. 
In einer Leonard-Sitzung vom 6. Juni 1928 sagte Feda bald nach Beginn 
zu Mrs. Allison, ihr 'Gatte' habe 'den starken Eindruck, daß Sie irgend wohin 
gehen werden, Sie werden veranlaßt werden, sich ein Standbild anzusehn; 
und er sagt: 'Ich habe das Gefühl, als ob dies Standbild nicht an sich so 
wichtig sein wird, sondern während du es ansiehst, wirst du ganz nahe etwas 
erblicken, was dich an unser gemeinsames Leben erinnern w i r d . . . ' Er will 
nicht, daß Sie nun umhergehn und sich nach Standbildern umsehn. Er fühlt, 
sagt er, Sie werden einfach Irgendwohin gehen, ohne es zu erwarten, und 
dann herausbekommen, was er im Sinn h a t . . . ' 
Hierzu macht Mrs. Allison folgende Bemerkungen: 'Am Nachmittag desselben 
Tages nahm Mr. Frederick Bligh Bond in einem Klub den Tee mit 
mir ein. Nach dem Tee, als wir hinausgingen, bot ich ihm an, ihn auf dem 
Wege zu meinem Hotel bei seiner Stadtbahnhaltestelle abzusetzen. Der 
Wagenführer lenkte in den Hydepark ein. Plötzlich erwähnte Mr. Bond ein 
neues Bildwerk im Park, das er mir gerne zeigen würde und das beträchtliche 
Aufmerksamkeit erregt hatte. Es war Epsteins Hima', ein Denkmal für 
t) XXVIII 167. 
t* 


20 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Hudson [einen bekannten Ornithologen und Vogelfreund]. Die Presse hatte 
viele erregte Besprechungen gebracht, aber ich war erst vor 2 Tagen [aus 
Amerika] in London angekommen und hatte zufällig noch nicht davon gehört. 
Mrs. Leonard hatte ohne Zweifel von dem Standbild gehört, aber inwiefern 
dieses meinen Kommunikator interessieren könnte, hätte sie auf keine 
Weise wissen können. Ich schlug Mr. Bond vor, das Denkmal anzusehn, 
denn Fedas Bemerkung fiel mir ein, und meine Anteilnahme war lebhaft geweckt 
worden. Ich sagte nichts von Fedas Voraussagung zu Mr. Bond. Wir 
machten den erforderlichen Umweg, während dessen Mr. Bond das Standbild 
beschrieb, wobei er sagte, daß es ein Wahrzeichen für die 'Vögel im Park' 
sei. Dieser Ausdruck rief mir sofort eine Zeit in Paris in die Erinnerung, 
während welcher mein Mann und ich fast täglich den berühmten Vogel-Mann 
in den Champs-Elysées zu beobachten gingen... Ein Vogel-Schutzgebiet im 
Hydepark grenzt an das Epsteinsche Standbild und Feda hatte gesagt, 'es sei 
nicht das Standbild, sondern etwas in seiner Nähe', was mich an unser gemeinsames 
Leben erinnern würde... Beim Standbild angelangt, fanden wir 
Hima* umgeben von steingemeißelten Vögeln und auch von lebenden, die in 
dem Vogelbade plätscherten, das einen Teil der Umfassung des Denkmals 
bildet...'^ 
Die Aussage Fedas enthält offenbar eine Vorschau (an sich nicht 
weiter bemerkenswert, wie der Belesene weiß), und soweit nur diese in 
Betracht gezogen wird, hat eine spiritistische Deutung nicht den Vorrang 
vor einer animistischen: was der verstorbene Dr. Allison voraussieht, 
könnte natürlich auch Feda voraussehen und in ihre Personation 
verweben. Indessen, die Aussage knüpft Bemerkungen daran über die 
Wirkung des vorausgesagten Erlebnisses auf die Sitzerin und verrat 
damit eine intime Kenntnis gewisser beiden Gatten gemeinsamer Erinnerungen, 
die in Mrs. Allisons Sitzungen noch nie erwähnt worden 
waren. Falls also auch der zweite Teil der Aussage von der gedankenlesenden 
Feda ausgegangen wäre, so tnüßte sie ihn soeben erst, als 
etwas zu ihrer Voraussagung 'passendes', aus Mrs. Allisons Erinnerungen 
herausgefischt haben. Dann aber wäre höchst seltsam, daß sie 
nichts von dem Pariser Vogel-Mann und den Champs-Elysées verlauten 
ließ, sondern bloß - ganz allgemein - die Gewißheit äußerte, Mrs. 
Allison werde durch etwas nahe dem fraglichen Standbild an ihr 'gemeinsames 
Leben* mit dem Gatten erinnert werden. Es ist also ohne 
weiteres klar, daß wir Feda, falls sie das Ganze zusammengebraut 
haben soll, eine Rolle von sonderbarster Künstelei zuschieben müssen: 
sie soll - man weiß nicht, warum - ein nahe bevorstehendes Erlebnis 
ihrer Kundin voraussehen, ihr dann sogleich sinnverwandte Erinnerungen 
'abzapfen', diese aber verschweigen (oder gar nicht in ihr Be- 
1) Allison 118 f. Ein Ubereinstimmende" Zeugnis des Mr. Bligh Bond Ist beigefügt 


Mehrheitsspiel des Transdramas 21 
wußtsein heben) und nur deren allgemeine Bedeutung im gegebenen 
Zusammenhang betonen, und zwar sehr geschickt so, als ginge auch 
diese 'Betonung' von dem Verstorbenen aus, - den sie doch fraglos 
vor sich sieht und dessen 'Äußerungen' sie übermittelt 1 - Eine zweite 
animistische Deutung würde die Vorschau und alles weitere von 
Mrs. Allison ausgehn lassen, die aber nichts davon in ihr Bewußtsein 
höbe, sondern alles auf Feda übertrüge und sich von dieser auftischen 
ließe. Diese Deutung fällt wohl noch rascher in sich zusammen; denn 
Feda ist nun einmal durch übernormale Gaben weltberühmt geworden, 
von Mrs. Allison aber hören wir nichts dergleichen. Schreiben wir 
demnach die Vorschauleistung der Transpersönlichkeit des Mediums 
zu, so lohnt es sich nicht mehr, die Deutung noch weiter zu verwickeln, 
indem man die Sache sich mit v e r t e i l t e n Rollen abspielen läßt. Das 
weitaus einfachste also bleibt es, dem Kommunikator eine gelegentliche 
Vorschau zuzuschieben und alles weitere als natürliche Vorstellungsverknüpfung 
mit dem vorgeschauten Erlebnis aufzufassen. Dann 
aber erweist es sich, daß Feda wieder einmal etwas weitergegeben hat, 
was sie nicht im geringsten verstand, während ihr jenseitiger Schützling 
genau wußte, worauf er abzielte, und ihre Sitzerin es begriff, sobald 
die Vorschau sich zu verwirklichen begann. - 
Eine Abart des eben belegten Tatbestands kann man darin erblicken, 
daß die Kontrolle nicht selten das ihr vom Kommunikator 'Gesagte' 
in offenbar klanglich-lautlicher Weise mißversteht, sich also 
im eigentlichsten Sinn des Wortes verhört. 
In einer Sitzung mit Mr. W. L. Parker gab Phinuit die beiden ersten Worte 
des Satzes 'You've been boddered - du bist belästigt worden' zunächst durch 
'Reuben' wieder,1 dessen englische Aussprache - ein Mittelding zwischen 
Rjubin und Rüben - leicht für 'juw bin' 'verhört1 werden kann. - Ein andermal 
wurde das fraglos vom Kommunikator bezweckte Wort 'Riad' (das ja 
im Englischen den Ton auf der ersten Silbe hat) vorübergehend mit *Elliof 
zusammengeworfen.2 
Eine seltsame Abwandlung dieses Vorgangs liefert Mrs. Pipers Sitzung 
vom 11. März 1907; denn hier spricht der Sitzer, aber der mittelbare 
Unterredner im Jenseits verhört seine Worte, während die unmittelbare 
Kontrolle sie richtig erfaßt. Mr. Piddington hat soeben die Worte Giant 
and dwarf (Riese und Zwerg) als Stichworte eines Experiments dem sich 
kundgebenden 'Myers' gegeben. Dieser bittet: *Könnten Sie wohl das erste 
Wort ein wenig erklären? Ich bin seiner nicht sicher.' Piddington wiederholt 
•Giant'. Myers: 'O, Giant, jawohl, ja.' Piddington: 'Ja - und dwarf!' Myers; 
'Danke. Ich verstehe. Wharf (das Englische für Werft).' Auf dieses Mißverständnis 
hin macht die Hand eine Gebärde der Verneinung, während 
1) XIII 450. 2) XXII 133. Vgl. XXVIII 362; XXX 350 f.; JSPR XX 161 f. 


22 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Mr. Piddington abwartend schweigt; worauf dann die Schrift in großen 
Buchstaben fortfährt: "Nein: DWARF.' Piddington bestätigt jetzt, und Rector 
schließt den Zwischenfall ab: 'Ja, ich verstehe. Giant and dwarf. R.'1 - 
R. ist stets Rectora abgekürzte Namenszeichnung, man könnte also geradezu 
lesen: 'Jawohl, ich verstehe' und in 'Rector' den durchweg Begreifenden 
erblicken, während 'Myers' sich offenbar von Anfang an nicht recht in 
'Hörweite' befindet Diese Auffassung der dreieckigen Szene würde nur 
voraussetzen, daß, trotzdem Rector der augenblickliche Vermittler ist, 
"Myers'' Fehlauffassung 'wharf doch gleich soz. in den Apparat geglitten sei, 
noch ehe Rector mit seiner verneinenden Handbewegung sich einmischen 
konnte; oder daß Rector durch die Gesetze des Dramas zu einer 'mechanischen' 
Weitergabe auch des Falschen gezwungen gewesen sei, ungeachtet 
seines gleichzeitigen Besserwissens als Beobachter. Für beide Annahmen 
haben wir unabhängige Belege.8 
F.inzig in seiner Art ist wohl folgender Fall, der aber am ehesten auch 
in diesem Zusammenhang mitgeteilt werden kann, weil er die Kontrolle 
als Opfer eines Mißverständnisses zeigt, dem der Kommunikator 
wieder nicht unterworfen ist; nur liegt hier der Gegenstand des Mißverstehens 
ganz außerhalb der Kundgebungsinhalte. 
Vor einer Thompson-Sitzung hatte der Leiter, Mr. Piddington, die Sitzerin, 
Mrs. Scott, gebeten, ihren Eintritt ins Nachbarzimmer mit einem bei ihr 
ganz ungewohnten lauten Schritt und Türenschließen zu vollziehen, um das 
Medium auf den falschen Gedanken zu bringen, daß die Sitzerin eine gewisse 
Mrs. Taylor (pseud.) sein werde, für die solche Lautheit bezeichnend 
war und die um jene Zeit ebenfalls Sitzungen mit Mrs. Thompson abhielt. 
"Nelly* wurde anscheinend wirklich getäuscht, denn sie sagte, noch ehe Mrs. 
Scott eintrat, sie wünsche für Mrs. Taylor zu schreiben. Aber unmittelbar 
nach diesen Worten begann eine andre Kontrolle zu reden, die von Piddington 
sofort als der 'Sohn' der Mrs. Scott erkannt wurde. Beide wechselten zunächst 
auch weiterhin ab, und wenn Nelly an der Reihe war, übergab sie 
Mitteilungen sowohl für Mrs. Taylor als auch für Mrs. Scott Als das Medium 
halbwegs zu sich kam, verließen Mrs. Scott und Piddington sogleich 
das Zimmer, und als letzterer zurückkehrte, fand er das Medium folgenden 
Satz schreibend: 'Ich bin meiner Mutter Sohn. Ich bin Geoffrey Hamilton 
Scott. Sie ist fortgegangen. Ich kenne meine [offenbar: Mutter].' Mrs. Scott 
zeigte sich nunmehr Nelly ohne den vorher dazwischengestellten Schirm, 
Nelly erkannte sie an der Stimme und behauptete, sie habe durch Geoffreys 
Medaillon (in Mrs. Thompsons Handl) doch schon vorher gewußt (oder 
vermutet?), daß Mrs. Scott anwesend sei. Sie schob dies Wissen oder Vermuten 
also auf einen psychometrischen Gegenstand, und in der Tat hatte 
sie offenbar die Geoffrey Scott-Kontrolle nicht gleich als solche erkannt, selbst 
1) XXII 88. Vgl. XX 244 und das. 20 das Beisammen von asherbal und azure bellt 
Solches auditives 'Herantasten' ließe sich massenhaft belegen. 2) Vgl. das soeben S. 18f. 
Besprochene. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 23 
als diese sprach,1 und obgleich sie schon früher mehrmals aufgetreten war, 
- sondern erst, als der volle Name 'Geoff. Hain. Scott' nach der Unterbrechung 
des Trans geschrieben wurde.2 
Auch Piddington erblickt in diesem Vorgang einen Beweis dafür, 'daß 
[die verschiedenen Transpersönlichkeiten] in irgendeinem Sinn gesonderte 
Wesen3 sind, ob nun Geschöpfe des Hirns des Mediums, oder unabhängige 
Geistwesen.' Nelly wurde getäuscht entweder durch Mrs. 
Thompsons Erwartung, daß die Sitzung für Mrs. Taylor bestimmt sein 
werde; oder durch die angenommene Lautheit der Mrs. Scott, oder 
durch beides. Aber die 'Geoffrey Scott'-Kontrolle wurde nicht getäuscht. 
Unter spiritistischen Voraussetzungen wäre es sehr erklärlich, 
wenn ein Geist jemandes Anwesenheit nicht erfaßte, mit dem ihn 
keinerlei Gefühle verbinden, dagegen der Geist eines verstorbenen 
Sohnes die Anwesenheit oder Nähe seiner Mutter leichter entdeckte.' - 
In einer weiteren Gruppe von Formen des Transdrameis kommt die 
persönliche Selbständigkeit und Unabhängigkeit der Beteiligten in einer 
Fülle kleiner Zwischenspiele von dramatischer Realistik zum 
Ausdruck. Es handelt sich dabei um verstreute Kulissenbemerkungen 
der Kontrollen oder vorüberhuschende Verwicklungen, die in ihrer 
verblüffenden Natürlichkeit und zufälligen 'Nebenherigkeit' völlig 
außerhalb aller schauspielerischen Berechnung liegen und ebenso wenig 
in den Verlauf eines passiv-dramatischen 'Traumes' zu gehören 
scheinen. Die bisher besprochenen Formen gehn, wie man finden wird, 
gelegentlich als Teilstücke in diese Auftritte ein, verschlingen sich 
aber darin mit andern Elementen zu so eigenartigen Gebilden, daß die 
Abgrenzung einer neuen Gruppe sich wohl rechtfertigt. 
Überaus zahlreich sind zunächst Abläufe, in denen eine wirkliche 
Mehrheit selbständiger Kontrollen (also abgesehen von Kommunikatoren) 
sich ganz natürlich verrät. Daß viele Transmedien mehr 
als einen 'Führer' haben, ist bekannt. Treten diese völlig geschieden 
nacheinander auf, oder behauptet nur der eine die Existenz des andern, 
so brauchen wir im Grunde doch nur einen abnormen Zustand 
des Mediums anzunehmen, worin es sich bald in der einen, bald in der 
andern Rolle gefällt Anders in Szenen, wo anscheinend ein wirklicher 
dramatischer Verkehr zwischen zwei Kontrollen vor sich 
geht. Hier kann man ehrlich an ein rasches 'Alternieren' verschiedener 
Transpersönlichkeiten nicht mehr glauben: es besteht offenbar wirklich 
eine Gleichzeitigkeit der 'Bewußtseine' und des seelischen Tuns; 
wobei dann wieder die Frage entsteht, ob eine solche Mehrheit persönlich-
bewußt miteinander verkehrender Iche noch 'ins' Medium verlegt 
1) Sie hatte z. B. geäußert: 'Jemand sagt . . . ' usw. 2) XVIII 164 B. 3) entttie*. 


24 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
werden dürfe, und falls ja, ob sie noch als hirn-gebunden gedacht 
werden können, oder nicht vielmehr schon körperlosen 'Geistern' gleichen 
- zumal wir ja in diesen Szenen fast immer noch außerdem mit 
der unabhängigen 'Anwesenheit' eines Kommunikators zu rechnen 
haben! 
Ein Auftritt dieser Art ereignete sich z. B. im Thompson-Trans vom 1. Mai 
1900. Die Sitzerin war Mrs. Benson, Gattin des verstorbenen Erzbischofs von 
Canterbury gleichen Namens. Dieser Geistliche hatte sich schon früher 
mehrfach kundgegeben, seine 'Nähe' - wenigstens seine unmittelbare 
Nähe - wurde aber diesmal von 'Nelly' bestritten. Er 'ist nicht ein bißchen 
hier', sagte sie, mußte aber doch hinzufügen: 'Ich sehe eine lichte 
Farbe, obschon undeutlich.' "Mrs. Cartwrighf, die andre Kontrolle, scheint 
indessen bezüglich des Bischofs besser dran gewesen zu sein. Sie hatte 
schon früher seine Identität erkannt (Nelly hatte sich auf die äußere Beschreibung 
seiner Person und einige weitere richtige Angaben beschrankt), 
sowie auch daß er - als Bischof - im Adelshandbuch verzeichnet sei. 
Dies brachte, Nelly erst in dieser Sitzung vom 1. Mai heraus (und zwar 
durch Mrs. Cartwright), und es verursachte ihr großen Schmerz und Erregung 
(weil damit die 'Beweiskraft' mancher ihrer richtigen Angaben natürlich 
verloren ging; denn Nelly war stets durchdrungen von der Wichtigkeit 
von 'Beweisen'). - Erweist schon dies die seelische Sonderung der 
beiden Kontrollen, so kam sie in einem sogleich sich anschließenden 
Zwischenspiel auch noch dramatisch zum Ausdruck. 'Was ist das?' ruft 
Nelly aus, 'er wünscht zu sagen - Mrs. Cartwright spricht es schon laut 
aus. Sie kann es nicht laut sagen. [Man beachte hier den für Nelly offenbar 
selbstverständlichen Doppelsinn lauten Sagens': 1. innerhalb des unwahrnehmbaren 
Transdramas, und 2. durch das Medium. Mrs. C. 'spricht 
es aus', aber Nelly bemerkt, daß es nicht durch das Medium geäußert 
wird; sie fährt darum, an Mrs. Cartwright sich wendend, fort:] Schreiben 
Sie es.' Das Medium ergreift darauf Bleistift und Papier und schreibt, anscheinend 
in ziemlicher Erregung, in Mrs. Cartwrights unverkennbarer Ausdrucksweise: 
'Es Ist sein Wunsch, daß ich Ihnen seine Absicht übermittle, 
Ihnen Ober sein persönliches Leben, gesondert von seinem öffentlichen, Bericht 
zu geben. Wenn möglich allein, am 30. Mai.' Darauf Nelly zu Myers, 
dem Sitzungsleiter: 'Er will nicht, daß Sie es hören, oder sonst jemand; er 
ist sehr bestimmt darin. Mrs. Cartwright holte ihn her. Er will nicht, daß 
irgend jemand da ist. Mrs. Cartwright ließ ihn das versprechen. Sehr wichtig. 
30. Mai.. 
Auf die Beziehungen zwischen Nelly und Mrs. Cartwright wirft auch folgende 
kleine Szene Licht, die in der Sitzung vom 1. Feb. 1900 vorfiel. - 
'Nelly hatte gesprochen, als plötzlich eine fremde Persönlichkeit hereinplatzte, 
ein Dutzend Worte sprach und gleich wieder der Kontrolle Platz 
machte. (Beiläufig: solche kleine Zwischenspiele deuten auch weit stärker 
l) XVIII 141 f. 212. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 25 
eine Unterbrechung durch einen wirklich selbständigen "Einfluß' an, als 
irgendwelche Seitensprünge des 'träumenden' Mediums.) Nelly erklärte sofort, 
daß Mrs. Cartwright kommen würde, um die Einmischung des Fremden 
zu erklären. Von da ab bis zum Schluß der Sitzung sprachen Nelly 
und Mrs. C. abwechselnd, und eine sehr belustigende Szene spielte sich ab, 
indem Mrs. C. sich über Nellys Art der Führung von Transgeschäften beklagte 
und Nelly ihrerseits herein- und wieder hinausschnellte, um Mrs. 
C.s pomphafte und platte Art und Ausdrucksweise nachzuäffen und sich 
über ihr machthaberisches Auftreten zu beklagen. Dabei behielt sie, wie 
meist, das letzte Wort: 'Mrs. Cartwright denkt, ich bin ungebildet.' 'Sie 
hielt das Leben stets für nicht lebenswert, wenn man nicht Gehorsam findet.' 
[Die lebende Mrs. C. war Schulvorsteherin gewesen!] Mrs. C. sagt, ich soll 
kommen, ehe ich 'albernen Unsinn' rede. Ihre Artigkeiten hageln nur so.'1 
Nicht selten sind ferner Transabläufe, in denen die gegenseitige Unabhängigkeit 
von Hauptkontrollen und Kommunikatoren durch 
kleine vorübergleitende Zwischenspiele innerhalb der Äußerungen sich 
verrät, - ein Vorgang, der selbst unter spiritistischen Voraussetzungen 
sich nie zu verwirklichen brauchte, indem die Übergabe der Mitteilungen 
vom Kommunikator an die Kontrolle und ihre Weitergabe durch 
das Medium sich ja auch völlig reibungslos, soz. immer in einer Richtung 
vollziehen könnte. 
In den ersten jener bedeutsamen Piper-Sitzungen, in denen der junge 
Hennie Junot* sich seinen Eltern gegenüber kundgab, war gelegentlich von 
einer photographischen Aufnahme die Rede. Uennie Junot' fragt: 'Erinnerst 
du dich dessen? Und ich sehe...' 'Ja freilich, erwidert der Vater, wir haben 
eine Unmenge deiner Aufnahmen, Liebling.' Worauf der Kommunikator 
nochmals anhebt: 'Erinnerst du dich...', aber von folgenden, gleichfalls 
niedergeschriebenen Worten unterbrochen wird: 'Ja ja er sagte j a . . . ja', - 
Worte offenbar, die an den Kommunikator vom Spielleiter Rector gerichtet 
sind, der besser als jener die Bejahung des Sitzers erfaßt hat.2 
Noch reichlicher ausgesponnen erscheint die folgende Kulissenszene des 
Piper-Trans vom 29. April 1907, die anscheinend z. T. unwillkürlich niedergeschrieben 
wird: Mrs. Verrall, die Sitzerin, hatte 'Myers' eine Frage bez. 
einer bestimmten Ode des Horaz vorgelegt. 'Myers' schreibt nun im Verlauf 
seiner Äußerungen: 'Sie meinen meine Erwähnung des Horaz.' Hier 
mischt sich Rector ein, indem er abweisend die Hand schüttelt und bemerkt: 
'Verwirrung bezüglich Ihrer Frage . . . Geben Sie ihm einen Augenblick 
Zeit, damit er das Wort 'Verfasser' verstehen kann [welches vorher 
nicht aufgefaßt worden war] . . . ' Die Hand erhebt sich fragend zum 'Geiste' 
und schreibt daxin: 'Verfasser - warten Sie einen Augenblick, dann wird 
er antworten.' Aber schon die nächsten Worte kommen offenbar von 
'Myers' selbst und sind an Rector gerichtet: 'Sie brachten die lateinische 
Botschaft sehr klar heraus und ich bin durchaus befriedigt; die andre Ant- 
1) XVIII 173. 2) XXIV 359. Vgl. XXVIII 439. 


26 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
wort müssen Sie jetzt beschaffen, so daß [die Sitzerin] mich versteht.' 
Worauf offenbar Rector erwidert: 'Jawohl, ich will es versuchen', und dann, 
zu Mrs. Verrall gewendet, hinzufügt: "Er möchte wissen, ob er auf die Horaz- 
Frage am Mittwoch antworten kann' usw.1 
So realistisch-natürlich solche Unterredungen-hinterm-Vorhang in 
ihrem unwillkürlichen Niederschlag durch den Äußerungsapparat auch 
erscheinen, ihre Überzeugungskraft im Sinn einer Mehrheit selbständiger 
Teilnehmer am Drama erhöht sich noch, wenn dieser Niederschlag 
ein unvollständiger ist, wenn also innerhalb des Geäußerten 
sich Bemerkungen finden, die nur verstanden werden können unter der 
Voraussetzung nicht zur Äußerung gelangter Bemerkungen eines 
andern Teilnehmers; denn hier entschwindet uns die letzte Wahrscheinlichkeit, 
ja Möglichkeit, daß ein irgendwie einheitliches Trans- 
Ich des Mediums sich und uns ein dramatisches Zwiegespräch Vorspiele', 
- das dann doch wohl fraglos als Ganzes durch den Apparat 
zutage treten würde. 
In der zweiten jener Junot-Piper-Sitzungen waren der Vater und Dr. Hodgson 
die Sitzer, und der Kommunikator hatte eben von einer gewissen Kette 
auf einem Boote gesprochen, Aber die er sich völlig klar zu sein behauptete, 
während der Sitzer anscheinend nicht recht folgen konnte, - als 'Bennie' 
sich plötzlich unterbrach mit den Worten: 'Wer sind Sie Oberhaupt? Sie 
sind doch gar nicht mein Vater, was?' Aber ehe der Vater ein Wort gesagt 
hatte, fuhr die Hand zu schreiben fort: 'So, ist er's? O ja. Ich verstehe. 
Schon gut. Fahr fort. Ja, mir ist's recht.'2 
Diese Worte lassen sich nur verstehn als Antwort an den Spielleiter 
CRector'), der dem Kommunikator die Versicherung gegeben hat, sein 
Argwohn sei unbegründet.3 Aber auch der ausgesprochene Zweifel an 
der Identität des Sitzers ist ein (im spiritistischen Sinn) höchst realistischer 
Zug, denn nach animistischer Auffassung weiß ja das Trans- 
Ich des Mediums, so gut wie dessen waches Ich, genau, wen es vor sich 
hat; indem doch gerade dies in den Trans fortwirkende Wissen die 
•Suggestion' zur Personation des Kommunikators liefern soll. (Läge 
auch dieser vorübergehende 'Zweifel' als ein Zug durchtriebenen 
Komödiespiels in den Grenzen medialer Traumerfindung, so würde 
man ihn häufiger zu finden erwarten. In Wahrheit ist er von äußerster 
Seltenheit und tritt m. W. stets nur aus verständlichem und natürlichem 
Aplaß auf.) - Ich gebe noch einige Beispiele solcher einseitig geäußerter 
Zwiegespräche. 
1) XXII 159. Solche Kulissenszenen finden sich übrigens auch in 'Stimmen'-Sitzungen; 
x. B. Bradley, Wlidom 172; Duncan 58. 2) XXIV 368. 3) Das abwechselnde 
Siezen und Duzen gehfirt natürlich nur der Übersetzung an. Die Zweideutigkeit des 
you macht besonders bez. des "Fahr fort* ungewiß, an wen es gerichtet ist. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 27 
Am 2. Juni 1907 schreibt der Piper-Myers durch Rector die Worte: in 
order to make it still more de finite ('um es noch eindeutiger zu machen'). 
Daß das letzte Wort irrtümlich in zwei Hälften getrennt geschrieben worden 
ist, bemerkt nun offenbar der Kommunikator selbst und fordert die 
Kontrolle - ungehört von uns - zu einer Verbesserung auf. Jedenfalls 
lauten Rectors nächste Worte völlig unvermittelt: 'All right, das will ich. 
Ich bedaure. Rector', nach welcher an 'Myers' gerichteten Bemerkung er 
wieder für diesen fortfährt: 'Jawohl, definite' usw.1 
Hier ist ein verwandter Auftritt, wo nur zwei Worte uns Einblick in den 
Hergang im Unsichtbaren gewähren. - Miss Johnson saß am 30. April 1907 
mit Mrs. Piper, und 'Myers' hatte durch Rector das zur Beantwortung einer 
von Mrs. Verrall ausgegangenen Frage äußerst wichtige Stichwort 'Homers 
Iliade' (Homers Elliard) geliefert Kurz darauf fragt Miss Johnson, ob sie 
nun gehen und Mrs. Verrall hereinrufen solle, und die Kontrolle gibt ihre 
Zustimmung. Mrs. Verrall wird geholt, begrüßt sich mit der Kontrolle 
Rector, und dieser erklärt nun, an Mrs. Verrall sich wendend, das Vorgegangene. 
'Ich habe Mr. Myers gesehen, und er gab mir seine Antwort auf 
Ihre griechischen Worte, und ich gab sie der andern Dame, ehe Sie erschienen. 
Sagen Sie ihr, sie solle sie aussprechen. (Darauf:) All right. 
Homers Illiard' usw.2 - Dieses 'All right' - etwa 'ja schön' - erscheint 
mir unverkennbar an den 'anwesenden' Myers gerichtet, welcher Rector 
offenbar aufgefordert hat, die Worte doch selbst noch einmal zum besten 
der Neuanwesenden auszusprechen. 
In andrer, aber ebenfalls wortloser Weise verrät sich der zweite hinterm 
Vorhang Beteiligte im nachstehenden Falle, dessen Auslegung als Komödiespiel 
völlig willkürlich und sinnlos wäre. - Der Piper-Trans vom 7. Jan. 
1907 mit Miss Warner als Sitzerin und 'Mr. Hart' als Kommunikator enthält 
folgende kleine Szene inmitten der Äußerungen: 'Hart' (durch Phinuit 
schreibend und seine Erinnerungen mitteilend): 'Wir gingen hinaus zum 
Hotel, und fragen Sie ihn, ob er sich entsinnt, wie wir lachten, nachdem 
wir unser Zimmer betreten, . . . weil es da so schmutzig war usw. . . . sehr 
amüsant. Er ist nicht recht wohl gewesen, aber er wird es wieder sein. [Hier 
gibt es eine Unruhe in der Hand, worauf die Schrift fortfährt:] Nur 
immer fort, mein Bester, ich kann nicht hören, wenn Sie mich in dieser 
Weise anpacken. [Dann geht es weiter:] Hatten Sie je ein Fieber?' usw.3 
Daß dieser Auftritt völlig 'unwillkürlich' und ungeplant sich zwischen 
zwei unabhängigen Persönlichkeiten abspielt, erscheint unleugbar, so 
wenig wir darüber Klarheit haben, welche Veränderung der Äußerungsbedingungen 
die Kontrolle als 'anpacken' empfindet und bezeichnet. 
- Um auch ein andres Medium zu Worte kommen zu lassen, 
führe ich noch folgende kleine Szene aus einem Leonard-Trans an: 
Inmitten mündlicher Äußerungen unterbricht sich hier Feda plötzlich mit 
den leiser gesprochenen Worten: Trage sie, ob sie sich erinnert. (Worauf 
1) X X I I I 254. Vgl. X I I I 380. 2) X X I I 132. 3) X I I I 356. 


28 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
sie laut fortfährt:) Er will wissen, ob Sie sich des alten Herrn erinnern', 
usw.1 - 
Hier scheint der Frage der Kontrolle an den Sitzer eine entsprechende 
Aufforderung des Kommunikators an die Kontrolle vorausgegangen zu 
sein, eine Aufforderung, die entweder von dieser unwillkürlich - und 
darum leise! - nachgesprochen wird, oder sonstwie ungewollt in den 
Apparat hineinsickert. Beide Vorgänge sind möglich und nicht unwahrscheinlich, 
der zweite sogar den Jenseitigen als Entgleisung bekannt; 
jedenfalls äußert 'Rector' gelegentlich selbst, daß die Kontrollen sich 
vor diesem Mitaufzeichnen von Nebenunterhaltungen hüten müssen; 
dies sei eine schwierige Aufgabe, 'da wir häufig nicht blos das hören, 
was die Kommunikatoren sagen, sondern auch die Unterhaltung Andrer 
in der Entfernung.'2 Und Nelly sagt einmal im Verlauf eines spiritistisch 
sehr eindrucksvollen Vorgangs: 'Mr. Sidgwick hat geschrieben. Er 
sprach zu mir und schrieb gleichzeitig, und sagte: Warum sagen Sie 
immerzu, Myers sei nicht hier? Und er konnte nicht verhindern, daß 
er es niederschrieb - he couldn't help writing it.'s 
Die beiden bisher betrachteten Reihen von Kleinszenen verbürgten 
uns einerseits eine wirkliche Mehrheit selbständiger Kontrollen, anderseits 
eine echte Sonderung von Kontrollen und Kommunikatoren. Es 
finden sich aber auch ähnliche Vorgänge, aus denen in anscheinend 
völlig ungewollter Weise sich ein Beweis für eine wirkliche Mehrheit 
selbständiger Kommunikatoren (neben allen Kontrollen) 
ergiebt 
Im Piper-Trans vom 8. Feb. 1905 ereignete sich folgendes. 'Mrs. H.', die 
Kommunikatorin, schrieb durch Rector: 'Alles steht gut mit mir. Ich hoffe, 
viel Klarheit geben zu können betreffs Phinuit.' 'Wahrend dies geschrieben 
wird (berichtet Hodgson), bewegt sich Mrs. Pipers Kopf, als ob sie zu 
sprechen anfangen will, und ich höre undeutlich einige Laute. Ich begebe 
mich auf die andre Seite [des nach links gewandten, auf Küssen ruhenden 
Kopfes]; anscheinend versucht jemand die Stimme zu benutzen, aber ich 
kann die Worte nicht verstehen. Unterdessen hat die Hand 'Ich' geschrieben 
und dann aufgehört, wie ich bei meiner Rfickkehr [auf die rechte Seite] 
entdecke. Hodgson: 'Was ist los, Rector?' Die Hand schreibt: 'Bitten Sie 
Mrs. C. zu warten, bis Mrs. H. geendet hat.' Ich begebe mich wiederum auf 
Mrs. Pipers linke Seite und spreche ins linke Ohr: 'Warten Sie freundlichst 
einen Augenblick, bis Mrs. H. gesagt hat, was sie sagen will. Ich werde 
mich dann freuen, von Ihnen zu hören.' Durch den Mund des Mediums: 
'Ich wünsche mit Ihnen zu sprechen.' Hodgson: 'Gewiß, ich werde mich 
sehr freuen.' Ich kehre zur Hand zurück. Die Hand schreibt: 'Ich will sie 
fortnehmen, falls du es wünschest. Rector.' Hodgson: 'Ja bitte, Rector,...' 
1) XXXII 33. 2) XXVIII S27. 3) XVIII 240. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 29 
[Eine Pause. Die Hand ist erhoben, es wird zum Geiste gesprochen. Die 
Pause dauert etwa eine Minute.] Die Hand schreibt: 'Sie ist fort. Sie 
glaubte gleichzeitig sprechen zu können, aber wir haben es ihr erklärt [daß 
das nicht anginge].'1 
Erscheint es wahrscheinlich, daß dies Komödiespiel des träumenden 
Mediums sei? Ich glaube es an sich verneinen zu dürfen, ganz abgesehen 
wieder davon, daß ein solcher Trick, einmal entdeckt, gewiß 
häufiger angewandt worden wäre, - und ich entsinne mich keiner 
weiteren Fälle genau dieser Bauart in den doch äußerst umfangreichen 
Piper-Urkunden. Dagegen findet sich ähnliches oft genug bei 
andern Medien, erscheint also als etwas für die Kundgebungsleistung 
als solche, aber nicht für ein bestimmtes Unterbewußtsein 
Typisches. 
Richter Dahl z.B. berichtet von einer weit eindrucksvolleren Doppelszene 
dieser Art Ein Fremder (ein Schriftleiter) hatte durch Ingeborg Dahl eine 
'fast dreistündige intime Unterredung mit seinem Vater, der vor 9 Jahren 
gestorben war. Schriftlich, und nur ihm selbst sichtbar, richtete er eine Reihe 
Fragen an den Vater und erhielt sie, eine nach der andern, beantwortet' 
Während dessen nun meldete sich eine junge Frau durch die Kontrolle 
"Ludwig' und bat, Namen und Adresse der Person, für die ihre Mitteilung 
bestimmt sei, niederschreiben zu dürfen. Sie tat es durch Ingeborgs Hand 
und lieferte dann durch deren Mund die Botschaft. Sie bezeichnete ein Datum, 
an dem die Botschaft überliefert werden sollte, dankte und empfahl sich 
mit Entschuldigungen wegen der Unterbrechung. Die Mitteilung wurde an 
die angegebene Adresse abgeschickt und es erwies sich, daß sie von dem Jung 
verstorbenen Weibe des Adressaten stammte und daß das bezeichnete Datum 
ihr Todestag war. (Dies alles war allen Anwesenden Völlig unbekannt'.) 
Die Botschaft 'war von großem Interesse und Wert' für den Adressaten.' 
Eine neue, selbständige TCnospung' innerhalb der Seele des Mediums 
erscheint als die mindeste Voraussetzung zur Deutung solcher Vorgänge. 
Der Leser empfindet aber (wie vorgreifend bemerkt sei) auch 
gleich, inwiefern solche Beobachtungen darüber hinaus zu spiritistischen 
Annahmen forttreiben. Hier ist anscheinend keinerlei suggestiver 
Anlaß zur neuen Knospung gegeben; sie unterbricht eine andere, 
glatt verlaufende Kundgebung. Und solche Unterbrechung erklärt 
sich am natürlichsten, wenn wir die unterbrechende 'Persönlichkeit' 
schon vor ihrem Auftreten gleichsam als Spannungszentrum 
'außerhalb' des Mediums bestehen lassen. Ich kann nicht angeben, 
ob z. B. 'Mrs. C.' in dem obigen Piper-Falle sich nachmals noch weiter 
geäußert hat, da Mrs. Sidgwick uns nur das angeführte Bruchstück 
1) XXVIII 37 f. (Rector gebraucht stets die altertümliche Du-Form). Vgl. das. 443. 
2) Dahl 207 f. Vgl. auch die Unterbrechung In dem o. 1306 mitgeteilten Falle Beadon und 
den sehr realistischen Vorgang XVIII 146 Abs. 3. 


30 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
mitteilt; hätte es bei der beschriebenen Unterbrechung sein Bewenden 
gehabt, so dürfte das eine weitere Erschwerung der animistischen Auslegung 
bedeuten. Denn welchen Grund könnte das dramatisierende 
Traum-Ich des Mediums haben, seine gelingende Leistung in dieser 
aus nichts beginnenden und in nichts verlaufenden Weise zu stören? - 
Alle vorstehenden Beispiele dramatischer Zwischenspiele entstammten 
vollentwickelten Transvorgängen. Ich sagte aber schon oben, daß ich 
gelegentlich auch in das psychologisch wesensverwandte Gebiet 'automatischer' 
Äußerungen (bei mehr oder minder erhaltenem Wachbewußtsein) 
übergreifen würde. In der Tat lassen sich ähnliche Verwicklungen 
auch auf diesem Gebiet anscheinend spiritistischer Kundgebungen 
nachweisen. Das gilt z.B. für die automatischen Schriften 
der Mrs. Verrall, bekanntlich einer der Hauptbeteiligten an den bald 
zu besprechenden 'Kreuzkorrespondenz'-Experimenten. Sie befand sich 
während des Schreibens anscheinend bei vollem Bewußtsein,1 aber die 
Ursprungsinstanz - the scribe, wie sie diese bezeichnet - redete das 
Medium stets mit you, sagen wir also: mit 'Sie' an,8 wobei sie sich ihm 
und dem Schreibvorgang gegenüber durchweg in die Rolle eines selbständig 
lenkenden, beobachtenden und kritisierenden Ich versetzte, als 
wäre sie gewohnt, mit der Einmischung von Vorstellungen des Mediums, 
also mit Störungen und Entstellungen zu rechnen. 
Also etwa: 'Sie bekommen dies noch nicht richtig heraus, aber einiges 
hiervon ist wahr';9 oder: 'Es handelt sich um ein Bild, können Sie es nicht 
sehen? mit ausgebreiteten Flügeln,... die himmlischen Scharen... nein, 
Ich kann es garnicht kriegen. Lassen Sie es heute.'4 Und die automatischen 
Schriften der andern an jenen Experimenten beteiligten Medien 
wimmeln von Äußerungen gleicher Form und Bedeutung. Als z. B. Mrs. Salter 
zögert, ein Zitat aufzuzeichnen, schreibt ihre Hand die Ermahnung nieder: 
<Es macht nichts, wenn Sie den Zusammenhang nicht verstehen - schreiben 
Sie alles nieder. Sie lassen sich zuweilen durch Ihren literarischen Geschmack 
hemmen.' 4 Oder Mrs. King: 6 Du hast noch nicht im geringsten 
erfaßt, was ich will, versuch noch einmal... Nicht ganz richtig, aber die 
Vorstellung ist schon d a . . . Du glaubst, dies sei eine ziemlich traurige 
Schrift, aber das ist durchaus nicht der Fall, ganz im Gegenteil.' 'Ich 
bin dir ganz nahe und habe dir etwas zu sagen. Ich will es irgendwie [in 
deine Schrift] hineingleiten lassen, du mußt dich nicht zu sehr anstrengen, 
sei ganz gelockert und unkritisch... Hier ist Alfred,7 Liebling, ich bin ganz 
nahe...'" 
1) X X 8 f. 2) Das engl, you kann Ja auch 'Du' bedeuten, so daß jede Übersetzung hier 
wieder theoretisch Partei ergreifen muß. 3) XXII47; vgl. 145. 4) XXII228; vgl. 
XXXIII 640; X X 347. 5) XXXIII 456. 6) Pseud. für the Hon. Mrs. Alfred 
Lyttelton. 7) Name des verstorb. Gatten, dessen 'Anwesenheit' die Schreiberin auch 
"mpflndet. 8) XXXII 461. 478. 482. 490. 495 u. sonst. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 31 
Soweit ist uns offenbar nur eine Zweiheit der 'Instanzen' gegeben, 
und ob die eine von ihnen spiritistisch zu deuten sei, steht vorläufig 
noch dahin. Aber der Inhalt der Schriften setzt in zahlreichen Äußerungen 
mit gleicher Natürlichkeit auch die Beteiligung mehrerer, 
mindestens zweier Persönlichkeiten außer dem scribe voraus.1 Und 
in vielen von diesen Fällen unterscheidet sich dieser ausdrücklich von 
dem eigentlich aktiv Experimentierenden (was ja immerhin für den 
scribe noch verschiedene Deutungen zuläßt). 
So schreibt z.B. Mrs. Verrall am 6. Feb. 1907: 'Ich kann nicht begreifen, 
was alles dies bedeutet, aber ich habe den Auftrag,* es Ihnen zu sagen. 
Apollos Lorbeer Zweig. Auch 'die Bibliothek' hat einige Bedeutung...'5 
- Oder am 20. März: "Koralle und eines Fischers Leine - Mischabel - 
nicht das Hornli - das war ein Versehen. Mischabel. Hörner wollte er sagen. 
Hat das für Sie nicht Erinnerungswert? . . . ' (Die erwähnten Schweizer Bergnamen 
waren wesentliche Bestandteile eines gelungenen Experiments.)* - 
Auch hier steht ein 'er' noch hinter der schreibenden Persönlichkeit, also 
zum mindesten außerhalb des Unterbewußtseins* der Schreibenden. 
Kann aber solchen Fällen gegenüber noch eingewendet werden, daß 
die Mehrheit der Teilnehmer doch nur eine behauptete sei, so tritt 
uns diese in andren Szenen als ausgeführtes Zwiegespräch selbst 
vor Augen. Das merkwürdigste Beispiel solchen Niederschlags einer 
ganzen im Unsichtbaren zwischen Experimentierenden und scribe geführten 
Unterhaltung lieferte Mrs. Verralls Schrift vom 5. Dez. 1904, 
die überdies in zwei verschiedenen Handschriften geschrieben war. 
Dann ist da eine Verszeile zu erinnern Heaven lies about us in 
our infancy - dies hat eine besondere, eine ganz besondere 
Bedeutung Wiederholen Sie die Zeile noch einmal Sie ist niedergeschrieben. 
geh zum nächsten Versuch aber Cecilia war ein 
Name der gewünscht wurde Ich kann dies nicht klar machen Die 
Anweisungen sind woanders gekommen. sie sollten befolgt werden, 
warten Sie also auf die Ergebnisse. Ich kann dies nicht leicht hervorbringen 
Sie geben nicht auf die Verhaltungsmaßregeln acht Ich 
kann nicht hören was sie sagen, oder verstehen was sie tun. 
Sagen Sie Donnerstag war gemeint Donnerstag war gemeint.' * 
Es erscheint mir völlig unglaubhaft, daß ein solches Gesprach noch 
als 'Komödie' aufgefaßt werden könne: eine Mehrheit von Beteiligten 
ist offenbar wirklich gegeben. Alle diese wissen, daß ein Versuch im 
Gange ist. Aber - und dies bringt die Natürlichkeit auf den Gipfel - 
einer von ihnen steht der Schreibleistung des Mediums näher als 
die anderen; nicht so, daß seine Gedanken allein geschrieben würden 
(denn auch die eines andern werden niedergeschrieben), sondern so, 
1) r. B. XX 367 (.; XXII81. 2) I am told. 3) XXII47 f.; vgl. 83. 4) XXII 
182. VgL X X 701. 356; XXVII 03; XXXIII 475. 6) X X 73. 


32 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
daß er wahrnehmen kann, was geschrieben ist und was nicht, - was 
dem oder den andern offenbar nicht möglich ist Ist aber der eine 
Schreiber die Transpersönlichkeit des Mediums, müssen wir dann nicht 
die andern außerhalb des Mediums suchen, wo sie nach der Selbstbezeugung 
der Versuche ohnehin zu suchen sein sollen? Wir werden 
diese Frage am Schluß des Kapitels genau erwägen. Jedenfalls dürfen 
wir annehmen, daß der Gesprächsanteil der Einzelnen in verschiedener 
Art zur Äußerung kommt: inr einen Fall durch gewolltes Schreiben, 
im andern durch unwillkürliches Hineinsickern in den Schreibapparat. 
- Ein verwandtes Beispiel liefert folgende Schrift der Mrs. 
Verrall vom 15. März 1903. 
X ist der erste zu erkennende aber es sind andere da Schreiben Sie 
Jetzt selbst Otranto [das folgende lateinisch:] mit Pech [?] warum 
nicht auch das übrige? weil diese unsere... es nicht erfaßt sorgen 
Sie dafür daß sie still halt Jenes Zeichen ist gut aber es ist nicht das 
Ganze.1 
Auch hier ist eine wirkliche Mehrheit Beteiligter unverkennbar, und 
zwar zum mindesten noch eine Zweiheit außer dem scribe, der illa 
nostra, 'diese unsre'. Von jenen zweien fordert der eine den andern 
auf, in unmittelbarerer Weise als zuvor zu schreiben - 'schreiben 
Sie jetzt selbst' -, was aber zu dürftigen Ergebnissen führt - den 
schwerverständlichen Worten 'Otranto pice' -, so daß der Auffordernde, 
der ein Stocken der Übermittlung bemerkt, nach dem Grunde 
der Störung fragt, als den der eben noch Schreibende das "Nicht-auffassen' 
des Mediums bezeichnet. Damit könnte er eine Störung durch 
dessen seelische Eigentätigkeit meinen; jedenfalls glaubt dies der Urheber 
jener Aufforderung, denn er verlangt nunmehr die Herstellung 
von Ruhe, also eine passivere Einstellung des Mediinns. - Nicht unähnlich 
heißt es in der Schrift vom 23. Okt 1903, nach verschiedenen einem 
Experimente angehörenden Sätzen: 'Nein, dies ist nicht richtig. Halten 
Sie ein, es ist zu schwierig - lassen Sie sie schreiben.'* Womit uns 
offenbar wieder mindestens eine Zweiheit außer dem Trans-Ich des 
Mediums gegeben ist, indem ein Zwiegespräch von diesem in der dritten 
Person spricht. 
Es ist also nicht so sehr das Erscheinen eines Zwiegesprächs an sich, 
was uns in solchen Auftritten die wirkliche Beteiligung einer Mehrheit 
beweist, als vielmehr die Art dieser Unterredungen: nämlich einerseits 
ihr völlig überraschendes Auftreten und Wiederverschwinden, anderseits 
ihr Inhalt als solcher, der keineswegs den Eindruck einer auf 
lebendigere Darstellung des Kundgebungsvorgangs berechneten Komö- 
1) XX 71. 2) XX 422; vgl. 420; XXII 1981., und verwandte Beispiele aus Mrs. Willetts 
Schriften: X X I X 208. 217. 222. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 33 
die machen kann, vielmehr nur den eines wirklichen Geschehens 
'hinterm Vorhang'. Und gerade die teilweise Undurchschaubarkeit 
des technischen Sinnes der einzelnen Äußerungen macht die Annahme 
einer 'Erfindung' solcher Unterredungen durch das Medium 
völlig ungereimt und erhöht im gleichen Maße den Eindruck ihrer 
spiritistischen Natürlichkeit und Selbständigkeit. - 
Ein besonders ergiebiger Boden für dies unwillkürliche Durchsickern 
von Gesprächen, wie sie das Transdrama hinterm Vorhang voraussetzt, 
ist auch die (besonders an Mrs. Piper gründlich erforschte) 
Phase des Erwachens, die waking stage, d. i. jener Schlußabschnitt 
des Trans, da das Medium gewissermaßen das Bewußtsein zweier Welten 
hat: einerseits schon soweit 'zurückgekehrt' und 'bei sich' ist, daß es 
die Außenwelt verworren wahrzunehmen beginnt, anderseits aber noch 
so weit 'im Jenseits' weilt, daß es die Personen des eben abgelaufenen 
Dramas nun 'selber' sieht, sie zu einander und zu ihm reden hört und 
selbst Bemerkungen an sie richtet.1 Diese Gespräche in ihrer Gesamtheit 
nun haben wieder die Neigung, durch den Sprechapparat des 
Mediums zur Äußerung zu gelangen. Was aber diese scheinbar 
verworrenen Äußerungen so eindrucksvoll im Sinne der Wahrheit des 
Transdramas macht, ist die vollkommene und offenbar auch völlig ungespielte, 
ungewollte und unbewußte Übereinstimmung der hier zu 
unterscheidenden 'Rollen' mit denen des vorausgegangenen Transdramas. 
Und zu diesem Eindruck trägt wieder nicht wenig bei die oft 
zu beobachtende Bruchstückhaftigkeit der Äußerungen in der 
Phase-des-Erwachens, indem wir also Teile eines Gesprächs erhalten, 
dessen 'andre Seite' ungehört bleibt, aber im Sinne des Dramas leicht 
ergänzt werden kann. Denn wie ich schon sagte, ist es an sich sehr 
wahrscheinlich, daß von einem blos 'geträumten' Gespräch durchgehends 
beide Seiten, oder aber durchgehends nur die eine 
Seite durch den Mund des Mediums zur Äußerung kommen würden; 
während, wenn wir auch unabhängige Wesenheiten als Unterredner 
annehmen, das Durchsickern oder Nichtdurchsickern ihres Gesprächsanteils 
von den sehr wechselnden 'Beziehungen' des Mediums zu seinen 
verschiedenen Kommunikatoren abhängen dürfte. Freilich mag zuweilen 
dies Durchsickern auch Zustandekommen, weil das Medium 
die Äußerungen der Geschauten 'hört' (wie die Kontrolle sie 
während des Trans 'hört') und soz. in eigner Person wiederholt; zeigt 
doch Mrs. Piper während der waking stage gelegentlich auch für die 
Äußerungen der Sitzer sog. Echolalie, d.h. unwillkürliches Nachsprechen.
2 - Unter den angedeuteten Gesichtspunkten betrachte man 
1) Vgl. XIII 4001.; XXVIII 21 ff. 2) XXVIII 234. 612 f. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben II 3 


34 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
nun die folgenden Ausschnitte aus den mit größter Sorgfalt aufgezeichneten 
(oft nur gemurmelten!) Reden der Mrs. Piper in den Abschlußphasen 
verschiedener Sitzungen. 
Am 12. Feb. 1907 sagte sie während des Zusichkommens u. a.: 'Sie müssen 
Geduld mit mir haben, weil ich erst jetzt gelernt habe, wie Was sagten 
Sie mir betreffs Aush&ndigen -? Schön, ich gehe. Ich will zu Mrs. Verrall 
gehen.'1 
Die Zuteilung der ersten Zeile ist hier offenbar mehrdeutig; die 
zweite stellt unstreitig eine Frage des Mediums an den geschauten 
'Geist' dar, der ihm einen nicht voll erfaßten Auftrag im Sinn eines 
Experiments gegeben hat.2 Dann aber scheint eine Lücke zu bestehn, 
worin wir wohl die nicht durchgesickerte Aufforderung eines 
Unsichtbaren an einen andern vorauszusetzen haben, etwa: er möge 
den Versuch aufgeben, sich jetzt Mrs. Piper verständlich zu machen, 
und statt dessen die betreffenden Experimentalvorstellungen Mrs. 
Verrall übergeben. 
Nach dem Trans vom 8. Mai 1908 wurden von Mrs. Piper u. a. folgende 
Worte gesprochen: Unser sind sieben. Ich sagte: Uhr! Tick, tick, tick! 
Treppe. Ich sagte: Werde alt mit mir. Sie schrieb es, Mrs. Verrall 
schrieb es. Ernst Saul - David. St. Paul Licht - Leben - Engelschar! 
. . . Fassen Sie es rasch! O Gott, Sie sind so langsam! Was 
hat Browning damit zu tun?'3 
Alle dem Leser hier unverständlichen Worte sind geladen mit Bedeutung 
innerhalb der besagten Experimente. Mit ihnen habe ich es 
aber nicht zu tun, sondern nur mit den dramatischen Bestandteilen 
dieser Äußerungen. Zwei jener sinnschweren Zeilen werden eingeleitet 
mit den Worten 'Ich sagte'. Diese dem Medium zuzuschreiben, 
wäre natürlich sinnlos: Mrs. Piper 'sagte' diese Worte nicht, - sie 
sagt sie vielmehr erst jetzt Nur im Munde des 'Experimentators' sind 
sie natürlich; etwa wenn Mrs. Piper seine Mitteilung zunächst nicht 
auffaßt und soz. eine fragende Haltung einnimmt: 'Bitte, was sagten 
Sie?', in welchem Fall jene Worte seine Antwort einleiten würden; oder 
wenn er damit Vorstellungen bezeichnen will, die er einem andern 
Medium zu Zwecken des Versuchs übergeben hat. Vollends dem Versuchsleiter 
zuzuschreiben sind die beiden ersten Sätze des Schlusses: 
'Rasch... Sie sind so langsam!' Er fühlt das Medium ihm in die 'Wirklichkeit' 
entgleiten und will noch schnell etwas 'durchbringen'. Aber 
Mrs. Piper ist schon völlig außerhalb des Spiels; nur ein Nachhall 
des Vernommenen klingt noch in ihr: 'Was hat Browning damit zu tun?' 
Die Worte 'werde alt mit mir' sind nämlich ein Zitat aus Robeirt 
1) XXII 174. 2) Es handelt sich wieder um die sog. Kreuzkorrespondenzversuche, 
auf die Ich welter unten zu sprechen komme. 3) XXIV 223. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 35 
Browning. Mrs. Piper, die diesen wenig gelesenen, 'dunklen' Dichter 
sicherlich nicht näher kannte, scheint gerade noch die Absicht des 
Versuchsleiters erhascht zu haben, ihr 'etwas Browningsches' zu sagen; 
jedenfalls gehören diese letzten verständnislosen Worte wohl völlig ihr 
selber an. 
Sehr lehrreich in unsrem Sinn sind auch gewisse Äußerungen während 
Mrs. Pipers Zusichkommen am 8. April 1907, die folgendermaßen lauten: 
'Sie sagten Eliot. Dort ist Mr. Myers und [er sagt?] Eliot. lliad. Ich 
freue mich. Versuchen Sie es nochmals. Entmutigen geben Sie mich 
nicht auf. Versuchen Sie es nochmals. Licht im Westen. Ich will 
Ihnen mehr sagen. Falls ich Ober die Schranke langen kann, will ich 
diesen Buchstaben1 wiederholen. Tout ensemble.'* 
Hier hat die Deutung davon auszugehen, daß das Wort 'lliad' die 
höchst belangreiche Antwort auf eine an den verstorbenen Myers gerichtete 
Frage darstellt, die das klassisch ungebildete Medium in dieser 
Weise nie hätte beantworten können. Es ist also nicht nur klar, daß 
die Mitteilung ('sie sagten') der Vorstellung lliad vom Kommunikator 
'Myers' ausgeht, sondern auch, daß Mrs. Piper diese Mitteilung zunächst 
nur unzureichend auffaßt und weitergibt. (Eliot = lliad!)(r) 
Als es ihr endlich besser gelingt, drückt darum 7Myers' seine Genugtuung 
aus: 'Ich freue mich'! Eben darum aber erscheint das nun 
Folgende zweideutig: 'Versuchen Sie es nochmals' usw. Sucht hier ein 
Kommunikator den andern zu einem weiteren Versuche anzuspornen? 
Die englischen Worte 'try again' könnten dies wohl bedeuten; tatsächlich 
gehören die folgenden: 'Licht im Westen' wiederum einem Experiment 
an, die Worte 'ich will Ihnen mehr sagen' scheinen ebenfalls 
den Willen zu einem solchen zu bekunden, und das Schlußwort 
'tout ensemble' bezeichnet, wie wir sehen werden, geradezu Sinn und 
Methode dieser Versuche. - Oder aber: hat eine der beteiligten 
Transpersönlichkeiten das T)urchbringen' von 'lliad' nicht bemerkt oder 
nicht erfassen können und sucht nun den 'erfreuten' Myers zu einer 
Wiederholung des Versuchs zu drängen?! - Mehrdeutig auch, aber 
jedenfalls sehr eindrucksvoll im Sinn eines wirklichen, in Spannungen 
und Lösungen verlaufenden Dramas sind endlich die Worte *Entmutigen 
geben Sie mich nicht auf', zu denen vielleicht auch noch die unmittelbar 
folgenden - 'versuchen Sie es nochmals' - gehören. Man 
könnte sie der Beflissenheit des Mediums zuschreiben, aber auch 
- und vielleicht besser - dem Mitteilungsdrang der jenseitigen Versuchsleiter, 
deren Klagen über die außerordentlichen Schwierigkeiten 
ihres Unternehmens ja unablässig wiederkehren. 
1) thisletter; vielleicht verhört anstatt thlslater = dies später? 2) XXII133. 3) Vgl. 
o. S. 211. 


36 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
In der Ausgangsphase der Sitzung vom 6. April 1908 lauteten die von Mrs. 
Piper gesprochenen Worte wie folgt: 'Discobolus, Discus verletzte mich. 
'Bitten Sie ihn, es für mich zu erläutern... Amor. Elysische - glücklich, 
sagen Sie... Dei amor (Unhörbares) und steigt a u f . . . Er sagt immer etwas 
von Cyx. Facilis [Beginn des Zitats 'facilis descensus Averni'] Das ist 
a l l e s . . . Unschuld. Glaube. Er hat einen Vogel auf seiner Hand. Sie 
kriegen garnichts klar. Mr. Myers hat Pygmalion Vögel Paradies. 
'Fragen Sie ihn, ob er die bruchstückhafte Art versteht, in der ich den Geist 
[des Mediums] veranlasse, meine Meinung zu erläutern... Es waren zwei 
Tauben über der Tür. "Klopfend kam er, kam an meine Kammertür.' Der 
jungfräulichen Kammer. Fort mit Ihnen. Mr. Myers schrie auf und sagte 
- gab 'Kammertür' ein . . . 1 
Die beiden mit einem * bezeichneten Sätze dieser faszinierenden 
Szene sind offenbar von einem Kommunikator an Mrs. Piper gerichtet 
und enthalten Aufforderungen, Mr. Piddington, den Erforscher dieser 
Experimente, zu bestimmten Deutungen heranzuziehn. Dieselbe Auffassung 
dürfte der Satz 'Sie kriegen gar nichts klar' erfordern. Dagegen 
bietet der Schluß ein nicht so leicht und sicher zu entwirrendes Gemisch. 
Als die richtige Deutung möchte ich folgende vermuten: Die 
Vorstellung, die der Kommunikator ('Myers') dem Medium einprägen 
will, ist anscheinend - die Tür zur Celia des Parthenon, zur 'Kammer 
der jungfräulichen' Göttin.2 Die Vorstellung 'Kammer' läßt aber das 
Medium, das gewiß nie von jener Celia gehört hatte, in eine ihr sicherlich 
sehr vertraute Vorstellungsreihe 'ausgleiten': 'klopfend kam er 
usw.', bekanntlich ein Satz aus E. A. Poe's 'Raben', dem berühmtesten 
Gedicht des amerikanischen klassischen Schrifttums. Damit könnte man 
es erklären, daß - allerdings nachdem Mrs. Piper noch rasch die 
eigentlich beabsichtigte Vorstellung ausgesprochen - wahrscheinlich 
der mitanwesende 'Hodgson', der die Entgleisung bemerkt hat, ihr 
zuruft: 'Fort mit Ihnen,' als wollte er sagen: Sie sind ja doch zu nichts 
zu gebrauchen und verderben alles. Auf diesen Schreck hin rückt das 
Medium nun noch näher an die Wirklichkeit heran und erzählt dem 
Sitzer: 'Mr. Myers schrie auf und sagte -'. Hier aber gehen fraglos 
wieder einige Worte verloren; denn Myers 'sagte' nicht 'Kammertür', 
noch weniger 'gab' er dies 'ein'; vielmehr müßte es heißen: 'Myers 
sagte: Kammer (des Parthenon), und das 'gab' mir 'ein': Kammertür, 
nebst der berühmten Zeile von Poe.' - Ich hoffe, diese Deutung wird 
dem Leser so überzeugend erscheinen, wie mir selber, und ihn empfinden 
lassen, ein wie natürlich-dramatisches Zusammenspiel Mehrerer 
1) suggested. - XXIV 106 f. Vgl. ferner XXVIII 582. 605 ff.; XXIV 49. 2) Dies 
ergibt sich aus dem Vergleich mit Äußerungen andrer Medien. Alle scheinbar zusammenhanglosen 
Vorstellungen in den Belegen dieses Kapitels gehören 'Experimenten von drüben, 
her' an, über deren Wesen, wie gesagt, bald genauer zu sprechen sein wird. 


Mehrheilsspiel des Transdramas 37 
das oft zunächst rätselhafte Gemurmel der Erwachensphase offenbart, 
wenn man sich bemüht, vermittelst seiner ins Unsichtbare hinauszulauschen. 
- 
Gehen wir nunmehr zu einigen theoretischen Erwägungen über. 
- Die vorstehenden Anführungen und kurzen Erläuterungen sollten 
zunächst beweisen, daß die Formen des Transdramas die Beteiligung 
einer wirklichen Mehrheit selbständiger und voneinander unabhängiger 
Persönlichkeiten erkennen lassen; dies aber sollte die Frage vorbereiten, 
ob diese Mehrheit durchweg ins Medium selbst verlegt 
werden könne; eine Frage, deren bündige Verneinung ja einem Beweise 
des Spiritismus gleichkommen würde. Um jene Selbständigkeit 
und Unabhängigkeit zu erweisen, gab ich Belege für mannigfaltige vorstellungs- 
oder gefühlsmäßige Reaktionen der einzelnen Transpersonen 
auf die Betätigung andrer innerhalb des Dramas; für ihre kritische 
Einstellung gegeneinander; für die unter ihnen vorfallenden Meinungsverschiedenheiten 
und Mißverständnisse; für die unnachahmliche und 
unerfindbare Natürlichkeit ihrer Unterredungen, zumal soweit diese nur 
einseitig oder bruchstückweise durch das Medium geäußert werden. 
Dies alles seiner problembegründenden Natur zu entkleiden, indem man 
es für feinberechnete Schauspielerei des träumenden Mediums erklärt,
1 ist m. E. ein hoffnungsloses Unterfangen. Ich habe diesen möglichen 
Versuch in meinen Erläuterungen schon mehrfach berücksichtigt, 
aber nur um seine Undenkbarkeit an den Einzelheiten des betreffenden 
Beispiels fühlbar zu machen. Und dem wünsche ich hier nichts 
hinzuzufügen. Wer die wirkliche Unwillkürlichkeit und unerfindbare 
Echtheit der meisten aufgewiesenen Mehrheitsauftritte nicht 
'fühlt', mit dessen Art von Tatsachensinn bin ich außerstande mich 
auseinanderzusetzen. Auch hat der gründlichere Animist sich nie mit 
dieser billigen Ausflucht begnügt. Selbst Baerwald, der sie gelegentlich 
benutzt, fügt doch hinzu: 'Wir haben viele Fälle von Bewußtseinsteilungen, 
in denen die verschiedenen Sektionen, in die die ursprünglich 
einheitliche Persönlichkeit zerfallen ist, nicht nur ihre individuellen 
Kenntnisse und Gedankenläufe besitzen, sondern auch recht 
feindselig gegeneinander gestimmt sind. Warum sollte also [z.B.] von 
den beiden Spaltungsprodukten im Unterbewußtsein der Frau Leonard, 
die sich die Namen Feda und Raymond zugelegt haben, nicht das eine 
seine überlegenen Kenntnisse ausnützen, um das andre zum besten zu 
haben!' Es ist diese spaltungspsychologische Auslegung, die 
auch ich gelegentlich schon als die allein in Frage kommende Alter- 
1) Wie Baerwald (Phün. 352) bez. Fedas 'Mißverstehen' im Falle 'dormitory-dormouse', o. S. 14. 
Baerwald spricht von 'noch andern Deutungsmöglichkeiten', verrät sie aber leider nicht. 


38 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
native zur spiritistischen bezeichnet habe. Unsere entscheidende Frage 
läßt sicL also so fassen: sind die Möglichkeiten der Psychologie der 
Ich-Spaltungen der Deutung auch der gesteigerten pluralistischen 
Natürlichkeit innerhalb des Transdramas gewachsen? 
In dieser Fragestellung ist schon angedeutet, daß die einfache Ansetzung 
einer Mehrheit hypnotischer 'Phasen', Schichten oder 
'Zentren' der klassisch-anerkannten Art zur Lösung unsres Problems 
nicht genügt. Der Begriff der verschiedenen Tiefenlage' hypnotischer 
Zustände müßte zwar der Wissenschaft geläufig sein, und es 
lohnt sich, zu seiner Stützung auf die schönen Versuche Gurneys hinzuweisen, 
der seine Versuchsperson durch 'Striche' verschiedener Richtung 
auf einer Stufenfolge hypnotischer Zustände 'auf- und niederschrauben' 
konnte, wobei das jeweilige Wiedererreichen einer schon 
einmal erreichten Höhenlage' auch die zuvor auf dieser dargebotenen 
Vorstellungen als Erinnerungen auftauchen ließ, also etwa eine vorher 
auf eben dieser Höhenlage geführte Unterhaltung fortzuführen erlaubte.
1 Aber diesen Anzeichen des inneren Zusammenhangs verschiedener 
'Aufenthalte' auf einer Höhenlage entsprachen ebenso 
deutliche Anzeichen der völligen Getrenntheit verschiedener 
Höhenlagen voneinander; so daß z.B., wenn der Versuchsleiter zum 
Subjekt auf der Höhenlage A aus der Vorstellungswelt der Höhenlage 
B heraus sprach, er einfach nicht verstanden und ihm aus der Vorstellungswelt 
A heraus geantwortet wurde. Diese völlige Trennung der 
einzelnen Höhenlagen nun eben macht den Begriff mehrfacher hypnotischer 
Schichten für unsre augenblickliche Frage unfruchtbar. Zwischen 
verschiedenen hypnotischen Phasen, wie ja auch zwischen hypnotischen 
Phasen überhaupt und dem Wachen, besteht normalerweise 
die Schranke der Erinnerungslosigkeit Viel weniger aber noch bieten 
die Beobachtungen der klassischen Hypnotik irgendwelche Vergleiche 
für den lebhaften Vorstellungsverkehr in Rede und Bild, der zwischen 
den einzelnen Persönlichkeiten der Transbühne ja doch die 
Regel ist. Allerdings zeigten Gurneys Zustände verschiedener Höhenlage 
zuweilen die Neigung, nach einiger Zeit von selbst zu verschmelzen.
2 Aber dies 'Zusammenlaufen' ist wieder etwas gänzlich 
andres als ein Verkehr-unter-einander selbständig verharrender Zustände, 
wie ihn die Transbühne zeigt, auf der ja anderseits auch nie 
ein Verschmelzen der einzelnen Personen stattfindet, die vielmehr 
ihr Eigenleben oft jahrelang fortführen und zuletzt zwar für immer abtreten, 
aber nicht mit andern Mitspielern 'zusammenlaufen'. Auch die 
große Zahl der bei einem Medium oft zu beobachtenden Spieler 
1) Pr r v 515 ff. 2) a. a. O. 529. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 39 
widerstreitet durchaus der geringen Zahl der von Gurney beobachteten 
und in der Hypnotik überhaupt möglichen Höhenlagen'. Die Annahme 
aber, daß je eine von diesen nach und nach mehrere Rollen übernehme, 
ist natürlich schon deshalb unmöglich, weil dies ein Durcheinandersickern 
von Erinnerungen der Einzelnen bedingen würde; wovon 
in der Erfahrung nichts zu finden ist Kurzum: die beiden Tatsachenreihen 
sind völlig verschieden voneinander. Mrs. Piper scheint 
zwar 'gleichsam durch eine wechselnde Zahl von Bewußtseinsschichten 
hindurch' aus dem Trans zu sich kommen,1 aber das ganze Transdrama 
hat ja völlig 'unter' - oder wohl besser: außerhalb! - aller 
dieser 'Schichten' gelegen! Endlich scheitert die fragliche Vergleichung 
auch an der Tatsache, daß ein so typisches Transmedium wie Mrs. 
Piper sich offenbar kaum hypnotisieren ließ, zu einer Zeit, da ihre 
Transzustände längst in voller Blüte standen! Dr. Hodgson machte den 
Versuch einmal, aber ohne jeden Erfolg; Prof. James mehrmals, davon 
die beiden ersten Male ebenfalls ohne jeden Erfolg. 
'Zwischen dem zweiten und dritten Mal suggerierte ich ihrer 'Kontrolle' 
im medialen Trans, daß sie aus Mrs. Piper ein hypnotisches2 Subjekt für 
mich machen solle. Sie stimmte zu. (Eine Suggestion dieser Art, falls vom 
Hypnotiseur in einem hypnotischen Zustande gegeben, würde wahrscheinlich 
einige Wirkung auf den nachfolgenden haben.) Mrs. Piper wurde beim 
dritten Versuch teilweise hypnotisch; aber die Wirkung war so geringfügig, 
daß ich sie weit eher der Wiederholung als der ausgeübten Suggestion zuschreibe. 
Beim fünften Versuch war sie ein leidlich gutes hypnotisches Subjekt 
geworden, soweit Muskelphänomene und automatische Nachahmung von 
Worten und Gebärden in Frage kamen; aber ihr Bewußtsein konnte ich nicht 
beeinflussen oder sonstwie über diesen Punkt hinausgelangen. Ihr Zustand 
in dieser Halbhypnose ist sehr verschieden von ihrem medialen Trans. 
Der letztere ist gekennzeichnet durch große Muskelunruhe... Aber in der 
Hypnose sind ihre Muskelerschlaffung und -schwäche im höchsten Grade ausgeprägt 
. . . Suggestionen an den Kontrollgeist, daß er sie nach dem Trans 
erinnern lasse, was sie in diesem gesagt hatte, wurden entgegengenommen, 
hatten aber keinerlei Wirkung. Im hypnotischen Trans läßt eine solche 
Suggestion die Versuchsperson alles Vorgegangene erinnern.'9 - Auch Dr. 
Hodgson führte Phinuit soz. in Versuchung durch posthypnotische Suggestionen, 
welche Mrs. Piper im Wachen ausführen sollte; aber ebenfalls ohne 
jeden Erfolg. Desgleichen versagte jeder Versuch, während Mrs. Pipers 
Wachsein irgendwelches Lebenszeichen Phinuits, durch Rede, Geste oder 
automatisches Schreiben, hervorzulocken, oder während des Trans irgendwelche 
Lebenszeichen der Mrs. Piper.1 
Diese Tatsachen erscheinen mir geeignet, die Hoffnung auf eine Angleichung 
von Trans und Hypnose im Keim zu ersticken. War Mrs. 
1) Urs. Sidgwick: Pr XXVIII 228. 2) mesmeric. 3) VI 633 t. 4) VIII 56. 


40 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Pipers Trans eine 'aktive' Hypnose-mit-Personation, so hätte der geringste 
Versuch, sie zu hypnotisieren, unfehlbar £rfolg haben, und ZWEIT 
einen Phinuit- oder Pelham-Trans herbeiführen müssen. Die Beobachtung 
widerspricht dieser Erwartung aufs entschiedenste: Mrs. Piper, 
voraussetzungsgemäß ein wahres Wunder hypnotischer Eingespieltheit, 
erwies sich soz. als unhypnotisierbar. Und sicherlich dürfen wir dies 
als bestimmend auch für die Masse ihrer Berufsgenossen betrachten. 
Unser Problem muß also so rasch wie möglich vom Gebiet der eigentlichen 
Hypnotik auf das der Psychologie der Ich-Spaltungen hinübergeführt 
und zwischen beiden ein möglichst großer Unterschied gefordert 
werden. Hier könnte dann die bekannte und schon berührte 
Tatsache einige Hoffnung wecken, daß in Fällen von Zerfall der Persönlichkeit 
die einzelnen Ich-Kerne, sofern sie gleichzeitig in Tätigkeit 
sind, nicht nur beträchtliche Selbständigkeit einander gegenüber 
beweisen, sondern auch in Verkehr miteinander treten können. Ja 
dieser Verkehr kann bekanntlich die Form von aufgezwungenen Halluzinationen 
annehmen, und Widerstände und Mißverständnisse unter 
ihnen könnten ohne theoretische Schwierigkeit angenommen werden.1 
In der Tat hat selbst die scharfsinnigste Vertreterin der hypnotistischen 
Deutung des Transgeschehens, Mrs. Sidgwick, ihre Anschauung durch 
Rückgriffe auf die Psychologie der seelischen Spaltungen mindestens 
ergänzen zu müssen geglaubt. 
Als die am besten den Tatsachen entsprechende Grundanschauung erscheint 
ihr allerdings die, daß 'das hypnotische Ich, oder ein Teil desselben, 
nacheinander eine Anzahl verschiedener Rollen 'personiere' - Phinuit, George 
Pelham, Stainton Moses, Rector, George Eliot usw.', nicht aber, daß 
ein 'abgetrennter Teil der Mrs. Piper die Rolle, sagen wir: Rectors annehme 
und dauernd beibehalte, also eine zweite Persönlichkeit bilde.' Rector habe 
nicht mehr dauerndes Dasein, als Hamlet; beide hören aui zu bestehen, 
wenn sie von der Bühne abtreten. 'Derjenige Teil von Mrs. Pipers Geist, 
welcher bei der Darstellung Rectors benutzt wird, kann die Rolle einer 
andern Kontrolle durchführen, wenn Rectors Rolle endet, und tut irgendetwas 
andres, wenn der Trans vorüber ist.' 2 - Dies ist offenbar die gröbste 
Form der hypnotistischen Transdeutung und unterliegt den bereits ausgeführten 
Bedenken. Mrs. Sidgwick hat auch so weit nur von einem sukzessiven 
Durchführen der aufgezählten Rollen gesprochen und nicht genügend 
in Betracht gezogen, daß häufig mehrere dieser Persönlichkeiten in 
lebendigem Zusammenspiel gleichzeitig auf der Transbühne sind; wie 
sie überhaupt die Tatsache der pluralistischen Natürlichkeit des Transdramas 
bei weitem nicht ausreichend erwogen hat.3 Indessen spürt sie nun doch 
1) Vgl. Mattiesen 56 fl. 2) XXVIII 324. Ähnlich R. Lambert: ZP 1927 197. 
3) Prof. L. P. Jacks lührt ( J S PR XVII178 ff.) Träume mit anscheinend völliger personhafter 
Selbständigkeit der Handelnden ins Feld, hält aber solche Gegenspieler des Träumenden 
anscheinend - für wirklich. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 41 
die unhaltbare Einseitigkeit jener ersten Begriffsfassung. Sie warnt vor einer 
Übertreibung des Begriffs der Schauspielerei, der mit dem Hamlet-Vergleich 
gegeben war: gewisse Beobachtungen stellten sich dem entschieden in den 
Weg. Sie denkt dabei an Fälle der gleichzeitigen Äußerung zweier Kontrollen 
durch Schrift und Rede, sowie an jene häufigen Szenen, in denen die 
Kontrolle den Kommunikator außer sich erblickt. Diese beiden Tatsachen 
zwängen uns anzunehmen, daß 'das Trans-Ich sich zuweilen in zwei Bewußtseinskerne 
spalte, die mehr oder minder unabhängig handeln . . . , und eine 
solche Spaltung kann, soweit wir wissen, nicht durch die bewußte 
[Willens] tat irgendeines zur Zeit herrschenden Bewußtseinskerns 
zustandegebracht werden.'1 
Dieser letzte Zusatz, dessen Richtigkeit nicht bestritten werden soll, 
müßte nun aber doch sehr zu denken geben; denn wenn die Schaffung 
der nötigen Gestalten und die Zuteilung ihrer Rollen nicht einmal von 
einer einheitlichen Spielleitung geregelt würde, woher wohl sollten wir 
den Anstoß zu all diesem erwarten, nachdem uns der Rückgriff auf 
außenstehende, selbständige Spieler verboten ist?! Überlassen wir aber 
die Beantwortung dieser Frage dem Animisten und folgen wir unsrer 
Kritikerin noch einen Augenblick weiter. Das teilweise Bestehen einer 
Persönlichkeitsspaltung 'von wechselnden Graden der Vollständigkeit 
und Verwicklung' also zugestanden, sieht sie doch Gründe, diese besondere 
Teilung nur während der Zeit des Trans bestehen zu lassen. 
Erstens, meint sie, wäre eine Ich-Spaltung, die eine leidlich andauernde 
Trennung ebenso vieler Bewußtseinskerne in sich schlösse, als uns Kontrollen 
gegeben sind, wobei noch beständig neue auftauchten und doch 
jede sich neben der normalen Mrs. Piper für eine gesonderte Persönlichkeit 
hielte und dazu bestimmt wäre, abwechselnd die herrschende Stellung 
einzunehmen, - eine solche Ich-Spaltung wäre ohne Seitenstück 
in aller bisherigen Erfahrung. - Das ist unstreitig richtig; 
aber findet denn die Annahme einer so massenhaft auftretenden Ich- 
Spaltung bloß während eines kurz vorübergehenden abnormen Zustands 
- des Trans - ein Vorbild in bisheriger Erfahrung? Die Frage muß 
mit gleicher Entschiedenheit verneint werden. Die Annahme 
wirklicher 'Spaltung' während des Trans allein wäre etwas ebenso 
völlig Neues und mit nichts bisher Beobachtetem Vergleichbares, wie 
die Spaltung überhaupt in solchen Ausmaßen, wie die großen Medien 
sie zeigen. Sie wäre aber auch, nach aller gegebenen Erfahrung, etwas 
völlig Unglaubhaftes, insofern schon eine mäßige Spaltung (im echten 
Sinne) stets mit schwer krankhafter Gestaltung der Gesamtpersönlichkeit 
einhergeht. So außerordentliche Zerfallserscheinungen, wie sie 
voraussetzungsgemäß der Trans offenbart, würden demnach einen an 
1) XXVIII 325. 


42 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Irresein grenzenden Zustand des Mediums erwarten lassen. Dem widerspricht 
aber durchaus die hervorragende Ordnung, Zielstrebigkeit und 
Sinnfülle, welche die Transvorgänge fast immer offenbaren, die überdies 
eine Klarheit, Stärke und Fülle der Gedächtnisleistung voraussetzen, 
die den mit normalen Maßstäben rechnenden Psychologen 
staunen lassen.1 Dem widerspricht aber auch die Beobachtung, daß 
gerade die großen Transmedien, mit deren Leistungen wir es hier zu tun 
haben, auch geistig durchaus gesunde, wohlausgeglichene Persönlichkeiten 
sind. Das könnten sie fraglos nicht sein bei einer so übermäßigen 
Neigung zum Zerfall, wie die animistische Theorie sie bei 
ihnen voraussetzen muß; wohl aber unter der spiritistischen Annahme, 
daß sie auf Grund besonderer Bauart einen gewissen Zustand in sich 
herzustellen vermögen, in welchem die Äußerung beliebig vieler 
fremder Persönlichkeiten durch ihren Körper möglich wird. 
Der Vergleich mit den beobachteten Spaltungsfällen versagt aber 
noch in einer andern wesentlichen Hinsicht Soweit meine Kenntnis 
reicht, ist nie ein gegenseitiger 'aktiver' Verkehr zwischen zwei 
gleichzeitigen Teilpersönlichkeiten beobachtet worden, wie ihn der 
Medientrans als gewöhnlichste Tatsache zeigt. £s ist dort stets die eine, 
'unterbewußte' oder verdrängte Persönlichkeit, die vermittelst Bewegungs- 
oder Sinnes-'Automatismen' in die jeweils Tie wußte' Persönlichkeit 
hineinwirkt, während diese sich passiv diesen Einmischungen preisgegeben 
sieht. Nie auch ist bisher ein solcher Verkehr zwischen einer 
verdrängten Teilpersönlichkeit und einer hypnotischen Schicht - also 
einer selbst schon abnormen seelischen Einstellung - nachgewiesen 
worden, wie wir ihn angesichts der Beobachtungen in Randphasen des 
Trans anzunehmen hätten; die Spaltungstheorie des Animisten aber 
müßte einen solchen Verkehr zwischen beliebig vielen 'Zentren' in 
äußerstem Umfang und höchster Geläufigkeit annehmen. Nie ferner 
ist ein völlig jenseits der jeweils "bewußten' Persönlichkeit fallender 
Verkehr zwischen zwei verdrängten, 'unterbewußten' Ich-Kernen beobachtet 
worden, und auch diesen würden manche der oben angeführten 
Unterhaltungen im Unsichtbaren' und sonstige Zwischenspiele gegenseitigen 
Reagierens anzunehmen nötigen. Endlich aber versagen die 
gangbaren Beobachtungen völlig vor der sonderbaren Tatsache, daß 
innerhalb des medialen 'Spaltungsdramas' es jeweils immer eine der 
auftretenden Persönlichkeiten ist, welche den gesamten Ertrag des 
Trans an übernormalem Wissen für sich beansprucht und zum 
Zwecke der Selbstidentifizierung auszuschütten vorgibt, ja auch das 
ganze Spiel der 'Selektivität', der Vertretung des Standpunkts eines 
1) Vgl. W. James: VI 655. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 43 
bestimmten Abgeschiedenen und anderer Natürlichkeiten der Person- 
Darstellung allein beherrscht. Für diese eigenartige Gründtatsache 
des Trans ist unter spaltungspsychologischen Voraussetzungen nicht 
der Schatten einer Erklärung zu geben, indem doch übernormal erlangtes 
Wissen in jede der (voneinander getrennten!) Persönlichkeiten 
hineinsickern könnte und im Durchschnitt auch müßte; denn übernormal 
erworbenes Vorstellungsgut tritt erfahrungsgemäß nicht nur in 
jeder hypnotischen 'Schicht', sondern selbst im Wachen oft genug und 
zuweilen hemmungslos auf. Unter der Voraussetzung spiritistischer 
Mehrheit dagegen muß eben jene 'eigenartige Tatsache' als das einzig 
Natürliche erscheinen. 
Wir sehen also, daß die Einwände des Animisten gegen den spiritistischen 
Anschein des Transdramas reichlich leichtfertig erhoben werden, 
nämlich in jener schattenhaften Abstraktheit, die jeder genauen Nachprüfung 
an den Einzelheiten der Beobachtung aus dem Wege geht. 
Bei näherem Zusehn zeigt sich, daß die Tatsachen derjenigen 'Ich-Spaltung', 
die jenen überwältigenden Anschein erzeugt, sich von der sonst 
beobachteten Ich-Spaltung in vielen Hauptbeziehungen von Grund auf 
unterscheiden. Auch steht es dem Animisten gewiß nicht frei zu sagen: 
daß gerade die 'spiritoiden' Medien, auf Grund einer rätselhaften besonderen 
Anlage, zu ganz bestimmten Abarten seelischen Zerfallens 
neigten, deren Gesetze und Auswirkungen mit allen sonst bei seelischem 
Zerfallen festgestellten völlig unvergleichbar seien. Mit solcher Behauptung 
- um einer vorgefaßten Meinung willen aus der Luft gegriffen 
- würde jedenfalls alle Methodik wissenschaftlichen Denkens 
gründlich am Ende sein, und ihre Willkürlichkeit stände in peinlichstem 
Gegensatz zur ungezwungenen Natürlichkeit, womit sämtliche Erscheinungsformen 
pluralistischer Dramatik sich aus spiritistischen Voraussetzungen 
ableiten lassen. 
Es wird dem Leser nicht unlieb sein, wenn ich nach Darlegung aller 
dieser kritischen Gesichtspunkte noch ein letztes Beispiel von einiger 
Verwickeltheit ihm vorlege, an dem er sie noch einmal nachprüfen 
und zu größter Anschaulichkeit erheben kann. Dies Beispiel, das etwas 
grob unter die Belege für 'Nicht-verstehen der Kontrolle' eingereiht 
werden könnte, entnehme ich Miss Walkers schönem, bisher bloß erwähntem 
Buch über die Kundgebungen des verstorbenen Mr. Gwyther 
White. Diese hatten ein theoretisch merkwürdiges Nachspiel, nachdem 
am 12. Juli 1924 auch seine Gattin einer Krankheit erlegen war. 
Am 12. Sept. hatte Miss Walker ihre erste Leonard-Sitzung nach diesem 
Ereignis, und zwar nicht zum Besten der Whites, sondern anderer Personen! 
Gleichwohl trat gegen Schluß der Sitzung, als die 'Kraft' beinahe 


44 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
aufgezehrt war, in sehr eigenartiger Weise der Kommunikator 'White' auf, 
- oder 'B', wie er in dem Buche genannt wird. Feda, die nichts von dem 
inzwischen eingetretenen Tode der Witwe wußte, sagte dabei: 'Er sieht mich 
so sonderbar an. Er sagt: 'Glücklicher, als ich das letzte Mal war. Biddy. 
Biddy [der Kosename der Mrs. White], Ich bin viel glücklicher mit Biddy 
[zusammen]. Mit Biddy. Näher, näher jetzt.' Er tut, als strecke er seine 
Arme aus und halte etwas dicht an sich [gedrückt]. Warten Sie einen Augenblick. 
Ich kann nichts weiter sehen, ist es nicht ärgerlich?... ' Als Miss 
Walker ihm Grüße schickte, sagte Feda, offenbar in seinem Namen: 'Sie 
brauchen sich ihretwegen keine Sorge zu machen, noch meinetwegen. Und 
er sagt: Gott segne Sie für alles, was Sie für uns getan haben.' Miss W. 
verriet sich in keiner Weise und sagte nur 'Ja'. Aber obgleich mit dem Vorausgegangenen 
eigentlich klar ausgedrückt war, daß B. nunmehr Biddy bei 
sich habe, so e r f a ß t e doch Feda offenbar nicht im mindesten, was 
j e n e r sagen wollte; offenbar hatte sie die vor zwei Monaten Verstorbene 
eben noch nicht 'gesehn', im Unterschiede von B. Und zwar nicht nur in 
dieser Sitzung, sondern auch in der nächstfolgenden, am 1. November, 
zu der 'B.' ausdrücklich 'eingeladen' worden war! In dieser zweiten Sitzung 
nach Mrs. Whites Tode gab 'B.' an, daß er und Biddy der Sitzerin helfen 
und durch sie die Arbeit fortführen würden, alle beide. - 'Welche beide?' 
fragt die ratlose Feda, und erhält die Antwort (die sie natürlich an Miss 
Walker weitergibt): 'Er meint Biddy!... (Zu 'B.':) Sie sagen aber wirklich 
heute so sonderbare Dinge, B.! (Worauf er:) 'Es ist alles ganz sinnvoll. 
Feda soll nicht denken, daß ich sonderbar rede.' - Ich verstehe nicht, 
B . ! . . . ' - Alle Jenseitigen verstanden und sprachen lebhaft von der Fortführung 
der Arbeit, teilweiser Umarbeitung usw., wobei auch noch Andere 
außer dem wiedervereinigten Ehepaar ihren Anteil zu nehmen behaupteten; 
Feda a l l e i n verstand von alledem nichts: 'Er sagt immerzu: 
Große Freude ist ihr T e i l ! . . . Er sagt, sie ist s t r a h l e n d . . . B. ist schrecklich 
glücklich ihretwegen. Er ist so glücklich!... O du meine... ('augenscheinlich 
ganz irre geworden', schreibt die Sitzerin) . . . Sie können sich 
nicht vorstellen, welch' eine Krönung es ist für alles, was ich erhofft habe . . . 
Er scheint heute schrecklich glücklich zu sein. (Fedas Worte klingen noch 
immer verwundert, verwirrt!) . . . Sie kommt zu mir (sagt B.). Sie ist bei mir. 
(Feda:) Ich bin nicht dumm, B . ! . . . Auf der andern Seite ist Biddy bei mir, 
ist bei mir, ist bei mir. Er sagt das immerzu! Er meint, Biddy sei bei ihm! 
Bei ihm auf der andern Seite!' (Das sagt Feda wie eine, die man zum Narren 
hat.1) Miss Walker wundert sich auch, denn sie hat vor allem Mrs. Whites 
persönliches Auftreten erwartet, und fragt geradezu, ob Feda sie nicht sehen 
könne; was diese verneint. Miss W. fragt nun den Kommunikator, ob er 
seine Gattin nicht bei sich habe. 'Ja, erwidert dieser, aber sie ist nicht hier.' 
- 'Was soll nun das heißen?' wirft Feda ein; worauf 'B.': 'Sie ist nahe, aber 
sie ist nicht hier.'2 Darauf e r k l ä r t Feda dies, so gut sie kann: es sei um 
Sitzerin und Medium 'wie ein kleiner Kreis von Kraft, in den die Leute her- 
1) Feda sounded completely bamboozled. 2) in here. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 45 
ein kommen müssen, um sich Feda zu zeigen.' Was B. meine, sei also: die 
Verstorbene sei zwar nahe, aber nicht in diesem Kreise. Schließlich aber 
scheint sie diesen doch zu betreten, denn nun 'sieht' auch Feda sie und - ist 
erstaunt über ihr verändertes Aussehn! 'Ist sie das? Sie ist es! Und nach 
einer Weile: Sie sagt, sie kann jetzt für sich selber sprechen...', und wirklich 
tritt eine erste kleine direkte Kontrolle der 'Mrs. White' ein...1 
Diese kurzen Auszüge bedürfen eigentlich keiner Erläuterung. Es 
ist klar, daß Feda hier die einzige ist, die nicht begreifen kann, was 
alle übrigen entweder leicht verständlich aussprechen oder normalerweise 
wissen. Sie glaubt offenbar, daß Mrs. White lebe, gerade 
weil Miss Walker immer wieder gekommen ist, um Mitteilungen des 
Gatten für die Lebende entgegenzunehmen, und dieser irrige Glaube 
zwingt sie in die sonderbare Rolle hinein, die deutlichsten Anspielungen 
auf die veränderte Sachlage völlig unverstanden hinzunehmen und 
weiterzugeben. Es scheint sogar zu Äußerungen der Verwunderung 
(hinterm Vorhang) von Seiten 'Gwyther Whites' über Fedas Verständnislosigkeit 
zu kommen: 'Ich bin nicht dumm, B.', ruft diese aus, aber 
die Worte, auf welche dies die Antwort ist, hat sie uns unterschlagen! 
Sie fühlt sich angegriffen, einer Bloßstellung nahe. Aber je mehr sie 
bedrängt wird, desto fester versteift sich ihr Nichtbegreifen. Selbst so 
eindeutige Aussagen 'B.s', wie daß die Gattin 'bei ihm auf der andern 
Seite' sei, wiederholt sie im Tone 'äußerster Verwirrtheit'. Vielleicht 
weil sie meint: wenn die Gattin drüben wäre, müßte sie (Feda) sie doch 
'sehen', und - 'ich sehe sie nicht!' Wie unglaublich ist dies nach der 
Theorie der übermäßigen 'Suggestibilität' des Transzustandes; wie natürlich 
unter der Annahme einer allmählichen Anpassung der Abgeschiedenen 
an die Bedingungen der Kundgebung, an den Eintritt in 
den 'Kreis von Kraft', der Medium und Sitzer umgibt! 
Ich bezweifle, daß die spiritistische Natürlichkeit von Pluralitätsmcrkmalen 
noch einen höheren Grad erreichen könne. Hier sieht sich 
der Animist - soweit dies im Rahmen einer einzigen Tatsachengruppe 
möglich ist - auf letzte Sprünge verzweifelter Verteidigung zurückgeworfen. 
Das abgespaltene 'Zentrum', das um den Tod der Witwe 
weiß, müßte zu allem andern auch noch so tun, als ob es 'strahlend 
glücklich' wäre; es müßte die Sitzerin 'für alles segnen', wodurch sie 
den nunmehr beendeten medialen Schein-Verkehr der Gatten unterstützt 
hatte; es müßte leugnen, daß es 'sonderbar rede' (wie Feda es 
ganz natürlich nennt), usw. Auch müßte ihm dann alsbald ein weiteres 
'Zentrum' - ein 'Zentrum der Witwe' - an die Seite treten, das zunächst 
dem Feda-Zentrum eine offenbar lebenswahre, aber unerwartet 
1) Walker 261 fl. 


46 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
gestaltete Vision aufdrängt, es dann beiseite schiebt und unmittelbar 
durch das Medium redet. Mag solchen psychopathologischen Unsinn 
glauben, wer will; auf Erfahrungen kann er sich jedenfalls nicht berufen. 
Aber die hat unser großer 'Empiriker' ja längst gegen die Willkürherrschaft 
der Voraussetzung und Behauptung eingetauscht. - 
Hier könnte ich das Kapitel schließen. Doch lockt es mich, noch 
einen letzten Hinweis auf das wirkliche Vorhandensein eines vom Medium 
unabhängigen Kommunikators zu besprechen; einen Hinweis, den 
man als den unmittelbarsten bezeichnen könnte, wenn er ganz eindeutig 
wäre. Dieser seltsame Hinweis besteht darin, daß in gewissen 
Fällen die Äußerungen des Kommunikators nicht bloß (wie uns ja 
stets versichert wird) von der Kontrolle gehört werden, sondern auch 
vom Sitzer, etwa gleichzeitig mit seiner Entgegennahme der Übermittlung 
durch die Kontrolle, so daß der Sitzer, wenn dieser sonderbare 
Vorgang eintritt, zwei gleichsinnige Äußerungen vernimmt. Ein Beispiel 
wird dies am besten klarmachen. 
Am 12. Okt. 1924 hatten Mr. D. H. Bradley und Mr. H. Swaffer eine 
Sitzung mit Mrs. Leonard, und Feda behauptete die Anwesenheit 'Lord 
Northcliffes', dessen Kundgebungen sie in der üblichen Weise an die Sitzer 
weitergab. "Die Mehrzahl dieser Mitteilungen (schreibt Bradley) wurde in 
der Ich-Form wiedergegeben, und während reichlich eines Viertels dieser 
Zeit hörte ich Lord Northcliffes Stimme, wie aus dem Fernsprecher,1 etwa 
einen Fuß vom Kopfe des Mediums entfernt. Ein großer Teil der 
Unterhaltung wurde von mir niedergeschrieben nach der direkten 
Stimme von Lord Northcliffes in der ersten Person redendem Geiste, ehe die 
Äußerung von Feda durch den Mund des Mediums wiederholt wurde.' Diese 
Mitteilungen waren, nebenbei bemerkt, nach Inhalt und Art in hohem Grade 
identifizierend.1 
Swaffer selbst beschreibt den gleichen Vorgang nach einer andern 
Leonard-Sitzung in folgenden Worten: 
'Einmal glaubten wir Northcliffes Stimme in einiger Entfernung von Mrs. 
Leonards Kopfe sprechen zu hören, sodaß Bradley fragte: War das nicht 
seine eigene Stimme? Feda erwiderte sofort: 'Nein, ihr irrt euch, das war 
sie nicht.' Aber bald darauf hörten wir sie wirklich, unabhängig in der Luft 
redend; und dieses mal gab Feda zu, daß es Lord Northcliffes echte Stimme 
sei.'" 
Rev. Ch. D. Thomas, der ja über sehr ausgedehnte Feda-Erfahrung 
verfügt, stellt überdies den in solchen Fällen besonders engen Zusammenhang 
zwischen den 'direkt' gehörten Aussagen und ihrer Weitergabe 
durch die Kontrolle fest 
l ) u o n i wire. 2) Bradley, Wisdom 56 f. Vgl. 174. 3) Swafler 249. Dies will 
Sw. drei- oder viermal beobachtet haben: a. a. 0. 128. 


Mehrheitsspiel des Transdramas 47 
Hs Ist eine bemerkenswerte Tatsache,' schreibt er, 'daß zeitweilig - selten 
lfinger als 20 Minuten in einer Sitzung - Feda redet, als würde ihr vorgesprochen. 
Währenddessen kann ich häufig jeden leise geflüsterten Satz mit 
dem Ohr auffangen, ehe er in Fedas klarer Stimme wiederholt wird. Dieses 
Verfahren des Diktierens erzielt stets einen hohen Grad von Genauigkeit, 
und ich bin mir dann bewußt, daß ich nicht nur die Gedanken des Kommunikators, 
sondern auch seine bezeichnende Ausdrucksweise zu hören bekomme.'
1 
Andere Leonard-Sitzer haben den gleichen Vorgang bezeugt, nur mit 
dem Unterschiede, daß die 'unabhängige' Stimme in einer Unterhaltung 
mit der Kontrolle begriffen schien, also nicht bloß dieser den 
Inhalt ihrer Mitteilungen vorsprechend; - was offenbar mehreren der 
oben belegten Arten von Mehrheitsspiel entsprechen würde. 
'In jeder der beiden eigenen Sitzungen mit Mrs. Leonard hörten sowohl 
Mr. John F. Thomas' als auch die Sekretärin deutlich in der Luft gesprochene 
Worte. Das Licht war völlig ausreichend, und Mr. T. ist gewiß, daß die deutliche 
Flüsterstimme nicht von Mrs. Leonard ausging. Sie schien soz. in der 
Luft zu sein, mehrere Fuß von Mrs. Leonard entfernt, und erweckte den Eindruck 
einer mit der Kontrolle geführten Unterredung, die eben vorübergehend 
laut genug wurde, um vom Sitzer und von der Sekretärin gehört 
zu werden.'3 
Um die gröbste Deutung vorwegzunehmen: Bauchrednerei des Mediums, 
- denn auffallenderweise handelt es sich ja um eine Sondererscheinung 
des Leonard-Trans. An groben Betrug brauchte man 
dabei nicht einmal zu denken, - und wird auch niemand denken, der 
nur ein wenig über dies Medium unterrichtet ist; aber 'Betrug des 
Unterbewußtseins' ist ja ein Lieblingsbegriff des Animisten. Ich möchte 
allerdings auch an diesen hier keineswegs glauben; trotzdem Mrs. 
White, einer anscheinend ähnlichen Beobachtung gegenüber, sogar bemerkt: 
die Stimme des unsichtbaren Unterredners habe 'durch Mrs. 
Leonard zu kommen geschienen' und 'an Bauchrednerei erinnert';1 womit 
sie aber offenbar nur die Klangart der Stimme bezeichnen will. 
Die Stimme spielte übrigens auch in diesem Fall eine soz. pluralistisch 
sehr bedeutsame Rolle, denn sie beruhigte Feda darüber, daß die 
Sitzerin, deren e r s t e Leonard-Sitzung es war, allen anwesenden Kommunikatoren 
wohlbekannt sei, während Feda durch ihr Erscheinen 
'verwirrt' worden zu sein schien! Ich möchte also eher vermuten, daß 
Mrs. White bei dieser Gelegenheit die Stimme falsch lokalisiert habe. 
Jedenfalls spielt die 'unabhängige' Stimme in jeder Hinsicht, nur eben 
auch dem Sitzer hörbar, die Rolle, die der Animist jenem 'abgespal- 
1) Pr XXXVIII 52. 2) Der Vert. schreibt von sich durchweg In der 3. Perion. 
3) Thomas, J. F., Stud. 107. 4) Walker 155. 


48 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
tenen Zentrum' zuschreiben muß, welches den Abgeschiedenen - oder 
einen von mehreren Teilnehmern am Transdrama - mit allen seinen 
Kenntnissen und seinem Standpunkt innerhalb des Dramas 'personiert'. 
Die Frage ist also, ob dieses Hörbar-werden zugunsten der echten 
Selbständigkeit des solcher Art Redenden spricht. 
Mir scheint die größere Einfachheit und Natürlichkeit durchaus bei 
dieser, also der spiritistischen Auffassung der Stimme zu liegen. Diese 
besitzt eine kaum verkennbare Verwandtschaft (wenn nicht Identität) 
mit der sehr viel öfter beobachteten 'direkten Stimme', die ich schon 
früher erwähnt habe1 und mit der ein Kommunikator, 'Thomas sen.', 
die hier fragliche Erscheinung ziemlich ausdrücklich gleichsetzt, indem 
er sagt: Das Aussprechen einiger Worte in dieser Art käme dadurch 
zustande, daß auf kurze Zeit die [medialen] Ausströmungen sich hinreichend 
verdichten, um eine [materialisierende] Überdeckung der 
Stimmwerkzeuge [des Kommunikators] zu ermöglichen.'2 Die objektive 
Natur der üblichen 'direkten Stimmen' ist ja aber überhaupt nicht 
zu bezweifeln, denn sie erklingen auch während das Mediinn mit dem 
Munde spricht, und werden von jedem Unbeteiligten gehört, der sieb 
zufällig dem Sitzungsraum nähert. Bei Mrs. Leonard sind diese greifbareren 
direkten Stimmen - außer in den bezeichneten Fällen - nie 
gehört worden. Wir müßten also annehmen, falls wir die animistische 
Deutung retten wollen, Mrs. Leonard habe bei solchen seltenen Gelegenheiten 
das eine ihrer 'Spaltungszentren', außer mit der Darbietung 
'seiner' Kundgebungsinhalte, auch noch mit der Erzeugung einer Art 
von direkter Stimme belastet, die aber nur in einem Teil ihrer Äußerungen 
zur Hörbarkeit gediehen wäre;3 und das hieße, eine seltsame 
Laune und einen sonderbaren Zufall behaupten. Weit einfacher ist 
die Amiahme, daß - aus undurchschaubaren Gründen - dem Sitzer 
vorübergehend jenes Heden' hörbar wird, das die Kontrolle ständig hört 
und entweder wörtlich weitergibt oder in ihre Aussagen ummünzt. 
Ja das oben angeführte zusammenfassende Zeugnis des Rev. Thomas 
scheint anzudeuten, daß jene gelegentliche Verstärkung der Äußerungen 
des Kommunikators, die ihn für den Sitzer hörbar werden läßt, 
auch die Kontrolle so viel kräftiger beeindruckt, daß sie von bloßem 
Referieren zum wörtlichen Wiederholen, zum "Diktat-Sprechen' übergeht. 
- Wollte man einwenden, der Sitzer könnte ja doch die Aussagen, 
die irgendein 'Spaltzentrum' des Mediums formt, rein telepathisch erfassen 
und gehörsmäßig halluzinieren, so wäre darauf hinzuweisen, 
1) z. B. I 261 ff. 2851. 303. 2) Pr XXXVIII 96. Dies ist nämlich eine der Deutungen 
'direkter' Stimmleistungen. 3) In einem von Thomas' Fällen sogar nur in einzelnen 
Worten: 'is waiting'; in einem von Swaflers: 'pretty iuss, isn't it, pretty fuss'. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 49 
daß, wie wir seihen, gelegentlich zwei Sitzer die Stimme hörten (was 
ihre Objektivität nahelegt), und daß beide jeweils nur einzelne Worte 
erfaßten (was gleichfalls gegen eine telepathische Deutung spricht). 
Ist also auch ein strenger Beweis dem seltenen und seltsamen Vorgang 
schwerlich abzugewinnen, so fügt er sich doch der Annahme 
echter Personenmehrheit überraschend natürlich ein, für die das Vorausgegangene 
m. E. zwingende Beweise geliefert hat. 
2. Das Argument aus der Entsprechung von Kundgebungen 
an mehr als einer Stelle 
Alle bisher besprochenen Pluralitätshinweise bezogen sich auf die 
Vorgänge auf der Transbühne eines einzelnen Mediums. Es ist aber 
von vornherein klar, daß wenn wir einmal selbständige Personen Abgeschiedener 
annehmen, ihre Kundgebung durch mehrere Medien 
und an verschiedenen Orten nicht nur denkbar und selbst wahrscheinlich 
wird, sondern auch ganz neuartige Indizien der Wirklichkeit 
solcher Personen verspricht, sofern es nämlich diesen gelingt, gewisse 
deutliche und ausdrückliche Einheitsbeziehungen zwischen ihren verschiedenen 
Kundgebungen herzustellen. Und auf dieser 'Ausdrücklichkeit' 
läge offenbar der Nachdruck. Erhält nämlich ein Beobachter gewisse 
Mitteilungen aus den Erinnerungen eines Verstorbenen nicht nur 
durch ein, sondern durch zwei oder mehrere Medien, so bringt dies 
an sich noch keine neue Problemlage zustande; denn was etwa im 
Einzelfall die Kundgebung animistisch erklären kann, das könnte sie 
natürlich auch in mehreren ähnlichen Fällen erklären. Die bloße Vermehrung 
der Tatsache hätte uns logisch nicht von der Stelle gerückt. 
Die Sachlage würde sich erst ändern, wenn die eine Kundgebung ausdrücklich 
auf die andere Bezug nähme; wenn also z.B. der angebliche 
Kommunikator bei der einen Aussage hinzufügte, er werde 
sie auch noch durch jemand andres machen; oder bei der zweiten, er 
habe dies schon wo anders getan. Hier kommt kein neuer Kundgebungsinhalt 
als Mittel der Identifizierung hinzu; wohl aber eine 
formale Beziehung, nämlich eine ausdrücklich betonte Entsprechung 
zwischen zwei ähnlichen Inhalten, und es entsteht die Frage, 
ob solches anscheinend bewußte, ja bezweckte Doppelspiel einen neuen 
Hinweis auf das Handeln einer von beiden Medien unabhängigen 
Persönlichkeit liefere. Die Erwägung dieser Frage erfolgt am besten 
wieder im Anschluß nicht an allgemeine Möglichkeiten, sondern an 
greifbare Fälle; denn die Tatsachen gehen, wie sich zeigen wird, selbst 
über den hier aufgezeigten Grundriß beträchtlich hinaus. Es handelt 
M a t t i e s e n , Das persönlich" Überleben 11 4 


50 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Tsich auch bei diesen Vorgängen keineswegs immer nur um Äußerungen 
der angeblich gleichen Persönlichkeit an zwei Stellen, nebst 
der Angabe, daß diese Äußerungen in irgendwelcher Beziehung zueinander 
ständen. Vielmehr begegnen wir einer großen Mannigfaltigkeit 
von Tjitsprechungen' an sich schon spiritistisch anmutenden 
Geschehens ein verschiedenen Stellen mit ausdrücklicher Aufeinanderbezogenheit; 
zuweilen vermehrt sich die Zahl der Schauplätze, und 
in seltenen Fällen auch die Zahl der Zuordnungen verschiedenartigen 
Geschehens. Dies alles will ich also an Musterbeispielen anschaulich 
machen, die ich teils laufend, teils zusammenfassend mit Erläuterungen 
versehe, die ihre Bedeutung für unsere Fragestellung zu klären suchen. 
a. Entsprechungen zwischen Aussage und Aussage 
Eine der gewöhnlichsten Grundformen solcher Entsprechungen wird 
durch das obige formelhafte Beispiel bezeichnet: wobei also Aussagen 
eines Kommunikators nacheinander durch zwei Medien an verschiedenen 
Orten erfolgen, aber unter ausdrücklicher Beziehung aufeinander. 
Die häufigste Ausgestaltung dieses Vorgangs ist gegeben, wenn 
die Äußerungen zweier Medien durch Rede oder Schrift - im Trans 
oder durch Automatismus - aufeinander Bezug nehmen. Den Beispielen 
dieser Art schicke ich aber einleitungsweise einige Fälle voraus, 
in welchen die eine Kundgebung in der Form eines Traumes' 
bezw. eines 'Eindrucks' erfolgte, Abläufe, deren psychologische Verwandtschaft 
mit Trans und Automatismus ja auf der Hand liegt. 
Der erste Fall, den Hr. Florizel v. Reuter während einer Reise in Island 
persönlich erlebte, ereignete sich im Hause eines Arztes, der 'etwa 30 Minuten 
von Reykjavik entfernt lebt. Wir [d. h. v. R. und seine Mutter] waren 
im Auto in der Gesellschaft von Bekannten hingefahren, ohne den Namen der 
Leute, die wir besuchen sollten, überhaupt zu kennen. Es wurde in aller Eile 
eine kleine Sitzung improvisiert [offenbar mit Frau v. Reuter als Medium], 
Unter verschiedenen sich kundgebenden Intelligenzen, die sofort identifiziert 
wurden, meldete sich ein gewisser 'Magnus', der behauptete, dem Hausherrn 
für etwas danken zu wollen. Der Kontrollgeist, der vermittelte, gab an, daß 
es sich um einen Arzt handle, doch könnte1 etwas Näheres nicht erfahren 
werden. Dr. E. [der Hausherr] sagte schließlich: 'Es wird sich vielleicht um 
einen gestorbenen Arzt - Freund von mir, dessen Vater Magnus hieß, handeln.' 
3 Darauf wurde abgebrochen, und wir verließen bald das Haus. Unbekannt 
war es uns, daß das Ehepaar E. ein Waisenkind angenommen hatte. 
Das junge Mädchen war an jenem Nachmittag in Reykjavik gewesen, und 
man erzählte ihr beim Heimkommen nichts über unseren Besuch. Am 
1) konnte? 2) In Island ersetzen bekanntiich Patronynia die Familiennamen, so Haft 
der Vorname des Vaters ganz natürlich in der Bezeichnung einer Person erscheinen würde. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 51 
nächsten Morgen kam das Fräulein zum FrOhstück und erzählte sofort von 
einem seltsamen Traum, den sie gehabt hatte. Sie habe geträumt, daß ihr 
Vater zu ihr gekommen wäre und gesagt habe: 'Ich versuchte gestern, dich 
zu erreichen durch die Vermittlung einer fremden Dame, die ins Haus kam. 
Ich wollte mich auch beim Hausherrn bedanken für seine GQte gegen mein 
einsames Kind.' Erst jetzt fiel es Herrn Dr. E. ein, daß der Vater des Fräuleins 
Magnus hieß und daß er auch Arzt gewesen war.'1 
Es ist zu bedauern, daß die zweite Hälfte dieses Berichts die Tatsachen 
nur aus zweiter, vielleicht sogar dritter Hand wiedergibt und 
daß Hr. v. Reuter nicht mitteilt, wie lange nach der Sitzung er Hrn. E. 
bezw. dessen Pflegetochter gesprochen oder schriftliche Mitteilungen 
von ihnen erhalten habe. Immerhin erscheint es bei der geringen Entfernung 
ihrer Behausung von der Hauptstadt wahrscheinlich, daß eine 
so merkwürdige Entwicklung dem berühmten Gaste sehr bald mitgeteilt 
worden sei, dessen Erscheinen in dem abgelegenen Lande doch 
wohl 'ein Ereignis' gewesen sein muß. - Nehmen wir aber auch an, 
daß alles sich genau, wie beschrieben, abgespielt und daß tatsächlich - 
woran man am ehesten zweifeln möchte - das Fräulein nichts von 
der Sitzung erfahren habe, die doch erst recht ein Ereignis in dem 
einsamen Hause bedeutet haben muß, so läßt sich natürlich immer 
noch leicht eine animistische Deutung erdenken. Daß der Vater der 
Pflegetochter Magnus genannt und Arzt gewesen war, muß dem Dr. E. 
vertraut gewesen sein, und sein anfängliches Raten auf einen Andern 
des Namens erscheint beinahe seltsam. Zum mindesten unterbewußt 
dürfte die Vorstellung des Vaters bei Dr. E. durch die Sitzung leidlich 
stark 'aufgerührt' worden sein, und eine telepathische Übertragung 
auf das Fräulein könnte deren Traum wohl erklären. Gewisse Einzelheiten 
desselben erscheinen zwar sehr persönlich-natürlich vom Standpunkt 
des Verstorbenen aus: das geäußerte Bewußtsein des 'Versuchens' 
und 'Wollens'; aber gerade diese Einzelheiten werden uns ja nicht 
aus erster Hand berichtet, und ein Zeugnis des Fräuleins selbst würde 
sich schließlich nur auf einen Traum beziehen, dessen genaue Wiedergabe 
gleichfalls der Bezweiflung unterläge.* 
Von den weiteren Belegen, welche gewisse 'Eindrücke' enthalten 
sollten, entnehme ich die ersten den wertvollen Urkunden des Falles 
White, aus denen schon oben etwas mitgeteilt wurde. 
Der Witwe jenes Mr. Gwyther White Ttamen' zuweilen, meist in halb oder 
ganz dichterischer Form, Kundgebungen 'zu', die von ihrem Gatten auszugehen 
vorgaben und irgendwelche Lebenswahrheiten oder gemeinsame Er- 
1) ZP 1930 360. 2) Ich verwehe In diesem Zusammenhang auf die bemerkenswert**) 
Entsprechungen zwischen äußerst 'klaren' Träumen und Transaußeningen, von 
denen Dr. van Eeden berichtet: Pr XVII 112 S. 


52 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
fahrungen in sinnbildlicher Einkleidung aussprachen. Die Verursachung 
dieser 'Eindrücke' nahm der Verstorbene nicht selten nachträglich durch 
ein Medium ausdrücklich für sich in Anspruch. In Mrs. Whites Leonard- 
Sitzung vom 20. Mai 1922 z.B. fragte 'Gwyther' durch Feda: 'Sahst du die 
große Harfe von Rosen, die ich dir brachte? (Feda, an den Kommunikator 
sich wendend: Eine Harfe, worauf man spielt? - Dann zur Sitzerin:) Es 
sollte ein Sinnbild des Zusammenklangs unserer Liebe sein, weil ich immer 
meine, in einer Harfe sei solch schöner Wohlklang...' - Hierzu schreibt 
Mrs. White: 'Am Ostersonntag desselben Jahres, während eines frühen 
Gottesdienstes in der St. Nicholaskirche, hatte ich den Eindruck einer aus 
Rosen bestehenden Harfe, rosa am Boden; und daß dies Gwythers Ostergeschenk 
für mich sei. Ich schrieb dies damals nieder..."1 
Die Frage nach der metaphysischen Artung jener 'Harfe' scheidet 
hier natürlich völlig aus: mag es sich 'im Geisterreich' um eine 'vorgestellte' 
Harfe gehandelt haben, die der Witwe denn auch als bloße 
Vorstellung übergeben wurde; uns geht nur die Übereinstimmung an 
zwischen dem Erlebnis der Lebenden und der angeblichen Behauptung 
des Verstorbenen, daß er dies Erlebnis bewirkt habe. Wird man hier die 
Ausflucht suchen, die Lebende habe das Erlebnis selbst erzeugt und 
dann das Medium telepathisch angeregt, ihr dies Erlebnis wiederzuberichten? 
Die Denkbarkeit dieser Deutung sei unbestritten; aber ihre 
Glaublichkeit wird fast vernichtet durch den Umstand, daß das Erlebnis 
der Sitzerin ja garnicht berichtet, sondern daß sie gefragt 
wird, ob sie es überhaupt gehabt habe. Eine solche Frage erscheint 
natürlich im Fall eines wirklichen Dritten, der sich des Erfolges 
seiner Bemühung nicht sicher sein kann; aber keineswegs natürlich 
im Fall eines Mediums, das ein Erlebnis als ein gehabtes im 'Unterbewußtsein' 
seiner Kundin 'liest', oder dem dies Erlebnis - offenbar 
doch wieder als gehabtes - von dieser Kundin telepathisch mitgeteilt 
wird. Überdies finden wir in den White-Urkunden andere völlig gleichartige 
Beispiele, wo auf ein zurückliegendes Erlebnis ähnlicher Art 
nicht in Gegenwart der Erlebenden, sondern in Gegenwart einer 
Dritten als Sitzerin Bezug genommen wird, und zwar wieder in Form 
einer Anfrage, und nicht in Form einer Behauptung! 
In Miss Walkers Leonard-Sitzung vom 2. Sept. 1922 nämlich sagte Feda 
u. a.: 'Wollen Sie sie fragen, ob sie wußte, daß [ihre Unsichtbaren die 
Veilchen] zum Fenster hereinbrachten - weil sie gewohnt sind, die Blumen 
durch das Fenster zu ihr zu bringen? Und George [der verstorbene Bruder] 
brachte seine Veilchen ganz naß herein. Und er versuchte ihr bemerklich 
zu machen, daß sie tauig, tauig waren. Und er glaubte, sie bemerkte 
e s . . . ' Hierzu bemerkt Mrs. White nachträglich: 'Die Fenster [neben mei- 
1) Walker 199. 203; vgl. 196. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 53 
nem Krankenlager] sind Tag und Nacht offen. Eines Nachts während meiner 
Krankheit roch ich sehr stark nasse V e i l c h e n . . . ' 1 - Eine Halluzination' 
- natürlich; aber Halluzinationen werden erweislich in tausend Fällen 
durch Andere auf übernormalem Wege angeregt, und hier behaupten diese 
Anderen einer Dritten gegenüber, es versucht zu haben, und fragen nach 
dem Erfolge, dessen sie jedenfalls nicht sicher sind, während Mrs. White 
ihres Erlebnisses natürlich vollkommen sicher war. 
Ein noch reicher ausgesponnenes Erlebnis der gleichen Art hatte der 
uns als sorgfältiger Forscher wohlbekannte Mr. John F. Thomas. Auch 
hier war Mrs. Leonard an der weitverzweigten Entsprechung beteiligt. 
Aber die Mitwirkung mehrerer andrer Medien widersetzt sich sogleich 
dem Verdacht, als wäre diese Art von Vorgängen ein besonders beliebtes 
'telepathisches Spiel' des berühmten englischen Mediums (oder 
ihrer 'Feda') gewesen. Ebenso gut könnte man ja vermuten, daß Feda 
mehr als einen ihrer jenseitigen Kunden zu Experimenten dieser 
Art veranlaßt habe. 
Am 26. April 1927 sagte Feda (für 'Mrs. Thomas'): 'Und dann sagt sie dies: 
Wissen Sie, daß sie zuweilen Blumen gebracht hat? Und sie hofft sehr, daß 
Sic den Geruch von solchen ohne ein Medium wahrnehmen werden, ohne 
irgend jemand; vielmehr werden Sie das wahrnehmen, wenn Sie allein sind. 
Sie ist nicht ganz sicher, daß sie imstande sein wird, es zu tun, aber sie wird 
den Versuch machen, und sie versucht alles zu tun, um Sie wissen zu lassen, 
daß sie bei Ihnen ist.' 
Zwei Tage später, in einer Sitzung mit Mrs. Barkel, sagte deren Kontrolle: 
'Sie gibt mir die Vorstellung Veilchen, weil sie sagt: das wird für Sie Bedeutung 
haben.' 
In der Nacht des 1. Mai 1927, etwa um Mitternacht, während Mr. Thomas 
infolge des Genusses von starkem Kaffee nicht einschlafen konnte, roch er 
plötzlich und ganz unerwartet mehrere Male so starken Veilchenduft, daß 
er aufstand und nach einer möglichen Quelle suchte, ohne aber irgendeine 
zu finden. Nach einer sofort und einer zweiten am Tage darauf gemachten 
Aufzeichnung trat dieser Veilchenduft viermal, jeweils auf längere Zeit auf, 
schwach, aber unverkennbar und mit einer gewissen 'Kühle', ohne daß Mr. 
Thomas vorher im mindesten an Blumen gedacht hatte. 
Soweit könnte man natürlich an eine unterbewußt ausgelöste Erwartungshalluzination 
denken, begünstigt etwa durch deis Coffein und 
die nächtliche Stille, vielleicht auch durch zeitweilige Annäherung an 
den Schlaf. Allerdings wiederholte sich Mr. Th.s Erfahrung während 
der nächsten Tage noch 'mehrere Male', und zwar 'unter verschiedenen 
Umständen', also wohl auch ohne Kaffee, nächtliche Stille und Halb- 
1) Das. 224. Vgl. 103 und Travers Smith 99 f. (wo freilich die 'ausdrückliche Bezugnahme' 
fehlt). 


54 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Schlummer. Immerhin: daß es sich nicht um Riechen wirklicher Veilchen 
(auch nicht 'apportierter' unsichtbarer) gehandelt habe, sondern 
um irgendwie eingegebene sinnliche Vorstellungen, braucht auch der 
Spiritist nicht zu bestreiten. Nur lautet seine Frage: ob es nicht denkbar 
sei, daß jene Eingebung von 'Mrs. Thomas' ausgegangen war. Dies 
wurde nämlich - und damit beginnt das Seltsame des Falles - auch 
in nachfolgenden Sitzungen von dieser behauptet. 
Die ersten Anspielungen dieser Art waren so gehalten, daß ein Unbeteiligter 
sie nicht verstanden hätte. Bestimmtere folgten am 11. Mai durch 
Mrs. Elliott, also ein drittes bzw. viertes (1) Medium, die zu Mr. Thomas 
sagte: 'Sie glaubten einmal, ihre Lieblingsblumen zu riechen, während sie 
gar nicht da waren, aber sie [die Verstorbene] brachte einige.' Am Ende 
dieser Sitzung roch Mr. Th. den Wohlgeruch wieder so stark, daß er Medium 
und Stenographin fragte, ob sie ihn auch bemerkten; was aber beide 
verneinten. 
Durch Mrs. Leonard erfolgte ferner am 12. Mal die Aussage: 'Ihre Dame 
liebt Blumen... und sie sagt: Ja, aber ich bringe sie absichtlich wegen 
etwas, was ich ganz vor kurzem wieder mit Blumen tat . . . Es ist wirklich 
letzthin zweierlei mit Blumen vorgefallen . . . ' Weitere Anspielungen auf den 
Veilchengeruch erfolgten dann nach Mr. Th.s Rückkehr nach Amerika in 
Bostoner Sitzungen vom 8. und 21. Juli: 'Veilchen von Ihrer Frau - sie 
liebt sie als Blume - denkt Veilchen - falls sie etwas anderes genügend 
stark denken könnte, so könnte sie es Ihnen [ebenso als Erfahrung] verschaffen.' 
Diese vielfachen rückschauenden Anspielungen auf das Erlebnis verstärken 
offenbar beträchtlich den Anschein, daß die in solcher Art 
davon Redende wirklich aktiv an seiner Erzeugung beteiligt gewesen 
war. Aber auch damit ist noch nicht alles gesagt Ich habe eben erst 
ausgeführt, wie sehr dieser Anschein sich verstärkt, wenn vor einer 
Kundgebung garnicht, nach ihr aber auch in Form einer Frage an der 
zweiten Stelle darauf angespielt wird. Auch diese bedeutsamere Form 
der Entsprechung wurde Mr. Thomas zuteil. 
Am 12. Juli 1928 nämlich hatte er eine ähnliche Geruchswahrnehmung 
(die er sofort niederschrieb), und eine Woche darauf, nach mancherlei 
Äußerungen über sein Forschen, kamen durch Mrs. Soule die Worte: 'O 
übrigens, erreichte dich der Geruch? Ich versuchte ihn so stark zu machen, 
daß du nicht zweifeln würdest, und ich hörte dich zu dir selber sagen: 'Ich 
glaube, ich rieche den Geruch, und wünsche, ich könnte ihn ein wenig 
deutlicher wahrnehmen.' Und ich schrie vor Entzücken, und dann warst du 
sicher, daß du ihn wahrnahmst, und dies sage ich, damit du weißt, daß ich 
es absichtlich tat. Es war nicht Zufall oder Einbildung .. 
1) Thomas, J . F., Stud. 104 ff. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 55 
Ich gehe nunmehr zu reinen Beispielen unsrer ersten Grundform 
über, also zu Fällen, in denen die Entsprechung zwischen Aussagen 
des gleichen Kommunikators durch zwei von einander unabhängige 
Medien statt hat. Und zwar stelle ich zunächst einige Berichte zusammen, 
zu denen ich dann zusammenfassend erläuternde Bemerkungen 
mache. - Der erste Fall greift auf einen Vorgang in Mr. John F. Thomas' 
Beobachtungen zurück, den ich schon einmal erwähnt habe. 
Während einer Sitzung seines Sohnes Jerome in London (am 2. Sept. 
1926) wurden angeblich von seiner verstorbenen Mutter Aussagen über ihren 
Verlobungsring gemacht, der einer Schwester der Verstorbenen flbergeben 
sein sollte, von der Mr. Thomas dann erfuhr, daß die Verstorbene den 
Stein für ihre Schwiegertochter Florence neu hatte fassen lassen, den Ring 
selbst aber jener genau beschriebenen Schwester Ruth übergeben hatte. 
Etwa 5 Monate danach, am 25. Jan. 1927, sagte die gleiche Kommunikatorin 
durch Mrs. Soule in Amerika zu ihrem Gatten und Sohn: 'Jetzt wünsche 
ich ein Wort zu sagen über einige der Beweise, die ich an anderen Stellen 
zu senden oder geben versuchte, - jenseits des Wassers [in Europa] war 
eine kleine Angelegenheit, die mir recht gut erschien . . . RING. Ja, der 
Verlobungsring. Es war, was man eine Entsprechung nennen kann . . . ' - 
•Kein anderer Ring, schreibt Mr. Thomas, war 'jenseits des Wassers* erwähnt 
worden, und niemand außerhalb meiner Familie wußte von den Erwähnungen 
des Rings in London.'1 
Auch der zweite Fall entstammt einer mehrfach benutzten, ausgezeichneten 
Forschungsreihe. 
In einer Leonard-Sitzung am 6. Juni 1924 wurde Mrs. Allison von Feda 
gefragt: 'Wußten Sie, daß er [der verstorbene Prof. Hyslop] etwas durch S. 
zu sagen suchte? Nicht hier [in London, sondern] in Amerika. Ich habe 
versucht, mich kundzugeben durch S. [sagt er], Soul. Soul. Soul. Ich bin 
zu ihr gekommen. Ich habe durch sie gesprochen. Ich weiß [sagte Feda 
nun weiter], wen er meint. Eine Dame. [Offenbar das Medium Mrs. Soule.] 
Sie hat ein kleines Mädchen wie Feda, ihr sehr ähnlich in vielem. ['Sunbeam', 
eine Kontrolle der Mrs. Soule, Feda ähnelnd in mancher Hinsicht.] 
Eine, die Sie besucht haben, nicht ein oder zweimal, sondern häufig. [Dies 
war richtig; Mrs. Allison hatte ja viele Sitzungen mit Mrs. Soule gehabt.] 
Er kennt Sie und hat durch jene Frau versucht, etwas über Eric zu sagen 
[den schon zuvor in dieser Sitzung erwähnten und unverkennbar bezeichneten 
damaligen Forschungsbeamten der S. P. R. Eric Dingwall]. Er hat 
zu jener Frau über Eric gesprochen. Er gibt dies als eine Art von 
Beweis . . . Eric nahm etwas mit sich fort, was diesem Herrn [Hyslop] 
gehörte. Er hatte vollkommen ein Recht, es mit sich fortzunehmen, und 
er hat es dorthin genommen, wo er jetzt ist. Etwas, was diesem Herrn gehörte 
und von ihm gehandhabt wurde, als er auf Erden war . . . Er ist ein- 
1) Thomas, J . F., Stud. 32. Vgl. Bd. I 392 f. 


56 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
verstanden, daß Eric es hat. Er wollte ihm nur zu wissen geben, daß er 
[Hyslop] weiß, daß er [Dingwall] es hat . . . Dies ist ein wichtiger 
Punkt' 
In der Tat hatte Mr. Dingwall zwar selbst nie eine Sitzung mit Mrs. Soule 
gehabt, war aber von dem Kommunikator Hyslop' anderen Sitzern dieses 
Mediums gegenüber erwähnt worden. Was aus Hyslops früherem Besitz 
es war, was Mr. Dingwall besitzen sollte, vermochte dieser zunächst nicht 
zu sagen. Erst mehr als 7 Wochen später erfuhr er von Miss G. Tubby, 
der Sekretärin der amerikanischen Ges. f. ps. F., daß gewisse Vordrucke, die 
zu Versuchszwecken dienten und in seine Hand gekommen waren, nicht, 
wie er geglaubt, der amerikanischen Gesellschaft gehörten, sondern aus 
Hyslops Besitz stammten.1 
Einen ähnlichen Fall will ich nur in Umrissen anführen, ohne die 
Umständlichkeit wörtlicher Zitate aus den stenographierten Äußerungen 
der beteiligten Medien. 
Mrs. Prince, die Gattin des mehrfach erwähnten ausgezeichneten Forschers, 
hatte 3 Tage vor ihrem Tode die uns bekannte Erfahrung des 
Schauens abgeschiedener Verwandter beschrieben. Nach ihrer Darstellung 
der Pflegetochter gegenüber 'kamen' ihre Mutter, ihr Bruder und zwei 
Schwestern zu ihr, nahmen sich ihrer an (besonders die Mutter) und rückten 
ihr angeblich das Kissen zurecht. Über dieses Erlebnis (oder mehrere Erlebnisse, 
denn die Pflegetochter glaubte sie dahin zu verstehen, daß es sich 
um wiederholte 'Besuche' gehandelt habe) äußerte sich 'Mrs. Prince' in 
größtenteils gut übereinstimmender Weise durch zwei Medien: am 5. Aug. 
1925 durch Mrs. Soule, und am 14. Okt. 1927 durch Mrs. Leonard. Mrs. 
Soule's Kontrolle erwähnte 'eine Menge' Erschienener,4 Feda zunächst 'einen 
Mann und eine Frau', was sich ja auf die eine der Erfahrungen beziehen 
kann. Mrs. Soules Kontrolle sprach von der Hilfe' und 'Güte' der Erscheinenden, 
Feda sagte sogar, sie hätten die Kranke 'beinahe aufgerichtet'3 
(beim 'Zurechtrücken des Kissens'?). Und'alle übrigen Äußerungen durch 
die beiden Medien stimmten noch besser überein. - Nun aber: Feda behauptete 
außerdem: 'Ihre Dame sagt, 'Ich sprach davon zu jemand, . . . ich 
gab einen Bericht hierüber durch Soule . . . Ich war sehr befriedigt, weil 
ich es ganz deutlich kundgab . . . Ich gab es freiwillig' (d.h. ungefragt: 
I volunteered it). Feda sagte ferner, daß Mrs. Prince nach ihrem Erlebnis 
'zu einer anderen Frau auf Erden darüber gesprochen habe . . . bald danach', 
und endlich, daß sie bei ihren Erlebnissen wach gewesen sei, was 
Mrs. Princes mündlichem Bericht der Pflegetochter gegenüber entsprach. 
- Mrs. Soule hatte von den eigenen Transäußerungen über diese Dinge nie 
etwas erfahren.4 
Der nächste Fall hat das Besondere und wirklich sehr Bemerkens- 
1) Allison 88 f. 2) 'a lot' kann durchaus vier bezeichnen. 3) almost like Utting her up. 
4) Allison 229 f. 232 ff. Vgl. Pr XXXIX 34 f.; Holms 125 (aus IPG Juni 1921). 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 57 
werte, daß die eine der Aussagen durch ein Medium erfolgt, welches 
dem eigentlichen 'Adressaten' derselben völlig unbekannt und durch 
gewaltige Entfernungen räumlich von ihm getrennt ist: so daß der Überlebende 
und Sitzer als mögliches Verbindungsglied zwischen beiden 
Medien vollkommen ausfällt. 
Prof. Max Seiling, dessen Darstellung ich das folgende entnehme,1 kannte 
jenen Adressaten persönlich und erhielt von ihm eine ausdrückliche Bestätigung 
des Sachverhalts. 'Es ist der als scharfsinniger Denker bekannte 
Sozialreformer Michael Flürscheim, der Begründer des Bundes der deutschen 
Bodenreformer.' 
'Dem Medium, der in Berlin wohnenden Frau M. Wehler, deren Zuverlässigkeit 
und Ehrlichkeit mir auch von anderer Seite bestätigt wurde, . . . zeigte 
sich im Juli 1890 längere Zeit hindurch des Nachts eine weibliche Gestalt, 
die dem Aussehen nach an einer Unterleibskrankheit gestorben sein mußte.2 
Gleichzeitig wurde Frau W. auf eine Weise, die sie nicht näher beschreiben 
kann, sich der folgenden Angaben bewußt: 'Michael Flürscheim - 
10. Oktober. 25. bis 26. Oktober 1895. Neujahrsnacht 95-96.' Da ihr sowohl 
die Erscheinung als der Name Flürscheim gänzlich fremd waren, erkundigte 
sie sich bei dem ihr bekannten Herrn Th. v. Wächter . . . Dieser 
wußte ihr zu sagen, daß Briefe an Flürscheim nach Lugano zu richten seien, 
von wo sie ihm nachgeschickt würden. Darauf beschrieb Frau W. in einem 
Briefe an Flürscheim das Aussehen der erschienenen Gestalt und teilte die 
ihr zu Bewußtsein gebrachten Angaben mit. Als Ende Oktober noch keine 
Antwort eingetroffen war, zeigte sich die nächtliche Erscheinung wieder 
und gab die Nachricht: 'Antwort kommt, dauert lange, nicht aufgeben.' Flürscheim 
war nämlich inzwischen nach Wellington auf Neu-Seeland Übergesiedelt, 
von wo eine Antwort frühestens nach 3 Monaten eintreffen konnte. 
Diese kam dann endlich Mitte Dezember und lautete im wesentlichen wie 
folgt: 'Wellington, den 21. Okt. 98. Geehrte Frau Wehler! Ihr wertes Schreiben 
würde mich sehr aufgeregt haben, wenn ich nicht schon längst überzeugter 
Spiritualist wäre, denn alles trifft wunderbar zu. Sie haben 
meine selige Frau haarscharf beschrieben; am 10. Okt. 1895 wurde sie in 
Straßburg operiert (Gebärmutter- und Eierstockexstirpation). In der Nacht 
vom 25. bis 26. Oktober des gleichen Jahres starb sie infolge der Operation... 
Was die 'Neujahrsnacht' [95-96] betrifft, so machten mein Sohn, ein mediumisüsch 
beanlagter Freund desselben und ich [in dieser Nacht] Experimente 
und erhielten auf meine geistig gestellte Frage Mitteilungen 
meiner Frau [bezüglich ihrer Hinterlassenschaft] . . . ' - Weitere Korrespondenz 
bezog sich auf 'diskrete Familienangelegenheiten', über die Flürscheim 
durch Vermittlung der Frau W. mit seiner verstorbenen Frau 'verhandelte'. 
Ich schließe zwei Beispiele an - beide den Akten des jung geMienen 
Raymond Lodge entstammend -, die sich dadurch auszeichnen, 
1) KB 1926 2361., Frau M. Wehlers Bericht in Psyche, Mai 1879. 2) Seiling erwähnt nichts 
genaueres Ober die Grundlagen dieser Diagnose, so daß nachträgliche Deutung denkbar ist. 


58 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
daß eine der sich entsprechenden Kundgebungen durch 'direkte Stimme' 
erfolgte. 
Am 23. Januar beteiligten sich Lady Lodge und ihre Tochter Honor 
anonym an einer Sitzung mit Mrs. Roberts Johnson im Hause eines Birminghamer 
Arztes. Das Medium 'sah' einen jungen Mann in Khaki vor den 
Damen Lodge stehen, und diese hörten, durchweg sehr leise, seinen Namen 
ausgesprochen: Ttaym'nd', sowie, die Worte 'Ich bin hier', 'Sagt Vater, ich 
war hier* und einiges mehr, - wobei beide Damen 'den Ton von Raymonds 
Stimme vollkommen erkannt' haben wollen. 
Drei Wochen später, am 12. Febr., sagte Feda in einer Leonard-Sitzung 
zu Sir Oliver und Lady Lodge: *Er sagt, er hat versucht, zu Ihnen zu sprechen, 
nicht durch einen Tisch, nicht buchstabierend, sondern richtig zu 
Ihnen zu sprechen.' Er sei ein wenig enttäuscht gewesen, weil er die Kraft 
nicht recht habe 'fassen' können. Es sei nicht im Lodgeschen Hause gewesen, 
und mehrere Personen seien dagewesen (man muß nicht vergessen, 
daß dies für Raymond die Ausnahme war), nicht sein Vater, sondern seine 
Mutter und eine andere Dame, die er als eine der Schwestern zu 'fühlen' 
glaubte, aber nicht sehen konnte. Er fragte, ob die Stimme der seinen ähnlich 
geklungen habe, was Lady Lodge bejahte. Aber das merkwürdigste war, 
daß Feda von ihm behauptete: 'Jemand auf der andern Seite [d.h. also der 
irdischen] versuchte ihm [allzu sehr] zu helfen. Sie suchten ihn zu veranlassen, 
seine Stimme zu erheben, und als er das tat, brachte er einen 
komischen Ton hervor, etwas, WEIS er nicht anerkennen konnte. Und das 
enttäuschte ihn einigermaßen. Er meinte, es gelang ihm besser, wenn er 
leiser sprach.' Im Bericht über die Johnson-Sitzung nun sagt tatsächlich 
Miss Lodge: 1. daß Mrs. Johnson während des Ertönens der 'Stimme' 
immerzu gesagt habe: *Nur zu, Freund' - das 'Helfenwollen' auf der 'andern 
Seite' -, und daß 2. die Lodgeschen Damen einmal, als sie ein Wort nicht 
recht verstanden hatten, um Wiederholung des Satzes baten, 'die dann in 
einem Schrei herauskam, der die Wirkung der Stimme völlig verdarb, da die 
Vibration des Sprachrohrs sich dazu mischte,' worüber Lady Lodge sich erregt 
hatte. (Auch ein gewisses taktmäßiges Aufschlagen des Sprachrohrs 
vor den Damen Lodge wurde durch Feda sehr treffend geschildert.)1 
Am 3. März 1916 um 11.30 vorm. hatte Sir Oliver Lodge eine sog. anonyme 
Sitzung mit Mrs. Clegg im Hause der Mrs. Kennedy, einer Bekannten. Das 
Medium behauptete, noch ehe es in Trans fiel, das Zimmer sei Voller Leute', 
hörte jemand sagen 'Sir Oliver Lodge' und fragte: Wer ist Raymond, Raymond, 
Raymond?' [Die erste Ausgabe von Haymond' erschien erst am 2. 
Nov. 1916.] Im Trans schien es dann die letzten Augenblicke eines Schwerverwundeten 
darzustellen, d. h. Mrs. Clegg verkrampfte sich, versuchte zu 
sprechen, rang nach Atem, rief schließlich: 'Helft mir, wo ist der Arzt?' und 
fiel von einer Seite des Stuhls nach der andern.2 Das Sprechen klang äußerst 
1) Lodge, Raymond 171 ff. Vgl. Thomas, J. F., Stud. 110. 2) flopping over to one 
dde or the otber. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 59 
angestrengt. Schließlich schickte sie 'Grüße' an Eltern und 'alle'. - Am 
Abend des gleichen Tages (von 9.15 ab) saß Lodge mit Mrs. Leonard in 
deren Hause. Feda berichtete sofort, daß Haymond' in Pauls Hause gewesen 
sei - Paul war der verstorbene Sohn der Mrs. Kennedy, der zuweilen 
durch deren Hand sich äußerte - und versucht habe, 'ein ältliches Medium 
zu kontrollieren', das für ihn 'neu' gewesen sei. *Er wollte durch sie sprechen, 
fand es aber schwer.' Es sei ihm fast gelungen, 'durchzukommen', und er 
wolle es nochmals versuchen. Er fühle sich nicht 'er selbst* (d. h. anscheinend: 
wenn er die volle Kontrolle auszuüben suche), 'es war wie in 
einem Nebel. Er hatte das Gefühl, die Dame zu fassen zu kriegen, aber er 
wußte nicht recht, wo er war. 'Wozu schlackert sie so herum, Vater? Ich 
will das nicht; es belästigte mich... Ich wünsche, sie täte es nicht... Wenn 
sie sich nur still verhielte und mich ruhig kommen ließe, wäre es viel 
leichter...' usw.1 
Blicken wir zusammenfassend zurück auf die eben vorgeführten Tatsachen. 
- Es versteht sich von selbst, daß die üblichen Annahmen 
des Animisten über eine umfassende telepathische Verbindung zwischen 
allen Lebenden und vollends zwischen Medien die Begriffsmittel darbieten, 
um auch inhaltliche Entsprechungen zwischen mehreren Kundgebungen 
über den gleichen Toten - oder 'im Namen' desselben! - 
abzuleiten. Doch wird man offenbar den Beobachtungen nicht im entferntesten 
gerecht, wenn man den schon betonten Umstand übersieht 
oder unterschätzt, daß diese inhaltlichen Entsprechungen nicht rein 
als solche, sondern in einer soz. aktivistischen Formung auftreten. 
Das heißt: sie müssen nicht so sehr vom lebenden Beobachter aufgesucht 
werden, verweisen vielmehr ausdrücklich auf sich selbst. Ja 
mehr als das. Der Kommunikator sagt am 'zweiten Ort' nicht etwa nur: 
er habe schon dort und damals von dieser Sache gesprochen. Vielmehr 
erblickt er in solcher Erwähnung einer Sache an zwei verschiedenen 
Orten ein bezwecktes Argument, soz. einen Kunstgriff der Beweisführung, 
eine besondere Leistung innerhalb seiner Bemühungen, 
Hinterbliebene von seinem Fortleben zu überzeugen. 'Mrs. Thomas' 
z.B. behauptet, sie habe 'jenseits des Wassers' gewisse 'Beweise zu 
liefern versucht', die ihr 'recht gut erschienen seien' und auf die sie 
jetzt hier - in Amerika - zurückkomme, um 'eine Entsprechung' zustande 
zu bringen. Hat sie zu Lebzeiten gewußt, welche Rolle gewisse 
Entsprechungen bereits in der Forschung zu spielen begonnen hatten? 
Oder ist sie darüber von ihrem Medium oder von dessen Kontrolle 
oder von anderen Jenseitigen belehrt worden? Oder schließlich: ist 
diese Bemerkung ein Einschiebsel der Kontrolle? Ich kann es nicht 
1) Lodge, a. a. O. 1421. - Vgl. noch den bemerkenswerten Fall: Sagendorph 20 f. (Anm.)s 
Keene 13; Bates 255 ff.; Dunum 47 fl.; Perty, Splr. 188 t. 


60 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
sagen. Jedenfalls spricht 'Mrs. Thomas' im ganzen 8 mal in London und 
3mal in Boston von "Ringen'. - Auch von 'Prof. Hyslop' behauptet Feda 
der Mrs. Allison gegenüber, er liefere, nachdem er von den fraglichen 
Vordrucken schon bei Mrs. Soule gesprochen, mit deren neuerlicher 
Erwähnung durch Mrs. Leonard 'eine Art von Beweis': 'Dies ist ein 
wichtiger Punkt'. Worauf dieser Beweis sich beziehe, versteht zunächst 
niemand; erst nachträglich führt eine Mitteilung der Miss Tubby an 
Mr. Dingwall zur Aufklärung. Sicherlich also ist es nicht sein Wissen, 
was die beiden Medien unterrichtet. Und auch hier will 'Hyslop' zunächst 
nur 'versucht' haben, durch das andere Medium fern in 
Amerika zu sprechen. Man achte auf dieses so häufig betonte 'versuchen', 
das ja auch 'Mrs. Thomas' und der 'isländische Arzt' erwähnten. 
Würde das 'zweite' Medium telepathisch erfahren, was durch 
das erste tatsächlich gesagt worden ist, so würde es doch sicherlich 
von einer Mitteilung oder Aussage sprechen, und nicht bloß von dem 
Versuch einer solchen. Aber vom Standpunkt des Kommunikators 
aus ist es viel natürlicher, von einem Versuch zu reden: denn er braucht 
ja nicht zu wissen, was seine Vermittlerin wirklich geäußert hat; er 
experimentiert; er sucht sich als lebend zu erweisen, indem er am 
zweiten Ort die am ersten getanen Äußerungen halbwegs wiederholt; 
und dies Bewußtsein des Experimentierens äußert sich völlig natürlich, 
indem die Absicht, der Versuch betont wird, und nicht das Erreichte. 
(Weiß dagegen der Kommunikator zufällig, daß seine Mitteilung am 
ersten Ort geglückt ist, so wird er es am zweiten auch wohl ausdrücklich 
hervorheben; wie z.B. 'Mrs. Prince', in einem anderen Beispiel, 
sich durch Feda 'sehr befriedigt' äußert: 'weil ich es ganz deutlich kundgab'.) 
'Gwyther White' geht, wie ich schon hervorhob, in zweien der 
eingangs mitgeteilten Versuche sogar noch weiter und fragt bloß, ob 
der von ihm bezweckte Eindruck seine Witwe erreicht habe; und im 
Rahmen eines anderen Versuches hebt er die experimentelle Absicht 
heraus durch die ausdrückliche Bitte: 'Bewahre diese Dinge auf. Etwas 
wird damit geschehen, sie sind zu veröffentlichen.' 
Ganz besonders lebendig-glaubhaft vom Standpunkt des angeblichen 
Kommunikators sind dessen Äußerungen am zweiten Ort über sein Beginnen 
am ersten im Falle 'Raymond Lodges'. Auch hier deuten jene 
Äußerungen viel natürlicher auf die Erinnerungen eines selbständigen 
Experimentators an sein Erleben einem fremdartigen Medium gegenüber, 
als auf das telepathisch oder hellsichtig erlangte Wissen eines 
Mediums bezüglich der wirklich erzielten Leistungen eines anderen. 
'Raymond' habe zunächst wieder 'versucht', zu 'sprechen', und zwar 
erstmalig 'richtig zu sprechen', d.h. mit direkter Stimme; er sei 'ent


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 61 
täuscht' gewesen, weil er 'die Kraft nicht recht habe fassen können'. 
Und auch im zweiten Falle habe er es 'schwer gefunden', weil ihm das 
Medium 'neu' war und er direkte Kontrolle als Besitzergreifung versucht 
habe, wobei er nicht recht 'er selbst geblieben' und 'wie in einem 
Nebel' gewesen sei. Das alles sind lebenswahre Äußerungen eines 
Wesens, das sich eines wirklich unternommenen schwierigen Versuches 
erinnert; sie durch das übernormale Erfahren des einen Mediums bezüglich 
Vorgänge bei einem andern zu deuten, würde sehr verwickelte 
Voraussetzungen erfordern. Daß die entschlossene Phantasie des Animisten 
sie liefern könnte, sei zugegeben. Er könnte z.B. behaupten, 
ein 'Zentrum' des ersten Mediums versuche die 'Stimme' oder die Besitzergreifung 
und melde seinen teilweisen Mißerfolg einem verwandten 
Zentrum des zweiten Mediums, das dann in diesem Sinne sich äußere. 
Warum jenem Zentrum nicht gelinge, was einem anderen Zentrum desselben 
Mediums (seiner 'Kontrolle') gelingt, wird zwar nicht abgeleitet; 
aber mit Willkürlichkeiten muß man sich bei den Argumenten des Animisten 
ein für allemal abfinden. Und auf alle anderen Beispiele 
könnten natürlich ähnliche Überlegungen angewandt werden. 
Die vier Beobachtungen, mit denen ich diese Gruppe fortführe und 
die ich jeweils mit einigen Erläuterungen begleite, haben jede noch 
etwas Besonderes an sich, wodurch sie gegenüber den bisher berichteten 
als Steigerung erscheinen. In der ersten scheint mir dies die andeutungsvoll-
verschleierte Form zu sein, worin auf die Entsprechung 
verwiesen und wodurch dem Sitzer soz. eine tätigere Rolle bei ihrer 
Feststellung zugeschoben wird. 
Am 24. Jan. 1923 hatte der Rev. W. S. Irving mit dem Medium Mrs. Brittain 
eine Sitzung, während welcher 'Belle', deren Hauptkontrolle, mit Bezug auf 
die Kommunikatorin, die verstorbene Mrs. Dora G. Irving, äußerte: 'Hatte 
sie Angst vor Spinnen? Sie zeigt mir einen lieblichen Garten mit Sträuchern 
und Blumen, alle mit Sommerfäden bedeckt... Wie hübsche Spinneweben, - 
Garten, spinnewebige Dinger. Wie Spinnewebenspitzen, und von diesem 
Garten versucht sie mir etwas mitzuteilen... Ich glaube, es ist etwas Sinnbildliches, 
was Sie erst später begreifen sollen.' - Was die Kommunikatorin 
mit diesen Sinnbildern hatte andeuten und 'später' deutlich machen 
wollen, kam in Mr. Irvings Sitzung mit Mrs. Leonard am Tage drauf ans 
Licht. In dieser Sitzung sprach Feda u. a. von einem "Käfig' oder etwas, was 
wie-ein Käfig aussehe und das sie so beschrieb, daß der Sitzer auf den 
Fliegenscbrank für Fleisch riet, worauf Feda erwiderte: 'Dora sagt: es war 
der Fliegenschrank und nichts darin. Die Spinnen konnten drankommen; 
nicht gut aufgestellt.' Später in der gleichen Sitzung sprach 'Dora' unmittelbar 
und sagte u. a.: 'Hörtest du vor kurzem [d. i. soeben] eine Bemerkung 
Fedas über Spinnen? Es war etwas, wovon ich glaubte, daß du es erinnern 
würdest. Es bezog sich nicht gerade auf den Fleischschrank. Ich versuchte 


62 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
dich an etwas zu erinnern. Willy, ich mochte [Spinnen] gar nicht, während 
ich hier [auf Erden] war. Ich dachte dabei nicht an etwas in meinem Erdenleben. 
Es war sehr wichtig, daß ich zu Feda 'Spinnen' sagte... Feda wußte 
nicht, weshalb ich Spinnen erwähnte. Sie wußte es ganz und gar nicht. Ich 
glaube, sie dachte, daß ich Spinnen im Fleischschrank meinte.1 Du verstehst 
doch, daß ich es erwähnte wegen etwas, was jüngst v o r g e f a l l e n 
ist? Weißt du, ich möchte ein Wort sagen, das mit B anfängt und damit verknüpft 
i s t . . . Du weißt, ich rede nicht häufig von Spinnen, nicht wahr?'3 
Daß die angeführten Äußerungen der beiden Medien sich aufeinander 
beziehen, ist wohl unleugbar. Aber damit ist das Wenigste gesagt. 
Was hier den Eindruck eines gleichmäßig hinter beiden Äußerungen 
stehenden, planenden und lenkenden Wesens erweckt, das ist, wie gesagt, 
die geheimtuerische Art, in der das Entdecken der Entsprechung 
beider Äußerungen dem Sitzer zwar nur nahegelegt, im Grunde 
aber doch eben ihm überlassen wird. Die 'Spinnen' erscheinen in 
der ersten Äußerung deutlich genug, aber in absichtlich 'symbolischer' 
Verpackung; in der zweiten werden sie mit den 'Spinnen' des 
anderen Mediums in Beziehung gesetzt, doch wird von dessen Namen 
ebenso absichtlich nur der Anfangsbuchstabe - B - genannt. Dabei 
wird anscheinend betont, daß die zweite Äußerung innerhalb der Aussagen 
der Kontrolle sinn- und zusammenhanglos dastehe, dagegen 
durch die Beziehung auf das andere Medium Sinn erhalte. Ja es wird 
sogar angedeutet, daß die Kontrolle des zweiten Mediums etwas zu 
dem Stichwort hinzugefügt habe, was zwar an sich, wie wir sehen 
werden, durchaus richtig war, worauf die Kommunikatorin aber gar 
kein Gewicht zu legen versichert: nicht auf den Fleischschrank komme 
es ihr an, nur 'Spinne' sei 'sehr wichtig', weil sich das auf etwas 'jüngst 
Vorgefallenes' beziehe, nicht auf etwas 'in meinem Erdenleben', also 
vielmehr auf eine Leistung der Kommunikatorin als 'Geist' im Zusammenhang 
mit jener B. Es ist, als ob sie ein metapsychisches Experiment 
sowohl klar entwickeln, als auch vor dem Verdachte der 
Telepathie bewahren wollte, der sich eben auf allzu große Klarheit 
gründen könnte. - Was waren nun die äußeren Tatsachen, auf welche 
beide Aussagen, mindestens aber diejenigen Tedas', anspielten? Das 
Haus des Rev. Irving ist reich an Spinnen. Der Fleischschrank steht 
in der Speisekammer, und Spinnen haben an sich Zutritt zu ihm. Doch 
standen die Vorstellungen 'Fleischschrank', 'Speisekammer' und 'Spinnen' 
für den Sitzer in keinerlei Verknüpfung, auch waren Spinnen 
nie zuvor in Mr. Irvings Sitzungen mit beiden Medien erwähnt worden, 
und keins derselben wußte etwas von Irvings Sitzung mit dem anderen. 
1) Man beachte die Behauptung einer Meinungsverschiedenheit zwischen Kontrolle und 
Kommunikatorin. 2) JSPR XXI 104 R. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 63 
Auch das zweite und dritte Beispiel zeigen deutlich den Willenzum-
Experiment auf Seiten des eigentlichen Kommunikators. Aber 
das 'Besondere', was hier hinzutritt, ist im ersten die Aufforderung, 
den Zeitpunkt der einen Äußerung genau zu notieren, um dadurch 
die Entsprechung zwischen ihr und der anderen über jeden Zweifel 
zu erheben; im zweiten der Nachdruck, der auf die zeitliche Entsprechung 
gelegt wird. Als Kommunikator einer 'Entsprechung' tritt 
uns hier zum ersten Med der verstorbene Frederic Myers entgegen, also 
ein Fachmann, dem die Bedeutung solcher Versuche im höchsten Grade 
klar sein mußte, über dessen Leistungen in diesem Felde ich denn auch 
bald sehr viel mehr zu berichten haben werde. 
Am 8. Mai 1901, zwischen 10 und 10.30 Uhr abends, schrieb die Professorin 
Verrall in Cambridge das Folgende, zum Teil in lateinischer und griechischer 
Sprache (weshalb ich in der Übersetzung die leicht irreführende Du-Form 
gebrauche): 'Ich weiß nicht, was sich zwischen deinen und meinen Geist 
einschiebt. In einem Spiegel ist Wahrheit - umgekehrt. Lies und dann 
suche. Irrtum ist niemals fern [Der letzte Satz in einer von 
dem übrigen abweichenden Schrift.] Was willst du von mir? Ich 
kann nicht. Höre auf... Wenn der Tag zu Ende ist, lausche [?]. Uhr und 
Zeit. F. W. H. Myers. Keine Kraft - [wir] taten [oder tun] etwas anderes 
heute Abend. Vermerke die Stunde...' In diesem Augenblick 'sah* die 
Schreibende ein Zifferblatt vor sich, welches 10.25 zeigte. - An demselben 
Tage, abends, speiste Mrs. Thompson, von deren Aufenthalt in Birmingham 
Mrs. Verrall nichts wußte, mit Sir Oliver Lodge und seiner Gattin. Unerwartet 
und völlig von selbst verfiel sie zwischen 9 und 1030 in Trans und 
wurde, nicht wie gewöhnlich von 'Nelly', sondern von *F. W. H. Myers' kontrolliert. 
Im Verlauf dieser Sitzung äußerte dieser die Worte 'Irrtum 
schleicht sich ein' und sagte ferner, daß jemand ihn "wo anders hin rufe'. 
Ganz am Schluß der Sitzung, also kurz vor 10.30, wiederholte Nelly, daß 
jemand in diesem Augenblick Myers rufe.1 
Der innere Zusammenhang der beiden medialen Äußerungen bedarf keiner 
Unterstreichung; hebt doch die Schrift auf der einen Seite selbst das Hauptstück 
der Entsprechung ganz eindeutig aus der Gesamtäußerung heraus. 
Aber die pluralistische Natürlichkeit des Vorgangs erstreckt sich bis in 
Einzelheiten hinein. Nach einer Äußerung Myers' und einer entsprechenden 
Nellys durch Mrs. Thompson möchte man annehmen, daß deren Anteil 
an dem Versuch als der zeitlich und ursächlich frühere zu betrachten sei. 
Dem widerspricht auch nichts in Mrs. Verralls Schrift, denn die Angabe 'wir 
taten [oder tun] etwas anderes heute Abend' ist im englischen Wortlaut gekürzt 
und darum mehrdeutig gefaßt: doing something eise to-night läßt sich 
im Grunde zu einer Aussage ebenso gut über Vergangenes, wie über Gegenwärtiges 
oder Künftiges ergänzen: we were, we are, we shall be doing... 
1) Pr X X 207 ff. 


64 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Unter dieser Voraussetzung aber erklären sich am Ende auch die dunklen 
Worte 'In einem Spiegel ist Wahrheit - umgekehrt - lies und dann suche' 
in Mrs. Verralls Schrift, die auf eine bereits vollendete Leistung als Gegenstück 
der augenblicklichen anzuspielen scheinen, worin sich diese spiegeln 
und dadurch erläutern solle. Ja vielleicht findet sogar die Angabe im 
Thompson-Trans, daß Myers nicht bloß woandershin 'gegangen', sondern 
dorthin 'gerufen', also wohl in Begleitung eines Zweiten 'gegangen' sei, ihre 
Bestätigung in dem seltsamen Halb-Dialog, der sich in Mrs. Verralls Schrift 
hineinschiebt: 'Was willst du von mir? Ich kann nicht. Höre a u f . . . ' Diese 
Sätze sind lateinisch geschrieben, wie sonst in dem mitgeteilten Schrift-Stfick 
(außer der Aufforderung zu 'lauschen') nur noch der erste Satz: 'Ich weiß 
nicht, was sich zwischen deinen und meinen Geist einschiebt.' Dieser Satz 
ist sicherlich 'Myers' zuzuschreiben, als dem tätig andrängenden Partner des 
Versuchs. Schreiben wir dann aber auch die übrigen lateinischen Sätze ihm 
zu, so müssen wir gestehen, daß sie sinnlos erscheinen, falls wir sie an das 
Medium gerichtet sein lassen, das sich ja doch völlig passiv verhält, nichts 
von der Kontrolle 'will' und erst recht nicht 'aufhören' oder 'ablassen',1 sondern 
im Gegenteil nach Möglichkeit fortfahren soll. An einen zweiten anwesenden 
'Geisf gerichtet, fallen sie dagegen sogleich in eine Reihe mit 
Zwiegesprächen "hinter dem Vorhang', wie wir sie bereits im Früheren kennen 
gelernt haben, in denen die gegenseitigen Störungen und Spannungen der 
Kommunikatoren zum Ausdruck gelangen. - Die Bedeutsamkeit des Vorgangs 
wird Übrigens noch durch zweierlei gesichert und erhöht: Erstens ist 
festzustellen, daß Mrs. Verrall 'in keiner Weise Mrs. Thompson mit den 
Äußerungen [ihrer] Schrift vom 8. Mai in Verbindung brachte', die ja tatsächlich 
auch weder Orts- noch Personennamen enthält. Sodann hatte das 
Experiment noch ein eigenartiges Nachspiel. Am 11. Mai (also drei Tage 
später) schrieb Mrs. Verrall automatisch u. a. diese Worte: 'Vor dem 17. 
warten Sie. Rosa Thompson wird sprechen - Lodge wird [es] Ihnen sagen. 
Warten Sie. Eilen Sie nicht, datieren Sie dies.' In der Tat hörte Mrs. Verrall 
bereits vor dem 17., nämlich durch einen am 14. erhaltenen Brief von Mr. 
Piddington, daß Mrs. Thompson kürzlich bei Lodge gewesen sei; während sie 
am 17. in London Lodges Niederschrift der Sitzung vom 8. eingehändigt erhielt. 
- 
Der andere Fall zeigt uns Mrs. Verrall in Zusammenarbeit mit Mrs. 
Forbes, einem nicht beruflichen Medium, von dem wir später noch 
hören werden. 
Am 11. Dez. 1903 verreisten Prof. Verrall-Cambridge und seine Gattin nach 
Algier; der briefliche Verkehr mit Mrs. Forbes ruhte, und Mrs. Verralls 
Schrift erwähnte sie längere Zeit nicht. Am 27. Dez. aber enthielt die Schrift 
die Aufforderung, nach '5, 6 und 2 Tagen' zu 'lauschen und erinnern'. Am 
9. Jan. 1904 versuchte daher Mrs. V. zu schreiben und erhielt (auf lateinisch) 
u.a. folgendes: 'Nichtsdestoweniger wird die Tröstung für denselben Schmerz 
1) desinere. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 65 
weder mich noch dich berühren1 - von Andern mußt du es empfangen: Nach 
dem siebenten Tage kannst dij alles verstehen. Schreibe am 17. Tage.' Am 
7. Tage, also am 16. Jan., um Mittag erhielt Mrs. Verroll einen Brief von 
Mrs. Forbes: sie habe den Auftrag erhalten, Mrs. V. um deren Schrift von 
voriger Woche zu bitten; i h r e Schrift habe nämlich wie folgt gelautet: T. W. 
H. M. schrieb die Botschaft der letzten Woche, damit sie Ihnen geschickt 
werde - bitten Sie Mrs. Verrall, sie zu schicken. M [yers] schrieb die Botschaft 
am (undeutlich) für die Freundin in Cambridge, sehen Sie zu, ob es 
wahr ist, schreiben Sie und bitten Sie sie um die Schrift von letzter Woche.' - 
Die einzige Verrall-Schrift, auf die sich dies beziehen konnte, war eben die 
vom 9. Jan. (die letzte davor war am 1. Jan. erfolgt). Mrs. V. sandte also jene 
an Mrs. Forbes und erhielt am 27. Jan. eine Antwort: Am 6. Januar sei der 
Todestag ihres Sohnes Talbot gewesen (was Mrs. V. nicht wußte); sie selbst 
(Mrs. Forbes) habe am 5. Jan. eine Schrift erhalten, welche eine Verbindung 
zwischen ihr und Mrs. V. angedeutet habe, gefolgt von dieser Anspielung auf 
den Tod ihres Sohnes: 'Werde sein mit Ihrem Verlust Ihres einzigen Sohnes, 
einer von würdigen Eltern, einer, der sich verdient gemacht h a t . . . wohlbelohnt. 
Verfolgen Sie dies... Es ist Mrs. Verrall,' die die Antwort schickt, 
die sich darum bekümmert... Dieser Beweis ist wert... Edmund [Gurney] 
schreibt: Melden Sie diese Botschaft Schreiben Sie an die Cambridger 
Freunde, Sie sind d i e . . . Talbots Freunde, schicken Sie diesen Brief, seien Sie 
sorgsam, er wird verlorengehen, falls Sie -' Am 12. Jan. erfolgte die Aufforderung, 
Mrs. Verrall, die eine Botschaft für Mrs. Forbes erhalten habe, um 
ihre Schrift von der letzten Woche zu bitten.4 
Wie man sieht, begann Mrs. Forbes' Schrift vom 5. Jan. mit einer unvollendet 
gelassenen Botschaft des Trostes an sie, stellte eine Antwort 
von Mrs. Verrall in Aussicht und sagte einen Verlust voraus, falls nicht 
an diese geschrieben würde. Mrs. F. schrieb nicht sogleich an Mrs. V. 
und wurde am 12. aufgefordert, um eine bestimmte Schrift zu bitten. 
Diese Schrift enthielt eine Botschaft des Trostes, die Mrs. V. nicht verstehen 
konnte, die ihr aber, wie in der Schrift angesagt, nach 7 Tagen 
gedeutet wurde. Mrs. V. hätte natürlich nicht einmal gewußt, für wen 
ihr Trost' bestimmt war, wenn Mrs. F. nicht aufgefordert worden wäre, 
sie um eben diese Schrift zu bitten. 
Der letzte Fall zeichnet sich durch zwei Besonderheiten aus: einmal 
wird hier von vornherein einLebender bewußt-aktiv in die Durchführung 
des Versuches einbezogen, der im übrigen wieder 'von drüben' ausgeht; 
und zweitens verbindet er sich mit einem Tatbestande, der an sich 
unter spiritistischen Beweismitteln einen hohen Rang einnimmt: der 
Xenoglossie. 
In der Sitzung vom 24. März 1928 bat 'Walter Stinson', der verstorbene 
1) Oder: angehn? (attlnget). 2) Pr XX 264 ff. Vgl. den ebenso antdritekllchen Fall 
das. 233 fl., und den langwlerlg-verwickelten APS VI 537 B. ret. 
M a t t l " i e n , Du pentaliche Oberleben II 6 


66 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Bruder und 'Führer' der berühmten Mrs. Crandon, den Untersuchungsbeamten 
der amerikanischen Ges. f. ps. F., Mr. J. Malcolm Bird, einen Satz 
zu wählen, der durch das Medium Hardwicke des in Niagara Falls sitzenden 
Zirkels in c h i n e s i s c h e r Sprache wiedergegeben werden sollte. Mr. Bird 
wählte den Satz U n rollender Stein setzt kein Moos an', und nach einiger 
Zeit sagte 'Walter': 'Ich habe John (der 'Kontrolle' Hardwickes) gesagt, er 
solle Hardwicke an Sie drahten lassen. Er hat chinesisch geschrieben. Die 
[mit uns verbfindeten unsichtbaren] Chinesen sagen mir, daß sie den Satz so 
flbersetzt haben, daß er lautet: 'Steine, die rollen, setzen kein Moos in ihren 
Vertiefungen an.' Während der Sitzung verließ niemand das Zimmer oder 
verkehrte mit irgendjemand außerhalb desselben. 'Als die Sitzung um 10.08 
abds. endete, begaben wir uns hinah und fanden, daß die telephonische Bestellung 
eines Telegramms versucht worden war, kurz bevor wir das Sitzungszimmer 
verließen. Das Telegraphenamt wurde angerufen und übergab nun 
das bestätigende Telegramm, von welchem 'Walter' gesprochen h a t t e . . ." 
Es war punkt 10 Uhr eingetroffen und lautete: 'Schriftzeichen Punkt. Zeichnung 
Punkt. Ich schreibe [weiteres].' Um 10.17 begann Margery bei vollem 
Bewußtsein und bei hell"m Licht [automatisch?] zu schreiben und brachte 
folgendes hervor: Die Zeichnung eines Malteserkreuzes (ein solches hatte 
Mr. Bird während der Dunkelsitzung aus einem Packen mitgebrachter Bilder 
'gezogen', ohne zu wissen, was auf der Karte war) u. a. m., was uns hier nicht 
angeht. 
Die durch die Post fibersandten Urkunden der Niagara Falls-Sitzung zeigten 
auf dem Originalbogen gleichfalls ein Malteserkreuz sowie 14 chinesische 
Zeichen, deren Hauptinhalt folgender war: Heisende Lehrer (oder: Weise) 
sammeln kein Gold. Kleiner Berg. Vogel.'1 Der erste Satz ist eine fraglos 
geistreiche Abwandlung des 'Walter' fibergebenen Sprichworts. Nach Irmgard 
Grimm-Peking wäre das Geschriebene dem Sinne nach zu fibersetzen: 
'Gelehrte, die umherreisen und Weisheit predigen, werden kaum Gold sammeln.' 
Diese Umschreibung findet sie 'entzückend und ganz chinesisch',2 und 
darin wird man ihr wohl beipflichten. Allerdings fällt dann auf, daß 'die 
Chinesen' der Kontrolle 'Walter' eine fast wörtliche Übersetzung des aufgegebenen 
Satzes als niedergeschrieben zurückmeldeten. Aber bei ihrer anscheinenden 
Mehrheit braucht es nicht wunderzunehmen, wenn - wie man annehmen 
möchte - einer von ihnen den Satz erst 'echt chinesisch' umwandelte, 
ehe er ihn durch Hardwicke niederschrieb; im Gegenteil scheint mir diese 
Pointe den gelungenen Versuch noch sehr zu bereichern. - Was die chinesischen 
Schlußworte 'kleiner Berg' und 'Vogel' anlangt, so spielen sie fraglos 
auf zwei der Hauptteilnehmer an der gleichzeitigen Crandon-Sitzung an: 
Richter HÜ1 (Hügel') und Mr. Malcolm Bird ('Vogel'). 
Es ist klar, daß dieses Beispiel selbst die verzweifeltsten Deutungskünste 
des Animisten bis zum Versagen anspannt. Denn hier beteiligte 
sich nicht nur ein Lebender am Versuch einer Entsprechung - Mr. 
1) P"Sc VII 149 f.; VIII 48 f. (hier zusammengearb.). Vgl. ZP 1929, Abb. 27. 2) ZP 
1929 338. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 67 
Bird wählte ja den zu übermittelnden Satz aus -, sondern ihre Zustandebringung 
setzt auch deutlich die Beteiligung von mehr als einem 
unsichtbaren Experimentator voraus: denn der zunächst gegebene 
'Walter' versteht die Fremdsprache nicht, in der die 'entsprechende' 
Äußerung erfolgt: Chinesisch, und diese Entsprechung kommt in der 
Form einer freien Umschreibung durch, die eine modelnde Weitergabe 
voraussetzt und von einer Kennerin fernöstlichen Denkens als 'ganz 
chinesisch' bezeichnet wird. Dies schlägt die telepathistische Deutung 
vollends aus dem Felde, die natürlich mit dem Wissen und Können der 
beiden Medien rechnen muß, und das überwältigende xenoglossische 
Argument wirft sein Gewicht in die Waagschale, die schon durch die 
besondere Gestaltung des formalen Ablaufs der Entsprechung tief zu 
Boden gedrückt ist - 
In Bezug auf Umfang und innere Reichhaltigkeit sind die bedeutendsten 
Inhaltskundgebungen durch zwei Medien, von denen ich Kenntnis 
habe,1 diejenigen des verstorbenen Dr. Ochorowicz (bekanntlich selbst 
eines namhaften Forschers auf unsrem Gebiete), über die der polnische 
Metapsychologe Dr. Habdank berichtet. 
Dieser hatte durch Frau Domanska, die ehemalige Hausdame und 
Sekretärin Dr. Ochorowicz's, Kundgebungen desselben empfangen, nachdem 
dieser offenbar zunächst bei ihr als Lärm- und Bewegungsspuk aufgetreten 
war. 'Ochorowicz' lieferte bemerkenswerte persönliche Mitteilungen (die uns 
aber hier nicht angehen) und machte sich dann durch Vermittlung des Mediums 
an eine Tortsetzung seiner unterbrochenen Arbeiten'; wobei er u. a. 
eine Arbeit Aber Hypnose 'diktierte'. Hierin wurde er durch die Abreise der 
erkrankten Frau Domanska unterbrochen. Während ihrer Abwesenheit begann 
Dr. Habdank Sitzungen mit einer in Paris erzogenen und vorübergehend 
in Warschau anwesenden Landsmännin, Frau Czeraigiewicz. 'Schon in den 
ersten Sitzungen manifestierte sich ganz unerwartet Ochorowicz.' Als Dr. H. 
darauf gelegentlich 'im Bekanntenkreise' sein Bedauern Aber die Unterbrechung 
des Hypnose-Aufsatzes äußerte, erschien schon in 'der nächsten 
stattgefundenen Sitzung mit Frau Cz. wieder 'Ochorowicz* und diktierte zur 
größten Überraschung des Versuchsleiters die Fortsetzung des vor ungefähr 
6 Monaten durch Frau Domanska begonnenen Aufsatzes, und zwar genau 
von derselben Stelle an, wo er unterbrochen wurde. Nach drei folgenden 
Sitzungen war der Aufsatz beendet.' Dr. Habdank versichert, 'daß Frau Cz. 
von der Existenz dieses angefangenen Aufsatzes nicht die leiseste Ahnung 
hatte und daß Ochorowicz ihr nur dem Namen nach als hervorragender 
Forscher bekannt war; doch hatte sie niemals seine Schriften gelesen, noch 
weniger sich mit denselben beschäftigt Trotz alledem ist in der Fortsetzung 
der Stil und die ganze Form des durch Frau Domanska angefangenen bzw. 
empfangenen Aufsatzes unverändert geblieben. - Als Frau D. dann gleich 
1) Abgesehn nur von den später zu behandelnden Uterar. 'Crou-correipondencei der S. P. R.' 
6* 


68 Argumente aus formalen Verhaltnissen der Kundgebung 
nach ihrer Rückkunft die Sitzungen wieder aufnahm, meldete sich gleich in 
der ersten Ochorowicz mit den Worten: 'Gestatte mir, meinen Aufsatz Ober 
Die Quadratur des Kreises' fortzusetzen, den ich der Anderen (Frau Cz.) zu 
diktieren angefangen habe.' Und wieder schrieb Frau D. die Fortsetzung 
eines von Frau Cz. angefangenen, ihr ganz unbekannt gebliebenen Aufsatzes.' 
- Ahnliches habe sich noch mehrmals wiederholt, obgleich mit 
Rücksicht auf diese Versuche 'das persönliche Bekanntwerden dieser beiden 
Medien miteinander absichtlich verhindert wurde.'1 
Der Vorgang des tingeblichen Diktats einer literarischen Arbeit aus 
dem Jenseits wird auch sonst berichtet,' und wir hätten hier nur die Annahme 
seiner Verteilung auf zwei Medien hinzuzufügen. Ich bin freilich 
außerstande zu einem Urteil darüber, wie genau die jeweiligen 
Hälften der Aufsätze wirklich zueinander gepaßt haben; ob jede (auch 
telepathische!) Andeutung über das unvollendete Thema dem jeweils 
zweiten Medium gegenüber vermieden wurde, und wieweit etwa das 
Geschriebene an sich Begabung und Wissen der Damen überstiegen 
habe: lauter Fragen, die genau zu beantworten wären, ehe der Wert 
der Beobachtung sich bestimmen ließe. 
Ich beschließe diese Gruppe mit einem merkwürdigen Beispiel,3 
worin die Entsprechung ebenfalls auf Äußerungen zweier Medien sich 
bezieht Aber sein Besonderes liegt darin, daß in diesen Äußerungen 
(die sich an beiden Stellen über eine längere Zeit erstrecken) die erste 
Entwicklung eines eben Verstorbenen im Jenseits in übereinstimmender 
Weise sich spiegelt, - ein Vorgang, den an sich zu 
vermuten wir mancherlei Gründe haben. 
Im Sommer 1900 war Prof. Henry Sidgwick gestorben, bekanntlich einer 
der Gründer der S. P. R. und ein Mann, dessen wissenschaftliche Arbeiten zu 
Lebzeiten ihn wohl antreiben mußten, sein etwaiges Fortleben nach dem Tode 
irgendwie zu bekunden. Aber obgleich seine Schwester, Mrs. Benson, durch 
Ihre Teilnahme an Sitzungen mit Mrs. Thompson im Dez. 1900 solche Kundgebungen 
in entschiedenster Weise herausforderte, kam, wenigstens bei Mrs. 
Thompson, zunächst nicht das Geringste zutage, entgegen allem natürlichen 
Erwarten unter animistischen Voraussetzungen. 
Erst am 11. Januar 1901 meldete sich ganz unerwartet (und zwar zuerst 
während einer Sitzung der Eheleute Percival, die nichts mit dem Verstorbenen 
zu tun hatten) eine Sidgwick-Kontrolle - indirekt und direkt - unter 
besonderen Begleiterscheinungen, die unter spiritistischen Voraussetzungen 
hOchst bedeutsam sind, aber erst in einem späteren Zusammenhang besprochen 
werden können. 
Knapp 3 Wochen vorher, am 22. Dez. 1900, war durch ein anderes Medium, 
1) PS 1925 615 f. 2) Ich denke an den bekannten alten Fall der Vollendung von Dickens' 
Romanbruchitttck 'Edwin Drood' durch einen ungebildeten Handwerker, - von Flournoy 
nicht recht aberzeugend kritisiert. 3) Pr XVIII295 &. Vgl. Prof. Rossk Fall: V 550f. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 69 
Miss Rawson (pseud.) in Südirankreich, von einer anderen Kontrolle gesagt 
worden: *Er [Sidgwick] weiß, daß seine Frau ein Buch zu seinem Gedächtnis 
vorbereitet.' Diese Behauptung nun wurde am 11. Jan. 1901 durch Mrs. 
Thompson in London wiederholt, im Anschluß an jene erwähnte erste direkte 
Kundgebung 'Sidgwicks', und dieser fügte - durch Vermittlung eines 
'Mr. D.' - den persönlich bezeichnenden Wunsch hinzu, seine Frau möchte 
ihn nicht zu einer 'erhabenen Persönlichkeit' stempeln. - Am gleichen 
Tage nun aber erfolgte auch durch Miss Rawson zum erstenmal eine direkte 
Äußerung 'Sidgwicks'. Nachdem nfimlich eine der gewöhnlichen Kontrollen 
dieses Mediums geäußert: 'Der Geist eines ältlichen Mannes ist hier, 
der dringend zu sprechen wünscht', sagte 'Sidgwick' in eigener Person: 'Bitten 
Sie meinen Freund Myers, daß er meiner Frau sagt, sie solle nicht das Ganze 
der letzten Kapitel des Buches veröffentlichen, das sie eben abschließt. Sie 
wird wissen, bezüglich welcher Abschnitte sie im Zweifel ist. Sagen Sie ihm, 
daß ich es wirklich bin, der hier ist.' 
Wir hätten hier also - ganz abgesehen vom identifizierenden Inhalt der 
Äußerung - den bemerkenswerten Tatbestand, daß nach etwa einem halben 
Jahr des Schweigens der abgeschiedene 'Sidgwick' bei zwei voneinander völlig 
unabhängigen Medien gleichzeitig die Fähigkeit erlangt, sich direkt und 
nicht nur durch Vermittlung einer 'Kontrolle' zu äußern. - Aber dieser Parallelismus 
der Zustände erwies sich alsbald noch an einer zweiten Persönlichkeit. 
Am 17. Jan. 1901 starb Fred. Myers, der langjährige Freund und Mitstreiter 
Henry Sidgwicks, und sogleich setzten, wiederum bei beiden erwähnten 
Medien, Äußerungen des ihm Vorausgegangenen in auffälliger Entsprechung 
ein. Am 21. sagte 'Sidgwick' - direkt und 'in tiefer Erregung' - 
durch Mrs. Thompson: '[Myers] ist nicht bei mir. Er ist überhaupt nicht 
in erreichbarer Nähe.'1 Und diese Behauptung wurde noch zweimal am 
gleichen Tage durch Trans- und automatische Schrift wiederholt: 'Ich 
glaube nicht, daß Myers hier ist, sonst würden wir ihn vor dem 8. sehen, 
da E. G. [Edmund Gurney] mir sagte, [Mr. D.] erwarte ihn.' Sodann: 
'Myers ist, glaube ich, wo anders. Sollte ich ihn hier finden, will ich am 
Donnerstag Nachmittag auftreten.' 
Schon dies erscheint seltsam. Mrs. Thompson, die in steter Verbindung 
mit der Ges. f. ps. F. lebte, wußte natürlich von Myers' Tode; und "Nelly", 
ihre Kontrolle, schien schon vorher angedeutet zu haben, daß Myers 'nicht 
fern' sei. Was wäre für den Animisten natürlicher, als zu erwarten, daß 
das Medium auch diese 'Suggestion' weiterspinnen und die Sidgwick-Personation 
von dem Glück der Wiedervereinigung mit dem Forscherfreunde 
reden lassen werde! Statt dessen jene tief erregten' Worte der Enttäuschung 
über die Unmöglichkeit, mit ihm zusammenzukommen. 'Nelly' mag 
ihn irgendwie 'gespürt', vielleicht In der Ferne' geschaut haben; aber 'Sidgwick', 
der Neuling im Jenseits, kann keine Fühlung mit dem eben Verstorbenen 
finden und widerspricht - ganz ahnungslos, aber um so natürlicher 
1) not wlthtn ränge at all. 


70 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
- der Transpersflnlichkeit des Mediums, - die doch auch ihn erschaffen 
haben soll! - Aber weiter. 
Nur zwei Tage nach diesen Äußerungen, am 23. Jan. 1901, sagt 'Sidgwick' 
nun auch durch Miss Rawson: 'Ich habe meinen lieben Freund Myers 
noch nicht gesehen, aber ich bin dankbarer, als ich sagen kann, daß er 
hierher gekommen ist' - Drei Tage danach behauptet eine mündliche 
Kontrolle durch Miss Rawson, Myers habe durch Mrs. Thompson eine Botschaft 
geschickt, sei aber hierher - d. i. zu Miss Rawson -'selbst gekommen' 
(tatsächlich war kurz vorher eine Myers-Kontrolle aufgetreten); er 
sei also jedenfalls jetzt *hier' und tätig geworden. Tatsächlich nun äußert 
auch 'Sidgwick' nur 3 Tage später durch Mrs. Thompsons Hand: Tred weiß 
und hilft', woran sich ein Zwiegespräch zwischen 'Nelly' und 'Sidgwick' 
schließt, der jener den Vorwurf macht, sie habe Myers als nicht anwesend 
bezeichnet; worauf Nelly bemerkt: Prof. Sidgwick behaupte, Myers gesehen 
zu haben, sie aber habe ihn wirklich 'nicht gesehen'. - Schließlich ist bei 
allem Gesagten wohl zu beachten, daß die erwähnten Sitzungen die einzigen 
waren, welche die beiden Medien während der ganzen fraglichen 
Zeit - vom 11. bis 30. Januar - Oberhaupt abhielten, und daß die Sidgwick-
Kontrolle der Miss Rawson vom 11. Jan. die erste je bei ihr aufgetretene 
und, dem Urteil eines der besten Sachkenner nach, 'außerordentlich 
lebensvoll' war. 
Man kann also zusammenfassend feststellen, daß zwei räumlich weit 
voneinander entfernte Medien unabhängig voneinander - nachdem 
sie während vier Monaten seit dem Tode Sidgwicks übereinstimmend 
nur Botschaften über ihn - oder von ihm durch Dritte - gebracht 
haben an dem gleichen Tage ihn zur unmittelbaren Äußerung gelangen 
lassen; während sie nur 9 bzw. 13 Tage nach dem Tode 
Myers' verstreichen lassen, ehe sie diesen als direkt sich äußernd 
darstellen (wie verschieden müssen, je nach Veranlagung, die Schicksale 
der Menschen im Jenseits gedacht werden!). Wir stellen ferner 
die seltsame Tatsache fest, daß beide Medien unabhängig und übereinstimmend 
bis zu einem bestimmten Tage es so darstellen, als habe 
der eine der beiden Verstorbnen den andern drüben noch nicht getroffen, 
während danach Miss Rawson den einen von ihnen immittelbar 
sprechen läßt, während Mrs. Thompson ihn direkt schreiben und behaupten 
läßt, der andere habe ihn 'getroffen'. Diese Entsprechungen 
erscheinen höchst natürlich unter spiritistischen Voraussetzungen, während 
nur die willkürlichsten und künstlichsten Gedankenbauten eine 
telepathistische Deutung ermöglichen würden. 
b. Entsprechungen zwischen Aussendung und Aussage 
In allen bisherigen Arten von Entsprechungen lag augenscheinlich 
die Anbahnung bei einem Bewohner des Jenseits, und im großen und 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 71 
ganzen wird man hierin wohl eine Verstärkung des spiritistischen Anscheins 
erblicken dürfen. In den demnächst zu berichtenden Fällen, 
die es auch noch mit der Entsprechung von 'Aussagen' durch zwei 
Medien zu tun haben, liegt der experimentelle Anstoß ausschließlich 
bei einem Lebenden, der den Kommunikator nach der zweiten Stelle 
soz. aussendet, damit er etwas überbringe; und in voll ausgebildeten 
Beispielen dieses Vorgangs kehrt der Entsandte nicht nur zurück, 
sondern überbringt auch eine 'Antwort' von der zweiten Stelle her. - 
Einen Beleg für jenen einfacheren Vorgang liefert z. B. ein Bericht des 
Mr. W. West in Philadelphia vom 6. Sept 1855 an Prof. R. Hare. 
In einer New Yorker Sitzung von etwa 12 Personen 'von hoher Achtbarkeif 
am Mittwoch, d. 22. Juni 1855, mit Mrs. Long als Schreibmedium bat 
West seine sich kundgebende Gattin, eine Botschaft ein seinen gewöhnlichen 
und z. Zt. in Philadelphia versammelten Zirkel zu Obermitteln, und sie versprach 
'es zu versuchen'. Nach 17 Minuten war sie zurück und behauptete, 
den Auftrag ausgeführt zu haben. Am nächsten Mittwoch erfuhr West von 
den Mitgliedern seines Zirkels in Philadelphia, daß seine Botschaft richtig 
eingetroffen sei. 'Man sagte mir, ein anderer Geist sei gerade dabei gewesen, 
sich kundzugeben, als eine Unterbrechung stattfand, worauf meine 
Gattin ihren Namen angab und im wesentlichen die [aufgetragene] Botschaft 
durch die Hand des Mr. Gordon mitteilte.'1 Da diese Mitteilung, abgesehn 
von einem 'Gruß', nur von erfreulichen spiritistischen Fortschritten handelte, 
so möchte man allerdings wissen, wie groß die Ubereinstimmung 4m 
wesentlichen' gewesen sei. 
Wörtliche Ablieferung einer solchen aufgetragenen Botschaft am Orte 
des Empfangs behauptete Mr. B. McFarland in Lowell, Mass., in einem 
Briefe an S. B. Brittan: Mrs. McFarland habe ihre verstorbene Tochter Luise 
aufgefordert, sich zu der lebenden, 1000 englische Meilen weit verreisten 
Schwester Susanna zu begeben und bei ihr zu verweilen, 'um während ihres 
Fernseins jene vor Schaden zu bewahren'. Dieser Satz soll wörtlich in einer 
Sitzung am gleichen Abend in Atalanta, Georgia, wo sich Susanna zur Zeit 
aufhielt, in deren Gegenwart von "Luise' hervorgeklopft worden sein.2 
Die reichere Gestaltung, wonach der Ausgesandte nicht nur 'zurückkehrt', 
sondern auch noch die Antwort auf eine Frage mitbringt, 
die er am zweiten Ort hatte stellen sollen, verwirklichte sich z.B. in 
folgendem, gleichfalls von Prof. Hare, und zwar diesmal aus eigener 
Beobachtung, mitgeteilten Falle. 
Am 3. Juli 1855 um 1 Uhr nachmittags zu Cape May Island ersuchte er 
einen 'Geisf, der sich in der Rolle eines Schutzgeistes dauernd in seiner 
Nflhe gehalten haben soll, zu seiner Freundin Mrs. Gourlay in Philadelphia 
sich zu begeben und durch sie ihren Gatten, Dr. Gourlay, aufzufordern, sich 
1) Hare (engl.) 294 f. 2) Brittan289 (Aloakov538 f.). 


72 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
auf der Bank von Philadelphia nach dem Fälligkeitstag eines gewissen 
Wechsels zu erkundigen; die Antwort würde er, so lautete die Verabredung, 
durch sein Medium um 1/t4 Uhr nachmittags am selben Tage in Empfang 
nehmen. Diese Antwort entsprach genau dem Bescheide, den Dr. Gourlay 
auf der Bank erhalten hatte, aber nicht den Erinnerungen des Fragenden. 
Es stellte sich nämlich nach Hares Rückkehr in die Stadt heraus, daß am 
Nachmittag des 3. Juli Mrs. Gourlay in einer medialen Unterhaltung mit 
ihrer verstorbenen Mutter begriffen war, als Hares Sendbote sie unterbrach 
und sich seines Auftrags entledigte. Dr.G. und sein Schwager hatten sich 
darauf zur Bank begeben und den ihnen erteilten Bescheid auf demselben 
Wege in umgekehrter Richtung an Hare zurückgelangen lassen. Von seinem 
Erfahrungsanteil an diesen Vorgängen machte Hare den übrigen Beteiligten 
erst Mitteilung bei ihrem ersten Zusammentreffen, nachdem er in 
allgemeiner Weise nach etwaigen 'Botschaften' in der Zwischenzeit gefragt 
hatte. - Die Entfernung zwischen Cape May Island und Philadelphia betragt 
nahezu 150 km.1 
Solche Vorgänge sind fraglos merkwürdig genug, um im gegenwärtigen 
Zusammenhang Erwähnung zu verdienen. Freilich muß man 
zugeben, daß ihre Grundform dem Animisten nicht die gleichen Schwierigkeiten 
bereitet, wie die der spontanen und dramatisch verfeinerten 
Vorgänge der vorigen Gruppe. Diese leichtere Deutbarkeit beruht 
offenbar darauf, daß uns hier innerhalb eines Lebenden ein Vorgang 
gegeben ist, von dem eine telepathische Beeinflussung der 'zweiten 
Stelle' ausgehend gedacht werden kann. Der Auftrag an die Kontrolle, 
also nach animistischer Auffassung an die Traumpersönlichkeit des 
'ersten' Mediums: sich zu einem zweiten zu begeben und dort etwas 
auszusagen, könnte sich entweder unmittelbar auf letzteres übertragen 
(handelt es sich doch um Vorstellungen von ausgesprochenem Wunschgepräge, 
also von Helepathischer Spannung'); oder er könnte das vermutlich 
telepathisch noch 'begabtere' erste Medium veranlassen, 
seinerseits dem Auftrag entsprechend das zweite zu einer Transdarstellung 
des gewünschten Vorgangs anzuregen. Dies ist in seiner Art 
so glaubhaft, daß der Animist vermutlich sogar bereit sein wird, die 
Möglichkeit betrügerischer Verabredung, also 'fabrizierter' Entsprechungen, 
außer Betracht zu lassen, obwohl sie an sich ja in solchen 
Fällen logisch gegeben ist 
Nun muß man allerdings sagen, daß jene dem Animisten so bequeme 
Deutung sich nicht in allen Fällen dieser Gruppe völlig glatt anwenden 
läßt Vielmehr erweitert sich unser Vorgang zuweilen um irgendwelche 
Zutaten, die seinen spiritistischen Anschein fraglos verstärken. Im 
Falle Hare-Gourlay lag diese Erweiterung darin, daß der Aus- 
1) Hare (engl.) 247; (deutich) 28. Vgl. Bates 68 f. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 73 
geschickte am zweiten Orte nicht mit einer bloßen Aussage auftrat, 
sondern dort auftragsgemäß Erkundigungen einzog, die er dann an 
den Auftraggeber zurückbrachte. Wir müßten also hier zum mindesten 
telepathische Eingespieltheit und Betätigung von gleicher Vollkommenheit 
in zwei Richtungen annehmen. Aber dies, wenn es auch die 
Sache verwickelt, ist dennoch nicht von der Hand zu weisen. - In 
anderem Sinne eigenartig entwickelte sich der Ablauf in einem Falle, 
den Aksakow aus eigener Beobachtung mitteilt. 
Er hatte in London am 29. Okt. 1873 die Bekanntschaft einer der regelmäßigen 
Kontrollen der Mrs. Olive gemacht, die sich für einen verstorbenen 
Neger namens Hambo ausgab. 'Hambo' versprach ihm (vermutlich auf 
Aksakows Bitte), ihn später in St. Petersburg durch Frau Aksakow zu besuchen, 
und der Abend des 5. Dienstags vom Tage der Sitzung ab, der 
2. Dez., wurde für dieses Auftreten 'verabredet'. Aksakow teilte von 
dieser Abmachung niemandem etwas mit, wartete aber, als er sich mit 
seiner Frau am 2. Dez. zu seiner gewohnten häuslichen Dienstagsitzung anschickte, 
mit begreiflicher Spannung auf da Vuftreten des Negers. Nichts 
dergleichen geschah, obgleich die Sitzung an anderweitigen Ergebnissen 
nicht arm war. - Am folgenden Dienstag, als außer dem Ehepaar Aksakow 
noch Prof. Butlerow zugegen war, wurde durch Tischklopfen folgendes hervorbuchstabiert: 
g a m h e r e a n e w a s l a s t t e m e w t h y o u , und 
nach einer kurzen Unterbrechung: as I promised, but I cannot yet take 
entirely control of her. Hambo. Frau Aksakow war die ganze Zeit über in 
Trans. Die ersten 27 Buchstaben ergeben offenbar nach einigen naheliegenden 
Verbesserungen die Worte: I am here and was last time with you; die 
zweite Hälfte der Botschaft wird uns von Aksakow nur in bereits verbesserter 
Fassung mitgeteilt. Die Übersetzung des Ganzen ergibt mithin einen 
verständlichen Sinn: Ich bin hier und war [auch] das letzte Mal bei euch, 
wie ich versprach, aber ich kann mich noch nicht völlig ihrer bemächtigen. 
Hambo. Aksakow versichert uns, daß er nach dem Fehlschlag der ersten 
Sitzung von der trügerischen Natur des Kontrollgeistes Hambo überzeugt 
gewesen war und niemandem von dem Mißerfolg des Versuchs etwas gesagt 
hatte.1 
Wenn auch ein unterbewußtes Spiel von telepathischen Auseinandersetzungen 
zwischen Aksakow und seiner Gattin sich hier wohl zurechtlegen 
ließe, so muß doch anerkannt werden, daß sein anfängliches 
Versagen zwischen den voraussetzungsgemäß doch sicherlich telepathisch 
glänzend 'eingespielten' Eheleuten viel weniger natürlich erscheint, 
als das anfängliche Versagen eines wirklichen Unsichtbaren 
gegenüber einer ihm völlig fremden Lebenden. 
Andrer Art waren die Ursachen, die ein zeitweiliges oder teilweises 
1) Aksakow 454 0. 


74 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Mißlingen solcher Aufträge bewirkten im Rahmen der Versuche, die 
Mr. F. J. Crawley, Polizeipräsident von Newcastle-on-Tyne, und seine 
medial veranlagte Gattin unternahmen, während sie örtlich voneinander 
getrennt waren; wobei auf Seiten Mrs. Crawley's eine Freundin 
der Familie, Mrs. Low, als 'sehendes' und Ouija-Medium wirkte. 
Die erste Übermittlung mißlang, aber aus einem sehr bezeichnenden 
Grunde: 'Luther', der verstorbene Schwager der Mrs. Crawley, rechtfertigte 
sich n&mlich, indem er sagte, er habe ihren Auftrag nicht ausführen können, 
weil er den Geist Trank' damit beschäftigt angetroffen habe, Mrs. 
Low eine längere Botschaft für Mr. Crawley zu diktieren. Eine solche Botschaft 
war in der Tat zur betreffenden Zeit, von Trank' ausgehend, erhalten 
worden. Weitere Aufträge in der Folgezeit wurden in überzeugender 
Weise ausgeführt, doch fällt dabei auf, daß die zu übermittelnden Botschaften 
meist eine geringe Veränderung oder Vereinfachung durchmachten, 
was die beteiligten Unsichtbaren selbst ausdrücklich auf Schwierigkeiten, 
namentlich der Erinnerung, zurückführten. Zwei der ausführlich mitgeteilten 
Versuche seien hier kurz wiedergegeben: Am 5. Oktober, um 6,30 abends, 
fragt Mr. Crawley in Sunderland 'Luther': Möchtest du versuchen, meiner 
Frau eine Botschaft zu übermitteln? Luther: Das ist ziemlich schwierig; 
aber ich werde es versuchen. Crawley: Hier ist die Botschaft: Die Photographie 
Luthers steht auf dem Tische vor Fred. Luther wiederholt: Meine 
Photographie ist auf dem Versuchstische. Am nächsten Tage um 8 Uhr 
abends giebt sich Luther bei Mrs. Crawley kund und diktiert: Ich hatte dir 
etwas mitzuteilen, aber ich habe es völlig vergessen. Am 11. giebt er sich 
wiederum kund und wird von Mrs. Crawley gefragt, ob er sich der Botschaft 
jetzt entsinne. Luther: Meine liebe Emmi, ...ich werde versuchen, mich 
zu erinnern... Ich glaube, es ist dies: Melde Emmi, daß ich eine Photographie 
Luthers habe. - Dieser Vorgang, bemerkt Bozzano, spricht stark 
gegen die telepathische Deutung dieser Vorgänge überhaupt; denn warum 
wohl hätte das 'Unterbewußtsein', nachdem es die telepathische Botschaft 
vermerkt hatte, diese nicht gleich bei der ersten Gelegenheit dem Medium 
'auftischen' können, wohl dagegen 5 Tage später? Mehr noch: warum sollte 
der latent gebliebene telepathische Eindruck beim ersten Mal zur Äußerung 
führen: 'Ich hatte dir etwas mitzuteilen, habe es aber vergessen'? 'Es ist 
klar, daß eine telepathische Botschaft entweder anlangt oder nicht, sich 
aber nicht entschuldigt, daß sie nicht angelangt sei.' Eine zeitlich und 
im Grade wechselnde Erinnerungslosigkeit für das Aufgetragene dagegen 
erkläre fast alle Arten der Beeinträchtigung dieser Botschaften. 
Aber noch andere Einzelumstände bewirken zuweilen den spiritistischen 
Anschein solcher Aussendungen. Sehr merkwürdig ist folgender 
Fall zunächst dadurch, daß die vermeintliche Aussendung - oder doch 
Anregung zur Kundgebung wo anders - anscheinend nicht eigentlich 
1) RS 1927 536 11.; 1928 7 fl. (nach einem Privatdruck). 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 75 
durch ein Medium, sondern soz. unmittelbar erfolgte; vor allem aber dadurch, 
daß diese 'Anregung' - auf einem Mißverständnis seitens des 
'Geistes' beruhte. Der Bericht wurde in Form eines Sitzungsprotokolls 
von 'einer Gruppe ernster Forscher' an Prof. Hyslop geschickt, dem wir 
die Gewähr für die Genauigkeit der Darstellung aufbürden müssen. 
Eines Abends empfing der Zirkel durch dos Medium Anna Stockinger 
die folgende Kundgebung: 'Ich bin Myrtie Minger. Ich komme euch mitzuteilen, 
daß meine Mutter nicht mehr an den Sitzungen eures Zirkels teilnehmen 
will... Und wenn Mutter nicht kommen will, kann auch ich nicht 
mehr mit euch verkehren...' Myrtie Minger war die 13 Jahre zuvor zwölfjährig 
verstorbene Tochter einer Mrs. Minger, die als 'Seele des Zirkels' 
galt. Man war daher Ober ihr angeblich beabsichtigtes Ausscheiden bestürzt 
und hielt die Kundgebung für falsch. [Aber dann brauchte man 
nicht bestürzt zu sein!] Als Mrs. Minger zur nächsten Sitzung wieder erschien, 
sagte ihr das Medium, es habe 'geträumt', daß sie auszuscheiden beabsichtige 
; was Mrs. Minger schroff in Abrede stellte: sie sei mehr denn 
je interessiert Als man ihr dann die volle Wahrheit mitteilte, berichtete 
sie folgendes: Vor 3 Tagen habe ihre lebende und hellseherisch veranlagte 
Tochter Esther ihre Schwester Myrtie 'anwesend' gesehen, worauf sie (Mrs. 
Minger) sich an Myrtie mit den Worten gewandt habe: 'Wenn du mir nicht 
beweisest, daß du imstande bist, eine Botschaft durch Anna Stockinger zu 
liefern, gehe ich nicht mehr zu den Sitzungen, denn ich kann nicht mehr 
glauben, daß etwas Spiritistisches an der Sache ist.'1 
Soweit der Bericht Das Mißverständnis, das hier offenbar waltet, hat 
beinahe etwas Komisches: denn 'Myrtie Minger', indem sie das künftige 
Fortbleiben der Mutter ankündigt, erfüllt ja eben die Bedingung, 
an deren Nichterfüllung allein die Mutter ihre Drohung geknüpft 
hatte. 
Besonders eigenartig ist schließlich der folgende Vorgang, den man 
mit einiger Freiheit wohl auch unter den Begriff der Aussendung einreihen 
darf, die sich aber hier in seltsam pluralistischen Formen auswirkt 
Im Journal der S. P.R.* berichtet der Rev. Ch. D.Thomas über 
zutreffende Mitteilungen, die er durch Mrs. Leonard's Teda' erhielt und 
die einen ihm unbekannten Verstorbenen und ihm völlig unbekannte 
Tatsachen betrafen. 
Ein junger Oxforder Student, Ralph Peter (pseud.), war von einer Motorradlerin 
zu Tode gefahren worden. Von seiner Mutter, einer gänzlich 
Fremden, um Rat und Hilfe angegangen, hatte Mr. Thomas (einem schon 
früher empfangenen Rate seines verstorbenen Vaters folgend) mehrere Male 
den Verunglückten laut aufgefordert, er solle zu ihm kommen und seinen 
1) Au" JAmSPR 1916 In LO März 1830 (ref. ZmpF 1930 213). VgL Pr XXXVIII 20 f. 
2) XXIV, Feb. 1928. 


76 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
(Thomas') 'Vater' und 'Schwester', die er t e i ihm' finden werde, bitten, ihm 
zu sagen, auf welche Weise er Botschaften für seine Eltern vorbereiten könne, 
und ihn zu der nächsten Leonard-Sitzung 'mitzunehmen'. Als sich Thomas 
zu dieser begab, hatte er die Sache ziemlich vergessen, dachte jedenfalls 
nicht bewußt an sie. Nach anderweitigen Aussagen fragte Feda: 'Sind Sie 
gebeten worden, einem jungen Manne zu helfen? Es ist einer hier; er hatte 
es eilig, zu kommen - he was in a rush to come...' Es folgten darauf 
etwa ein Dutzend Angaben im Namen des Verunglückten, auf die hier nicht 
im einzelnen eingegangen werden soll, die aber in ihrer Gesamtheit eine 
außergewöhnlich gute Identifizierung darstellten. (In einem Falle zeigte sich 
der Kommunikator besonders besorgt um die richtige Wiedergabe. In einem 
andern scheint die Aussage Dinge betroffen zu haben, welche zur Zeit der 
Sitzung auch der Mutter des Verstorbenen noch nicht bekannt waren. Fast 
alle Tatsachen waren dem Sitzer, Thomas, unbekannt; die ihm bekannten, 
z.B. der Name des Kommunikators, wurden von Feda nicht erwähnt.) 
Später in der Sitzung fragte Thomas seinen (nunmehr wieder kontrollierenden) 
'Vater', wie er mit dem jungen Mann in Berührung gekommen 
wäre. Jener erwiderte: 'Wir trafen ihn in deinem Arbeitszimmer. Wir 
wußten erst nicht, was er da wollte, begriffen es aber schließlich.' 
Die außerordentliche spiritistische Natürlichkeit des Vorgangs springt 
in die Augen. Die Aussendung - oder doch Anregung zur Kundgebung 
-, verbunden mit dem technischen Ratschlag, die Hilfe erfahrener 
Kommunikatoren in Anspruch zu nehmen, erfolgt, während 
der Sitzer allein ist, also nicht durch ein Medium; die Auswirkung 
dieser Anregung erfolgt dann durch ein Medium in Gegenwart des 
Beraters selbst und wird gefolgt von der Aussage eines zweiten Kommunikators, 
die von der (unsichtbaren) Befolgung des technischen Ratschlags 
berichtet, welcher sich auf eben diesen zweiten Kommunikator 
bezogen hatte. Der Animist könnte nun sagen: Thomas habe während 
der Sitzung die unbewußte Erinnerung an seinen Ratschlag auf das 
Medium übertragen und von diesem dann in dramatisierter Form wieder 
aufgetischt erhalten. Aber die Äußerungen des 'Beratenen' stammen 
zum Teil sicherlich nicht vom Sitzer; ja z.T. nicht einmal von der 
besonders beteiligten Überlebenden. Wir hätten also - animistisch - 
eine Verquickung von Bestandteilen ganz verschiedener Herkunft 
in Tedas' Aussagen anzunehmen: hellsichtig irgend woher erlangter 
und telepathisch durch den Sitzer übertragener. Ist dies schon 
die vergleichsweise verwickeitere Deutung, so müssen wir auf der 
andern Seite auch Anzeichen von persönlicher Aktivität in Anschlag 
bringen (der Kommunikator zeigt sich 'besonders besorgt* um 
die richtige Wiedergabe einer bestimmten Aussage), sowie die seltsame 
Natürlichkeit der Behauptung von Thomas sen.', er habe erst all


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 77 
mählich begriffen, was denn der Fremde in der Wohnung des Sohnes 
wolle (wohin ihn letzterer ja tatsächlich Tbestellt' hatte). 
Das menschliche Experiment hat aber auch - wenn ich so sagen 
soll - in umgekehrter Richtung in solche Vorgänge eingegriffen, 
in rück- anstatt vorschauender, und damit - wie mir scheint - eine 
weitere sehr merkwürdige Erschütterung der Glattheit animistischer 
Deutungen geliefert In den vorstehenden Fällen sollte erst ein Auftrag 
jene Doppelseitigkeit der Kundgebungen bewirken, die den spiritistischein 
Anschein begründet. Wie wäre es nun, wenn in Fällen, wo die 
Doppelseitigkeit an sich vorliegt, aber nicht als solche im Rahmen 
der beiderseitigen Aussagen betont worden ist, an der 'zweiten' Stelle 
Rechenschaft darüber gefordert würde, was an der 'ersten' gesagt 
worden sei, und diese Rechenschaft tatsächlich geliefert würde? 
Hier wäre offenbar keinerlei besonderer Grund gegeben (wie in den 
vorschauend experimentellen Fällen), eine telepathische Übermittlung 
des an der ersten Stelle Gesagten an die zweite anzunehmen. Die 
Frage an der zweiten Stelle nach dem an der ersten Gesagten müßte 
also, wenn sie richtig beantwortet werden soll, sofortiges rückschauendes 
Gedankenlesen in einem Entfernten zur Folge haben, 
- offenbar eine sehr viel weniger glaubhafte Annahme, als die einer 
telepathischen Leistung im Anschluß an tatsächliche und soz. 'gespannte' 
Gedanken. Anderseits wäre wieder unter spiritistischen Voraussetzungen 
die sofortige richtige Beantwortung der Frage das Natürlichste 
von der Welt; würde diese sich doch an die gleiche Persönlichkeit 
richten, die an der ersten Stelle sich wirklich geäußert hätte.1 
- Einen Fall dieser Art finden wir in den Urkunden des mehrfach 
berührten Falles White. 
In der Sitzung, die Miss Nea Walker am 22. Aug. 1925 (also mehr als ein 
Jahr nach dem Tode auch der Witwe) mit Mrs. Leonard abhielt, fragte die 
Sitzerin u. a.: 'Kann Mrs. Bleachlng (so nannte Feda die Witwe) mir irgend 
etwas nennen, was sie Mrs. Reece [einer Freundin] gegenüber in einer Sitzung 
mit 'V. O.' im Juni erwähnt hat. [Am 26. Juni 1925 hatten Mrs. Reece und 
Miss Y., zwei Freundinnen der Verstorbenen, eine anonyme Sitzung mit 
dem Medium Mrs. Warren Elliott gehabt, von Feda stets nach ihrem 
Mädchennamen, Violet Ortner, als *V. O.' bezeichnet] Ich weiß nichts von 
den Ergebnissen [jener Sitzung], Sie werden also den feineren Sinn meiner 
Frage verstehen.' 'Ich verstehe vollkommen', sagte Feda, 'belustigt in sich 
hineinlachend'. 'Also, sie sagt, es ist sehr sonderbar, weil ich eben erst von 
Stoffen gesprochen habe - ich erwähnte tatsächlich [damals] etwas [zwar] 
von anderer Art, aber es war [auch] ein Stück Stoff; es war kein einfaches 
glattes Stück, [es war] ein Stück mit einem Muster darauf.' (Hierzu bemerkt 
1) VgL d. verwandte Argument o. S. 52. 


78 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Mrs. Reece: Dies ist richtig; sie sagte, ich hätte 'irgend einen neuen Stoff 
auf einem Stuhl in meinem Hause. Nichts wurde in der Elliott-Sitzung im 
Juni davon gesagt, daß der Stoff 'ein Muster darauf' habe; aber tatsächlich 
hat er eins.' Dieser Möbelstoff war ebenfalls erwähnt worden in einer 
Sitzung, welche Miss Walker im März mit Mrs. Warren Elliott gehabt hatte.) 
Feda fuhr fort: 'Ich gab mir [ferner] einige Mühe dort, eine Vorstellung 
nicht so sehr von meiner Erscheinung - Gesicht, Nase, Augen -, sondern 
von meinem Temperament zu geben...' (Auch dies traf zu, und mehrfache 
Belege werden uns gegeben.) Noch einige belanglose Kleinigkeiten wurden 
genannt, die man wohl als 'richtig' bezeichnen darf, und schließlich: "Nun, 
sie kann mir dies nicht ganz übermitteln, und Sie könnten es nicht wissen. 
Aber sie versuchte dort etwas von Füßen oder Schuhen zu sagen. Sie zeigt 
immerzu auf ihre Füße. Ich wünsche, daß Sie dies besonders aufschreiben 
- die Erwähnung kam [dort] an einer recht überraschenden 
Stelle zum Vorschein, aber ich [d. h. wohl: Mrs. White] hatte sie einzuschieben, 
wo ich nur konnte. Weil [ich] etwas von Füßen zu sagen wünschte; 
aber es fügte sich nicht sehr passend e i n . . . ' Was waren die Tatsachen, auf 
die sich diese letztere Behauptung bezog? Ganz am Ende jener Sitzung 
hatte 'Topsy', die Kontrolle der Mrs. Elliott, plötzlich gesagt: Hatte die 
Dame einen schlimmen Fuß oder Knöchel in der letzten Zeit?' Mrs. Reece: 
'Ich weiß nicht, ich will nachfragen.' Topsy: 'Sie hat einen schlimmen Fuß 
oder Knöchel vor nicht langem gehabt, jetzt [ist er] besser.' Die 'Dame' war 
Damaris Walker, und sie hatte tatsächlich ein kleines Fußübel gehabt; 
aber selbst die Tatsache wußte nicht einmal Miss N. Walker, als sie von 
Feda die obige Behauptung empfing.1 Die inhaltliche Entsprechung zwischen 
der Tatsache und der Aussage in der Elliott-Sitzung erscheint nicht ganz 
genau; aber auf diese kommt es ja nicht an (die verstorbene Mrs. White 
mochte sich teilweise irren), sondern auf die inhaltliche Entsprechung der 
Aussagen in der Elliott- und in der späteren Leonard-Sitzung, und diese 
ist eine völlig genaue. Ich brauche kaum noch einmal hervorzuheben, worin 
die spiritistische Natürlichkeit dieses Vorgangs besteht. Die Elliott-Sitzung 
vom 26. Juni liegt hier als etwas abgeschlossenes in der Vergangenheit; weder 
das Medium der Sitzung vom 28. August (Mrs. Leonard) noch die Sitzerin 
derselben (Nea Walker) wissen irgend etwas Einzelnes über sie, Miss Walker 
offenbar nur, daß sie stattgefunden hat. Die verstorbene 'Mrs. White', welche 
die Inhalte jener Sitzung angeblich geliefert hat, behauptet auch in dieser 
zweiten Sitzung, zugegen zu sein. Kein triftiger Anlaß scheint gegeben, 
warum die Inhalte der früheren Sitzung dem Medium der zweiten vor dieser 
hätten übernormal bekannt werden sollen. Noch weniger dürfen wir normale 
Übermittlung annehmen. Mrs. Leonard kannte vermutlich Mrs. Elliott 
gar nicht, so wenig wie die Sitzerinnen der früheren Sitzung: Mrs. Reece und 
Miss Y. Ebenso hatte Nea Walker seit 1918 keine Sitzung mehr mit Mrs. 
Elliott gehabt, und diese wußte nichts von Miss W.s Versuchen im Falle 
White. Kannten sich aber auch die Medien, so mußte die Erinnerungslosig- 
1) Walker 281. 296. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 79 
keit nach Transsitzungen normale Mitteilungen an die Kollegin unterbinden. 
Es wird auch f r e i w i l l i g in der zweiten Sitzung n i c h t s über den Verlauf 
der früheren mitgeteilt, wie es in andern verwandten Fällen geschehen war 
und eigentlich - nach animistischer Anschauung - auch hier hätte geschehen 
müssen, wenn das Medium etwas derartiges mitzuteilen gehabt 
hätte; weil jedem Medium doch daran gelegen sein muß, alles von sich zu 
geben, was es an übernormal erworbenen Vorstellungen besitzt, sofern damit 
der spiritistische Schein seiner Leistung verstärkt werden kann. Hätte also 
Teda' solche Kunde von dem bei Mrs. Elliott Gesagten besessen, - kein 
Zweifel, daß sie damit bei der ersten besten Gelegenheit losgeprotzt' hätte. 
Sie sagt nichts davon, offenbar, weil sie nichts weiß. Aber - man f r a g t 
sie, und alsbald gibt sie eine Fülle richtiger Angaben zum besten. Hat sie 
also, durch die Frage angeregt, sofort in den Erinnerungen der drei an der 
früheren Sitzung Beteiligten rückschauend 'gelesen'? Mit der logischen 
Denkbarkeit' dieser Annahme mag sich begnügen, wer lieber an einem 
Knochen eigener Wahl die Zähne übt, anstatt an frischem Fleisch, das ihm der 
Gegner reicht, seinen Hunger zu stillen. Die n a t ü r l i c h e r e Annahme ist 
es jedenfalls, daß die 'Mrs. White' der zweiten Sitzung zunächst von ihren 
Äußerungen in der ersten nichts verlauten ließ, weil sie genug anderes zu 
sagen und ungefragt tatsächlich keinen Grund hatte, von dieser zu sprechen; 
daß sie aber auf die einmal gestellte Frage zu antworten vermochte, weil 
sie sich des früher Gesagten e r i n n e r t e . 
c. Entsprechungen zwischen Aussage und Beeinflussung 
In den zunächst folgenden Beispielen besteht nur noch das eine Glied 
der Entsprechung in einer Aussage durch ein Medium, während das 
andere die Form der Willensbeeinflussung eines zweiten Lebenden 
annimmt; eines Einflusses, der im Sinne jener Aussage erfolgt 
und von demselben Abgeschiedenen auszugehen vorgibt, von dem auch 
die Aussage stammte. - Das erste dieser Beispiele fasse ich nur kurz 
zusammen. 
Lilian Whiting, eine bekannte amerikanische Schriftstellerin, hatte im 
Herbst 1899, nach Verabredung mit Dr. Hodgson, einige Sitzungen mit Mrs. 
Piper. Gleich zu Beginn des ersten Trans wurde sie von der Hand des Mediums 
geliebkost, die darauf schrieb: 'Ich bin Kaüe Field', mit einem dieser 
Verstorbenen ehemals eigenen Schwung der Schrift. Die dann geäußerten 
Einzelheiten, die Ausdrucksmimik des Mediums und gewisse Redewendungen 
der Kundgebung sollen für die Verstorbene, eine sehr nahe Freundin der 
Sitzerin, bezeichnend gewesen sein. L. Whiting, vollauf überzeugt, fragte 
"Katie Field' nach den Gründen, aus denen sie einem der Sitzerin unbek 
a n n t e n Mr. T. Sanford Beaty den größten Teil ihres Vermögens vermacht 
hätte. "Katie Field' beschrieb eingehend gewisse Verhandlungen, die 
an einem genau angegebenen Tage in einem Zimmer des Hotels Victoria in 


80 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
New York stattgefunden und sich auf die Herausgabe einer Zeitschrift, *Kate 
Fields Washington', bezogen hätten. Dann äußerte sie den Wunsch, daß 
Lilian Whiting und T. S. Beaty sich kennen lernen möchten, und fügte hinzu: 
'Ich werde ihn dir schicken.' Wenige Tage später erhielt L. Whiting den 
Besuch des Mr. Beaty, der ihr erklärte, er hätte wohl zunächst schreiben 
sollen, um die Erlaubnis zu seinem Besuch zu erbitten; doch habe er einen 
'seltsamen, unwiderstehlichen Antrieb verspürt, der ihn drängte, seine Geschäfte 
zu unterbrechen' und L. W. aufzusuchen. Im Lauf der Unterredung 
gab er (offenbar ungefragt) eine Darstellung der Beweggründe der Verstorbenen 
zu ihrem Testament, die aufs genaueste mit den von *Katie Field' 
gelieferten übereinstimmte und L. W. von der Berechtigung dieser Verfügungen 
überzeugte.1 
Wir kennen natürlich zahllose Fälle, in denen der 'Antrieb', einen 
Entfernten, selbst einen Unbekannten aufzusuchen, mit großer Natürlichkeit 
auf den telepathischen Einfluß eines Lebenden zurückzuführen 
ist, und nichts würde uns hindern, das durch ein Medium geäußerte 
Versprechen: 'Ich werde X zu dir schicken' als Quelle einer telepathischen 
Beeinflussung des X durch die Empfängerin des Versprechens 
- also die 'Erwartende' -, wenn nicht gar durch das Medium 
selber aufzufassen. Im vorliegenden Fall aber dürfen wir auch das 
Drum-und-Dran des Vorgangs nicht übersehen. Das Versprechen ist 
eingebettet in einen Zusammenhang von Mitteilungen, von denen 
manche weder dem Medium noch der Sitzerin bekannt waren - die 
Verhandlungen im Hotel Victoria -, andere wenigstens dem Medium 
sicherlich unbekannt Sie waren weiter verknüpft mit charakteristischen 
und für die Sitzerin überzeugenden Formen der Äußerung, der 
Handschrift und des Mienenspiels. Innerhalb dieses Ganzen gewinnt 
die Übereinstimmung zwischen Versprechen des Schickens und empfundenem 
Drang' des Geschickten, daneben die Übereinstimmung zwischen 
den geschäftlichen Darlegungen der Abgeschiedenen und des 
Lebenden unstreitig das Aussehn spiritistischer Natürlichkeit 
Der zweite Fall schließt sich gattungsmäßig unmittelbar an; doch 
greift (wie man sehn wird) angesichts verschiedener Einzelheiten seine 
Bedeutung noch über die des vorigen hinaus. Berichtet wurde er von 
Mr. Stuart Armour, Mitglied der amer. Ges. f. ps. F., dem Prof. J. Hyslop, 
der ihn persönlich kannte. 
Einige Jahre früher hatte Armour im Verlauf seiner Forschungen das Medium 
M". Sarah Seal in San Francisco kennen gelernt, 'eine ausgezeichnete 
Dame von etwa 65 Jahren, mit Recht geschätzt wegen der einwandfreien 
Ehrlichkeit ihrer Lebensführung...' Eines Tages mit Armour über seine 
1) Boxzano, Cad 103 S. (aua Lt 1809 464). Vgi. d. Fall Keratin" bei Perty, Blicke 112, u. 
Broflerio SOS f. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 81 
Bergwerksunternehmungen in Nevada sprechend, behauptete sie plötzlich, 
eine Stimme in irischem Tonfall zu hören, deren Urheber sich sehr für jene 
Pläne interessiere, seine Reden aber ständig mit unpassenden und gemeinen 
Ausdrücken untermische. Auf die Frage, wer er sei und weshalb er an jenen 
Plänen Anteil nehme, erwiderte die Stimme: 'Ich heiße Phil Longford' und 
erklärte, daß er zu Lebzeiten jahrelang die Ausbeutung eben jenes Bergwerksbezirks 
empfohlen habe. Weder Mr. Armour noch Mrs. Seal hatten 
diesen Namen je gehört (und Mr. A. begründet dies ffir sich ausführlich). Die 
fragliche Gegend liegt 525 km von San Francisco entfernt und gehörte damals 
zu den wüsten und fast unbewohnten Strichen Nevadas; die beiden am nächsten 
wohnenden Menschen waren zwei alte Bergleute, 16 km von jenem Orte 
ansässig, die nie ihren Wohnort verlassen hatten; davon einer, James Say, 
aus Cornwall gebürtig. Mrs. Seal war Engländerin, hatte stets in Kansas und 
Kalifornien gelebt und Nevada nie mit ihrem Fuße betreten. Auf eine Frage 
Armours gab 'Phil Longford', durch Mrs. Seal redend, zu, den alten James 
Say gekannt zu haben, 'aber damals war er ein junger Mann', und sagte auf 
eine weitere Frage: 'Freilich müsse Say sich seiner erinnern; falls nicht, 
solle man ihn darein erinnern, daß er (Phil Longford) als der stärkste Esser 
und größte Flucher der ganzen Gegend gegolten habe. Auf eine briefliche 
Anfrage berichtete Say denn auch umgehend, daß er Phil Longford gut gekannt 
habe, der übrigens schon vor mehreren Jahren gestorben sei und einen 
Sohn hinterlassen habe, der noch in Reno (Nevada) lebe. 
'Phil' trat noch mehrfach auf, und stets in der gleichen Eigenart, wobei er 
sein Fluchen damit entschuldigte, daß der Wiedereintritt in irdische Bedingungen 
die alten Gewohnheiten unwiderstehlich hervortreten lasse. (Mrs. 
Seal verstand manche seiner irischen Ausdrücke nicht!) Er warf Mr. Armour 
Mangel an Tatkraft in der Ausbeutung der Gegend vor, an die er sich 'gebunden' 
erklärte, solange ihre Bodenschätze nicht ausgenützt würden. Er 
habe vergeblich lange Jahre gewartet, bis endlich Armour aufgetreten wäre. 
'Dann habe er mich aus der Nähe besehn und die Überzeugung gewonnen, 
daß ich gerade jene Mischung von Unternehmungsgeist und halber Verrücktheit 
besäße, die für diesen Versuch erforderlich sei.' Armour fragte, ob er an 
Longfords Sohn schreiben solle, um über seinen Verkehr mit dem Vater zu 
berichten. Aber die Antwort lautete: Nein, das wäre vergebens; 'mein Sohn 
würde dir nicht glauben . . . Du wirst ihm begegnen und dann verstehen, 
welchem Laster der Vater zu Lebzeiten frönte.' 
Etwa einen Monat darauf befand sich Mr. Armour in einer Schankwirtschaft 
in Reno (Nevada), auf seinen Zug wartend, als er einen völlig Betrunkenen 
eintreten sah, der geradewegs auf ihn zukam, trotzdem A. in einer entfernten 
Ecke des menschenerfüllten Raumes saß. Er behauptete, A. zu kennen, und 
forderte ihn in landesüblicher Weise zu einem drink auf. A. erwiderte ihm, 
daß er sich in der Person irre, mußte aber schließlich dem Drängen des 
Trunkenen nachgeben und erfuhr an der Bar, daß er Longford heiße. - 
Während der nächsten Sitzung mit Mrs. Seal trat 'Phil' sofort auf und sagte: 
'Jetzt, da du meinen Sohn getroffen hast, wirst du wissen, welches das Laster 
M a t t i e s e n , Das penfinliche Überleben II 6 


82 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
des Vaters war. Ich war ein Trinker, darum fühle ich mich an eure Welt gebunden 
. . . Aus geheimnisvollem Grunde, den ich nicht erklären kann, 
scheint mein fernerer geistiger Fortschritt verknüpft zu sein mit der künftigen 
Ausbeutung der Minen, die ich in meinem Leben durchforscht habe . . . ' 1 
Wir haben also hier zunächst die Kundgebung einer Persönlichkeit, 
die - wie wir annehmen dürfen - dem Medium und Sitzer unbekannt 
ist und sowohl durch ihre Mundart (dem Medium teilweise unverständlich), 
als auch durch nachträglich bestätigte Aussagen sich identifiziert. 
Aber nicht das ist uns hier wichtig, sondern wiederum die Entsprechung 
zwischen einer Aussage und einer offenbaren Einwirkung 
auf einen zweiten Lebenden. Es liegt ja doch mehr als nahe, die Voraussage 
einer Begegnung zwischen Armour und Longford jun. nicht 
als Vorschau-Leistung zu betrachten, sondern als Ausdruck der Absicht 
des 'Vaters', jene Begegnung selbst herbeizuführen.2 In der 
Tat benimmt sich Longford jun. in der Kneipe so, als folge er einer 
ihm selber unverständlichen Tührung': er 'kennt' Mr. Annour und 
kennt ihn zugleich auch nicht; der Fremde ist ihm irgendwie 'bezeichnet' 
worden, und seine Schritte werden auf ihn zugelenkt durch einen 
Zwang, wie er so häufig aus einer halb- oder unbewußt bleibenden 
übernormalen Beeindruckung entspringt. Daß diese auf 'Phil Longford' 
zurückgeht, wird überdies dadurch wahrscheinlich, daß er bei nächster 
Gelegenheit ein Wissen um die Begegnung bekundet. Diese spiritistische 
Deutung ist von durchaus einheitlicher Natürlichkeit, und wir 
können sie umgehen wieder nur unter Behauptung eines ganzen Netzwerks 
von telepathischen, gedankenleserischen, hellseherischen und 
vorschauenden Leistungen der sichtbar Beteiligten. Zu alledem aber 
kommt, daß die Gründe, welche Longford sen. für sein Auftreten überhaupt 
und seine Anteilnahme an Armour insbesondere angibt, durchaus 
übereinstimmen mit den Gründen für 'Erdgebundenheit' und Kundgebungsbedürfnis 
Abgeschiedener, wie wir sie früher ganz andern Beobachtungen 
entnehmen konnten. Es ist auch hier wieder diese einheitliche 
Richtung verschiedenster Indizien, was schließlich die Kraft 
spiritistischer Beweise unwiderstehlich macht. 
In den folgenden Fällen nimmt der Antrieb - als der eine Bestandteil 
der Entsprechung - eine noch wesentlich verwickeitere Form an, 
nämlich die der Eingebung einer künstlerischen Leistung von 
nur übernormal ableitbarem Inhalt. 
Während einer Sitzung im Hause der bekannten spiritistischen Schriftstellerin 
Rufina Noeggerath in Paris (am 22. April 1904) in Gegenwart des 
schwedischen Heilmediums Iza Frizk und einer Reihe bedeutender Persön- 
1) PrAm 1923 552 fl.; Bozzano, A prop. 81 ff. 2) So auch Bozzano. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr eis einer Stelle 83 
lichkeiten (u. a. des Malers Hugo d'AIesi, des Literaten Alexander Hepp, des 
früheren Abgeordneten Jules Caillard, Sekr. der Franz. Ges. f. Schiedsgerichtsbarkeit 
und des Psychologen Paul Roux Delille) bat der erwähnte Maler 
d'AIesi seinen 'Führer', ihm eine sinnbildliche Darstellung der liebe' zu 
liefern, die er dem schwedischen Gaste verehren wolle. Als seine Hand sich 
nach einigem Warten in Bewegung setzte, 'war er erstaunt und enttäuscht, 
als er auf dem Papier das Bildnis eines ihm völlig unbekannten alten Herrn 
erscheinen sah. Kaum aber hatten Frl. Frizk und Frau Noeggerath es gesehen, 
als sie einen Ruf der Überraschung ausstießen, da sie in der Zeichnung 
das Bild eines berühmten finnischen Dichters, Verfassers der finländischen 
Volkshymne, erkannten, den sie zu seinen Lebzeiten gekannt hatten und 
dessen Tod ihnen unter folgenden seltsamen Umständen angezeigt worden 
war: Eines Abends, als Frl. Frizk in Stockholm die gewohnte wöchentliche 
Sitzung [zur Heilung Bedürftiger] abhielt, gab sich der Geist des erwähnten 
Dichters kund und sagte: 'Vor 24 Stunden habe ich die Erde verlassen, und 
ich komme, dir zu danken für alle Liebenswürdigkeiten, die du mir im Leben 
erwiesen. Ich werde dir ein Andenken zukommen lassen.' [Diese Todankündigung 
wurde zur Zeit für unglaubwürdig gehalten, aber noch am 
gleichen Tage durch eine Zeitungsnachricht aus Italien bestätigt.] 1 
Der letztere Umstand nimmt der Todankündigung natürlich jeden 
Wert, da zur Zeit der Sitzung das Ableben des Dichters ja doch schon 
mehreren in Stockholm bekannt sein mußte. Anders verhält es sich 
mit dem gleichzeitig erfolgten Versprechen eines 'Andenkens'. Vorausgesetzt, 
daß wir diesem uns nur aus zweiter Hand berichteten Umstand 
vertrauen dürfen, entsteht die Frage, ob es denkbar sei, daß die 
Anwesenheit des Frl. Frizk, der Empfängerin jenes Versprechens, ein 
Zeichenmedium instand gesetzt habe, nicht nur von jenem Versprechen, 
bzw. der Erwartung seiner Erfüllung, übernormale Kenntnis zu erlangen, 
sondern auch das dem Zeichner offenbar unbekannte Bild des 
Verstorbenen so deutlich zu 'übernehmen', daß seine automatische 
Wiedergabe möglich wurde. Bei der Entscheidung dieser Frage ist 
allerdings zu bedenken, daß wir das gleiche Übernehmen wohl auch 
voraussetzen müssen, wenn wir eine Bildübertragung seitens des Abgeschiedenen 
selbst zur Quelle des Bildes machen; es sei denn, wir halten 
den Dichter ohne weiteres auch noch für einen Zeichner und machen 
d'AIesi zu einem völlig passiven Werkzeug. Diese Ungewißheiten haben 
zur Folge, daß der spiritistische Anschein des Falles nicht zur Eindeutigkeit 
zu erheben ist. Immerhin scheint es eine animistische Deutung 
zu erschweren, daß Frl. Frizk einen Antrieb übermittelt haben müßte, 
zu dem die eigentliche Anregung doch schon einige Zeit zurücklag, 
während für die Weitergabe dieser Anregung an d'AIesi uns keinerlei 
1) Bozzano, Casi 234. 


84 Argumente aus formalen Verhaltnissen der Kundgebung 
Gründe geliefert werden. Man muß auch bedenken, daß das Versprechen 
des Verstorbenen, jemandem 'ein Andenken zukommen' zu 
lassen, an sich ein ziemlich ungewöhnliches ist. Die unterbewußte 'Erfindung' 
dieses Versprechens durch Frl. Frizk hätte nahegelegen, wenn 
diese selbst ein Zeichenmedium gewesen wäre, also soz. zur Zeit des 
'Versprechens' bereits die unterbewußte Absicht gehabt hätte, es 
auch selbst medial zu 'erfüllen'. Diese Möglichkeit lag aber offenbar 
nicht vor; vielmehr war Frl. Frizk zum Zwecke dieser Erfüllung auf 
einen Dritten angewiesen (von dem sie z. Zt. vielleicht nicht einmal 
wußte); das Versprechen schloß also ein 'Wagnis' ein, und eben dies 
macht seinen rein unterbewußten Ursprung zweifelhaft. Die Erzeugung 
der Zeichnung durch den Verstorbenen liegt also eigentlich 
näher, und es versteht sich schließlich von selbst, daß unter spiritistischen 
Voraussetzungen die Übertragung eines Bildes auf ein Zeichenmedium 
nicht schwieriger erscheint, als unter animistischen; vielmehr 
doch - seien wir ehrlich! - eher leichter. 
Weniger auf Entsprechung von Einzelheiten, als auf der natürlichen 
Verquickung mannigfacher Arten der Kundgebung beruht der Eindruck 
des verwandten Falles der Trau Larsen', von dem das hauptsächlich 
beteiligte Medium, die Fürstin Karadja-Stockholm, in ihrer Lebensbeschreibung 
berichtet. Ihrer nur zusammenfassenden Darstellung 
entsprechend, begnüge auch ich mich mit einer knappen Umrißzeichnung. 
Die Fürstin hatte bereits durch ihre Schrift 'Spiritistische Phänomene' 
einiges Aufsehn erregt, als sie eines Tages, unter vielen anderen, einen Brief 
des ihr völlig unbekannten Herrn Georg Larsen aus Kopenhagen erhielt, der 
einige Monate zuvor seine Frau verloren hatte und nun, trotz seines 
bisherigen Materialismus, auf der Suche nach einem Medium war. In einer 
Sitzung am Abend des gleichen Tages behauptete der verstorbene 'Gatte' der 
Fürstin, Frau Larsen sei zugegen; sie selber habe ihren Gatten zu seinem 
Brief an die Fürstin angetrieben und wünsche nun, daß er diese persönlich 
aufsuche. In diesem Sinne schrieb denn auch die Fürstin an Herrn Larsen 
nach Kopenhagen, welcher der Einladung alsbald folgte. Am Tage seiner 
Ankunft, aber kurz vor dieser, hatte die Fürstin das mediale Bleistiftbildnis 
einer sehr schönen Frau gezeichnet, das sie 'intuitiv' für das einer Abgeschiedenen 
hielt und in welchem der eintreffende Herr Larsen mit einem 
'Schrei der Überraschimg und Freude' seine eigene Frau erkannte. Ein sogleich 
von ihm aus der Tasche gezogenes Lichtbild der Verstorbenen gestattete 
eine Vergleichung, und es liegt ein Schriftstück des Herrn Larsen vor, 
worin er bezeugt, daß er die Fürstin K. bis dahin nicht gekannt, daß sie 
seine Frau bisher weder je gesehen noch von ihr sprechen gehört hatte, daß 
sie und er keine gemeinsamen Bekannten hatten und in verschiedenen Städten 
lebten, daß das von der Fürstin gezeichnete Bildnis seine Frau darstellte, 'wie 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 85 
sie in den letzten Stunden ihres Lebens ausgesehen hatte, und den Ausdruck 
ihres sterbenden Blickes wiedergab', sowie daß sein Schwiegervater und 
mehrere Freunde sie gleich ihm augenblicklich in dem Bilde wiedererkannten. 
Er bestätigt in diesem Zeugnis in der Hauptsache, was die Fürstin des 
weiteren berichtet: nämlich daß in der anschließend veranstalteten Sitzung 
die Verstorbene ihren Taufnamen mitgeteilt habe, der allen Teilnehmern 
außer dem Witwer unbekannt war; daß sie dem Gatten 'mehrere Einzelheiten 
aus ihrem Privatleben' angab; daß sie durch die Mediumschaft des Frl. Iza 
Frizk auf einer Mandoline eine seiner Lieblingsweisen erklingen ließ und 
darauf ihren Gatten bat, ein adressemäßig bezeichnetes Haus in Kopenhagen 
aufzusuchen, das allen Anwesenden unbekannt war, wo er eine Frau namens 
Christine finden werde, welcher ein Unrecht geschehen sei, das sie (die Gattin) 
abzustellen bat. Von dieser Christine hatte Herr Larsen niemals sprechen 
gehört.1 
Man wird nicht leugnen können, daß hier das Ineinandergreifen verschiedenartiger 
Kundgebungen bei mehr als einem Medium dem spiritistischen 
Anschein außergewöhnliche Überzeugungskraft verleiht und 
daß man, um diesen Anschein zu widerlegen, übernormale Vorgänge 
verschiedener Art in durchaus willkürlicher Weise verkoppeln 
müßte. Daß die Zeichnung die Sterbende darstellte, könnte natürlich 
am ehesten eine Beteiligung des Witwers nahelegen, dem eben 
dieser Anblick seiner Frau sich eingeprägt haben mußte. Aber eine 
solche Deutung wäre keineswegs zwingend: wir werden in späterem 
Zusammenhang überwältigenden Beweisen dafür begegnen, daß ein dem 
Leibe soeben Entrückter das Aussehn dieses Leibes sehr genau wahrnehmen, 
also die Erinnerung daran bewahren und folglich gegebenenfalls 
durch ein Zeichenmedium darstellen kann. Die Sendung des Gatten 
zu der ihm unbekannten Christine müßte der Animist mit der angenommenen 
telepathischen Rolle des Hrn. Larsen ganz willkürlich 
und äußerlich verknüpfen: nämlich auf ein unbegründetes Hellwissen 
der Fürstin zurückführen, wenn nicht gar - noch willkürlicher - auf 
telepathisch übermittelte Wunschgedanken der Christine selbst. Demgegenüber 
ist die Persönlichkeit der verstorbenen Frau Larsen die einzige, 
bei der auf natürliche Weise alle Fäden der mannigfachen Kundgebungen 
zusammenlaufend gedacht werden können und die überdies 
für gewisse unter ihnen ein persönlich glaubhaftes Motiv hatte: 
nämlich den Wunsch nach Wiedergutmachung eines Unrechts. 
d. Entsprechungen zwischen Aussage und Erscheinung 
In der folgenden umfangreichen Gruppe verschiebt sich das Bild 
der Vorgänge beträchtlich. Ich fasse in ihr solche Entsprechungen zu- 
1) aaO. 235 fl. 


86 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
sammen, deren e i n e s Glied von der Art einer Erscheinung ist; leite 
aber zu voll entwickelten Fällen dieser Gattung über durch Beispiele, in 
denen es noch nicht zur Wahrnehmung eines Phantoms kommt, sondern 
diese gleichsam andeutungsweise vertreten wird durch V o r s t u f e n einer 
solchen, vor allem durch Sinneseindrücke gestaltloser, eng umschriebener 
Art Als eine solche Vorstufe können wir auch das bekannte 
Gefühl einer 'unsichtbaren Anwesenheit' betrachten. Wir finden 
dies als Glied einer Entsprechung z.B. in den Aufzeichnungen, die 
Dr. Hodgson von Mrs. M., 'einer ungewöhnlich guten Zeugin', im April 
18% über ihre Erfahrungen mit Mrs. Piper erhielt 
Es war u. a. verabredet worden, daß Mrs. M. versuchen solle, durch ihren 
verstorbenen Gatten dem Forscher aus beträchtlicher Entfernung Nachrichten 
zu 'senden', die ihm während seiner Sitzung mit Mrs. Piper auszurichten 
wären. Einzelne dieser Versuche mißlangen; unter den erfolgreichsten ist 
der folgende: 'Einige Tage vor dem 31. Mai 1894 (berichtet Mrs. M.) hatte 
ich einige wilde Veilchen auf meines Gatten Grab gepflanzt. Ich hatte den 
Gärtner nach Wasser fortgeschickt und war ganz allein. Ich hatte das Gefühl, 
mein Gatte sei ganz nahe. Ich blickte von meiner Arbeit auf und sagte, 
als spräche Ich zu jemand, der neben mir stand: 'Roland, falls du mich sehen 
kannst, wünsche ich, daß du zu Mr. Hodgson gehst und es ihm mitteilst', 
aber ich dachte gar nicht daran, daß die Botschaft wirklich überbracht 
werden würde [wegen eines vorausgegangenen Mißerfolges... Am 31. Mai 
nun erhielt Hodgson durch Mrs. Piper folgende Botschaft:] 'Sie trug mir 
auf, mein Herr, Ihnen zu sagen, daß sie einige Blumen auf das Grab tat,1 
und fragte mich, ob ich sie dabei sehe. Falls so, sollte ich kommen und es 
Ihnen sagen.' * 
Einen verwandten Fall finden wir in den White-Urkunden. Während einer 
Sitzung, welche Nea Walker am 2. Sept. 1922 mit Mrs. Leonard hatte, meldete 
Feda u. a.: '[Gwyther] sagt, Biddie [seine Witwe] weiß, daß ich bei ihr gewesen 
bin. Und er sagt: Ich meine nicht-, daß sie es weiß in der gewöhnlichen 
Weise - des Fühlens, des Beeindruckens -, es ist mehr als das. Es ist 
Anwesenheit. Anwesenheit.1 Sie weiß, daß ich jetzt wirklich bei ihr bin...' 
Hierzu bemerkt Mrs. White: "Während ich den Brief an Gwyther schrieb, den 
Miss Walker ihm nachher vorlas, war ich mir seiner Anwesenheit sehr stark 
bewußt... Es schien fast, als diktierte er den Brief und spräche tatsächlich 
die Worte zu m i r . . . ' * 
Der erste dieser Fälle bietet der telepathischen Verdächtigung offenbar 
die größere Angriffsfläche: wir brauchen nur vorauszusetzen, daß 
Mrs. M. und Mrs. Piper durch die gemeinsame Arbeit und die vorausgegangenen 
Versuche in einen gewissen 'Rapport' geraten waren. 
(Allerdings wäre nicht zu übersehen, daß sich der 'Gatte M.' auch 
1) put; nicht ausdrücklich "pflanzte'. 2) Pr XIII 345. 3) presence. 4) Walker 
220. Vgl. Hm, Inveit. 165. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 87 
sonst vielfach in eindrucksvoller Weise identifiziert hat.) - Im Falle 
White dagegen fällt ins Gewicht, daß der Kommunikator der erste 
ist, der auf das Erlebnis seiner Frau zu sprechen kommt, so daß die 
Aktivität bei ihm zu hegen scheint. Er müßte freilich die Art des Eindrucks, 
den er bei seiner Frau bewirkt hatte (falls er ihn nicht von 
sich aus einschätzen konnte), von dieser telepathisch erfahren haben. 
Aber zwischen den Ehegatten White scheint ja durchweg auch nach 
dem Tode des Gatten die innigste Seelengemeinschaft bestanden zu 
haben. 
Ich schließe nun ein Beispiel an, das uns als das eine Glied der Entsprechung 
einen 'Sinneseindruck gestaltloser, eng umschriebener Art' 
zeigt, zugleich aber den höchst bemerkenswerten Umstand, daß die 
Erwähnung dieses Eindrucks am zweiten Ort nicht vor der Perzipientin 
des Eindrucks geschieht, sondern vor einer Dritten, gänzlich Unbeteiligten, 
von der jene erst nachträglich die Auslegung ihres Erlebnisses 
erfährt. 
Am 17. Okt. 1906 hatte eine Mrs. M. eine Sitzung mit Mrs. Piper, in deren 
Verlauf sie den sich kundgebenden 'Hodgson' fragte, ob er noch irgendwelche 
Botschaften zu senden habe; worauf dieser antwortete: 'Nicht für [N. N.]; 
aber sagen Sie Margaret [Bancroft, einer Freundin Hodgsons zu dessen Lebzeiten, 
die selbst gewisse mediale Gaben besaß], daß ich es war, der jenes 
Licht erzeugte, das sie kürzlich nachts gesehen hat.' Mrs. M. schrieb sofort 
an Miss Bancroft, deren Bekanntschaft sie erst kürzlich gemacht hatte, und 
fragte sie (ohne etwas von 'Hodgsons' Botschaft zu erwähnen), ob sie in 
letzter Zeit irgendwelche besondere Erfahrungen gemacht habe. Miss B. erwiderte: 
'Ich hatte eine sehr seltsame Erfahrung in der Frühe des 14. Um 
4 Uhr wurde ich aus tiefem Schlaf erweckt und konnte deutlich die Anwesenheit 
von drei Personen im Zimmer fühlen. Ich setzte mich aufrecht hin und 
war so gespannt aufmerksam, daß ich kaum atmete. Etwa 9' vom Fußboden 
erschienen von Zeit zu Zeit sonderbare Lichter, sehr ähnlich denen von 
Scheinwerfern, aber weniger hell, und ich glaubte den deutlichen Umriß einer 
Gestalt zu sehen . . . Dies hielt wahrscheinlich 15 bis 20 Minuten an ..., 
worauf ich in festen Schlummer fiel.'1 
Berücksichtigt man, daß 'Lichter' mannigfacher Art ein häufiges Vorkommnis 
in Sitzungen, zumal Materialisationssitzungen sind und daß 
hier die Wahrnehmung von Lichtern mit dem Gefühle 'unsichtbarer 
Anwesenheit' (in der Mehrzahl?) sich verknüpft, sowie mit Andeutungen 
wenigstens einer gesehenen 'Gestalt', während drei Tage später 
ein stark identifizierter Kommunikator den Anspruch erhebt, für alles 
dies verantwortlich zu sein, und zwar vor jemand, der nichts von dem 
Erlebten ahnt, - so wird man den spiritistischen Anschein des Falles 
1) Pr X X I I I 52 Anm. Vgl. die bedeutsamen Fälle X X X I 272 H. 


88 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
richtig einzuschätzen wissen. - Im übrigen leiten einige seiner Bestandteile 
schon über zu dem voll entwickelten Tatbestande dieser 
Gruppe, der auf der einen Seite der Entsprechung eine echte 'Erscheinung' 
des Kommunikators zeigt. - Die erste hier anzuführende 
Beobachtung berichtet Mr. Richard Wilkinson, ein s. Zt. in seiner Heimat 
sehr bekannter Geschäftsmann und überdies von Hause aus eingefleischter 
Zweifler. 
'Während meine Frau in Brighton war, um ihren erkrankten Vater zu 
pflegen, sah sie eines Morgens gegen 8 Uhr bei hellem Tageslicht ihr zur 
Seite die Erscheinung ihres [verstorbenen] Sohnes. Keine wissenschaftliche 
Erklärung, keine Theorie könnte sie je dahin bringen, zuzugeben, daß es sich 
um Autosuggestion oder Halluzination gehandelt habe. Sie ist ganz sicher, 
daß ihr Sohn sich ihr zur Seite befand. 
Einige Tage darauf kehrte sie nach London zurück. Sie hatte den Vorfall 
niemandem erzählt, in der Erwartung, mich am Bahnhof zu treffen und ihn 
dann mir mitzuteilen. Am Abend des gleichen Tages begaben wir uns zusammen 
zu dem Medium Mrs. Annie Brittain, und sobald die Sitzung eröffnet 
war, waren die ersten Worte, die diese aussprach, folgende: 'Ihr Sohn läßt 
seine Mutter wissen, daß es keineswegs ein Traum war, sondern daß es ihm 
wirklich gestattet war, für einen Augenblick den Schleier zu lüften, der uns 
trennt.' Darauf fügte das Medium hinzu: 'Jane hat ihn auch gesehen.' Jane 
ist eine vertraute Freundin von uns und hatte meiner Frau erzählt, daß sie 
die Erscheinung unsres Sohnes gesehen habe unter Umständen, die jede Möglichkeit 
eines Traumes völlig ausschlössen. Unnötig hinzuzufügen, daß Mrs. 
Brittain nie von dieser Jane hatte reden hören.'1 
Das mag wohl sein. Immerhin hätte der Fall weit mehr Gewicht, 
wenn diese Jane nicht ihre Vision schon vor der Sitzung der Eheleute 
diesen erzählt gehabt hätte. Denn damit war für Mrs. Brittain 
die Möglichkeit gegeben, alles, was sie über die Erscheinung des Verstorbenen 
sagte, in Bausch und Bogen aus dem Wissen ihrer Sitzer 
'abzulesen'. 
Mein zweites Beispiel erweitert den einfachen Grundriß des vorigen 
um zwei Besonderheiten: die nachträgliche Bezugnahme auf die stattgehabte 
Erscheinung geschieht auf dem eindrucksvolleren Wege der 
'direkten Stimme', und die Erscheinung selbst stellt sich als Erfüllung 
eines vor dem Tode gegebenen Versprechens dar. Über die Stimmen- 
Sitzung mit den Schwestern Moore als Medien liegt ein wörtliches 
Protokoll des Rev. V. G. Duncan vor, das ich aber größtenteils in eine 
zusammenfassende Darstellung umgieße, zumal die schottische Mundart 
des 'Führers' ('Andrew Wallace') sich ohnehin nicht wiedergeben 
läßt 
1) Aus The London Mag. bei Bozzano, Ph6n. 77 X. Vgl. Bates 43; Keene 34 f.; Leonard 74; 
Coates 99 (Sehen durch einen Dritten). 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 89 
Während dieser Sitzung (am 28. Mai 1930), an der außer Duncan u. a. auch 
ein Dr. Barker aus Edinburgh teilnahm, kündigte 'Andrew' die Anwesenheit 
eines 'Geistes' an, der nach 'Duncan' frage; doch wurde dem Rev. Duncan 
alsbald bedeutet, daß nicht er der Gesuchte sei. Nunmehr meldete sich Dr. 
Barker, indem er zu Duncans Überraschung angab, daß sein zweiter Vorname 
Duncan sei. 'Andrew' bestätigte darauf, daß ihn die Anwesende zu sprechen 
wünsche, welche behaupte, in seiner Behandlung gewesen zu sein und mit 
ihm über 'diese Dinge' gesprochen und Bücher darüber von ihm entliehen zu 
haben, wofür sie ihm jetzt sehr dankbar sei. Dr. Barker begriff anscheinend 
noch garnichts. 'Sie sagt mir, fuhr 'Andrew' fort, daß sie vor einigen Tagen 
in der Frühe versucht habe, sich Ihnen zu zeigen, an der Wand Ihres Zimmers. 
Sie glaubte, von Ihnen gesehen zu werden. Stimmt das?' Dr. Barker (rasch): 
'Nun, das ist wirklich merkwürdig. Ich habe tatsächlich ein Gesicht gehabt. 
Es schien mir eine jüngst verstorbene Patientin darzustellen, an der Wand 
meines Zimmers. Ich habe zu niemandem davon gesprochen, damit man mich 
nicht der Sinnestäuschung verdächtige.' 'Sie lächelt, sagte 'Andrew', sie freut 
sich sehr, daß Sie sie sahen. Sie entfernte sich durch die Wand Ihres Zimmers.' 
Und auf Dr. Barkers Frage nach ihrem Namen: 'Sie zeigt mir ein 
großes S. Sie ruft 'Sally, Sally'.' Kurz darauf gelang es 'Sally', mit eigener 
Stimme zu sprechen, wobei sie nochmals ihre Freude über das gelungene Erscheinen 
äußerte und sich die Versicherung wiederholen ließ, daß sie gesehen 
worden sei. 'Ich hatte die Absicht, mich kundzugeben, wenn ich irgend 
könnte; das sagte ich Ihnen doch.' Dr. Barker: 'Ich glaubte, es sei eine 
Sinnestäuschung.' Sally: 'Nicht im geringsten; ich war es selbst.' - Nachdem 
sie sich entfernt, erklärte Dr. Barker, daß Sally ein einer hoffnungslosen 
Krankheit gelitten und er ihr deshalb Bücher über metapsychologische Fragen 
geliehen habe, um sie auf das Unvermeidliche vorzubereiten. Er bestätigte 
nochmals, daß sie ihm versprochen habe, wenn es ihr möglich wäre, ihm 'ihre 
Anwesenheit' kundzugeben, und daß niemand außer ihnen beiden darum gewußt 
habe.1 
Auch hier ist es natürlich logisch zulässig, die Vision für eine 'zufällige' 
oder für eine Wirkung von Erwartungen auf Grund des Versprechens 
zu erklären, die Ereignisse der Sitzung aber auf ein 'Lesen' 
des Mediums in den Erinnerungen des Sitzers zurückzuführen. Die 
Unterhaltung läßt sogar ein gewisses menschlich-nahes Verhältnis 
zwischen Arzt und Patientin vermuten.2 Der Vorurteilslose wird freilich 
auch hier empfinden, daß das logisch Denkbare und das psychologisch 
Wahrscheinliche sehr verschiedene Dinge sind. Jenes erscheint auch 
hier 'zurechtgelegt', dieses völlig natürlich, vollends wenn man Einzelheiten 
der Unterhaltung würdigt, die hier der Kürze halber freilich fortfallen 
mußten. - Im übrigen fehlt es nicht an Beobachtungen, die einer 
solchen Deutung durch ein Ineinander von Erwartungsvorstellungen 
1) Duncan 94 ff. Vgl. Nielsson 35 ff. und Oberst E.S Fall: PsSc VI 55. 2) 'Oh, Sally 
dear, is it really you?'. 


90 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
und telepathischem Verkehr zwischen Medium und Sitzer weit unmittelbarer 
widersprechen, als alles Abwägen von Künstlichkeit und Natürlichkeit 
es vermöchte. 
Prof. H. Nielsson-Reykjavik berichtet, daß er vor einer Reise nach England 
von den Kontrollen des Mediums Indridason die Zusicherung erhalten hatte, 
eine gewisse 'Sigrid' werde ihn ungesehen dorthin begleiten. Er 'erwartete' 
daher 'gespannt', daß namentlich "diese sich ihm in England kundgeben 
werde, und war im höchsten Grade verwundert, daß dieses in keiner der 
Sitzungen, die er mit 7 Medien abhielt, je der Fall war. Dagegen bekundete 
sich bei vieren von diesen Medien eine seiner Nichten, die vor 3/4 Jahren gestorben 
und mit Indridason verlobt gewesen war. 'Als ich Mitte September 
nach Island zurückkehrte, war ich sehr enttäuscht Ober den völligen Fehlschlag 
des Versuchs mit Sigrid. Gleich bei meiner Ankunft traf ich Indridason, 
der nach Reykjavik gekommen war. Nachdem wir einander begrüßt, 
aber noch ehe wir uns gesetzt hatten, rief er aus: 'Es wurde eine große Änderung 
in dem Beschluß betr. Sigrid vorgenommen. In einer Nacht [um die 
Zeit deiner Abreise] kam R. G. [I.s Hauptkontrolle] zu mir und sagte: 'Wir 
haben die Bestimmung darüber, wer mit Pastor Nielsson nach England gehen 
soll, abgeändert. Wir sehen ein, daß der Beweis viel stärker sein würde, 
wenn er nicht ahnt, wer aus der Gruppe es sein soll, sondern nur, daß es 
einer von uns sein wird. Damit du Zeuge sein kannst, sage ich dir also, daß 
wir nicht Sigrid, sondern seine Nichte, deine Braut, mit ihm gehen lassen 
wollen.'1 
Natürlich - eine rettende 'Konstruktion' bleibt schließlich auch hier 
dem Gegner: Indridasons Unterbewußtsein' hat den hübschen spiritistischen 
"Beweis' erdacht und dem Medium in der üblichen dramatischen 
Vermummung mitgeteilt; dieses - oder jenes - hat den veränderten 
Plan auf den Abreisenden übertragen, in welchem sich das 
bewußt nicht geahnte Wissen als Hemmung einer Übertragung seiner 
Erwartungen auf die englischen Medien auswirkte, - falls diese nicht 
schon unmittelbar durch das mitverschworene Unterbewußtsein Indridasons 
vor einem 'Schöpfen' des Komplexes 'Sigrid' aus ihrem isländischen 
Sitzer 'gewarnt' worden waren. Die Möglichkeiten eines solchen 
Versteckspiels auf Grund 'dreieckiger Telepathie'2 sind schlechthin unabsehbar 
und wohl geeignet, die Unerschütterbarkeit 'wissenschaftlicher' 
Denkart auf unsrem Gebiet ins rechte Licht zu rücken. 
Die folgenden Fälle, welche enger zusammengehören, führen weitere 
Verwicklungen ins Spiel, die sehr zum Nachdenken reizen. 
'Am 16. Jan. 1917', schreibt der uns wohlbekannte Re>v. Ch. Tweedale, 
"bekundete sich meiner Frau und mir [und offenbar d u r c h Mrs. Tweedale] 
eine Persönlichkeit, die den Namen meiner vor 17 Jahren verstorbenen Tante 
1) Nielsson 37 f. 2) Der Ausdruck bei Baerwald, Okk. 259. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 91 
Esther angab, und teilte uns mit, daß ihr Gatte Josua bald hinübergehen und 
sie dann beide zusammen im Jenseits sein würden. Diese Persönlichkeit hatte 
uns nie zuvor aufgesucht. Ich schrieb sofort einen Bericht hierüber in einem 
Kartenbrief nieder, den ich versiegelte und mit Marke und Adresse auf dem 
Briefpapier selbst versah, damit er das dienstliche Datum der Postaufgabe 
trage, und schickte ihn mit einem Begleitbrief an meine Kusine, wobei ich ihr 
auftrug, den versiegelten Brief nicht zu öffnen, ehe ich ihr Erlaubnis gäbe. 
Drei Wochen danach (am 6. Febr.) erhielt ich [von ihr] eine eilige Postkarte 
mit der Nachricht, daß mein Onkel, ihr Vater, ernstlich erkrankt sei. Ich 
schrieb mit nächster Post, sie solle den versiegelten Brief öffnen. In ihrer 
Antwort teilte sie mir mit, daß sie es getan und den Inhalt zur Kenntnis genommen, 
ihrem Vater aber nichts davon gesagt habe, da der Arzt ihm jede 
Erregung verboten hatte. Sie teilte ferner mit, daß etwas Außergewöhnliches 
am Nachmittag ihres Schreibens sich ereignet habe. Während sie 
am Fuße seines Bettes stand, rief er plötzlich aus, daß er seine Frau sehe, 
und beschrieb ihr Aussehen, wie es vor 20 Jahren gewesen war. Er machte 
meine Kusine auf die Erscheinung aufmerksam und fragte, ob sie sie nicht 
auch sehen könne. Sie sah aber nichts. Am 24. Febr. gab sich Tante Esther 
wiederum uns beiden kund und sagte: 'Fr'eitag ist der Tag.' Ich übersandte 
auch diese Botschaft in einem Kartenbriefe mit Marke und Dienststempel 
auf der Rückseite. Am folgenden Freitag trat Wassersucht ein, und Onkel 
begann rasch zu verfallen; er starb in der Nacht des folgenden Freitag.. 
Hier müßte eine animistische Deutung wohl annehmen, daß Mrs. 
Tweedale - offenbar die medial Begabteste von allen Beteiligten - 
den Todesfall, zunächst im allgemeinen, sodann 'auf den Tag' vorausgesehen 
und im Namen einer Pseudopersonation bekanntgegeben 
habe. Daß diese eine ihr völlig ungewohnte, erstmalige war, braucht 
nicht einmal Schwierigkeiten zu bereiten; stellte sie doch die nächste 
Angehörige des Onkels dar. Die Halluzination' des Kranken wäre entweder 
eine völlig selbsterzeugte und subjektive, oder telepathisch 
seitens des Neffen bzw. seiner Gattin angeregte, nachdem einmal diese 
ihr Vorwissen um den Tod mit eben dieser Verstorbnen in Verbindung 
gebracht hatten. - Das wäre wieder die logisch zulässige Konstruktion' 
des nie verlegenen Animisten. Wer einen weiteren Zusammenhang 
von Tatsachen überschaut, dem mag freilich ihre geschickte 
Glätte wenig behagen. Wir wissen aus Früherem, daß Erscheinungen 
Verstorbener an Sterbebetten ein typisches Geschehen bilden, dem 
wahrscheinlich eine Bedeutung innewohnt, die sie als Autophanien 
aufzufassen empfiehlt. Wir wissen ferner, daß 'Ansagen' eines Todesfalls 
'durch' einen abgeschiednen Nächsten gleichfalls etwas Typisches 
sind und als solches genau die gleiche Anteilnahme an Hinterbliebenen 
1) Tweedale 203. Alle iragl. Urkunden alnd vorhanden, nebst einem schrlftl. Zeugnis der 
Kusine. 


92 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
verraten, wie die Sterbebett-Visionen, nämlich ein Wissen um die bevorstehende 
Wiedervereinigung. Von hier aus aber fällt ein Anschein 
der Natürlichkeit auf die Tatsache, daß der Tod von Tweedales Onkel 
auf beiderlei Wegen vorverkündigt wird, und das Fehlen jeder ausdrücklichen 
Bezugnahme erscheint beinahe als Ausdruck harmloser 
Unbekümmertheit der Erscheinenden, die an nichts anderes denkt, als 
an die Wiedervereinigung mit "ihrem Gatten, und dies auf jedem Wege, 
der sich ihr offen zeigt, auch zu erkennen gibt. 
Da wir aber hiermit auf Sterbebett-Gesichte zu sprechen gekommen 
sind, möchte ich den Leser daran erinnern, daß bei der Erörterung 
dieser Tatsache auch schon zwei Fälle angeführt wurden, in denen die 
Erscheinung den Gegenstand von Aussagen an anderer Stelle bildete.1 
In dem ersten derselben wurden durch Mrs. Piper sogar die Worte eingegeben, 
welche die Kommunikatorin zum Sterbenden gesprochen 
haben sollte; und eben diese Worte hatte letzterer vor seinem Tode als 
Äußerungen der Geschauten berichtet. - Im zweiten jener Fälle war 
nicht nur (wie oben) der Tod einer Kranken als nahe bevorstehend 
vorausgesagt, sondern es war auch die Erscheinung der Voraussagenden 
selbst am Bette der Kranken, ja sogar das 'Mitbringen' einer andern 
Verstorbnen versprochen worden, die dann auch beide zur angegebenen 
Zeit - innerhalb dreier Tage - von der Kranken gesehen wurden. 
Endlich war eine zweite Erscheinung angesagt worden, welche dem 
Sterben der Kranken unmittelbar vorausgehn sollte, und auch diese 
Angabe verwirklichte sich aufs genaueste. Ich versage mir gern, auch 
hier die animistischen Begriffe durchzusprechen, die solchen Vorgängen 
gerecht werden könnten; der Leser spürt sogleich, daß sie sich gegen 
die früheren noch weiter verwickeln müßten. Käme man doch im letzten 
Falle schwerlich ohne die verzweifelt geschraubte Annahme aus, das 
ferne Medium habe den wirklich 'tödlichen' Zustand der Kranken hellsichtig 
durchschaut, ehe es das unmittelbar todkündende Gesicht telepathisch 
bewirkte; wobei noch erschwerend ins Gewicht fällt, daß - 
wie aus dem Bericht hervorgeht - Medium und Sterbende einander 
völlig fremd waren.2 
In den nächsten beiden Beobachtungen verwickelt sich unser Vorgang 
noch weiter und verstärkt sich in gleichem Maße die spiritistisch-pluralistische 
Natürlichkeit. Beide zeigen uns Zusammenhänge von im 
ganzen drei Kundgebungen. Im ersten Falle handelt es sich um drei 
Erscheinungen, und bei zweien von diesen findet eine ausdrückliche 
Bezugnahme auf die jeweils vorausgegangene statt. Im zweiten Falle 
steht eine Erscheinung zwischen zwei 'Äußerungen' am zweiten Ort, die 
1) Bd. I S. 98 f. 2) Vgl. auch noch Wedel 74; JAmSPR 1907 49; Lt 1912 452. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 93 
sich beide ausdrücklich auf jene Erscheinung beziehen, indem die erste 
sie ankündigt, die zweite sie als stattgehabt berichtet. 
Den ersten Fall berichtet Cromwell Varley, der jedem Spiritisten bekannte 
namhafte Elektroingenieur. Während eines Aufenthalts in Beckenham im 
Winter 1864/5 erblickte er eines Nachts, durch Klopflaute aufmerksam gemacht, 
ein Phantom in soldatischer Kleidung, das sich als der dem Perzipienten 
unbekannte Bruder eines Mitarbeiters Varleys zu erkennen gab, 
den dieser z. Zt. in Birmingham zurückgelassen hatte. Der Erscheinende 
behauptete dann durch Mrs. Varley als Medium, seinen Bruder besucht zu 
haben, der aber seine bezweckte Mitteilung nicht verstanden habe. Diese 
bat er Varley nunmehr brieflich an den Bruder gelangen zu lassen, was 
Varley dann auch tat. In der Antwort des Mitarbeiters aus Birmingham 
hieß es: 'Ja, ich weiß, daß mein Bruder Sie besucht hat, denn er kam [nochmals] 
zu mir und war imstande, mir wenigstens dies zu berichten.' 'Der 
Geist,' fügt Varley hinzu, liatte mir mitgeteilt, daß er in Frankreich, wo er 
die Schule besuchte, erstochen worden sei, was aber nur seinem überlebenden 
Bruder und seiner Mutter bekannt, dem kränklichen Vater aber verheimlicht 
worden sei. Als ich dies dem Überlebenden erzählte, erbleichte er 
und bestätigte es.'1 
Hier müßte der Animist zunächst annehmen, daß das Unterbewußtsein 
des 'Mitarbeiters' außerstande gewesen sei, sich dessen eigenem 
'Bewußtsein' verständlich zu machen, während ihm dies der fernen 
Fremden (Mrs. Varley) gegenüber ohne weiteres gelang; ohne Frage 
eine sehr gewaltsame Annahme gegen alle psychologische Wahrscheinlichkeit. 
Diese Mitteilung an die Entfernte wäre sonderbarerweise zusammengefallen 
mit dem Schauen ihres angeblichen Urhebers - eines 
Unbekannten! - seitens eines Dritten, vielleicht gar mit einer kollektiven 
Schauung gleicher Art! Und bei alledem wäre noch übersehen, 
daß es bei der mißlungenen Verständigung zwischen Unter- und 
Oberbewußtsein des Herrn in Birmingham sich um eine Mitteilung handelte, 
die anscheinend Sinn hatte als Botschaft eben des Verstorbenen 
an seinen Bruder. Wir erfahren ihren Inhalt leider nicht. Aber der 
Kommunikator scheint versucht zu haben, ihr Nachdruck zu geben 
durch Mitteilung eines Familiengeheimnisses, dessen Preisgilbe durch 
das Unterbewußtsein des Mitarbeiters an einen Fremden wiederum 
höchst seltsam erscheinen müßte (denn als das 'Oberbewußtsein' davon 
erfuhr, 'erbleichte' der oberbewußte Herr). Will also der Animist behaupten, 
dieser Herr habe sich selbst etwas 'mitteilen' wollen, es sei 
ihm mißlungen, und er habe darauf durch das Ehepaar Varley - auf 
zwei Sinneswegen - zu sich selbst gesprochen? 
Der zweite Fall, auf den ich schon früher kurz angespielt habe, führt 
1) Aus Ber. Dial. Ges. bei Perty, Spir. 302. 


94 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
außer der bezeichneten Umrahmung einer Erscheinung durch zwei 
'Äußerungen' - noch eine besondere Verwicklung mit sich: er rollt 
nämlich das Problem eines 'Führers' auf (das hier ja keineswegs besprochen 
werden kann). Doch scheue ich mich nicht zu bekennen, daß 
mir die zu berichtenden Tatsachen weit eher ein weiteres Argument zugunsten 
der Rehabilitierung 'Phinuits' zu liefern scheinen (denn dieser 
ist hier das Subjekt der Entsprechung), als - umgekehrt - ein Argument 
zugunsten der animistischen Deutung anderer ähnlicher Vorgänge. 
Mr. M. N. berichtet am 5. April 1889 von zwei Voraussagungen Phinuits 
Ende März 1888 in Amerika bezüglich des bevorstehenden Todes seines 
Vaters 'innerhalb etwa 6 Wochen', was zu M. N.s geldlichem Vorteil gereichen 
werde. Mr. N. sen. 'starb plötzlich Mitte Mai in London an Herzschwäche 
während der Besserung nach einer leichten Bronchitis, am gleichen 
Tage, an dem der Arzt jede Gefahr für beseitigt erklärt hatte. Vorher 
hatte mir Mrs. Piper (als Dr. Phinuit) gesagt, daß sie versuchen werde, 
meinen Vater vor seinem Ableben bezüglich gewisser letztwilliger Angelegenheiten 
zu beeinflussen. Zwei Tage, nachdem ich die Kabelnachricht von 
seinem Tode erhalten hatte, besuchten meine Frau und ich Mrs. Piper und 
[Phinuit] sprach von meines Vaters Anwesenheit und plötzlicher Ankunft 
in der Geisterweit und sagte, daß er (Dr. Phinuit) versucht habe, meinen 
Vater während seiner Krankheit in jenen Angelegenheiten zu überreden. Dr. 
Phinuit schilderte mir das Testament, beschrieb den Testamentsvollstrecker 
und sagte, daß dieser eine gewisse Verfügung zu meinen Gunsten treffen 
werde..., wenn ich nach London käme. Drei Wochen später traf ich in 
London ein und erkannte in dem Hauptvollstrecker den Mann, den Dr. 
Phinuit beschrieben hatte. Das Testament lautete im wesentlichen so, wie 
er behauptet hatte. Jene Verfügung zu meinen Gunsten wurde getroffen, 
und meine Schwester, die am meisten während der letzten Lebenstage meines 
Vaters an seinem Krankenbett gewesen war, sagte mir, daß er sich wiederholt 
über die Anwesenheit eines alten Mannes am Fußende seines Bettes 
beklagt habe, der ihn belästige, indem er seine persönlichen Angelegenheiten 
erörtere.1 
Es ist zu bedauern, daß wir über das wirkliche Ausmaß dieser Gehörseindrücke 
des Sterbenden keine genügende Auskunft erhalten, wie 
denn auch der Umstand, daß das 'belästigende Wesen' weder genau 
beschrieben wurde,2 noch auch natürlich mit dem Aussehn eines wirklichen 
Dr. Phinuit verglichen werden kann, uns schließlich noch im 
Zweifel läßt, ob jener 'alte Mann' am Sterbebett auch nur mit T)r. Phinuit* 
identisch gewesen sei, und nicht eine subjektive Verbildlichung 
von Erblasser-Bedenken, zu denen der Sterbende anscheinend Veranlassung 
hatte. Lassen wir aber nicht T)r. Phinuit' als Urheber sowohl 
der beiden medialen Äußerungen, als auch der Sterbebett-Erschei- 
1) Pr VIII 1201. 2) an old man. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 95 
nungen gelten, so kommen wir nicht um die verzweifelte Annahme herum, 
Mrs. Pipers Transpersönlichkeit habe jene Erscheinungen (nebst 
'überredenden' Worten!) zunächst geplant, den Versuch ihrer Bewirkung 
versprochen, sie dann in England tatsächlich bewirkt, ihren Erfolg 
beobachtet, und schließlich von diesem in Amerika berichtet. 
Ich beschließe diese Gruppe mit einem Beispiel, das noch eine letzte 
natürliche Besonderheit unsrem Grundriß einfügt: nämlich eine Entsprechung 
zwischen der Erscheinung selbst und dem gleichzeitigen angeblichen 
'Sichfortbegeben' des Erscheinenden von einem andern Orte, 
als dem der Erscheinung. 
'Am 27. Nov. 1887, während eines Aufenthalts in der Nähe von Melbourne 
(Australien), machte Miss E. K. Bates die Bekanntschaft einer Dame, Miss 
L. T., welche die Fähigkeit besaß, mit der Planchette zu schreiben. Eine 
durch sie gelieferte und mit dem Namen der bekannten Schriftstellerin 
George Eliot gezeichnete Schrift behauptete, daß 'vor Ablauf eines weiteren 
Jahres Miss B. eine gewisse Gabe geistiger Kraft erlangen würde'. 
Miss B. reiste später nach Otago und wurde am Abend des 31. Dez. 1887 
von Freunden, bei denen sie wohnte, überredet, Versuche mit dem kippenden 
Tisch zu machen. Miss B., der die durch Miss T.s Planchette gemachte 
Voraussagung einfiel, wünschte der Sache weiter nachzugehen, und da der 
Tisch 'George Eliots' Anwesenheit behauptete, fragte sie, wann und in 
welcher Form sie die 'Gabe* erlangen würde. Der Tisch erwiderte, daß 
George Eliot imstande sein werde, sich noch in der gleichen Nacht Miss B. 
sichtbar zu machen.1 Dies war um 10 Uhr abends. Miss B. gibt an, daß 
[die Antwort des Tisches] keinerlei Eindruck auf sie machte und daß sie 
zu Bett ging und einschlief, ohne daran zu denken. Mitten in der Nacht 
wurde sie plötzlich und vollkommen wach, mit einem seltsamen Gefühl, das 
sie als 'innerliches Schaudern' beschreibt; das Zimmer war ganz dunkel, und 
sie erblickte eine hohe weiße, weibliche Gestalt mit auf sie zugestrecktcn 
Armen zwischen der Wand und ihrem Bett. Sie wandte sich ab und sah 
das gleiche, als sie sich zurückkehrte; dann schien es langsam in den Fußboden 
hinein zu verschwinden. Nach einigen Minuten blickte sie auf ihre 
Uhr und las 2,25 ab. Am Morgen erzählte sie alles ihrer Gastgeberin, die 
ihren Bericht bestätigt. 
Sechs Wochen danach hörte Miss B. von Miss L. T., daß diese mit einer 
Freundin in Melbourne am 31. Dez. 1887 [also am Abend der obigen Geschehnisse] 
Planchette geschrieben habe. 'George Eliot' hatte sich kundgegeben, 
aber um 12,30 gesagt, daß sie [einem Versprechen gemäß] zu Miss 
B. 'gehen müsse'. Diese Zeit in Melbourne entspricht etwa 2,15 in Otago, 
der Zeit, zu der Miss B. die Erscheinung sah.' - Miss L.T. lieferte am 
1) Nach Miss Bates' ausführlicherer Darstellung wurde zwar Jetzt 'clairvoyanoe' als die 
'Gabe' angesagt, aber nicht für die folgende Nacht. Diese Schlußfolgerung zog nur ein 
Mitanwesender. 


96 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
7. Juli 1889 einen Bericht über ihr Planchetteschreiben, der Miss B.s Angaben 
bestätigt.1 
Hier entsprechen der Erscheinung 'George Eliots' im ganzen wohl 
drei, zum mindesten aber zwei Äußerungen derselben Persönlichkeit 
Die mittlere derselben: die Ankündigung der nächtlichen Erscheinung 
durch das ungenannte Medium in Otago, wären wir ohne weiteres berechtigt, 
als suggestiven Anlaß der Erscheinung, die letztere also als 
Erwartungshalluzination zu deuten (unbeschadet Miss Bates' Versicherung, 
daß die Ankündigung keinen Eindruck auf sie gemacht habe), 
- falls diese Versicherung allein stände. Sie verwickelt sich aber 
- und damit die Erscheinung selbst - mit der kurz vor dieser erfolgten 
Angabe 'George Eliots' am dritten Ort: sie müsse jetzt zu 
Miss B. gehen; und zwischen dieser Angabe und der unmittelbar folgenden 
Erscheinung besteht offenbar ein natürlicher Zusammenhang, 
den wir nicht als Zufall beiseiteschieben können. Sollen wir versuchen, 
diesen natürlichen Zusammenhang als einen bloß telepathischen 
zwischen zwei Lebenden aufzufassen, Miss T. in Melbourne und 
Miss B. in Otago? Dagegen streitet der Umstand, daß die Erscheinung 
ja auch in Otago selbst - einige Stunden vor der Angabe in Melbourne 
- vorausgesagt worden war. Wir müßten also mindestens noch annehmen, 
daß diese zeitlich erste Voraussagung in Otago den Zirkel 
in Melbourne telepathisch zur Angabe veranlaßt habe: jetzt gehe 
'George Eliots' zu Miss B.; woraus dann die Halluzination gefolgt sei, 
die also jeden direkten Zusammenhang mit der Voraussagung in Otago 
verlieren würde, da ein solcher ja nicht das zeitliche Zusammentreffen 
der Angabe in Melbourne und der Erscheinung in Otago erklären 
könnte. Das im November empfangene Versprechen einer 
'Gabe geistiger Kraft' könnte man dann als weitere Vorstufe der Voraussagimg 
in Otago ansehen; oder man könnte es als mehrdeutig bezeichnen 
und jeden Zusammenhang desselben mit den Vorgängen vom 
31. Dezember bestreiten. - Damit hätten wir wieder einen jener wunderbaren 
Gedankenbauten unsres Gegners, vergleichbar den verzwickten 
"Epizyklen', mit deren Hilfe vor-kopernikanische Himmelsforscher - 
einer großen neuen Erkenntnis auswichen. 
e. Entsprechungen zwischen Aussagen und objektiven 
Phänomenen 
In den abschließenden Gruppen verändert sich die Problemlage nicht 
unbeträchtlich. Denn hier wird das eine Glied der Entsprechung durch 
'objektive Phänomene' gebildet - entweder sog. metaphysikalische 
1) Pr X 175 und Bates 55 H. (In Pr X erscheint *G. Elliot' als 'M. N.\) 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 97 
Leistungen, oder aber Materialisationen; also Tatsachen, bei denen wir 
weder mit der vergleichsweise billigen Berufung auf telepathische und 
ähnliche Vorgänge ausreichen, noch auch ohne weiteres eine entsprechende 
Leistungsfähigkeit des zweiten Perzipienten voraussetzen dürfen. 
Das Gewicht dieser abstrakt gefaßten Bedenken werden uns die Beispiele 
sogleich erkennen lassen. Freilich muß der Leser bereit sein, die 
darin enthaltenen Phänomene an sich 'einstweilen' als möglich hinzunehmen. 
Ich sagte schon, daß ich ihre Beglaubigung erst in einem späteren 
Bande nachliefern kann. 
Der erste Fall zeigt die fragliche Entsprechung eingebettet in ein Gewebe 
anderwärtiger Kundgebungen der gleichen Abgeschiedenen, und 
da dies Ineinander den spiritistischen Eindruck nicht wenig verstärkt, 
berücksichtige ich es zum Teil bei der folgenden kurzen Wiedergabe. 
Dr. H. Draper Speakman hatte in Pau in Frankreich, wo er sich mit seiner 
Gattin aufhielt, die Bekanntschaft zweier medial veranlagter englischer 
Damen, Miss Dobson und Miss McCance, gemacht, mit denen er am 8. April 
1905 eine erste Planchette-Sitzung veranstaltete. Dr. Speakman legte dabei 
auf den Tisch einen im Umschlag steckenden Brief eines 120 km entfernt 
lebenden Freundes, abgeschickt am 3. April, d.i. einen Tag vor dem Tode 
der Gattin dieses Freundes, welche selbst am Schluß des Briefes mit Bleistift 
die Worte beigefügt hatte: 'Auf Wiedersehen. Sara Lancy.' Diese 
äußerte sich nun selbst durch die Planchette und begann eine Unterhaltung 
mit der anwesenden Mrs. Speakman, worin sie Einzelheiten einflocht, die 
nur ihr und ihrem Gatten bekannt waren. 
In einer weiteren Sitzung am 15. April gab 'Sara Lancy' u. a. an, eine 
in Aussicht gestellte Reise ihres Gatten zu den Freunden in Pau werde durch 
Streitigkeiten mit seinem Notar in Familienangelegenheiten wider Torwarten 
sich verzögern. Auf die Frage, ob er ihre Nähe verspürt habe, sagte sie: 
'Ich habe mich ihm zweimal bemerklich gemacht, aber er vermochte sich 
selbst nicht zu glauben. Das eine Mal war er mit dem Kinde und meiner 
Mutter zusammen. [Das andere Mal] war er allein in seinem Zimmer, und 
das geschah vor mehr als einer Woche.' Hierzu schrieb Mr. Lancy, als 
diese Aussagen ihm mitgeteilt wurden: 'Sie schien mir ihre Gegenwart 
mehrere Male anzuzeigen, und etwa eine Woche nach ihrem Tode erzeugten 
sich Klopftöne in meinem Zimmer, die, wie ich annehme, von ihr verursacht 
wurden; fragen Sie sie gefälligst, an welcher genauen Stelle diese 
erzeugt wurden.' Die Voraussagung bezüglich der Streitigkeiten mit dem 
Notar erklärte er für einen Irrtum, dergleichen habe er nicht zu befürchten. 
Zwei Tage nach Empfang dieses Briefes wurde die Frage bez. der Klopftöne 
an 'Sara Lancy' gestellt. Ihre Antwort lautete: '[Ich erzeugte sie] zu 
wiederholten Malen am Bette.' (An welchem Teil desselben?) 'Am Kopfende, 
und zwar oben.' (Ob immer an der gleichen Stelle?) 'Ja, beinahe. 
Binnen kurzem werde ich mich ihm noch häufiger kundgeben.' Auf Vorhaltungen 
betr. der Angelegenheit des Notars verharrte 'Sara L.' bei ihrer 
M a t t i e s e n , Das persönliche Uberleben 11 7 


98 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Aussage: der Notar befasse sich bereits mit der Sache; sie sehe weiter als 
ihr Mann. 
Am 3. Juni trat 'S. L.' wiederum auf, machte verschiedene Angaben über 
das gleichzeitige Tun und Lassen ihrer Mutter und ihres Gatten, die z.T. 
unwahrscheinlich klangen, sich aber nachträglich bestätigten, und erwiderte 
auf die Frage, ob sie außer am Bette noch anderswo Klopftöne erzeugt habe: 
Tragt ihn, ob er mich am Schreibtisch klopfen gehört hat.' - Hierzu bemerkte 
Mr. Lancy unterm 8. Juni: 'Klopftöne am Schreibtisch habe ich nicht 
beobachtet... Die, welche ich wahrnahm, erklangen am Kopfende des Bettes 
und waren deutlich, stark und zahlreich.' Gleichzeitig berichtete er von 
völlig unerwarteten Schwierigkeiten, die 'dieser Trottel von Notar* wegen 
der Hinterlassenschaft seiner Frau zu machen beginne und die ihn von 
der Reise zu den Freunden einstweilen abhielten. Doch brauchen Einzelheiten 
hier nicht mitgeteilt zu werden.1 
Hier scheint mir die Übereinstimmung zwischen den Aussagen der 
Kommunikatorin bez. der Klopftöne und den entsprechenden Wahrnehmungen 
des Witwers durch den geringen Widerspruch zwischen 
ihnen eher unterstrichen als eingeschränkt zu werden. Nehmen wir 
an, der Witwer selbst sei der Urheber des doch tatsächlich gehörten 
Klopfens gewesen, und die Aussagen der Planchette darüber seien 
durch Hellsehn oder telepathische Belehrung der Medien zu erklären, 
so hätten wir, wie mir scheint, mehr Grund, eine genaue Übereinstimmung 
zu erwarten, als wenn wir die Erzeugung einem Wesen zuschreiben, 
das in seinem veränderten Zustand sehr leicht im Unklaren 
darüber sein konnte, ob sein Versuch, sich durch Töne' bemerkbar zu 
machen, nach der objektiven wie nach der subjektiven Seite hin gelungen 
sei. Freilich könnte der Animist behaupten, die Frage der Kommunikatorin, 
ob der Witwer auch die Töne am Schreibtisch gehört 
habe, sei ein bloßer 'Schuß ins Blaue', veranlaßt durch die Frage der 
Sitzer an 'Sara Lancy', ob sie auch wo anders, als am Bette, geklopft 
habe. Doch müßte sich der Animist auch dann noch mit der Schwierigkeit 
abfinden, daß der Witwer, der schwerlich mediale Gaben besaß 
(da er sonst wohl selbst 'gesessen' hätte), bei dieser einzigen Gelegenheit 
sich als lüopfmedium' betätigt haben sollte. Einem 'Geiste' glaubt 
man die übernormale Leistung von vornherein doch eher zuschreiben 
zu dürfen. 
Die folgende Beobachtung fügt sich hier unmittelbar ein; auch in 
diesem Fall erfolgten die Aussagen über die verrichtete objektive Leistung 
am zweiten Ort gegenüber vollkommen Unbeteiligten. 
Während einer Leonard-Sitzung der Miss N. Walker am 13. Juni 1921 
behauptete *Gwyther White' durch Feda, daß er 'vor eins, zwei, drei Aben- 
1) Bozzano, Casi 113 H.; ASP X I X 330. Vgl. ZpF 1928 96; Thomas, New Evid. 15 Í. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 99 
den ganz besonders bei jemand auf der Erde gewesen sei, bei der Dame, die 
er liebt. Freitag Abend. Und er glaubt, sie wußte, daß er da war. Aber 
vorher hatte sie nach etwas gesucht, das sie - meint er - lesen wollte . . . , 
etwas Besonderes... Und während sie suchte, hatte er einen Ton erzeugt, 
den sie hörte, wie er glaubt. Nun, es ist nicht gerade ein Klopfton,1 was 
er Feda hören zu lassen sucht; dazu ist es zu scharf. Es ist fast mehr ein 
Klopfen auf etwas, das einen Krach oder Knall' von sich gibt. Etwas zu 
dünn und scharf, als daß man es mit jenen hübschen dumpfen Klopftönen 
vergleichen könnte . . . ' 
Beide Angaben konnten durch Gwyther Whites Witwe bestätigt werden. 
Unterm 10. Juni, also 'drei Abende' vor der Sitzung am 'Freitag', wo der 
Kommunikator 'ganz besonders bei' ihr gewesen sein wollte, bezeugt sie 
'eine Vision', die voller Bezug auf ihren Gatten ist; und bezüglich des 
Donnerstag, also 'vorher', schreibt sie: 'Ich suchte nach etwas, was ich 
in dem Briefe an Gwyther sagen könnte, den Miss Walker ihm in der 
Sitzung vorlesen sollte... Während dessen . . . ertönten deutlich zwei 
laute Krache,3 die anscheinend von einem Schreibpult herkamen, in dessen 
Nähe ich saß. Ich beachtete sie nicht weiter, wunderte mich nur über die 
Schärfe des Tons und brachte sie in keiner Weise mit Gwyther in Verbindung.'
1 
Dieser letzte Umstand ist offenbar nicht bedeutungslos: je tiefer der 
Eindruck der 'Krache' auf Mrs. White gewesen wäre, je bestimmter 
diese sie auf ihren Gatten bezogen hätte, desto wahrscheinlicher wäre 
auch eine Übertragung des Erlebnisses auf Mrs. Leonards Transpersönlichkeit 
gewesen. Während aber die Witwe jene Töne kaum beachtet, 
liefert ihr 'Gatte' eine sehr genaue Beschreibung derselben und 
gibt sich offenbar die größte Mühe, um Feda zu möglichst treffenden 
Aussagen über das zu bewegen, was er am fernen Ort als Ergebnis 
seines Versuchs einer Kundgebung beobachtet hat. So von innen 
betrachtet, besitzt der ganze Vorgang große sachliche Geschlossenheit 
und dramatische Natürlichkeit, die sich ins Gegenteil verkehren, sobald 
der Animist sein künstliches Gewebe von Hilfsannahmen zu 
spinnen beginnt. 
Im folgenden älteren Falle verwickelt sich unser Tatbestand noch 
insofern, als ein negativer Hinweis in seltsamer Weise die positiven 
der Entsprechung ergänzt. 
'Am 14. Juni 1852 verlangte das Medium Miss Mary Banning im Hause 
des Mr. Moore in Winchester, Conn., nach dem Geiste ihres Bruders Josiah 
Banning, aber entgegen seiner sonstigen Gewohnheit s t e l l t e er 
sich nicht ein. Die Aufforderung wurde während des Abends wiederholt, 
aber wieder ohne Erfolg. Endlich zu später Stunde, als die Ver- 
1) rap. 2) crack. 3) cracks. 4) Walker 112. Vgl. Home'" Fall bei Perty, 
Spir. 103, und den besonders verwickelten: Bates 255 IT. 
7 * 


100 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
sammelten im Begriff waren, auseinanderzugehen, wurde unerwartet 'Josiah 
Bönnings' Anwesenheit angekündigt. Als Grund für sein Ausbleiben während 
der ersten Stunden des Abends gab er an, er 'sei den ganzen Tag über bei 
seiner Schwester Edith' gewesen. Diese befand sich z. Zt. in Hartland, Conn., 
etwa 24 km entfernt, wo sie unterrichtete. Sehr bald danach erhielt Miss 
Mary Banning von Edith einen Brief, der am Morgen nach der Sitzung in 
Mr. Moores Hause geschrieben war und worin Edith mitteilte, daß 'Josiah' 
den ganzen vorausgegangenen Tag über bei ihr gewesen sei und sie sogar 
während der Nacht durch seine Gegenwart wachgehalten habe. Seine Kundgebungen 
in Hartland waren durch [Klopf] töne erfolgt, die an und rings um 
die Person der Miss [Edith] Banning zu hören gewesen waren.'3 
Ich möchte diesem Bericht auch im einzelnen Vertrauen schenken, 
denn er ist, wie ein Vergleich des Datums der Sitzung mit dem der Herausgabe 
des Brittan'schen Buches beweist, mindestens leidlich frisch 
aufgezeichnet worden, und die beschriebenen Tatsachen sind durchweg 
grobschlächtiger Natur; ihre Pointe beruht nicht auf leicht zu 
entstellenden Kleinigkeiten. Im übrigen brauche ich die besondre Natürlichkeit 
dieser im Grunde dreigliedrigen Entsprechung kaum hervorzuheben. 
'Josiah B.' wird 'gerufen', und zwar von dem Medium, 
bei welchem er gewohnheitsmäßig auftritt; er wird wiederholt gerufen 
- und kommt nicht. Dies ist an sich schon ein Vorgang, der unter 
animistischen Voraussetzungen verwundern muß. Der Gerufene tritt 
aber nachträglich auf, als er nicht mehr erwartet wird, und gibt jetzt 
einen Grund für sein vorheriges Versagen an. Dieser Angabe entspricht 
die offenbar von selbst und nicht auf Anfrage erfolgte Aussage 
einer dritten Person in ansehnlicher Entfernung; und gerade diese Aussage 
läßt das anfängliche Nicht-Auftreten am ersten Orte natürlich 
erscheinen unter der Annahme eines unabhängigen und unsichtbaren 
Wesens. Um diese spiritistische Deutung zu umgehen, müßte man zunächst 
annehmen, daß Edith B. die durch selbsterzeugtes Klopfen vorgetäuschte 
'Anwesenheit' ihres verstorbenen Bruders der Schwester telepathisch 
zu wissen gegeben habe; diese hätte dann trotzdem den 
Bruder 'aufgerufen' - wenn nicht gerade deshalb: nämlich um ihn 
trotzdem nicht auftreten zu lassen und damit einen spiritistischen Beweis 
zurecht zu zimmern! Denn wer will bezweifeln, daß wenigstens 
die 'Unterbewußtseine' schon in jenen frühen Zeiten sich über den Wert 
von 'Entsprechungen' klar gewesen seien? 
In den Bereich etwas gröberer 'physikalischer Phänomene' führt uns 
ein Bericht, der in Bradley's Niederschrift seiner ersten Sitzung mit 
Mrs. Leonard (am 28. Aug. 1923) enthalten ist. 
3) Aksakow 453 (aus Britten). 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 101 
Der Kommunikator 'A. W.' (ein aus Familienrücksichten namenlos gelassener 
naher Verwandter der Mrs. Bradley) hatte bereits eine Anzahl 
identifizierender Angaben gemacht, als er von seinen wiederholten Versuchen 
zu sprechen begann, sich nach seinem Tode durch Klopftöne und 
T ü r e n ö f f n e n bemerklich zu machen. 'Bei einer Gelegenheit versuchte ich 
Mabel [Mrs. Bradley] dadurch zu wecken, daß ich die Tür des Zimmers, 
in welchem sie schlief, öffnete; aber dann kam mir der Gedanke, wie töricht 
ich gewesen war, weil sie mich für einen Einbrecher hätte halten können.' 
- Hierzu bemerkt Bradley: 'Kurz nach A. W.s Tode schlief meine Frau 
neben dem Zimmer, in welchem sein Leichnam aufgebahrt lag. Mitten in 
der Nacht sprang die Tür ihres Zimmers plötzlich auf.1 Sie erhob sich und 
schloß sie sorgfältig. Bald danach sprang die Tür ein zweites Mal auf. 
Meine Frau schloß sie wieder, rüttelte an ihr, um sich zu vergewissern, daß 
der Klinkhaken eingeschnappt war, und ließ, da sie nervös geworden war, 
die Lichter brennen. Aber die Tür sprang wieder auf, diesmal bei hellem 
Licht. Nur mit Mühe brachte meine Frau den Mut auf, die Tür ein drittes 
Mal zu schließen.'2 
Da hier verschiedene Einzelheiten die Beweislast tragen, bedauert 
man, nur einen späten Bericht aus zweiter Hand zu erhalten. Auch ist 
nicht zu übersehen, daß Mrs. Bradley anscheinend selbst medial veranlagt 
war, also schließlich von sich aus das Phänomen verursacht und 
seine spätere Beschreibung eingegeben haben - 'könnte'. 
Der gipfelnde Tatbestand dieser letzten Gruppe wäre natürlich dann 
gegeben, wenn eine i d e n t i f i z i e r b a r e M a t e r i a l i s a t i o n an einer 
zweiten Stelle nachträglich als stattgehabt, oder gar vorher als beabsichtigt 
bezeichnet würde. Dabei wäre offenbar das letztere Verhältnis 
das bedeutsamere; denn es ist an sich leichter, einem Medium ein 
vergangenes Geschehen lediglich übernormal bekanntzugeben, als das 
Versprechen einer der seltensten und gewaltigsten übernormalen Leistungen 
zur Erfüllung zu bringen. - Das erstere Verhältnis belegt ein 
Bericht des norwegischen Richters Dahl über eine Sitzung mit dem 
Materialisationsmedium Einar Nielsen im Hause des Hrn. H. E. Bonne 
nahe Kopenhagen. 
'Ohne daß sich der Vorhang [des Kabinetts] irgendwo öffnete, sickerte 
eine dunstige, seibstleuchtende weiße Masse aus diesem hervor, die sich 
zusammenballte und vom Fußboden aufstieg, eine Art von Nebelsäule bildend. 
Diese nahm allmählich schärfere Umrisse an, bis sie ein halbmenschenähnliches 
Phantom wurde, das sich auf einen der Anwesenden zu bewegte, 
der mit dem Phantom eine Unterhaltung führte. Ich konnte selbst nicht 
verstehen, was gesagt wurde, aber es war klar, daß das Phantom von dem 
Betreffenden als eine verstorbene Verwandte erkannt wurde. Dann löste 
1) burst open. 2) Bradley, Slars 53: vgl. Wisdom 325, APS III 52; Harrison 2021. und 
Lombroso 330. 


102 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
es sich auf und verschwand, und ein neues nahm in derselben Weise Form 
an. So in etwa zehn Fällen. Aber meine Söhne erschienen nicht [!]. Aus 
dem Kabinett, wo das Medium in tiefem Trans lag, ließ sich während der 
Materialisationen das Sprechen der 'Kontrolle' vernehmen. Unter anderem 
wurde gesagt, daß zwei Söhne des norwegischen Gastes [also des Berichterstatters] 
anwesend seien, an diesem Abend aber nicht imstande sein würden, 
zu erscheinen. Dagegen bildete sich vor mir eine deutlich geformte 
weibliche Gestalt, die mich grüßte, ohne einen Laut von sich zu geben. 
Es wurde mir sogleich klar, daß da meine 1919 verstorbene Schwester vor 
mir stand. Doch äußerte ich diese Annahme weder meinem Gastgeber noch 
brieflich meiner Frau gegenüber. Von ihr aber wurde mir mitgeteilt, daß 
'die Jungen' in einer Sitzung zu Hause in Frederiksstad eine Mitteilung gemacht 
hatten, wonach sie [während der Nielsen-Sitzung] anwesend gewesen 
wären, ohne sichtbar zu erscheinen, daß dagegen Tante Honoria sich mir 
gezeigt hatte. Sie hätte sehr gerne gesprochen, aber alle ihre Kraft aufwenden 
müssen, um ihre Gestalt zu erhalten. - Mein Gastgeber . . . hielt drei 
Tage später eine neue Sitzung ab . . . [In dieser] nahmen meine beiden Söhne 
gleichzeitig Gestalt an und nannten ihre Namen. Besonders Ludvig war sehr 
gut erkennbar in Gestalt, Haltung und Bewegungen . . . Ich hätte ihn unter 
Hunderten erkannt... Jemand im Zirkel rief aus: 'Sehen Sie doch, da ist 
jemand, der 'Ragnar' sagt.' Da bemerkte auch ich ihn, die Erscheinung 
beugte sich über mich und umarmte mich . . . Ich sah ihre Umarmung mehr, 
als daß ich sie f ü h l t e . . . Am selben Abend, etwa eine Stunde später, erhielt 
[meine Tochter] Ingeborg zu Hause in Frederiksstad in Gegenwart 
meiner Frau Mitteilungen von ihren beiden Brüdern. Diese brachten einen 
Gruß von Papa und Ludvig sagte: 'Wir beide haben ihn heute abend get 
r o f f e n ' [womit offenbar auf die deutlicheren Materialisationen der soeben 
in Dänemark abgehaltenen Sitzung angespielt wurde, wie zuvor noch ausdrücklicher 
auf die mißlungenen Versuche in der ersten Sitzung].1 
Über die Verwirklichung einer zuvor versprochenen Materialisation 
berichtete Lombroso nach einer Sitzung mit Eusapia Palladino 
in Mailand (am 26. Nov. 1906) vor der Società di Studi psichici, an 
der neben ihm u. a. auch Prof. Massaro von der Universität Palermo 
teilnahm. 
Dieser hatte einige Zeit vorher durch den 'Tisch' von seinem kürzlich 
verstorbenen Sohn 'das Versprechen einer Materialisation in Mailand erhalten'. 
In jener Sitzung nun sagte die Palladino, 'sie sehe einen Jüngling 
von ferne kommen' - 'aus Palermo' -, und fügte hinzu: 'Ein lebendes in 
der Sonne gemachtes Bild.' Bei diesen Worten erinnerte sich Massaro, daß 
er in seiner Brieftasche eine auf freiem Felde gemachte Aufnahme seines 
Sohnes bei sich hatte. 'Gleichzeitig fühlte er ein lebhaftes Klopfen gerade 
an der Stelle der Brust, wo er das Bildnis trug, und fühlte sich zweimal 
durch den Vorhang hindurch auf die rechte Backe geküßt.' Nach weiteren 
1) Dahl 2131. 


Entsprechung von Kundgebungen an mehr als einer Stelle 103 
Liebkosungen nahm er die Berührung einer Hand wahr, 'die sachte, aber 
unter lebhaften Bewegungen in seine innere Rocktasche eindrang... Die 
Brieftasche wurde geöffnet, so daß das Bild zum Vorschein kam . . . Schließlich 
kam die Erscheinung mit dem Kopf aus dem Vorhang hervor... und 
Massaro erkannte seinen Sohn.'1 
Die vorstehende Beispielsammlung, die sich ohne Mühe sehr erweitern 
ließe, gibt einen ungefähren Begriff von Umfang und Mannigfaltigkeit 
des Tatbestands der Entsprechung, der in diesen schlichten Formen 
von der Forschung noch lange nicht genügend im Zusammenhang gewürdigt 
worden ist. Schon im allgemeinen Grundriß betrachtet, ordnen 
sich diese Tatsachen mit großer Natürlichkeit der spiritistischen Hypothese 
unter; wenn es auch, wie laufend gezeigt wurde, dem Animisten 
nicht an Begriffen fehlt, diese Grundrisse nach seinem Gefallen zu 
deuten. Aber - und dies zu zeigen, war der Zweck der beigefügten 
Erwägungen - der Tatbestand hält sich fast nie in den Grenzen allgemeiner 
Grundrisse, wie sie dem Denken des Animisten vor allem 
teuer sind. Vielmehr beruht die spiritistische Natürlichkeit der beobachteten 
Abläufe fast immer auf Einzelheiten und Verwicklungen, die 
über die nackten Formen hinausführen: Anzeichen einer persönlich 
gearteten Wirksamkeit hinter dem Doppelvorgang, eines Versuchens 
und Planens, ja eines Willens zum Experiment, mit der Absicht der 
Lieferung von 'Beweisen', oder mit Anzeichen einer genauen Beobachtung 
des Maßes und der Art erzielten Erfolges, oder einer ebenso natürlichen 
Ungewißheit darüber (man fragt nach dem Gelingen). Auch 
wenn der Doppelkommunikator das Vorliegen eines Auftrags richtig 
behauptet, diesen selbst aber vergessen hat;2 oder wenn er auf die überraschende 
Frage eines Lebenden sofort über die eigne Leistung am andern 
Orte Bescheid weiß;3 oder wenn die Kundgebungen an zwei Stellen 
in überraschendem Parallelismus eine jenseitige Entwicklung erkennen 
lassen1 - stehen wir vor Tatsachen, die auf spiritistischem Boden eine 
selbstverständliche Natürlichkeit besitzen, vom Animisten aber nur vermittelst 
gequälter Hilfsannahmen gedeutet werden können. In andern 
Fällen ist es die Verquickung mit sonstigen Indizien - einer Motivierung 
der Kundgebungen vom Standpunkt eines Verstorbenen aus,5 
oder der jenseitigen Anteilnahme an einem bevorstehenden Ableben, 
oder der Beherrschung einer dem Medium unbekannten Sprache -, 
was den spiritistischen Anschein der Entsprechung bis zur Unabweisbarkeit 
verstärkt. Der Fall Varley zeigte uns, zu welchen psychologischen 
Unwahrscheinlichkeiten der animistische Erklärer sich unter Um- 
1) Lombroso 90 f. 2) Fall Crawley. 3) Fall White u. a. 4) Fall Sldgwick. 
5) Fall Longford. 


104 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
ständen gezwungen sieht, während endlich die Entsprechungsfälle mit 
Einschluß objektiver Phänomene uns vor die Schwierigkeit stellten, den 
Ursprung solcher seltenen Leistungen in Personen zu suchen, die sonst 
nie die Fähigkeit dazu verraten haben. - Wir finden also auch hier 
den Satz bestätigt, daß die Auseinandersetzung der gegnerischen Standpunkte 
auf unsrem Gebiet erst dann fruchtbar wird, wenn die abstraktformale 
Erörterung überschritten und die lebendige Durchbildung der 
Tatsachen im einzelnen berücksichtigt wird. 
3. Die experimentellen Entsprechungen der Ges. f. psych. 
Forschung ('Kreuzkorrespondenzen')1 
Diesen Satz werden wir noch schlagender bestätigt finden, wenn vir 
uns nunmehr jenen Entsprechungen zuwenden, die für die Mehrzahl 
der Fachleute den eigentlichen Geltungsbereich dieses Begriffes bilden: 
nämlich den sog. 'Kreuzkorrespondenzen', auf welche die engl. Ges. f. 
ps. Forsch. Jahre eindringender Arbeit und mehrere Bände ihrer Veröffentlichungen 
verwendet hat. Von den bisher betrachteten Entsprechungen 
unterscheiden sich die cross-correspondences durch mancherlei 
Besonderheiten. Inhaltlich befassen sie sich fast durchweg mit 
literarischen Anspielungen, Zitaten Und Titeln;quantitativ wachsen 
sie in ihrer oft kaum übersehbaren Verwickeltheit weit über die 
schlichten Maße der bisher beschriebenen Einzelentsprechungen hinaus. 
Ferner tritt die bislang nur gelegentlich festgestellte experimentelle 
Planung zu besonderem Zweck nunmehr die unbeschränkte 
Herrschaft an: diese 'klassischen' Kreuzkorrespondenzen entspringen 
angeblich durchweg und bis in alle Einzelheiten hinein einer verwickelten 
und langausgesponnenen Anstrengung bestimmter jenseitiger 
Persönlichkeiten, die dadurch ihren Wunsch nach Erweisung 
des Fortlebens und ihr Verständnis für die logischen Bedingungen solcher 
Erweisung bekunden. Diese Persönlichkeiten behaupteten, ehemalige 
führende Mitglieder der genannten Forschungsgesellschaft zu 
sein und mit ihrer Unternehmung bessere Beweise für das Fortwirken 
Verstorbener liefern zu können, als sie bis dahin vorlagen. In diesem 
Sinne bestand das wichtigste Unterscheidungsmerkmal der klassischen 
Kreuzkorrespondenzen in einem besonderen formalen Aufbau, 
nämlich der sog. Komplementarität der durch verschiedene Medien 
erfolgenden Äußerungen, - worüber bald Genaueres zu sagen sein 
wird. 
1) Eine wenig glückliche Übersetzung des engl, cross-correspondences; denn cross dürfte 
hier Eigenschaftswort ('quer', 'wechselseitig') sein. Ich zöge an sich 'Querentsprechung' vor; 
doch ist 'Kreuzkorrespondenz' sehr gebräuchlich geworden. Vgl. meine 'Vorbemerkung' ZpF 
1928 257. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych.Forschung 105 
Das Schicksal der Kreuzkorrespondenzen (Kk.) gleicht in einem 
Punkte dem gewisser Klassiker der schönen Literatur: sie sind berühmt, 
aber beinahe unbekannt; man kennt den Namen, aber man liest sie 
nicht. Und doch hat für jene, wie für diese Lessings berühmte Mahnung 
ihre Berechtigung: 'Wir wollen fleißiger gelesen und weniger erhoben 
sein.' - Diese Unbekanntheit hat ihre guten Gründe. Bei uns in 
Deutschland stammt sie zunächst daher, daß alle bisher beschriebenen 
Kk.en einer fremdsprachigen, der englischen Fachliteratur angehören. 
Aber das reicht nicht aus zur Erklärung; denn zahllose Beobachtungen 
metapsychischer Natur aus fremdem Schrifttum sind heute dem deutschen 
Leser wohlvertraut. Von den Kk.en dagegen kann man sagen, 
daß sie von allen Arten metapsychischen Geschehens wohl auch in 
ihrem Ursprungslande vergleichsweise am wenigsten genau gekannt 
sind. Die Erklärung hierfür liegt darin, daß keine andre Gattung übernormaler 
Vorgänge so verwickelt und darum auch in der Darstellung 
so schwerverständlich ist, wie diese Kk.en. Selbst ein Kenner der Metapsychik 
vom Range Richets mußte sich von einem Ebenbürtigen - Sir 
Oliver Lodge - sagen lassen, daß er das Wesen der Kk.en 'vollständig 
mißverstanden' habe(!), und der Kritiker durfte hinzufügen, daß 'andere 
hervorragende Personen außerhalb Englands' es ebenfalls nicht 
erkannt hätten.1 Wenn aber das am grünen Holz geschieht, was dürfen 
wir vom dürren erwarten? Werden selbst Fachleute durch das Wirrsalhafte 
dieser Vorgänge abgeschreckt oder ermüdet, wie soll man hoffen, 
dem Außenstehenden Geschmack an ihrer bezwingenden Problematik 
abzugewinnen ? 
Ich werde in einem Werk, das auch sonst durchweg sehr große Ansprüche 
an die Mitarbeit des Lesers stellt, wenigstens in der Darbietung 
der Tatsachen nur wenig über die üblichen knappen Maße hinausgehn 
können. In einer Aufsatzreihe der Ztschr. f. psych. Forsch, habe 
ich vor Jahren einer theoretischen Erörterung der Kk.en - fünfzehn 
Beispiele sehr verschiedenen Umfangs vorausgeschickt. Hier darf ich 
nur eine Auslese des dort Gebotenen geben und muß den gründlicher 
Kenntnisbegierigen an jene Quelle verweisen. Dagegen wird die Theorie 
auch hier eine leidlich eingehende Behandlung fordern. Ehe ich aber 
beginne, muß ich den Leser bitten, sich mit Geduld und gutem Willen 
zu wappnen. Er möge bedenken, daß jedes Mundgerechtmachen 
schließlich seine Grenzen findet und daß es hier um eine Aufgabe 
geht, vor deren Schwierigkeiten sich schon erlauchtere Geister einfach 
'gedrückt' haben.2 Es ist das mühsamste Kapitel dieses Buchs, an das wir 
jetzt herangehn, aber auch eins der merkwürdigsten und wichtigsten. - 
1) Pr XXXIV 841. 2) S. z. B. Riebet 136. 


106 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Mit einer genaueren Begriffsbestimmung der Kk.en brauche ich mich 
nach allem schon Gesagten nicht lange aufzuhalten. Mehrere Medien 
äußern - durch Transrede, Trans- oder automatische Schrift - gewisse 
meist 'literarische' Inhalte, zwischen denen sich nachträglich eine 
innere Bezogenheit feststellen läßt; und zwar handelt es sich dabei 
selten um teilweise, noch seltener um völlige Identität der Inhalte; weit 
häufiger spielen, wie schon angedeutet, die Äußerungen in einander ergänzender 
Weise um eine gemeinsame Hauptvorstellung oder Gruppe 
von solchen herum, auf die sie alle abzuzielen scheinen. Was wir in 
solchen Fällen erhalten, ist also 'eine bruchstückweise Äußerung in 
der einen Schrift, die keine besondere Pointe oder Bedeutung zu haben 
scheint, und eine andre bruchstückhafte Äußerung von gleicher Sinnlosigkeit 
in der andern; fügen wir aber die zwei zusammen, so sehen 
wir, daß sie einander ergänzen und daß beiden ein Vorstellungszusammenhang 
zugrunde liegt, der nur teilweise in jeder einzelnen zum Ausdruck 
kommt.'1 Man unterscheidet hiernach einfache und komplementäre 
Kk.en, wobei offenbar die ersteren am ehesten als Ergebnis 
einer unmittelbaren Vorstellungsübertragung zwischen den einzelnen 
Medien aufgefaßt werden könnten; während die letzteren einen gewissen 
Plan der Anlage und Verteilung vorauszusetzen scheinen, 
von welchem sich doch im Bewußtsein der Beteiligten keine Spur entdecken 
läßt. Bekanntlich aber wird ein solcher Plan auch innerhalb 
der Schriften selbst behauptet, und als seine Erfinder und Betreiber 
treten, wiederum in den Schriften selbst, gewisse verstorbene Mitglieder 
der Ges. f. ps. F. auf, die, wie gesagt, mit diesen Kk.en angeblich 
einen besonders starken Beweis ihres Fortlebens und -wirkens zu liefern 
suchen. Das Recht dieser Behauptungen zu prüfen, wird natürlich die 
eigentliche Aufgabe sein, deren Lösung wir hier zusteuern. - 
Um übrigens zunächst den Begriff der Komplementarität ein sich zu 
veranschaulichen, schicke ich ein Beispiel voraus, das nicht den englischen 
literarischen Kk.en entnommen ist, vielmehr wahrscheinlich eine 
Nachahmung des hier berühmt gewordenen Grundrisses mit wesentlich 
einfachem Mitteln darstellt. Es ist jedenfalls eigenartig genug, um seine 
Einschaltung hier zu verdienen. 
Am 3. März 1928, während das uns bekannte Medium Margery2 sich in 
der Chestnut-Str. Nr. 70 in Boston befand, traten in der Lime-Str. Nr. 10 
daselbst fOnf Herren und eine Dame zu einer Sitzung zusammen. Capt. X. 
hatte eine Anzahl Karten mitgebracht, auf deren jede von verschiedenen 
(nicht anwesenden) Personen je eine Zeitungsanzeige geklebt worden war, 
worauf alle Karten von einer weiteren Person unbetrachtet in einen 
1) AI. Johnson in Pr XXI 375. 2) Frau Dr. Crandon-Boston. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. j. psych. Forschung 107 
Kasten verschlossen worden waren. Kein Mensch in der Welt kannte also 
mehr als eine Karte, und die einzelnen Wissenden waren weitentfernte Unbeteiligte, 
die von dem Sinn und Zweck des Versuchs keine Ahnung hatten. 
Nachdem der Zirkel im Dunkeln Handkette gebildet hatte (man ffihlte alsbald 
den bekannten kalten Lufthauch), mischte der anwesende Mr. Brown 
nochmals die Karten in dem verschlossenen Kasten durch Schütteln, entfernte 
den Deckel, zog eine Karte und übergab sie nach einigen Sekunden 
einem anderen Herrn (A. R. Crawford von der Chicago-Universität), der sie, 
mit der Kante nach oben, über die Mitte des Tisches hielt, wobei er seine 
Hand 'eisig kalt' und sich selbst leicht schwindlig werden fühlte. Etwa um 
9.15 hörten alle Anwesenden fünf Klopftöne in dem l e e r e n Kabinett,1 mit 
einem kleinen Zögern zwischen dem dritten und vierten. Mr. Crawford 
steckte darauf die Karte in die Innentasche seines Rockes. - Um die gleiche 
Zeit saß Margery in der Chestnut-Str. Nr. 70 (ohne Trans) in Gesellschaft 
von 13 Herren und Damen. Um 937 zeichnete sie (wohl unter innerem 
'Antrieb') ein Bild von drei rauchenden Zigaretten, vier unangezündeten 
Zigaretten, sowie eine rechteckige Figur (genau in der Größe einer gewissen 
Art von Zigarettenpackungen). Darunter schrieb sie: 'Ha ha, der Scherz 
ist gegen den Capt. [X]. Einer der Buchstaben ist vom Worte abgefallen.' 
Auf einem zweiten Blatte: 'El. El. Und ich habe gefunden, worum ich marschierte. 
El.' Dann auf drei weiteren Blättern: 'John berichtet, des Richters 
Fuß sei wieder in Ordnung. [Richter Gray hatte Tags zuvor seinen Fuß 
verstaucht.] Fragen Sie Ihre Freunde, warum sie die Tiere durcheinandermischen. 
Eine Rose, wie immer benannt, würde ebenso süß duften, Capt. 
Ha ha. W[alter] S[tinson].* 5 Klopftöne - 5 Klopftöne. - Es ist, wie er 
sagte: der Navy-Gummi ist schlecht - Hallo und adieu - Sie werden den 
fehlenden Buchstaben im Kasten finden. W. S. S. Atta Boy.' - In der Tat 
war, wie man fand, auf die von Mr. Brown gewählte Karte eine farbige 
Anzeige geklebt, welche ein Paket der (in Amerika anscheinend viel gerauchten) 
Camel-[Kameel-]Zigaretten abbildete, aus welchem oben drei 
Z i g a r e t t e n hervorstachen. Oben darübergeklebt war ein anderer Zeitschriftausschnitt 
mit dem Bilde einer kleinen Katze, unter dem Kameel- 
Bilde dagegen ein Papierstück mit den beiden Buchstaben C.A. Zwischen 
diesen beiden war offenbar ein angeklebt gewesener Buchstabe abgefallen, 
und in dem Kasten, der die übrigen Karten enthielt, fand sich in der Tat 
ein einzelner Buchstabe (T). - Ebenfalls um die gleiche Zeit saß G. Valiantine, 
das bekannte Medium, in New York (375 km von Boston entfernt) und 
zeichnete ein Zigaretten-Paket mit zwei daraus hervorstechenden Zigaretten, 
worüber er schrieb: 'C.A.' sowie 'Ich bin marschiert C. A.' - Endlich saß, 
auch etwa gleichzeitig, in Niagara-Falls (675 km entfernt) Dr. Hardwicke in 
Trans, von dem (aufgegeben um 9.52) die drahtliche Mitteilung einlief: 'M 
Punkt Camel Eindruck.' Es betätigte sich mithin in diesem v i e r t e i l i g en 
Experiment ein Wesen, welches nicht nur auf übernormale Weise die von Mr. 
1) einem abgeschlossenen Kastenraum im Rücken des Mediums. 2) Der verstorb. 
Bruder des Mediums Margery. 


108 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Brown gezogene Karte in Erfahrung brachte (einschließlich des abgefallenen 
Buchstabens, um den nicht einmal der Verfertiger der Karte wußte), sondern 
auch ein Bewußtsein davon in komplementärer Form durch die drei 
räumlich entfernten Medien bekundete. Das Stichwort 'Camel' verteilte es, 
indem es durch Valiantine CA, durch Hardwicke M, und durch Margery EL 
zur Äußerung brachte. Außerdem verteilte es auf Margery und Valiantine 
den Satz 'Ich bin marschiert / und ich habe gefunden, worum ich marschierte', 
einen Satz, der offenbar Bezug nimmt auf die in Amerika bekannte Reklamezeile 
'Ich würde eine Meile marschieren um eine Camel-Zigarette'. Was die 
Frage nach der Identität jenes Wesens betrifft, so ist zu bedenken, daß 
Margery, wohl das 'stärkste' der beteiligten Medien, zur Zeit des Versuches 
wach war und in einer größeren Gesellschaft sich heiter plaudernd unterhielt. 
In der Lime-Str. war ein anerkanntes Medium überhaupt nicht anwesend, es 
sei denn, man berufe sich darauf, daß Walter häufig eine 'psychische' Veranlagung 
des am dortigen Zirkel teilnehmenden Mr. Dudley behauptet hatte. 
'John', der über des Richters Gray Wiederherstellung berichtete, hatte, wie 
wir erfahren, in Niagara-Falls den Verletzten, der mit Dr. Hardwicke 'saß', 
selbst nach seinem Befinden gefragt; doch wird er anscheinend von 'Walter' 
in der dritten Person als Bote eingeführt. Dr. Richardson ist der Meinung, 
daß in solchen Versuchen sich Walter wirkungsmäßig von allen medial Beteiligten 
hinreichend absondere, um als selbständige Persönlichkeit aufgefaßt 
werden zu können.1 Dagegen macht Barnard gegenüber einem verwandten 
Fall der Margery-Valiantine-Experimente geltend, daß die unbeschränkte 
Ausübung hellseherischer und telepathischer Fähigkeiten der beteiligten Medien 
zur Deutung genüge.2 Ehe ich zu diesem Streit der Meinungen das Wort 
ergreife, will ich nunmehr zunächst einige Proben der 'klassischen' oder 
literarischen' Kk.en vorlegen, in denen, wie man sehen wird, die Komplementarität 
sehr viel verwickeitere Formen annimmt, als in diesem schlichten Zusammensetzspiel 
von Ca + M -f- El = Camel. 
a. Tatsachenschau 
1. 
Ein hübsches Beispiel einer inhaltlich und zeitlich sehr knapp gefügten 
und dabei doch offenbar komplementären Kk. zu Dreien ist das 
folgende.3 
Am 6. Oktober 1906 schrieb Miss H e l e n Verrall automatisch (in 
Bashley, Grafschaft Hants, also nicht im Hause ihrer Mutter, der Professorin 
Verrall): 
Die Stimme eines Rufers . . . Behalten Sie das Wort und das Datum im Gedächtnis. 
Karthäusermönche je zwei und zwei die langen schwarzen 
Kutten und die Kerzen und die [heiligen] Bilder die strahlende Sonne 
1) PsSc VII142 fl. (auch ZP 1929 8 ff.) 2) Barnard 232 t. - Eine Erörterung dieser 
Versuche unter dem Gesichtspunkt der Konstrulerbarkeit groben Betrugs s. Pr XXXVIII 
399 fl. (Th. Besterman!). 3) Pr XXIV 211 ff. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 109 
und die gaffende Menge sie wird sich erinnern, [griech.:] aber wenige 
sind die Eingeweihten. 
Am 10. Oktober, nachdem Miss Verrall nach Cambridge zurückgekehrt 
war, aber ehe irgend jemand diese Schrift gesehen, schrieb 
ihre Mutter: 
Sehen Sie Savonarola ganz in schwarz gehüllt zu je dreien kamen sie 
herein, bis der Platz erfüllt War. 
Am 11. Oktober zeigte Miss V. ihre Schrift vom 6. der Mutter, welche 
sogleich eine Verknüpfung zwischen den beiden automatischen Äußerungen 
zu sehen vermeinte und dies ausführlich niederschrieb: beide 
Schriften bezögen sich ihrer Auffassung nach auf Savonarola, 
den 'einsamen Rufer', sowie auf die bekannte Prozession, die unter 
seiner Führerschaft am Weihnachtstag des Jahres 1497 den großen 
Platz in Florenz betrat und umkreiste. Die 'Karthäuser' tragen 
weiße Kutten; Helen V.s Schrift würde hiernach mit der Erwähnung 
'schwarzer Kutten' noch andere Mönche außer den Karthäusern 
als Teilnehmer an der Prozession bezeichnen. Diese Prozession 
wird u. a. in dem bekannten George Eliotschen Romane 'Romola' 
beschrieben: ein Florentinischer Jüngling mit dem Bilde des Heilands 
eröffnet sie; dann folgen, in weißen Kutten, die reformierten 
Benediktiner (wahrscheinlich Karthäuser); dann die Franziskaner 
in grau; darauf, in schwarz, die Augustiner von San Spirito; femer 
die Karmeliter und Dominikaner; schließlich, wieder in schwarz, 
die Serviten. Hinter den Orden schreitet, in abgetragenerem Mantel, 
Savonarola, und den Schluß des Aufzugs macht ein Bild der Madonna. 
Unterdessen hatte, zeitlich zwischen diesen beiden Schriften, nämlich 
am 8. Oktober, Mrs. Holland folgendes geschrieben: 
Fragen Sie seine Tochter nach dem Traum - graue Mönche einer längstvergangenen 
Zeit - 
'Seine Tochter' bedeutet bei Mrs. Holland, die sich sehr häufig auf 
Dr. und Mrs. Verrall bezieht, unzweifelhaft Miss Helen Verrall. Dieser 
Satz deutet also ein Bewußtsein davon an, daß eine Kk. im Gange sei, 
und dem entspricht in Miss V.s Schrift der Satz: 'Behalten Sie das Wort 
und das Datum im Gedächtnis.' Von Mrs. Verrall wird uns kein ähnlicher 
Ausdruck berichtet; aber ihre Schrift ist die zeitlich letzte der 
drei. Im übrigen liegt eine gewisse komplementäre Eigenart dieser 
Zug tun Zug innerhalb 5 Tagen abgelaufenen Kk. auf der Hand. Alle 
drei Schriften spielen auf die Savonarola-Prozession, sehr möglicherweise 
auf ihre Beschreibung in einem bekannten englischen Roman an; 
aber jede von ihnen hebt andere Einzelheiten derselben heraus: Nr. 1 


110 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
- Karthäuser in Paaren und andere Mönche in schwarz, Kerzen und 
Bildet, die Zuschauer, das Wetter; Nr. 2 - die grauen Mönche; Nr. 3 
- die Dreierreihen der Prozession sowie ihre Hauptgestalt: den berühmten 
Prediger und Propheten von S. Markus. 
2.1 
Drei Medien waren an dieser Kk. beteiligt, und ihr Ablauf fiel in die 
vergleichsweise kurze Zeit von drei - man könnte sogar sagen: zwei 
Wochen (wenn man nämlich von einer nachträglichen Erwähnung des 
Stichworts durch Mrs. Piper absieht). Ich gebe diesmal die Anteile der 
drei Beteiligten gesondert und gleich mit den nötigen Erläuterungen 
versehen wieder, ohne Rücksicht auf ihr zeitliches Ineinandergreifen. 
Zunächst Mrs. Piper. Diese äußerte am 17. April 1907 während des 
Zusichkommens2 u. a. folgende, offenbar größtenteils an den von ihr 'gesehenen' 
Kommunikator gerichteten Worte: 
Sprechen Sie sehr langsam. Hallo, ich freue mich, Sie zu sehen. Was ist es 
[was Sie mir sagen wollen]?... Ich weiß nicht [was das bedeutet]. Sanatos. 
Sehen Sie - S T [Dies deutet wohl auf eine empfangene Belehrung: 
nicht S sondern T sei der richtige Anfangsbuchstabe. In der Tat sagt Mrs. 
Piper nunmehr:] Tanatos. Ich sage es [schon], danke Ihnen [für die Belehrung] 
Mr. Gewiß ... Rector, Myers, wovon reden sie?... 
'Thanatos' ist das Griechische für 'Tod', von Engländern mit einer 
Annäherung an das scharfe S im Anfangsbuchstaben ausgesprochen; 
daher die anfängliche falsche Wiedergabe. Wir ersehen daraus, daß 
das Wort dem halbwachen Medium in klanglicher Form übergeben 
wird. - Am 23. April, ebenfalls in der Phase des Erwachens, äußerte 
Mrs. Piper u. a. folgende Worte: 
Das ist Mr. Hodgson Ja, ich will es weitergeben addio. Davis (?) 
[vielleicht auch schon eine Annäherung an 'Thanatos'?] ist all right. 
Darf ich Oh! Mr. Myers. Darf Ich komme wieder addio 
Buch Thanatos - Es wird dunkel [d. h. der Zustand nähert sich der 
'Wirklichkeit'] Ich mag es nicht. Ich will nicht hierher kommen. 
Am 30. April, im gleichen Zustande: 
Erfreut, daß jemand da ist. Thanatos, Thanatos. Freue mich, daß ich - 
Thanatos... 
Am 7. März, ebenso: 
Ich wünsche zu sagen Thanatos. [Hier war die Beziehung auf 
'Myers' offenkundig.] 
Soweit das amerikanische Medium, das sich zur Zeit in London aufhielt 
Nun zu Mrs. Holland, zu jener Zeit, wie meist, in Indien 
1) X X I I 295 fl. 2) Vgl. o. S. 33. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 111 
lebend. Am 16. April 1907, also einen Tag vor der ersten Äußerung 
von 'Thanatos' durch Mrs. Piper, schrieb jene u. a. folgendes: 
Maurice [sprich Moris] Morris. Mors. Und damit fiel der Schatten des 
Todes auf ihn und seine Seele entfloh aus seinen Gliedern. Die angenehmste 
Empfindung, deren ich mir zuerst [offenbar: nach dem Tode] bewußt 
wurde, war, daß ich nicht mehr taub war. 
'Mors' ist das lateinische Wort für Tod. Wie 'Thanatos' wird es als Einzelwort 
dargeboten, und wie dieses scheint es dem Medium auf dem 
Wege über klangliche Verwandtschaften bewußt zu werden: hier Maurice 
- Morris - Mors, dort Sanatos - Tanatos - Thanatos. Mrs. 
Hollands Schrift war am Schluß gezeichnet mit den Initialen 'eines Verstorbenen, 
den sie nur dem Rufe nach gekannt hatte'. Wer es war, wird 
uns nicht gesagt; ich schließe daher auf Prof. Henry Sidgwick, der, wie 
ich zu wissen glaube, im Leben schwerhörig gewesen war und häufig 
als Kommunikator der Hollandschen Schrift auftrat. 
Das dritte beteiligte Medium war Mrs. Verrall, und ihre hierhergehörige, 
sehr merkwürdige Schrift fiel auf den 29. April. An diesem 
Tage, also einen Tag vor der vorletzten Erwähnung von 'Thanatos' 
durch Mrs. Piper, schrieb Mrs. Verrall, die übrigens bei jener Sitzung 
vom 30. September (nicht aber bei den vorausgegangenen) zugegen Mar, 
u.a. folgendes: 
Wärmte beide Hände am Feuer des Lebens. Es verlischt und ich bin bereit 
zu gehen. (Zeichnung eines ruhenden Dreiecks oder griechischen Delta.) 
[Latein.:] Gebt Lilien mit vollen Händen. (Wahrscheinlich Zeichnung 
eines Treff-As.) [Engl.:] Zeichen - Der Fluß Nil (Kleines Dreieck, A) 
Daisy. Komm hinweg komm hinweg [Latein.:] Der bleiche Tod [*] mit 
gleichem Fuß die Hütten der Armen und die Türme der Reichen Fügen 
Sie ein schlägt (pulsai) [offenbar bei [*] Ein andermal will [oder: 
wird] helfen Leben Sie wohl. Aber Sie haben das Wort überall deutlich 
geschrieben in Ihrer eigenen Schrift. Blicken Sie zurück. 
Diese Schrift wurde von Mrs. Verrall selbst sogleich als Ausdruck des 
Begriffes 'Tod' aufgefaßt. Die ersten beiden Zeilen sind ein Zitat aus 
Walter Savage Landor und drücken Todesbereitschaft aus. In dem 
"Dreieck' oder Delta' erblickte Mrs. Verrall ein Todessymbol insofern, 
als sie es (gemäß einer früheren, wahrscheinlich irrigen Belehrung) 
als Wiedergabe der Inschrift auf den zum Tode verurteilenden 
Abstimmungstäfelchen der Griechen auffaßte. 'Nil' wäre dann wohl 
eine bloße Gedankenverknüpfung (des Unterbewußtseins?) zu "Delta'. 
Die Worte betreffs "Lilien' stammen aus dem 6. Buch der 'Aeneis' des 
Vergil: an jener Stelle sagt Anchises den frühen Tod des Marcellus, 
Neffen des Augustus, voraus und fordert Lilien und lichte Blumen zum 


112 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Bestreuen der Leiche. Das Treff-As ist wahrscheinlich eine Anspielung 
auf R. L. Stevensons 'Selbstmörder-Klub', in welchem der Mann, 
der Pique-As zog - das 'Zeichen des Todes' (vgl. o. 'Zeichen') - von 
dem, der das Treff-As zog, getötet werden mußte. - Was 'Daisy' anlangt, 
so vermutet Piddington feinsinnig, daß der Vergilsche Marcellus 
den Marcellus im 'Hamlet' aufgerufen habe, damit aber das Bild der 
sterbenden Ophelia, die sich ,u. a. mit daisies - Maßliebchen - 
schmückt, damals auch 'Toteiiiinger' genannt. Auf alle Fälle sind die 
nächsten Worte TComm hinweg, komm hinweg [Tod]' ein bekanntes 
Shakespeare-Zitat aus einem Gedicht, dessen zweite Strophe ebenfalls 
vom Streuen von Blumen auf einen schwarzen Sarg redet. Das nachfolgende 
Latein ist ein bekanntes Zitat aus der 4. Ode im 1. Buche des 
Horaz. (Von den Bestandteilen dieser Schrift waren übrigens das Zitat 
aus der Aeneis und das A höchstwahrscheinlich (sinnverwandte!) 
Zutaten des Mediums selbst: das erstere hatte sie einen Tag zuvor in 
der Danteschen Ubersetzung (Purgatorio XXX) gelesen.) Auffällig ist, 
daß das Wort 'Tod' in dem sehr bekannten Shakespeare-Zitat ausgelassen 
und - anscheinend - eben dadurch besonders betont wird. 
Zusammenfassend läßt sich also sagen: Am 16. April, um 1,30 Greenwicher 
Zeit, schreibt Mrs. Holland in Kalkutta 'Mors' und zwei Sätze, 
die mit 'Tod' zu tun haben; am Tage darauf beginnen die Äußerungen 
von 'Thanatos' durch Mrs. Piper; am 29. kreist Mrs. Verralls Schrift 
ausgiebig um die Vorstellung 'Tod', und am Tage darauf wiederholt 
Mrs. Piper nochmals 'Thanatos'. Ein gewisses komplementäres Element 
ist auch hier kaum zu verkennen: Mrs. Piper, gänzlich ohne 
Kenntnis des Griechischen, empfängt das griechische 'Thanatos'; Mrs. 
Holland, welche kein Latein kennt, das lateinische 'Mors', - beide auf 
dem Wege über klangliche Annäherungsformen. Mrs. Verrall deutet 
die gleiche Vorstellung feist nur auf dem Umweg über Zitate und sonstige 
Assoziationen an; schreibt zwar das Wort mors in einem Horaz-Zitat 
nieder, vermeidet aber das englische death wie absichtlich in einem der 
vertrautesten dieses Wort enthaltenden Shakespeare-Zitate.1 Mrs. Piper 
setzt den Schlußstrich darunter durch nochmalige Wiederholung des 
griechischen Stichwortes. 
3.2 
Die folgende Kk. zeigt deutlich komplementäre Eigenart, insofern 
sie die Strophen eines kurzen Gedichts auf die beteiligten Medien verteilt, 
und zwar die eine wörtlich anführt, die andere nur dem Sinne nach 
umschreibt. - Am 16. März 1908 schrieb Miss Helen Verrall: 
1) Vgl. G. Balfour: XXV 52 f. 2) XXIV 297 ff. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges.j.psych.Forschung 113 
La vie est brève 
un peu d'espoir 
un peu de rêve 
et puis bonsoir 
["Kurz ist das Leben - ein wenig Hoffnung - ein wenig Traum - und 
dann: gutnacht.' - Dies ist die zweite Strophe eines zweistrophigen 
Gedichts von Victor Hugo.] Das Ende der Geschichte. Wie eine hochrotblättrige 
Rose die Rose von Saron 
Als der Beweis gesucht wurde, sagte er ihnen, daß das einzige Mittel, ihn 
zu erlangen, darin läge: in dem Versuch auszuharren, die Verknüpfung zu 
erweisen. - Gautier und Hugo diese zusammen Bilder die verglichen 
werden müssen. - Falls es nicht möglich ist, diese zwei Seite an Seite zu 
setzen, wird keine Gelegenheit gegeben sein . . . 
(Zeichnung einer Blume) beachten Sie diese Blume. 
Hiermit soll ein Teil der Schrift der Miss 'Mac' und ihrer Genossen 
vom 27. Juli 1908 verglichen werden. Diese Schrift bestand offenbar 
aus mehreren Teilen, deren jeder sich als Bestandstück von Kk.en erwiesen 
hat, und jeder dieser Teile begann mit dem Namen 'Sidgwick' 
- d. h. dem des angeblichen Erzeugers zahlreicher Mac-Schriften. Der 
uns hier angehende Teil lautet: 
Sidgwick. Eitelkeit der Eitelkeiten alles ist eitel. Ein wenig Liebe und 
dann welkt die Freude und die Rose wird zerknittert und verschrumpft - 
fan e [auf die Frage der Schreibenden, was dies Wort bedeute, kam die Antwort:] 
französisch [und ein Akzent wurde über das e gesetzt: fané = verwelkt.] 
Blutende Herzen können nicht gestillt werden und die Stimme des 
Todes erschallt durch das Hirn mit widriger Eintönigkeit - Sidgwick - 
hohl und tödlich eitel ist das Leben ohne Sinn. 
Als Mrs. Verrall diese Schrift zu Gesicht bekam, wurde sie sogleich 
ein die erste Strophe jenes kleinen Hugoschen Gedichts erinnert, von 
dem die zweite vier Monate zuvor in der automatischen Schrift ihrer 
Tochter erschienen war. Jene erste lautet nämlich: 
La vie est vaine, 
un peu d'amour, 
un peu de haine 
et puis bonjour! 
(Das Leben ist eitel, - ein wenig Liebe, - ein wenig Haß - und dann 
lebwohl.) 
Die Anspielungen hierauf in der Mac-Schrift liegen allerdings auf 
der Hand. 'Ein wenig Liebe' übersetzt die zweite Zeile wörtlich, 'eitel 
ist das Leben' - die erste; außerdem geben in den englischen Schriften 
die Worte fane und brain den einen der beiden Reime des Gedichts 
an. - Nun war das Hugosche Gedicht sowohl Miss Verrall als auch den 
M a t t i e s e o , Das persönliche Überleben II 8 


114 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Macs bekannt; daß es in ihren Schriften erschien, wäre also an sich 
nicht erstaunlich. Das bemerkenswerte liegt aber darin, daß, wie gesagt, 
die eine Schrift die erste, die andre die zweite Strophe anführt bzw. 
timschreibt; sodann, daß in der einen Schrift die Worte 'das Ende der 
Geschichte' andeuten, die zweite, abschließende Strophe sei absichtlich 
gewählt worden. Überdies wurde deutlich darauf hingewiesen, daß 
eine Kk. beabsichtigt sei: denn falls es nicht gelänge, 'diese zwei Seite 
an Seite zu setzen', würde eine 'Gelegenheit' verpaßt. Auch die Worte 
'Als der Beweis gesucht wurde usw.' in der Helen-Verrall-Schrift deuten 
auf die gleiche Absicht hin: es gilt offenbar, eine 'Verknüpfung zu erweisen'. 
Endlich wird wohl der Gedanke an zufällige Übereinstimmung 
dadurch ausgeschlossen, daß beide Schriften - und zwar die erste mit 
Betonung - den Begriff Hose' (bzw. 'Blume') einfügen, der an sich 
keine Verknüpfung mit dem Gedichte hat. 
Es könnte vielleicht bedenklich erscheinen, daß der zeitliche Abstand 
zwischen den beiden als zusammengehörig bezeichneten Schriften mehr 
als vier Monate betrug. Indessen lehrt uns genauere Bekanntschaft mit 
dem Ablauf von Kk.en immer wieder, daß wir 'irdische' Zeitmaße nicht 
allzu streng auf sie anwenden dürfen. Und zwar entnehmen wir das 
Recht auf Weitherzigkeit in ihrer Anwendung nicht etwa dem Umstände, 
daß nur dann sich Verwandtschaften unter Schriften (künstlich!) 
herstellen lassen, sondern der Selbstdarstellung dessen, was 
wir als die "Regie' oder 'Leitung' der Schriften immer besser kennen 
lernen werden; und ich will diesen Punkt hier ein für allemal klarstellen, 
um Einwendungen auf Grund der Tatsache größerer Zeitabstände 
auszuschließen. So schreibt z. B. Mrs. Holland am 2. März 1910 
den an sie selbst gerichteten Vorwurf zweier ihrer Kommunikatoren 
nieder: 'Haben Sie acht, daß Sie den Versuch, Latein zu schreiben, 
nicht mißverstehen - aber Sie kommen immer zu spät [und] haben 
es [dann] mit den Rückständen von Monaten zu tun - beide 
Mitwirkende senden dies - F. W. H. M[yers] R.Hfodgson].'1 - Und 
was die 'Leitung' zu wissen vorgibt, das zeigt auch die Beobachtung von 
außen als Tatsache. Ein Beispiel: Mrs. Hollands Beiträge zur folgenden 
Kk. - 'Sesam und Lilien' - traten zutage, nachdem sie längere Zeit, 
vom 11. März bis zum 25. November 1908, fast garnicht, nämlich nur 
ein einziges Mal (am 23. Juli) geschrieben hatte. Nach dem 25. November 
schrieb sie wieder durchschnittlich einmal in der Woche und erzeugte 
bis zum 14. April 1909 insgesamt 20 Schriften, worin Kk.en mit 
Piper-Äußerungen aus den Monaten März bis Mai 1908 entdeckt 
wurden. 'Es sieht so aus', sagt Miss Johnson, 'als ob Mrs. Holland, 
1) XXV 243. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 115 
als sie ihr Schreiben wieder aufnahm, die Stoffe aufzulesen begann, die 
einige Monate zuvor von den andern Medien behandelt (aber natürlich 
damals noch nicht veröffentlicht) worden waren; denn die Verknüpfungen, 
die darauf zutage traten, erscheinen zu zahlreich, um auf Rechnung 
des Zufalls gesetzt zu werden.'1 Die Tatsache des verspäteten 
sinnlichen oder motorischen Abreagierens einer übernormalen Beeindruckung 
ist wohlbekannt und genügt augenscheinlich, um - unter 
jeder denkbaren Theorie - die Eigenart jener zeitlichen Verhältnisse 
zu erklären. - 
4." 
Unter den Kreuzkorrespondenzen etwas größeren Umfangs zeichnen 
sich wenige in solchem Maße durch Klarheit und Knappheit der inhaltlichen 
und zeitlichen Beziehungen aus, wie die unter dem Stichwort 
'Sesam und Lilien' veröffentlichte. Vier Medien - falls wir die 'Mac'- 
Gruppe als Einheit fassen - waren an ihr beteiligt, von denen nur eins 
(Mrs. Holland) aus den eben dargelegten Gründen zeitlich beträchtlich 
nachhinkte; während die übrigen ihre Zusammengehörigkeit nicht nur 
inhaltlich zu erkennen gaben, sondern - in besonders dramatischer 
Weise - durch den in der Mac-Schrift enthaltenen Auftrag ihrer 
Übersendung an die andere Hauptbeteiligte bis zu einem festgesetzten 
Tage, der sich für die Erkennung der Kk. als besonders bedeutungsvoll 
erwies.(r) 
Am 27. Juli 1908 lieferte die Mac-Gruppe eine Schrift, in der die uns 
hier angehenden Worte kurz folgendermaßen lauteten: 
Sidgwick. Sesam und Lilien. 
Dies nun ist der Titel eines in England sehr bekannten Buches des 
Moral- und Kunstphilosophen John Ruskin, über welche beide zunächst 
einige Worte gesagt werden müssen. - Im Jahre 1864 hielt 
Ruskin in Manchester zwei Vorträge, die er unter dem genannten Titel 
in braunem Leinenband herausgab. Der erste Vortrag war überschrieben: 
'Sesam. Von Schatzkammern der Könige', der zweite: 'Lilien. Von 
Gärten der Königinnen,' und jeder von ihnen trug ein Motto in 
griechischer Sprache. Das erstere dieser Mottos bestand aus Teilen 
des 5. und 6. Verses des 28. Kap. des Buches Hiob, nämlich: 'Aus derselben 
[der Erde] kommt Brod . . . und Goldstaub', das zweite entstammte 
dem Hohenlied Salomonis (2, 2): 'Wie eine Rose unter Dornen, 
so ist meine Freundin ...' Im Jahre 1871 erschien eine zweite Ausgabe 
der beiden Vorträge in blauem Ledereinband mit blinder Pres- 
1) XXIV 319. 2) XXIV 270 fl. 317 f. 319 ff. 3) XXIV 267 f. 
8* 


116 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
sung auf dem Deckel und goldenem Titeldruck auf dem Rücken. In 
dieser Ausgabe war der Inhalt um einen weiteren Vortrag vermehrt und 
die griechischen Mottos aus der Bibel waren durch zwei andere in 
englischer Sprache ersetzt; von diesen stammte das erste aus Lukians 
Tischer' und lautete: 'Ihr sollt ein jeder einen Kuchen aus Sesam 
haben - und zehn Pfund'; das zweite aus Jesaja (35, 1): 'Aber die 
Wüste und Einöde wird lustig sein, und das dürre Land wird fröhlich 
stehen, und wird blühen wie die Lilien . . . ' Alle späteren Ausgaben 
behielten diese englischen Mottos bei, ausgenommen diejenige in der 
billigen 'Jedermanns Bücherei' (vom Jahre 1907), welche zu den früheren 
griechischen Mottos zurückkehrte; doch ist diese natürlich nicht 
in blaues Leder gebunden. 
Hält man sich diese Angaben über die einzelnen Ausgaben des Buches 
vor Augen, so entdeckt man Anspielungen auf dasselbe in noch zwei 
weiteren Mac-Schriften, die derjenigen mit der Nennung des Titels 
vorausgingen. Am 19. Juli 1908 nämlich schrieb die Mac-Gruppe: 
Wo ist die kleine blaue Vase mit den Lilien die bei Sarons tauiger Rose 
wachsen... Forschet in der Schrift, so wird sich der Staub in feines Gold 
wandeln. 
Am 26. Juli: 
Ein blaues Buch in blauem Leder mit Vorsatzpapier und goldener Pressung. 
Genaueste Erwägung ergibt, daß der Schlußsatz der ersten dieser 
Schriften mit keinem Bibelvers soviel Wortverwandtschaft zeigt, wie 
eben mit Hiob 28,6 (zumal in der englischen Übersetzung), d.i. mit 
dem (griechischen) Motto des ersten Ruskinschen Vortrags. Aber auch 
die Worte 'Forschet in der Schrift' passen besonders gut auf den ersten 
der beiden Vorträge; denn in ihm dringt Ruskin immer wieder auf genaues 
Erwägen1 des geschriebnen und gedruckten Wortes beim Lesen 
und erläutert diese Vorschrift mit Beispielen aus 'der Schrift', d. i. der 
Bibel: nur so könne Lesen Vorteil bringen, nur so 'ein Korn des Metalls' 
gewonnen werden. Man kann Ruskins ersten Vortrag geradezu in die 
Worte der Mac-Schrift zusammenfassen: Forschet in der Schrift, so 
wird sich der Staub in feines Gold wandeln. - Was aber den e r s t e n 
Teil der Mac-Schrift vom 19. Juli anlangt, so spielt er augenscheinlich 
auf den ersten Vers des 2. Kap. des Hohenliedes an: 'Ich bin die Rose 
zu Saron und die Lilie im Tal', den Vers also, der dem zweiten 
Motto des Ruskinschen Buches unmittelbar vorausgeht. Die Eingangsworte 
'Wo ist die kleine blaue Vase' sind damit noch unerklärt: 
man hält sie am besten mit der zweiten Mac-Schrift (vom 26. Juli) 
1) examlnatlon. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 117 
zusammen. In dieser wird eine Buchausstattung mit vorwiegendem Blau 
geschildert, die - trotz geringfügiger Abweichung - sehr wohl auf 
die zweite, in blaues Leder gebundene Ausgabe von Ruskins 'Sesam 
und Lilien' zutrifft. Offenbar aber können wir dann die 'blaue Vase', 
welche die 'Lilien' enthält, durchaus als Umschreibung des blauen 
Buches mit dem 'Lilien' betitelten Vortrag deuten. Was aber jene 'geringfügige 
Abweichung' der Buchbeschreibung in der zweiten Mac- 
Schrift von dem wirklichen Aussehn der zweiten 'Sesam'-Ausgabe betrifft, 
so ist es jedenfalls seltsam, daß sogleich nach jener Buchbeschreibung, 
als die Macs den Kommunikator fragten, welches Buch 
denn gemeint sei, die Worte kamen: 'Blind, blind, blind, warum sind 
eure Augen gebunden1 mit Schwachheit; jedermann hat die 
seinen...' Ist es zu weit hergeholt, hier ein Bewußtsein der Tatsache 
angedeutet zu sehen, daß die Pressung des blau 'gebundenen' Buches 
keine 'goldene', sondern eine 'blinde' war, sowie eine Anspielung auf die 
letzte Ausgabe desselben Buches in 'Jedermanns Bücherei'? - Bei alledem 
aber ist noch zu bedenken, daß die Macs die blaugebundene Ausgabe 
von 'Sesam und Lilien' nicht kannten, sondern eine spätere Ausgabe 
in grünem Leinen besaßen, welche überdies die englischen 
Mottos enthält, also nicht diejenigen, auf welche ihre Schrift so deutlich 
Bezug nimmt. Sie brachten denn auch in keiner Weise ihre Schriften 
vom 19. und 26. Juli mit Ruskins Buch in Verbindung, da sie von der 
Verwendung anderer Mottos in anderen Ausgaben ebenfalls nichts 
wußten. Es gibt auch überhaupt keine Ausgabe des Buches, die blauen 
Einband und griechische Mottos vereinigt, die beiden Umstände, die 
doch in den Anspielungen der Mac-Schrift auf das Buch vereinigt 
worden waren. 
Dies alles ist seltsam genug, bildet aber natürlich noch nicht eine 
Kreuzkorrespondenz. Zu dieser fand sich der wichtigste andere Anteil 
in den leidlich gleichzeitigen Schriften der Damen V e r r a l l , und die 
Bedeutsamkeit der Tatsache, daß gerade diese die wesentlichsten ergänzenden 
Bestandteile lieferten, ergibt sich aus dem Umstände (auf 
den schon angespielt wurde), daß die Mac-Schrift selbst ihre Einsendung 
an die Verralls forderte, wobei der 26.September als spät 
e s t e r Tag f ü r ihr E i n t r e f f e n bei diesen festgelegt wurde. Wir 
werden den Sinn dieser Forderung begreifen, wenn wir uns nunmehr 
dem Anteil der beiden Cambridger Medien zuwenden. 
Nach längerer Unterbrechung ihres automatischen Schreibens hatten 
es Mrs. und Miss Verrall im August 1908 wieder aufgenommen und 
den 1. September als den Tag bestimmt, an welchem sie zum ersten- 
1) bound. 


118 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
¿al ihre beiderseitigen Schriften vergleichen wollten; bei dieser Vergleichung 
(also 37a Wochen, ehe sie die Mac-Schriften vom Juli erhielten) 
glaubten sie zu entdecken, daß ihrer beider Schriften vom 
19. August sowie Miss Helen Verralls Schriften vom 12. und 22. August 
offenbar auf den Titel von Ruskins 'Sesam und Lilien' abzielten. 
Mrs. Verralls Schrift vom 19. August nämlich lautet: 
• . . Es ist eine literarische Anspielung, die heute kommen sollte. Denken 
Sie an die Worte Liliastrum Paradies - Liliago nein, nicht das Lilien 
von Eden - Lilith nein. Evas Lilien alle in einem Garten schön. Versuchen 
Sie nochmals. 
Lilien im Winde sich wiegend 
unter der Gartenwand 
Lilien, die Bienen erwarten 
Lilien, lieblich und hoch 
Dann außer den Lilien ist da noch ein anderes Wort für Sie und für sie - 
Lilien und ein anderes Wort - sodaß Lilien das Stichwort ist welches 
zeigt welche Worte zusammenzufügen sind. Und Ihr zweites Wort ist Gold. 
Denken Sie an die goldenen Lilien von Frankreich. Sie werden einige Zeit 
auf das Ende dieser Geschichte warten müssen, auf die Lösung dieses 
Rätsels - aber ich glaube an seinem endlichen Erfolg ist kein Zweifel 
Der Ihrige [ = 'Myers']. 
Zur Deutung dieser Schrift, deren Zusammenhang mit den Mac- 
Schriften sich bereits aufdrängt, sei noch folgendes bemerkt: Paradisia 
liliastrum ist der botanische Name einer Lilienart, ebenso Liliago. Von 
dieser ersten Festlegung des Begriffes 'Lilien' gelangt die Schrift über 
die Mittelvorstellung Taradies' zu Ulith' und 'schöner Garten', lilien. 
Von Gärten der Königinnen' aber hieß (wie wir wissen) der Titel von 
Ruskins zweitem Vortrag. Wie die erste Hälfte der Verrall-Schrift sodann 
auf mannigfache Weise noch weiter 'Lilien' unterstreicht, so betont 
die zweite deutlich die Absicht einer Kk., die auf lilien' in Verbindung 
mit einem 'andern Wort' beruhen soll. Dies zweite Wort in 
der M. Verrall-Schrift ist 'Gold', wobei eine Verknüpfung der beiden 
Worte lilien' und 'Gold' auch durch die Erwähnung des französischen 
Königswappens angedeutet wird: 'die goldenen Lilien von Frankreich'. 
"Gold' aber war, wie wir wissen, der Hauptbegriff im Motto des ersten 
Ruskin-Vortrages. 
An dem gleichen Tage nun, dem 19. August, schrieb Miss Helen 
Verrall: 
Blau und gold waren die Farben Goldene Sterne auf blauem Grund wie 
"in Nachthimmel... 
womit wieder das alte französische Wappen angedeutet ist, indem die 
goldenen Fleurs-de-lys nicht unähnlich Sternen sind. Wir wissen aber 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. j.psych.Forschung 119 
aus vielen Beispielen, daß in Kk.en ein Stichwort nicht selten gerade 
dadurch hervorgehoben - für den nachträglichen Entdecker der Kk. 
hervorgehoben - wird, daß es innerhalb eines wohlbekannten Zusammenhangs 
unerwartet durch ein anderes ersetzt wird; wie liier 
'Lilien' durch 'Sterne', welch ersteres die lebenden Ausleser erwarten 
mochten, nachdem Mrs. Verrall das französische Wappen ausdrücklich 
erwähnt und ihre Tochter gleichzeitig deutlich darauf angespielt hatte. 
Daß hier Grund zum Stutzen war, schienen aber auch die Kommunikatoren 
zu wissen; jedenfalls führten sie in der nächsten Helen Verrall- 
Schrift nicht nur 'Lilien' in andrer Umgebung und Fassung ein, sondern 
deuteten auch an, daß etwas Wichtiges an der im Gang befindlichen 
Kk. noch nicht ganz erfaßt sei. Diese H.V.-Schrift vom 22. August lautet 
nämlich: 
Unto this last das war die mitzuteilende Botschaft. Es war auf dem 
Friedhof wo die Lilien wachsen - ein Ausblick über die Hflgel - blaue 
Hügel - verliebt in den Tod [ein Halb-Zitat aus Keats] Beachten Sie daß 
die Worte ein Schlüssel [zur Lösung] sind. Aber Sie haben das Wichtigste 
von allem noch nicht geschrieben. Aber beeilen Sie sich nicht lassen Sie 
es von selbst kommen. F. W. H. M[yers]. 
Das Bewußtsein des Kommunikators, daß der Versuch fortschreite, 
aber das Letzte, Ausschlaggebende noch fehle, ist hier klar ausgesprochen. 
'Unto this last' ist der Titel eines andern Ruskinschen 
Buches. Dies, in Verbindung mit der Erwähnung von Praeterita, einem 
weiteren Ruskin-Titel, in der (hier übergangenen) Helen-Verrall- 
Schrift vom 12. August und mit deutlichen Hinweisen auf lilien und' 
noch etwas, sowie auf das Bezwecken einer 'literarischen Anspielung' 
in Mrs. Verralls Schrift vom 19. August, führte letztere unwiderstehlich 
auf Ruskins 'Sesam und Lilien' als eigentlichen Zielbegriff der Kk., an 
der ihre und ihrer Tochter Schriften zu arbeiten behaupteten, womit 
sie ja, angesichts der später von ihr empfangenen Mac-Schriften, vollkommen 
im Recht war. 
Wie passend aber die Erwähnung der beiden andern Ruskinschen 
Werke in den Verrall-Schriften war, erwies sich erst, als Mrs. Verrall, 
während einer jetzt erst vorgenommenen Beschäftigung mit den verschiedenen 
Ausgaben von "Sesam und Lilien', in der Vorrede der Ausgabe 
v. J. 1882 die Worte fand, daß 'Sesam und Lilien', in Verbindung 
mit 'Unto this last' gelesen, die hauptsächlichen Wahrheiten enthalte, 
die ich [Ruskin] während meines ganzen vergangenen Lebens [praeterita!] 
zu entwickeln versucht habe.' Dieser Satz in 'Sesam und Lilien' 
vereinigt also die drei im Laufe der Kk. erwähnten Titel Ruskinscher 
Werke, und 'es ist (sagt Mrs. Verrall) so sicher, wie etwas überhaupt 
sicher sein kann, daß weder ich noch meine Tochter irgendeinen Grund 


120 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
kannten, [gerade] diese Titel zu verknüpfen.' Und hier mag noch erwähnt 
werden, welcherlei normale Kenntnis von den genannten Ruskin- 
Werken die Damen Verrall überhaupt besaßen. Miss V. hatte niemals 
'Sesam und Lilien', 'Praeterita' oder 'Unto this last' gelesen, kannte aber 
den T i t e l 'Sesam und Lilien'. Mrs. Verrall hatte als Kind (zwischen 
ihrem 9. und 13. Jahre) 'Sesam und Lilien' in der Ausgabe v. J. 1865 
gelesen, welche also die griechischen Mottos aus Hiob und Hohemlied 
enthält, die sie aber natürlich damals nicht verstehen konnte. Die 
spätere, in blaues Leder gebundene Ausgabe kannte sie von Ansehn. 
Von Praeterita kannte sie einen Teil, Unto this last hatte sie nie gelesen, 
noch auch, wie gesagt, die Vorrede zu 'Sesam und Lilien' in der 
Ausgabe v. J. 1882 - bis zur Zeit der Kk. Von dem Inhalt der beiden 
Vorträge hatte sie nur eine 'leidlich gute allgemeine Erinnerung' 
ohne alle Einzelheiten. Dagegen mag gleich hier noch erwähnt werden, 
daß Frederic Myers, der angeblich treibende Geist dieser Kk., ein 
großer Bewundrer und persönlicher Freund Ruskins gewesen war und 
fraglos eine sehr genaue Kenntnis a l l e r seiner Schriften besaß. 
Als die Damen Verrall am 1. Sept. ihre Schriften verglichen, erschien 
es ihnen also klar, daß die gemeinsame Zielvorstellung derselben 'Sesam 
und Lilien' sei, die aber in gewissem Sinne verfehlt worden wäre. Am 
23. September schloß denn auch Miss Verralls Schrift mit den Worten: 
*Beachten Sie die literarischen Anspielungen, etwas sollte aus ihnen gewonnen 
werden dadurch, daß sie miteinander verknüpft werden. Der 
Schlüssel ist da, doch sind verschiedene Einzelheiten verfehlt worden; aber 
versuchen Sie w i e d e r . . . u n d die Schrift erwähnte abermals 'das Aussäen 
von Samen' [Sesam ist ja ein Same], 'die Sternblumen und auch die Lilien', 
und forderte sie auf: 'Blicken Sie zurück - die offene Tür' [keine üble 
Anspielung auf 'Sesam, öffne dich'!] 
Auf den 22. Sept. war die nächste Vergleichung der Verrall-Schriften 
unter einander angesetzt worden, weil die beiden Damen sich am 
28. auf längere Zeit zu trennen beabsichtigten. Wir begreifen 
demnach die Bedeutsamkeit des Umstandes, daß (wie erwähnt) die Mac- 
Schrift ihre eigene Übersendung an die Damen Verrall bis spätestens 
zum 26. Sept. forderte; denn in dieser mußten sie die ausdrückliche 
Festlegung des Kernbegriffs der Kk. finden - 'Sesam und Lilien' -, auf 
welchen ihre eigenen Schriften in Umschreibungen hingewiesen hatten, 
wenn auch mit genügender Deutlichkeit, um sie schon vor Empfang der 
Mac-Schriften auf diese eigentliche Zielvorstellung hinzuführen. 
Nachdem Mrs. Verrall die Mac-Schrift erhalten hatte, durchforschte 
sie (am 5. O k t ) auf der Cambridger Universitätsbibliothek sämtliche 
Ruskin-Ausgaben und suchte auch zu Hause nach der alten Blau- 
Leder-Ausgabe von 'Sesam und Lilien', die sie um 1871 von ihrer Mutter 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 121 
geschenkt bekommen hatte. Zwei Tage darauf (am 7. Oktober) enthielt 
die Mac-Schrift u. a. folgendes: 
Der entscheidende Beweis ist [besteht] in dem verlorenen Buch verloren 
verloren verloren (folgt die zweimalige Zeichnung eines Buches) . . . Ihre 
Augen sind noch immer erdgebunden1 [vgl. die ähnlichen Worte in der Mac- 
Schrift vom 26. Juli] V[errall] hat eine Ahnung von dem Sinn. 
Damit war wiederum klar ausgedrückt, daß 'Sesam und Lilien' die 
Zielvorstellung dieser Kk. war. 
Soviel über den Anteil der genannten drei Damen an ihr. Es sei aber 
schließlich erwähnt, daß auch in Mrs. Hollands Schriften sich Bestandteile 
derselben gefunden haben. Diese traten zwar beträchtlich später 
zutage, nämlich erst im Dezember 1908; doch hatte Mrs. Holland (wie 
schon erwähnt) während einiger Monate dieses Jahres, bis zum 25. November, 
überhaupt nicht geschrieben; sie benutzte also doch die erste, 
oder eine der ersten Gelegenheiten, um soz. 'das Versäumte nachzuholen'. 
In ihren Dezember-Schriften nun finden sich die Vorstellungen 
'Sterne', 'Gold', 'Königinnen', 'König' in Verbindung mit 
'Schätzen', 'Eden' u. a. m., die uns alle aus dem Vorstehenden vertraut 
sind. Doch sind sie (nebst 'Coniston', Ruskins Heimat!) nach Mrs. 
Hollands Gewohnheit so üppig mit dichterischen Zitaten verwoben, daß 
ihre verständliche Darlegung für den deutschen Leser allzu weit führen 
würde. 
5." 
Die letzte hier wiederzugebende Kreuzkorrespondenz umschließt 
schriftliche und mündliche Äußerungen von sechs Medien: Mrs. Holland, 
Mrs. Verrall, Miss Verrall, Mrs. Piper, Mrs. Willett sowie Miss E. 
und Mrs. A. 'Mac' (die auch hier als Einheit gerechnet werden); sie 
erstreckte sich über die Zeit etwa vom November 1906 bis zum Juli 
1910. Die endgültige Entdeckung der Zusammengehörigkeit der einzelnen 
Teile geschah auch in diesem Falle erst beträchtlich später, 
nämlich im Juli 1912. Als eigentlicher Gegenstand dieser Kk. wurden die 
Mediceergräber in der Neuen Sakristei der Kirche S. Lorenzo 
in Florenz festgestellt, insbesondere das des Alexander mit dem Beinamen 
il Moro, d. i. der Mohr,3 wovon sich der Leser erst im Verlaufe 
der Darstellung überzeugen wird, weshalb ich die sogleich einsetzende 
Erläuterung von Einzelheiten zunächst geduldig hinzunehmen bitte. 
- Ich gebe im folgenden das Wichtigste aus den einzelnen Schriften 
und Äußerungen in zeitlicher Reihenfolge wieder. 
1) clay bound. 2) XXVII 56 ff. 3) Alexander v. Medici war der Sohn des Papste" 
Clemens VII. und einer Mulattensklavin. 


122 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
1. Mrs. Hollands Schrift vom 9. November 1906. 
Der Schatten ist sehr klar und dunkel und erscheint fast so gewichtig wie 
das Stoffliche... Schattengestalten - hat Margaret [Mrs. Verrall] in ihrem 
prüfenden Geiste die Verknüpfung zurück verfolgt? 
2. Mrs. Holland: 13. November 1906. 
. . . In einer Stimme, die sie kennen wird Margaret [Dies ist ein Zitat 
aus Matthew Arnolds Gedichten] . . . Ein Gewinde von verdienten Lorbeeren 
[Zitat aus einem Gedichte George Herberts, wobei aber das letzte 
Wort praise durch bays - Lorbeeren ersetzt ist, was auch hier einer besondern 
Hervorhebung des fortgelassenen Begriffes gleichkommt; Lorbeeren 
aber waren ein Abzeichen der Mediceer seit Lorenzo dem Prächtigen, 
dem Großonkel Alessandro Moros: - wobei Lorenzo (Laurentius) 
wortspielerisch von Lauras = Lorbeer abgeleitet wurde.] Da das Leben 
bleicher als der Tod geworden war, Wachen mehr gestillt als Schlaf [Worte, 
welche anklingen an Symónds' und Wordsworths Übertragung eines Sonetts 
des Michelangelo, das an die berühmte 'Nacht'-Gestalt der von 
ihm geschaffenen Mediceergräber anknüpft] . . . 
3. Mrs. Holland: 21. November 1906. 
Ein Schlummer verschloß meine Seele... Laurence [die Verszeile ist der 
Anfang eines Wordsworthschen Gedichts, das wieder stark an die genannte 
Dichtung Michelangelos anklingt. Das nachfolgende "Lorenzo' (in englischer 
Form) bestätigt die vermutete Beziehung.] 
4. Mrs. Holland: 28. November 1906. 
. . . Die Finsternis war nicht beängstigend - aber sonderbar geformte 
Schatten erschreckten s i e . . . Fin de nuit1 - ein Namensanagramm oder 
vielmehr ein symbolischer Name - Morgendämmerung sozusagen. Ende 
der Nacht... ['Finsternis' und 'Schatten' knüpfen wiederum an die "Nacht' 
des Michelangelo an. 'Morgendämmerung' bezieht sich vermutlich auf die 
gleichnamige Gestalt seiner Mediceergräber. Diese drei Worte sind die einzigen 
in der Schrift unterstrichenen! Die Umschreibung des letzten Wortes 
durch das französische fin de nuit wird von der Schrift selbst als Anagramm 
oder 'symbolisch' bezeichnet: sie soll ohne Frage auf Mrs. Pipers berühmte 
Kontrolle 'Phinuit' anspielen und damit dies Medium als an der Kk. beteiligt 
bezeichnen.] 
5. Mrs. Holland: 12. Dezember 1906. 
Der Schatten und der Schlaf - Der Traum und das Erwachen... [Das 
Marmorbild 'Dämmerung' der Mediceergräber wird meist als 'Erwachen' 
aus unruhigen Träumen beschrieben.] 
6. Mrs. Verralls Schrift vom 24. Dezember 1906. 
Er sprach: es werde Licht, und es ward Licht, und aus Abend und 
1) Franz.: Ende der Nacht. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 123 
Morgen ward der erste Tag [1. Mos. 1, 3.5. - 'Abend' und 'Morgen' - 
Anspielung auf die gleichnamigen Gräbergestalten.] Die Verweisung' ist 
schon früher gegeben worden, aber, glaube ich, nicht verstanden. [Dies 
ist sinnvoll, wenn diese Schrift im Zusammenhang mit den obigen Holland- 
Schriften gedeutet wird.] [Lat.:] Lichterfüllte Gestade Das westliche 
Licht, das den ganzen Raum durchflutete So Sie, nicht f ü r Sie. Er benutzt 
eine fremde Stimme, nicht seine eigene Ich habe [dies] getan den 
ihr als Rector den Leitenden kennt. Ajax betete um Licht [Dias XVII647. - 
Die gesamte Schrift betont, als Ergänzung der früheren, den Begriff 'Licht' 
oder 'Tag', - 'Tag' aber heißt ja ein anderes der vier berühmten Bildwerke. 
Zu beachten sind die abschließenden 'Regiebemerkungen' in lateinischer 
Sprache: die Äußerung erfolge d u r c h Mrs. Verrall, sei aber nicht für sie 
- d. h. sie allein - bestimmt, sondern eben für die, welche das Ganze des 
Versuchs überblicken werden. Seltsam und fast einzigartig ist die Behauptung 
der Beihilfe Rectors, der berühmten Piper-Kontrolle, bei Mrs. Verrall; 
wobei sich der angebliche 'Rector' ausdrücklich von dem eigentlichen 
Leiter des Experiments absondert: dem 'er', der 'eine fremde Stimme benützt'.] 
7. Mrs. Verralls Schrift vom 6. Februar 1907. 
Laura und eine a n d e r e . . . die große Bibliothek... Der Zweig, der völlig 
grade wachsen sollte [Zitat aus Marlowe's 'Doctor Faustus'] Apollos Lorbeerzweig 
Sie machen es nicht richtig, aber einiges hiervon ist wahr... 
Apollos Lorbeerzweig Auch die Bibliothek hat einige Bedeutung Stellen 
Sie die Bibliothek und den Zweig zusammen Laureatus [lorbeergeschmückt] 
ein Lorbeerkranz (daneben die Zeichnung eines solchen) vielleicht 
nur dies Corona laureata [Lorbeerkrone] hat hier einigen Sinn Mit 
einem Lorbeerkranz ward seine heitere Stirn gekränzt Nichts weiter 
heute erwarten Sie die besseren Nachrichten, welche Gewißheit bringen 
mit einer Lorbeerkrone [Laura - eigentlich laurea - ist natürlich = 
Lorbeer, auf den sich auch sonst noch zahlreiche Bestandteile dieser Schrift 
ausdrücklich beziehen. Die 'Bibliothek', die mit dem 'Lorbeerzweig' 'Zusammengestellt' 
werden soll, ist anscheinend die berühmte Bibliotheca 
Laurentiana, gegründet von Cosimo v. Medici und seit 1524 in den Kreuzgängen 
von San Lorenzo untergebracht, also in der Kirche des Namensheiligen 
jenes Mediceers, der den Lorbeer zu seinem Abzeichen machte. 
'Der Zweig' ist möglicherweise eine Anspielung auf die 'Compagnie des 
Lorbeerzweiges', eine der beiden von den Mediceern gegründeten Compagnien, 
welcher Lorenzo d. J., Herzog von Urbino, vorstand, der eine 
der in der Neuen Sakristei von San Lorenzo Ruhenden.] 
8. Worte, gesprochen von Mrs. Piper in der Phase des Erwachens 
am 26. Februar 1907. 
Moorhead [Mohrenkopf] Moorhead Lorbeer - für Lorbeer. Ida sage 
ich gab Ihr [d. i. Mrs. Verrall] das für Lorbeer Leben Sie w o h l . . . [Mehr 
1) Rtftrtnct. 


124 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
zu sich gekommen:] Etwas - ich glaube, er sagte etwas von - warten 
Sie mal. Well, ich glaube, es war etwas von Lorbeerkränzen, Lor-beer- 
kränzen, von denen er zu ihr sprach. 
9. Aus Mrs. Pipers Transäußerungen vom 27. Februar 1907. 
['Myers' redet:] Ich bin zu [schwach] um es heute zu sagen. Meine 
Gedanken wandern... Hören Sie Ich gab Mrs. Verrall Lorbeerkranz 
[Vgl. o. Mrs. V.s Schrift vom 6. Februar] und ich sagte Hodgson würde 
das nächste [Stichwort] geben. Sie mag es [noch] nicht empfangen haben, 
aber ich, ja ich gab ihr dies, und während der Geist des [Mediums, d. i. 
Mrs. Piper] in den Körper zurückkehrte [d. h. während der Phase des 
Erwachens], versuchte ich ihn zu fassen - den Geist zu fassen, um es 
Ihnen das letzte mal zu geben... Leben Sie wohl. Myers [Vgl. die vorige 
Nummer. - Daß 'Mohrenkopf' sich auf Alexander den Mediceer bezieht, 
wird bald deutlicher werden.] 
10. Mrs Hollands Schrift vom 13. März 1907. 
. . . Sie wußte, daß sie brusttief hingewatet 
entlang des Todes Ufer in des Schlummers Schilf... 
. . . Ein Stern im rosigen Westen 
und der Osten ist kalt und grau 
und die müde Erde findet Ruh 
wenn der Wintertag sich endet 
Wie oft, eh ich gestorben bin, 
muß ich des Sterbens Bitterkeit erfahren? 
[Die ersten zwei Zeilen sind ein Zitat aus D. G. Rossettis Dichtung 'Rose 
Mary', dem im Original einige Zeilen vorausgehen, worin die Worte 
'Nacht' und 'Morgendämmerung' eine hervorragende Stellung einnehmen. 
- Die nächsten vier Zeilen scheinen original zu sein, doch erinnert 
die dritte stark an eine Zeile in Shelleys Gedicht 'An die Nacht', 
welche lautet: 'und der müde Tag findet Ruhe.' (Hier wäre also wieder 
ein Begriff vermittelst Ersetzung durch einen andern hervorgehoben.) 
Die letzten zwei Zeilen entstammen dem zweiten eines Paares Myersscher 
Gedichte, deren Titel lauten: 'Wollte Gott, daß es Abend wäre', 
2. 'Wollte Gott, daß es Morgen wäre'. Wir erhalten also auf diese 
Weise wiederum die durch die Bildwerke der Mediceergräber dargestellten 
Vorstellungen 'Tag', 'Nacht', 'Abend' und 'Morgendämmerung'.] 
11. Miss Verralls Schrift vom 17. März 1907. 
Alexanders G r a b . . . Lorbeerblätter sind Abzeichen. Lorbeer für des 
Siegers Stirn. [Das Sinnbild auf der Standarte Lorenzos des Prächtigen in 
dem großen Tournier d. J. 1469, in welchem dieser Sieger blieb, war ein 
scheinbar abgestorbener Lorbeerbaum, der neue Blätter trieb.] 
12. Mrs. Hollands Schrift vom 27. März 1907. 
Vögel in dem hohen Schloßgarten [Zitat aus Tennysons 'Maud', dem 
die Zeile folgt: 'Da die Dämmerung herniedersank'.]... (Es folgen 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 125 
schwer leserliche und übersetzbare lateinische Worte, darunter aber deutlich: 
lux [Licht] tenebrae [Finsternis])... Liebe und Schmerz - Schmerz 
und Liebe - so unvermeidlich wie Licht und S c h a t t e n - Schatten und 
Licht - . . . Nicht Janes Gatte - der andere - Alexander - Mohrenkopf 
- Weite Höhlen, wüste Steppen einer, der nicht leicht argwöhnte 
[Zitate aus 'Othello' I, 3 und V, 2; Othello - der andere berühmte 
'Mohr'! Die Schrift umspielt also wieder durchweg die durch jene Bildwerke 
von San Lorenzo verkörperten Vorstellungen, sowie den Namen 
des Alessandro il Moro.] 
13. Mac-Schrift vom 7. Oktober 1908. 
Grabt ein Grab unter den Lorbeeren (daneben die unverkennbare Zeichnung 
eines Lorbeerkranzes). [Also eine Verknüpfung von 'Grab' und 
'Lorbeer'!] 
14. Mrs. Willetts Schrift vom 10. Juni 1910. 
. . . Myers. Die Laurentianischen Gräber. [Hier werden zum ersten mal 
die Gräber in der Sakristei von S. Lorenzo offen genannt. Dieser Name 
für die Mediceergräber ist gänzlich ungebräuchlich, verknüpft aber ihren 
Begriff sehr deutlich mit dem des Lorbeers. Mrs. Willett kannte die Gräber, 
wußte aber nicht, daß der Lorbeer ein Mediceisches Abzeichen war. 
Das bekannte Wappen der Mediceer enthält ihn nicht.] Dämmerung. 
Miltons Allegro und schwermütige Worte [gemeint sind offenbar Miltons 
Dichtungen l'Allegro und II Pensieroso; die Bezeichnung il Pensieroso wird 
üblicherweise auf den Lorenzo der Mediceergräber angewandt.] Gesänge 
der Unschuld und die Gesänge der Erfahrung. Nun aber möchte er ein 
drittes schreiben, um die Trilogie [vollständig] zu machen Gesänge der 
V o l l e n d u n g der E r f ü l l u n g Wer wird diese Gesänge der Verheißung 
und Gesänge der Erfüllung schreiben Wir sangen die Gesänge der Verheißung 
in dem trüben Zwielicht der Dämmerung... [Wir haben hier, 
neben eindeutigen Erwähnungen der Mediceergräber, zweimal 'Dämmerung' 
und einmal 'Zwielicht5. Zugleich aber scheinen die letzten Sätze, 
im Sinn des ganzen Experiments, die Hoffnung des 'Leiters' auf endgültiges 
Verständnis seitens der Irdischen auszudrücken.] 
15. Äußerungen der Mrs. Piper in der Phase des Erwachens 
am 8. Juli 1910. 
Myers Meditation [vgl. II Pensieroso, d.i. 'der Nachdenkende, Meditierende'. 
- Es folgen Verse, von denen nur einzelne Worte verstanden 
werden konnten, nämlich:] Meditation... schlafende Tote Lorbeer umher 
. . . je gewachsen. Friedhofbaum... gingen mit behutsamem Schritt... 
um die schlafenden Toten. Meditation gibt den Zusammenhang. [Die 
'schlafenden Toten' unter dem 'Lorbeer' sind anscheinend wieder die in 
S. Lorenzo ruhenden Mediceer.] 
16. Transäußerungen der Mrs. Piper am 16. Juli 1910. 
['Richard Hodgson' spricht:] 'Meditation' verbindet es [vgl. o.] Me


126 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
ditation kommt in Mrs. Hollands [Schrift] heraus, wird auch bei Mrs. W. 
erscheinen. Warten Sie darauf. [Der Sitzer, Prof. Lodge, bittet um deutliches 
Niederschreiben des am 8. Juli in der Phase des Erwachens nicht 
verstandenen Gedichts. Hodgson:] Elegie. Ich werde Myers veranlassen 
es mir herzusagen. 'Da durch des Friedhofs stille Räume Meditation mich 
fahrte, schritt langsam ich vorsicht'gen Schrittes Ober die schlummernden 
Toten.' 'Meditation' gibt den endgültigen Zusammenhang... wird eine 
höchst bedeutsame Rolle [in der Sache] spielen Und die beiden letzten 
Zeilen durch beide [Medien] Warten Sie darauf... [In der Phase des 
Erwachens sprach dann Mrs. Piper noch die Worte:] Komm in den Garten, 
Maud [ein Zitat wiederum aus Tennysons 'Maud', dem unmittelbar 
die Zeile folgt: Denn Nacht, die schwarze Fledermaus, ist entflohn.' 
VgL oben das andere Zitat aus *Maud' bei Mrs. Holland (27. März 1907), 
dessen ebenfalls nächste Zeile 'Dämmerung' enthält.] 
Hiermit endeten die festgestellten Beiträge zur Kk. 'Alexanders Grab', 
deren innere Geschlossenheit dem Leser mit dem Fortgang der Wiedergabe 
immer klarer zum Bewußtsein gekommen sein wird. Ihre Bedeutung 
beruht aber auf mehr als dieser Geschlossenheit in sich. Miss 
Johnson, der wir ihre Darstellung verdanken, hat darauf hingewiesen, 
daß diese Kk. jenes vollkommene Muster der Komplementarität verwirkliche, 
das vermittels der sog. lateinischen Botschaft' vom Diesseits 
aus den jenseitigen Experimentatoren vorgeschlagen worden war und 
dessen Sinn eben darin bestehen sollte, durch ein 'drittes' Medium 
eine Mitteilung zu machen, welche die Verknüpfung sichtbar werden 
ließe, die zuvor zwischen den Äußerungen des ersten und zweiten Mediums 
nicht erkennbar gewesen war. Die Verwirklichung dieses Musters 
in der vorliegenden Kk. erblickt Miss Johnson in folgender Verteilung 
wesentlicher Vorstellungen: Mrs. Piper, 26. Februar 1907: 
'Mohrenkopf. Ich gab ihr dies für Lorbeer'; Miss Verrall, 17. März 
1907: 'Alexanders Grab. Lorbeer'; Mrs. Holland, 27. März: 'Alexander 
Mohrenkopf.1 Es ist klar, daß zwischen den Äußerungen 'Mohrenkopf 
(durch Mrs. Piper) und 'Alexanders Grab' (durch Miss Verrall) ein Zusammenhang 
zunächst nicht zu ersehen ist, wiewohl das Vorkommen von 
"Lorbeer' in beiden Mitteilungen zum Aufsuchen eines solchen Zusammenhangs 
auffordern konnte. Ich kann zwar Miss Johnson nicht Recht 
geben, wenn sie meint: selbst nach der Entdeckung, daß 'Alexanders 
Grab' eines der berühmten Mfidiceergräber sei, hätte schwerlich irgend 
jemand die Verbindung zwischen 'Mohrenkopf' und 'Alexanders Grab' 
begreifen können, wenn nicht Mrs. Hollands unabhängige Schrift die 
Zusammenstellung 'Alexander Mohrenkopf geliefert hätte; denn die 
Tatsache, daß Alexander von Medici Negerblut in sich hatte, ist ja nicht 
1) XXVII 161t. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych.Forschung 127 
grade tief verborgen (sein negerhaftes Bildnis von Bronzino ist sogar 
ziemlich bekannt). Immerhin bleibt bestehen, daß die irrtümliche Beziehung 
auf Alexanders des Großen Grab noch zwei Jahre lang von 
den englischen Forschern beibehalten wurde, nachdem Mrs. Holland 
des Rätsels Lösung tatsächlich gegeben hatte, und jedenfalls verband 
Mrs. Hollands besagte Schrift erstmalig die beiden Begriffe, die zuvor, 
jeweils mit einem dritten verknüpft, nur gesondert aufgetreten waren. 
Aber man kann, wie mir scheint, das Musterbild der komplementären 
Kk. noch auf anderer Grundlage hier verwirklicht finden. Nachdem 
nämlich - Jahre hindurch - 13 Äußerungen von 5 Medien in mannigfachsten 
und schwer erkennbar zusammenhängenden Wendungen auf 
das Ganze der Gräber in der Sakristei von S. Lorenzo angespielt hatten, 
lieferte am 10. Juni 1910 Mrs. Willett - angeblich unter Myers' Eingebung 
- das Stichwort 'die Laurentianischen Gräber'. Dieses Stichwort 
scheint mir richtiger, als 'Alexanders Grab', die eigentliche Zielvorstellung 
unsrer Kk. zu bezeichnen, indem die Anspielungen der vorausgegangenen 
Äußerungen sich keineswegs ausschließlich, oder auch 
nur vorzugsweise, auf das die Leiche Alexanders bergende Grabdenkmal 
beziehen, sondern auf die Kunstwerke der berühmten Sakristei insgesamt, 
eben die 'Laurentianischen Gräber'. Mrs. Willett erst hätte 
also das wirklich abschließende Stichwort geäußert, das alles Vorausgegangene 
zur Einheit zusammenfaßt; und ich bin denn auch nicht 
einmal sicher, ob die nun allein noch folgenden Piper-Äußerungen vom 
6. und 16. Juli überhaupt in die vorliegende Kk. einzubeziehen sind; ob 
also das neu auftauchende Stichwort 'Meditation', welches wiederum 
etwas 'verbinden' soll, wirklich eine Umschreibung des vorher durchaus 
verständlich angebrachten 'II Pensieroso' sein soll - trotz des auch 
hierher verirrten "Lorbeer'. - 
Schließlich mag es sich empfehlen, an dieser Stelle - solange das 
Dargestellte noch frisch in des Lesers Gedächtnis ist - eine kurze 
Überlegung anzustellen, welche späteren theoretischen Überlegungen 
vorarbeiten könnte. - Vorausgesetzt, daß es sich um die Mediceer- 
Gräber (oder gar 'Alexanders Grab') handelte: wer stellte in diesem 
Falle die Einheit hinter der bruchstückweisen Offenbarung 
her? War es doch das Unterbewußtsein' eines der beteiligten Medien, 
so müßte man diesem jedenfalls eine Kenntnis der fraglichen Tatsachen 
zuschreiben. Mrs. Piper nun wußte 'sicherlich' (wie Miss Johnson aus 
genauer Kenntnis der Dame urteilt) 'so gut wie nichts von den Mediceern 
oder ihren Gräbern in S. Lorenzo, und nichts von Alexander von 
Medici'. Miss Verrall hatte, wie sie ausdrücklich angibt, nie von 
Alexander von Medici gehört und besaß von den Mediceern überhaupt 


128 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
nur unbestimmte und allgemeine Kenntnis. Sie bezog den Ausdruck 
'Alexanders Grab' bewußt auf Alexander den Großen. Mrs. Holland 
kannte Florenz und die Gräber gut; aber der Ausdruck 'Alexander' 
findet sich in ihren Schriften erst einen Monat nach der Erwähnung 
von 'Mohrenkopf' bei Mrs. Piper, und zehn Tage nach der Erwähnung 
von 'Alexanders Grab' bei Miss Verrall; man müßte also annehmen, daß 
sie die Kk. 'unterbewußt' erdacht und ihren eigenen entscheidenden 
Beitrag zurückgehalten habe, bis die Beiträge der andern Beteiligten 
vollständig erschienen waren. Dagegen spricht der bisher nicht erwähnte 
Umstand, daß unmittelbar nach der entscheidenden Erwähnung 
von 'Alexander Mohrenkopf' am 27. März 1907 ihre Hand einige 'hohe 
Masten' zeichnete und dazu schrieb: 'Aber dieser ist nicht zur See.' 
Diese Zeichnung und ihre Erläuterung machen es so gut wie sicher, daß 
gerade Mrs. Hollands Unterbewußtsein die eben von ihm gelieferten 
Worte 'Alexander Moorshead' irrtümlicherweise auf Dr. Alexander 
Muirhead, den namhaften englischen Förderer drahtloser Telegraphie, 
bezog, für dessen (und Lodge's) Leistungen auf diesem Gebiete sie sich 
interessierte, und daß jene TLandmasten' Antennenstangen darstellen 
sollten und des Mediums persönliche Zutat und Entgleisung bildeten. 
Tatsächlich ist auch Miss Johnson zunächst auf diese wortspielerische 
Auslegung 'hereingefallen', bei welcher natürlich alle sonstigen, oben 
aufgezeigten Anspielungen auf die Mediceergräber ihren Sinn verlieren 
würden: nämlich alles über 'Lorbeer' als Abzeichen Gesagte, alle Anspielungen 
auf die Marmorbilder von Tag, Nacht, Morgen und Abend, 
die Anführungen aus Othello, usw. - Was die Macs anlangt, so ist ihre 
Beteiligung so nebensächlich, daß man sie höchstens als Außenposten 
in diesem Drama betrachten wird; während Mrs. Willett erst lange 
nach seinem Ablauf zum ersten Male eingriff. Bleibt also Mrs. Verrall, 
deren umfassender Bildung man selbstverständlich ein Wissen um 
alles Vorgebrachte zutrauen muß. Ihr Name mag, als caput mortuum 
dieser kurzen Erörterung, einstweilen hier am Wege liegen bleiben; wir 
werden später die von mehr als einem Forscher aufgegriffene 'Verrall- 
Theorie' genau zu erwägen haben. 
b. Die Regie der Kreuzkorrespondenzen 
Diese wenigen Proben aus dem kaum übersehbaren Ganzen der literarischen 
Kk.en müssen uns genügen als Anschauungsgrundlage für die 
theoretischen Erwägungen, denen wir uns nunmehr zuwenden. Dabei 
ist es logisch recht und billig, daß von allen Auffassungen der Akten 
die kritisch einschneidendste zuerst erwähnt wird; nämlich die, welche 
die aufgewiesenen Zusammenhänge überhaupt leugnet. Um auch 
nur die Möglichkeit einer solchen Leugnung zu verstehen, muß man 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych.Forschung 129 
bedenken, daß die eingeführten Äußerungen ja nicht so vereinzelt auftreten, 
wie sie hier dargeboten wurden, vielmehr als Bestandteile eines 
sehr breiten, aus dem Unterschwellen-Ich der Medien immerzu emporquellenden 
Stroms, aus welchem das Zusammengehörige erat durch den 
Scharfblick des Forschers ausgesondert werden muß, wobei aber das Ergebnis 
der Zusammenstellung, neben einem leidlich klaren Kern, auch 
meist noch Randgebiete umfaßt, wo die Zweideutigkeit einsetzt und 
der eine aufgebaute Zusammenhang in andre überzuführen scheint. 
An diese unbestreitbare Unsicherheit in der Herausschälung der einzelnen 
Kk.en anknüpfend, hat Dr. Jos. Maxwell die Ansicht verfochten: 
die in den Schriften geäußerten Vorstellungen entstammten in der 
Hauptsache dem normalen Besitz der Medien, also ihren Erinnerungen 
an Gelesenes und Erlebtes, emporgehoben durch irgendwelche belanglose 
Vorstellungsverknüpfungen; zum kleinsten Teil etwa telepathischen 
Übertragungen von dem einen Medium auf das andere. Was 
aber die angeblichen verwickeiteren Querbezüge zwischen den Schriften 
mehrerer Medien anlange, so sollen sie sich bei genauem Zusehn als 
'willkürliche Deutungen' - interprétations arbitraires - erweisen, also 
nur Künsten der Ausdeutung entspringen. Auch seien die dabei in Betracht 
gezogenen Vorstellungen fast durchweg so 'banal' (ein bei Maxwell 
zu Tode gehetzter Ausdruck), daß ihr ständiges Auftauchen bald 
bei dem einen, bald bei dem andern Medium gar nichts Verwunderliches 
habe.1 
Die Widerlegung dieses Leugnens von Kk.en kann nun zwei Wege 
gehn. Sie kann zunächst darauf hinweisen, daß Dr. Maxwell in seiner 
Kritik sich ausschließlich auf die 'großen', leidlich verwickelten Kk.en 
bezogen habe, bei denen ein gewisser Anteil nie ganz zur Gewißheit 
zu erhebender Aus- und Zurechtlegung im Spiel bleiben muß; daß dagegen 
einzelne der 'kleinen' Kk.en von solcher zeitlichen und inhaltlichen 
Geschlossenheit und Eindeutigkeit seien, daß hier von einer 
Leugnung klar umrissener Versuchsabläufe nicht die Rede sein könne.2 
Diese 'klipp und klaren' Kk.en hat Dr. Maxwell bezeichnenderweise 
völlig beiseite gelassen; mein könnte ihm also erwidern, daß, nachdem 
einmal das Vorkommen literarischer Kk.en in gewissen Grenzen unbestreitbar 
sei, es mehr als nahe liege, sie auch jenseits solcher Grenzen 
zuzugestehn, sofern gewisse Beobachtungen darauf hindeuten; selbst 
wenn die Schwierigkeiten der Einzeldeutung hier nicht mehr den- 
1) XXVI 57 fl. 2) Vgl. außer einigen der oben wiedergegebenen etwa noch die Kk.en 
•Gelb* (XXIV 207 f.), 'Blaue Blume' (das. 215f.), St. Paul (XXII 31 IT.; JSPR XVIII 75ff.) 
u. a. m. Diese wären etwa den Im vor. Kapitel belegten knapp verlautenden Entsprechungen 
zu vergleichen. 
U a ttiesen, Da" persönlich" Oberleben II 9 


130 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
selben Grad von Gewißheit zuließen, wie innerhalb der kleinsten 
Maßstäbe. 
Man kann aber auch einen andern Weg der Widerlegung beschreiten: 
indem man nämlich nachweist, daß Dr. Maxwell gewisse Elemente 
sämtlicher, auch der 'großen' Kreuzkorrespondenzen vollkommen 
außer acht gelassen hat, Elemente, die einen wirklichen Willen zum 
Experiment auch dort erweisen, wo die Einzelheiten seiner Durchführung 
sich nicht mehr mit zwingender Eindeutigkeit verfolgen lassen. 
Dieses Gegenargument scheint mir in der Erwiderung, die 
Dr. Maxwell seitens der englischen Forscher zuteil wurde, bei weitem 
nicht ausführlich und nachdrücklich genug zur Geltung gebracht zu 
sein.1 Ihre Verteidigung stützte sich etwa auf folgende Gründe: 
Vor allem seien die Übereinstimmungen zwischen den verschiedenen 
Äußerungen zu zahlreich und zu auffallend, um dem Zufall zugeschrieben 
zu werden. Finde sich aber eine Anzahl von Kk.-Vorstellungen in einer 
Schrift, oder erschienen gar verschiedene in einer Schrift enthaltene Kk.- 
Vorstellungen in einer einzelnen, zu anderer Zeit geschriebenen Schrift eines 
andern Mediums wieder, so erhöhe sich die Wahrscheinlichkeit, daß mehr 
als Zufall im Spiele sei, fast zur Gewißheit. Für alle diese Verhältnisse 
aber lassen sich Beispiele anführen. Unter anderem könne auch darauf 
hingewiesen werden, daß während der Zeit der Dorrschen Kk.-Anregungen 
bei Mre. Piper, die großenteils 'klassische' Vorstellungen benutzten, die Zahl 
der klassischen Anspielungen in Mrs. Hollands Schriften sich verfünffacht 
habe gegenüber der früheren Zeit, während welcher man die seltenen 
Anspielungen dieser Art allenfalls durch das Wissen der Dame um 
das häufige Latein und Griechisch in Mrs. Verralls Schriften hätte erklären 
können. Von jenen späteren, häufigeren klassischen Anspielungen aber - im 
ganzen 17 - bildeten 15 nachweislich den Gegenstand von Kk.en, und nur 
in zwei Fällen konnten solche bislang nicht entdeckt werden 1 Was Dr. 
Maxwells endlos wiederholten Hinweis auf die 'Banalität' der meisten Kk.- 
Vorstellungen anlange, so dürfe diese nur 'relativ zu den Schriften' beurteilt 
werden. 'Ein im gemeinen Briefstil seltenes Wort kann in den Schriften 
gewöhnlich.sein, und umgekehrt... Aber es sei denn, ein Kk.-Wort sei 
wirklich sehr selten im gemeinen Gebrauch und die zeitliche Ubereinstimmung 
[zwischen seinen verschiedenen Erscheinungen in Kk.en] sehr genau, 
so fordern wir mehr als das bloße Vorkommen des Wortes in zwei 
Schriften. Wir fordern, daß es in beiden Schriften mit einem Merkzeichen 
versehen sei, das es zum Stichwort einer Kk. stempelt, oder sonst 
irgendwie stark betont werde.' 
1) Teilweise schon vor Erscheinen von Maxwells Kritik in Miss Johnsons Zurückweisung der 
Zufallsdeutung vorweggenommen (XXV 221 II.). Die Kundgebung gegen Maxwell seitens 
der Forscherinnen Sldgwlck, Verrall und Johnson sowie des Hm. Piddington s. XXVI 375 H. 
Ich fasse im Folgenden beide zusammen. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges.f.psych.Forschung 131 
Dies ist nun in der Tat eine sehr zurückhaltende Fassung der Antwort, 
die Maxwells im Grunde oberflächliche Kritik verdient hatte. Ja die 
eigentliche Kraft dieser Antwort ist kaum darin angedeutet. Mrs. 
Sidgwick begnügt sich nämlich, was jene 'Merkzeichen' betrifft, mit 
einem kurzen Hinweis auf Angaben, die Mr. Piddington in einer öffentlichen 
Aussprache der Ges. f. ps. F. gemacht hatte und die sich auf gewisse 
'Bemerkungen' in 11 Kk.en aus den Jahren 1906/7 bezogen: Bemerkungen, 
in denen irgendein Wort als bezweckt, oder als an andrer 
Stelle ebenfalls wiederzugebendes bezeichnet wird. Auch diese 
Angaben Piddingtons enthalten nur den dürftigsten Hinweis auf einen 
höchst umfangreichen Bestand von Tatsachen, der für die 
Widerlegung der Maxwellschen Kritik, wie für die Deutung der Herkunft 
der Kk.en überhaupt von ausschlaggebender Bedeutung 
ist: ich meine alles das, was man als die formale Selbstbezeugung 
der bei Kk.en führenden Persönlichkeiten ansehn muß und was 
ich in den obigen Beispielen als 'Regiebemerkungen' bezeichnet 
habe. Diesem noch nie in allen seinen inneren Zusammenhängen 
durchforschten Tatbestande werden wir zunächst unsre Aufmerksamkeit 
zuwenden müssen; wir dürfen dabei hoffen, nicht nur die Gewißheit 
der Zielstrebigkeit von Kk.en überhaupt, sondern auch gewisse 
erste Grundlagen für ihre Theorie zu erlangen. Die Fülle des Stoffes, 
die sich uns dabei bietet, ist freilich so groß, daß eine Auswahl nachgerade 
schwierig wird; jedenfalls sollte sich der Leser ständig vor Augen 
halten, daß das Erwähnte nicht eine dürftige Gesamtausbeute darstellt, 
sondern nur spärliche Proben aus einer Masse von Äußerungen, wie 
sie das Ganze der Kk.en nach allen Richtungen hin durchziehen. - 
Die erste grundlegende Tatsache, die hierbei auf Schritt und Tritt 
sich offenbart, ist diese: daß das Auftreten der eigentlichen Kk.-Vorstellungen 
durchweg von einem selbstbewußten persönlichen 
Willen ausgeht, der überdies, soweit es ihm möglich ist, den gesamten 
Verlauf des Experiments mit aufmerksamer Teilnahme verfolgt. - Als 
einfachste Form, in der sich dieser Wille-zum-Experiment bekundet, 
kann man die Äußerungen betrachten, nach denen es die Absicht des 
leitenden Wesens sei: jetzt oder alsbald durch ein näher bezeichnetes 
Medium Bestandstücke einer Kk. zu liefern. 
Heute früh', schreibt z. B. Mrs. Verrall am 18. März 1907, lag keine Botschaft 
für Sie vor, aber heute Abend wünsche ich etwas zu sagen..worauf 
erweisliche Kk.-Inhalte folgen. 'Aber die Gedanken (ffihrt die Schrift fort) 
kommen heute Abend nicht mit Leichtigkeit; Sie hören nicht oder geben 
nicht acht...'1 
1) XXXVI 3461. Vgl. dai. 347 (3. Aug.) und X X I I 31 f. 
9* 


132 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Hier wendet sich die 'schreibende Intelligenz' zunächst nur ein das 
Medium selbst, durch das sie sich äußert. Aber Bekundungen des gleichen 
Willens-zur-Mitteilung durch dieses und ein anderes sind ebenso 
häufig und nachdrücklich. 
So z. B., wieder bei Mrs. Verrall, am 4. Feb. 1907: 'Ich will die Botschaft 
auch woanders heute geben, aber dies hier ist leichter als die andere 
Stelle.'1 - Oder bei Mrs. Piper am 8. April desselben Jahres: 'Fast alle 
Worte, die ich heute schrieb, beziehen sich auf Botschaften, die ich auch 
durch Mrs. Verrall zu geben versuche.'2 - Oder am 1. März 1909: 'Ich will 
[meine Antwort auf die Virgil-Frage] nicht nur hier geben, sondern mich 
auch bei Mrs. Verrall darauf beziehen.'3 - Ebenso bei Mrs. Holland am 
25. Nov. 1908 (nachdem eine Reihe von Fünfer-Gruppen aufgezählt worden 
ist): 'Nicht für Cambridge [d. i. für Mrs. und Miss Verrall] diesmal 
- Amerika und Cheltenham und London sind daran beteiligt - nicht Berkshire. 
worin wir offenbar Bezeichnungen der entsprechend beheimateten 
Medien erblicken müssen. 
Gegenüber solchen Behauptungen 'vom Jenseits her' verdienen aber 
auch gewisse Eindrücke der Medien selbst Beachtung, in denen sie 
jenen Willen-zur-Mitteilung ihrerseits zu erleben, nicht nur kundzugeben 
scheinen. So f ü h l t z.B. Mrs. Holland häufig, daß ihr jemand 
dringend etwas sagen will, viel sagen will - 'aber nur verworrene 
Sätze erreichen mich.'6 - Doch die reichste Ausbeute gewährt auch 
hier die Betrachtung der Thase des Erwachens' bei Mrs. Piper. Lange 
Erfahrung hat nämlich gelehrt, daß viele Kk.-Stichworte zuerst oder am 
klarsten während dieses ihres Nachtrans-Zustands zutage traten; die 
Äußerungen in diesem wurden daher jahrelang mit besonderer Sorgfalt 
aufgezeichnet. Es ist nun unter diesem Gesichtspunkt bemerkenswert, 
daß das Medium selbst während dieser Phase stets den Eindruck hatte, 
daß ihr, der jetzt 'in den Leib Zurückkehrenden', einer der 'anwesend 
Geschauten' noch rasch etwas Bestimmtes zu sagen versuche, - ein 
Versuch, der auch außerhalb dieser Phase von den Jenseitigen stets als 
besonders aussichtsreich geschildert wurde, indem es nur gälte, den 
'Geist des Mediums festzuhalten' und ihm dabei das betreffende zu 
'sagen'. 
So äußerte Mrs. Piper in der Erwachensphase am 6. März 1907: 'Es ist ein 
Herr da oben, der versucht, mir etwas zu sagen, aber - ich weiß nicht, 
was es war.'6 - Am 17. April im gleichen Zustand: 'Was sagt Mr. Myers 
immerzu? (Hier wird ein Vorname viermal wiederholt.) Mr. Myers hat 
Rector beim Ohr. Flüstert hinein. Was ist das letzte ? O, er schreibt 
es: Lausteo [ = Laus Deo!]'7 - Und am 7. Mai: 'Mr. Myers sagt: Aus . . . 
1) XXII 47. 2) XXII 221. 3) XXV 184. 4) XXV 197. Vgl. XXVII 122 
(30. 4. 1907). 5) XXI 185 f. 6) XXII 151. 7) XXII 305. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f. psych. Forschung 133 
bildete er einen Stern [nach Browning], und sie wollten mich nicht loslassen, 
bis ich es sagte.'1 - Wir haben hier also, im bedeutsamen 
Rahmen offenbarer Experimente, neue Belege für jene 'aktive' Darbietung 
von Kundgebungsinhalten, in der wir schon früher ein spiritistisches Indiz 
zu erblicken lernten.2 
Sehr häufig ist ferner die ausdrückliche Angabe - besonders innerhalb 
der Piperschen Transäußerungen -, der jeweils angeblich Schreibende, 
meist 'Myers', seltener 'Hodgson' oder sonst jemand, habe dies 
oder jenes Teilstück einer Kk. einem andern bezeichneten Medium - 
meist Mrs. Verrall - 'gegeben'. 
In der Piper-Sitzung vom 27. Feb. 1907 z.B. heißt es: 'Hören Sie zu. Ich 
gab Mrs. Verrall 'Lorbeerkranz', und ich sagte, Hodgson werde das nächste 
geben; sie mag es nicht erhalten haben, aber ich gab ihr das.'3 - Oder in 
der Sitzung vom 9. Sept. 1908: 'Ja - ja, dies ist klar; senden Sie es an 
Lodge. Ich habe geschrieben Ich kam, ich sah durch Helen [Verrall] 
- ich gab noch nicht das letzte Wort. (G. B. Dorr, der Sitzer: Was 
ist das letzte Wort?) Siegte - aber ich habe das noch nicht bei Helen 
durchbekommen.'4 - Oder am 6. April 1908: 'Ich habe Orion mehreremal 
durch Mrs. V[errall] gegeben. 'Orions Haupt' ist, was ich schrieb.'5 - Und 
am 22. April: 'Mrs. Verrall hat einige Verse aus Browning geschrieben, 
welche ich, Myers, ihr kürzlich gab, aus Euripides.'6 - Zuweilen überstürzen 
sich diese Angaben förmlich; wie wenn 'Myers' durch Mrs. Piper behauptet: 
'Helen schrieb 'zusammengeballte Wolken'... und auch Lux. Sie schrieb 
auch 'sich windender Strom' oder .'sich windende Fläche', ich bin nicht 
sicher, welches von beiden. Dann wurde noch etwas geschrieben. Pfeil, 
leicht und schnell wie ein Pfeil... Ferner schrieb Mrs. Verrall wie auch 
Mrs. Holland 'Wolken vor Morgengrauen'.'7 
Diese Behauptung, daß der Kommunikator ein Stichwort irgendwo 
gegeben habe, gewinnt noch an Nachdruck durch die nicht selten hinzugefügte 
Beschreibung der Sorgfalt und Anspannung, die er dabei aufgewendet 
habe. 
So sagt 'Myers' einmal durch Mrs. Piper: 'Ich wiederholte [das Wort 
•Himmel' bei Mrs. Verrall] immer und immer wieder, damit sie es nicht 
mißverstehen könne.'8 - Oder Hector' sagt, am 24. April desselben Jahres, 
mit Bezug auf das gleiche Medium: 'Wir beeindrucken sie unablässig mit 
'Zwerg'.'9 - Ähnlich bekennt 'Myers', als ihm Piddington10 zu verstehen 
gibt, daß eine von ihm behauptete Mitteilung an Mrs. Verrall gelungen 
sei: 'Ich habe nie mit größerer Geduld Versuche gemacht, als bei jenen 
Worten.'11 - Und der Piper-Hodgson, welchem Piddington vorhält, er habe 
1) X X I I 392. Vgl. X XV 262. 2) o. S. 45 fl. u. 4120. 3) X X I I 96. 4) XXIV 
176. 5) XXIV 157. Vgl. X X I I 103. 153. 234 f. 286. 366; X X I X 41 f. u. sonst oft. 
6) X X IV 27. 7) XXV 300 (13. 1. 1909); vgl. 272 (8. 5. 1908). 8) X X I I 287. - 
24. April 1907. 9) X X I I 1 9 4 . Vgl. X X V 258: tried and tried. 10) am 12. Februar 
1907. 11) X X I I 55. 


134 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
doch Mrs. Verrall 'arrov' (Pfeil) geben wollen, rechtfertigt sich in den 
Worten: 'Gewiß, das habe ich gesagt, und ich habe drei Tage lang versucht, 
es ihr einzudrücken. Schwierig. Sie bekam ar, glaube ich, und hielt 
dann inne. Danach sah ich ein n> geschrieben...' (Tatsächlich schrieb Mrs. 
Verrall am 18. Februar 'ARChitectonic, Architrave, Arch' u.a.m.)1 
Den ständigen Bekundungen des Willens, etwas durch irgendwen zu 
'sagen* oder 'schreiben', den ständigen Behauptungen, etwas gesagt oder 
geschrieben zu haben - entsprechen nun aber ferner die häufigen 
Aufforderungen des leitenden Wesens an die Leser der Schriften, 
nach etwas 'auszuschauen' oder zu suchen, auf etwas zu 
achten, u. dgl. m. 
"Wollen Sie sich danach umsehen', schreibt der Piper-Myers am 24. April 
1907, "Himmel' müßte zu gleicher Zeit herausgekommen sein... bitte, 
suchen Sie danach'.2 - Mit größter Ausführlichkeit und Betonung 
äußert sich der Piper-Hodgson in diesem Sinne am 16. Juli 1910 in einer 
schon angeführten Schrift: "Meditation' erscheint in Mrs. Hollands [Schrift]; 
es wird auch bei Mrs. W[illett] erscheinen. Warten Sie d a r a u f . . . Ich werde 
Myers veranlassen, es für mich zu sagen... Meditation wird eine höchst 
bedeutende Rolle [in dem Experiment] spielen und die beiden letzten 
Z e i l e n d u r c h beide Medien. Warten Sie d a r a u f . . . Helen V[errall] 
W a r t e n Sie darauf warten Sie d a r a u f ' 3 - Verwandte Bitten und 
Mahnungen sind aber auch z.B. durch Mrs. Verralls Schriften allenthalben 
verstreut. So schreibt sie am 17. Juli 1914: 'Anfang nächster Woche wird 
es eine Botschaft für Mrs. Willett geben - geben Sie acht, daß sie geschickt 
w i r d . . . ' * Am 20. Februar 1907: 'Es sind Botschaften für Sie in den Worten 
vom Montag und Mittwoch, nicht am Dienstag. Heute [d.h.: das heute 
Gelieferte] ist wichtig. Sitzen Sie still und helfen Sie - es wird nicht zu 
Ihnen kommen, sondern zu Piddington.'5 Am 26. Februar 1907 schreibt 
dieselbe: ' . . . autos ouranos akymon. Ich glaube ich habe ihn dazu gebracht 
zu verstehen, aber die beste Erwähnung des Stichworts wird woanders 
geschehen, gar nicht bei Mrs. Piper. Ich glaube, ich habe einige 
Worte aus dem Gedichte niedergeschrieben bekommen (folgen Zitate) . . . 
Die letzten Gedichte von Tennyson und Browning müssen verglichen werden. 
Es sind Erwähnungen beider in ihrer Schrift - ich meine Helens... 
Nicht mehr jetzt.'6 - Oder am 2.März 1906 (lateinisch:) 'Beide . . . werden 
Ihnen eine Botschaft senden durch eine andre Frau. Nach einigen Tagen 
werden Sie mühelos verstehen, was ich sage; bis dahin leben Sie wohl.'7 
Aber nicht nur die diesseitigen Beobachter werden aufgefordert, auf 
das "Durchkommen' irgendeines wichtigen Inhalts zu achten: auch die 
unsichtbaren Experimentatoren sind anscheinend unablässig auf der 
Lauer, um - soweit es ihnen möglich ist - in Erfahrung zu bringen, 
1) XXII 78. 2) XXII 287. Vgl. XXII 78. 3) XXVII 74 f. 4) XXXIII 
581. 5) XXVII 91. 6) XXII 114. 7) XXVII 12. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 135 
ob ein von ihnen 'gegebener' Inhalt in die Niederschrift eines der beteiligten 
Medien gelangt sei. Die Schriften sind übersät mit Bemerkungen, 
die bald die Beobachtung eines Erfolges behaupten, bald Enttäuschung 
über ein Mißlingen äußern, bald wieder Ungewißheit über Gelingen 
oder Mißerfolg. - Zunächst einige positiv getönte Äußerungen 
dieser Art. 
So sagt der Piper-Myers am 2. Jan. 1907: 'Ich habe das Gefühl, ...daß 
das Wort 'Kränze' von Mrs. Verrall empfangen worden ist' (es handelt 
sich dabei um die uns bekannte Kk. 'Alexanders Grab');1 und wenige 
Monate später sagt der Piper-Hodgson (im Rahmen einer Kk. Ober den 
Begriff 'Horizonf): 'Eine lange Linie schien auf [Mrs. Verralls] Papier zum 
Vorschein zu kommen... und dann veranlagte Myers sie, einen Stern zu 
zeichnen, und das Wort Horizont wurde ihr wiederholt gegeben, bis es auf 
ihrem Papier erschien.' 3 
Andere Regiebemerkungen dieser Art sind negativ gestimmt; sie 
reden von Versuchen und Anstrengungen, denen, soweit die Versuchsleiter 
feststellen können, Erfolg zunächst versagt war. 
'Ich habe versucht', schreibt X durch Mrs. Verrall am 6. März 1907, 'ihm zu 
sagen von der Stille, der himmlischen und irdischen Stille, aber ich glaube 
nicht, daß es klar geworden ist. Ich glaube, Sie würden verstehn, falls Sie die 
Niederschrift sehen könnten. Sagen Sie es mir, wenn Sie es verstanden 
haben...'3 - Bestimmter drückt sich der Piper-Myers am 16. März 1908 
aus, wenn er sagt: "Neptun' ist noch nicht durchgekommen, aber wir versuchen 
es [an der betreffenden andern Stelle].'1 - Oder Mrs. Verrall schreibt 
am 29. Juni 1911: 'Es ist wirklich wichtig, die Aufzeichnung heute klarzubekommen 
- aber sie versteht nicht.'6 - Und ganz trostlos klingt eine Äußerung 
'Sidgwicks' bei den Macs am 12. Sept. 1908: 'Der Fortschritt [des Experiments] 
ist jämmerlich langsam, aber umso sicherer, je leichter es ist.'6 - In 
der Mehrzahl solcher Äußerungen mischt sich der Ausdruck der Genugtuung 
und der Enttäuschung. So z. B. in Mrs. Verralls Schrift vom 15. August 
1906: "Bis heute Abend ist noch keine Spur von Verknüpfung gegeben gewesen, 
aber heute Abend haben wir sie dahin gebracht, zu verstehen. Der Gedanke 
an den doppelten Faden [die Kk.!] ist ihr gekommen.'7 - Oder man 
lese folgendes Beispiel aus den Piper-Urkunden: Am 24. April 1907 sagt 
Rector: 'Sie [d. h. Myers und Hodgson] fühlen, daß einige von ihren letzten 
Stichworten nicht herausgekommen sind durch Mrs. Verrall, aber sie sind gewiß, 
daß die meisten zur rechten Zeit8 erscheinen werden... Haben Sie 
gefunden, daß 'Berg' durchgelangt ist?'9 
Kommt dann die angekündigte Experimentalvorstellung tatsächlich 
zutage, oder entdeckt sie der so reichlich aufmerksam gemachte irdische 
1) XXVII 60. 2) X X I I 286. Vgl. X X 408f.; XXV 233; X X I I 236. 3) X X I I 115. 
4) X X IV 178. 5) XXVII 273. 6) XXV 194. 7) XXVI 218. 8) in dua 
tlme. 0) X X I I 234. 


136 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Leser, so findet es sich häufig, daß jene Vorstellung durch irgendeinen 
sinnreichen Kunstgriff hervorgehoben und der besondern Beachtung 
empfohlen wird. Einige dieser Kunstgriffe haben wir schon in den mitgeteilten 
Beispielen kennengelernt, z.B. die Betonung eines Wortes 
durch Falsch-Zitieren, also Ersetzen eines Wortes, das jedermann 
in einem allbekannten Zitat erwartet, durch ein andres, wobei der Ton 
natürlich sowohl auf das ersetzte, wie auf das ersetzende fallen kann.1 - 
Ein andrer und noch eher eindeutiger Kunstgriff besteht in der einfachen 
Wiederholung der wichtigen Vorstellung; wie etwa in der 
kleinen Kk. 'Gelb' das Stichwort mehrmals untereinander geschrieben 
und dabei - eine Steigerung des Kunstgriffs - bei jeder Wiederholung 
größer und mit mehr Nachdruck geschrieben wurde. - Andersartig 
war die Hervorhebung desselben Stichworts zwei Tage zuvor 
in Mrs. Hollands Schrift: ihr (yelo yellowed ivory' erfolgte am Ende 
einer längeren Schrift, aber von dieser durch einen Zwischenraum 
getrennt und in veränderter Handschrift.8 - Ferner finden wir 
sinnbildliche Zeichnungen, die von einzelnen an Kk.en beteiligten 
Medien gerade den Hauptbestandteilen derselben beigefügt werden: 
ein Anker, oder ein Pfeil, oder Bogen und Pfeile, oder ein von einem 
Pfeil durchbohrtes Paar Herzen, oder eine Reihe auf einen Punkt 
zu weisender Pfeile, u. dgl. m.8 
Dies alles sind schließlich indirekte Mittel der Unterstreichung, an 
denen der Zweifler mäkeln mag. Aber es sind keineswegs die einzigen. 
Nicht selten finden wir die ausdrückliche Hervorhebung gewisser 
Inhalte durch ihre Bezeichnung als 'wichtig'. So in Miss Verralls Schrift 
vom 31. März 1914: 'Narthex - was ist das? ceromatica - dies ist 
wichtig - es ist zur Vervollständigung erforderlich.'4 - Und ihre 
Mutter schreibt am 3.Feb. 1902: 'Bewahren Sie dies auf - es wird gebraucht 
werden. FWHMyers.'8 
Entspringt somit allem Anschein nach eine Menge von Vorstellungen 
in den Kk.-Schriften einem bewußt-zielstrebigen Willen leitender Instanzen, 
so erhebt sich nunmehr die Frage, wieweit diese (und zwar 
wieder in echten 'Regiebemerkungen') ein Wissen um die experimentelle 
Sinnbedeutung dieser als 'wichtig' bezeichneten Worte 
verraten; wieweit sie sich also über das Wesen von Kk.en klar sind 
und über die Rolle, welche das einzelne Stück im Rahmen einer solchen 
spielt. - Hier nun ist zunächst hervorzuheben, daß die 'Leiter' mit 
1) Vgl. In der wiedergegebenen Kk. 'Alexanders Grab' die Ersetzung von preise im Herbert- 
Zitat (Mrs. Hollands Schrift vom 13.11.1906) durch das beziehungsreiche bays (XXVII 57), 
oder Miss Verralls Schritt v. 19. 8. 1908 in der Kk. "Sesam u. Lilien': 'Sterne' statt 'Lilien'; 
u.a.m. 2) XXIV 207 f. 3) XXII81; XXV 195. 254. 271 u. oft. 4) X X IX 22. 
5) XXXIII 556; vgl. XXII 366; XXIX 28. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 137 
allem Nachdruck immer wieder darauf hinweisen, daß das einzelne, 
abgesonderte Teilstück - also auch das jeweils eben gegebene - 
notwendigerweise unverständlich und dunkel erscheinen müsse und 
erst im Verlauf des gesamten Experiments Bedeutung und Sinn gewinnen 
könne. 
'Es ist mehr Grund vorhanden, daß ich dies sage, als Sie meinen - es ist 
nicht Geschwätz', schreibt Mrs. Verrall am 3. Aug. 1909.1 - Und am 27. Juni 
in griechischer Sprache: '...Schreibe, wenn nicht mit Verständnis, so doch 
mit Schnelligkeit. Was kommen soll, steht fest. Was wir zusammenarbeiten, 
ist das Beste.'8 - Oder Mrs. Willett im Mai 1910: 'Was Sie 
niedergeschrieben erhalten haben, wird Ihnen als fürchterlicher Unsinn erscheinen, 
aber es ist nicht völliger Unsinn.'3 
Daß aber diese Dunkelheit und vorläufige Nichtverständlichkeit eine 
gerade im Rahmen des Versuchs beabsichtigte sei, darüber erhalten 
wir nicht selten die ausdrücklichsten Zeugnisse des leitenden 
Wesens. Hier einige derselben wieder aus Mrs. Verralls Schriften. 
Am 19. August 1908: 'Sie werden einige Zeit auf das Ende dieser Geschichte 
zu warten haben, auf die Lösung dieses Rätsels - aber ich denke, 
es ist kein Zweifel tun ihrem schließlichen Erfolge. Der Ihrige.'4 Oder am 
1. Mai 1907: 'Sagen Sie es auch Helen - sie könnte helfen. Fragen Sie 
nicht mehr - ein Schleier ist am besten - aber am Ende werden Sie 
verstehen und die Aufzeichnungen vollständig finden ...'6 Wiederum am 
29. Juni 1914: 'Und er ruhte am 7. Tage - Suchen Sie nicht diese kleinen 
Brocken aus der Genesis zu verstehen - Aber jeder hat seinen Zweck 
und ich habe gesagt - und Sie haben geschrieben - in jedem einzelnen 
Falle, was ich meine.'6 (An fünf Tagen im Juni waren nämlich ähnliche 
Brocken von 'Abend und Morgen' gekommen, die sich zu Kk.en mit Helen 
Verrall und Mrs. 'King' formten.) Besonders vielsagend aber am 20. Juli 
1914: 'Dies nun ist wichtig zu schreiben - schreiben Sie es nieder - dies 
ist eine nicht für Sie [bestimmte] Botschaft und es ist nicht leicht sie so 
abzufassen daß Sie sie nicht verstehen werden... Dies ist nicht die 
Botschaft von der ich früher sprach.'7 
Verwandte Äußerungen erfolgen natürlich auch durch andere beteiligte 
Medien; z.B. durch Mrs. Willett am 4. Februar 1910: 'Myers. Da war die 
Tür, den Schlüssel fand ich nicht und Haggi Baba auch. Dies ist zusammenhanglos, 
aber nicht ohne Sinn.'8 Oder durch Mrs. Piper, durch 
welche 'Myers' am 2. Juni 1907 zu dem anwesenden Oliver Lodge sagt: es 
sei ihm gelungen, 'Berg' als Ueweisworf, auch 'See' u. a. durch Mrs. Verrall 
zu äußern. 'Alles dies hat viel Sinn, wie Sie später verstehen werden.'
9 Ein starkes Zeugnis dieser Art findet sich auch in einem Beitrag 
der Mrs. Holland zur Kk. 'Ave Roma immortalis' vom 7. März 1906, ein 
1) XXXVI 347. 2) XXVII 272. 3) X X V 168. 4) X X IV 277. 5) XXVII 
124. 6) X X I X 1 4 . 7) X X X I I I 581. 8) XXV199. Vgl. 168. 9) X X I I 
236. Vgl. 308; X X IV 6; XXVI 26. 


138 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Zeugnis, dessen Ausdrücklichkeit an das letzte der eben angeführten Verrallschen 
erinnert: 'Ave Roma immortalis wie könnte ich es noch deutlicher 
machen ohne ihr den Schlüssel zu geben.'1 Hier spricht sich unverkennbar 
die Absicht des führenden Wesens aus, eine Vorstellung zu liefern, 
die für die Förderung des Versuchs bedeutungsvoll, wenn nicht entscheidend 
ist, ohne doch dabei den augenblicklich benutzten Medien oder 
ihren Beobachtern die Möglichkeit zu geben, ihren Sinn zu verstehen, ehe 
nicht das Ganze des Gewebes beisammen ist.8 
Mit noch größerer Deutlichkeit, Ausführlichkeit und Häufigkeit aber, 
als die Kommunikatoren auf die vorläufig unvermeidliche Dunkelheit 
ihrer Äußerungen hinweisen, bestehen sie auf der Möglichkeit, diese 
aufzuhellen; und zwar durch jenes Verfahren, das ohne weiteres das 
Wesen der Kk.en bezeichnet, wenn schon nicht das der verwickeltsten: 
die rätselhaften Inhalte sollen klar werden, indem man sie mit den von 
andern Medien gelieferten zusammenhält, vergleicht und damit auf 
innere Beziehungen prüft. Die diesen Grundgedanken der Kk.-Versuche 
ausdrückenden Regiebemerkungen sind so zahlreich und dabei 
so mannigfach gefärbt, daß es nicht einmal leicht ist, die bezeichnendsten 
auszuwählen. - Nicht selten geht die Feststellung einstweiliger 
Dunkelheit unmittelbar über in die Versicherung, ein andrer werde 
die Dunkelheit lichten können: ein andrer Lebender, aber auch der 
nur auf Grund von Äußerungen, die durch ein zweites Medium erfolgt 
seien oder erfolgen würden. 
'Sie werden finden (schreibt Mrs. Verrall am 8. April 1907), daß Sie eine 
Botschaft für Mr. Piddington geschrieben haben, die Sie nicht verstanden, 
er aber wohl. Sagen Sie ihm das. Nichts mehr jetzt - schreiben Sie 
wieder heute Abend.'3 - Oder dieselbe am 19. Okt. 1903: 'Schreiben Sie 
diese Woche, aber nicht um Beweise zu erlangen, das kommt sp&ter für 
Sie durch Andere - Warten Sie - es hat geholfen - Sie haben teilweise 
verstanden...'* - Oder Mrs. Willett am 13. Nov. 1910: '...Aulla Attila 
lassen Sie das Wort stehen. Lassen Sie die Worte zu Ihnen kommen ohne 
Sinn, aber Andern verständlich... Jene werden das Gold von den 
Schlacken sondern, machen Sie sich nichts aus Schlacke, solange ich mein 
Gold damit mische...' (!) - Besonders schlagend spricht sich dieser Gedankengang 
in der Piper-Sitzung vom 21. Jan. 1907 aus. Es ist von einem 
'Kranz' die Rede gewesen (wir kennen den Zusammenhang schon), und Mrs. 
Verrall, die Sitzerin, bekennt: sie verstehe nicht, was der Kranz zu bedeuten 
habe. Mr. Piddington, der die Sitzung leitet, wendet sich an sie und bemerkt: 
'Ich verstehe es wohl.' Man sollte nun meinen, die Transpersönlichkeit 
werde froh sein, so oder so den Forscher einmal befriedigt zu haben. 
Weit gefehlt. 'Rector' erwidert: 'All right, aber unser Freund [Piddington] 
1) XXI 295, auch XXVII14. 2) Vgl. hierzu auch Miss Johnsons Bemerkungen XXVII 
149 f. 3) XXII 271. 4) XXI 224. Vgl. 312 (19. 2. 1906). 


Experimentelle Entsprechungen der Ges.f.psych.Forschung 139 
versteht auch nicht, was wir jetzt meinen. Wir werden es ihm später 
sagen.'1 
Sofern nun die Aufhellung eines unverständlichen Stücks von einer 
'Andern' erwartet wird, ist es deren Äußerung gegenüber eine Hälfte', 
ein Teil'. 
'Ihnen die Hälfte... des Satzes -', schreibt Mrs. Holland am 24. Juni 1906, 
'der Sinn ist [später erst] zu offenbaren.' * - Oder Mrs. Verrall, am 29. Juni 
1911: 'Jetzt haben Sie es, ein Teil wurde gestern Abend gesagt.'3 
Besonders eigenartig ist eine verwandte Schreibäußerung desselben Mediums 
vom 15. Jan. 1903: 'Warten Sie auf das Wort. Er sagte: Ich will die 
halbe Botschaft an Mrs. Verrall senden und Sie haben die andre Hälfte [Sie, 
d. h. das andre Medium, bei dem 'er' das sagte]. Sagen Sie das Hodgson 
[damals noch am Leben], - aber Sie haben das Wort noch nicht erhalten . . . 
Es war vor einiger Zeit durch Mrs. Piper, aber sie sollten es Ihnen nicht 
sagen.'4 
Das Eigenartige dieser Schrift liegt natürlich darin, daß das 'Wort', 
welches der Schreibenden angekündigt, aber nicht 'gegeben' wird, nicht 
direkt als Teil' oder Hälfte' bezeichnet wird, sondern auf einem Umweg, 
nämlich durch Berichten einer Äußerung, die ein Leiter des 
Versuchs wo anders (anscheinend bei Mrs. Piper) getan haben soll, indem 
er sowohl das dort 'Gegebene', als auch das künftig an Mrs. Verrall 
zu Gebende als 'Hälften' eines Experiments bezeichnete. Daß diese 
Äußerung eine unerwartete dramatische 'Natürlichkeit' besitzt, wird 
niemand leugnen. 
Ist aber das einstweilen noch Dunkle nur ein Teil', so soll es zum 
Ganzen werden eben durch den Beitrag eines andern Mediums. 
Mrs. Verrall z. B. beginnt am 30. März 1910 mit einem bekannten englischen 
Zitat: *Ein Augenblick, erfüllt von höchstem Leben', und fügt daran 
einen (nicht identifizierbaren) Sinnspruch, in dem ein einziges Wort fortgelassen 
ist: "Besser die gehabt zu haben () und sie zu überwinden, als die Erinnerung 
an solche Kraft verloren zu haben'; und dazwischen steht (an der 
mit () bezeichneten Stelle): 'Lassen Sie dann jemand den leeren Raum ausfüllen.' 
6 - Oder dieselbe am 26. Nov. 1902 (auf griechisch): 'Ein Anderer 
wird das Ganze erkennen, aber Sie allein sind nicht imstande, eins zum 
andern zu fügen.'6 
In allen diesen Beispielen (mit einer Ausnahme) wird die 'Andere', 
Ergänzende zunächst nicht genannt, und das könnte die Bedeutsamkeit 
solcher Regiebemerkungen verringern. Doch ist dies keineswegs 
die Regel. Nicht selten wird jene Andere ausdrücklich mit Namen 
1) XXVII 60. 2) XXIV 205. Vgl. Mrs. King: X X IX 240 (13. 3.1914). 3) XXVII 
273. 4) XXI 383. S) XXXVI 348. 6) XX 243. 


140 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
b e z e i c h n e t , womit der Anschein eines umsichtig geplanten Versuchs 
sich natürlich sehr verstärkt. 
Schon in den Anfängen der ganzen Kk.-Bewegung schreibt z. B. Mrs. Verrall 
(am 26. Dez. 1902): 'Mrs. Forbes wird die Worte erhalten, die ich im Auge 
habe, aber warten Sie, glücklich ist die Stunde, lassen Sie Ihre Gedanken ihr 
folgen, schreiben Sie nicht.'1 - Ähnlich zwei Monate Vorher: 'Es ist nicht 
völlig richtig [was Sie schreiben]. Versuchen Sie zu verstehen. Mrs. Forbes 
hat die andern Worte . . . es ist wichtig.' 2 - Oder am 11. März 1903: 'Mrs. 
Forbes hat das andere Wort - und wird es schicken - nicht symposium, aber 
es hilft und ist klar. Ich glaube nicht, daß sie weiß, daß es für Sie ist - aber 
Sie werden verstehen.' 3 
Der Vorgang nun, durch den aus den Dunkelheiten der Teile die 
Klarheit des Ganzen erstehen soll, wird von der 'Regie' verschieden bezeichnet, 
- am häufigsten als ein 'Zusammenstückeln', 'Zusammensetzen', 
'Vergleichen'. 
'Schreibe auch du in Gemeinschaft', heißt es einmal bei Mrs. Verrall, z. T. 
auf Griechisch: 'ein anderer wird es in seiner Bedeutung begreifen4 . . . Mrs. 
Forbes hat die andern Worte - stückle zusammen. Füge die ihren zu den 
deinigen. Es ist wichtig.'5 Oder am 24. Juni 1904, ebenfalls bei Mrs. Verrall: 
' . . . Aber das Ende ist noch nicht, noch auch hier - schreiben Sie bloß. 
Deuten Sie nicht. Zeichnen Sie die kleinen Teile auf, und wenn zusammengepaßt,
6 werden sie das Ganze ergeben.'7 - Besonders ausführlich und ausdrücklich 
in einer noch späteren Schrift desselben Mediums, am 11. Febr. 
1907: 'Wir können sie nicht dahin bringen, die Wichtigkeit dessen, was wir 
tun, zu verstehen, und sie müssen selbst [begreifen] lernen. Aber alles ist gut 
und später wird die Nachricht kommen. Es ist alles bruchstückhaft und ihr 
müßt zusammenstückeln - das hauptsächliche Wort wird oft nicht erfaßt 
und der ganze Erfolg auf diese Weise verdorben.' (Folgt die Zeichnung dreier 
halbkreisförmiger, auf einen Punkt zu führender Pfeile, und daneben der 
(lateinische) Satz: Drei auf einen [Punkt] hinweisend...)8 - Ein weiterer 
kennzeichnender Ausdruck für das Erfordernis der Zusammenfügung von 
Teilen steht in Mrs. Verralls Schrift vom 28. März 1901 (also aus der Frühzeit 
der Kk.-Versuche): 'Was du geleistet hast, ist immer nur bruchstückhaft... 9 
webe zusammen, webe stets zusammen.' Und am 31. März bezeichnet eine 
griechisch-lateinische Schrift der Dame dieselbe Forderung mit dem charakteristischen 
Ausdruck superponere, übereinanderlegen, zur sinngemäßen 
Deckung zu bringen suchen: 'Dem, der gewisse Dinge mit gewissen andern 
überdeckt, ist alles klar. Jede Zweideutigkeit fehlt [dann].'10 
Ein Erfolg dieses 'Zusammenstückeins' oder 'Zusammenwebens' setzt 
natürlich voraus, daß die zusammenzufügenden Teile einen inneren 
1) X X 246. 2) X X 238. 3) X X 407. Vgl. X X X I I I 542 und die durchsichtigen 
Umschreibungen XXIV 238 (23. 7. 1908). 4) Eigentlich: wiedererkennen - anagnorizei. 
5) 27. Okt. 1902. - XX 382. 6) fltted. 7) XX 384. 8) XXII 
81. Vgl. X X I 384. 9) Eigentlich: zerteilbar - dissociabile. 10) X X I 379. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 141 
Zusammenhang bereits besitzen, daß sie inhaltlich aufeinander 
angelegt sind; und es liegt nahe zu erwarten, daß bei der schließlichen 
Aufklärung das eine oder andre Stück sich soz. als des 'Gewebes' 
Mittelpunkt erweisen werde, von dem die Deutung des Ganzen ausgeht. 
Dies wird in den Schriften zuweilen so ausgedrückt, daß bei der Zusammenbringung 
der einzelnen Teile der eine oder andre, oder die Zusammenstellung 
selbst, sich als Schlüssel zum Verständnis des Ganzen 
enthüllen werde. 
'Sie haben', schreibt Mrs. Verrall in ihrer Frühzeit einmal, 'nicht alles verstanden 
- versuchen Sie weiter. Sie [wohl Mrs. Forbes] hat einige unvollständige 
Worte erhalten, die hinzugefügt und gestückelt werden müssen und 
den Schlüssel abgeben.'1 Oder drei Tage später: 'Ich will die Worte unter 
euch verteilen. Keiner für sich kann verstehen, aber zusammen werden sie 
den Schlüssel abgeben, den er [der lebende Mr. Constable] wünscht..8 - 
Ähnlich schreibt, wie wir schon hörten, Miss Verrall am 23. Sept. 1908: 'Beachten 
Sie die literarischen Anspielungen. Daraus sollte etwas gemacht 
werden können. Indem man sie mit andern zusammenfügt, ist der Schlüssel 
da, aber verschiedenes ist verfehlt worden, versuchen Sie indessen 
wieder.'3 Und eine bedeutsame spätere Schrift desselben Mediums (damals 
schon Mrs. Salter) lautet: 'Des Ruhmes Pfade [führen nur zum Grabe] - 
die Finsternis des Grabes - wir haben die 'Elegie' [von Gray] als einen der 
Schlüssel benutzt - wir finden, daß wenigstens in diesem Falle [d. h. bei 
Mrs. Salter] wir dem, was wir wollen, näher kommen können, wenn 
wir sehr bekannte Literaturstellen benutzen - zuweilen ist der Zusammenhang 
[des Zitates] wichtig, und zuweilen dienen die Worte bloß als Worte 
- es ist nicht immer leicht klarzumachen, welches [von beiden] - Nun 
[also:] mit der Nacht in ihrem Schweigen usw. Die wichtigen Worte sind 
Schweigen und Stille - nichts anderes ist besonders wichtig - der Hauptpunkt 
ist 'Schweigen'.'4 
Diesen 'Schlüssel' zu liefern aber ist die Schrift der 'Andern' häufig 
deshalb imstande, weil sie irgendein Verbindungsglied erkennen 
läßt, welches vor der Vergleichung der einzelnen Schriften fehlte und 
deshalb ihren Zusammenhang im Dunkel ließ. Als solche Verbindungsglieder 
werden denn auch immer einzelne Vorstellungen bezeichnet, 
weil innerhalb des Begriffszusammenhangs einer Kk. zu dieser Rolle 
logisch geeignet. 
So sagt z.B. der Piper-Hodgson' am 16. Juli 1910: 'Meditation stellt die 
Verbindung her - connecls it.'6 - Oder Mrs. Verrall schreibt (am 4. März 
1906): 'Der Fahnenträger' ist das Verbindungsglied (link)... die morgigen 
Nachrichten werden helfen." 
1) 31. Okt. 1902. - X X I 382. 2) X X 170. Vgl. 407 u. X X V I I 129. 3) XXIV 281. 
Vgl. XXV 230. 4) X X X I I I 446. 5) X X V I I 74. 6) X X V I I 13. Vgl. X X I 37" 
(8.3.1901). 


142 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Die vorstehend geschilderte innere, unmittelbar auf die Inhalte gerichtete 
Lenkung des Experiments wird nun noch häufig ergänzt durch 
Anordnungen, die seine Förderung soz. von außen her betreihen, indem 
sie die innerlich zusammengehörigen Schriften unter die Augen 
von Personen zu bringen suchen, die zur Feststellung ihrer inhaltlichen 
Beziehungen imstande sind. Diesem Zwecke dient nicht selten der Befehl, 
die Schrift, worin dieser auftritt, einer meist namentlich bezeichneten 
Person zuzusenden. Spielt sich eine zusammenhängende Reihe 
von Versuchen zwischen zwei einzelnen Medien ab, so wird diese 
Namensnennung gelegentlich auch für überflüssig gehalten. 
So schreibt Mrs. Verrall einmal während der zahlreichen Kk.en mit Mrs. 
Holland: 'Die Noten [ihre Schrift hatte u. a. Musiknoten enthalten, und Mrs. 
Hollands Schrift vom 22. März enthielt gleichfalls welche] haben nichts mit 
Ihnen [allein] zu tun, sie müssen direkt Qbersandt werden.'1 - Aber abgesehn 
von solchen Sonderfällen muß der Empfänger natürlich ausdrücklich 
bezeichnet werden, - und wird auch so bezeichnet. Am häufigsten wohl Mr. 
Piddington, die Sammelstelle soz., durch deren Hände die Mehrzahl aller Kk.- 
Schriften in jedem Falle gehen mußten. Die Worte 'Sagen Sie es Piddington' 
werden in einzelnen Versuchsreihen ständig gebraucht, wenn für die betreffende 
Äußerung Beweiskraft beansprucht wird, oder auch für eine erst erwartete, 
wie etwa: 'Lassen Sie es Piddington wissen, wenn Sie ein Botschaft 
betr. 'Schatten' erhalten...'2 
Aber auch andre Medien werden häufig als Empfänger genannt. So z.B. 
von Mrs. Verrall am 21. Juli 1914: 'Nehmen Sie jetzt diese Botschaft zu Mrs. 
Willett. Die letzten Worte, die wir ihr gaben, haben doppelten Sinn, einen 
allgemeinen und einen besonderen - Sie hat nur einen gesehn - sie soll 
den andern suchen.'3 - Oder von den 'Macs' am 9. Juli 1911s T>ies ist 
falsch, aber es schließt sich an das andere an. Ich denke, Sie stückeln es 
zusammen... Schicken Sie alles dies sofort an Mrs. V[errall]. Reynold.'4 
- Von großer Ausdrücklichkeit und Genauigkeit ist auch folgender durch 
Mrs. Forbes' Hand am 6. Feb. 1910 erteilter Auftrag: 'Oliver Lodge wird sich 
freuen den Schlüssel zu erfahren wir schicken ihn zum öffnen (?) . . . Seid 
guten Muts, es ist euch vorbehalten Finder zu sein... Edmund Gurney - 
Talbot Wir wünschen den Brief an Mrs. V[errall] gesandt zu sehn - von 
mir an die Cambridger Freunde - sie hat den Verstand darauf zu sehn, daß 
e r . . . Sie wird es sehen müssen, wenn sie es entziffern soll... Wir schreiben 
es um des benötigten Wortes willen, es wird helfen, wenn Sie dies 
sagen...'* 
Den bedeutsamsten Fall dieser Art aber haben wir schon früher im Rahmen 
der Kk. 'Sesam und Lilien' kennengelernt. Die Anteile der Mac-Gruppe 
erfolgten hier in der Zeit vom 19. bis 29. Juli 1908. Zwischen dem 12. und 
1) XXI 254. 2) XXVII 129; vgL XXVI 49; XXIV 242. 3) XXXIII 581. 
4) XXVII 262. 5) XXV 201. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges.f.psych.Forschung 143 
18. September äußerten die Kommunikatoren wiederholt den Wunsch, daß 
diese Anteile an Mrs. Verrall gesandt würden, unter Betonung der Notwendigkeit, 
daß die Sendung die Empfängerin bis Sonnabend, d. 26. September, erreiche. 
Wie erinnerlich, hatten aber Mrs. und Miss Verrall die Absicht, ihre 
Schriften am 27., zum letzten Mal vor einer tags darauf beginnenden längeren 
Trennung, miteinander zu vergleichen. Dabei wurden von den Mac-Kommunikatoren 
umständliche Anordnungen erteilt, was alles geschickt und was 
dabei besonders hervorgehoben werden sollte; und alle diese Wünsche waren 
mehrfach persönlich 'gezeichnet'.1 
In allen bisher angeführten Regiebemerkungen äußerte sich deutlich 
die experimentelle Absicht, durch mehrere Medien verschiedene Teile 
von Zusammenhängen kundzugeben. Indessen finden sich Äußerungen 
mannigfacher Art, die über diesen allgemeinen Grundriß in verschiedenen 
Richtungen noch hinaus- und ins Einzelne gehen. - Einige 
bekunden z. B. das Bewußtsein der Leitung, daß mit diesen Versuchen 
etwas besonderes, von früher Geleistetem abweichendes, also neuartiges 
unternommen werde. 
So schreibt Mrs. Verrall am 10. August 1904, nachdem ihre Schrift mit gewissen 
Äußerungen über Fred. Myers' 'postumen Brief offenbar zu Ende 
gekommen ist: 'Dies nun ist etwas anderes. Sitzen Sie regelmäßig und 
warten. Ich wünsche etwas [von früherem?] gänzlich verschiedenes zu versuchen, 
- Sie sollen nicht raten, und Sie werden wahrscheinlich nicht verstehen 
was Sie schreiben. Aber bewahren Sie es alles auf und sprechen Sie 
einstweilen noch nicht darüber. Dann zu Weihnachten oder vielleicht früher 
können Sie Ihre eigenen Worte mit denen einer andern vergleichen, und die 
Wahrheit wird [dadurch] offenbar werden. Aber was ich sage wird nicht sensationell 
sein - es wird etwas ganz neues bezwecken und nur ein langausgesponnener 
Versuch kann irgend etwas nützen. Fangen Sie jetzt an die Worte 
zu schreiben, die ich g e b e 3 
Neben dies Bewußtsein von der allgemeinen "Neuheit' einer ganzen 
Versuchsreihe tritt übrigens zuweilen ein Bewußtsein der Ingangbringung 
eines neuen Einzelversuchs innerhalb der Reihe. 
So schreibt z. B. Mrs. Willett am 28. Februar 1914: *Einige Verwirrung wird 
vielleicht in dem übermittelten Stoffe auftreten, aber ein Experiment wird 
jetzt begonnen, nicht ein neues3 Experiment, aber ein neuer Gegenstand, und 
genau genommen [auch] nicht das, sondern eine neue Richtung,4 welche mit 
einem Gegenstande, der bereits durchgebracht ist, zusammenhängt6... fügen 
Sie eins zu e i n s . . . ' 6 - Damit beginnt die höchst bedeutsame Reihe von 
Äußerungen, die sich um die Vorstellung des 'Ohres des Dionysios' lagern. 
Andre Bemerkungen, die ich hier anführen möchte, beziehen sich 
auf eigenartige Sondergestaltungen des Versuchs und beleuchten 
1) XXIV 267f. 310. 2) XXI 384. 3) new: neuartiges? 4) a new Itne 
5) toira with . . . 6) XXIX 206. 


144 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
auf neuartige Weise das ins Einzelne gehende Bewußtsein des Leiters 
vom Wesen seines Unternehmens. So wird, während doch meist die 
Anteile der einzelnen Medien in freien Formen die Zielvorstellung des 
Versuchs umspielen, gelegentlich eine völlige Übereinstimmung der 
gesonderten Äußerungen als beabsichtigt bezeichnet. 
Zwei solche Bemerkungen finden sich bei Mrs. Verrall. Am 11. April 1906 
schreibt sie: 'Dies ist wiederholt worden - Es wird der Versuch gemacht, 
diesmal die gleichen Worte zu gJien,'1 und am 14. August 1907, nach einem 
Zitat: 'Ich will, daß Mrs. Holland dieselbe Anspielung auf Matthew Arnolds 
Requiescat macht.' 8 
In wieder andern Fällen äußert sich das Verständnis der Versuchsleiter 
für den Verlauf des Experiments in der Form der Einsicht 
in einen untergelaufenen Fehler, - Fehler im Sinne der Notwendigkeit, 
bei der Verteilung der Bruchstücke auf die xMedien nicht 
nur gewisse Dinge mitzuteilen, sondern auch gewisse Dinge vorzuenthalten; 
weil ja das Nicht-wissen um einen bestimmten Inhalt 
zum Beweise der Übernormalität der Leistung gehören kann! 
In diesem Sinne ist folgendes kleines Gespräch zwischen "Rector' und Mr. 
Piddington in der Piper-Sitzung vom 23. Januar 1907 belangreich: Rector: 
'Wir bedauern sehr, daß wir 'Kranz' vor [Mrs. Verrall] erwähnten, aber wir 
taten es aus Unachtsamkeit.' Piddington: 'Das macht nichts. Außerdem, 
als Sie sagten 'Ich verstand nicht, was 'Kranz' solle', schien das Mrs. Verrall 
wieder von der Fährte abzuführen.' Rector: 'Ja - sehr gut - weil es eine 
sehr gute Sache zu versuchen ist. Wir wünschen sie nicht zu verpfuschen.'3 
Daß diesem Überwachen des Versuchsverlaufs von innen her, d.h. 
seiner vorstellungsmäßigen Entwicklung nach, auch ein Verfolgen seines 
äußeren Gelingens entspricht (soweit dies den Leitern möglich ist), 
wissen wir bereits aus früherem. Ich möchte hier nur noch ein, soweit 
ich sehen kann, einzig dastehendes Beispiel hierfür einflechten, worin 
nicht nur die Schrift eines Mediums, sondern sogar das äußere Tun 
eines Forschers als beobachtet erscheint 
Es findet sich in Mrs. Verralls Schrift vom 17. Dezember 1914, die z.T. wie 
folgt lautet: 'An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen. Sie brauchen nicht 
mehr als das an Piddington zu schicken, und nur dies Wort - daß ich 
belustigt war, ihn neulich beim Licht der elektrischen Lampe sich mit dem 
Lexikon abmühn zu sehn - nicht dort wird er den Schlüssel finden, den er 
sucht - Sagen Sie ihm, dieser ist völlig klar in Helens kürzlich gelieferter 
Schrift, und ich glaube, er wird ihn erkennen. Das genügt.' - "Nachdem ich', 
schreibt Mr. Piddington, 'diese Schrift gelesen, notierte ich, daß ich während 
dar vorausgegangenen zwei oder drei Wochen 'mich mit dem Lexikon abgemüht* 
hatte, um über drei bestimmte Punkte in einer Schrift Miss Verralls zur 
1) XXI 363. 2) XXVI 47. Vgl. XXV 264. 3) XXVII 60 f. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 145 
Klarheit zu kommen,' (die dann im einzelnen aufgeführt und erläutert 
werden.)1 Kann man dem schreibenden Wesen nicht seine 'Belustigung' 
nachfühlen, in dem Bewußtsein seiner Oberlegenen Einsicht gegenüber dem 
Tappen des irdischen Forschers? 
Aber vielleicht die sonderbarste Bekundung dieses bis ins Kleinste 
gehenden Experimentalwillens besteht in der Ausdrücklichkeit, mit 
welcher sehr häufig - und zwar vorzugsweise bei Mrs. Verrall - der 
Zeitpunkt der Schriften als für den Verlauf des Versuchs belangreich 
bezeichnet wird; ein Gesichtspunkt, dessen mögliche Wichtigkeit auch 
ohne Nachweise im Einzelfall ohne weiteres verständlich ist. - Eine 
häufige Form dieser Betonung des Zeit-Gesichtspunkts besteht in dem 
ausdrücklichen Auftrag der Schrift, den Tag oder die Stunde ihres 
Zutagetretens durch Aufzeichnungen festzulegen. 
'Notieren Sie die Stunde', 'datieren Sie dies' lautet dann der Befehl,2 und 
Mrs. Verrall kann hinzufügen, daß in der Mehrzahl dieser Fälle beweiskräftige 
Inhalte - evidential matter - im unmittelbaren Zusammenhang damit 
gegeben worden seien. - Auch sind die Befehle meist mit sonstigen 
Äußerungen verwoben, die ihre Bedeutung gerade für ein Kk.-Experiment 
beleuchten. 'Notieren Sie die Stunde, ich will jemand anders sagen, daß ich 
hier war.' 3 Oder (am 13. Juli 1904, nach einigen lateinischen und griechischen 
Worten): 'Vermerken Sie die Stunde - in London ist die halbe Botschaft 
gekommen... Wir wollen versuchen es heute [Helen] zu geben. Jemand 
wird zu ihr davon sprechen . . . ' 4 
Fast noch sonderbarer, weil unmittelbarer eine umfassende Anordnung 
des Experiments andeutend, sind die sehr häufigen Befehle, an 
einem bestimmten bevorstehenden Tage wieder zu schreiben 
und diesen Tag schon jetzt, oder späterhin, anzuschreiben. 
So z. B. in Mrs. Verralls Schrift vom 1. Mal 1907: 'Ich wünsche daß Sie ein 
besonderes Experiment versuchen. Am 13. Mai warten Sie auf eine Botschaft 
ich kann nicht sagen wie sie Sie erreichen wird - aber dieser Tag hat eine 
besondere Bedeutung.'6 - Seltsam verwickelt lautet der (lateinische) Befehl 
am 20. April 1901: 'Rechne (computa). Nimm neun Stunden; nach einigen 
Tagen - willst du wissen, wieviele? 1 -f-1 1 -(- 1 -f-1 und füge noch drei 
hinzu.'6 Oder man rechnet völlig nach Stunden: 'Zählen Sie 40 Stunden. 
Dann schreiben Sie. Es wird klar sein.'7 - Dabei wird auf die Ausführung 
solcher Aufträge streng geachtet. Am 10. April 1904 wird Mrs. Verrall aufgetragen, 
am 23. zu schreiben. Sie vergißt es; aber am 27. fragt die Schrift 
sie: 'Warum haben Sie den 23. vergessen?'8 - Und auch diese Aufforderungen, 
an bestimmten Tagen zu schreiben, verweben sich fast immer mit 
Äußerungen, welche die genaue Zeitfestlegung als wichtig bezeichnen für den 
1) X X I X 37. 2) Zahlreiche Belege z. B . X X 373. 328. 3) X X 226. 4) X X I V 
246. 5) There is some special interest in that day. X X V I I 124. 6) X X 372. 
7 ) Da". 8) X X 97. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Oberleben II 10 


146 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Sinn der Zusammenhänge zwischen den Äußerungen mehrerer Medien. 
Am 11. März 1903 z.B. schreibt Mrs. Verrall: (griech.:) 'Am 15. Tage, denn 
eben so wirst du und ein anderer zur Verständigung (eis synesin) gelangen. 
(Engl.:) An jenem Tage passen Sie auf, nicht allein, wenn das Gesicht kommt. 
Vermerken Sie den Tag und zählen Sie von jetzt ab.'1 Ähnlich am 7. Mai 1907: 
'Der 13. dreizehnte Mai ist Ihnen als Datum gegeben worden. Sagen Sie 
Helen, sie solle dann versuchen, die Antwort zu erhalten - und danach 
sollten Sie nicht mehr schreiben,.bis wir das Wort geben.'2 Zuweilen wird 
geradezu der Empfang eines Schlüssels-zum-Verständnis (wovon wir so viel 
hörten) auf einen bestimmten Stichtag verheißen. Z.B. am 6. Sept. 1902: 
'Warten Sie auf den Schlüssel, am 17. wird er kommen. 17. September. Schreiben 
Sie dann.'3 - Oder am 28. Dez. 1904: '6 Tage müssen Sie von jetzt ab 
warten und weitere 3 - dann wird die Botschaft alles klar machen. Lassen 
Sie sie dann kommen.'1 - 
Ich habe nun genügende Beweise eines in den Schriften sich äußernden 
Willens-zum-Experiment zusammengestellt und greife auf die 
Frage zurück, ob demgegenüber Dr. Maxwells Meinung wirklich haltbar 
sei, daß es sich bei den veröffentlichten Kk.en bloß um nachträgliche 
Scheingebäude der Forscher handle, die aus einer Fülle hervorgesprudelter 
'banaler' Inhalte irgendwie zusammenpassende ausgesucht 
und durch ihre Deutungskünste zu verblüffenden inneren Zusammenhängen 
ineinandergefügt hätten. Diese Ansicht würde durch den Nachweis 
einer unablässigen 'Spielleitung' wohl nur unter zwei Voraussetzungen 
nicht widerlegt werden: erstens wenn jene Äußerungen 
der 'Regie' sich nie mit dem wirklichen Geschehen deckten, und zweitens 
(damit zusammenhängend) wenn man die Tatsache der unablässigen 
Regiebemerkungen ihrerseits als ein Erzeugnis eben der 
'Kommentierung' auffassen könnte; anders ausgedrückt: wenn erst 
der künstliche Aufbau von Kk.en durch die Forscher und das Wissen 
der Medien darum die letzteren veranlaßt hätte, in ihre Äußerungen 
solche Bemerkungen im Sinne der Kommentierung einzuflechten. 
Was die erstere Voraussetzung anlangt, so müßten also z. B. Ansagen 
künftiger Äußerungen durch X oder Y sich nicht erfüllen, Behauptungen 
über erfolgte Äußerungen sich bei der Nachprüfung nicht bestätigen; 
ausdrücklich hervorgehobene oder als 'wichtig' bezeichnete 
Stücke müßten sich als völlig bedeutungslos erweisen; der Auftrag, 
zwei Schriften zu vergleichen oder gewisse Teile 'zusammenzustückeln', 
müßte stets unausführbar sein, u. dgl. m. - Nun will ich ohne weiteres 
zugeben, daß es sehr schwer, wenn nicht unmöglich ist, genaue und 
umfassende Zahlenangaben darüber zu machen, in wie vielen Fällen 
1) XX 252. 2) XXVI 183. 3) XX 372. 4) XX 373; vgl. XXI 311. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 147 
eine solche Bestätigung der Regiebemerkungen durch die Tatsachen 
statthat, in wie vielen sie ausbleibt; z.T. schon deswegen, weil sehr 
viele Bemerkungen dieser Art uns in den Veröffentlichungen der Ges. 
f. ps. F. soz. außer Zusammenhang, in losgelösten Bruchstücken vorgelegt 
werden. Demgegenüber aber darf man behaupten, daß in vielen 
Fällen die Beglaubigung der "Regie' durch die Beobachtung eine völlig 
eindeutige ist, - während doch in Wahrheit einige wenige Fälle 
dieser Art genügen würden, den Verdacht der Wesenlosigkeit dieser 
Bemerkungen, soz. ihres In-der-Luft-schwebens zu widerlegen. In der 
Tat wird der aufmerksame Leser selbst in den wenigen früher mitgeteilten 
Kk.en Beispiele solcher Übereinstimmung zwischen geäußerter 
Regie und Versuchsablauf festgestellt haben. Im Grunde aber ist es 
ja so, daß die sachliche Zusammengehörigkeit der einzelnen Schriften 
an sich als gewollt sich aufdrängt und eben darum die Äußerungen 
des Willens-zum-Experiment natürlich erscheinen; wie auch umgekehrt 
diese gleichzeitigen Äußerungen die Glaubwürdigkeit der 
Feststellung von Zusammengehörigkeiten erhöhen. 
Freilich brauchen, ja dürfen wir den Nachweis des ausnahmelosen 
Zusammenstimmens von Regie und Versuchsverlauf keineswegs 
fordern. Denn erstens bleibt die Erkenntnis der Kk.en durch die Forscher 
fraglos hinter den tatsächlichen Abläufen zurück (das beweist 
schon das oft sehr späte Verständnis gewisser Kk.en überhaupt, sowie 
die mehrfach notwendig gewordene nachträgliche Neuordnung innerhalb 
bereits vorgenommener Deutungen); und anderseits müssen wir 
jedenfalls damit rechnen, daß der Experimentierwille der leitenden 
Intelligenz' (was diese auch sein mag) sich nur teilweise durchsetzen 
und ebenso nur teilweise dem äußern Ablauf des Versuchs 
werde folgen können, so daß in Aussicht gestellte Leistungen nicht 
immer einzutreten, Behauptungen über vollbrachte Leistungen nicht 
immer sich zu bestätigen brauchen. Tatsächlich decken sich die Aussagen 
der Regie in vielen Fällen nicht mit den beobachteten Tatsachen. 
Dies braucht aber nicht gegen die subjektive Wahrhaftigkeit und 
(insofern) Glaubhaftigkeit selbst aller Regiebemerkungen zu streiten, 
solange wenigstens ein beträchtlicher Teil oder gar die Mehrzahl sieb 
als zutreffend erweist, - und das ist ja durchaus der Fall, wie selbst 
statistische Erhebungen über einzelne Versuchsreihen hin bestätigt 
haben.1 Dies aber berechtigt uns, die erwiesenen Fehlschlage auf Rechnung 
der zahlreichen Schwierigkeiten zu setzen, von denen wir da" 
Bemühen der 'Leiter' doch in jedem Fall umlagert denken müssen. 
Von solchen Schwierigkeiten haben diese auch wirklich ein völlig klares 
1) Vgl. XXIV 193. 
10" 


148 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Bewußtsein und äußern es oft genug; wie wenn etwa Hodgson' durch Mrs. 
Piper behauptet: er habe ein gewisses Wort bei Helen Verrall noch nicht 
'durchgekriegt',1 oder Mrs. Verrall schreibt: 'Ich will versuchen, die Vorstellung 
woanders ausgedrückt zu erhalten - aber es ist schwierig und ich 
weiß, es ist mir schon einmal mißlungen.'2 - Daher: 'Wir sind genötigt, die 
Dinge durchzubekommen, so gut wir können, und sie nachher Stück für 
Stück auszusondern. Anders würden wir überhaupt nie vorwärtskommen.'3 
Über die Natur dieser Hemmungen im einzelnen soll hier gar nicht 
nachgedacht werden. Dagegen lohnt es sich hervorzuheben, welche Betonung 
der Wille-zur-Mitteilung bestimmter Kk.-Inhalte durch solches 
Angehn gegen Widerstände erfährt; welche Betonung zugleich auch die 
Selbständigkeit des leitenden Wesens, - ein Gesichtspunkt, der ja 
für die Theorie der Kk.en nicht gleichgültig sein kann. Denn wie ich 
später noch ausführen werde, ist es meist garnicht möglich, solche 
'Schwierigkeiten' überhaupt in das Medium allein zu verlegen, und 
entsprechend wächst der Anreiz, sie auf den Mitteilungswillen einer 
unabhängigen Persönlichkeit zu beziehen. Aber darauf soll hier noch 
kein Nachdruck gelegt werden. Vielmehr nur auf zweierlei: einmal 
darauf, daß jene 'Schwierigkeiten' nicht etwa ins Blaue hinein behauptet 
werden, um zu täuschen oder sich zu entschuldigen. Dies wird 
durch Fälle bewiesen, in denen die bündigsten Versicherungen des 
Experimentierwillens mit den sonderbarsten Entgleisungen - aber eben 
nur Entgleisungen, nicht völligem Versagen - zusammenfallen, wobei 
eine seltsam problemreiche Unsicherheit zeitlicher Vorstellungen auf 
Seiten der Versuchsleiter in Erscheinung tritt. 
So schreibt z.B. 'Myers' am 30. März 1908 durch Mrs. Piper: "Pharaos 
Tochter' wurde von Mrs. Verrall vor einiger Zeit geschrieben, etwa vor 10 
[Wochen]. Ich wiederhole es hier als Beweis.' Nun hatte aber bis dahin Mrs. 
Verrall nichts von 'Pharaos Tochter' geschrieben; dagegen schrieb Miss 
Verrall am 6. September 1908, ohne daß sie oder ihre Mutter von Mrs. 
Pipers' Schrift erfahren, u. a. folgendes: 'An des Flusses Rand, - in dem 
dicksten Ried, - legt' ihn seine Mutter nieder. Pharaos Tochter, - die Hand 
des Feindes soll ihn zum Führer des Volkes aufziehen.'* - Ein andres Mal 
sollte, nach Angaben durch Mrs. Piper, 'Neptun' k ü n f t i g durch Mrs. Verrall 
geschrieben werden, war aber, ehe es durch Mrs. Piper geäußert wurde, von 
Miss Verrall geschrieben worden.5 - 
Sodann aber muß ich darauf Nachdruck legen, daß die offenbar bestehende 
Tatsache jener Schwierigkeiten völlig ausreicht, das gelegentliche 
Nicht-übereinstimmen zwischen Regiebemerkung und beobach- 
1) X X I V 176. 2) X X I I 1 1 3 ; vgl. 181. 278; XXVII 94 (26. 2. 1907); X X I X 37 (17.12. 
1914); X X X V I 349. Sehr starke Ausdrücke von 'Myers': X X I 230. 234. 3) Helen Verrall 
am 6. 4. 1914: X X I X 28. 4) X X I V 189. 5) X X I V 193. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f . psych. Forschung 149 
tetem Verlauf der Äußerungen zu erklären und zu entschuldigen. 
Diese negativen Fälle begründen also keineswegs eine Entwertung der 
zahlreichen Fälle, in denen Regie und tatsächlicher Ablauf gut übereinstimmen, 
und die Behauptung, die Regie beweise bewußten Experimentierwillen 
irgendwo, wird in keiner Weise durch sie erschüttert. 
- 
Soviel über die erste der Voraussetzungen, die man machen müßte, 
damit die Tatsache der Regiebemerkungen keine Widerlegung von 
Maxwells Behauptung künstlicher Zurechtlegung der Kk.en bilde: die 
Voraussetzung der Nichtübereinstimmung dieser Regiebemerkungen mit 
den Tatsachen. Die zweite Voraussetzung hängt, wie gesagt, mit dieser 
ersten eng zusammen und wird daher mit deren Widerlegung eigentlich 
auch schon hinfällig: die Voraussetzung, daß die Regiebemerkungen 
ein künstliches Erzeugnis der 'Kommentierung' 
der Schriften durch die Forscher seien; daß also zunächst eine grundlose 
Theorie angeblicher Kk.en von der Forschung aufgestellt worden 
sei, daß dann die Medien von dieser Theorie erfahren und daraufhin 
Bemerkungen im Sinne dieser Theorie in ihre Schriften eingeflochten 
hätten. Ist nämlich zur Widerlegung der ersten Voraussetzung nachgewiesen, 
daß in vielen Fällen Regiebemerkungen und Tatsachen übereinstimmen, 
daß Ausnahmen hiervon sich rechtfertigen lassen, daß also 
Kk.en übernormalen Ursprungs wirklich bestehen, so wird natürlich 
auch die Annahme hinfällig, daß Regiebemerkungen bloß durch die bekanntgewordene 
Theorie eingegeben worden seien. 
Indessen läßt sich diese Annahme auch unabhängig widerlegen; nämlich 
durch die Tatsache, daß Regiebemerkungen aufgetreten sind zu 
einer Zeit, da noch niemand, weder Medien noch Forscher, an das 
Vorliegen von Kk.-Versuchen bewußt gedacht hatten. Die Kk.en der 
Ges. f. ps. F. nahmen ihren Anfang bekanntlich in den bald nach Fred. 
Myers' Tode einsetzenden Schriften der Mrs. Verrall. Diese begannen 
im März 1901 - und schon die ersten, noch halbverworrenen Darbietungen 
ihrer nie zuvor automatisch bewegten Feder während jenes 
ersten Monats sind erfüllt von Äußerungen eines bewußten Experimentalwillens, 
also 'Regiebemerkungen', - auch abgesehn von Bemerkungen, 
die sich auf die neuartige Form des Automatismus und seine 
technischen Schwierigkeiten beziehen, oder von solchen, denen man 
einen unmittelbar 'spiritistischen' Inhalt zuschreiben könnte. 
So schreibt z.B. die Hand der Mrs. Verrall am 5. März (d. i. am allerersten 
Tage, an welchem Oberhaupt eigentliche Schrift erhalten wurde)1 u. a. 
1) X X 8. 


150 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
folgendes: noli vitare quod ego tibi dicam et Semper et ubique ne semel propositum 
meum fregeris - mane domi dominio - videas quem tibi mittam addio 
-; d. h. etwa: Entziehe dich nicht dem, was ich dir sagen werde und 
immer und allenthalben, auf daß du nicht ein für allemal meinen Plan vereitelst, 
bleibe zu Hause am Sonntag (?) [damit] du siehst, wen ich dir schicken 
werde. Lebewohl. - Am 6. März u. a.: in hoc vincite signo cur plurima? 
inquis modeste incipiam nisi fatigaris vel tuo dicere scribo putasne elicere 
quod sensu careat...; d. h.: In diesem Zeichen siegt ihr. Warum noch mehr? 
sagst du. Ich werde vorsichtig beginnen, wenn es dich nicht ermüdet, oder 
ich schreibe durch dein Sprechen (?). Meinst du hervorzuholen, was keinen 
Sinn hat? - Am 8. März u. a.: novas res et insolitas mihi iucundissimas horresco 
referens quid multa - nec tibi - sed ceteris - vale quondam ulterior 
veniet pars tua et praevalebit ultima ratio tibi; d.h.: Neue und ungewöhnliche 
Dinge, mir höchst angenehme, gebe ich mit Zagen wieder, warum vieles 
- und nicht für dich, sondern für die andern - Lebe wohl, später, zu gegebener 
Zeit, wird dein weiterer Anteil kommen und der endgültige Sinn 
wird sich dir aufdrängen. - Am 9. März u. a.: credo condisciplinam patefecisti; 
das kann heißen: Ich glaube, du hast die gemeinsame Unterrichtung 
offenbar gemacht. - Am 12. März: mox et tu audies videndum et parandum; 
d. h.: Bald wirst auch du hören. Man muß genau zusehen und anordnen. - 
Am 15.: optimo dierum procedas elusione nexis spargedulis etsi infinitis. 
nunc tibi redditae partes quoad eliciet mens tua sensus; d. h.: Am günstigsten 
Tage sollst du jede Ausflucht [aufgeben und] fortfahren, indem du die 
verstreuten Teilchen vereinigst, und seien sie noch so winzig. Jetzt sind dir 
die Teile übergeben, bis dein Geist den Sinn daraus gewinnt. - Am 17.: 
a. d. XII - vig. quarta - horam bene notavi; recordamini. littera scripta 
manet; d. h.: Vor dem 12. - um die vierte Nachtwache - ich habe die 
Stunde genau angemerkt; erinnert euch. Was geschrieben ist, hat Bestand. 
- Am 21.: nexere si nequis pertinax scribas omne scitum; d.h.: Wenn du 
nicht verknüpfen kannst, so schreibe alles, was du weißt. - Am 27.: cur 
istaec? excipe modo interpretatio postea... fac roges... Tuus denique nomen 
adposui. interpretatio tua nunc; d. h.: Warum diese? Empfange blos. Die 
Deutung [kommt] später... erkundige d i c h . . . Der Deine. Endlich habe ich 
[meinen] Namen beigefügt. Die Deutung liegt nun bei dir. - Am 29.: Dissociabile 
Semper quod fecisti... nexere nexere semper... notare horam 
semper. sine dubio, horas pone sex postea quattuor et idies identidem computa; 
d.h.: Nicht leicht zu vereinigen ist stets, was du geliefert h a s t . . . Verknüpfe, 
verknüpfe s t e t s . . . vermerke immer die Stunde, damit kein Zweifel 
möglich sei. Rechne sechs Stunden, danach vier und berechne die Tage wiederholt 
- Am 30.: coniunctio optimal Verknüpfung ist das nützlichste 
(wichtigste). - Am 31.: Superponenti tina tisin omnia plana: Wer gewisse 
Dinge mit gewissen andern zur Deckung bringt, dem ist alles verständlich.1 
Das Latein dieser frühen Schriften ist - in viel weiterem Umfang, als 
1) XX 340 0. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych.Forschung 151 
aus dem Angeführten ersichtlich - ein teilweise eigentümliches, verworrenes 
und fehlerhaftes; doch ist beachtenswert, was Mrs. Verrall 
später über diesen Stil sagte, dessen 'Verdichtung und Kürze' die Übersetzung 
so häufig erschwert. 'In vielen Fällen', bemerkt sie, 'war es mir 
selbst unmöglich, einen Sinn zu entdecken, während andre Personen 
nachträglich eine Bedeutung entdeckten, die dann auch mir einleuchtete. 
Es ist m. E. möglich, daß der schwerverständliche Stil und die 
Dunkelheit dem Zwecke dienten, die Absichten [der Schrift] während 
des Schreibens vor mir zu verbergen, um so dem Unterbewußtsein 
freiere Hand zu lassen.'1 
Solchen Andeutungen in den Schriften selbst entsprechen aber auch 
nachträglich von außen kommende F e s t s t e l l u n g e n ein der Gesamtheit 
der damaligen Vorgänge. Wir finden nämlich Mrs. Verrall - und 
zwar ohne jedes bewußte Wissen oder Wollen von ihrer Seite - in 
tatsächlicher übernormaler Verknüpftheit mit andern Medien b e r e i t s 
in jener a l l e r f r ü h e s t e n Zeit ihres automatischen Schreibens. 
Und zwar hatte der erste feststellbare Fall dieser Art noch nicht das 
Gepräge der späteren literarischen Kk.en; er enthielt nur eine Mitt 
e i l u n g über Mrs. Verrall an die andre Beteiligte, Mrs. Forbes, ausgehend 
aber angeblich von denselben Persönlichkeiten, die bald darauf 
als die Veranstalter der klassischen Kk.-Versuche auftraten. Zwölf Tage 
nach Mrs. Verralls e r s t e r Schrift (17. März 1901) erfolgte durch sie 
ein deutlicher Hinweis auf Mrs. Forbes als Teilnehmerin an einem 
'Treueverhältnis'; am 21. März enthielt Mrs. Verralls Schrift in den 
Worten ne falle rogatricem2 einen möglichen Hinweis auf die Mitwirkung 
eines zweiten Mediums, und am 24. erhielten Mrs. Forbes und 
Mrs. Baltimore durch die Planchette den Auftrag: 'Sagen Sie Mrs. Verrall, 
sie solle Ihnen ihre letzte Schrift schicken.'3 Wir hätten also 
schon im e r s t e n Monat von Mrs. Verralls Schreiben eine deutlich von 
zwei Seiten her planmäßig betätigte Leitung. Dabei muß erwähnt werden, 
daß die - soweit wir erfahren - e r s t e bei Mrs. V. durch einen 
Lebenden (Mr. Piddington) erfolgte Anregung von Kk.-Versuchen, und 
zwar denkbar einfachsten, nur in 'Wiederholung eines Wortes' bestehenden, 
erst auf den 25. Oktober desselben Jahres fiel.1 Von einem 
Einsetzen der Regiebemerkungen wie auch der wirklichen Entsprechungen 
infolge theoretischer Anregungen von außen her kann also 
keine Rede sein. Diese wie jene sind vielmehr erst entdeckt worden, 
nachdem sehr zahlreiche Schriften der Beteiligten schon vorlagen. 
1) Die obigen Übersetzungen stehen natürlich unter dem Einfluß einer Neigung zu ganz 
bestimmten Deutungsweisen; doch habe ich mehrdeutigen Worten nirgends einen Sinn untergelegt, 
der sich nicht lexikalisch belegen lieBe. 2) 'Versage dich nicht der, die dich bittet.' 
3) XX 221 f. 4) XX 206. 


152 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Damit sind nun beide Voraussetzungen erledigt, unter denen 
allein eine Widerlegung von Maxwells Kritik durch die Tatsache der 
Regiebemerkungen hätte fraglich werden können. Wir beharren also 
bei dem Schluß: daß die Tatsache der Regiebemerkungen die Theorie 
der Zufälligkeit von Kk.en widerlegt, daß sie die Betätigung einer selbständigen, 
einsichtsvollen, persönlichen und zielbewußten 
Leitung der Vorgänge beweist1 Damit ist natürlich über die Frage, 
wem diese Leitung zuzuschreiben sei, noch nichts entschieden. Ehe wir 
in die sorgfältige Erwägung dieses Problems eintreten, soll aber noch 
eine letzte Frage bez. der Regiebemerkungen selbst gestellt werden: 
nämlich ob auch jene krönende Verwicklung der Versuchsanlage, 
welche die Forscher im Ablauf der Kk.en zu bemerken glaubten, in 
jenen Bemerkungen selber angedeutet oder ausgesprochen werde: ich 
meine die Anlage der Einzeläußerungen auf Komplementarität hin, 
also in der Weise, daß die Äußerungen durch e in Medium diejenigen 
durch ein andres ergänzen, nicht aber mit leicht durchschaubarer 
Deutlichkeit wiederholen. Hierdurch erst sollte die Deutung der Kk.en 
durch Telepathie zwischen den Medien allenfalls ausgeschlossen und 
ein 'drittes' Wesen erwiesen werden, das die Einzeläußerungen so faßte, 
ihre Inhalte so auswählte, daß ihre Bezogenheit-auf-einander erst bei 
n a c h t r ä g l i c h e r Vergleichung durch einen Lebenden begriffen 
werden konnte. 
Wie wichtig die Frage ist, ob ein Bewußtsein geplanter Komplementarität 
sich in den Regiebemerkungen äußere, ersieht man daraus, daß 
von gegnerischer Seite die Möglichkeit von Komplementarität an sich 
ohne jede Planung behauptet worden ist. Prof. Pigou tat dies sehr 
scharfsinnig in einer Auseinandersetzung mit Mr. G. W. Balfour'2 und 
suchte Belege zu geben besonders aus gewissen berühmt gewordenen 
Experimenten, in denen Prof. Verrall die griechischen Worte monopolon 
es ao telepathisch auf seine Gattin zu übertragen suchte:3 die zahlreichen 
bei dieser zutage getretenen Äußerungen hätten vielfach um 
die 'gesendeten' Worte herumgespielt. Und ähnliches sei bei telepathischer 
Beeinflussung mehrerer Personen sogar in gesteigertem 
Maß zu erwarten, da diese ja noch reichlichere Möglichkeiten des Ausgleitens 
in verwandte Vorstellungen böten. - Mr. Balfour hielt ihm entgegen 
(und darauf konnte Pigou nichts erwidern), die 'zufällige' Entstehung 
anscheinend komplementärer Kk.en sei in vielen Fällen ausge- 
1) Über da" - natürlich zu erwartende - Fehlen von 'Regiebemerkungen' in telepathischen 
Experimenten unter Lebenden und gewisse scheinbare Ausnahmen davon (z. B. 
XXVI 47) vgl. meine Bemerkungen in ZpF 1929 1381. 2) XXIII 286 CT.; XXV 38 CT.; 
JSPR XV 66 B. 3) XX 156 ff.; 387 ff. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges.f.psych.Forschung 153 
schlössen 1) durch ihre bloße Form, 2) durch Absicht verratende Andeutungen 
innerhalb der Schriften selbst. Als Beispiel einer Kk., in der 
schon die Art der Verteilung der Inhalte Absicht beweise, führte Mr. 
Balfour die oben dargestellte Kk. 'Thanatos' an, auf die und meinen 
Nachweis ihrer Komplementarität ich den Leser zurückzugreifen bitte.1 
Was aber jene Bemerkungen innerhalb komplementärer Kk.en anlangt, 
die ihre Absichtlichkeit betonen, so führt Mr.Balfour, abgesehn 
von einem allgemeinen Hinweis auf die Kk. 'Sesam und Lilien', 
Belege nur aus der Kk. 'Ave Roma immortalis' an. In dieser betraf die 
Zielvorstellung ein bekanntes Gemälde im Vatikan, die Begegnung zwischen 
Papst Leo I. und dem Hunnenkönig Attila darstellend. Mrs. Verralls 
Schrift erwähnte verschiedene Einzelheiten desselben, die keinerlei 
Sinn für sie haben konnten, die aber verständlich wurden durch die 
einige Tage später in Mrs. Hollands Schrift erscheinenden Worte: Ave 
Roma immortalis. Hier hatte Mrs. Verralls Schrift vom 2. März 1906 die 
Ankündigung enthalten, daß sie 'nach einigen Tagen' verstehen werde, 
was ihr gesagt worden war, da dann 'durch eine andere Stimme' weiteres 
gesagt werden würde ;2 während Mrs. Hollands abschließender Beitrag am 
7. März mit den Worten schloß: 'Wie könnte ich es deutlicher machen, 
ohne ihr den Schlüssel zu geben?'3 Diese beiden Bemerkungen', sagt 
Mr. Balfour, 'zusammengehalten, können nur bedeuten, 1) daß eine Kk. 
absichtsvoll zustande gebracht werde; 2) daß das komplementäre 
Element in ihr bezweckt4 war, indem die Absicht bestand, Mrs. Verrall 
ein Bruchstück der gesamten Vorstellung vorzuenthalten, welches 
den 'Schlüssel' zum Verständnis enthielt.' 
Was die zweite von Balfour erwähnte Kk., 'Sesam und Lilien', betrifft, 
so kann der Leser selber meiner Darstellung derselben einige Belege 
entnehmen. 
Dort enthielt z. B. Mrs. Verralls Schrift vom 19. August 1908 u. a. die Worte: 
'Lilien ist das Stichwort, welches zeigt, welche Worte zusammenzufügen 
sind... Sie werden einige Zeit auf das Ende dieser Geschichte warten müssen, 
auf die Lösung dieses Rätsels - aber ich glaube, an seinem endlichen Erfolg 
ist kein Zweifel. Der Ihrige [ = Myers].' - Am 22. August schrieb 
Helen Verrall u. a.: 'Unto this last. Das war die mitzuteilende Botschaft... 
Beachten Sie, daß die Worte ein Schlüssel sind. Aber Sie haben das wichtigste 
von allem noch nicht geschrieben... Lassen Sie es von selbst kommen. F. 
W. H. M.' - Am 23. Sept. schrieb dieselbe: 'Beachten Sie die literarischen 
Anspielungen, etwas sollte aus ihnen gewonnen werden dadurch, daß sie 
verknüpft werden. Der Schlüssel ist da, aber verschiedene Einzelheiten sind 
verfehlt worden.' 
1) o. S. 110 II.. 2) TtXI 297. 3) Das. 298. 4) purpotivt. 


154 Argumente aus formalen Verhaltnissen der Kundgebung 
Die nächstliegende Deutung solcher Worte ist in der Tat die, daß 
sie Äußerungen eines Willens sind, gewisse Inhalte nach einem vorgefaßten 
Plan zu verteilen und durch einige darunter die Lösung des 
Rätsels herbeizuführen, welches durch die übrigen aufgegeben wird. 
Eine ausdrückliche Aufstellung der 'Theorie der Komplementarität' 
dagegen wird man in ihnen natürlich nicht suchen dürfen. 
Aber die von Mr. Balfour angezogenen Kk.en erschöpfen die hier verfügbaren 
Belege bei weitem nicht. Ich habe oben zahlreiche Äußerungen 
aus Schriften angeführt, in denen die wohlüberlegte Absicht sich 
kundgibt, eine vorläufige Unverständlichkeit dieser Schriften zu 
sichern.1 An einem einfachen Kk.-Wort oder Wörterzusammenhang 
an sich aber ist ja eigentlich gar nichts zu 'verstehen' und kann deshalb 
auch nichts wirklich 'unverständlich' oder 'dunkel' bleiben - für die 
jeweils Schreibende (ein die sich die Bemerkungen ja richten): wird 
die Identität mit dem anderswo Geschriebenen entdeckt, so wird damit 
die Tatsache der 'einfachen' Kk. festgestellt, und damit ist der Versuch 
auch restlos zu Ende. Wird dagegen die Möglichkeit eines 'Verstehens' 
seitens der einzelnen Schreibenden überhaupt angenommen (oder befürchtet!), 
so muß es sich um einen verwickeiteren Zusammenhang von 
Vorstellungen handeln, von welchem die eine Schreibende einen 'Teil', 
die andre oder anderen - weitere Hälften' oder 'Teile' liefern, die 
dann 'verglichen' und 'zusammengestückelt' werden können, wobei 
irgendeine Schrift einen 'Schlüssel' abgeben soll, der alle Teile zur Einheit 
ergänzen läßt Diese Möglichkeit der Ergänzung setzt also, genau 
genommen, die Nicht-Identität der Teile voraus, und es erhellt somit, 
daß das meiste von dem, was die Regiebemerkungen über Teile, 
Zusammenweben, Schlüssel und Verbindungsglieder aussagen, im 
Grunde den Begriff nicht-einfacher, also komplementärer Kk.en 
tatsächlich voraussetzt2 Die Feststellung von Kk.en des einfachen 
Typs mag man von einem 'Zusammenhalten', allenfalls auch 
von einem 'Vergleichen' erwarten; ein 'Zusammenfügen', 'Zusammenstückeln', 
vollends ein - offenbar Kunst und Verständnis forderndes 
- 'Zusammenweben' und 'Zusammenpassen' setzt aber doch voraus, 
daß die Teile halbwegs selbständig und insofern verschieden sind, 
und erst durch sachgemäße Bearbeitung zu einer Einheit verknüpft werden 
können. Es ist also schwer, auch in solchen Worten nicht ein Bewußtsein 
des Grundsatzes der Komplementarität zu sehen. Und mit 
dieser Einsicht bewaffnet, wird man die Liste von Anspielungen auf 
beabsichtigte Komplementarität noch beträchtlich ausdehnen können. 
1) o. S. 137 f. 2) Vgl. auch symbolische Zeichnungen, wie die XXII 62 mitgeteilte, 
und Äußerungen, wie die Ober 'alle vereinigt stehen. . . einzeln fallen': XXVI 236. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f . psych. Forschung 155 
So schreibt z.B. Miss Verrall am 29. April 1909 u. a.: 'Virgil auch. Sie 
sollten die beiden verknQpfen.' (Welchen Virgil? fragt die anwesende Mrs. 
Verrall.) Tu Marcellus eris Dies und den Horaz. Es sind viele Unterschiede, 
aber ein gemeinsamer Gedanke ist es, was ich herausbringen 
will.'1 - Oder am 10. Februar 1910 schreibt Mrs. Willett: 'Daß ich verschiedene 
Schreibende zu benutzen habe, bedeutet, daß ich verschiedene 
Aspekte des Gedankens zeigen muß, denen unterliegend Einheit zu 
finden ist.'2 Dies läßt an Deutlichkeit kaum noch zu wünschen übrig: 
Unterschiede' im Einzelnen bei 'Gemeinsamkeit' des zugrunde liegenden 'Gedankens', 
'verschiedene Aspekte' eines 'unterliegenden Gedankens' - das 
sind eigentlich Begriffsbestimmungen der Komplementarität in Kk.en. 
Und dabei fällt gegen ein wieder naheliegendes Bedenken ins Gewicht, 
dafl wir entsprechende Äußerungen von nicht geringerer Deutlichkeit 
aus einer Zeit besitzen, da der Begriff komplementärer Kk.en noch in 
k e i n e s Lebenden Bewußtsein aufgetaucht war. 
Am 3. November 1902 nämlich lieferte Mrs. Verrall - durchaus spontan, 
soweit sich aus dem mitgeteilten Zusammenhang ersehen läßt - eine Schrift, 
die u.a. folgendes enthält: 'Nichtsdestoweniger spricht das Schicksal durch 
andere, unbekannte, - (lat.:) das unaussprechliche, unentrinnbare Schicksal, 
auch wenn du mit äußerster Kraftanspannung dagegen streitest... 
(engl.:) ich will die Worte unter euch [beide] verteilen, keine für sich 
allein kann [sie] verstehen, aber zusammen werden sie den Schlüssel abgeben, 
den er wünscht...'3 Dies müßte eigentlich unsere augenblickliche 
Frage endgültig erledigen. 
In andern Äußerungen wird der Nachdruck auf die Tätigkeit der 
Versuchsleiter gelegt, die unter der Voraussetzung komplementärer 
Kk.en als grundlegend angenommen werden muß: nämlich die des Auswählens 
bestimmter Inhalte zur Übergabe an bestimmte Medien; 
ein Ausdruck, der von der Wahl einer einfachen Vorstellung zum 
Gegenstand einer einfachen Kk. schwerlich gebraucht werden würde. 
'Schreiben Sie das Wort Auswahl', sagt 'Myers' in der Willett-Schrift vom 
5. Juni 1910. 'Wer wählt aus, mein Freund Piddington? Ich richte diese Frage 
an Piddington: Wer wählt aus.'1 - Besonders merkwürdig aber ist eine 
gleichfalls von "Myers' gezeichnete Äußerung innerhalb der Kk. 'Sieben'. 
Piddington hatte, während eines Besuches bei Mrs. Verrall in Cambridge, 
diese vor voreilig spiritistischen Deutungen gewarnt, da ein neuer Fall anscheinend 
gegen Geister spräche. Er dachte dabei eben an diese Kk. 'Sieben', 
gab aber Mrs. Verrall nicht die geringste Andeutung davon. Kurz 
darauf, am 27. Januar 1909, schrieb dieses Medium: 'Nichts ist rascher als 
der Gedanke, nichts sicherer - schneller als Pfeil oder Kugel, fliegt der 
Gedanke von Geist zu Geist, augenblicklich... Verstehen Sie nicht? Und 
fragen Sie, was der Erfolg von Piddingtons letztem Versuch gewesen Ist? 
1) X X V 186. 2) Das. 3) X X 170. 4) Selection. X X V 128. 


156 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Hat er die Brocken seines berühmten Satzes unter Ihnen allen verstreut 
gefunden? und glaubt er daß das Zufall sei, oder von einem von Ihnen 
in Gang gebracht? Sagen Sie ihm, er solle genau zusehn, so wird er 
einen großen Unterschied zwischen den Schriften in diesem Experiment 
und in den andern [den 'einfachen'?] sehen. Das sollte der Theorie zu 
Hilfe kommen. Nur eine Sprache ist diesmal benutzt worden. Aber selbst 
wenn die Quelle menschlich ist, wer trägt die Gedanken zu den Empfängern? 
Fragen Sie ihn dies. F. W. H. M.'1 
Macht man sich aber schließlich klar, wie sehr eine solche unablässig 
wachsame Kunst des Auswählens und Lenkens das Ganze der Kk.- 
Bewegung durchziehen muß, um die verwickeltsten und überzeugendsten 
Beispiele der Gattung zustandezubringen, so wird man wohl geneigt 
sein, dem Urteil beizustimmen, das ihr genauester Kenner einmal so gefaßt 
hat: 'Nichts', sagt Mr. Piddington, 'erscheint mir bemerkenswerter 
in den Schriften der 'Automatistinnen', als die Beharrlichkeit, mit welcher 
dunkle und keimhafte Anspielungen verfolgt, verändert und erweitert, 
die falschen Einzelheiten ausgemerzt, die richtigen dagegen 
unterstrichen werden, bis schließlich der ursprünglich ins Auge gefaßte, 
aber zunächst noch unvollkommen dargestellte Gegenstand in 
klarer und unmißverständlicher Form hervortritt. Dieser Vorgang kann 
sich über viele Jahre erstrecken und ist ein Beweis erstaunlicher Geduld 
und Beharrlichkeit auf Seiten irgend jemandes. Er belegt aber 
ebenso die bedeutende Zähigkeit des Gedächtnisses der Schrift, denn 
er bedingt oft die Wiederholung kleiner Stichworte aus einer Niederschrift, 
die vielleicht viele Jahre zuvor geliefert und nie wieder von 
der Automatistin gesehen wurde.'2 
'Irgend jemandes'. - Aber wessen? 
c. Die animistische Theorie der Kreuzkorrespondenzen 
Indem ich nunmehr diese Frage in Angriff nehme, wo dieser 'jemand' 
zu suchen sei, muß ich zunächst über die logische Lagerung des Problemes 
Klarheit schaffen, also darüber, durch welche Tatsachen es gestellt 
wird und welches die möglichen oder gegebenen Wege zu seiner 
Lösung sind. Und da ist uns denn die hervorstechendste jener Tatsachen 
im Laufe der Darstellung schon vertraut geworden: nämlich 
daß die Kk.-Schriften im Rahmen ihres Inhalts selbst den Anspruch 
erheben, von bestimmten Abgeschiedenen auszugehen. Wir wissen aus 
vielen Belegen, daß die Schriften fast durchweg nicht nur in die Ich- 
Form persönlichen Planens und Lenkens gekleidet, sondern auch mit 
der Namensunterschrift bekannter Persönlichkeiten der 'psychischen 
Forschung' versehen sind, von denen man annehmen darf, daß ihnen, 
1) XXIV 251. 2) X X I X 449. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych.Forschung 157 
falls sie den Tod denkfähig überlebt hätten, an der Erfindung neuartiger 
Beweise des Fortlebens sehr gelegen wäre. 
Es wäre nun natürlich zwecklos, mit der billigen Anführung solcher 
Namenszeichnungen Raum zu verschwenden. Dagegen lohnt es sich 
immerhin, zu betonen, daß diese Namenszeichnung uns durchaus nicht 
immer in jener Schlichtheit entgegentritt, die man dort erwarten möchte, 
wo ein phantasierendes Unterbewußtsein seine Erzeugnisse zum Schluß 
noch mit einem Maskenstempel versehen will. Im Gegenteil fällt z. B. 
oft der große Nachdruck auf, mit welchem der Kommunikator seine 
Persönlichkeit nennt oder betont. 
Selbst bei Mrs. Willett bezeugt er sich nicht immer nur durch die ständige 
Namenswiederholung. 'Sie fühlten den Ruf (schreibt er z. B. am 5. Febr. 1910) 
Ich es Ich bin es, der schreibt, Myers. Ich muß dies dringend sagen melden 
Sie Lodge dies Wort Myers Myers empfangen Sie das Wort Ich will 
es buchstabieren Myers, ja, das Wort ist DORR.'1 Man beachte die zu 
Auslassungen und Wiederholungen führende Erregung bei der ersten Behauptung, 
daß er es wirklich sei; man beachte auch den Ton der Dringlichkeit 
in dieser Botschaft, die sich durchaus als bedeutsam erwies. - Bei Mrs. 
Verrall, die fast ausschließlich im Namen von 'Myers' schreibt, sind solche 
Unterstreichungen keineswegs selten; obgleich man doch annehmen möchte, 
daß ihr 'Unterbewußtsein' sich sicher genug in der längst übernommenen 
Rolle hätte fühlen müssen, um sie nicht immer wieder gegen Zweifel verteidigen 
zu wollen. So heißt es z.B. am 29. Dez. 1908, im Anschluß an eine 
tief sinnvolle Anweisung, nach gewissen Virgilschen Worten auszuschauen: 
'Wollen Sie die Namensunterschrift haben? Der Ihrige F. W. H. M.'" Und 
ganz ähnlich am 12. Febr. 1907: 'Warum wollen Sie nicht die Namensunterschrift 
hinsetzen? Sicherlich wissen Sie jetzt, daß nicht Sie es sind [die dies 
schreibt oder eingibt]. F. W. H. M.'3 Seinen Anteil an der Kk. 'Engel' schließt 
Myers mit den Worten: TWHM hat die Botschaft durchgesandt - endlich!' * 
Und einmal, schon in der Frühzeit der Verrall-Schriften, fordert er, nach erfolgter 
Unterschrift 'FWHM', ausdrücklich: 'Schreiben Sie die Unterschrift 
deutlicher FWHM.'4 
Gewiß, man mag hierin das Bestreben eines schauspielernden Unterbewußtseins 
suchen, gegen Zweifel des Wach-Ich oder dritter Personen 
soz. aufzutrumpfen. Aber man muß zugeben, daß die Natürlichkeit 
solcher Auftritte auch unter gänzlich andern Voraussetzungen um nichts 
geringer wäre, - und mehr soll ja hier nicht behauptet werden. 
Sonderbarer als dies persönliche Sich-in-den-Vordergrund-Drängen 
des Kommunikators ist die gelegentliche Ablehnung einer ihm möglicherweise 
zuzuschiebenden Leistung, - denn warum sollte jede 'unterbewußte' 
Persönlichkeit nicht eifrig so viel Ansehn einheimsen, als 
1) XXV 126. 2) XXV 183. 3) XXII 113; auch XXVII 88. 4) XXII 328. 
5) X X 234,12. Juli 1902. Vgl. XX 239 u. XXVII 97 (betontet Nicht-nennen de" NanMot). 


158 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
ihr nur irgend bewilligt werden mag? Gleichwohl bekennt ein Holland- 
Kommunikator (aus dem mitgeteilten Bruchstück nicht zu erkennen, 
wer) am 11. April 1909: 'Nein - ich hatte nichts zu tun mit jener 
letzten Botschaft - es war Myers - Nicht hier, auf der andern Seite 
des Heringsteiches' - d.h. des Atlantik, bei Mrs. Piper, wie das angeschlossene 
Zitat aus Blake beweist: 'Piper, sit thee down and write 
in a book that all may read'.1 Derselben Gattung gehören die seltenen 
und seltsamen Fälle an, in denen Mrs. Verralls Hand (die doch ihren 
gewohnten Hausgeist in hemmungsloser Mitarbeit besaß) eine bestimmte 
Leistung einem andern zuschreibt.' Ähnlich wird ein Dritter 
als die eigentlich treibende Persönlichkeit einmal bei Mrs. Willett bezeichnet: 
'Henry Sidgwick ist hieran beteiligt und seine Botschaft ist 
eine Botschaft der Hoffnung...'3 Ein andermal hat dieses Medium 
das im Zusammenhang besonders beziehungsvolle Wort flavicomata 
(gelbhaarig) geschrieben, wofür sich Piddington bei dem Willett-Myers 
schriftlich bedankt, der ihm indessen folgende Antwort gibt: 'Ich 
waßte, daß diese Pointe gute Aussichten hatte. Es war Sidgwick, der 
sie vorschlug. Er ist nicht imstande, viel mit dieser Maschine [d. i. mit 
diesem Medium] zu tun, aber er kann durch mich helfen via meine 
Maschine hier.'4 Seltsam, diese Ablehnung eines Lobes durch die 
'unterbewußte Personation', die doch, nach animistischer Lehre, immerzu 
darauf aus sein müßte, den Scheinwerfer des Erfolges und der Glaubwürdigkeit 
auf sich und ihr Tun zu richten! Hier aber erscheint es 
mir überdies noch bezeichnend, daß gerade Sidgwick bei mehr als 
einem Medium von dritter Seite als der eigentliche, aber nicht 
unmittelbar hervortretende Kommunikator bezeichnet wird; als wenn 
eben dieser Persönlichkeit die Fähigkeit gemangelt habe, sich unmittelbar 
an den Kk.-Versuchen zu beteiligen, also selbst in der Ich- 
Form durch ein Medium. 
Überhaupt darf man (was mit dem eben Besprochnen zusammenhängt) 
die eigenartig natürlich anmutende Tatsache nicht übersehn, 
daß die treibende Kraft der Versuche sich auch bei einem Medium 
und im Einzelfall der Leistung nicht selten in der Mehrzahl vorstellt, 
während doch der unterbewußte Trieb zur Personation' sich 
eigentlich an der nächstliegenden Einzahl, also dem 'Ich', genügen 
lassen sollte. Trotzdem ist das 'wir' in den Mitteilungen wie in den 
Regiebemerkungen ziemlich häufig;5 nicht minder häufig die namentliche 
Bezeichnung mehr als eines Versuchsleiters. 
•Beide schicken dies - FWHM. RH[odgson],' schreibt z.B. Mrs. Holland 
am 2. M&rz 1910;' und Mrs.Forbes sogar mit technischer Unterscheidung der 
1) 'Pfeiler, (etz dich hin und schreib In ein Buch für Jedes Auge'. XXV 273. 2) a. B. 
XXVII 59; XX 356, 20. Sept. 1901. 3) XXXIII 592, 14. Aug. 1914. 4) XXV 
103, 7. Mörz 1910. 5) XXX 446. 466 u. oft. 6 XXV 243. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 159 
Rollen: 'E. G[urney] schickt diesen Brief, Talbot ist der Schreiber,' also der 
Vermittler des 'Briefes'.1 - Und am 27. Nov. 1903: 'Würden Sie wohl 
Mrs. Verrall eine Mitteilung zugehen lassen? Sorgen Sie dafür, daß sie geschickt 
wird. Edmund Gurney, Talbot und Myers liefern Mrs. Verralls 
Schrift.'2 - 
Die Verständigung über die 'logische Lagerung' unsres Problems erfordert 
aber vor edlem völlige Klarheit über Grundlagen und Wege 
der Entscheidung, die wir suchen. Hierbei steht an erster Stelle die 
Frage, ob die eigentlichen Beweisgründe in irgendwelchen 
Gestaltungsgesetzen der Kk.en selbst zu suchen sind. Bekanntlich 
liegen Anzeichen dafür vor, daß die Kk.en von den 'Leitern' als 
Versuch betrachtet wurden, die Frage des Überlebens durch eine neuartige 
Form des Beweises zu entscheiden.3 Ist dieser Versuch der 
Beweisverstärkung als gelungen anzusehen, gelungen durch die bloßen 
Tatsachen des Geleisteten? Mit andern Worten: stellt die Gesamtheit 
aufeinander bezogener Kk.-Schriften an sich eine Leistung dar, die 
nur von Abgeschiedenen vollbracht werden konnte, als von Personen, 
die von allen beteiligten Medien völlig unabhängig waren? Oder läßt 
sie sich auch begreifen als Leistung irgendwelcher seelischer 
Schichten Lebender, abseits von allem wachen Bewußtsein und gehüllt 
in die Maske Verstorbener? Denn daß die Kk.en nicht das 'bewußte' 
Erzeugnis Lebender waren, beweist ja schon die Tatsache ihrer 
nachträglichen Entdeckung in fertigen Urkunden. 
Es handelt sich also zunächst um eine Entscheidung über psychologische 
Möglichkeiten, und jedermann wird zugeben, daß uns 
damit etwas sehr Mißliches zugemutet wird. Wer unterrichtet uns über 
die Grenzen des seelisch Möglichen? Vor allem im Bereich des sog. 
Unterbewußten, eines Gebietes, das die Forschung kaum erst betreten 
hat und in welchem sie unablässig neue Entdeckungen macht? Stellen 
wir die Frage so: ob denn die Untersuchung der Kk.en allgemein von 
einer bestimmten Deutung überzeugt habe, so müssen wir feststellen, 
daß sie das bisher nicht vermocht hat 
Selbst ein Denker vom Range G. W. Balfours, dem man weder größten 
Scharfsinn noch (wenn ich recht sehe) persönliche Hinneigung zum Spiritismus 
absprechen kann, gelangt in seiner Auseinandersetzung mit Pigou zu 
folgendem Schluß: es sei dem Gegner nicht gelungen, zu beweisen, daß die 
Erzeugung von komplementären Kk.en der besten Art Innerhalb der bekannten 
Fähigkeiten des Unterschwellen-Ich liege, t s könnte allerdings 
innerhalb dieser Fähigkeiten liegen, solche. Kk.en zu planen und durchzuführen; 
aber dies ist eine Hypothese, und solange sie nicht bewiesen ist, sind 
wir berechtigt, ihr eine andre Hypothese entgegenzusetzen und unsre Ent- 
1) XXV 199 (12. 12.1909). 2) XX 263. 3) VgL XXI 384 and o. S. 143. 


160 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Scheidung zwischen beiden in der Schwebe zu halten. Ich gestehe, daß dies 
noch immer meine eigene Haltung ist.'1 - Mr. Balfours Schwester, Mrs. 
Sidgwick, eine von äußerster Strenge gegen etwaige eigene Denkneigungen 
erfüllte Forscherin, glaubte die animistische Deutung der Kk.en wenigstens 
als 'im äußersten Grade schwierig* bezeichnen zu müssen.s Auch in Deutschland 
haben nichtspiritistisch denkende Köpfe diese Schwierigkeit meist als 
beträchtlich empfunden. Oesterreich z.B. zählt die Kk.en zu den 'merkwürdigsten 
und verdächtigsten parapsychischen Phänomenen' (wobei die 'Verdächtigkeit' 
doch wohl darin liegen soll, daß sie soz. starke spiritistische Versuchungen 
enthalten), spricht ihnen aber freilich die Kraft zu einem 'zwingenden 
Beweise' ab und vermutet *unbewußte telepathische Verständigung' der 
beteiligten Medien.3 Ahnlich bezeichnet Tischner die Ergebnisse der Kk.en 
als 'sehr auffallend', aber wiederum eine animistische Deutung durch Hellsehen 
und Telepathie' als *nicht völlig ausgeschlossen, wenn man ihnen auch 
ein sehr weitreichendes Feld einräumen muß, um die Dinge auf dieser Basis 
zu erklären.'4 - Daß Hr. Baerwald die gleiche Deutung für selbstverständlich 
hält, braucht wohl nicht erst gesagt zu werden.6 
In der Tat mag hier der abstrakt verfahrende Animist sich darauf 
Berufen: gerade der Spiritist vertrete doch den Standpunkt, daß das 
übernormal-wirksame Wesen im Menschen mehr oder weniger identisch 
sei mit dem überlebenden Wesen; daß also die gelegentlich bewiesenen 
übernormalen Fähigkeiten der Lebenden die normalen der 
Jenseitigen seien; folglich müsse, wer Geister als die Urheber von Kk.en 
fordere, eben deshalb zugeben, daß auch verkörperte Geister - Medien 
- sie zustandebringen könnten. - Das klingt einleuchtend. Immerhin 
würde auch dann noch zuzugeben sein, daß die Kk.en nach 
aller bisherigen Erfahrung etwas Unerhörtes darstellen: die 
unterbewußte Reifung eines Planes, wie des den besten Kk.en zugrundeliegenden, 
und seine jahrelang fortgesetzte Durchführung unter unablässiger 
soz. zwangsweiser und planmäßig geordneter Einbeziehung 
anderer, entfernter Lebender, ohne daß von allem diesem Planen und 
Tnn jemals ein Schimmer in das wache Bewußtsein der Nächstbeteiligten 
fiele, - das wäre in der Tat ohne jedes Seitenstück in 
allem, was wir bisher als wirkliche Leistung der unterbewußten Seele 
beobachtet haben. - 
Auf besondere Weise hat Dr. Tischner gemeint, jede spiritistische 
Deutung von Kk.en ausschließen zu können, und ich muß diesen allgemeinen 
Angriff kurz erledigen, ehe ich die Aussichten einer solchen 
Deutung im Einzelnen erwäge. Tischner ist nämlich der Ansicht, daß 
in einem besonderen Falle 'die Kreuzkorrespondenz' - als Form spiritistischer 
Argumentation - 'sich selbst ad absurdum geführt' 
1) XXV 55. Ähnlich M. Sinclair: ISPR XVIII149. 2) X X I X 255. 3) Oesterreich, 
Okk. 75. 4) TUchner, Eint. 129. 5) Baerwald, Phän. 377. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges.f.psych.Forschung 161 
habe; und zwar in der Kk. 'Sieben', in welcher alle 'Äußerungen' diese 
Zahl umspielten und veranschaulichten, daneben aber mehrfach auf die 
Beteiligung von sieben Personen hinwiesen. Auf Einzelheiten 
brauche ich nicht einzugehn; vielmehr nur den springenden Punkt hervorzuheben, 
daß sich unter den sieben Beteiligten jemand befand, dem 
noch nie mediale Begabung zugeschrieben worden ist, - nämlich der 
Kk.-Forscher Piddington selbst! Auch bestand seine 'Beteiligung' 
nicht in irgendwelchen 'Schriften', sondern darin, daß er vier Jahre 
zuvor einen sog. 'postumen Brief' verfaßt und versiegelt hatte, worin 
er berichtete, daß die 'Sieben' seit früher Kindheit eine Art Zwangsvorstellung 
und Glückszahl für ihn gewesen sei (die er also auch nach 
dem Tode gegebenenfalls wohl erinnern würde), und daß er 'von drüben 
her' versuchen wolle, in allerhand 'Siebener'-Kundgebungen darauf 
hinzuweisen und dann die Öffnung des Briefes zu fordern. - Daß diese 
Niederschrift ein echtes Güed der ausgedehnten Kk. 'Sieben' bildete, 
ist kaum zu bezweifeln und soll hier jedenfalls dem Gegner zuliebe 
angenommen werden. Wenn man nun - so folgert Tischner - nicht 
voraussetze, was man doch erst beweisen wolle (nämlich das Dasein 
von Geistern), so zeige dieser Fall, 'daß auf irgendwelche... Weise 
die Möglichkeit besteht, daß medial veranlagte Personen den Inhalt 
von Schriftstücken oder auch die Gedanken von Personen erfassen 
können'; dann aber sei ja die Durchführung einer daraus geschöpften 
Kk. durch das Unterbewußtsein des betreffenden Mediums in der oben 
besprochenen Weise möglich.1 
Das übereilt Verfehlte dieses Gedankenganges springt in die Augen. 
Was nach ihm eine 'medial veranlagte Person' tun soll, könnte natürlich 
ebenso gut ein Abgeschiedener tun (einen solchen vorausgesetzt); 
anderseits ist es völlig gleichgültig, wo der 'Leiter' einer Kk. ihren 
Kernbegriff hernimmt (aus eigenen Erinnerungen, oder aus mündlichen 
Anregungen eines Lebenden, oder - hellsichtig - aus der verborgenen 
Niederschrift eines solchen). Der Nachweis einer bestimmten 
Quelle für den Leitbegriff hat also nicht das Geringste zu tun mit 
der Frage, wer die entsprechende Kk. durchführe. Es ist auch 
keineswegs verwunderlich (und die Tatsache hätte Dr. Tischner seinen 
Einwand verdächtig machen können), daß Miss Johnson (die er mit 
Recht 'neben Piddington die Haupterforscherin dieses Gebiets' nennt) 
'zu dem Ergebnis kommt, daß sehr vieles in dieser Kk. dafür spricht, 
daß eine fremde Intelligenz, ein Verstorbener, eine Rolle spielte,' - ja 
daß Miss Johnson, unbeschadet ihrer spiritistischen Gesamtdeutung 
1) Tischner. Geich. 198 f. Seltsamerweise scheint auch Plddlngton geglaubt zn haben" daß 
diese Kk. told rather against "plritsM (XXIV 251). 
M a t t i e i e n , Du persönliche Oberleben II 11 


162 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
des Falles, in der Zugestehung animistischer Bestandteile (nämlich telepathischer 
Einwirkungen Piddingtons) noch weiter geht, als Tischner 
selbst! - Mit einem Wort: das Besondere der Kk. 'Sieben' läßt 
unser Problem genau da, wo es auch ohne sie gestanden hätte.1 - 
Ist nun die Problemlage mit solchem Zugeständnis ihrer Unentscheidbarkeit 
wirklich erschöpft? Ich glaube es nicht. Denn wäre sie es 
auch bei rein abstrakter Erwägung, - wir haben nun schon oft genug 
erfahren, daß die Hauptaufgaben des Theoretikers erst beginnen, wenn 
über solche abstrakte Urteilsbildung hinaus die Analyse in letzte 
Einzelheiten der Tatsachen vorgetrieben wird. Wir haben also auch 
hier zu fragen, wie sich die notwendigen Voraussetzungen der einen 
öder andern Deutung im einzelnen ausnehmen, und ob sie in den 
Tatsachen eine Stütze finden oder nicht Es versteht sich von selbst, 
daß hierbei die Prüfung der animistischen Voraussetzungen den 
Vortritt haben muß. Erweisen sie sich als unangreifbar oder wenigstens 
frei von schweren Bedenken, so müßten wir immerhin, bei der 
heutigen Denklage, dieser "bescheidenem' Deutung das logische Übergewicht 
zugestehn. 
Indem ich also zunächst die verschiedenen Versuche durchgehe, 
einen lebenden Urheber der Kk.-Versuche zu finden, wünsche ich zuvor 
eine sonderbare Vermutung beiseitezuschieben, die m. W. nur einmal 
vorgebracht worden ist, ohne in der Forschung Schule zu machen. 
Anknüpfend an eine von Miss Sinclair ausgesprochene Andeutung,8 
bekennt sich Mr. R. G. Milburn zu dem 'lange gehegten Verdacht', daß 
'ein Kollektiv-Geist - a joint mind -, der den Forschern gemeinsam 
und durch ihre wachen Interessen geformt sei, den wahren 
Agenten bei Kk.en darstelle. Dieser unterbewußte Gruppengeist 
- weniger individualisiert als der bewußte - finde dann Ausdruck 
und Auslauf (outlet) durch Medien, die in telepathischer Fühlung mit 
der Gruppe stehen.'' - Dieser Gedanke wird eigentlich schon durch 
die zeitliche Abfolge der Vorgänge widerlegt. Kk.en lagen, wie wir 
wissen, urkundlich vor, ehe die Forscher auf ihren Begriff gerieten; 
diejenigen Schriften vollends, auf die sich die Theorie der Komplementarität 
von Anfang an stützte, waren längst geschrieben, ehe die dafür 
entscheidenden Einzelheiten in ihnen entdeckt wurden. Man müßte 
also mindestens eine von Anfang an unbewußte Planung und An- 
1) Vgl. meine Darstellung der Kk. 'Sieben' und ausführlichere Widerlegung Tischners in 
ZmpF 1932 251S. 326 ff. (Pr XXIV 222-258; XXVII147L) Schon Lambert fragte, wie denn die 
Tatsache erklärt werden "olle, 'daß die Telepathie gerade Halt macht, nachdem die Zahl 7 
der beteiligten Personen voll ist 7' (Lambert 114.) - Eine Mischtheorie (Tel. einer äußeren 
Quelle neben Tel. unter den Medien) vertrat Miss Johnson (XXV 288) unter Hinwels auf 
Myers II 55. 2) JSPR XVIII 67 f. 3) Das. 101 f. Ähnlich anscheinend Buchner 
251. Vgl. Dessolr 217. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 163 
regung (seitens der Forscher!) annehmen, und das hieße die Deutung 
ohne jeden Grund verwickeln: denn dann könnte man ja ebensogut 
den ganzen Plan im Unterbewußtsein derer entstehen und reifen 
lassen, die ihn auch zur Ausführung brachten, also der Medien selber. 
Überdies: was soll ein solcher 'Gruppengeist' der beteiligten Forscher 
bedeuten? Eine neue, irgendwie einheitliche und einheitlich vorgehende 
Persönlichkeit? Eine solche wäre ohne einheitliche nervöse 
Grundlage; sie würde gleichsam in der Luft schweben und wäre schwieriger 
zu denken, als ein 'spiritistischer Geist', - den sie doch aus dem 
Felde schlagen soll! Oder soll jener Gruppengeist nur die Summe 
'unterbewußter' Denkneigungen und Planungen in den 'weniger individualisierten' 
Seelenbereichen der mehreren Forscher sein? Wie unausdenkbar 
schwer dann, diesen blinden Haufen von Ansätzen zu jenem 
einheitlichen Vorgehn zusammenzufassen, das doch selbst die einfachsten 
Kk.en voraussetzen. - 
Wenden wir uns also, als weit hoffnungsvolleren Anwärtern, den beteiligten 
Medien zu, so darf man wohl annehmen, daß jeder animistische 
Kenner an erster Stelle Mrs. Verrall der Täterschaft' verdächtigen 
wird, etwa weil sie (wie man annimmt) als erste auf dem Plan 
war; weil sie besonders 'medial' veranlagt war; weil sie mit Myers befreundet 
gewesen war; weil viele Kk.en in ihrer Schrift ihren Anfang 
nahmen; weil sie - kurzum, der Verdacht hat sich nun einmal um sie 
zusammengezogen, wie sich zuweilen das Gerede der Welt um einen 
Menschen verdichtet, ohne daß man sagen kann, weshalb und mit wieviel 
Recht1 
Ich muß nun gleich sagen, daß ich bei aller Gewissenhaftigkeit (die 
man mir vielleicht zugestehn wird) nichts habe entdecken können, was 
einem Beweise, selbst einem Indizienbeweise dieser Annahme auch nur 
von weitem ähnlich sähe. Daß die eben angedeuteten Gründe für sie 
- keine sind, wird man auf den ersten Blick erkannt haben: die bezeichneten 
Tatsachen vertragen sich nicht um ein Iota schlechter mit 
der Annahme, daß - sagen wir - der verstorbene Myers die ganze 
Unternehmung in Gang gebracht und betrieben habe. Hatte er den 
Plan der Versuche erdacht, so mußte er bei irgendeinem Medium 
natürlich anfangen, und da mochte ihm die zu Lebzeiten befreundete 
und stark medial veranlagte Mrs. Verrall am nächsten liegen. * 
Im übrigen aber kenne ich nur noch eine Einzeltatsache, die der Verfechter 
der Verrall-Theorie vielleicht zu seinen Gunsten anfahren könnte. Im Ja- 
1) AuBer Podmore war zunächst auch Bayfleld für die Verrall-Theorie (XXV 83 (I.). Vgl. 
Miss Johnson: XXI389; XXV 290 f.; Barnard231. 2) Vgl. XX 220 f.: 'Mrs. Verroll Ist 
so sehr meine Freundin, daß ich mit ihr sein [d. i. durch sie schreiben] kann.' 
11* 


164 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
nuar 1906 machte Mr. Piddington der ihren ersten Bericht über ihre 'Schriften' 
vorbereitenden Mrs. Verrall den Vorschlag, den Urheber der automatischen 
Schrift als den scribe (den 'Schreiber') zu bezeichnen (statt als 'meine Hand', 
oder 'Mrs. Verrall II'). Während der nächsten Wochen wußten nur Mr. Piddington, 
Mrs. Verrall und ihr Gatte um diesen Gedanken, und ihnen allen 
war er 'neu'. Am 6. Februar nun schrieb Mrs. Holland (z. Zt. in England) 
eine Schrift, worin zweimal das Wort scribe vorkommt (im Sinne von Medium, 
automatische Schreiberin) und dazwischen ausdrückliche, fragende Anspielungen 
auf 'Margaret' (Verrall).1 Offenbar aber ist auch diese Tatsache 
durchaus zweideutig. Zunächst ist das Wort scribe durchaus nicht so selten 
und unerhört, daß es nicht auch von selbst bei Mrs. Holland hätte auftreten 
können, und z u f ä l l i g kurze Zeit nachdem es Mrs. Verrall vorgeschlagen 
worden war. (Tatsächlich ist es, wie wir2 durch Miss Johnson 
selbst erfahren, auch im spiritistischen Schrifttum schon früher im Sinne 
von 'Automatistin' gebraucht worden.) Aber ganz abgesehen davon könnte 
doch Myers, g l e i c h z e i t i g mit dem Medium, an das er so innig angeschlossen 
war, den Vorschlag Piddingtons aufgefaßt und in die Tat umgesetzt 
haben. Oder gar endlich: man könnte selbst telepathisches Durchsickern 
von E i n z e l h e i t e n zwischen den beteiligten Medien zugestehen, 
ohne daß damit das eigentliche Zusammensetzspiel der Kk.en auf 'telepathische 
Regie' des einen von ihnen zurückgeführt wäre.3 
Erscheint somit die Annahme, daß Mrs. Verrall für Ursprung und 
Durchführung der Kk.en verantwortlich sei, als leidlich willkürliche 
'Verdächtigung', für die gar keine zwingenden Gründe aufzutreiben 
sind, so drängen sich anderseits bei näherem Zusehn manche Umstände 
auf, die deutlich gegen diese Annahme sprechen. Man hat das 
erste Einsetzen der Verrall-Schriften fast unmittelbar nach Myers' 
Tode als Argument für ihre animistische Deutung benutzen wollen: 
der Tod des Freundes habe sie zur Ausbildung dieser Scheinpersönlichkeit 
angeregt. Aber sehen wir uns doch die Tatsachen näher an. 
Mrs. Verrall selbst berichtet uns, daß sie 'während einer b e t r ä c h t l i c h e n 
Reihe von Jahren' automatischen Leistungen ihre Aufmerksamkeit geschenkt 
und sie 'auf mannigfache Weise bei sich zu erzielen versucht' habe. 
Aber mit der Planchette und dem Tisch habe sie nur dann Ergebnisse gehabt, 
wenn sie mit einer zweiten Person saß; auch habe sie k e i n e r l e i 
S c h r i f t erzielen können, mit Ausnahme sinnloser Wiederholungen weniger 
Buchstaben, besonders e v r, also der ersten Buchstaben ihres Namens. 'Ich 
war zum Schlüsse gelangt, daß automatische Schrift bei mir nicht möglich 
sei.' Am 19. Januar 1901, also zwei Tage nach Myers' Tode, begann sie 
eine neue Reihe ernsthafter Versuche, indem sie eine Viertelstunde und länger 
bei halbem Licht vollkommen ruhig auf 'Eindrücke' wartete, dann einen 
1) XXI 283 f. 2) S. 285. 3) Wöbet ich Im Augenblick davon absehen will, daß 
ausdrücklich vorgenommene Versuche die Möglichkeit telepathischer Beeinflussung zwischen 
den Beteiligten widerlegt oder doch eine solche als sehr schwierig erwiesen haben. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 165 
Bleistift hielt oder die Hand auf die Planchette legte. Das letztere erwies 
sich wieder als völlig wirkungslos, und der Bleistift blieb unbewegt, es 
sei denn, daß sie ihre Aufmerksamkeit durch Lesen völlig ablenkte, und 
dann gab er lediglich einige Worte aus dem Gelesenen wieder. Dieser Mißerfolg 
wiederholte sich am 1., 2., 12. und 13. Februar, worauf bis zum 3. März 
keine weiteren Versuche unternommen wurden. An diesem Tage, besonders 
aber am 5. März, zeigten sich die ersten Erfolge. Es kamen Worte, die 
mehr und mehr Zusammenhang zeigten; 'dann fühlte ich plötzlich einen 
starken Antrieb, die Haltung des Bleistifts zu verändern, nämlich ihn [gegen 
meine sonstige Gewohnheit] zwischen Daumen und Zeigefinger zu halten... 
und nach wenigen sinnlosen Worten schrieb er fließend auf lateinisch. 
Ich saß im Dunkeln und konnte nicht sehen, was ich schrieb; die 
Worte kamen mir einzeln... und ich hatte keinen allgemeinen Begriff von 
ihrem Sinn... Bis zu Ende des Monats, mit wenigen Ausnahmen, fuhr ich 
fort, täglich fließend Latein zu schreiben, mit gelegentlichen griechischen 
Worten. Die Schrift war nicht durchweg verständlich, aber sie verbesserte 
sich und war sehr verschieden von dem bloßen Unsinn, womit sie begann.'1 
Diese Einzelheiten der Anfänge der Verrall-Schrift sind meines 
Wissens bisher noch nie als Unterlage für die Theorie erwogen worden. 
Und doch reden sie, wie mir scheint, eine nahezu eindeutige Sprache. 
Hätte Mrs. Verrall die Fähigkeit besessen, vollkommen auf eigene Hand 
automatische Schrift oder gar 'spiritistische Kundgebungen' zu erzeugen, 
so hätte es ihr, wie wir sehen, weder an Selbstreizungen, noch auch an 
äußerem Ansporn gefehlt Jahrelang hat sie sich offenbar dazu soz. 
aufzupeitschen gesucht, und in diesen Jahren ist ihr, wie wir wohl annehmen 
dürfen, mehr als ein Mensch gestorben, den sie, die mindesten 
spiritistischen Neigungen ihres ^Unterbewußtseins' vorausgesetzt, gewiß 
sehr gern durch ihre Hand hätte 'reden' lassen. Abgesehn von andern 
bedeutenden Mitgliedern der Ges. f. ps. Forsch., also Personen aus Mrs. 
Verralls engerem Arbeitskreise, war in diese Jahre auch der Tod Prof. 
Henry Sidgwicks gefallen (Sommer 1900), der das ständig vergeblich 
sich mühende Medium doch wohl zum Versuch hätte treiben können, 
den Cambridger Freund und berühmten Mitbegründer der S. P. R. seinen 
Verehrern in derselben als 'Experimentator' aus dem Jenseits vorzuführen. 
Nicht nur geschieht nichts dergleichen, sondern auch die hartnäckig 
erneuten Versuche des Januar 1901, offenbar angeregt durch 
den Tod des zweiten Führers der Gesellschaft, bleiben sechs Wochen 
lang ergebnislos. Was hätte Mrs. Verrall, als 'automatistisch Hochbegabte' 
(wie die Folgezeit zu erweisen scheint), wohl jetzt noch hindern 
können, endlich in der Rolle eines Schreibmediums zu glänzen, 
1) XX 7-10. - Der Leser hat einige Proben aus diesen frühen Schritten und ihren 'Regiebemerkungen' 
oben, S. 1501. kennen gelernt. 


166 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
vorausgesetzt, daß dies von ihr allein abhing? - Dann, zu Beginn des 
März, das plötzliche Umlegen des Bleistifts in eine Haltung, die Mrs. 
Verrall seit 16 Jahren nicht mehr geübt hat, - und danach die fließende 
lateinische Schrift, wohl noch nie als solche von ihr angestrebt 
Kann man bestreiten, daß diese jahrelange Vorgeschichte und ihre 
überraschende Gipfelung mit Nachdruck dafür spricht, daß die 'Schrift' 
erst eintrat, als sich zu den eignen Bestrebungen des Mediums ein 
zweiter Einfluß gesellte, dessen Hinzutritt die seelische Lage von 
Grund auf veränderte? Man wird vielleicht einwenden, daß unter spiritistischen 
Voraussetzungen dieser Einfluß sofort nach Myers' Tode, 
oder daß er etwa auch nach Sidgwicks Tode hätte eintreten müssen. 
Beide Einwände verfehlen ihr Ziel. Wer die zahllosen Zeugnisse Von 
drüben her' über die häufige Notwendigkeit einer Zeit der Ruhe oder 
des 'Schlafes' gleich nach erfolgtem Sterben kennt, wird das anfängliche 
Zögern der Tuus-Myers-Kontrolle weit eher für eine Bestätigung, 
als für eine Widerlegung ihres spiritistischen Ursprungs halten. Und 
was das Bedenken bezüglich Sidgwicks anlangt, so wird der Gegner einräumen 
müssen, daß das durchweg sehr zurückhaltende, blasse, mittelbare 
und seltene Auftreten dieser Persönlichkeit während der gesamten 
Kk.-Vorgänge und bei allen Beteiligten - sich vorzüglich 
mit der Tatsache verträgt, daß sie auch bei der ersten Ingangbringung 
der Kk.en den Vortritt andern überlassen hat. 
Was sonst unmittelbar zugunsten einer echten Myers-Kontrolle 
in den Kk.en spricht, soll erst erwogen werden, wenn die spiritistische 
Theorie dieser Vorgänge ausdrücklich zur Erörterung steht. Dagegen 
sei hier betont, daß in den ersten Verrall-Schriften, so dunkel sie auch 
erscheinen mögen, nichts enthalten ist, was der Annahme einer sich 
allmählich zur Klarheit durchringenden spiritistischen Kontrolle 
widerspricht. Von einer billigen sofortigen Selbstmaskierung des 
Traumschaffens als bestimmter Verstorbener ist keine Spur zu finden. 
Dagegen enthält schon die Schrift vom 5. März Worte, die auf eine 
zwar stark gehemmte, aber in ihrem Wollen bestimmte und planmäßig 
andrängende Persönlichkeit hindeuten. 
Unmittelbar vor dem Wechsel im Halten des Bleistifts erscheinen die 
Worte 'erspare Beschwerde, kann nicht halten', ferner die Worte Semper 
vivo (Ich lebe immer noch'), dreimal ein et ego - 'auch ich' (man möchte 
wieder ergänzen 'lebe noch'), des weiteren: ter ad mutidum - 'dreimal zur 
Welt' ("habe ich schon durchzudringen versucht'?); tuus, der Deinige; sodann 
das schon früher Mitgeteilte: 'entziehe dich nicht dem, was ich dir 
sagen werde' und anderes Verwandte mehr an diesem und den unmittelbar 
folgenden Tagen, wie etwa: 'Ich kam heute, aber du warst nicht bereit'; 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych.Forschung 167 
'o wären alle sol was du? ich kann nicht, wollte aber - o wie ich wollte! 
Möge dich Gott der gute - a . . . ' 1 
Meine Auffassung der Anfänge der Verrall-Myers-Kontrolle wird 
aber durch einen weiteren Umstand bestätigt, dessen zeitliche Bezüge 
gleichfalls der Beachtung entgangen zu sein scheinen. Wie wir wissen, 
spannen sich die ersten Kk.en zwischen Mrs. Verrall und Mr. Forbes. 
Diese aber war, wie wir erfahren, schon beträchtliche Zeit vor Mrs. 
Verrall eine wohlgeübte und erfolgreiche automatische Schreiberin; 
ihre 'Kontrollen' dabei waren TL Gurney' und ihr im Burenkrieg gefallener 
Sohn Talbot. Am 24. Februar 1901 nun kamen bei ihr durch 
die Planchette die Worte: 'Edmund Gurney schreibt für Fred. Myers',8 
und dann, nach vernünftiger Beantwortung mehrerer gestellter Fragen: 
'wir wollen unsre Freunde in Cambridge sehen. Mrs. Verrall ist so sehr 
meine Freundin, daß ich mit ihr sein [d.h. mich durch sie äußern] 
kann.'8 Worauf richtige Angaben über Mrs. Verralls augenblickliches 
Tun folgten, also, wenn man will, die erste Andeutung einer 'Entsprechung'. 
Ich vermute, obgleich der Text dies nicht eindeutig erkennen 
läßt, in den Worten 'Mrs. Verrall ist usw.' eine Äußerung Myers', 
kundgetan durch Vermittlung des ihm beistehenden 'Gurney'. Wir begegnen 
also hier nicht nur der Tatsache, daß die erste, dürftige Entsprechung, 
welche die ganze gewaltige Bewegung der Kk.en e r ö f f n e t , 
bei Mrs. Forbes und nicht bei Mrs. Verrall sich äußerte; sondern 
auch der bedeutsameren Tatsache, daß dies geschah wenige Tage 
vor der ersten erfolgreichen Verrall-Schrift überhaupt unter 
dem Einfluß der sich rasch zur Deutlichkeit durcharbeitenden Myers- 
Kontrolle. Da Mrs. Forbes eine fließende 'Schreiberin' bereits war, 
als Myers starb, so hätte in ihrem Fall offenbar nichts die Erzeugung 
einer Myers-Personation sofort nach dem 17. Januar 1901 zu hindern 
gebraucht; daß sie einen 'Myers' sich äußern ließ erst fünf Wochen 
später, und zwar in durchaus natürlicher zeitlicher Annäherung 
an das erste Durchbrechen des Verrall-Myers, also vermutlich zu der 
Zeit, da der verstorbene Myers überhaupt zu einer Selbstbekundung 
reif geworden war, - das spricht sehr stark gegen die bloß animistische 
Deutung beider Myers-Kontrollen und damit der Myers-Persönlichkeit 
als solcher; während zugleich ihr 'entsprechendes' Auftreten bei 
Mrs. Forbes vor ihrer Entwicklung bei Mrs. Verrall der geläufigsten 
Form der animistischen Theorie der Kk.en, nämlich der Verrall- 
Theorie, einen unverkennbaren Schlag versetzt. 
Und da mag denn hier gleich noch eingehender belegt werden, daß 
1) XX 340 f. 2) In den ersten verfidenUichten Berichten stets als 'H.' bezeichnet. 
3) XX 221. 


168 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
jene 'erste, dürftige Entsprechung' keineswegs die einzige ist, die nicht 
bei Mrs. Verrall ihren Anfang genommen hat. 
So begannen z.B.1 die Kk.en 'Becher' und 'Thanatos'2 mit Transäußerungen 
der Mrs. Piper, setzten sich dann in den Schriften der Mrs. Holland 
fort und endeten bei Mrs. Verrall. Die um die Vorstellung der Wordsworth-
Landschaft sich ordnenden Kk.-Äußerungen traten zuerst in Mrs. 
Pipers, erst später in Mrs. Verralls Schrift auf. Beiträge zur Kk. 'Licht im 
Westen'3 setzten in Mrs. Hollands Schrift ein, erschienen dann bei Mrs. 
Piper in der Phase des Erwachens, und erst danach bei Mrs. Verrall, und 
von den Namen der drei Kinder Myers' (Leopold, Harold, Sylvia), die in 
diesem Fall als Hinweise auf die Verknüpftheit der Äußerungen dienten, 
trat bei Mrs. Verrall keiner zutage.4 Mrs. Verrall selbst hat darauf verwiesen, 
daß in 16 Fällen, in denen Mrs. Piper an einer Kk. mit einem andern 
Medium beteiligt war, Mrs. Piper viermal und Mrs. Holland einmal 
als erste auf dem Plan war, sie selbst (Mrs. Verrall) dagegen in 11 unter 
14 Fällen, in die sie überhaupt verwickelt war; während in 8 Fällen, an 
denen im ganzen drei Medien beteiligt waren, Mrs. Piper zweimal fahrte, 
Mrs. Holland gleichfalls zweimal, und sie (Mrs. Verrall) viermal, - unter 
8 Fällen, an denen sie Oberhaupt beteiligt war." Es kann also, selbst innerhalb 
der hier allein berücksichtigten Reihe, bloß in den 'Doppelfällen' (im 
Unterschied von den 'TripelfäUen') auch nur von einem zahlenmäßigen Überwiegen 
Verrallschen Führens die Rede sein. Wir müßten demnach in allen 
Fällen, in denen Mrs. Verrall nicht führte, die Verrall-Theorie in einer 
sehr unbequemen Weise verwickeln, indem wir annehmen, daß die Planerin 
des Experiments die 'komplementären' Stücke bei entfernten Medien 'durchgedrückt*, 
ihr Auftreten aber in der eigenen Schrift verhindert habe, auch 
wenn diese inzwischen ihren Fortgang nahm! 
Schon dies würde eine außerordentliche Sonderung und gegenseitige 
Abschließung von Wachbewußtsein und leitender Unterschicht' 
bei diesem Medium voraussetzen. Diese Sonderung würde sich aber 
noch in einer andern Tatsache erweisen, deren Schwerglaublichkeit ein 
beträchtliches Argument gegen die Verrall-Theorie abgibt. Als nämlich 
Mrs. Verrall erstmalig in ihren Schriften die vielen Aufforderungen 
entdeckte, Einzelnes darin zu 'verweben' und 'zusammenzuhalten', 
worauf im anscheinenden Unsinn der Sinn zutage treten würde,(r) 
wußte sie mit dieser Entdeckung nichts anzufangen; so wenig, daß sie 
diese 'Aufforderungen' nur unter der gänzlich unpassenden Überschrift: 
'Worte, die in einem besonderen Sinn gebraucht werden' überhaupt 
erwähnte; und zwar, obgleich sie ja selber 'Kreuzkorrespon- 
1) Worauf Piddington in einer Debatte mit Podmore und andern vor der Gesellschaft für 
psychische Forschung im Dezember 1908 aufmerksam machte. 2) XXII179 ff. 295 ff. 
3) XXII 241 ff. 4) JSPR XIV 20 f. 5) a. a. O. 28. 6) XX 39. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych.Forschung 169 
denzen' zwischen sich und andern Medien ausdrücklich beschrieb!1 
- wiewohl nie im Sinn einer Theorie der Komplementarität. Wir 
müßten also nicht nur voraussetzen, daß die Planung komplementärer 
Kk.en im Unterbewußtsein einer Person entstanden sei, die nie zuvor 
bewußt diesen Gedanken gedacht hatte; sondern auch daß, obgleich 
dieser Gedanke in ihrem Unterbewußtsein fruchtbar war, die eigne 
bewußte Beobachtung von Schriften, die der Ausdruck jenes 
Gedankens waren, nicht die Kraft besaß, ihn ins Bewußtsein zu 
heben und damit bei Mrs. Verrall ein Verständnis ihrer eignen Beobachtung 
herbeizuführen! Man wird zugeben müssen, daß dies eine 
höchst sonderbare Undurchlässigkeit der Scheidewand zwischen Wachund 
Unterbewußtsein voraussetzt 
Bemerkenswert in diesem Zusammenhang ist auch die Tatsache, daß 
sich bei Mrs. Verrall Schriften finden, in denen sich der leitende scribe 
von dem telepathisch wirksam gedachten Medium ausdrücklich 
unterscheidet. 
Am 28. Dez. 1904 z.B. enthielt ihre Schrift das folgende: 'Ich wünsche es 
durch Mrs. Forbes zu bestätigen, aber sie hat nicht begriffen... Ich werde 
während dieser ganzen Woche den Versuch fortsetzen - warten Sie auf 
ihren Brief und ihre Hilfe. Denken sie oft an sie, senden Sie in Gedanken 
eine Botschaft an sie, daß sie schreibe, sie sei gewiß, daß Sie enttäuscht 
sind.'2 
Hier nimmt der Redende also an, daß gedankliche Verbindung zwischen 
den beiden Damen, von Mrs. Verrall ausgehend, wohl möglich 
sei, und befürwortet sie sogar in einem besonderen Fall; er denkt aber 
nicht daran, daß dies das geringste mit dem eigentlichen Versuch zu 
tun habe, den er unternimmt, unabhängig von aller Telepathie 
zwischen seinen Medien! 
Hierzu tritt aber noch eine letzte Überlegung. So oft die erste Erwähnung 
von Teilstücken einer Kk. nicht bei Mrs. Verrall erfolgt, ist 
es ja noch immer denkbar, daß der Anstoß zum Experiment von ihr 
ausgegangen sei; doch müßten dann jedenfalls die wichtigsten Vorstellungen 
der betreffenden Schriften zu Mrs. Verralls Wissen gehört 
haben. Daß dies bei den weitaus meisten Kk.en der Fall war, ist unbestreitbar; 
denn Mrs. Verralls Belesenheit in mehreren Sprachen war 
eine ungewöhnliche. Am ehesten läßt sich die Frage ihres Wissens oder 
Nichtwissens um die Kernbegriffe einer Kk. dort nachprüfen, wo sich 
diese auf wirkliche Tatsachen oder Begebenheiten beziehen, und da 
stellt sich denn heraus, daß Mrs. Verrall gelegentlich an Kk.en beteiligt 
war, um deren tatsächliche Grundlagen sie nicht wußte. 
1) XX 205-275. 2) XX 408. 


170 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Ein Beispiel ist in folgender Darlegung Piddingtons gegeben: *Eins der 
am häufigsten wiederholten 'Verbindungsglieder' in Mrs. Verralls Schriften 
ist der griechische Buchstabe Sigma, oft verknüpft mit irgendwelcher Andeutung 
einer Schncckenlinie. Diese 'Sigma-Schriften' waren uns lange ein 
Ufttsel gewesen, und erst i.J. 1914 fand ich eine Erklärung für sie - eine 
teilweise Erklärung. Sie gründen sich auf zwei Literaturstellen: die eine 
steht in [dem Ruskinschen Buche] 'Fors clavigera', die andre bildet ein 
Bruchstück eines der griechischen Dramatiker. Daß diese beiden Literaturstellen 
den Sigma-Schriften zugrundeliegen, ist gewiß; aber weshalb die 
Kommunikatoren auf diese zwei Stellen sich zu beziehen wünschten, war für 
uns alle ein völliges Geheimnis, bis wir ein Jahr darauf oder noch später 
zum erstenmal von einer Tatsache Kenntnis erlangten, die nur einer sehr 
kleinen Zahl von Lebenden bekannt war. Zu diesen wenigen gehörte Mrs. 
Verrall bestimmt nicht.'1 
Man sieht wohl ein, daß der Verrall-Theorie um so reichlichere 
Schwierigkeiten erwachsen, je genauer man ihre Einzelheiten unter 
die Lupe nimmt. Läßt man sie aber dieser Schwierigkeiten wegen fallen, 
so beraubt man unstreitig die animistische Deutung der Kk.en ihrer 
besten Stütze. Das dürfte jeder ihrer Vertreter fühlen, der die überragende 
Rolle bedenkt, die gerade dieses Medium in jener gewaltigen 
Unternehmung gespielt hat. - Gleichwohl: ein Monopol besaß es nicht. 
Vielmehr wird man auf Grund von Einzelbeobachtungen kaum umhin 
können, auch bei andern Medien neben Mrs. Verrall gewisse Anregungen 
festzustellen; z.B. wenn man beachtet, wie oft bei solchen 
von Mrs. Verrall wie von einer gänzlich außerhalb der jeweiligen Anstrengung 
Stehenden gesprochen wird. So schreibt z. B. Mrs. Willett 
am 28.Febr. 1914: 'May [Verrall] Soll gegenwärtig nichts von all diesem 
hören; weil dies etwas gutes ist, was sich lohnt... Es ist Sinn in dem, was 
durchgekommen ist, obwohl einige Entwirrung2 nötig ist Eine literarische 
Vorstellungsverknüpfung, die auf den Einfluß zweier Verstorbener 
hinweist.'8 Eben dieser Umstand aber, daß der Animist nicht 
umhin kann, auch andern Medien einen Teil der Führung zuzuschieben, 
dürfte letzten Endes seine Verlegenheit eher vermehren als 
vermindern. Denn je weniger er einem Medium Alleinherrschaft der 
Leitung zubilligen kann (wie sie doch der spiritistischen Theorie jederzeit 
zur Verfügung steht), desto ausdrücklicher wird er zu einer kollektiven 
Form der Deutung sich entschließen müssen, und damit 
wieder die Einheitlichkeit der Leitung preisgeben, die wir bei manchen 
Einzelversuchen unbedingt fordern müssen. - Doch erwägen wir 
diese Gedanken in geordneter Reihenfolge. 
Was zunächst die Ansprüche einzelner anderer Medien außer 
1) XXXIII 458. 2) dlsentanglement. 3) XXIX 209. Vgl. XXVII 56. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f . psych. Forschung 171 
Mrs. Verrall anlangt, so scheinen mir animistische Argumente sowohl im 
Falle der Mrs. Holland, als auch in dem der Macs tatsächlich nahezuliegen.
1 Mrs. Holland nämlich, seit zehn Jahren automatisch schreibend, 
begann mit der Personation einer Myers-, Gurney- und Sidgwick- 
Kontrolle, nachdem sie Myers' Werk über T)ie menschliche Persönlichkeit' 
gelesen hatte, und Miss Johnson glaubt, daß einzelne Stücke 
jener ersten Schriften auf das Buch, und die Charakterzeichnung der 
drei Kontrollen, soweit sie wahrheitstreu ist, auf die Angaben des Buches 
oder das aus ihnen Erschließbare sich zurückführen lassen. Auch wurden 
jene Persönlichkeiten angeblich noch lebenswahrer, nachdem Mrs. 
Holland Bilder der Betreffenden in einem andern Buche von Myers 
gesehen hatte.2 Die Macs ihrerseits entwickelten verschiedene, z.T. 
sehr verdächtige Planchette-Kontrollen, nachdem sie gleichfalls Myers' 
Hauptwerk um die Jahreswende 1907/8 kennen gelernt; ihre Sidgwick- 
Kontrolle aber erst drei Wochen nachdem sie Miss Johnsons ersten 
Bericht über die Holland-Schriften gelesen hatten.8 Dabei trat zugleich 
ein bedeutender Unterschied in der Schrift gegenüber der bisher erhaltenen 
zutage: während die Botschaften der Planchette zuvor persönlicher 
und romanhafter Art gewesen waren, bestanden sie hinfort aus 
der für Kk.en typischen Aneinanderreihung einzelner Sätze und literarischer 
Anspielungen von leicht durchschaubarer Einheitlichkeit der 
Bedeutung. - Wie sehr solche Tatsachen dem Animisten willkommen 
sein können, ist klar. Indessen erscheint mir ihre völlige Zweideutigkeit 
nicht minder einleuchtend. Schon Lambert machte (gegen Dessoir) geltend, 
daß es 'auch vom spiritistischen Standpunkt aus verständlich sei, 
daß ein Medium einem Geiste zugänglicher wird, wenn es mit seiner 
Denkweise innig vertraut ist'1 Dies ist ein richtiger und einleuchtender 
Gedanke. Seine volle Bedeutung freilich dürfte er erst innerhalb einer 
ausgeführten Theorie der medialen Kundgebung enthüllen. Hier soll 
davon nur dies gesagt werden: daß ja selbst der Spiritist nur in den seltensten 
Fällen die Kundgebung als restlose Selbstdarstellung und -äufJerung 
des Geistes durch das zum bloßen Sprachrohr gemachte Medium 
auffaßt, vielmehr sehr häufig (sagen wir) als seine Äußerung durch eine 
im Unterbewußtsein des Mediums geschaffene Personalvertretung hindurch. 
Selbst ein so gründlicher Spiritist wie Lodge, der in {dien Myers- 
Kontrollen der Kk.-Medien ein 'gemeinsames Element' und im Grunde 
'dieselbe Persönlichkeit' zu finden meint, verwahrt sich sehr entschieden 
gegen die 'Identifizierung' dieser verschiedenen Myers-Persönlich- 
1) Kaum dagegen bei Mra. Wlllett, s. XXV 114. Eine ad hoc eingeführte "Forbe "-Theorie 
im besonderen Fall bei Baerwald, Phän. 3571 2) Die venchledenen Handichritten dieser 
Kontrollen bei Mrs. Holland ähnelten niqht denen der Lebenden. XXI 171. ISO t. 246. 
3) XXIV 265. 4) Lambert 107. 


172 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
keiten. Unter der Voraussetzung, daß der Piper-Myers, der Willett- 
Myers, der Verrall-Myers, der Holland-Myers alle etwas von dem wirklichen 
Myers einschließen, müßten die zusammengesetzten oder Misch- 
Persönlichkeiten alle ein gemeinsames Element enthalten, und dieses 
gemeinsame Element mag vorherrschen oder zurücktreten je nach den 
Umständen; . . . aber in keinem Falle erhalten wir das Myers-Element 
rein und unverwässert.'1 Eine solche Auffassung aber verträgt sich vorzüglich 
mit der Annahme, daß selbst eine durch Buchlesen angeregte 
Scheinpersönlichkeit als Aufnahmegefäß, ja geradezu als Anlokkung 
für Einwirkungen und Äußerungen der entsprechenden wirklichen 
Persönlichkeit dienen könne. Soviel ist also sicher: sollten sich 
Gründe für die Annahme spiritistischer Beteiligung bei den Kk.en 
finden lassen, so würden die aufgezeigten zeitlichen Bezüge keinerlei 
Gegenargument liefern. Sie vertragen sich gut mit einer animistischen 
Auslegung, sind aber weit davon entfernt, sie zu erzwingen. Die Entscheidung 
fällt woanders. - Über das Angedeutete hinaus aber weiß 
ich animistische Argumente zugunsten andrer Medien als Mrs. Verrall 
nicht mehr anzuführen. Mrs. Verrall war von jeher die eigentliche 
Hoffnung der Animisten auf diesem Gebiete, und als wie trügerisch 
sie sich bei näherem Zusehn erweist, habe ich gezeigt. - 
Je dürftiger nun aber die Ausbeute an animistischen Argumenten im 
Falle der einzelnen Medien ausfällt, desto geringer sind, wie schon angedeutet, 
die Aussichten einer Theorie, welche die Führung der Kk.en 
kollektiv zu begründen sucht; indem zu den Bedenklichkeiten der Einzelzuteilung 
hier noch die Schwierigkeit tritt, die nötige Einheitlichkeit 
der Leitung gegen die Gefahren der Vielköpfigkeit zu sichern. Man kann 
auch hier nicht sagen, daß die animistische Theorie über unbestimmte 
und unbelegte Vermutungen hinausgelangt sei. Prof. Oesterreich z. B. 
scheint, wenn ich ihn recht verstehe, zwischen einer 'zentralistischen' 
und einer 'kollektivistischen' Deutung der komplementären Kk.en zu 
schwanken. Wenn er es für möglich erklärt, daß in solchen Fällen 
'das eine Medium dem andern einfach eine entsprechende telepathische 
Suggestion ä distance erteilt', so soll das 'entsprechen' doch wohl in 
der komplementären Eigenart des übermittelten Inhalts bestehen, womit 
denn das telepathisch aktive Medium auch zur Planerin dieser 
besondern Komplementarität gestempelt würde. Anderseits hält Oesterreich 
es aber auch für denkbar, daß eine 'wechselseitige Verständigung 
beider Medien, eine Vereinbarung zwischen ihnen' stattfinde.8 
Der 'beiden' Medien? Offenbar der beiden, die Prof. Oesterreich 
augenblicklich im Sinn hat. Denn natürlich weiß er, daß die Mehr- 
1) XXV 118. 2) Oesterreich, Okk. 78. 77. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 173 
zahl der Kk.en, daß gerade die am dringendsten der Deutung bedürftigen 
mehr als zwei Medien beschäftigen. Wird er auch unter drei, vier 
- sieben Medien eine 'Verständigung' oder 'Vereinbarung' annehmen 
wollen? Sehr wahrscheinlich, denn auch das 'läßt sich denken'. Solche 
völlig unterbewußte 'Vereinbarung' zwischen einem halben Dutzend 
Personen wäre gewiß eine neuartige Tatsache für den Psychologen; 
aber, wie ich schon sagte: die Abgrenzung von Möglichkeiten in einem 
neuen Forschungsfelde ist eine mißliche Sache. Immerhin ist es seltsam, 
einen solchen 'Radikalismus' der Hilfsannahmen im Dienste eines 
betonten 'Konservativismus' der Grundannahmen zu finden. Mir 
scheint, daß hier der Punkt erreicht wird, an dem die übertriebene 
'Konsequenz' zwangsläufig in 'Inkonsequenz' umschlägt. 
In jedem Falle setzt ein solches Mosaikspiel der Massenverabredung 
eine Leichtigkeit und Genauigkeit des telepathischen Verkehrs voraus, 
die an sich schon unglaubhaft erscheinen könnte. Vor ihrer Annahme 
- mindestens im Falle der Damen Verrall und Holland - warnt 
überdies das Experiment. 
Während einer längeren Reise nach Europa im Frühling 1905 machte Mrs. 
Holland an jedem Mittwoch den Versuch, 'einen Eindruck und ein bestimmtes 
Wort, das sie selbst wählte und aufzeichnete, auf Mrs. Verrall zu Obertragen'. 
Diese Eindrücke bezogen sich auf die Orte, die sie besuchte. Miss 
Johnson verglich die Aufzeichnungen der ReiseAden mit Mrs. Verralls Schriften 
jener Zeit, fand aber in diesen nicht die mindeste Spur von ihnen.1 Nun 
würde dies nicht eben viel besagen, solange man die eigentlich 'Angeklagte' 
in Mrs. Verrall zu suchen beliebt. Aber auch hier trügt eine auf sie gesetzte 
Hoffnung. Denn vom 31. Mai ab machte Mrs. Verrall den umgekehrten 
Versuch, und diese Experimente waren 'ebenfalls völlig ergebnislos'.2 
Man könnte nun sagen, daß zwar Mrs. Verralls 'Unterbewußtsein' die Fähigkeit 
besessen habe, Mrs. Holland telepathisch zu beeinflussen, nicht aber 
ihr bewußter Wille. Aber soll nicht auch der bewußte Wille-zur-Telepathie 
im Grunde nur 'durch das Unterbewußtsein hindurch' sein Ziel erreichen? 
Sollen wir also jenen Experimenten entnehmen, daß die hier erwiesene unüberwindliche 
Schranke zwischen Mrs. Verralls 'Ober-' und 'Unterbewußtsein' 
gelegen habe, nicht aber zwischen ihrem und ihrer Mitarbeiterin Unterbewußtsein?'
Denkbar'. Aber welche Gründe haben wir für diese seltsame 
Annahme? - Die Ironie der ganzen Sache liegt dabei darin, daß die Anregung 
zu diesen Versuchen letzten Endes von der Gurney- und Myers- 
Kontrolle der Mrs. Holland selbst ausgegangen war,3 daß also anscheinend 
'Geister' ein Experiment befürworteten, das, falls gelungen, gegen ihre 
eigenen Ansprüche hätte verwendet werden können, während nun sein Mißerfolg 
offenbar zu ihren Gunsten zu buchen ist. 
Indessen, könnte schließlich der Gegner einwenden: soll nicht auch 
1) X X I 259. 2) A. a. Ö. 3) X X I 206 f. 


174 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
der leitende 'Geist' im Falle von Kk.en die einzelnen Medien 'telepathisch' 
beeinflussen; liefert also nicht eben die Vollkommenheit 
seines Erfolges ein Maß für die Vollkommenheit der telepathischen 
Beeinflußbarkeit, die durch jene Versuche in Frage gestellt sein soll? 
- Zunächst: selbst der vollkommenste telepathische Erfolg eines 
Geistes würde doch nur passive telepathische Begabung der betreffenden 
Medien erweisen, während jene 'Verständigungs'-Theorie die 
höchste Befähigung im aktiven Sinne voraussetzt; und wissen wir etwa, 
daß diese beiden stets in gleichen Graden verbunden sind? Sodann 
aber: die Erwiderung des Gegners würde voraussetzen, daß Telepathie 
seitens Diskarnierter und seitens Inkarnierter in den Grundlagen ihrer 
Ermöglichung oder Hemmung durchaus gleichgestellt sei, und das ist 
doch wieder keineswegs gewiß, selbst wenn wir die telepathische Betätigung 
des Inkarnierten als eine Betätigung des 'Geistes-in-ihm' auffassen. 
Die erwähnten Versuche warnen mithin, auch wenn sie nicht 
widerlegen. 
Das Ergebnis unsrer bisherigen Erörterungen kann ich also folgendermaßen 
zusammenfassen: Die animistische Deutung der Kk.en hat 
keinesfalls zwingende Tatsachenbeweise für sich anzuführen; sie arbeitet 
vielmehr nur mit abstrakten Denkmöglichkeiten, entnommen 
einer vorgefaßten Ansicht. Diesen Denkmöglichkeiten werden durch 
Einzelheiten der beobachteten Tatsachen mindestens große Schwierigkeiten 
bereitet. Die Lösung unsres Problems hängt also wesentlich davon 
ab, ob die andre mögliche Auffassung der Kk.en, die spiritistische, 
sich ihrerseits auf 'positive' Beobachtungen stützen kann. An diese 
letzte Frage treten wir jetzt heran. 
d. Die spiritistische Theorie der Kreuzkorrespondenzen 
Während wir die 'große Hoffnung' des Animisten auf diesem Gebiet, 
nämlich die 'Verrall-Theorie', in ihren letzten Einzelheiten prüften 
und diese ihr nichts weniger als günstig fanden, erwuchsen uns unter 
den Händen Hinweise auf eine bestimmte andre Ableitung, die wir 
entsprechend als die Myers-Theorie bezeichnen können. Es wird 
sich empfehlen, daß wir nunmehr, ohne mit abstrakten Erwägungen 
über die Aussichten einer spiritistischen Deutung der Kk.en Zeit zu 
verlieren, diese Deutung gleich in jener bestimmten Form aufgreifen 
und die Erörterung dort fortführen, wo das Versagen der Verrall- 
Theorie sie haltmachen ließ. Ich brauche kaum zu sagen, daß, wie 
diese für den Animisten, so die Myers-Theorie für den Spiritisten 
die 'große Hoffnung' auf diesem Gebiete darstellt. Alles bisherige hat 
uns die überragende Bedeutung der 'Myers'-Persönlichkeit in der Kk.- 
Bewegung erkennen lassen, neben der alle übrigen Kommunikatoren 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 175 
offenbar nur die Rolle von Mitarbeitern spielten. Fragen wir daher 
zunächst, welche Gründe für die Leitung der Kk.en durch den wirklichen 
Myers sprechen. 
Ich habe oben gezeigt, daß die ersten Anfänge der ganzen Unternehmung 
nach ihren zeitlichen Bezügen für ihre Ingangbringung weit 
eher durch Myers, als durch Mrs. Verrall sprechen. Dieser Nachweis 
ist nun durch einen weiteren zu ergänzen. Während nämlich im Falle 
der Mrs. Verrall nichts darauf hinweist, daß diese Leistung bei ihr 
zu erwarten gewesen wäre oder ihr besonders natürlich angestanden 
hätte, sind im Fidle des wirklichen Myers solche Hinweise kaum zu bestreiten. 
Erwiesenermaßen nämlich war der Gedanke von Experimenten-
vom-Jenseits-her zum Beweise des Fortlebens in Myers' Geiste 
schon zu Lebzeiten sehr lebendig gewesen. 'Nicht wir', hatte er gegen 
Schluß seines großen Buches geschrieben, 'sind in Wahrheit hier die 
Entdecker. Die im Gang befindlichen Experimente sind nicht das 
Werk irdischer Geschicklichkeit. Wir können nichts zu dem neuen 
Ergebnis beisteuern, als eine Einstellung der Geduld, der Aufmerksamkeit 
und Sorgfalt . . . Versuche, sage ich, sind im Gange, und wahrscheinlich 
Versuche von einer Verwickeltheit und Schwierigkeit, die 
über all unser Vorstellen und Ersinnen hinausgeht, aber sie werden von 
der andern Seite der großen Kluft her gemacht, durch die Anstrengungen 
von Geistern, welche Wege und Möglichkeiten erkennen, die 
für uns in undurchdringliches Dunkel gehüllt sind.'1 Auch bezeugt Miss 
Johnson, die von der Mitarbeit an der Herausgabe dieses Werkes her 
die Gedanken des Verfassers vielleicht besser kannte, als irgend ein 
andrer Lebender, 'sein ganzes Denken sei durchdrungen gewesen von 
dem festen Glauben an die Möglichkeit neuer Entwicklungen, wie sie 
nie zuvor in der Welt beobachtet worden, die aber die natürliche Entfaltung 
vorausgegangener Entwicklungen darstellten.'2 Die Annahme 
liegt nahe, daß einer, der so dachte, der überdies (wie Piddington bezeugt) 
die Mängel der bisherigen spiritistischen Beweisführung tief 
empfand,3 nach seinem Hingang selber alles daran setzen würde, etwas 
zur Förderung jener 'neuen Entwicklungen' beizutragen. Ja auch die 
weitere Annahme liegt nahe, daß er diesen Versuch gerade in der 
Form einer Ausgestaltung übernormaler Beziehungen zwischen Äußerungen 
mehrerer Medien machen würde. Denn schon der lebende 
Myers hatte, zusammen mit Dr. Hodgson, zu verschiedenen Zeiten Versuche 
ins Auge gefaßt, solche Verknüpfungen zwischen den Äußerungen 
mehrerer Medien zu erzielen. Ein gedruckter Niederschlag von 
Versuchen dieser Art liegt nicht vor, aber in Briefen an Mrs. Thomp- 
1) Myers II 275. 2) XXV 289. 3) XXX 305. 


176 Argumente aus formalen Verhaltnissen der Kundgebung 
son (Juli 98-Jan. Ol) finden sich Äußerungen über seine Hoffnungen 
in dieser Richtung. Was wir im einzelnen davon erfahren,1 enthält 
allerdings keine Andeutung der Theorie komplementärer Kk.en. 
Miss Johnson nimmt daher an, daß der Begriff der komplementären 
Kk. dem lebenden Myers nicht aufgegangen war. 'Es erscheint mir 
fast sicher,' sagt sie, 'daß, hätte er zu Lebzeiten daran gedacht, ich davon 
gehört haben würde, während ich ihm bei der Drucklegung von 
'Human Personality' half; oder daß er es einigen seiner Freunde und 
Mitarbeiter in der Ges. f. psych. Forsch, gegenüber erwähnt hätte.'8 
Nun stellt ja aber, wie wir wissen, gerade die Durchführung von Komplementarität 
das bewußt Neuartige der Kk.-Bewegung dar,3 und zwar 
das Neuartige, das zuerst von jener durch Mrs. Verrall schreibenden 
Persönlichkeit ausging, die bald nach Myers' Tode sich zu regen begann 
und diesen Gedanken in einer Weise durchführte, die bei näherem 
Zusehn immer stärkere Verwandtschaft mit Myers' 'weitschichtigem 
und reichausgestattetem Geiste' offenbart.1 
Es ist aber weiter in diesem Zusammenhang beachtenswert, daß 
Myers-im-Jenseits auch noch bei einer andern großen und durchaus 
neuartigen 'Bewegung' übernormaler Art, die in die Zeit nach seinem 
Tode fällt, seine Hand im Spiele gehabt haben soll: nämlich bei den 
berühmten 'Büchertesten'.5 Zu verschiedenen Zeiten d. J. 1917 nämlich 
gab Teda' bekannt, daß eine Reihe von Bücher-Testen, im Zusammenhang 
betrachtet, sinnvolle Botschaften ergeben, also sich ineinanderfügen 
sollten, wie die einzelnen Stücke eines 'Zusammensetzspiels'
6; und von dieser Unternehmung, die offenbar mit den Kk.en 
wesensverwandt ist, behauptete 'Feda' ausdrücklich, daß 'Mr. Myers' 
den Plan entworfen und unter Beteiligung von Mr. Drayton Thomas' 
'Vater' auszuführen unternommen habe. Mrs. Sidgwick muß zwar (vor 
dem Frühjahr 1921) bekennen, daß sie einen Erfolg dieser angeblichen 
Unternehmung nicht habe entdecken können. Aber das will nicht viel 
besagen: wir wissen, wie lange nach ihrer urkundlichen Vollendung 
manche Kk.en begriffen wurden; und selbst ein völliger Fehlschlag 
würde nicht gegen die Tatsächlichkeit der Planung streiten. Das Bestehen 
eines Experimentierwillens im Falle der 'Bücherteste' an sich 
bedarf ja keines Beweises, und es kann uns nicht gleichgültig sein, 
wenn auch dieser Wille in einem ganz besonderen, den Kk.en ähnlichen 
Falle Frederic Myers zugeschrieben wird.7 
Gehen wir von solchen allgemeinen Wahrscheinlichkeitsgründen dazu 
über, die in Kk.-Aussagen enthaltenen einzel-inhaltlichen Hinweise 
1 ) X X I 370 t. 2) aaO. 377. 3) Vgl. ZpF 1929 171 ff. 4) Vgl. Piddington 
X X X 304 f. 5) Näheres über diese wird ein Ergänzungsband dieses Werkes bringen. 
6) puzzle. 7) X X X I 313 ff. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 177 
auf Myers als ihren letztgültigen Urheber aufzusuchen. Hier können an 
erster Stelle solche angeführt werden, die im allgemeinen zu seiner literarischen 
Personation' beitragen,1 d.h. zur Kennzeichnung des Myersschen 
Besitzes an literarischen Kenntnissen und Ausdrucksmitteln. Soweit 
die Möglichkeit besteht, daß diese auch den betreffenden Medien 
zur Verfügung standen, liefert ihre Verwendung natürlich keinen 
Identitätsbeweis; gleichwohl würden sie zur Abrundung eines solchen 
beitragen, falls sie mit ausgesprochen persönlichen Wissensinhalten 
vermengt sich fänden. Ein Beispiel ersterer Art liefert etwa die Verwendung 
der Worte 'Weltferne Feenlande' im Rahmen der Kk. 'autos 
ouranos akymon'8 zur Umschreibung der Vorstellung äußerer Ruhe in 
der Natur; denn jene Worte sind der Titel eines Myersschen Gedichts, 
in welchem diese Vorstellung sehr stark betont wird, und die betreffende 
Verrall-Schrift (vom 12. Febr. 1907) wird mit großem Nachdruck von 
'Myers' gezeichnet, während ein Nachweis, daß Mrs. Verrall die Verse 
gekannt habe, durchaus fehlt. Aber auch in manchen andern Kk.en 
spielen Gedanken eine Rolle, die nachweislich mit Lieblingszitaten 
Myers' zusammenhängen, oder denen er in seinen Schriften besonders 
gewichtigen Ausdruck gegeben hatte. 
Dies gilt z. B. von den Vorstellungen 'Musik' und 'Abt Vogler', die durch 
die 'lateinische Botschaft' bekannt geworden sind;3 es gilt von dem Virgil- 
Zitat manibus date lilia plenis in der Verrall-Schrift vom 29. April 1907 
es gilt vom Zitat aus dem eignen Gedicht Harold mit zwei Jahren', oder 
von der Schrift vom 3. April 1907, in welcher der Verrall-Myers zur Vorstellung 
'Flügel' heranführt durch ein Zitat aus Lukrez, denn dies Zitat enthält 
im Original die Vorstellung Tlügel' nicht, während in einer englischen 
Wiedergabe desselben der lebende Myers die Worte 'mit entfalteten 
Flügeln' eingefügt hatte.6 Es sind zahlreiche Beobachtungen dieser Art, 
die Mr. Piddington, einen guten Kenner des lebenden Myers, zum Schluß 
gelangen ließen: das einzig gewisse in der Deutung der Kk.en sei, 'daß, wenn 
es nicht der Geist Frederic Myers' war, der sie erzeugte, es einer war, der 
vorsätzlich und kunstvoll Myers' geistige Wesenszüge nachahmte.'6 
Eine ganz andre Stufe der Beweiskraft betreten wir mit der Erwägung 
von Schriften, in denen sich Vorstellungen äußern, die dem schrei - 
benden Medium nachweislich fremd waren. Diese Vorstellungen 
beziehen sich teils auf Stoffgebiete, die der erworbenen Bildung Myers' 
angehört hatten, teils auf Tatsachen aus seinem Leben. In beiden Gruppen 
ist die Auswahl so groß, daß hier nur wenige Belege geboten 
werden können. Der Leser mag sie als einen Nachtrag zur früheren 
1) Wie Piddington es nennt; XXIV 16. 2) XXII 113. 3) XXIV 18. 
4) Vgl. o. S. 111. 5) XXIV 16. 6) XXII 242 f. 
Mattieien, Das penfiolidbc Obcxkben II IS 


178 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Behandlung der 'Identifizierung' durch Kundgebungsinhalte ansehn. - 
Ich führe zunächst einige aus den Verrall-Schriften an. 
Zwei Jahre nach Beginn ihrer Schrift und angeregt durch anscheinende 
Anspielungen darin auf neuplatonische Gedankengänge, las Mrs. Verrall 
zum erstenmal verschiedene dieser spätgriechischen Philosophen, darunter 
den Macrobius. Dabei fand sie wörtliche Berührungen mit ihren Schriften, 
die nur zum Teil durch ihre Bekanntschaft mit Quellen erklärt werden 
konnten. Zum Beispiel wußte sie nichts von dem Pythagoreischen diatessaroit, 
auf das Macrobius in seinem Kommentar zum Somnium Scipionis 
großes Gewicht legt und das in ihrer Schrift vom 19. Dez. 1902 in den Worten 
'das neue und alte Diatessaron' erwähnt worden war, Worte, in denen 
sie darum zunächst auch 'gar keinen möglichen Sinn' hatte finden können.
1 Myers aber war ein genauer Kenner des Macrobius und andrer spätgriechischer 
Philosophen gewesen.2 - Ein zweites Beispiel dieser Art: Am 
22. April 1901 hatte die Schrift die Worte cardo KapKivou enthalten, für die 
der Schreiberin irgend ein Sinn zunächst unentdeckbar blieb. Cardo bedeutet 
eine Türangel und wird von den vier Hauptpunkten der Windrose 
gebraucht; das griechische Kapxtvos heißt "Krabbe' oder 'Krebs'. Erst einige 
Jahre später erfuhr Mrs. Verrall zu ihrer 'Überraschung' aus Macrobius und 
andern neuplatonischen Schriftstellern, daß die Verbindung der beiden 
Worte eine traditionelle Bedeutung hat. Bei Porphyrius nämlich bezeichnen 
sie den nördlichsten Punkt der scheinbaren Sonnenbahn, der Ekliptik, im 
Sternbild des Krebses, welches den Neuplatonikern als Eingangspforte der 
zur Erde herabsteigenden Seelen galt. Karkinos entspricht genau unserm 
'Krebs' im astronomisch-astrologischen Sinne, und cardo bezeichnet, wie gesagt, 
einen der Kompaßpunkte, so daß für einen Kenner des neuplatonischen 
Denkens, wie Myers, der Doppelausdruck eindeutig ist.3 - Oder: Am 
20. März 1903 gab die Schrift anscheinend eine Anweisung für das Schreiben, 
nämlich: daß Erfolg nicht bei östlichen, sondern bei westlichen Winden 
zu erwarten sei. Die Worte lauteten: "Niemals wenn der Wind aus dem 
Osten bläst, aber auf der westlichen Brise kommt es mit dem Klang von 
Glocken und von ferne gehörter Musik. Erkundigen Sie sich danach.' Der 
letzte Satz deutet offenbar an, daß der Verfasser der Schrift der Ansicht 
war, der vorausgehende Gedanke werde der Schreibenden unverständlich 
sein, könne jedoch durch Nachforschungen seine Erklärung finden. 'Aber 
erst später', fügt Mrs. Verrall hinzu, 'zeigte mir mein Studium neuplatonischer 
Schriftsteller, daß es eine regelmäßige Vorschrift der Thaumaturgen 
an diejenigen war, welche mystischen Verkehr (communion) suchten, ihre 
Übungen nur bei westlichem Winde vorzunehmen.'4 Die fraglichen Worte 
scheinen mithin nicht nur ein selbständiges Wissen des 'Verfassers', 
sondern auch sein Bewußtsein davon zu belegen, daß er in einer Verkehrsgemeinschaft 
übernormaler Art mit der Schreibenden stand.6 
1) X X 287. 2) X X V I 249. 3) X X 289 f. 4) X X 293. 5) Vgl. ferner 
XXVI 245-50. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 179 
Am 3. Juli 1904 enthielt die Schrift u. a. folgende Worte: 'Im September 
gedenke an den 19. Columella... danach Astraea und das übrige.1 'Columella', 
fügt Mrs. Verrall erläuternd hinzu, 'war für mich ein Name und weiter 
nichts. [Durch Nachforschungen erst] stellte ich fest, daß er ein [altrömischer] 
Schriftsteller über Landwirtschaft war, und in seinem 11. Buch gibt er 
einen Kalender mit astronomischen und andern Belehrungen. Nicht jeder 
Tag wird berücksichtigt, nur etwa jeder dritte oder vierte. Für den 19. September 
merkt er an, daß die Sonne aus dem Sternbild der Jungfrau in das 
der Wage tritt. Ein andrer Name für die Jungfrau aber ist Astraea. Ich 
begreife nicht, wie meine Schrift dazu kam, Astraea mit dem 19. September 
zu verknüpfen und dabei Columella zu erwähnen, der diese Verknüpfung 
erklärt.'1 - Auch hier dürfen wir wohl ohne weiteres annehmen, daß alle 
diese Dinge der überragenden klassischen Bildung Frederic Myers' bekannt 
waren. 
Im Februar 1903 erschien Myers' 'Human Personality', zwei Jahre nach 
dem Tode des Verfassers. Im Dezember 1902, besonders aber während des 
Januar 1903, enthielt Mrs. Verralls Schrift wiederholte Hinweise auf ein bestimmtes 
Wort oder Worte, die sie darin finden würde, und Andeutungen 
in früheren Schriften führten sie auf den Gedanken, daß jenes Wort mit dem 
'Gastmahl' des Piaton zusammenhängen werde. In der Zeit vom 19. Dez. 
bis zum 14. Jan. wurden auch bei Mrs. Forbes, der klassisch völlig Unbeschlagenen8 
und, wie wir wissen, Mrs. Verralls frühester Kk.-Genossin, verschiedene 
Versuche gemacht, das Wort Symposium ('Gastmahl') zu schreiben, 
und Mrs. Verralls einzige Schrift während dieser Zeit drückte die Uberzeugung 
aus, daß Mrs. Forbes jene gewünschten Worte erlangen werde. 
Vom 14.-31. Jan. enthielten Mrs. Verralls Schriften dann u.a. folgende 
weitere Anspielungen und Ankündigungen: 'Schreiben Sie regelmäßig - in 
der nächsten Woche werden Sie Mitteilungen zu schreiben haben - gute 
Nachrichten, ehe der Monat zu Ende ist. Das Buch [offenbar Myers' Buch, 
dessen Veröffentlichung, wie Mrs. V. wußte, für den 10. Febr. vorgesehen 
war] wird helfen - unser Wort ist darin enthalten... In Myers' Buch ist 
ein Wort, das alles klarmachen müßte - lesen Sie es, um das zu sehen - 
nicht am Kopf eines Kapitels [alle Kapitel haben griechische oder lateinische 
Mottos], sondern im Text zitiert... Lesen Sie das Buch für mich. Suchen 
Sie dort das helfende Wort... Zwischen Gott und Mensch ist das 
Sothovjov ti [der gewisse Halbgott oder Geist] - Sie werden das im Buche 
angeführt finden - Liebe ist das B a n d . . . Suchen Sie in dem Buch was 
ich Ihnen gesagt habe - in Myers' Buch. Die Stelle ist wichtig...' Mrs. 
Verrall hatte eine Korrektur der Mottos (nur dieser, auf besonderem Blatte 
zusammengestellt) gelesen und einen Abzug des VI. Kapitels 'gesehen', das 
für unsern Zusammenhang gar nicht in Betracht kommt; im übrigen waren 
ihr Inhalt und Plan des Buches unbekannt. Als sie das fertige Werk erhielt, 
fand sie darin (I 112) die Platonischen Worte angeführt, daß die Liebe 
' d e r Dolmetsch und Vermittler zwischen Gott und Mensch' sei 
1) XX 294t. 2) XX 244. 
13* 


180 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
(Liebe gilt als daimonion), worauf der Verf. sich des weiteren Aber den 
'kosmischen' Sinn der Liebe ausläßt, wie Piaton ihn im 'Gastmahl' beschreibt, 
und besonders darauf aufmerksam macht, daß diese Darlegungen der Prophetin 
Diotima in den Mund gelegt seien (die in früheren Verrall-Schriften 
angeführt war).1 In seinem zweiten Bande2 spielt Myers dann nochmals 
auf diese Stelle an, in den Worten, daß 'Liebe den Abstand zwischen verkörperten 
und körperlosen Geistern überbrflcke'. - Mrs. Verrall ist überzeugt, 
daß ihr normales Wissen die unverkennbaren Anspielungen ihrer 
Schrift auf diese Äußerungen des Buches nicht erklären könne. Die einzige 
Hoffnung, die sie dem Zweifler läßt, beruht auf der Tatsache, daß sie das 
Myerssche Haus während des Frühlings und Sommers 1901, also Monate nach 
Myers' Tode, wiederholt besucht hatte, und daß sich während dieser Zeit 
die Probebogen des nachgelassenen Werkes im Hause befanden. Daß sie 
diese nicht "bewußt' angesehen hat, dessen ist sie gewiß.3 
Soviel über den Verrall-Myers. Wenden wir uns demnächst 'Myers' 
Kundgebungen durch Mrs. Holland zu und sondern auch hier Identitätszeugnisse 
aus dem Bildungsbestande von solchen aus Lebenserinnerungen. 
Im Rahmen der Kk. 'Licht im Westen' führte Mrs. Hollands Schrift vom 
8. April 1907 die biblischen Personen Lea und Rahel, Martha und Maria als 
Gegensatzpaare an, eine Zusammenstellung, die sich mit ziemlicher Sicherheit 
auf Dante (Purg. XXVII und Convito) zurückführen ließ, um so mehr, 
als sowohl Mrs. Verrall wie auch Mrs. Piper um diese Zeit vielfache Äußerungen 
taten, die auf eben diesen und den XXVIII. Gesang des Purgatorio 
Bezug nahmen. Erst nachträglich nun stellte Piddington fest, daß Mrs. Holland 
von Dantes 'Göttlicher Komödie' so gut wie nichts kannte, nämlich nur 
die berühmte Uberschrift über dem Tor des Inferno, die Paolo und Francesca-
Geschichte, einige Dor6-Bilder (!) und die schließliche Begegnung mit 
Beatrice, also nur, was jeder Halbgebildete kennt4 Myers dagegen war ein 
ungewöhnlich genauer Kenner des großen Gedichts.6 
Auch der folgende bemerkenswerte Vorgang verdient Erwähnung. - Am 
2. März 1910 schrieb Mrs. Holland u.a.: 'Pars thyma - pars casiam - melifontos 
Plurima lecta rosa est et sunt sine nomine flores - crocus liliaque 
alba'. Die Schrift, in der dies vorkam, gehört in die bedeutende Kk. Troseipina'; 
doch geht uns hier nur dieser lateinische Absatz darin an. Die 
Worte sind ein leidlich fehlerfreies Zitat aus Ovid, Fasti IV 440ff.: 
Pars thyma, pars rorem, pars meliloton amant. 
Plurima lecta rosa est, sunt et sine nomine flores. 
Ipsa crocos tenues, liliaque alba legit.6 
Einen Tag nun vor Erscheinen dieser Schrift war ein Aufsatz der Mrs. 
1) X X 244. 2) S. 282. 3) XX 310-18. Ich habe stark gekürzt; der ganze 
Zusammenhang, einschließlich S. 241-6, verdient genauestes Studium. 4) XXIV 231. 
Vgl. 25 f. 5) XXIV 128. 6) Zu deutsch: Einige bevorzugen Thymian, einige 
Rotmarin, einige Honigklee; manche Rose wird gepflückt, auch gibt es da noch ungenannte 
Blumen. Sie selbst [Proserpina] sammelt schlanke Krokus und weiße Lilien. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 181 
Verrall in der "Klassischen Revue' erschienen, worin sie u. a. von dem Vorkommen 
weißer Lilien bei Virgil spricht und die Kassie (engl, cassia), Verbena 
und Thymian als Lieblingspflanzen der Bienen erwähnt; sie verweist 
aui eine Stelle in Virgils Georgica, wo casiam mit rorem verbunden wird - 
Mrs. Holland h a t t e casiam für das in den üblichen Texten 
s t e h e n d e rorem eingesetzt -, gibt aber nicht den Wortlaut der Stelle. 
Überhaupt beschäftigt sich der Aufsatz nicht mit Ovid, doch war der ganze 
obige Absatz aus den Fasti der gelehrten Mrs. Verrall 9ehr vertraut. - Nun 
hatte Mrs. Holland den Aufsatz s i c h e r l i c h nicht gesehen, als sie ihre Schrift 
hervorbrachte, und überdies läßt sich nachweisen, daß, falls sie ihn gelesen 
hätte, sie nichts von den in ihrer Schrift enthaltenen bedeutsamen Gedankenverknüpfungen 
ihm hätte entnehmen können. Mrs. Holland, die keine 
nennenswerte Kenntnis des lateinischen Schrifttums besaß,1 könnte also nur 
auf 'telepathischem' Wege zu ihrem Zitat gelangt sein. Das Merkwürdige aber 
auch dann ist, daß, wie Mrs. Verrall erst n a c h t r ä g l i c h e n t d e c k t e , gerade 
die ä l t e r e n allgemein gebräuchlichen Ausgaben der Fasti die Lesart casiam 
statt rorem haben, 'und es ist ziemlich sicher, daß dies die Lesart war, die 
Mr. Myers als Knaben bekannt gewesen sein müßte', während die Mrs. Verrall 
vertraute Lesart rorem lautete.8 
Von Beispielen mehr biographischer Prägung sei zunächst folgendes 
angeführt. 
Am 7. Nov. 1903 enthielt eine lange Holland-Schrift, die von Myers zu kommen 
vorgab, u. a. die ausführliche Beschreibung eines Mannes, d i e Mrs. 
H o l l a n d auf Myers bezog, die aber vorzüglich auf den noch lebenden Dr. 
A. W. V e r r a l l zutraf. ('Myers' hatte zu Beginn der Schrift gesagt, er wünsche 
dringend zu einigen alten Freunden zu sprechen, zu Miss Johnson und A. W. 
Verrall; ein Bekanntsein der Schreiberin mit Dr. Verralls Äußerem ließ sich 
ziemlich bündig ausschließen. Warum aber sollte Myers dem Medium seinen 
'alten Freund' nicht auch 'zeigen' wollen?) Die Schrift fuhr fort, offenbar 
teilweise im Namen einer vermittelnden Stelle, also vielleicht eines Unterbewußtseins' 
redend: 'Ich kann fühlen, daß er viele Dinge zu sagen wünscht - 
doch nur verworrene Sätze erreichen mich - die ich nicht niederschreiben 
kann - Aber eine anscheinende Adresse ist sehr klar - 5 Selwyn Cardens... 
Senden Sie nach 5 Alywyn (dies ausgestrichen; dann:) 5 Selwyn Cardens 
Cambridge. Bemühen Sie sich nicht, so zweifelsüchtig zu sein - Ich weiß, dies 
alles erscheint Ihnen bedeutungslos, aber es hat gleichwohl seine Bedeutung 
- Metetheric - Sie brauchen nicht zu versuchen [zu verstehen] - schreiben 
Sie bloß - es ist, als übergäbe man eine Botschaft von unendlicher Bedeutung 
einer Schlafenden - Empfangen Sie einen Beweis - versuchen Sie [wenigstens] 
einen Beweis zu empfangen, falls Sie das Gefühl haben, daß dies Zeitvergeudung 
ist. Schicken Sie dies an Mrs. Verrall, 5 Selwyn Gardens, Cam- 
1) Miss Johnson rechnet sie zu den non-classical readers, desgl. Mrs. Verrall, XXI 216. 
2) XXV 246-8. Vgl. ferner den gelehrt korrekten und zugleich typisch 'Myersschen' 
Gebrauch der Worte eidolon und simulacrum [- Phantom] durch Mrs. Holland in den 
Schriften vom 7. und 8. Jan. 1904: XXI 215-8. 


182 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
bridge.' - 'Metetheric' nun hängt offenbar mit dem von Myers in seinem 
Hauptwerk geprägten Fachwort 'metetheriaV ('jenseits der Ätherwelt liegend') 
zusammen; doch beweist es nichts, da Mrs. Holland 'Human Personality' gelesen 
hatte. Dagegen läßt es sich nicht einmal wahrscheinlich machen, daß 
ihr 5 Selwyn Gardens, Cambridge, die Adresse der Verralls, bekannt war, 
und Miss Johnsons Vermutung, Mrs. Holland könne sie in irgend einem Buche 
von der Art des 'Wer ist's?' erfahren und Vergessen' haben, schwebt, Mrs. 
Hollands Aussage nach, vollkommen in der Luft1 
In der sehr bedeutsamen Holland-Schrift vom 17. Januar 1904 finden sich 
u. a. die Worte: 'Ich kann Ihre Hand nicht griechische Buchstaben formen 
lassen und so kann ich nicht den Text geben, wie ich wünsche - nur die Verweisung 
1. Kor. 16 - 13... O ich bin schwach vor Übereifer* - wie kann 
ich am besten identifiziert werden... allein versuche ich es unter unaussprechlichen 
Schwierigkeiten...' - 1. Kor. 16, 13 lautet (in Luthers Übersetzung) 
: "Wachet, stehet im Glauben, seid männlich, und seid stark.' Dieser 
Text, mit Ausnahme der letzten drei Worte, steht in seinem griechischen 
Wortlaut Aber dem Eingangstor des Selwyn College in Cambridge, an 
welchem man vorübergeht auf dem Wege von Myers' zu Mrs. Verralls Hause 
oder zur Wohnung der Sidgwicks im Newnham College. Diesen Weg hatte 
Myers zu Lebzeiten natürlich ungezählte Male zurückgelegt, und er hatte sich 
Mrs. Verrall gegenüber mehrfach ereifert über einen Schreibfehler in der 
Fassung des Spruchs über dem Selwyn-Torweg.3 Mrs. Holland aber war nie in 
Cambridge gewesen und hatte auch nur wenige Bekannte, die irgendwelche 
Beziehungen zur Universitätsstadt unterhielten. Es ist also fast mehr als unwahrscheinlich, 
daß sie auf Umwegen von der fremdsprachigen und ihr unverständlichen 
Inschrift erfahren hatte.1 Zu den Worten 'Ich kann Ihre Hand 
nicht griechische Buchstaben formen lassen, und so kann ich nicht den Text 
geben, wie ich wünsche' möchte ich übrigens bemerken, daß Mrs. Holland 
am 7. Nov. 1903 innerhalb der früheren, die Verrall-Adresse enthaltenden 
Schrift tatsächlich 'unlesbares Gekritzel' geliefert hatte, 'das augenscheinlich 
einen Versuch darstellte, griechische Buchstaben zu erzeugen.'6 Myers hätte 
also das eine mal vergeblich versucht, durch die des Griechischen unkundige 
Mrs. Holland griechisch zu schreiben, das andre med diese Unmöglichkeit ausdrücklich 
ausgesprochen; und denkbarerweise bekundet sich ein Bewußtsein 
dieser Unmöglichkeit auch in den Worten der Holland-Schrift, die ich dem 
Unterbewußtsein des Mediums zuschrieb: 'nur verworrene Sätze erreichen 
mich, die ich nicht niederschreiben kann'; denn die gleich darauf mitgeteilte 
Adresse der Verralls konnte in Myers' Gedanken wohl verknüpft sein mit dem 
Spruch, den er so oft auf dem Wege zu jener Wohnung gelesen hatte. 
Ein sehr bemerkenswerter Fall6 mag die knappe Auswahl dieser Gruppe be- 
1) XXI 186-91. 2) feeble with eagernesa. 3) Derselbe Text erschien übrigens 
mehr als ein Jahr spater, in Verbindung mit Mrs. Verrall, wiederum in Mrs. Hollands Schritt, 
und zwar ehe sie erfahren hatte, daß Ihm Irgendeine Bedeutung in bezug aut Myers zukam. 
4) X X I 234-6. 5) X X I 187; Miss Johnson (das.215): 'Einige griechische Buchstaben 
sind erkennbar, aber keine vollständigen Worte.' 6) XXV 293 ff. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 183 
schließen. - Am 17. Januar 1904 lieferte Mrs. Holland (in Indien) u. a. 
folgende Myers-Schrift: 
'Wir wenigen, wir beglücktes Häuflein Brüder' 
[Shakespeare, Heinrich V., 4, Sz. 3] 
Lieber alter Freund,1 du hast so viel in den letzten 3 Jahren getan - ich 
habe Kenntnis eines großen Teils davon, aber mit seltsamen Lücken in meinem 
Wissen - wenn ich nur mit dir reden könnte - wenn ich dir nur helfen 
könnte mit einigem Rat - ich versuchte es mehr als einmal - gelangte es 
je zu dir? - es ist so viel zu lernen von dem Diamant-Insel-Experiment - 
wohlgesinnt, eiber sehr unwissend - unvermeidlicherweise gefärbt durch die 
Kanäle, durch die sie befördert werden - hilf mir - gewähre mir die Hilfe 
wenn noch nicht deines Glaubens, [so doch] deiner Teilnahme, empfang die 
Botschaft an euch alle, ich kann noch nicht völlig und' (hier endete die 
Schrift in unleserlichem Gekritzel). 
Diese Schrift blieb lange Allen unverständlich, auch nachdem Miss Johnson 
sie im Juni 1908 veröffentlicht hatte.2 Erst im November desselben 
Jahres äußerte Mrs. Holland gelegentlich eines Besuchs in England Miss 
Johnson gegenüber, die Worte über das 'Diamant-Insel-Experiment' müßten 
auf drahtlose Telegraphie anspielen, da sich auf der Insel dieses Namens (die 
sie in das Mündungsgebiet des Hugli, unweit Kalkutta, verlegte) eine drahtlose 
Sendeanlage befinde. Mrs. Verrall, die hiervon hörte, brachte darauf zuerst 
diesen Teil der Schrift in Beziehung zu Sir Oliver Lodge, dem großen 
Strahlenforscher, und erst danach begriff Miss Johnson, daß der größte Teil 
der Botschaft offenbar an diesen gerichtet war. Lodge erkannte nunmehr 
Inhalt und Ton der Schrift als passend an, konnte sich aber bei den Worten 
'Diamant-Insel-Experiment' garnichts vorstellen. Da aber sein drahtloses 
System der Telegraphie zwischen Burma und den Andamanen in Betrieb war, 
zog er Erkundig^ungen ein (ohne die Insel zu nennen) und erfuhr von seinem 
Partner, Dr. Muirhead, die Endstationen dieser Anlage seien Port Blair auf 
den Andamanen und die Diamant-Insel in der Mündung des Irrawaddyin 
Burma. Diese geographischen Tatsachen sind Lodge nachweislich 
i. J. 1903 unter die Augen gekommen, haben aber keine 'bewußte Aufmerksamkeit' 
bei ihm erregt. Mrs. Holland wollte etwa um die Zeit der Schrift gewußt 
haben, daß mit dem Lodge-Muirhead-System in Indien Versuche angestellt 
würden, - ob vorher oder nachher, konnte sie nicht sagen, - doch hatte die 
Schrift selbst bei ihrem Erscheinen keinen verständlichen Sinn für sie gehabt. 
Immerhin waren in der indischen Presse Meldungen über die Versuche erschienen, 
die Mrs. Holland, rein zeitlich betrachtet, vor Lieferung ihrer Schrift 
gelesen haben konnte. 
Demgegenüber ist min aber folgendes bemerkenswert: Die Schrift kam, wie 
gesagt, am 17. Januar 1904, dem dritten Jahrestage von Mycrs' Tode, der zugleich 
der letzte Tag der dreijährigen Präsidentschaft Lodges in der S. P. R. 
war. Hierauf bezieht sich offenbar der Satz: 'Du hast so viel in den verflossenen 
drei Jahren getan'. Mrs. Holland kannte das Datum von Myers Tode 
1) chapl 2) XXI 235. 


184 Argumente aus formalen Verhaltnissen der Kundgebung 
sowie die Tatsache, daß Lodge i. J. 1903 Präsident der Gesellschaft gewesen 
war; sie wußte aber nicht, daß er dies Amt drei Jahre lang innegehabt und 
es unmittelbar nach Myers' Tode angetreten hatte; sie wußte gleichfalls nicht, 
daß Myers ein naher Freund Lodges gewesen war und daß deshalb der Ton 
herzlicher Vertrautheit' in der ganzen Schrift nach Miss Johnsons Urteil 'in 
besonderem Maße sinnvoll angemessen' war. Mrs. Holland hatte denn auch nie 
daran gedacht, daß die Botschaft an Lodge gerichtet sein könne. Am wenigsten 
aber wußte sie (was Lodge erst jetzt bekanntgab und was entscheidend 
ins Gewicht fällt), daß Myers zu Lebzeiten sehr lebhaft für Lodges Bemühungen 
um die drahtlose Telegraphie sich erwärmt hatte, daß diesem der Gedanke 
der 'Abstimmung' auf bestimmte Wellenlängen in Myers' Gesellschaft 
und auf dessen teilweise Anregung hin gekommen, sowie daß der Ausdruck 
'Syntonie' für diese Gleichstimmung von Myers und dessen Bruder vorgeschlagen 
worden war. Die Schrift ist also in jeder Hinsicht äußerst kennzeichnend 
für die Beziehungen zwischen Myers und Lodge, von denen die 
Schreiberin so gut wie nichts wußte. 
Widmen wir demnächst einige Worte dem Forbes-Myers, so wäre zunächst 
auf die Rolle hinzuweisen, welche dieses des Griechischen völlig unkundige 
Medium in den schon oben berührten Ankündigungen einer Erwähnung 
von Piatons 'Gastmahl' in Myers' demnächst zu veröffentlichendem 
Werke 'Human Personality' gespielt hat. Es hatten nämlich ihre Schriften in 
Jener Zeit verschiedene Versuche enthalten, das Wort 'Diotima' hervorzubringen, 
welches und dessen Bedeutung ihr sicherlich unbekannt war. Aber auch 
das im Zusammenhang gleich wichtige Wort 'Eros' versuchte ihre Hand um 
jene Zeit 'durchzubekommen', und zwar nicht bloß in lateinischer Schrift. 
Nach zunächst mißlungenen Versuchen erschienen am 11. Jan. einzelne 'unverkennbare 
griechische Buchstaben: weperip %a, die als Teil eines unvollständigen 
Beweises bezeichnet wurden'. 'Mrs. Forbes (versichert Mrs. Verrall 
ausdrücklich) kennt das griechische Alphabet nicht und hat nie bewußt 
griechische Buchstaben geschrieben.'1 Liegt es nicht nahe, frage ich, in den 
vier ersten dieser Buchstaben das im 'Symposion' überragend wichtige Wort 
tpco; [eros] angestrebt zu sehen? In der Tat folgten am 2. März wieder 
Schriftzüge, welche Mr. Piddington als einen 'Versuch, Epcos Liebe' zu 
schreiben, deutet, und ein zweiter verworrener Schriftzug, den er als oepos 
liest Dabei ist klar, daß gerade die Undeutlichkeit dieser Federzüge dafür 
spricht, daß hier nicht optische Erinnerungen des Unterbewußtseins sich in 
Bewegungen äußern, sondern daß ein fernstehendes Wesen das ihm Geläufige 
durch einen ungeübten Organismus hindurch zur Darstellung zu bringen 
sucht - 
Einer der spiritistisch eindrucksvollsten Vorgänge bei Mrs. Forbes wird uns 
(offenbar aus Gründen persönlicher Rücksichtnahme) nur in Umrissen mitgeteilt 
- 'Am 23. März 1902 erhielt Mrs. Verrall von Mrs. Forbes einen Brief 
mit der Anfrage, ob ein gewisses Wort für sie Bedeutung habe. Sie erwiderte: 
ja, tiefe Bedeutung, falls es in einer bestimmten Verbindung käme. Tatsäch- 
1) XX 246. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych.Forschung 185 
lieh war diese Verbindung in der automatischen Forbes-Schrift gegeben, die 
zu der Anfrage geführt hatte. Diese Schrift enthielt zunächst nur den Namen 
[Myers], mit dem das fragliche Wort für Mrs. Verrall verknüpft war, und 
dann jenes Wort für sich. Darauf folgte eine wesentlich klarere und deutlichere 
Botschaft von Mrs. Forbes' Sohn Talbot: jene Kontrolle wünsche 
durch sie einen Beweis 'mit einer Freundin in Cambridge' zu versuchen. 
'Schreib heute an Mrs. Verrall. Ein Wort wird genügen.' Worauf, groß geschrieben, 
nochmals das Wort folgte. 'Die Bedeutung jenes Wortes für mich, 
sagt Mrs. Verrall, konnte Mrs. Forbes nicht kennen.'1 
Wenden wir uns schließlich den Selbstbekundungen des Kk.-'Myers' 
durch Mrs. Piper zu, so eröffnen wir damit einen besonders wichtigen 
Teil unsrer Nachweisungen; denn wie gezeigt, beruht die Kraft von 
Myers' Selbstidentifizierung größtenteils auf dem ungewöhnlichen Umfang 
der literarischen Bildung des Lebenden, während von allen Medien, 
durch die er sich zu äußern vorgab, Mrs. Piper unstreitig das 
bildungsmäßig am dürftigsten ausgestattete war. Dementsprechend 
aber wächst natürlich die Gewißheit, womit der normale Ursprung der 
fraglichen Piperschen Äußerungen sich ausschließen läßt Ich werde 
mich darum hier auf Beispiele beschränken, deren Beweiskraft eben 
auf Mrs. Pipers mangelhafter Bildung beruht. Gerade in dieser Richtung 
aber ist nicht wenig mit ihr experimentiert worden. 
Eine Reihe solcher Versuche wurde z. B. von Mr. G. B. Dorr im Frühling 
1908 unternommen. Er stellte während des Transzustandes Fragen 
klassisch-literarischen Inhalts, die geeignet waren, Erinnerungen des 
angeblichen Myers wachzurufen, während sie fast immer erweislich 
über den Bildungsbestand des Mediums hinausführten. Schwieriger war 
es, das Wissen des Versuchsleiters als übernormale Quelle des Geäußerten 
auszuschließen. Mr. Dorr glaubte zwar nach langer Beobachtung 
der Mrs. Piper 'ziemlich starke Gründe' für die Überzeugung zu haben, 
daß ein Lesen seiner Gedanken so gut wie niemals stattfand;1 wir erfahren 
aber diese Gründe nicht im einzelnen. In gewissen Fällen kommt 
aber auch Mr. Dorrs telepathische Beihilfe wesentlich in Fortfall, und 
nur von diesen will ich drei hier anführen. 
Am 17. März las Mr. Dorr dem Piper-Myers die Drydensche Ubersetzung 
der Anfangszeilen des 1. Buchs von Virgils Aeneis vor, die sehr genau mit dem 
Original abereinstimmt. Nach Verlesung der vier ersten Zeilen bemerkte 
'Myers': 'Flotte hinter einer Insel, - Krieger im Roß. Pfeil in Ferse.' Von 
diesen drei Aussagen scheint die mittlere eine Antwort zu sein auf eine zuvor 
gestellte Frage: welche Verknüpfung bestehe zwischen dem Hölzernen Pferd 
und Troja. Die letzte, auf den Tod des Achilles anspielende, dürfte, gleich 
1) XX 230. - Wir gehen gewlB nicht fehl, wenn wir hinter Jener 'Kontrolle' - Myer" 
vermuten. 2) XXIV 42 Anm. 


186 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
der zweiten, im Bereich des Wissens auch von Personen ohne klassische 
Bildung liegen. Aber von der ersten gilt das wohl nicht. Die Worte Hotte 
hinter einer Insel' erinnern an die Kriegslist, welche die Trojaner glauben 
machen sollte, daß die Griechen abgesegelt seien: ihre Flotte wurde hinter 
der Insel Tenedos versteckt, und das berühmte hölzerne Pferd enthielt in 
seinem Bauch die einzigen von ihnen zurückgelassenen Krieger. Der Abschnitt 
der Aeneis, der mit den Worten beginnt: est in conspectu Tenedos, 
notissima fama insula, folgt im 2. Buch der Aeneis unmittelbar auf die Beschreibung 
des hölzernen Pferdes. Diese Anspielung auf Tenedos wurde zur 
Zeit des Trans von Mr. Dorr nicht bemerkt, sondern 'nach Durchforschung 
seines Gedächtnisses' völlig falsch gedeutet, nämlich auf des Aeneas 
Schiffe, als dieser an den Hof der Dido ging. - Darüber hinaus aber ist 
die unmittelbare Verknüpfung der Anspielung auf den Tod des Achilles 
durch den Schuß in die Ferse mit der Anspielung auf die (nicht genannte) 
Insel Tenedos merkwürdig. Der Pfeil des Paris, der Achilles fällte, wurde 
nämlich von Apoll gelenkt; Apollo Smintheus aber war der Gott der Insel 
Tenedos, und auf diese Tatsache enthält das klassische Schrifttum nur seltene 
und den Meisten unbekannte Hinweise; ja in allen erhaltenen Beschreibungen 
des Trojanischen Krieges kommt sein Name nur zweimal vor.1 Diese 
Zusammenhänge anzudeuten oder zu entdecken, war also nur ein beträchtlicher 
Kenner des klassischen Schrifttums befähigt. 'Viele, die ihren Homer 
und Virgil gut kennen (urteilt Mrs. Verrall, selbst Professorin der klassischen 
Literatur), könnten die scheinbar zusammenhanglosen Äußerungen der 
Transpersönlichkeit am 17. März lesen, ohne eine Verknüpfung zwischen den 
beiden Wendungen Tlotte hinter einer Insel - Krieger im Roß' und 'Pfeil 
in Ferse' zu bemerken.'2 
Am 27. März wurden dem Piper-Myers die Zeilen 13-16 aus Drydens 
Übersetzung desselben Aeneis-Buchs vorgelesen, die der 8.-11. Zeile des 
Originals von 'Musa, mihi causas memora' bis 'tot adire labores impulerit' 
entsprechen. Die unmittelbar folgenden Worte sind: tantaene animis coelestibus 
irae? Die Myers-Persönlichkeit nun, nachdem sie die Drydensche Übersetzung 
der obigen Zeilen angehört hatte, sagte sofort: 7s there such anger 
in celestial tnindsl' - 'Ist solcher Zorn in Seelen Himmlischer', und fügte 
hinzu: 'Ein Held berühmt durch Frömmigkeit - muß leiden und sich plagen'; 
d. h. die Transpersönlichkeit äußerte eine völlig richtige und zugleich durchaus 
selbständige, mit keiner veröffentlichten übereinstimmende Übersetzung 
der unmittelbaren Fortsetzung des Drydenschen Virgil-Textes, und fügte 
eine ebenso treffende und neuartige Übersetzung aus dem zuvor verlesenen 
Originalabschnitt hinzu: 'insignem pietate virum, volvere casus' und 'adire 
labores'.3 
Das dritte Beispiel stellt ein Bruchstück dar aus einem sehr bedeutenden 
und verwickelten Zusammenhang von Äußerungen der Myers-Persönlichkeit. 
Im Rahmen des unter Kennern berühmten autos ouranos afcymon-Falles 
1) lila" I 38, und Ovid, Metamorph. X I I 580. 2) XXIV 73-6. Vgl. X X I V 46 ff. 
3) X X I V 76 f. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych.Forschung 187 
nämlich gab Hector' in Mrs. P i p e r s Trans vom 30. April 1907 die Worte 
Homers Dias' und 'Sokrates' (das erstere nur vor Miss Johnson) ausdrücklich 
als einen Teil der Antwort auf die Frage nach der Bedeutung, welche jene 
griechischen Worte für Myers hatten. Dies schien selbst der gelehrten Mrs. 
Verrall "barer Unsinn' zu sein; aber Nachforschung, angeregt durch unbestimmte 
Erinnerung, offenbarte ihr die Tatsache, daß im 2. Bande von Myers' 
'Human Personality', nahe der Erwähnung der Vision des Plotinos (wo 
auch die Übersetzung der Worte autos ouranos akymon vorkommt), eine 
A n s p i e l u n g sich findet auf die berühmte Vision des Sokrates, in welcher 
das 'schöne weißgewandete' Weib von Phthia ihn mit einer Zeile der I l i a s 
anredete; außerdem ist dem 'Epilog' des Myersschen Buches ein g r i e c h i - 
sches Zitat aus Piatons 'Kriton' vorgesetzt, das sich auf die Geschichte von 
Sokrates' Vision bezieht. Aber in beiden Fällen wird weder die I l i a s noch 
i h r D i c h t e r , Homer, erwähnt. Also konnte niemand, der nicht griechisch 
gebildet war (also auch nicht Mrs. Piper), aus diesen Stellen von 'Human 
Personality' irgendeine Verknüpfung zwischen der Vision des S o k r a t e s und 
der I l i a s ersehen, selbst wenn er die betreffenden Seiten von Myers' 
Buch genügend kannte, um durch die Anspielung auf die 'Vision' des Plotinos 
an die 'Vision' des Sokrates erinnert zu werden.1 
Das letzte hier vorzulegende Beispiel8 aus den klassischen Selbstbekundungen 
der Myers-Persönlichkeit hat seltsame Bedeutung über 
die Äußerung persönlichen Wissens hinaus: es verweist nämlich zugleich 
auf die mehrfach berührte Tatsache einer Anteilnahme Abgeschiedener 
am bevorstehenden Tode Lebender. 
Während einer Sitzung, welche Miss Robbins am 8. Aug. 1915 mit Mrs. Piper 
hatte, äußerte H. Hodgson' ganz unerwartet folgendes: 'Nun, Lodge, . . . wir 
sind genügend anwesend, um Botschaften entgegenzunehmen und zu übergeben. 
Myers sagt, Sie spielen die Rolle des Dichters und er will sich als 
Faunus betätigen.' - Taunus'? fragte völlig verständnislos Miss Robbins. - 
'Ja (erwiderte Hodgson'), Myers. In Schutz nehmen. Er [offenbar Lodge] 
wird verstehn. Was sagen Sie dazu, Lodge? Gute Leistung. Fragen Sie 
[Mrs.] Verrall, sie wird gleichfalls verstehn. Arthur [Dr. Verrall] sagt dies. 
Das verwirrt Sie, aber Myers weiß genau, was er mit 'Dichter und Faunus' 
sagen will.'3 
Als Prof. Lodge (in Schottland) die Mitteilung von dieser Kundgebung 
erhielt, wandte er sich an Mrs. Verrall und 'mehrere andre gelehrte Altphilologen', 
und alle bezogen die Worte 'Dichter und Faunus' ohne Zögern 
auf die 17. Ode im 2. Buch des Horaz, wo der Dichter von einem fallenden 
Baumstamm spricht, der ihn fast erschlagen habe, und seine Errettung dem 
Faunus zuschreibt, den er ausdrücklich als den 'Beschützer der Dichter'1 
bezeichnet Lodge schloß hieraus, daß irgendein Schlag ihm bevorstehe, 
bei welchem ihm Myers seinen Schutz zu gewähren beabsichtige. 
1) Das Wort 'Viston' kommt nur diese beiden Male in den zwei letzten Kapiteln von 'Human 
Personality' vor. XXII 1321. 2) Lodge, Raymond 55 ff. 3) U s t r a f t about 
Poet and Faunus. 4) mercurialium custos virorum. 


188 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Am 6. Sept. 1915 empfing er die Nachricht von den Äußerungen des Piper- 
Myers; am 14. fiel sein Sohn Raymond bei Ypern; am 17. lief die Mitteilung 
des Kriegsministeriums bei ihm ein. Nunmehr verwies ihn der gelehrte Rev. 
Bayfield darauf, daß, streng genommen, Horaz in jener Ode behaupte, 
Faunus habe den lebensgefährlichen Schlag mit seiner Rechten nur 'gemildert* 
(nicht 'abgewandf I).1 Dies aber würde in der Tat der Rolle entsprechen, 
welche 'Myers' bei 'Raymonds' bald einsetzenden Kundgebungen 
spielte: denn sowohl Mrs. Leonards Feda als auch Vout Peters' Kontrolle 
gaben unmißverständlich an, daß 'Myers' dem jungen Lodge dabei behilflich 
sei,2 und natürlich 'milderte' der Umgang mit dem verstorbenen Sohne 
den Schmerz des Vaters. 
Es versteht sich von selbst, daß Mrs. Piper von Faunus und seiner 
Rolle keine Ahnung hatte, und der überraschende Einbruch dieser 
für Myers höchst bezeichnenden Kundgebung - dazu in eigenartig pluralistischen 
Formen - während der Sitzung einer gänzlich Unbeteiligten 
erhöht noch sehr bedeutend die spiritistische Natürlichkeit des 
Vorgangs. 
An diesen kurzen Proben der Selbstidentifizierung de9 Myers der 
Kk.en muß ich mir hier genügen lassen. Mit großem Bedauern mache 
ich der Geduld des Lesers dieses Zugeständnis; denn gerade diejenigen 
Bekundungen großer klassischer Gelehrsamkeit auf seiten 'Myers', die 
ohne weitausholende Darstellung gar nicht verständlich zu machen 
wären, gehören zu den eindrucksstärksten dieser Persönlichkeit. In dem 
berühmt gewordenen Tethe'-Fall5 erblickte selbst Mrs. Sidgwicks unüberbietbare 
Vorsicht des Urteils eine unverkennbare Annäherung an 
den spiritistischen Beweis,1 und auch die gleichbekannte 'Frage bez. 
der Ode des Horaz'5 förderte Antworten zutage, deren Herkunft von 
dem überlebenden Myers sich überwältigend aufdrängt. Wer die weitverstreuten 
und nie zusammengestellten Myers-Kundgebungen im 
ganzen überblickt, wird fraglos zugeben, daß soweit ein Identitätsbeweis 
durch selektive Äußerung dem Verstorbenen eigentümlicher, dem Medium 
völlig fremder Wissensinhalte überhaupt geführt werden kann, 
der 'Myers' der Kk.en ihn überreichlich geführt hat.6 Ähnliches wenigstens 
gilt aber auch von den übrigen angeblichen Leitern dieser großen 
Unternehmung;7 doch will ich auch hierauf aus Rücksicht auf den Raum 
nicht eingehen. 
Die Tatsache der unabhängigen Selbstidentifizierung der Leiter ist 
1) me tnmeus Olapnu cerebro nutulerat, nisi Faunus letum dextra levasset. 2) a.a. O. 
02f.66. 3) XXIV 86-144; XXV120 ff. 4) XXVI 399; vgl. 386 f. 5) XXII 
397 ff.; XXIV ISO ff.; XXVI 174-244. Vgl. meine Darstellung ZmpF 1930 287 ff. 6) 
Über getflhlimflBlg-charalrterflch" Natürlichkeit der Myers-Persönlichkelt vgl. Miss Johnson: 
XXI 3301. 7) Vgl. betr. 'H. Sldgwiek' z. B. XX 276 ff.; 'Dr. Verrall': XXVI 221 ff. 
344 II.; 'Dr. Hodgwn': XXI 30311.; 'Guraey': XXIII 140 ff. 


Experimentelle Entsprechungen der Ges. f.psych. Forschung 189 
aber nicht das einzige 'neu hinzutretende Indizium', geeignet (wie ich 
oben sagte), die im Gleichgewicht schwebende Wage der Theorie zum 
Kippen zu bringen. Es kommt hinzu, daß die Äußerungen sowohl der 
Myers- als auch der sie umgebenden Persönlichkeiten überreich sind an 
jenen Einzelheiten pluralistischer Natürlichkeit, von denen als 
einem der wichtigsten spiritistischen Argumente ich oben ausführlich 
gehandelt habe. Ich will auch hier auf Einzelnachweise nicht eingehn, 
die uns nichts wesentlich Neues liefern würden; wohl aber bemerken, 
daß dies Pluralitätsspiel auch bei den Medien sich findet, die unter 
jeder Voraussetzung als jeweils sekundäre Beteiligte anzusehen 
wären. Warum, muß man fragen, diese ausgesprochen 'spiritoiden' Abläufe 
bei Personen, deren Rolle, nach animistischer Auffassung, doch 
nur im Äußern telepathisch zugeteilter Vorstellungen bestände? 
Die Rolle aller dieser 'Hilfs- und Nebenargumente' innerhalb unsrer 
Theorie der Kk.en wird jetzt im Rückblick dem Leser klar sein. Die 
Durchforschung ihrer 'Regie' ließ keinen Zweifel daran bestehen, daß 
Kk.en die Leistung einer planenden Intelligenz bzw. planender Intelligenzen 
mit dem vollen Wissen um den Sinn der Versuche sind. Diese 
Intelligenzen bezeichneten sich selbst als bestimmte Verstorbene. Hiergegen 
machte der Animist geltend, daß die gesamte Leistung auch von 
den 'Unterbewußtseinen' eines oder mehrerer der beteiligten Medien 
aufgebracht werden könne, die nur die Maske Abgeschiedener trügen; 
und in seiner abstrakten Form erschien dieser Einwand unwiderlegbar; 
wennschon zu betonen war, daß die behauptete Leistung alle 
bisher beobachteten Fähigkeiten des Unterbewußtseins weit übersteige. 
Erst als wir diese abstrakte Aufstellung von Denkbarkeiten überschritten, 
begann das Blatt sich zu wenden. Gerade die aussichtsreichste 
Form der animistischen Deutung, die 'Verrall-Theorie', brach bei genauer 
Prüfung der Vorgänge zusammen, und für andere Formen waren 
stichhaltige Gründe ebensowenig zu finden. Dazu kam aber noch, daß 
die angeblichen 'Leiter' in überreichlichem Maße - auch außerhalb 
der eigentlichen Kk.-Abläufe - sich durch die Kundgebung persönlichsten 
Wissens identifizierten und die bedeutsamen Formen des Pluralitätsspiels 
entfalteten. Die Anhäufung dieser Indizien verwandelt die 
abstrakte Unwahrscheinlichkeit einer animistischen Deutung vollends 
in Unglaublichkeit. Freilich beruht diese Steigerung des Beweises 
nicht auf Argumenten, die aus dem eigentlichen Kernvorgang 
von Kk.en abgeleitet werden, und insofern mag man sagen, daß die klassischen 
Kk.en an sich nicht jenen durchschlagenden spiritistischen 
Beweis geliefert haben, den der logische Wichtigtuer überall fordern 
zu dürfen glaubt. Aber in ihrer lebendigen Ganzheit betrachtet, er


190 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
geben sie doch ein Gewebe von Argumenten, dessen Kraft mit der Vertiefung 
in Einzelheiten ständig wächst. Die logische Lage läßt sich also 
etwa so zusammenfassen: Persönlichkeiten, die sich inhaltlich und formal 
als unabhängige bestimmte Verstorbene darstellen, bringen anscheinend 
außerdem noch eine höchst verwickelte Leistung zustande, 
wie sie nur von denkenden Wesen aufgebracht werden kann und in 
keiner bisherigen Beobachtung unterbewußten Tuns ein Seitenstück 
findet. Es ist das Ineinander dieser Sachverhalte, was ihre Hinweise 
im einzelnen nachgerade zur Eindeutigkeit des Beweises erhebt.1 
4. Argumente aus der technischen Sonderung der 
Kommunikatoren 
Die langausgesponnene Untersuchung der einfachsten wie der verwickeltsten 
Formen von Entsprechungen diente, ebenso wie die vorausgegangene 
Erörterung formaler Eigentümlichkeiten des Transdramas, 
im Grunde dem Nachweise, daß an Kundgebungen außer dem Medium 
(und seinem unterbewußten Seelenleben) noch weitere selbständige 
Persönlichkeiten beteiligt seien, deren Kern also nicht ins Medium verlegt 
werden kann. Der gleiche Nachweis läßt sich aber noch auf anderm 
Wege führen: durch eine Analyse des Transdramas in technischer 
Hinsicht. Der Ablauf der Kundgebung ist nämlich nicht immer 
ein 'glatter' und reibungsloser, wie schon manche Beispiele der bisherigen 
Kapitel erkennen ließen: er erweist sich vielmehr als eine Leistung, 
die nicht nur einem persönlichen Willen, sondern auch einer 
Anstrengung verdankt wird; eine Leistung, die eine wechselnde 
Fähigkeit oder gar 'Geschicklichkeit' auf seiten der Kommunikatoren 
und Kontrollen voraussetzt; die auf Schwierigkeiten stößt, 
deren Überwindung nicht immer im gleichen Maße gelingt. Schon die 
früher besprochene Tatsache des häufigen Nicht- oder Mißverstehens 
der Mitteilung durch die Kontrolle beweist ja, daß unter Umständen 
sich 'technische' Schranken zwischen den Transpersonen auftun. Das 
häufige nur bruchstückweise Durchkommen' von Gesprächen, die vielfach 
belegten Klagen unsichtbarer Versuchsleiter über Hemmungen, 
ihr Wunsch nach 'Stillehalten' des Mediums, das seltsam mühsame Sichherantasten 
der Kontrolle an manche Inhalte, vor allem Namen - dies 
und andres, was schon in früheren Zusammenhängen erwähnt werden 
mußte, rückt uns das Transgeschehen unter einen neuen Gesichtspunkt, 
1) E i lohnt sich, darauf aufmerksam zu machen, daß auch eine der an sich am stärksten Identifizierten' 
Kommunikatorinnen, 'A. V. B.\ sich In Kk.en versucht hat. Vgl. z. B. X X X 328 <1.; 
XXXI 315 f. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 191 
der schon auf den ersten Blick nicht geringen Ertrag für unser Problem 
verspricht; denn auch diese technische Betrachtung verspricht uns Hinweise 
auf eine wirkliche Mehrheit der Teilnehmer am Drama, indem 
diese Einzelnen hinsichtlich ihrer Befähigung zur wirksamen Beteiligung 
überhaupt sich sondern und somit auseinanderfallen. 
Ein erster Hinweis hierauf scheint mir in der nicht seltenen Bitte der 
Kontrolle an den Kommunikator um Mäßigung des Zeitmaßes zu 
liegen. 
'Sprechen Sie nicht so schnell', sagt z. B. Feda gelegentlich, 'Mrs. Twonnie 
(oder wer sonst die Sitzerin sein mag) hat das noch nicht niedergeschrieben.'
1 - Oder: 'Warten Sie einen Augenblick, ich will es ihr sagen,' - nämlich 
wieder der Sitzerin.2 - Und das ist nicht etwa ein Sondertrick Fedas, 
durch den sie 'Dramatik' vortäuscht. Auch Mrs. Soule wirft mitten im Schreiben 
- einem Schreiben von höchster Wahrheit des Inhalts - ein aufhaltendes 
'Einen Augenblick!' dazwischen, oder ein gemurmeltes 'Warten 
Sie ein wenig!' - wobei die getadelte Hast mitunter sogar zu einem 'Fahrenlassen' 
des Mediums durch den Kommunikator zu führen scheint,3 um welcher 
Gefahr willen dann die Kontrolle wohl auch den Kommunikator ermahnt: 
er solle 'nicht zu angestrengt denken',4 also doch wohl: sich mäßigen, 
um die Mitteilungen nicht durch überstürztes Zeitmaß zu schädigen. 
Wir finden hier den natürlichen und ungespielten Ausdruck der Tatsache, 
daß das Zeitmaß der Mitteilung von der Kontrolle, also mindestens 
vom Medium, wirklich unabhängig ist. Dann aber kann die Bestimmung 
dieses Zeitmaßes offenbar nur demjenigen zugeschrieben 
werden, von dem die Mitteilung auszugehen vorgibt, der sich damit als 
unabhängiges Subjekt erweist. 
Noch weitergehende Voraussetzungen fordert ein Zwischenspiel, das sich 
in Mrs. Verralls automatischer Schrift vom 25. Nov. 1904 findet: 'Warum 
wollen Sie das nicht aufsuchen? Sagen Sie ihnen das. Lange haben sie gewartet, 
wir wissen nicht warum - können aber nichts mehr tun. Berühren 
Sie sie nicht - lassen Sie sie allein machen. Die Berührung verwirrt.'' 
Es ist klar, daß die letzten drei Sätze nicht an die Schreibende gerichtet 
sind, sondern eine Unterredung darstellen zwischen zwei an der 
Mitteilung Beteiligten, also zum mindesten zwischen einer Kontrolle und 
einem Kommunikator. Von diesen beiden wünscht oder sucht A ein 
andres technisches Verfahren der Kundgebung anzuwenden, als B - 
auf Grund besserer Einsicht in die Bedingungen - für angezeigt hält, 
1) XXX 346. 2) Alllson 107; vgl. 105. 3) a. a. O. 228 o. 309 u. 347 ('helet go'I). 
4) not to thlnk too hard: a. a. O. 317. Vgl. XXXVI 196 u. (too quick); XXVII 124 (write 
"lowly for bim to repeat agaln); XXIX 208 (somebody sald: give her time, give her tlme). 
5) XX 70. 


192 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
sodaß dieser seinem Mitarbeiter gewissermaßen in den Arm fällt: nicht 
•berühren'! - was das auch heißen mag. - 
Dasselbe Medium erhielt im Sommer 1901 mehrfach Mitteilungen Aber 
ein Theaterstück, das es wenn möglich identifizieren sollte: das Stück sollte 
als sehr alte Handschrift existieren und irgendwie mit Kindern zusammenhängen. 
Der Kommunikator wurde nicht genannt, aber deutlich, wenn auch 
mittelbar, als Prof. Sidgwick bezeichnet. Da das Schriftstück behauptete, 'sie' 
würde näheres wissen, so wandte sich Mrs. Verrall an Mrs. Sidgwick und 
erfuhr, daß diese vor kurzem beim Ordnen von Papieren ein handgeschriebenes 
Theaterstück aufgefunden hatte, das der gelieferten Beschreibung 
ziemlich entsprach. Es war i. J. 1856 von einigen Kindern geschrieben worden, 
deren eines die Schwester eines Freundes des verstorbenen Sidgwick 
war, der die Handschrift beim Tode dieses Freundes geerbt hatte. Bei" 
einer jener Mitteilungen nun (vom 30. Juni 1901) gingen Äußerungen voraus 
und folgten ihr, aus densn zu entnehmen war, daß der Kommunikator 
(Sidgwick) von Edmund Gurney (dem verstorbenen Forscher, der sich ja 
häufig durch Mrs. Verrall äußerte) eingeführt und gefolgt worden war. Die 
Worte lauteten: 'Gurney. Er [Sidgwick] kann nicht sprechen - wird ein 
Wort schreiben - warten Sie'; sodann: 'Er hat getan, was er kann. Dies 
ist [nun] etwas anderes. EGy [= Edmund Gurney].'1 
Das technische Versagen des einen der als anwesend Dargestellten 
wird hier zwar nur von dem andern behauptet (der sich zugleich als 
der technisch Überlegne erweist), aber - im ganzen Zusammenhang - 
in einer so natürlich anmutenden Weise, daß man an die Wahrheit der 
Darstellung glauben möchte. 
Der folgende Vorgang belegt sehr deutlich die verschieden entwickelte 
Fähigkeit oder Geschicklichkeit zweier Kontrollen, eine gewisse 
Mitteilung aus einem Kommunikator 'herauszukriegen'. 
Es hatte sich u.a. darum gehandelt, den Namen ('Margaret') der zweiten 
Frau des verstorbenen Robert Hyslop (Vaters des Prof. H.) genannt zu bekommen, 
was unter 'Rectors' Leitung nur annäherungsweise und zweideutig 
gelingen wollte. Dr. Hodgson, der Sitzungsleiter, betonte die herrschende 
Verwirrung und den Wunsch nach jenem Namen, der noch niemals richtig 
geliefert worden sei; während 'Rector' einwandte, es ginge doch vor 
allem um ganz andre Dinge, man solle ihn mit dem Namen in Ruhe lassen, 
- und sich völlig verständnislos aus der Sache zurückzuziehen suchte. 
Alsbald trat "George Pelham' auf, dem der Wunsch wiederholt wurde und 
der in seltsam scharfer Weise fragte: warum man denn nicht deutlich erkläre, 
daß man den Namen der Stiefmutter wünsche, - anstatt Rector zu 
verwirren. "Wenn sie einen Namen hat, sollen Sie ihn erhalten, verstehn 
Sie mich?' Er wisse wohl, wie man auch ihn in Verwirrung gebracht habe, 
und wünsche nicht länger dergleichen zu dulden; er werde dem Kommuni- 
1) X X 306. 270. 416. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 193 
kator behilflich sein, der ihm dann schon alles von A bis Z sagen werde. 
'Ich sehe ihn jetzt, und er versucht, etwas zu sagen.' Nachdem dann u.a. 
'Hyslop sen.' noch selbst sich geäußert, trat am Schluß der Sitzung plötzlich 
'Pelham' auf und schrieb: 'Ich will einen Augenblick sprechen und 
sagen, daß ich keinerlei Grund sehe, sich wegen Margaret zu sorgen.., 
Er [Hyslop sen.] sagte: Ich denke, ich sage es Ihnen am besten gleich, um 
es los zu sein, sonst könnte James denken, ich wisse [den Namen] nicht; 
wirklich. Gehn Sie und sagen ihm das in meinem Namen. Siehst du [fuhr 
dann Pelham im eigenen Namen fort], ich bekam es von ihm für dich heraus, 
Hodgson, aber du brauchst darüber nicht nervös zu werden, mein 
Junge.'1 
Wird man diesen Vorgang für einmalig und somit zufällig halten 
wollen? Demgegenüber wäre zu betonen, daß diese Überlegenheit in 
der Gewinnung von Namen gerade für 'Pelham' überhaupt bezeichnend 
gewesen ist. 
Als es sich z.B. für Hyslop sen.' darum gehandelt hatte, den Namen von 
Prof. Hyslops Vetter Robert McClellan zu nennen, war man, offenbar unter 
Hectors' Aufsicht, über 'Allen, McCollem, McAllen' nicht hinausgekommen. 
Auch bei andrer Gelegenheit, als dieser Vetter selbst sich kundzugeben vorgab, 
suchte Rector dessen Namen zu nennen, gelangte aber wieder nur bis 
'McAllen'. Da mischte sich unversehens 'George Pelham' ein, der schon 
vorher - auf 'Imperators' Wunsch - seine Gegenwart bekundet hatte, und 
schrieb: 'Es klingt wie McLellen, George Pelham', und der Vetter erkannte 
die Richtigkeit an mit den Worten: 'Jawohl, ich bin es.'2 
Schon Prof. Hyslop, der die Allgemeingültigkeit dieser Beobachtung 
ausdrücklich unterstrich, ja auf die Mitteilung 'abgelegener' Dinge 
überhaupt ausdehnte, hob ihre Unverträglichkeit mit der 'telepathischen 
Hypothese' hervor, in deren Rahmen doch Pelham so gut wie 
Rector nur eine 'zweite Persönlichkeit der Mrs. Piper' wäre. 'Wir können 
uns denken, daß sie sich voneinander unterscheiden in der allgemeinen 
Befähigung, oder daß sie durchweg verschieden erscheinen; 
aber keine Art von telepathischer Hypothese läßt uns natürlicherweise 
erwarten, daß sie bloß in einer Gattung von Leistungen sich voneinander 
sondern werden.'3 
Von Feda hören wir gelegentlich seltsame Worte, die eine ähnliche 
'Hilfsleistung' eines 'geschickteren' Kommunikators - zwar nur behaupten, 
aber ohne daß wir für Fedas Behauptung einen Grund ersinnen 
könnten, außer eben ihrer wirklichen Beobachtung des entsprechenden 
Vorgangs in ihrer Welt 
Mrs. Allison hatte, wie wir schon sahen, in einigen ihrer Leonard-Sitzungen 
außer ihrem Gatten auch noch 'Prof. Hyslop' vor sich. 'Er redet eine 
1) XVI 482-86. 2) Hyslop, Science 277; vgl. 278. 3) a.a. 0. 265. 
Mattiesen, Das persönliche Überleben II 13 


194 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Menge diesmal', behauptete Feda von ersterem (am 11. Juni 1924), 'aber 
er sagt, er habe Beistand leisten müssen; obwohl der ältere Herr [d. i. Hyslop] 
eine Masse mitgeteilt hat, hat doch Ihr Gentleman ['Dr. Allison'] sehr viel 
geholfen. Ich hätte nicht an den älteren Herrn herankommen können ohne 
Ihren Gentleman.'1 - Und Mrs. Soules Kontrolle 'Sunbeam' gibt gelegentlich 
sogar einen Grund für solche Überlegenheit an, der uns zu denken 
geben sollte: 'Er besaß eine Kenntnis von metapsychischen Dingen. Darum 
ist es ihm so natürlich, dergleichen anzufassen.' (Dr. Allison hatte sich 
zu Lebzeiten viel mit "psychischen Phänomenen' beschäftigt.)2 
Ein Beispiel technischer Sonderung von Personen des Transdramas 
liefern auch die wertvollen Versuche Dr. Princes und seiner Pflegetochter 
mit Mrs. Soule. 
Die Sitzung vom 28. Juli 1928 brachte zunächst - auf zwei Seiten der 
Niederschrift - nichts erkennbar Belangreiches. 'Aber von dem Augenblick 
ab, da der angebliche Kommunikator wechselte, kamen die richtigen Aussagen 
in dichter Folge. - Ich verstehe nicht, bemerkt Dr. Prince dazu, warum 
die telepathische Fähigkeit [des Mediums] gehemmt sein sollte, so lange 
ein Kommunikator die Bühne einzunehmen vorgibt, dagegen ungehindert 
arbeiten, wenn ein andrer aufzutreten behauptet.' Gleichzeitig übrigens verändert 
sich auch die Art des Schreibens (!): es 'wird jetzt sehr langsam 
und erweckt den Anschein, als würde es dem Medium beschwerlich, zu 
schreiben: 'Darf ich versuchen Darf ich versuchen (lange Pause) Du antwortest 
nicht [Ja.] Mein Lieber ich will kommen Ich bin (Gekritzel, 
Pause) Ich bin Mutter Mutter Mutter (usw.)'3 
Alle erfahrenen Sitzer haben diese 'persönliche Gleichung' der Kommunikatoren 
hinsichtlich der Befähigung zur Kundgebung festgestellt 
und ihre Unverträglichkeit mit einer rein animistischen Deutung der 
Transleistung erkannt 
'Einige Kommunikatoren sind klar', faßt Hyslop seine Beobachtungen zusammen, 
'und andre nicht. Das heißt: einige Kommunikatoren erscheinen 
zu guten Botschaften befähigt, während andre entweder überhaupt keine 
beweisenden Einzelheiten übermitteln können, oder doch nur in sehr verworrener 
Form. Dergleichen von Geistern zu erwarten, wäre sehr natürlich; 
aber ein telepathischer Vorgang dürfte es nicht vortäuschen. Die Erinnerungen 
von Sitzern oder andern lebenden Personen haben offenbar 
nichts an sich, was die bezüglich einer Person erinnerten Einzelheiten 
leicht zugänglich, die eine andre betreffenden aber unzugänglich machen 
könnte. So erhielt ich z.B. so gut wie nichts betr. meiner Mutter, außer 
ihrem Namen, und selbst dieser wurde von einer Andern und nicht von 
1) Allison 94 u. 2) Das. 13 (that's why he takes to 1t so naturally). - Im Gegensatz hierzu 
hat Dr. Hodgson die Unfähigkeit einer ganzen Gruppe von Kommunikatoren zu klaren 
Kundgebungen (trotz deutlichster Erinnerungen Lebender an sie) darauf zurückzufahren 
gesucht, daß sie alle Selbstmörder waren (XIII 375 f.). 3) Allison 215. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 195 
ihr selbst geliefert! Mein Onkel James McClellan war ein sehr klarer Kommunikator 
in den meisten Einzelheiten, und sein Sohn versagte fast völlig, 
obgleich ich sehr viel mehr von ihm erinnerte, als von seinem Vater. Ein 
andrer Onkel war während zweier Jahre sehr verworren, danach aber viel 
klarer, während mein Vater mit der Zeit verwirrter wurde. Ich sehe aber 
keinerlei Grund, weshalb der Zeitverlauf die Mitteilungen-durch-Telepathie 
bez. e i n e r Person mehr beeinflussen sollte, als die betreffs einer 
andern . . . ' 1 
Hier mag übrigens anschließend eine verwandte Form der Sonderung 
erwähnt werden, die zwischen der uns bekannten Leonard-Kommunikatorin 
A. V. B. und der Kontrolle Feda beobachtet worden ist. 
Es gab eine Zeit, wo man eine d i r e k t e Frage nur mit großer Vorsicht 
an letztere richten durfte, wollte man den Strom der Beweislieferung nicht 
empfindlich stören oder versiegen lassen: man mußte den rechten Augenblick 
abpassen und durch Ton oder Fassung der Frage empfinden lassen, 
daß eine Antwort durchaus nicht wichtig sei; - gerade dann erfolgte sie 
am ehesten (die bekannte 'Konträrsuggestion' des 'Muß'!). Nachdem nun 
aber mit der Zeit diese Vorsicht längst überflüssig geworden war, sodaß 
man Fragen in die Unterhaltung mit Feda ebenso harmlos einflechten konnte, 
wie in die mit einem beliebigen Lebenden, bestand die gleiche Gefahr bei 
'A. V. B.', sooft sie unmittelbar kontrollierte, noch d u r c h a u s fort. 'Eine 
direkte Frage schlägt sie meist buchstäblich mit Stummheit', schreibt Lady 
Troubridge, ' . . . und läßt den Faden der freiwilligen Angaben abreißen.'3 
Wir dürfen dabei nicht vergessen, daß A. V. B. eine der denkbar ergiebigsten 
Kommunikatorinnen überhaupt war. Die einzige Deutung kann 
also sein, daß ihr Einrücken in die direktere Kontrolle (anstatt der 
Kundgebung durch Feda) sie der Gefahr einer 'Verbiesterung' durch 
überraschende Fragen aussetzte, welcher Feda in der gleichen Lage 
nicht mehr unterworfen war. - 
Die technische Sonderung der Transpersönlichkeiten äußert sich aber 
nicht nur in ihrer wechselnden Befähigung zur Kundgebung überhaupt, 
sondern auch hinsichtlich der von ihnen bevorzugten Methoden der 
Kundgebung. Bedeutsame Behauptungen in dieser Hinsicht, die überdies 
durch Selbstbeobachtungen des Mediums bestätigt werden, enthält 
die automatische Schrift der Mrs. Holland vom 12. Jan. 1904. Da sie zu 
lang für ungekürzte Wiedergabe ist, beschränke ich mich auf eine Beschreibung 
ihres Verlaufs unter Heraushebung der hier für uns wichtigen 
Bestandteile. 
Sie wurde eingeleitet von der Gurney-Kontrolle mit der Ankündigung, 
daß heute 'etwas anderes' versucht werden solle: des Mediums Hand würde 
1) Hyslop, Science 262. Vgl. auch JSPR XX 396 u. über 'Col. Barker' und Thomas. Life 117. 
2) XXXIV 307. Auch dies besserte sich allmählich. 
13" 


196 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
in Ruhe gelassen werden; statt dessen solle sie, soviel sie erfassen könne, 
von einer Botschaft niederschreiben, die nur ihrem Gehirn übermittelt werden 
würde. 'Ich glaube (hieß es), das wird für F[red. Myers] leichter sein. 
Schreiben Sie nieder, was Ihnen in den Sinn gelegt wird - werfen Sie es 
sozusagen aufs Papier - das wird genügen - Feder.' Es folgen nun längere, 
dem Sinne nach von Frederic Myers ausgehende, aber in Mrs. Hollands 
eigener Handschrift aufgezeichnete Gedanken über Grade des Wissens 
der Abgeschiedenen - bemerkenswert und glaubhaft an sich -, die 
indessen durch große Unruhe des Mediums unterbrochen werden, welches 
aufsteht und mehrere Zimmer durchschreitet. Als es die Feder wieder aufnimmt, 
schreibt Myers: 'Versuchen Sie, Ihre Aufmerksamkeit zusammenzureißen 
- Sie machen diesen Versuch nicht ehrlich. - Ich habe das Gefühl, 
daß ich, von dem Bestreben entbunden, Ihre Hand schreiben zu lassen, 
vielleicht imstande sein werde, etwas wirklich Überzeugendes zu liefern. 
- Aber ach, wie schwierig ist es. Legen Sie Ihre linke Hand an Ihren 
Hinterkopf und s i t z e n Sie still.' Es folgen nun, wieder in Mrs. Hollands 
eigener Handschrift, zwei Zeilen aus einem Gedichte Frederic Myers', das 
Mrs. Holland nach bestem Wissen nie gelesen hatte, sowie weitere philosophische 
Auslassungen von charakteristischer Färbung und Tiefe, inmitten 
welcher die Handschrift des Mediums in die der Myers-Kontrolle übergeht, 
worauf die Worte folgen: 'Wenn ich Sie nur erreichen könnte - wenn 
ich Ihnen nur sagen könnte... Ich sehne mich nach Kraft, und alles, was 
ich erreiche, ist [doch nur] unendliches Sehnen - unendlicher Schmerz. - 
Erreicht Sie etwas von diesem allen? erreicht es irgend jemand, oder klage 
ich nur wie der Wind klagt - wortlos und unbeachtet -' Bei den letzten 
Worten war die Schrift immer größer und nachdrücklicher geworden und 
riß dann plötzlich ab, worauf die Gurney-Kontrolle - nun wieder mit Bleistift 
- einsprang und der Schreiberin Vorwürfe machte: 'Warum ließen Sie 
Ihre Hand dem [Antrieb zum] Schreiben nachgeben - Sie haben ihn jetzt 
angehalten und erschöpft - und er hätte fortfahren können zu diktieren -' 
Am Schluß dieses ganzen Schriftstücks vermerkte Mrs. Holland: 'Die Schrift 
beanspruchte genau eine halbe Stunde, aber sie hat mich mehr ermüdet, 
als irgend eine j e z u v o r . ' 1 
Die Frage nach dem identifizierenden Inhalt dieser Schrift geht uns 
hier nichts an. Aber auch unabhängig davon erscheint es mir klar, daß 
sie vollkommen ungesuchte, soz. 'unbewußte' und eben darum überzeugende 
Hinweise auf die tatsächliche und technisch gesonderte Mitwirkung 
z w e i e r Persönlichkeiten enthält. Von diesen findet die eine 
- *E. Gurney' - keinerlei Schwierigkeit in der schriftlichen Mitteilung, 
bevorzugt nur die Benutzung eines Bleistifts dabei; die andre 
empfindet die Schwierigkeiten des Schreibens so stark, daß sie, um längere 
zusammenhängende Mitteilungen begrifflichen Inhalts zu machen, 
1) XXI 232 n. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 197 
ein andres Verfahren: die Benutzung des 'Gehirns' des Mediums - also 
vielleicht nur telepathische Beeinflussung aus einigem Abstände? - 
anzuwenden beschließt. Von dieser aber wird gegen Schluß - wohl infolge 
Mißverhaltens des Mediums - abgewichen, und nachdem das 
Anwachsen der Schrift eine steigende Anstrengung, trotzdem fortzufahren, 
verraten hat, bricht die Leistung plötzlich ab, und damit die 
Myers-Kontrolle überhaupt; wie diese aber schon zuvor eine seltsame 
Unruhe im Medium erzeugt hat (solange sie das mittelbare Verfahren 
benutzte), so hinterläßt sie jetzt - nach Wiederanwendung der untersagten 
Methode - eine Erschöpfung, wie sie das Medium noch nie 
zuvor erfahren hat. Dabei fällt noch auf, daß fast unmittelbar nach 
Aufnahme dieses untersagten Verfahrens 'Myers' Ungewißheit darüber 
äußert, ob er auch durchdringe, Klagen über seine Ohnmacht ausstößt 
und dann - eben plötzlich 'abschnappt'. Dies alles mag in seinem 
eigentlichen technischen, also 'psychophysischen' Sinne noch so schwer 
zu durchschauen sein: es entspricht jedenfalls in einer so augenscheinlich 
'realistischen' und doch gar nicht erfindbaren Weise der behaupteten 
Beteiligung zweier unabhängiger und technisch verschieden 
eingeübter oder dem Medium angepaßter Persönlichkeiten; es erscheint 
anderseits unter rein animistischen, also spaltungspsychologischen Voraussetzungen 
so völlig sinnlos und unerklärbar, daß ich glaube sagen 
zu dürfen: ein einziger Fall solcher technischen Rollendurchführung 
bringt uns ein gutes Stück weiter in der Begründung einer nicht nur 
pluralistischen, sondern spiritistischen Auffassung des Transgeschehens. 
- Auch sind dies Dinge, die wir bei allen sorgfältig beobachteten Medien 
wiederfinden. 
So hören wir z.B. Feda gleich in der ersten Sitzung, in der sich 'A.V.B.' 
ihrer Freundin kundgab, sehr bald darüber klagen, die Kommunikatorin sei 
'unerfahren' und werde wahrscheinlich besser vorwärtskommen, wenn sie 
sich 'durch den Tisch' zu äußern suche, - offenbar vom Standpunkt jenseitiger 
Technik aus eine völlig andre, auch Neulingen zugängliche Art der 
Beeinflussung des Mediums. Jedenfalls führte die sogleich durchgeführte 
Tischsitzung mit dem erweckten Medium zu ausgezeichneten Ergebnissen.1 - 
Auch zwischen 'Nelly' und andern Kontrollen der Mrs. Thompson bestand 
insofern ein technischer Unterschied, als Nelly nie am Trans-Schreiben 
Anteil hatte. Jedenfalls lehnte sie jede Beteiligung daran ausdrücklich und 
sehr bestimmt ab. 'Ich bin es nicht, die schreibt. Es ist immer jemand anders, 
der schreibt. Nicht ich, selbst wenn ich sage, daß ich's bin.' 2 
In diesem Zusammenhang mag auch daran erinnert werden, daß erst 
unter 'Pelhams' Mitwirkung im Piper-Trans das Trans-Reden, das für 
1) X X X 3401. 2) XVIII 231. 


198 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
'Phinuits' Leitung kennzeichnend gewesen, aufgegeben und durch 
Schreiben ersetzt wurde, - was ja u. a. auch eine weit vollkommenere 
Beurkundung ergab.1 Sofern aber diesem Übergang einige Jahre später 
der Eintritt einer gänzlich neuen 'Spielleitung' folgte, muß hier noch 
gleich auf die erstaunliche Verbesserung der allgemeinen Transbedingungen 
verwiesen werden, die sich bei Mrs. Piper an diesen Wechsel 
knüpfte. 
Eine vorübergehende 'Stainton Moses'-Kontrolle, die sich nur teilweise 
hatte beglaubigen können, erbot sich nämlich, den Beistand jener Transpersönlichkeiten 
zu erbitten, denen der Rev. Moses zu Lebzeiten so viel zu verdanken 
gehabt hatte. Diese, bekannt als die 'Imperator-Gruppe' - Imperator, 
Rector, Doctor usw. -, traten denn auch zuerst im Winter 1896/7 mehrfach 
auf und forderten schließlich, daß die Kontrolle des 'Lichtes' der Mrs. 
Piper gänzlich in ihre Hand gelegt werde. 'Imperator' behauptete, daß das 
unterschiedslose Herumpfuschen mit Mrs. Pipers Körper aufhören müsse, 
nachdem dieser eine 'verdorbene und abgenutzte' Maschine geworden sei, die 
gründlicher Ausbesserung bedürfe, was er und die Seinen besorgen würden; 
und auch 'George Pelham' empfahl das gleiche oft und dringend. Mrs. Piper, 
der man davon berichtete, erklärte sich einverstanden, und die Folge war 
nicht nur, daß 'Phinuit' am 26. Jan. 1897 zum letzten Male auftrat, sondern 
auch eine 'Verbesserung in Klarheit und Zusammenhang der Mitteilungen', 
die Allen auffallen mußte. 'Am erstaunlichsten war der Wandel in Mrs. 
Piper selbst, in ihrem allgemeinen Wohlbefinden und in ihrer [viel ruhigeren] 
Art, in Trans zu fallen.' Die früheren heftigen Krämpfe, die bei ihr eine Abneigung 
gegen den Trans überhaupt erregt hatten, hörten völlig auf, und Mrs. 
Piper fing an, den Übergang und den 'Abschied' nachgerade zu genießen.2 
Auch diese Besserung erscheint mir unverständlich unter der Voraussetzung, 
daß das Medium soz. ihren Traumpersonationen lediglich 
'andre Namen angehängt' habe. Das Dunkel, das über den Persönlichkeiten 
der 'Imperator-Gruppe' liegt, mag noch so groß sein: daß hier 
vom Medium unabhängige Persönlichkeiten ein höheres technisches 
Können in der Handhabung der Transbedingungen betätigten, scheint 
mir die einzige natürliche Folgerung aus den obigen Beobachtungen zu 
sein, und ich bin geneigt, um dieser Logik willen die Personen der 
'Gruppe' als Maskierungen - nicht der Traumpsyche, sondern selbständiger 
Personen zu betrachten.3 
Indessen handelt es sich in dem zuletzt Angeführten schon nicht mehr 
um eine Sonderung von Transpersönlichkeiten nach Methoden, sondern 
um Ungleichheiten Mehrerer in der Anwendung des gleichen 
Mittels der Äußerung. Hier erweist sich ihre technische Scheidung 
1) Hyslop, Science 128. 2) Das. 129 fl. 3) Man erwäge in diesem Zusammenhang 
auch die zuweilen beobachtete feste Verbindung gewisser Kommunikatoren mit bestimmten 
Kontrollen. (Vgl. Travers Smith 42.) 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 199 
eben in dem verschiedenen Maß von Geschick oder überlegener Ruhe, 
das sie in der Benutzung dieses Mittels betätigen. 
Bei Mrs. Forbes z.B., die wir als Teilnehmerin an den klassischen Kk.en 
kennen lernten, unterschieden sich ihre Kommunikatoren sehr stark hinsichtlich 
der Klarheit und Ausgiebigkeit ihrer Schreibäußerungen. Sehr 
häufig folgte einer langen und verworrenen Botschaft 'Edmund Gurneys' - 
eine klare und viel kürzere ihres Sohnes 'Talbot'.1 Am 18. Dez. 1902 zerfiel 
ihre Schrift sogar in drei deutlich technisch gesonderte Äußerungen: eine 
kurze, völlig mißlingende von 'Myers', und nachfolgend je eine von 'Gurney' 
und von 'Talbot', in der angegebenen Weise sich unterscheidend. Diese 
Schrift lautet nämlich: '[a] . . . W o r t . . . F. W. H. M. mach es . . . mit der 
. . . Dionysus [?] Dion - [b] . . . Edmund schreibt um der Freundin zu sagen 
- die mit Talbot schreibt - das beweisende Wort wird sein D y . . . Wollen 
Sie den Sinn der Botschaft geben [ist dies vielleicht eine Bitte an 'Talbot', 
nachdem die Niederschrift des 'Wortes' nicht gelungen?]. Schreiben Sie an 
Mrs. Verrall und sagen Sie, das Wort wird sich finden in Myers' eigenem... 
[c] Talbot schreibt, um zu sagen, du kannst sicher s e i n . . . es ist einer von 
den hochzeitlichsten Gesängen - der Liebe älteste Melodie.' - Um dies 
ganz zu verstehn, muß man wissen - was der Zusammenhang lehrt -, daß 
alle Namen und Namenfragmente dieser Schrift auf die platonische Diotima 
abzielen, die 'in Myers' eigenem' 1903 erschienenen Werke 'Human Personality' 
eine gewisse Rolle spielt, dem Medium aber bestimmt unbekannt war.2 
Einen ähnlichen Vorgang beobachten wir z. B. in Mrs. Verralls 
Schrift vom 1. Feb. 1904, wobei es bemerkenswert ist, daß die zweite, 
technisch überlegene Kommunikatorin, Mrs. Cartwright, als Hauptkontrolle 
eines andern Mediums, Mrs. Thompson, bekannt ist und bei 
beiden durchaus die gleichen Wesenszüge des Auftretens zeigt. Die 
Schrift lautete: 
Fin is ilP - Pitt hören Sie nicht? R kriegen Sie das nächste Wort für 
mich. Fin - sway das ist der Klang - horchen Sie nochmals fin sway out 
in on sagen Sie das schreiben Sie diesen Klang mit Sinn. Outinon. Pin is 
way out Inn nein - nicht richtig. Es ist eine Botschaft betreffs Pin - sie ist 
dringend.' (Es folgten einige unleserliche Striche, anscheinend den Wechsel 
der Kontrolle andeutend, und dann, in scharfem Gegensatz zur vorausgegangenen 
erregten Verworrenheit:) Lassen Sie mich es sagen. Es ist eine plötzliche 
Krankheit, von der sie sieht, daß sie ihre Schwester befallen wird - 
jetzt spricht Mrs. Cartwright - sie [d. h. der andre Geist] will es Ihnen mitteilen. 
Nicht in ihrem eigenen Hause in London, woanders. Sagen Sie dies 
jemand.' Worauf, den pluralistischen Anschein noch verstärkend, die Bemerkung 
folgte: 'Wir hatten eine andre Botschaft, aber diese war dringend 
- schreiben Sie morgen für die unsrige.'4 
1) XX 226; vgl. 230. 244f. 2) XX 244; vgl. 243. 415 ('Sidgwick1: I can't but will 
sign). 422 (Mitte) und XXI183 u. 3) Die englischen Worte, die ich hier natürlich unübersetzt 
lassen muß, kamen in größerer Schrift. 4) XX 211. Über den guten Sinn dieser 
"dringenden" Botschaft s. das. 212. 


200 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Ein verwandter Vorfall, worin die technische Unterschiedenheit sich 
auf zwei Kontrollen bezog, ereignete sich in der Piper-Sitzung vom 
26. Febr. 1902. 
Hector' versuchte einen Namen 'durchzubekommen', den ihm der Kommunikator 
gab, aber seine Anstrengungen gelangten Aber annäherungsweise 
Formen nicht hinaus: Duncan, Duno [?] . . . Dono Donw[?]son . . . ' Dies 
letztere las der Sitzer laut als Domson, worauf der Kommunikator mit 'Nicht 
ganz klar' reagierte. Der Sitzer bat ihn darauf, zu gehen und 'George Pelham' 
um Hilfe zu bitten, worauf sich die Hand des Mediums herumdrehte und 
auf einige Augenblicke auf den Tisch fiel, bis 'George Pelham' sie ergriff und 
schrieb: "Guten Morgen, mein Freund, ich bin hier, um Ihnen zu helfen.... 
Ich will es für ihn buchstabieren Es ist DAN . . . jawohl . . . IEL.' Sitzer: 
'Richtig, vollkommen richtig, ich danke Ihnen vielmals.' G. P.: "Bitte sehr 
. . . DANIEL . . . Dr. . . . Ich wünsche, ich könnte verweilen, aber sehen Sie, 
ich habe meine eigene Arbeit hier, rufen Sie mich jedoch, wenn Sie meiner 
bedürfen.' Sitzer: 'Vielen Dank.' G. P.: 'Nichts zu danken. Auf Wiedersehen 
. . . ' Worauf nach einigen unruhigen Bewegungen der Hand der 
frühere Kommunikator fortfährt: 'Ich bin wieder hier, Liebling. Ich bin dir 
so dankbar, daß du ihn batest, mir zu helfen.'1 - 
Es ist unbestreitbar, daß hier der Kontrolle 'G. P.' auf den ersten Hieb 
gelingt, was ihrem Vorgänger anscheinend unmöglich gewesen war. Und 
die pluralistische Natürlichkeit dieses Auftritts wird noch gesteigert 
durch die Beobachtung, daß bei andrer Gelegenheit eine ähnliche Bitte 
um G. P.s Beistand (diesmal vom Kommunikator ausgehend) nicht zu 
dessen Erscheinen führte. Unter animistischen Voraussetzungen hätte 
man doch wohl das Gegenteil erwarten müssen, sei es, daß man das 
Ganze nur als Teil der Traumkomödie auffaßt, sei es, daß man dem 
Medium in der Traumpersonation G.P. tatsächlich eine erleichterte 
telepathische Aufnahmefähigkeit, oder doch den Glauben an eine 
solche zuschreibt. 
In der Piper-Sitzung vom 13. Nov. 1896 beobachtete Dr. Hodgson einen 
verwandten Vorgang, der wiederum, falls 'gespielt', völlig sinnlos, falls 
aber wirklich, nur seinem technischen Sinne nach unverständlich erscheinen 
muß (und wie sollten wir diese Vorgänge ihrem Wesen nach 
schon verstehen?!). 
'Mentor', einer von der Schar um 'Imperator', machte einen ersten und 
einigermaßen vergeblichen Versuch zu kontrollieren. 'George Pelham' legte 
sich ins Mittel und schrieb: 'Gib ihm nochmals Gelegenheit, H[odgson]. Ich 
kam herein, um klares Licht zu geben. [Es ist] jetzt besser, H[odgson].' Nachdem 
noch mehrere Kontrollen und zuletzt wiederum G. P. geschrieben hatten, 
zuckte die Hand zusammen und fiel auf den Tisch. 'Haben Sie Ihre 
1) XXVIII 520 f. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 201 
Hand wieder?' fragte Hodgson. 'Noch nicht', erwiderte Phinuit durch den 
Mund. 'Wenn sie sich entfernen, ist sie ohne Leben und fällt herunter. Sie 
haben sie nicht und ich habe sie nicht. Danach bekomme ich sie [in meine 
Gewalt].'1 - 
Auch hier verbindet sich die Beobachtung technischer Unterschiedenheit 
mit derjenigen eines sehr natürlichen Mehrheitsspiels von Transpersönlichkeiten. 
- In Mrs. Thompsons Falle scheint sich das Ungeschick 
von Neulingen im Kontrollieren noch heftiger und peinlicher 
verraten zu haben. 
In der Sitzung vom 16. Juli 1900 fragte Mr. Myers (als Sitzer) das Medium, 
wer im Laufe der Sitzung kontrollieren würde. 'Mrs. Cartwright' erwiderte: 
'[X. Y.] wird kontrollieren. Sie versuchte es gestern; sie konnte es nicht gelinde 
tun; sie warf das Medium zu Boden, aber ohne sie zu verletzen...' 
Tatsächlich ist Mrs. Thompson mehrfach in dieser Weise zu Boden geworfen 
worden, und stets bezeichneten ihre Kontrollen als Ursache davon den ungeschickten 
Versuch seitens unerfahrener Persönlichkeiten, sich durch sie zu 
äußern. Piddington selbst sah sie einmal in dieser Lage und fand sie dabei 
in tiefem Trans. Nachdem sie erwacht war, schien sie wieder in Trans gezogen 
zu werden, und während ihr sonst jeder Stuhl für ihren Transzustand 
bequem genug war, sank sie jetzt abermals zu Boden, und 'es schien längere 
Zeit hindurch, als wäre derselbe ungeschickte Geist im Begriff, von ihr Besitz 
zu ergreifen; aber allmählich beruhigten sich die erregten Bewegungen und 
wichen der friedlichen Kontrolle durch Nelly.' 2 
In allgemeiner Weise stellte schon früh Prof. Newbold, ein ganz imparteiisch, 
ja zweiflerisch eingestellter Beobachter, diese Art der technischen 
Sonderung bei Mrs. Piper fest. 
'Soweit man es mit Persönlichkeiten zu tun hat, welche reiche Erfahrung 
im Schreiben gehabt haben, und gelegentlich auch bei solchen, die nach ihren 
eigenen Angaben schon vor längerer Zeit verstorben sind, ist es gewöhnlich 
möglich, die Fragen und Antworten [auch] des Sitzers vollständig aufzuzeichnen. 
Das Schreiben geht verhältnismäßig langsam vor sich und unleserliche 
Worte werden bereitwillig wiederholt. Aber die angeblichen Geister erst 
jüngst Verstorbener oder derer, die eines gewaltsamen Todes gestorben oder 
mit dem Sitzer durch starke Bande des Gefühls verbunden gewesen sind, 
legen fast immer große Erregung und Verwirrung an den Tag. Die Zeit und 
Aufmerksamkeit eines oder gar zweier Sitzer muß völlig darauf verwendet 
werden, die heftigen Zuckungen zu beherrschen, die den schreibenden Arm 
ergreifen, . . . abgebrochene Bleistifte zu ersetzen und gleichzeitig die seitenlangen 
Ergüsse fiebernden Unsinns zu entziffern, welche die Hand hinkritzelt, 
1) XXVIII383. Vgl. daselbst die Ablösung von W. St. Moses durch 'Doctor'. 2) XVIII 
1471. Nicht nur durch diesen Übergang, sondern auch durch die allgemeinen Angaben der 
Beobachter über Mrs. Thompsons Gesundheitszustand (XVII 70) erscheint mir eine Deutung 
dieser Vorfälle durch Epilepsie vollkommen ausgeschlossen. Vgl. über Verschiedenheiten 
der Armkontrolle: Travers Smith 35f. 94. 


202 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
so rasch sie nur über die Blätter hinfliegen kann, wobei jedes Verlesen die 
Aufregung und Verwirrung noch bedeutend vermehrt.'1 
Natürlich könnte ein solches Gebaren auch für eine besondere Verfeinerung 
somnambuler Schauspielerei erklärt werden, und ich hätte 
es vielleicht erwähnen können, als ich oben über die folgerechte Durchführung 
verschiedener Rollen sprach. In Verbindung mit den identifizierenden 
Bestandstücken der betreffenden Äußerungen mögen freilich 
solche doch auch 'technische' Verschiedenheiten des Auftretens 
den Eindruck echter Lebenswahrheit verstärken. Finden wir doch auch 
im Bereich der 'direkten Stimme' ein sehr wechselndes Geschick in ihrer 
Handhabung; ein Umstand, der schwerlich auf dramatisierende Vortäuschung 
zurückführbar erscheint. 
Ebenfalls bei Mrs. Piper fiel es übrigens auf, daß gewisse, an den Vorgang 
der Kundgebung anscheinend noch nicht gewöhnte Transpersönlichkeiten 
zuweilen ohne jeden ersichtlichen 'inhaltlichen' Grund genötigt 
waren, sich auf kurze Zeit zurückzuziehen, worauf dann ihr 
Geplauder wieder seinen glatten Fortgang nahm. So unterbrach sich 
z. B. 'Bennie Junot' in der Sitzung vom 6. März 1900 einmal ganz plötzlich 
mit den Worten: 'Muß einen Augenblick fortgehn, werde bald 
zurückkehren,' worauf eine kleine Pause eintrat, in welche 'Rector' hineinsprach: 
'Freund, wenn du zu ihm sprichst, guter Freund, sprich gütigst 
langsam.' Darauf nahm 'Bennie' mit den Worten 'Ja, wieder zurück' 
seine Äußerungen von neuem auf.1 - Diese waren übrigens 
gerade an dieser Stelle sinnvoll und erfolgreich, sodaß die Deutung hinfällig 
wird, das Medium habe Zeit zu Überlegungen gewinnen wollen. 
Welchen andern Grund für ein so kurzes freiwilliges Innehalten einer 
'hypnotischen' Persönlichkeit aber könnte der Animist wohl angeben? 
In andern Fällen tritt, wenn ein Kommunikator so gezwungen ist, 
sich kurz zurückzuziehen, nicht (wie eben belegt) ein Spielleiter an 
seine Stelle, um Bemerkungen zu machen, die schließlich an sich nichts 
beweisen, - sondern ein andrer Kommunikator, der nun seine Mitteilungen 
vorträgt, bis er dann etwa wieder dem früheren Platz macht. 
Man wird zugeben müssen, daß ein solches Verhalten unter spiritistischen 
Voraussetzungen durchaus natürlich erscheint: der Vorgang oder 
'Zustand' der Kundgebung durch ein Medium ist doch sicherlich für 
den unabhängigen 'Geist' ein ungewöhnlicher und mühsamer, von 
dessen Schwierigkeiten wir wohl annehmen dürfen, daß sie von Zeit zu 
Zeit ein Ausruhen oder doch zeitweiliges Ablassen nötig machen. 
Träten dagegen Schwierigkeiten der telepathischen Wissenserlan- 
1) x r v 7. 2) XXIV 392. - Vgl. auch die mehrlachen tiefen Einatmungen' vor 
dem Eintritt ungewohnter Kontrollen bei Mrs. Thompson: XVII 71. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 203 
gung ein, so wäre ein Abbrechen der Kundgebungen überhaupt 
weit eher zu erwarten, als ein Wechsel des angeblichen Kommunikators. 
Kommt es doch geradezu vor, daß der Ablösende größeres 
Gelingein zeigt, als der Abtretende, daß also - animistisch gesprochen 
- der 'telepathische Vorgang' nach dem Wechsel der 'Maske' günstiger 
verläuft, als vor diesem. Es kann darum nicht ein Versiegen dieses Vorgangs 
die Ursache des Wechsels sein. - Man wird aber auch nicht sagen 
können, daß dieser Wechsel bei gleichbleibender telepathischer 'Aufgelegtheit' 
einer bloßen Laune des Mediums entspringe, oder einem 
irgendwie zu erklärenden Wechsel der telepathischen 'Belieferung' 
(das letztere nicht, weil angesichts eines Wechsels nicht-eng-zusammenhängender 
Kommunikatoren die aktive Rolle beim 'telepathischen Vorgang' 
doch viel natürlicher dem Medium zuzuschreiben wäre). Weit 
glaublicher wird uns vielmehr versichert, daß eine 'technische' Erschöpfung 
den Kommunikator zwinge, die Transbühne vorübergehend 
zu verlassen. 
Wenn z. B. 'Robert Hyslop sen.' eine Zeit lang geredet hat, so klagt er über 
Gedankenverwirrung oder Erstickungs- und Schwächegefühle; er sagt etwa: 
'Ich fühle mich schwach werden, James, ich bin in einem Augenblick zurück, 
warte auf mich.' Er entfernt sich also, und 'Imperator' - schickt ein andres 
Familienmitglied vor, um Verschwendung des "Lichtes' zu verhüten.1 - 
Die bisher besprochenen technischen Sonderungen der Transpersönlichkeiten 
bezogen sich alle mehr oder minder deutlich auf ihr Verhältnis 
zum Medium. Das Wie und Warum dieser wechselnden technischen 
Beziehungen blieb dabei außer Betracht; seine Untersuchung 
würde in eine Theorie des Transgeschehens an sich gehören, nicht in 
eine Erörterung seiner Ablaufsformen; und es läßt sich denken, daß 
sie mehr Rätsel als Einsichten darbieten würde. Die nächste zu erwähnende 
technische Sonderung, die, wenn möglich, noch rätselhafter 
erscheint, bezieht sich auf ein andersartiges Verhältnis: auf die vorauszusetzenden 
Beziehungen mehrerer Kontrollen zu einem Kommunikator; 
begründet also eine technische Sonderung unter den ersteren. 
Diese offenbart sich gelegentlich in der verschiedenen Fähigkeit 
der Kontrollen, beweiskräftige Mitteilungen von den Kommunikatoren 
zu erlangen oder richtig aufzufassen, bzw. klar und unverstümmelt 
weiter zu geben. - Ein Beispiel hierfür enthält Mrs. Verralls Be- 
1) Nach Sage 52 f. (Über 'Licht' näheres spater.) Vgl. übrigens auch das gelegentliche 'Gefühl' 
des Mediums, daß ein Wechsel des Kommunikators stattgefunden habe, z. B. Travers Smith, 
Wilde 80. - Ich übergehe die umständliche Darstellung vereinzelter Vorgänge, welche eine 
technische Sonderung von Transpersönlichkeiten bez. der Fähigkeit andeuten, Gegenstände 
der äußeren Welt durch die Sinne des Mediums, oder aber Äußerungen des Sitzers aufzufassen. 
S. z.B. VIII l l l i . ; XXVIII 532f. 


204 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
rieht über eine Transleistung der Mrs. Thompson, die ich schon früher 
in andrem Zusammenhang berührt habe. 
'Während einer Sitzung in meinem Hause in Gegenwart von Mr. und Mrs. 
A. (schreibt die Forscherin), während ich das Protokoll führte, machte 'Nelly' 
eine eilige und verwirrte Darlegung, welche dem Mr. A., der zum ersten Mal 
eine Sitzung mit Mrs. Thompson hatte, vollkommen unverständlich erschien. 
Mrs. A., die schon bei andern Sitzungen zugegen gewesen, meinte, daß die 
Transreden weit eher Verwirrung, als phantastische Erfindung vermuten 
ließen; doch war es unmöglich, aus Nellys Äußerungen in der gegebenen 
Form irgendetwas zu entnehmen. Am Tage darauf teilte Mrs. Thompson mir 
mit, daß sie eine Vision oder einen Trans gehabt habe, während sie allein 
war, worin 'Mrs. Cartwright' [die zweite Hauptkontrolle] erschienen war und 
gesagt hatte, daß Nelly große Verwirrung unter Mr. A.s Verwandten angerichtet 
habe und daß sie selbst (Mrs. C.) werde kommen müssen, um die 
Dinge zurechtzusetzen. Später, nach einer langen und sehr erfolgreichen 
Sitzung unter Nellys Führung mit einem andern meiner Freunde, wurde Nelly 
von Mrs. Cartwright abgelöst. Auf deren Ersuchen wurde die Niederschrift 
der früheren Sitzung herbeigeholt und in Gegenwart der Mrs. A., aber nicht 
ihres Gatten, Satz für Satz laut verlesen. In jeder Pause stellte Mrs. C. fest, 
ob die Bemerkung richtig sei oder nicht, und auf wen sie sich beziehe, sodaß 
am Ende aus einer scheinbar hoffnungslosen Verwirrung eine Reihe bestimmter 
Angaben der Transpersönlichkeit hervorging,' die fast alle richtig 
waren.1 
Ich habe in diesem Kapitel bisher Tatsachen berichtet, die erkennen 
ließen, daß die einzelnen Transpersönlichkeiten sich in technischer 
Hinsicht - in Geschick, Leistungsfähigkeit, Angepaßtheit an wechselnde 
Bedingungen u. dgl. m. - überhaupt voneinander unterscheiden, 
in einer Art, von der wir nicht begreifen, wie sie unter rein spaltungspsychologischen 
Voraussetzungen zu erklären wäre. Fast alle diese Tatsachen 
führen zur Annahme, daß die eine Transperson in höherem 
Grade, als andre, mit Schwierigkeiten zu kämpfen hat, und es liegt 
nahe, nun schließlich noch die Frage zu stellen, ob diese Schwierigkeiten 
an sich von solcher Art sind, daß sie unter animistischen Voraussetzungen 
überhaupt zu erwarten und verstehen wären, oder ob sie 
nicht ihrerseits zwingen, im Kundgebungsvorgang eine Leistung zu erblicken, 
deren Aktivitätszentrum außerhalb des Mediums liegt. 
Diese Frage entzündet sich schon an den wach-automatischen 
Schriften der Mrs. Verrall (besonders im Rahmen der Kreuzkorrespondenzen). 
Welcherlei 'Schwierigkeiten' könnte denn eine rein animistische 
Auffassung dieser Schreibleistungen überhaupt zugestehen? 
Sofern Mrs. Verralls Unterbewußtsein' als eigentliche Quelle der Kk.- 
1) XVII 211. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 205 
Versuche angenommen wird, eigentlich überhaupt keine. Läge doch 
dann nichts weiter vor, als die Äußerung eines unterbewußt erschaffnen 
Gewebes von Vorstellungen durch die automatisch schreibende Hand, 
- einer der gewöhnlichsten Vorgänge heutiger Psychologie, der fast 
immer völlig widerstandslos verläuft. Soweit indessen auch Mrs. Verralls 
Rolle bei jenen Experimenten von telepathischem Verkehr mit den 
andern Medien abgehangen hätte, könnten wir ab und zu Schwierigkeiten 
bei der Beschaffung der passenden Vorstellungen erwarten, die 
aber nicht so sehr 'Schwierigkeiten' der Äußerung bedeuten würden, 
als vielmehr ein einfaches Versagen, ein Ausbleiben der erforderlichen 
Speisung, das zu inhaltlichen Lücken führen würde. Gerade solcher 
Art nun sind die Schwierigkeiten nie, über welche die Verrallschen 
Schriften beständig klagen; vielmehr gehen sie fast immer deutlich von 
der Voraussetzung aus, daß das gesamte zur Äußerung bestimmte Gut 
vorhanden, soz. 'auf der Pfanne' sei, aber wegen irgendeines Widerstandes 
im Schreibapparat - einschließlich des Unterbewußtseins' 
des Mediums, also des scribe - nicht durchgedrückt werden könne. 
Für solche Schwierigkeiten aber ist m. E. nur dann eine Deutung zu 
finden, wenn eine im Besitze der durchzudrückenden Vorstellungen 
befindliche Fremdpersönlichkeit jenem Apparat gegenübersteht, den 
sie auf äußerst fragwürdige Art in Gang bringen soll, wobei sie nicht 
nur mit physiologischen Hemmungen eines fremden Leibes, sondern 
auch mit vorstellungsmäßigen Störungen und Ablenkungen einer 
fremden Seele zu rechnen hat. Dies wird uns vollends zur Gewißheit, 
wenn wir bemerken, daß die in der Schrift selbst geäußerten Klagen 
über solche Schwierigkeiten meist in jenen Gesprächs-Formen erfolgen, 
die überhaupt eine pluralistische und schließlich spiritistische Auffassung 
des Transgeschehens nahelegen. 
'Warum', heißt es z.B. einmal, 'kann ich nicht fortfahren? Es scheint so 
klar - schreiben Sie es nieder.'1 Oder: "Große Widerstände heute früh - 
helfen Sie sie beseitigen.'3 Oder: 'Es wird mit Geduld schon kommen. Es 
ist ungewöhnlich, daher die Schwierigkeit.'$ Oder: 'Ich will in dieser Woche 
den Versuch wiederholen - es geht jetzt leichter.'4 Oder wiederum: 'Ich 
wünsche eine besondere Botschaft an Sie gelangen zu lassen. Ich habe es 
mehrere Male versucht, aber Sie haben nicht verstanden. Ich weiß nicht, wo 
es fehlging...'6 
Hier ist offenbar nicht von Schwierigkeiten der automatischen Schrift 
die Rede, die an sich weder besser noch schlechter, als zu andern Zeiten, 
vor sich geht, sondern von Schwierigkeiten der Beeinflussung eines 
Mediums durch ein außerhalb stehendes Subjekt der Kundgebung. 
1) X X 196. 2) XXII 97. 3) X X 88. 4) XXII 289. 5) XXII 222. 
Vgl. 213. 


206 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Diese Auffassung verstärkt sich noch durch die Beobachtung, daß 
gerade Mrs. Verralls Schriften gelegentliche Beispiele für den Unterschied 
mehrerer Transpersönlichkeiten in der 'technischen' Befähigung 
zum Durchdrücken einer Äußerung enthalten. Wir stellen dann wieder 
fest, daß eine Äußerung, so lange sie von einer Persönlichkeit versucht 
wird, den größten Schwierigkeiten begegnet, während sie unmittelbar 
darauf von einer andern Transpersönlichkeit völlig glatt erledigt 
wird, - ein Vorgang, der mir nur verständlich erscheint, wenn 
die Persönlichkeit, die mit jenen Schwierigkeiten zu kämpfen hatte, 
eine wirklich andere ist, als die davon verschonte. Ein Beispiel dieser 
Art gab ich oben, wo 'Mrs. Cartwright' sich rettend ins Spiel mischte. 
Ich gebe ein zweites, das mehr die augenblickliche Frage betrifft und 
sich in einer schriftlichen Transmitteilung der 'Mrs. Prince' durch Mrs. 
Soule bzw. deren Kontrolle 'Sunbeam' findet. 
Während die Kommunikatorin in echt spiritistischem Sinn ihr Erlebnis des 
Sterbens schildert - also, nach animistischer Auffassung, das Traum-Ich des 
Mediums sich in Hirngespinsten ergeht, in denen es unbegrenzt und ungehemmt 
hätte fortfahren können! -, fängt das Medium plötzlich an 'wie in 
Schmerzen' stöhnend das Gesicht zu reiben, und es tritt eine Pause ein, bis die 
Kontrolle sich mit den Worten einmischt: 'Hallo, ich mußte kommen, um 
jenem Geiste zu helfen. Ich muß ihr helfen, sich loszumachen.1 Sie hat 
sich festgefahren - she got stuck ... Sie wurde so übereifrig, daß sie zuweit 
ging... sie ging richtig aufs Ganze; sie fuhr sich fest; nachher lachte 
sie darüber... - Sie ist ein famoser Geist... sie hat eine Menge Entschlußkraft. 
. . ' [Mrs. P. war eine Frau von großer Willenskraft gewesen.] - Bald 
darauf nehmen dann die identifizierenden Mitteilungen durch 'Sunbeam' als 
Vermittlerin ihren günstigen Fortgang! 8 
Wir sind natürlich wieder völlig außerstande, im einzelnen zu bestimmen, 
welcher Art hier die Schwierigkeiten sind. Trotzdem glaube 
ich sagen zu dürfen, daß sie auch hier sich weit natürlicher auf eine 
dem Medium wesentlich fremde Persönlichkeit beziehen lassen, als 
auf ein irgendwo gebildetes 'Spaltzentrum', das aus rätselhaften 
Gründen die alltäglichste Ausdrucksleistung erst fließend - und dann 
plötzlich nicht mehr zustandebringt, dabei aber mit einem andern 
ausdrucksfähigen 'Zentrum' ('Sunbeam') in innigster Nachbarschaft des 
Verkehrens lebt. Wie immer muß sich auch hier der Animist in willkürlichen 
Voraussetzungen ad hoc ergehen, während sein Gegner mit 
etwas 'Natürlichem' rechnet: der Tremdheit' eines Ich und eines Leibes, 
die nicht von Haus aus 'zueinander gehören'. 
Eine wichtige Grundlage für die Deutung von 'Schwierigkeiten' ist 
1) get away. 2) AlUson 228 (5. 8.1925). - Vgl. das sonderbare 'hold me tight now wtaile 
I try and say it' eines Mrs. Willett-Kommunlkators: X X I X 200. 


Technische Sonderling der Kommunikatoren 207 
ferner in der Tatsache gegeben, daß die Äußerungen jenseitiger Persönlichkeiten, 
z. B. ihre Angaben innerhalb der Kk.-Experimente, häufig 
leichter und richtiger in der 'Phase des Erwachens erfolgten, 
als durch die Schrift im eigentlichen Trans. Nach der Selbstdarstellung 
des Transdramas werden, wie wir wissen, in der Schlußphase 
des Trans die Äußerungen der Kommunikatoren unmittelbar dem 
'Geiste des Mediums' übergeben, während dieser in seinen Körper zurückkehrt, 
den er während des Trans verlassen hatte, um der Kontrolle 
bzw. einem der Kommunikatoren Platz zu machen; während des Trans 
dagegen erfolgen die meisten Mitteilungen durch eine Hauptkontrolle, 
bei Mrs. Piper also in der Frühzeit meist durch 'Phinuit', später durch 
<Rector'. Dementsprechend wiesen denn auch Mrs. Pipers schriftliche 
Transäußerungen stets eine sprachliche Färbung auf, die für den jeweiligen 
Spielleiter kennzeichnend war; während die mündlichen Äußerungen 
der Schlußphase nirgends eine Spur dieser Färbung entdecken 
ließen.1 Endlich war es ein eigentümlicher Unterschied der beiden Zustände, 
daß in der Schlußphase alles kurz ausdrückbare Einzelne, wie 
z.B. Namen oder stichwortartige Angaben, leichter 'durchgebracht' 
werden konnte, als in der Transschrift, die sich ihrerseits besser eignete, 
Bemerkungen des Sitzers den Kontrollen zu übermitteln und 
längere Antworten der letzteren entgegenzunehmen. - Nun war es, 
wie wir schon wissen, lange Zeit üblich, Mrs. Pipers abgerissene Äußerungen 
in der Phase des Erwachens während der nächsten Sitzung 
mit den Transpersönlichkeiten durchzusprechen, um über Bedeutung 
und inneren Zusammenhang jener Äußerungen genaueren Aufschluß 
zu erlangen. Bei diesen Nachprüfungen fiel es sowohl Mrs. Verrall 
als auch Mr. Piddington auf, daß die im Transzustand gelieferten Erläuterungen 
durchaus nicht immer einen Fortschritt an Klarheit 
brachten, vielmehr zuweilen sogar offenbare Mißdeutungen 
des in der früheren Endphase klar Gesagten. Angenommen 
nun, daß der Trans unter Umständen nur eine geringere Klarheit 
in den Äußerungen der Transpersönlichkeiten zulasse, als die 
Randphase, so erhebt sich die Frage, ob diese Tatsache natürlicher 
zu erklären sei unter rein animistischen, oder unter mindestens teilweise 
spiritistischen Voraussetzungen. Der Animist nimmt an, daß in 
der Phase des Erwachens die Scheinpersonation des Trans vom Medium 
aufgegeben und zugleich eine weniger tiefe hypnotische Einstellung 
erreicht sei. Im übrigen aber geht die Dramatisierung der Mitteilungen 
in den gleichen Formen vor sich, wie im eigentlichen Trans: d.h. das 
Medium 'sieht' gewisse Gestalten und 'hört' ihre Äußerungen, die es 
1) Piddington, zit. XXIV 84. 


208 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
zum Teil nachspricht und auf die es gesprächsweise reagiert. In der 
tieferen hypnotischen Einstellung des eigentlichen Trans findet genau 
das gleiche statt, nur daß das 'Ich' des Mediums sich eben in der 
Maske einer Scheinpersonation gefällt - sagen wir 'Rectors'.1 In welcher 
von diesen beiden Einstellungen nun würden wir unter animistischen 
Voraussetzungen eine klarere Auffassung der übernormal 
erlangten Inhalte zu finden erwarten (für die wir dann natürlich einen 
Lebenden als Quelle voraussetzen müßten, der z.B. jene klassische 
Bildung besessen hätte, die Mrs. Piper im Wachzustande fraglos nicht 
besaß und doch z.B. beim Aufbau der Myers-Personation verwandte!)? 
Die Erfüllung aller dieser Voraussetzungen zugestanden, glaube ich, 
daß der tiefere Trans auch deis günstigere Aufnahmefeld für jene 
fremden Inhalte abgeben müßte. Alle Analogien sprechen dafür. Und 
daran kann die gleichzeitige Verwendung einer fremden Personalmaske 
gewiß nichts ändern. Im Gegenteil: die 'Suggestion', die mit 
dieser Maske einhergeht und vermutlich auch ihren Ursprung 
zutiefst erklären würde, ginge doch vor allem darauf aus, ein Wesen 
darzustellen, das alles Wissen und Denken des angeblichen Kommunikators 
beherrscht. Umgekehrt müßte mit dem nahenden Erwachen des 
Mediums dessen eignes Seelenwesen nebst seiner Unwissenheit in allen 
feineren Bildungsteilen jenes Kommunikators wieder zunehmend ins 
Spiel treten, die telepathische Beeindruckbarkeit abnehmen und somit 
im ganzen mehr Unklarheit und Mißverstehen in Auffassung und 
Wiedergabe der Inhalte einreißen. Das Gegenteil von dem zu Erwartenden 
ist es, was die Beobachtung zeigt. Diese Enttäuschung aber 
müßte dazu reizen, es mit den Voraussetzungen des Gegners zu versuchen. 
Und da erweist es sich, daß, wenn wir die spiritistische Selbstdarstellung 
des Transdramas gelten lassen, der fragliche technische 
Unterschied sofort seine glatte Deutung findet. Denn dann dürfte 
die Schreibkontrolle doch in irgendwelchem Sinn eine selbständige 
Persönlichkeit sein, durch die hindurch die Kundgebungsinhalte zu 
uns gelangten und damit den Gefahren aller mittelbaren Überlieferung 
ausgesetzt wären. Vielleicht aber dürften wir gar, gerade nach 
der Selbstdarstellung des Trans, in der Phase des Erwachens - oder 
doch kurz vor ihrem Eintritt und in ihren ersten Abschnitten - einen 
Zustand des Mediums annehmen, der - nach hundert Beobachtungen 
auf verwandten Gebieten - die übernormale Erlangung von Vorstellungen 
und den Verkehr mit Jenseitigen stark begünstigen würde: 
den Zustand der 'Hinausversetzung des Ich'.2 Denn nach der Selbst- 
1) Wobei wir der Vereinfachung halber davon absehen wollen, daß auch in dieser tieferen 
Lage eine gleichzeitige Mehrheit solcher Masken ins Spiel treten kann. 2) Näheres 
Ober diesen im letzten Abschnitt dieses Bandes. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 209 
darstellung des Trans ist ja das Medium während desselben halb oder 
ganz aus dem Leibe verdrängt; jene Endphase aber würde seiner Rückkehr 
in den Leib entsprechen, dem Zustand also, worin es fast noch 
leibloser 'Geist' ist und doch schon wieder enge genug dem Leibe verstrickt, 
um sich durch diesen zu äußern, - tatsächlich ein Bewohner 
zweier Welten zugleich, wie Dr. Hodgson schon vor Jahren ausführte.1 
Es erscheint klar, daß in diesem Übergangszustand eine direkte Mitteilung 
des Kommunikators an den 'Geist' des Mediums besonders 
günstige Aussichten auf unverfälschtes "Durchkommen' hätte, ohne 
die Schwierigkeiten, die aus der Teilnahme einer Fremdpersönlichkeit 
am Kundgebungsvorgang entsprängen; und das würde in 
der angeführten Beobachtung seine Bestätigung finden. 
Ein bekannter Sonderfall des eben berührten Tatbestandes ist die 
größere Leichtigkeit der Gewinnung von Namen in der Phase-des- 
Erwachens; während - wie wir ja schon wissen - ihre genaue Mitteilung 
im eigentlichen Trans immer besonderen Schwierigkeiten begegnet 
und meist nur durch eine Reihe klanglicher Annäherungsformen 
hindurch geschieht.4 
So berichtet z. B. Dr. C. W. F. am 17. Mai 1889 das folgende: Während 
meiner ersten Sitzung [mit Mrs. Piper im Januar 1889] sagte Dr. Phinuit: 
'Ihr Freund William ist hier und . . . ist entschlossen, Ihnen seinen ganzen 
Namen [d. h. auch den Familiennamen] zu geben, ehe ich mich entferne.' 
Während Mrs. Piper anfing, aus dem Trans zu kommen, wurde [der Name] 
Pabody mit großer Kraft ausgesprochen, und Mrs. Piper sagte, indem sie zusammenfuhr: 
'Jemand sprach mir direkt ins Ohr.' Sie schien zu glauben, 
ich hätte es getan . . . ' s - Der folgende ähnliche Vorgang ist noch eindrucksstärker, 
weil er zugleich einen Fall von 'Entsprechung' der Transäußerungen 
zweier Sitzungstage darstellt (28. und 29. April 1892). Ein Mr. 
Peirce, dessen Name Mrs. Piper unbekannt war, wurde von 'George Pelham' 
(als Kommunikator) erkannt, {über die Nennung seines Namens machte 
Schwierigkeiten. Während Mrs. Piper aus dem Trans kam, wurde, als einziges 
deutlich erkennbares Wort, der Name Peirce zweimal ausgesprochen, 
und zwar weder in Phinuits, noch in Mrs. Pipers gewöhnlicher Stimme. In 
der am nächsten Tage stattfindenden Sitzung nun lieferte Telham' folgende 
schriftliche Erklärung: 'Ich konnte nicht zu Dr. Phinuit sprechen, so daß er 
verstand, was ich ihn sagen lassen wollte; daher versuchte ich [es] dem Medium 
[selbst] zu sagen, gerade als es wieder in seinen Körper zurückkehrte, 
und ich hoffe, sie sagte dir den Beweis, den du gewünscht hattest.'4 
Um solche Vorgänge zu würdigen, frage man sich wieder, welcherlei 
Gründe sich wohl dafür erdenken lassen, daß ein oft ganz einfacher 
1) XIII 401. 2) Allgemein hierzu vgl. Thomas, Life 218 0. Ähnlich bei telepath. 
Experimenten: Pr VI 365 u. 3) VIII 99. 4) XIII 305-8. 
M a t t i e g e n , Das persönliche Überleben II 14 


210 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Name in einer ^hypnotischen Phase' - und zwar der tieferen, also 
doch wohl telepathisch überlegenen! - nicht oder nur mühsam und 
annäherungsweise erfaßt werden kann, während er in einer andern, 
dem Wachen sehr viel näheren, wie eine Kanonenkugel einschlägt. 
Die Ratlosigkeit, in die uns diese Frage versetzt (sofern wir uns nicht 
mit billigen Worterklärungen begnügen), wird noch vertieft, wenn wir 
uns klarmachen, daß während des ganzen Hergangs der unzulänglichen 
Namensgewinnung unverkennbar eine Wesenheit im Hintergrunde verharrt, 
die den Namen kennt und deutlich vor sich hat, ihn aber der 
Transpersönlichkeit des Mediums nicht aufzuzwingen vermag. Die Ausflucht, 
daß dies eben der Sitzer sei, würde zu schänden in solchen Fällen, 
wo auch dieser den Namen zunächst nicht kennt; und zöge man 
sich auf die so oft bemühten entfernten Lebenden zurück, so ließe man 
völlig außer Acht, daß anscheinend fast immer die eigentliche Anstrengung 
der Namensgewinnung nicht von dem (dann doch 'gedankenlesenden') 
Medium ausgeht, sondern von einer bereits deutlich 
wissenden Wesenheit1 Diese wissende-und-wollende Instanz 
müßte der Animist in irgendeine noch 'tiefere' oder abgelegene 'Schicht' 
des schlafenden Mediums verlegen, wohl in jene, die über alle übernormalen 
Kundgebungsinhalte verfügt und sie in dramatischer Form der 
redenden oder schreibenden "Kontrolle' überliefert. Wir hätten demnach 
anzunehmen, daß jene 'tiefere' Schicht selbst bei anhaltender Anstrengung 
außerstande sei, dem hypnotischen Bewußtsein des Mediums 
einen diesem ungeläufigen Namen aufzudrängen, daß ihr dies aber 
plötzlich und oft glänzend gelingt, sobald das Medium sich von allen 
hypnotischen Einstellungen hinweg dem Wachzustande zu nähern beginnt 
Ich muß gestehn, daß diese Folgerungen aus der animistischen 
Grundvoraussetzung mir wieder als das gerade Gegenteil von dem erscheinen, 
was wir nach allen verwandten Beobachtungen zu erwarten 
hätten. Ich sehe nicht den Schatten einer Begründung der Tatsache, 
daß, was der einen hypnotischen Phase möglich ist, - nämlich die genaue 
Form des ungeläufigen Wortes zu erlangen, - der andern nicht 
auch möglich gewesen ist; trotz ihrer offenbaren 'Nachbarschaft' mit 
jener innerhalb eines und desselben seelischen Getriebes. Eine hypnotische 
Gegend, deren Zugänge im höchsten Grade offen und deren 
Ausgänge im höchsten Grade verstopft sein sollen, erscheint mir als 
eine seltsame Begriffsbildung zugunsten eines eingefleischten Vorurteils. 
Ich wundere mich denn auch nicht, daß die scharfsinnigste Vertreterin 
der hypnotistischen Auffassung des Trans, Mrs. Sidgwick, mit dieser 
1) Vgl. etwa XXVIII 270 f. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 211 
Tatsache der Schwierigkeit von Namenübermittlungen eigentlich gar 
nichts anzufangen weiß. Sie stellt es als Möglichkeit hin, daß die 
'größere Hellsichtigkeit im Augenblick des Übergangs [vom Trans zum 
Wachen] sich darauf gründe, daß dann die Transpersönlichkeit von 
der Anstrengung befreit sei, Rollen durchführen zu müssen.'1 Eine 
künstlichere und mehr in der Luft schwebende Erklärung ließe sich 
wohl nicht erdenken. Daß die Durchführung der hunderte von Malen 
übernommenen Transrollen für Mrs. Piper irgendwelche 'Anstrengung' 
in sich schließe, ist eine Vermutung, die nicht einmal in der Beobachtung 
einmaliger hypnotischer Rollen eine Stütze findet. Außerdem setzt 
Mrs. Sidgwick hier offenbar voraus, daß die 'Transpersönlichkeit' des 
eigentlichen Trans und die der Phase-des-Erwachens im Grunde die 
gleiche sei (denn wären sie zweierlei, so könnte man nicht von der Ermöglichung 
einer Leistung durch Änderung der Aufgaben sprechen); 
diese Voraussetzung aber wird, wie ich glaube, der Theoretiker mit 
ständig wachsenden Schwierigkeiten behaftet finden. 
Ganz anders stellen sich die Dinge dar, sobald wir von spiritistischen 
Voraussetzungen ausgehen. Denn dann befindet sich die Wesenheit, 
die sowohl das Wissen um den Namen vertritt, als auch den Willen, ihn 
zu äußern, wirklich außerhalb des Mediums; sie ist also ein seelisch 
Fremder, dessen Wissen sich nicht ohne Widerstände auf den Äußerungsapparat 
des Mediums übertragen läßt; und es ist dann leicht verständlich, 
daß diese Widerstände bei geläufigen Inhalten - den gewöhnlichen 
Worten der Sprache - geringere sind, als bei ungeläufigen, 
also Namen (oder persönlichen Phantasieworten). Der Gedanke liegt 
nahe und ist mehr als einmal vertreten worden: dieser Unterschied in 
den Schwierigkeiten beruhe darauf, daß im Falle geläufiger Worte der 
Sprechmechanismus des Mediums, also sein 'Gehirn', bereits fertige 
'Bahnungen' aufweist, im Falle ungeläufiger Namen dagegen nicht. 
Mrs. Salter, die ebenfalls diesen Gedanken vertritt, weist sogar auf zwei 
Beobachtungen an Mrs. Leonard hin, die ihn empfehlen. Diese hat 
während einer gewissen Reihe von Sitzungen in zwei, und nur in zwei 
Fällen den Namen anonym ihr zugeführter Sitzer anscheinend mühelos2 
gegeben, und in beiden Fällen war ihr zwar der Name der Sitzer 
als solcher normalerweise unbekannt, aber durch vorausgegangene 
und zunächst abgewiesene schriftliche Bewerbungen derselben Personen 
als Name an sich bekannt geworden. Es scheint also die Tatsache, 
daß diese Sitzer ihre Namen vor längerer Zeit brieflich genannt hatten, 
den späteren Erfolg begünstigt zu haben; Feda 'fand' eben, wie sie in 
solchen Fällen sich ausdrückte, die Namen 'fertig [vorgebildet] in des 
1) XXVIII 288. 2) So verstehe ich wenigstens Mrs. Salters Bericht. 
Ii* 


212 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Mediums Hirn.'1 - Der gleiche theoretische Begriff liegt den geistreichen 
Ausführungen zugrunde, in denen zwei Jahre später Sir Oliver 
Lodge die Schwierigkeit der Namengewinnung mit der bekannten Unfähigkeit 
gewisser 'Aphasischer' (Sprachgestörter) verglich, viele Dinge 
beim eigentlichen Namen zu nennen, statt dessen sie einen umschreibenden 
Satz zu verwenden gezwungen sind.2 Auch hier ist durch Krankheit 
oder Verwundung irgend eine Hemmung gesetzt, welche die zur 
Wortäußerung erforderliche motorische Einstellung aufhält. Nicht nur 
Eigennamen ja sind 'konventionell', sondern im Grunde alle Worte 
überhaupt; nur sind diese im normalen Hirn viel leichter zu 'verwirklichen', 
als jene; während umgekehrt der Sprachgestörte eine 
Karikatur des normalen Namenvergeßlichen darstellt, indem bei jenem 
die Hemmung sogar auf die geläufigsten aller 'Namen', die Worte, übergegriffen 
hat. Das Medium aber ist dem Sprechwillen des fremden 
Geistes gegenüber teilweise 'aphasisch', nämlich soweit Namen in Betracht 
kommen, die diesem geläufig, jenem aber ungeläufig sind.3 
Ich möchte demnächst auf gewisse merkwürdige Beobachtungen hinweisen, 
die den Vorgang des 'Kontrollierens' als einen technischrealen, 
von außerhalb des Mediums her bewirkten erweisen, dessen 
etwaige Schwierigkeiten denn auch wirkliche, nicht bloß gespielte 
sind, sich also auch nicht in rein vorstellungsmäßigem Nichtverstehen 
erschöpfen. Ich denke hier vor allem an gewisse Erscheinungen beim 
Übergang von mittelbarer zu unmittelbarer Kundgebung, also 
beim Übergang des 'Geistes' von Mitteilung an die Kontrolle zu 
selbständiger Besitzergreifung des 'Mediums' und seiner Äußerungsapparate, 
- Erscheinungen, die m. E. weit über das hinausgehen, 
was unter animistischen Voraussetzungen natürlich wäre. Was 
wäre denn unter diesen Voraussetzungen bei solchem angeblichem Übergang 
zur wirklichen 'Besessenheit' des Mediums zu erwarten? Im Grunde 
eigentlich nichts, außer etwa einigen leicht durchschaubaren Versuchen 
der Schauspielerei, des Glauben-machen-wollens. Das Traum-Ich des 
Mediums hätte sich bisher in den Formen gesichts- oder gehörsmäßiger 
Dramatisierung seines Wissens gefallen; es ginge jetzt dazu über, dieses 
Wissen unter Übernahme einer neuen Traumrolle: in der Form direkter 
Personation des angeblichen Wissenspenders zu äußern. Dies 
sind im Grunde gleichartige Zustände, und der Ubergang vom einen zum 
andern ist ein als völlig glatt und reibungslos zu denkender Vorgang. 
Das Sich-Gebaren als 'Feda' z.B., die eine Gestalt vor sich sieht und 
Mitteilungen machen hört, ist wesentlich der gleiche Vorgang, wie das 
1) XXXII 26 f. 2) Lodge stützte sich auf die Beobachtungen Dr. Heads an Soldaten mit 
Kopfschüssen. 3) JSPR XXI 264 ft.; vgl. schon Hyslops Andeutungen JSPR XIX 239. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 213 
Sich-Gebaren als 'A.V.B.', soweit Sich-Gebaren-als-bestimmte-Person 
in Frage kommt. Warum im einen Falle dramatische Zerlegung stattfindet, 
im andern nicht, ist eine Frage zweiter Ordnung, deren Beantwortung 
auf gewisse Gewohnheiten des Traum-Ich hinweisen könnte, 
allenfalls noch auf gewisse seelische Tiefenspaltungen, die im Fall anscheinender 
Besitzergreifung eben 'mehr an die Oberfläche treten' 
würden, doch nur um einen wesentlich gleichartigen Ablauf in Gang zu 
bringen, wie er auch zuvor geherrscht hätte: nämlich die Beherrschung 
des Äußerungsapparates durch eine Traumpersönlichkeit. 
Gründe für gesteigerte Schwierigkeiten oder ein wesentlich neuartiges 
Verhältnis zwischen Traum-Ich und Apparat wären im letzteren Falle 
schlechterdings nicht zu ersehen. - Anders unter spiritistischen 
Voraussetzungen. Ob man nun die 'Hauptkontrolle' als Eigenpersönlichkeit 
oder als Bildung innerhalb des Mediums ansehen will: in jedem 
Falle wäre sie auf den Äußerungsapparat vollkommen 'eingespielt', während 
die nunmehr auftretende Persönlichkeit des Geistes sich einem 
Leibe gegenübersähe, der in keinem Sinne, oder - bei wiederholter 
Besessenheit - in sehr viel beschränkterem der ihre wäre; ein fremdes 
Gewebe, in dem sie sich zunächst garnicht, und nur allmählich mit 
einiger Annäherung an den Normalzustand zurechtfände. Die 'Handhabung' 
dieses fremden Leibes - wie rätselhaft auch an sich - müßte 
sich jedenfalls durch bedeutsame Unterschiede in der Art der Äußerung 
verraten, sowohl bei ihrem Eintritt, als auch in ihrem Verlaufe. - Welcher 
der beiden Theorien nun gibt die tatsächliche Beobachtung dieses 
Kontrolle-Wechsels Recht, welcher Unrecht? 
Bekannt ist zunächst, daß sich das erstmalige Auftreten einer überhaupt 
neuen Kontrolle fast stets in sehr 'dramatischen' Formen abspielt. 
Bei diesen erstmaligen Kontrollen ist es häufig nicht klar, ob wir 
Besitzergreifung anzunehmen haben, oder Äußerung durch eine Mittelsperson. 
Ich will trotzdem einleitend zwei Beispiele solchen Erstauftretens 
geben, um die lebendige Natürlichkeit dieser Auftritte zu belegen, 
ohne aber darin ein spiritistisches Argument zu suchen; nur im 
Rahmen unsrer gesamten Betrachtungen können diese typisch eigenartigen 
Vorgänge einige Bedeutung gewinnen. - Ich wähle zunächst die 
Antrittsbesuche der 'Hodgson'-Persönlichkeit, deren erster acht Tage 
nach dem Tode des Forschers durch Mrs. Piper erfolgte, also das Medium, 
dem er den besten Teil seiner Lebensarbeit gewidmet hatte. Daß 
hier ein besonderer Anreiz zur Scheinpersonation gegeben war, erscheint 
unleugbar. Trotzdem urteilte ein so scharfsichtiger und streng 
abwägender Forscher wie William James, der den Verstorbnen genau 
gekannt hatte, 'die Äußerungen jener ersten Tage hätten etwas drama


214 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
tisch so sehr ihm Ähnelndes gehabt, daß die, welche sie beobachteten, 
einen starken Eindruck empfingen.' 
"Hodgsons' erstes Auftreten geschah in Miss Th. Popes Sitzung am 28. Dezember 
1905. 'Rector' hatte sich schriftlich geäußert, als die Hand plötzlich 
den Bleistift fallen ließ und mehrere Sekunden lang in sehr erregter Weise 
sich krampfhaft geb&rdete. "Was ist los?' fragte die Sitzerin. Die Hand, anscheinend 
vor großer Aufregung zitternd, schrieb den Buchstaben H, wobei 
sie so heftig aufs Papier herabfuhr, daß die Spitze des Bleistifts abbrach. Sie 
schrieb dann 'Hodgson, ich b i n . . . ' , worauf ein schnelles Gekritzel folgte. 'Ist 
dies mein Freund?' fragte Miss Pope, und die Hand bejahte, indem sie fünfmal 
auf den Schreibblock schlug. Darauf sagte Héctor': friede, meine 
Freunde, er ist hier, er war es, aber er konnte nicht bleiben, er fühlte ein 
solches Ersticken. Er tut alles, was in seiner Kraft steht, um wiederzukehren, 
. . . wartet lieber einige Augenblicke, bis er freier atmet...' - *Hodgsons' 
zweites Auftreten erfolgte in Miss Popes nächster Sitzung, fünf Tage später. 
Die Hand verkrampfte sich wieder in unbeholfenster Weise, fiel herab und 
brach den Bleistift ab. Mit einem neuen schrieb sie dann: 'Bichard Hodgson 
ich bin ganz glücklich Freue mich daß ich kam Gott segne Pope,' worauf 
mit einigen Versen - Hodgson war ein großer Zitierer und Verseschmied gewesen 
- die Äußerungen leidlich in Gang kamen. Aber noch bei seinem 
dritten Auftreten fahrte er sich mit den Worten ein: 'Ich bin Hodgson... 
Ich hörte Sie rufen - ich kenne Sie - Sie sind Miss Pope. Piper Werkzeug. 
Ich bin glücklich außerordentlich schwer zu kommen sehr. Ich verstehe 
warum Myers selten kam. Ich muß gehen. Ich kann nicht bleiben. Ich kann 
heute nicht bleiben...'1 
Beinahe das Bedeutsamste an diesen Vorgängen scheint mir das nur 
allmähliche Ingangkommen der neuen Personation zu sein. Die Dramatik' 
ihres Eintritts möchte man eher noch den darstellerischen Trieben 
der Traumseele zuschreiben; aber daß diese, nachdem sie endlich 
Gelegenheit gefunden, eine ihr sehr vertraute Persönlichkeit auf die 
Bühne zu stellen, sich noch längere Zeit derartig entsagungsvolle Beschränkung 
auferlegen sollte, erscheint mir in hohem Grade unwahrscheinlich. 
Um so natürlicher deutet die Kürze des ersten Auftretens 
darauf hin, daß hier wirkliche Schwierigkeiten durch Übung zu überwinden 
waren. 
Durch andere Verwicklungen merkwürdig ist der zweite verwandte 
Auftritt, den ich anführen will; er spielte sich in der Piper-Sitzung vom 
18. November 1893 ab. 
Gegen Beginn derselben hatte Phinuit den Sitzer, Mr. C., gefragt: 'Wissen 
Sie, wer Harry ist? Er ist lange Zeit nicht hier gewesen.' Da im September 
'Pelham' eine Botschaft von Mr. C.s verstorbenem Bruder Harry geschickt 
1) XXIII 6 ff. James' damaliges Endurteil das. 115 ff. Vgl. die Fälle XIII 291 f.; XXVIII 
449 t. 528 f. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 215 
hatte, glaubte man nun wieder diesen vor sich zu haben und ermutigte seine 
Aussagen. Sie hatten aber durchweg keinerlei Sinn für den Sitzer, am wenigsten 
der ge&ußerte Wunsch, eine Botschaft an 'Gussie im Leibe' zu 
senden. Nachdem noch ein weiterer Kommunikator sich geäußert und wieder 
gegangen, sprach Phinuit; aber das einzige Belangreiche, was er sagte, war: 
'Junger Mann namens Harry - ich will meinen Bruder sehen'. Im übrigen 
beklagte er sich über Verwirrung. Mrs. Piper begann darauf aus dem 
Trans zu kommen, verfiel aber von neuem in heftige Krämpfe, und die 
Hand machte Schreibbewegungen. Ein Bleistift wurde ihr gegeben und eine 
sehr persönliche Botschaft an den Sitzer geschrieben, der bei seinem Neunen 
angeredet wurde. Der Vor- und Zuname seines Bruders Harry, von dem die 
Botschaft auszugehen vorgab, wurde mehrere Male mit solcher Gewaltsamkeit 
geschrieben, daß das Papier des Blocks zerriß. 'Das wilde Andrängen des 
Kommunikators, wie es in der Schrift und den Bewegungen von Mrs. Pipers 
Hand und Arm zum Ausdruck kam, war sehr eindrucksvoll (sagt Dr. 
Hodgson), doch ließe es sich ohne eigene Beobachtung schwerlich richtig 
einschätzen.' In einer nachfolgenden Sitzung am 23. Nov. gab nun Phinuit 
an, daß als er damals 'hinausgegangen' sei, er jenen jungen Mann getroffen 
habe, der mit größter Dringlichkeit um eine Gelegenheit bat, zu seinem 
Bruder zu sprechen, und daß er (Phinuit) ihm daraufhin liineingeholfen' 
habe. In der Zwischenzeit klärte sich aber auch die Angelegenheit des ersten 
'Harry' jener Sitzung auf. Wie Hodgson nämlich erst jetzt erfuhr, hatte 
Mrs. Howard (eine der bekannten Sitzerinnen aus Mrs. Pipers Frühzeit) 
einige Zeit zuvor bei dem Medium eine Dame eingeführt, die sehr bedeutsame 
Mitteilungen von ihrem verstorbenen Gatten Harry erhielt, und es wurde 
ausgemacht, daß er bei seinem nächsten Auftreten angeben solle: Harry 
wünsche eine Botschaft an Gussie zu senden. Die in der Sitzung vom 18. 
November unverständlich gebliebenen Äußerungen jenes Harry wurden nunmehr 
als belangreich und offenbar für Mrs. Howards Freundin bestimmt 
erkannt1 
Dieser letztere Hergang ist an sich bemerkenswert, sofern er zutreffende 
Mitteilungen an die Adresse eines abwesenden Lebenden zeigt. 
Aber nicht darauf kommt es uns hier an, sondern auf den realistisch 
eindrucksvollen Eintritt der andern Harry'-Kontrolle, wobei diese 
Realistik, d.i. der Anschein einer Unabhängigkeit der Kontrolle dadurch 
noch erhöht wird, daß diese auftrat, nachdem das Medium bereits 
zu erwachen begonnen, d. h. (nach animistischer Vorstellung) nachdem 
es sich die Selbstsuggestion gegeben, daß nun das Transspiel zu Ende, 
ein weiteres Auftreten von 'Personen' also nicht zu erwarten sei. 
Wenden wir uns indessen dem eigentlichen Gebiet unsrer Frage zu: 
Beobachtungen des Übergangs eines häufig auftretenden Kommunikators 
von indirekter Mitteilung zu eigener Besitzergreifung des Mediums. 
Die Frage fällt z. T. zusammen mit der Frage nach den Unter- 
1) XIII 483 f. Andere eindrucksvolle Beispiele s. XVII108; XXIII165 ff. 177; XXIV 425 ff. 


216 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
schieden im Auftreten des 'Spielleiters' einerseits, des Kommunikators 
im Zustand anscheinender Besessenheit des Mediums anderseits; und 
von dieser Seite her wollen wir uns ihr nähern. - Eine allgemeine Beschreibung, 
welche Lady Troubridge von den Verschiedenheiten der 
Teda'- und der 'A. V. B.'-Kontrolle bei Mrs. Leonard entwirft, läßt sich 
in wesentlichen Zügen etwa so zusammenfassen: Nur wenige Sitzer 
haben den Unterschied von direkter und indirekter Kontrolle (der Kommunikatoren) 
bei Mrs. Leonard überhaupt beobachten können; ja noch 
vor wenigen Jahren stellte 'Feda' die Behauptung auf, daß nicht mehr 
als etwa sechs Persönlichkeiten jemals Mrs. Leonard unmittelbar kontrolliert 
hätten; ein Umstand, der an sich schon zu denken gibt, wenn 
man sich klar macht, wie stark die Verlockungen für das Trans-Ich sein 
müssen, dem Sitzer dasjenige vorzuführen, woran ihm doch vor allem 
gelegen sein muß: den unmittelbaren Verkehr mit 'seinem' Verstorbenen. 
- Während 'Feda' aufrecht sitzt, den Körper fast vollkommen 
beherrscht, selbst im Zimmer umhergehen kann und mit einer Stimme 
spricht, die zuweilen auch außerhalb des Zimmers laut zu hören ist, 
muß jede 'persönliche' Kontrolle, zumal im Beginn, die größten Anstrengungen 
machen, um ein kaum hörbares und von Pausen unterbrochenes 
Flüstern zu erzielen. Dabei sind die allgemeinen Bewegungen des Mediums 
aufs äußerste eingeschränkt und sein Körper lehnt sich entweder 
'wie ein Holzklotz' gegen den Stuhl oder hängt schlaff auf die Schulter 
des Sitzers herab. Gleichzeitig scheint die Fähigkeit geistiger Sammlung 
teilweise verlorengegangen zu sein, und eine ungeheure Anstrengung 
wird erfordert, um beweiskräftige Einzelheiten zutage zu fördern, wie sie 
durch Teda' f l i e ß e n d mitgeteilt werden würden.1 -Wir haben also wieder 
ein Zustandsbild vor uns, das durchaus n a t ü r l i c h anmutet unter der 
Voraussetzung, daß es die Verstrickung einer lebenden und 'fremden' 
Persönlichkeit in ein i h r wirklich fremdes Organ der sinnlichen und 
motorischen Aktualisierung-von-Erinnerungen (im Sinne Bergsons) 
andeutet. Zugleich damit - und dies fügt dem Bilde einen weiteren 
spiritistisch-'natürlichen' Zug hinzu - zeigt sich, in 'zuweilen überraschendem 
Grade', die Fähigkeit, 'mit wechselndem Erfolg die Tongebung, 
die stimmlichen und allgemeinen Eigentümlichkeiten Verstorbener 
wiederzugeben, die das Medium nie gekannt hat!' Und zwar verwahrt 
sich dabei Lady Troubridge, eine feine und gewitzte Beobachterin, 
ausdrücklich gegen den naheliegenden Verdacht, daß die Erwartung 
des Sitzers, der ja den betreffenden Verstorbenen gekannt hat, zu einer 
Überschätzung solcher Ähnlichkeiten führe: so oft sie z.B. mit Miss 
Radclyffe-Hall (einer nicht minder guten Beobachterin) zusammen 'ge- 
1) XXXII 362. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 217 
sessen', habe sich nach der Sitzung feststellen lassen, daß sie jene Ähnlichkeit 
in genau den gleichen Augenblicken und Einzelheiten gespürt 
habe, die auch ihrer Mitarbeiterin in diesem Sinne aufgefallen und aufgezeichnet 
worden waren.1 - Daß mit dem Auftreten der unmittelbaren 
Kontrolle tatsächlich eine neuartige Führung des physiologischen Apparates 
beginnt, wird ferner nahegelegt durch eine eigenartige, wiewohl 
einstweilen unverständliche Begleiterscheinung ihres Eintritts: während 
nämlich dem Auftreten 'Fedas' stets nur ein kurzer Zeitraum reglosen 
Schweigens des Mediums vorausgeht, findet nach ihrem Abschied, falls 
dieser von einem Auftreten der direkten Kontrolle gefolgt ist, stets ein 
einmaliges, aber erstaunlich langes und gleichmäßiges Ausatmen statt, 
so anhaltend, daß 'es zuweilen schwer zu verstehen ist, wie eine normale 
Lunge ein Ausatmen von solcher Dauer zustandebrmgen kann.'2 Überhaupt 
war in diesem Punkte die physiologische Auswirkung beider Kontrollen 
eine offenbar verschiedene; denn während der A.V.B.-Kontrolle, 
und nur während dieser, konnte es vorkommen, daß das Medium, blaurot 
im Gesicht und nach Luft schnappend, einem Ersticken nahe schien 
und schließlich unter tiefen Atemzügen nach vorne fiel, worauf die 
Kontrolle die Erklärung vorbrachte, sie habe das Medium fast erstickt, 
weil sie 'zu atmen vergessen'!3 - Noch andeutungsreicher aber im Sinn 
einer spiritistischen Fremdbesessenheit erscheint mir der Umstand, daß 
die Aufrechterhaltung der direkten Kontrolle anscheinend mit großer 
Anstrengung verbunden ist. Während nämlich 'Feda', falls nicht 
gehindert, ohne weiteres drei Stunden und mehr ununterbrochen zu 
schwatzen geneigt und befähigt ist, fanden sich die 'persönlichen Kontrollen' 
der Mrs. Leonard, obgleich sie augenscheinlich den dringenden 
Wunsch zu bleiben hatten, häufig mitten im Satze abgeschnitten und 
waren nur ganz ausnahmsweise imstande, ihre Äußerungen länger als 
eine halbe Stunde auszudehnen. Selbst nachdem die 'A.V.B.'-Kontrolle 
'Feda' mehr und mehr zurückgedrängt und die betreffenden Sitzungen 
beinahe ganz zu beherrschen begonnen, konnte sie sich selten länger 
als 1-IV2 Stunden im Medium erhalten, und ihr Abgang war stets 
ein plötzliches Abbrechen und machte den Eindruck, als habe sie sich 
soz. bis zum letzten Atemzuge krampfhaft festgeklammert, - ganz unähnlich 
der sich stets umständlich verabschiedenden Feda.4 Dies ist 
ohne Frage ein besonders auffallendes Beispiel jener Schwierigkeiten 
der Transleistung, die unter rein animistischen Voraussetzungen 
nicht zu begreifen sind. Die Theorie der hypnotischen Traumpersönlichkeiten' 
vermag keinen ausreichenden Grund zu zeigen, wes- 
1) das. 363. 2) 365. 3) XXXIV 308. 4) XXXIV 306. - Am verwandten 
Schwierigkeiten heraus wohl sagt gelegentlich der Plper-Myers: 'Ich kann nicht allzu lange 
zuhören' (XXIV 108) und drängt zum Abschluß einer Trans Unterhaltung. 


218 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
halb die Durchführung der einen Rolle so außerordentliche Anstrengungen 
voraussetzen sollte, während die der andern so glatt und mühelos 
verläuft. Der Annahme von Schauspielerei wiederum scheinen 
mir die Einzelheiten aufs bestimmteste zu widersprechen; und wollte 
man einen Ausweg in der Annahme suchen, die 'direkten Kontrollen' 
verliefen in irgendeiner 'tieferen Schicht', die sich nur mühsam an 
die Oberfläche körperlicher Äußerung durcharbeite, so läge für solche 
an sich reichlich dunkle Behauptung keinerlei unabhängige Rechtfertigung 
vor; zumal es sich ja doch um mehrere direkte Kontrollen 
in einem Medium handelt, die doch nach bloßer Wahrscheinlichkeit 
- als 'Traumpersönlichkeiten' - ebenso häufig auch in 
eine soz. 'ausdrucksnahe' Schicht fallen müßten, während nach spiritistischer 
Auffassung ihr einheitliches Sondergebaren durchaus natürlich 
erscheint - Herr Baerwald behauptet zwar mit zuversichtlicher 
Abstraktheit: 'Daß eine Teilpersönlichkeit die andre aus dem Körper 
hinausdrängt, daß ein neues Ich erst allmählich in Gang kommt und 
sich einübt - das alles beobachtet man bei einfachen [d.i. rein subjektiven] 
Besessenheitserscheinungen auch.'1 Er übersieht aber dabei, 
daß auch häufig stattgehabte, also gründlich 'eingeübte' 'direkte 
Kontrollen' ihre technischen Besonderheiten, ihre ganz persönlichen 
'Schwierigkeiten' dauernd beibehalten. Man mag natürlich behaupten: 
sie seien eben irgendwo oder irgendwie anders 'im Gehirn 
verwurzelt'. Aber dies wäre wieder eine völlig abstrakte und in der 
Luft schwebende Aussage, die schlechterdings nichts an sicheren hirnphysiologischen 
Tatsachen für sich anzuführen hätte, während der hier 
im spiritistischen Sinn herausgehobene Hinweis sich ohne weiteres in 
ein weites Gewebe gleichbedeutender Indizien einfügt und an Gewicht 
gewinnt, je mehr gerade letzte Einzelheiten der Beobachtung unter die 
Lupe genommen werden. 
Um diesen Gedanken durch erhöhte Anschaulichkeit noch weiteren 
Nachdruck zu verleihen, ergänze ich die obige zusammenfassende Schilderung 
durch einige Angaben aus Miss Radclyffe-Halls Feder über die 
frühesten direkten Kontrollversuche der A.V.B.-Persönlichkeit 
Der erste von diesen erfolgte am 19. Jan. 1917 und kündigte sich durch ein 
'unruhiges Unbehagen' Fedas an, welche gleichzeitig ausrief: 'Was wollen 
Sie da tun, Ladye [ihr Spitzname für A. V. B.]?' Darauf folgte - etwa eine 
oder zwei Minuten anhaltend - die schon beschriebene völlige Reglosigkeit 
des anscheinend tief in Trans liegenden Mediums, und dann kamen, in kaum 
hörbarem Flüsterton, die Worte: 'Wo bist du? Zieh mich vorwärts,' - 
Worte, die wieder außerordentlich "natürlich' erscheinen, wenn man sie als 
1) Baerwald, PhAn. 322 Anm. 2. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 219 
die ersten Worte eines Wesens auffaßt, das eben noch, auf eine Weise, in 
leidlich fließendem Verkehr mit der Sitzerin gestanden hat, jetzt aber sich 
plötzlich in gänzlich verändertem Zustande vorfindet und dadurch zunächst 
die Ffihlung mit ihr verliert, zugleich aber unerwartet sich einer unbequemen 
Körperlage bewußt wird und aus ihr herauszukommen strebt. Doch weiter: 
Ein gewisses Maß von Cefühlserregung wurde gezeigt (begreiflich, scheint 
mir, im Fall einer plötzlichen n e u a r t i g e n und nahen Gegenüberstellung 
mit der lebenden Freundin); im ganzen aber wurde bewunderungswürdige 
Selbstbeherrschung bewiesen, was wiederum für A. V. B. sehr kennzeichnend 
war, die zu Lebzeiten diese Eigenschaft in hohem Grade besessen hatte. 
Während dieses ersten Auftritts beklagte sie sich, daß sie das Medium nicht 
zum Lachen bringen könne. Eines Tages aber gelang ihr dies plötzlich in 
außerordentlich charakteristischer Weise, und dieses persönlich bezeichnende 
Lachen wiederholte sich seitdem öfter. Auch dies unter der Annahme allmählich 
durchgreifender 'Besessenheit' eine höchst natürliche Entwicklung. 
- Ferner: bei verschiedenen Gelegenheiten hat sich die Klangfärbung von 
Mrs. Leonards Stimme verändert und ist derjenigen der Verstorbenen 'sehr 
ähnlich, ein- oder zweimal erschreckend ähnlich' geworden.1 Dies scheint 
ausschließlich mehr zu Beginn einer 'persönlichen Kontrolle' möglich zu 
sein und ist der A. V. B.-Persönlichkeit, wie man aus ihren Bemerkungen 
schließen kann, selber aufgefallen. 'O', sagte sie bei einer Gelegenheit, 'nun 
da die Kraft nachläßt, kannst du nicht hören, wie meine Stimme wieder der 
von Mrs. Leonard ähnlich wird?' 8 - was durchaus der Wahrheit entsprach" 
Wenn wirklich die Besitzergreifung 'Kraft' verbraucht - und dafür sprechen 
ja zahllose jenseitige Transbehauptungen und diesseitige Beobachtungen -, 
so ist dies Abblassen der Stimmverkörperung wiederum sehr naturwahr; 
während man umgekehrt von einem Traum-Ich erwarten müßte, daß es die 
endlich erwischte lebenswahre Stimmfärbung beliebig lange ausnutzen würde, 
um seinem Ehrgeiz - den Toten glaubhaft darzustellen - möglichst ergiebig 
zu genügen. Und wie im Stimmklang, so zeigte sich auch in der Gestaltung 
des Einzelworts die Tatsache wechselnd weitgehender Beherrschung 
des 'Apparats'. Ein Beispiel: Mrs. Leonard in ihrem normalen Zustande 
pflegte im englischen Wort für 'oft': often das t deutlich auszusprechen, 
während A. V. B. zu Lebzeiten es, wie die Mehrheit der Engländer, 
unartikuliert ließ: 6f'n. Dies Wort nun wurde während der 'persönlichen' 
Auftritte von A. V. B. beständig in Mrs. Leonards Weise ausgesprochen, d. h. 
die Kontrolle stand anscheinend den Sprachgewöhnungen des 'Apparates' 
mehr nur anregend gegenüber, als mit voller motorischer Beherrschung. 
Bei einer Gelegenheit dagegen schien A. V. B. zu erfassen, was geschah, 
und bemühte sich bewußt um das Wort: bloß einmal gelang ihr die Aussprache 
6f'n, sie wiederholte often, sagte dann öferten, oferten mehrmals in 
einiger Verwirrung und erwiderte, als man sie fragte, was sie tue: 'sie ver- 
1) Vgl. die verwandten Vorginge: Bradley, WIML 120 R. 166 f. (Ober*, von mir in RB 1926 
43 f.); auch erwäge man in diesem Zusammenhang Oftys Mitteihmgen Ober Ulle de Berly 
(Osty 252 t.). 2) ls getttag Mrs. Leonardy? 


220 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
suche es bloß.' Ein andermal (am 5. Aug. 1917) sprach sie zweimal vollkommen 
leicht und natürlich 6j'n, fiel dann aber, ohne es zu merken, in die 
Aussprache des Mediums zurück.1 - Ein anderer, unter der Annahme echter 
Besessenheit sehr naturwahrer Vorgang spielte sich am 23. Jan. 1917 ab, d. h. 
wahrend des Oberhaupt erst zweiten Auftretens von A. V. B. in direkter 
Kontrolle: sie begann nämlich fast unmittelbar nach ihrem 'Eintritt' Mrs. 
Leonards Gesicht mit augenscheinlicher Verwunderung zu betasten und sagte 
dann: 'Was ist mit meinem Gesicht geschehn? Es fühlt sich dünner und 
knochiger an, als es früher war,' was genau dem Unterschiede zwischen Mrs. 
Leonards gegenwärtiger und A. V. B.s ehemaliger Gesichtsbildung entsprach.2 
Hier scheint die Kommunikatorin plötzlich sinnlich-unmittelbareren 
Anschluß an einen fremden Leib zu gewinnen, ohne sich klar darüber 
zu werden, daß es ein fremder ist! - Ein verwandt-realistischer Auftritt 
fiel während einer 'persönlichen Kontrolle' am 13. Juni 1917 vor. 
'A. V. B. erhob die Hand [des Mediums] an ihren Kopf und begann zu 
lachen, wobei sie bemerkte: 'Ich trage ein Haarnetz, wie komisch!' Nun 
hatte A. V. B. zu Lebzeiten unter gar keinen Umständen ein Haarnetz getragen. 
Sie besaß von Natur gewelltes Haar, und genau, wie ich sie kenne; 
bin ich gewiß, daß es ihr als komisch auffallen mußte, wenn sie sich ein Netz 
tragen fühlte.'3 
Ich schließe eine Schilderung des gleichen Übergangs von indirekter 
Mitteilung zu unmittelbarer Besessenheit aus den Kundgebungen 'Raymond 
Lodges' an, der zu dieser bezeichnenderweise ebenfalls selten 
vorgeschritten ist. 
Während einer Sitzung in Mariemont, Sir Oliver Lodges Wohnsitz, sagte 
Feda: "Es wäre wirklich hübsch, wenn er 'durchkommen' könnte. Es ist eine 
Menge Kraft vorhanden.' - 'Darauf folgten langes Schweigen und Zuckungen 
und vergebliche Versuche zur Äußerung. Dann wurde seiner Mutter Hand 
ergriffen und bis zur Schmerzhaftigkeit gedrückt, danach meine Hand gefaßt 
und heftig und ziemlich lange ununterbrochen geschüttelt. Abgerissene 
Worte wurden gesprochen und das Medium begann ein wenig zu weinen. 
Die Worte Haymond' und 'Mutter' wurden geäußert, aber unter Schwierigkeiten 
und mehrfach wiederholt.' Auf einige begrüßende Worte der Lady 
Lodge hin erfolgte dann die Erklärung: 'Ich bin nicht unglücklich, nur erregt.' 
[Was offenbar auf das 'Weinen' ging.] Dann rief Raymond mit lauter 
Stimme: "Vater*. Und als der Bruder Lionel ihm die Hand hinhielt, 'wurde 
sie kräftig ergriffen und ein zweiter lauter Schrei ausgestoßen.' Die andern 
anwesenden Geschwister berührten darauf die Hand des Mediums, und 'Raymond' 
sagte 'Going' - etwa: 'muß fort'. 'Sogleich fielen die Hände schlaff 
in des Mediums Schoß. Feda kehrte nicht wieder, und das Medium kam allmählich 
zum Bewußtsein.' Während des Zusichkommens rieb es sich die 
1) X X X 480f. Vgl. über 'Ettas1 erste direkte Kontrolle: Thomas, Ute 209 (auch XXXVIII 
86). 2) XXX 482. 3) a. a. O. 484. 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 221 
Augen und sagte: 'Ich fühle mich anders als sonst.' Alle (!) fohlten sich ein 
wenig erschöpft. Mrs. Leonard 'sagte mir am Tage darauf, daß sie eine völlig 
ruhige Nacht gehabt, nichts gesehn und auch keine Klopftöne gehört habe, - 
zum ersten Mal, seitdem sie hier ist.'1 
Ein Stückchen gerissener Traumkomödie? Nicht undenkbar. Dagegen 
aber scheint mir zu sprechen: zunächst das äußerst kurze Verbleiben, 
- denn warum sollte das Traum-Ich einen so dankbaren 
Auftritt nicht etwas länger ausspinnen und inhaltlich reicher ausstatten? 
Sodann das Sich-anders-fühlen deslMediums nach dieser "Verkörperung'; 
denn eine Deutung durch neuartige Erinnerungsresonanz erschiene bei 
der inhaltlichen Dürftigkeit der Personation nur wenig überzeugend; 
hätte dagegen Raymond Mrs. Leonard - 'aus sich selbst verdrängt', 
so wäre das keine Kleinigkeit! Endlich fällt das erstmalige Aufhören 
der nächtlich-spukigen Belästigung auf. Es ist, als hätte sich Raymond 
durch das 'Durchkommen' eine alles Vorausgegangene weit überbietende 
Befriedigung - und damit Beruhigung verschafft. 
Der letzte Fall, den Thompson-Akten entnommen, ist nicht nur einer 
der bemerkenswertesten, die ich hier anzuführen weiß, sondern vereinigt 
auch, wie wir schon wissen, mehrere Fäden früherer Gedankengänge 
mit den letztgesponnenen. 
Prof. Henry Sidgwick, einer der Gründer der Ges. f. psych. Forsch., war im 
Sommer 1900 gestorben, und seine Schwester, Mrs. Benson, bald darauf von 
Mr. Piddington zu Sitzungen mit Mrs. Thompson eingeladen worden, in der 
Hoffnung, Mitteilungen von dem Verstorbenen zu erhalten. Aber nichts erfolgte, 
obgleich nach animistischen Voraussetzungen wohl unfehlbar etwas 
hätte erfolgen müssen! Die erste Erwähnung Sidgwicks geschah vielmehr, wie 
schon berichtet, ganz unerwartet am 11. Jan. 1901 in einer Sitzung des Ehepaars 
Percival, die nichts mit dem Verstorbenen zu tun hatten. Inmitten 
der für diese Sitzer bestimmten Schrift erschienen nämlich die Worte: Tritt 
y Henry Sidg.' und 'Papiermesser'. (Ein dem Toten gehöriges Papiermesser 
war von Mrs. Benson in einer früheren Sitzung als "psychometrischer Gegenstand' 
mitgebracht worden. 'Trin y' aber ist offenbar eine Verstümmelung 
des Namens von Prof. Sidgwicks College in Cambridge: Trinity.) Mitten in 
einem gänzlich andersgerichteten Versuch äußerte überdies Nelly: 'Ich wünsche 
keine Henry Sidgwicks; er sagte nämlich, er will darüber etwas sagen', 
und fügte auf eine Frage Piddingtons hinzu: 'Ich sagte Henry Sidgwick, weil 
er mir näher ist, als Mr. Gurney' (der verstorbene Forscher, der häufig 
durch Mrs. Thompson sich äußerte). Nachdem die Eheleute Percival sich 
entfernt, fragte Piddington, ob Gurney anwesend sei, worauf Nelly erwiderte: 
'About the Trio' - also: So ziemlich das ganze Trio. Wer das sei? 'Henry 
Sidgwick, Edmund Gurney und Mr. Myers. Henry Sidgwick ist hier.' Gleich 
1) Lodge, Raymond 1691. Vgl. das. 98f.; ASison 307; Swafler 78; Pr XIII 564. 570. 


222 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
darauf, schreibt Piddington, 'trat die Sidgwick-Kontrolle zum erstenmal in 
Erscheinung, und obgleich nur wenige Worte gesprochen wurden, waren 
Stimme, Eigenart und Stil der Äußerungen außerordentlich lebenswahr; so 
sehr, daß, wenn ich von Prof. Sidgwicks Tode nicht gewußt und die Stimme 
zufällig gehört hätte, ohne sagen zu können, woher sie käme, ich sie wohl 
ohne jedes Zögern ihm zugeschrieben hätte.' - In der nächsten Sitzung, 
11 Tage später, sagte Nelly sofort nach Einsetzen des Trans und noch vor 
dem Eintritt der Sitzer ins Zimmer: 'Wo ist Henry Sidgwick? Er wird kommen, 
um nach der Sitzung zu reden.' Sobald die Sitzer sich entfernt hatten, 
machte die Sidgwick-Persönlichkeit einen mißlingenden Versuch zu sprechen. 
Nelly bemerkte: 'Mr. Piddington, er kann nicht sprechen. Er will 
selber schreiben, wenn Sie nicht an ihn denken... Sie wird es um halb 5 
schreiben.' 'Wer, sie? Das Medium?' 'Ja', erwiderte Nelly. Trotzdem trat 
darauf 'Sidgwick' an Nellys Stelle, und 'die Personation', schreibt Piddington, 
'war wieder außerordentlich lebenswahr... Ich hatte das Gefühl, daß 
ich tatsächlich mit dem Manne sprach, den ich gekannt, und seine Stimme 
hörte; und die Stärke des ursprünglichen Eindrucks hat sich mit der Zeit 
nicht abgeschwächt.' 'Sidgwick' äußerte zunächst Anspielungen auf Myers, 
der einige Tage zuvor gestorben war! 'Er ist nicht in erreichbarer Nähe... 
Alice [Johnson] wird wissen, daß ich es bin, der [jetzt] geschrieben hat. Sie 
wird es erkennen. Sie wird wissen, daß es meine Schrift ist. Sagen sie ihr, 
sie solle es mit den andern vergleichen... Hinterließ nicht Frederic Myers 
es der Gesellschaft? Die Bücher - nicht die für Sie bestimmten - ich will 
es schreiben. Sie hielten mich immer für alt und schäbig, aber jetzt bin ich 
noch schäbiger.' (Der letzte Satz vielleicht ein Versuch, den Inhalt eines 
hinterlassenen versiegelten Briefumschlags wiederzugeben.) Dieser 'letzte 
Satz wurde offenbar mit äußerster Anstrengung hervorgebracht und 
danach schnappte die Personation gleichsam ab. Es war genau wie das 
rasche und unerwartete Fortziehen einer Bildscheibe in einer Laterna magica.' 
Während diese Worte gesprochen wurden, schrieb die Hand: 
'Ich glaube nicht, daß Myers hier ist, wir würden ihn sonst vor dem 8. sehen. 
Wie E. G[urney] mir sagte, wartete [Mr. D.] auf ihn.' Die Handschrift dieser 
Sidgwick-Worte erklärte Miss Johnson, Prof. Sidgwicks langjährige Privatsekretärin 
(wie wir schon wissen), für 'sehr ähnlich' der des Verstorbenen; 
anderseits hatte Mrs. Thompson Prof. Sidgwicks Handschrift nie gesehen; 
8ie schrieb aber noch am Nachmittag des gleichen Tages, wie angekündigt, 
mehreres in dieser Handschrift. Der Inhalt dieser Schrift bezog sich abermals 
auf Henry Sidgwicks Suchen nach dem Freunde Myers und enthielt 
Abmachungen betreffs weiteren 'Kommens'. - Die nächste Sitzung fand 
am 29. Januar statt Mrs. Thompson schrieb, wiederum in Henry Sidgwicks 
Hand: 'Ich bin gewiß, ich kann geben, wenn sie mein Tagebuch finden. 
H. Sidgwick. Fred [Myers] weiß und hilft. H. S. Ja, aber warum sagten 
Sie Myers er ist nicht hier. Ich las seinen Brief dem Vorstande [der Ges. 
f. psych. Forsch.] vor.' Nachdem diese Schrift beendet war, sagte Nelly: 
'Mr. Sidgwick hat geschrieben. Er sprach zu mir und schrieb gleichzeitig 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 223 
und sagte, 'Warum sagten Sie immerzu, Myers sei nicht hier?' und er konnte 
nicht verhindern, daß er es niederschrieb. Dann sagte er: 'Ich las den Brief 
dem Vorstande vor, und jeder dachte: Ach Himmel! Myers schreibt und 
Sidgwick liest...' Er sagte, es war ein Brief aus dem Ausland, und meine 
Mutter [d. h. das Medium, Mrs. Thompson] war auch im Auslande, darum 
konnte sie nichts davon wissen... Er wünscht Ihnen zu sagen, Mutter hätte 
nicht die Möglichkeit gehabt, davon zu wissen.' - Eine letzte 'Schrift' erfolgte 
am nächsten Tage, inmitten eines Briefes, den Mrs. Thompson schrieb, 
und zwar jetzt unter anscheinender Mitbeteiligung Myers'; danach hörte 
man von Sidgwick nur noch durch Vermittlung Nellys.1 
Diese Vorgänge verdienen es, genau durchdacht zu werden. Auf die 
inhaltlichen Einzelheiten, welche die Sidgwick-Persönlichkeit 'identifizieren' 
könnten, soll hier natürlich kein Gewicht gelegt werden; vielmehr 
nur auf die formalen Besonderheiten des Hergangs, sofern sie 
diesen als das Ergebnis wirklichen Eingreifens einer Fremdpersönlichkeit 
erscheinen lassen. Ihrer sind mehrere. Schon das äußerst bruchstückhafte 
Eintreten der ersten Schreibäußerungen wirkt 'natürlich'. 
Mrs. Thompson war an automatisches Schreiben vollkommen gewöhnt. 
Sie hätte eine beliebige Personation ebenso gut schreibend wie redend 
auftreten lassen können. Ja sie schrieb fließend, während sich die 
ersten Sidgwick-Schriftzüge ihrer Schrift-im-Namen-einer-andern-Persönlichkeit 
beimengten, in jener verworren-bruchstückhaften Form, 
die auf den unbeholfenen Schreibversuch eines Neulings in dieser 
Art der Äußerung schließen läßt: Trin y Henry Sidg. Das Transbewußtsein 
empfindet diese Persönlichkeit sogar als Eindringling: 'Ich 
wünsche keine Sidgwicks'; aber - 'er will etwas sagen', 'er ist nahe, - 
näher als Edmund Gurney.' Gleich darauf erfolgt eine verblüffend 
lebenswahre Äußerung durch den Sprechapparat; die Beobachtung ungesehener 
'Nähe' seitens der Kontrolle findet also ihre Bestätigung. In 
der nächsten Sitzung mißlingt die Sprachäußerung: warum, wenn sie 
eine Leistung des Mediums selber darstellte, die doch schon einmal gelungen 
war? Wieder eine 'Schwierigkeit', für die wir unter animistischen 
Voraussetzungen nicht den Schatten eines Grundes erdenken können, 
dagegen viele Gründe, wenn wir einen kürzlich Abgeschiedenen annehmen, 
der sich zunächst mit den Hemmungen einer ihm völlig neuen Daseinsart 
auseinanderzusetzen hat. Überdies: Nelly hatte vorher sein 
Sprechen ausdrücklich angekündigt; nach der animistischen Theorie 
der 'Selbstsuggestionen' des Mediums mußte jetzt ein Vorgang erfolgen, 
der ja schon einmal erfolgt war; den das Medium allen Grund hatte erfolgen 
zu lassen, um die eigene Überlegenheit, auch in der Voransage 
1) XVIII 235 S. Vgl. o. S. 68 fl. u. Bd. I S. 238 t. 


224 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
von Leistungen, ins rechte Licht zu setzen: trotzdem muß Nelly gestehn: 
'er kann nicht sprechen, er will [also] schreiben'. Dies erinnert uns 
daran, daß einer der besten Kenner der Transvorgänge schon vor Jahren 
die allgemeine Beobachtung aussprach, es erfordere - ceteris paríbus 
- mehr 'Energie', die Stimme zu benützen, als die Hand, 'und es 
scheinen noch weitere Schwierigkeiten zu bestehen, indem nur sehr 
wenige Kommunikatoren überhaupt sich der Stimme bedienen können.'1 
Sidgwicks Schreiben und nicht-Reden in diesem Falle streitet also nicht 
nur gegen die Suggestionstheorie des Animisten; sie fügt sich auch andern 
Beobachtungen über die objektiven Bedingungen des Kontrollvorgangs 
ausgezeichnet ein. - Aber weiter: Nelly macht den seltsamen 
Zusatz, Sidgwick wolle schreiben, 'wenn Sie [der Sitzer] nicht 
an ihn denken'. Warum wehrt sie damit ab, was doch nach animisdscher 
Vorstellung die Tersonation' besonders begünstigen, wenn nicht 
überhaupt erst in Gang bringen müßte? Läßt etwa gerade die Unterlassung 
einer 'Suggestion' seitens Lebender das Medium freier für 
einen anderweitigen Einfluß? - Aber mehr noch: Nelly kündigt 
die neue Schrift für eine bestimmte Stunde an Chalb fünf), weil eben 
Sidgwick einstweilen nicht sprechen könne. Und was geschieht? Folgt 
nun das Medium dieser 'selbstgegebenen Suggestion'? Im Gegenteil: 
Sidgwick spricht mit einem mal nun gerade, und zwar 'wiederum 
außerordentlich lebenswahr', so daß Piddington vom Eindruck überwältigt 
ist, er höre den Mann selber sprechen. Sein letzter Satz wird 
dabei wieder, wie bei Neulingen oft, 'mit äußerster Anstrengimg hervorgebracht', 
dann schnappt die Personation wie mit einem Schlage 
ab, - ein Vorgang, der wieder kaum mit der Voraussetzung vereinbar 
ist, daß jene Personation die Leistung einer wohlgeübten Traum- 
Schauspielerin sei, dagegen vorzüglich mit der Vorstellung, daß hier 
einer der ersten Versuche eines Neulings in der Beherrschung eines 
ihm ungewohnten Apparats erfolgt, dessen 'Kraft* er ungeschickt und 
vorschnell aufzehrt, oder an den er sich mit höchster Anspannung anklammern 
muß. Hatte am Ende Nelly nicht völlig Unrecht (nur daß 
sie übertrieb), als sie sagte, Sidgwick könne nicht sprechen? daß er 
es vorziehe, zu schreiben, wohl weil es ihm leichter sei? Bezeichnend, 
wenn auch nicht gleich eindeutig, ist dabei, daß während jenes 
Sprechens Sidgwicks Gedanken - und zwar zum Teil die gleichen, 
wie die im Sprechen geäußerten, zum Teil eine Erweiterung derselben 
- dem Medium in die Feder fließen; ein nach der Selbstdarstel- 
1) Hodgson, XIII 421. Vgl. hierzu XVIII1411.; XX 306; XXVIII11. Tatsächlich erwidert 
auch 'Phlnuit' einmal, nachdem ein Kommunikator einige unleserliche Schriftzüge erzeugt 
hat, auf die Frage, warum er das nicht sagen könne: er sei zu schwach. (XXVIII 33.) 


Technische Sonderung der Kommunikatoren 225 
lung des Transgeschehens natürlicher Vorgang, wenn auch auf animistischer 
Grundlage nicht eben unmöglich. - Die nächste Sitzung 
bringt neue Schrift von Sidgwick mit identifizierendem Inhalt, und wieder 
entsprechen sich die Schrift 'Sidgwicks' und die Reden Nellys, 
indem letztere es so darstellt, daß jener ihr den Inhalt seiner Schrift 
auch mündlich mitgeteilt habe - und noch einiges dazu; ein Vorgang, 
wie er unter drei selbständigen Personen natürlich wäre, der aber 
hier noch dadurch an Bedeutung gewinnt, daß das mündlich Mitgeteilte 
die spiritistische Beweiskraft der gesamten Äußerung ausdrücklich hervorhebt: 
das Medium sei im Ausland gewesen, als Sidgwick Myers' Brief 
dem Vorstande der Gesellschaft vorlas; darum habe sie von diesem 
nichts erfahren. Außerdem teilt Nelly eine Äußerung des 'anwesenden' 
Sidgwick ihr gegenüber mit, die zuvor auch in der Schrift erschienen 
war, dort aber durchaus sinnlos erscheinen mußte, während sie, Nelly 
gegenüber getan, wohl einen Sinn hatte; Nelly hatte nämlich mehrmals 
ihre Überzeugung geäußert, Myers sei nicht wirklich gestorben, 
während Sidgwick inzwischen Myers drüben soz. 'entdeckt' hatte; denn 
schon in der vorhergehenden Sitzung hatte er geschrieben: 'Myers ist, 
glaube ich, woanders (soz. in einer andern Gegend des Jenseits). Sollte 
ich ihn hier finden, werde ich am Donnerstag nachmittag auftreten... 
Gewiß, ich gehe und hole F. W. H. M y e r s . . J e t z t , acht Tage später, 
sagt also Sidgwick zu der drüben 'vor ihm stehenden' Nelly: 'Warum 
sagten Sie immerzu, Myers sei nicht hier?' - Worte, die - wie gesagt - 
auch in der Schrift kurz zuvor erschienen waren und von denen Nelly 
jetzt erklärt: Sidgwick habe sie zu ihr gesprochen und nicht verllindern 
können, daß sie niedergeschrieben wurden! - Die nächste Schrift, 
einen Tag nach der eben besprochnen während des Briefschreibens 
dem Medium in die Feder fließend, zeigt ihn tatsächlich in Verbindung 
mit Myers, dessen Unterschrift, wie Piddington feststellt, überraschend 
den letzten Unterschriften des todkranken Myers, weniger 
denen der früheren Zeit gleicht. Auch diese Schrift ist inhaltlich ganz 
unähnlich dem üblichen automatischen Traumgeschwätz, gleicht dagegen 
genau einer immer noch reichlich mühsam hervorgebrachten, 
sachlich knappen Mitteilung. Sie laütet nämlich: T)arf ich kommen? 
Trevelyan's Trevelyans, 1.30, 7. Mai /75 H. S. S [oder I?] change letter 
[oder: better\ to Miss /[ohnson].1 Myers Norden muß am Donnerstag 
wieder hier sein. Er will jetzt nicht ändern8, mag vielleicht eröffnen, 
bin geneigt dies zu sagen'; worauf die Anfangsbuchstaben von Sidgwicks 
und Myers' Namen folgen. Zuletzt: 'Myers sagt sicherlich geh 
Myers sagt geh besser, geh von London fort nicht jetzt nicht jetzt der 
1) Dies ist, weil nicht eindeutig, schwer zu übersetzen. 2) Oder: wechseln, - change. 
M a t t i e s e s , Das persönliche Oberleben II 15 


226 Argumente aus formalen Verhältnissen der Kundgebung 
Tag nicht gekommen.' Und nun das Seltsame: diese immerhin als gelungen 
und offenbar sinnvoll, wenn auch schwer verständlich zu bezeichnende 
Schrift macht mit dem Sidgwick-Schreiben Schluß. Das Medium 
bzw. seine Transpersönlichkeiten müssen beobachtet haben, welchen 
Eindruck diese Vorgänge auf alle irdischen Beteiligten gemacht 
hatten. Keine 'Suggestion' hätte wirksamer sein können, in der Erzeugung 
dieser Schrift nunmehr fortzufahren, nichts aber auch leichter, 
als solches Fortfahren, falls es vom Medium ausging und abhing. Aber 
die Schicksale der Abgeschiedenen, zumal kurz nach ihrem Tode, sind 
unberechenbar. Die endlich gewonnene Fähigkeit, verständlich zu 
schreiben, läßt Sidgwick aus unerforschlichen Gründen fahren und hüllt 
sich fernerhin in Schweigen. 
Zusammenfassend läßt sich also sagen: Die ersten Auftritte der Sidgwick-
Persönlichkeit zeigen die technischen Schwierigkeiten der Äußerung 
durch ein Medium nicht nur in erstaunlich natürlicher 'Aufmachung' 
an sich, sondern auch in realistischer Unterschiedlichkeit 
je nach der Art der Äußerung; sie zeigen überdies das Zusammenspiel 
mehrerer Persönlichkeiten auf und hinter der Bühne des Trans in einer 
Anzahl dramatischer Kleinzüge; sie zeigen endlich, wie ich an früherer 
Stelle ausgeführt habe, 'Entsprechungen' der Äußerungen durch zwei 
Medien in einer Weise, die ehrlich und natürlich nur durch einen einheitlichen 
Entwicklungsgang des Kommunikators im Jenseits erklärt 
werden können. Dies alles ergibt ein in sich geschlossenes Gewebe von 
Tatsachen, dem nach meinem Dafürhalten keine andere Deutung, als 
die spiritistische, gewachsen ist. 


F ü n f t e r A b s c h n i t t 
Einwände gegen die spiritistische Deutung 
von Kundgebungen 
i. Der Einwand aus dem Auftreten Lebender im 
Medientrans 
Die entscheidende Einsicht, die uns die letzten Abschnitte gebracht 
haben, läßt sich so aussprechen: die Begriffe, durch die der Animist die 
anscheinenden Kundgebungen Abgeschiedener zu deuten sucht, haben 
vergleichsweise leichtes Spiel, solange er nur die mitgeteilten Inhalte als 
solche in Betracht zieht und den Rahmen abstrakter Theorien nicht 
überschreitet; sie scheitern aber, sobald man sich in Einzelheiten vertieft: 
d. h. das genauere Verhältnis des Geäußerten zur lebendigen Persönlichkeit 
des Kommunikators erwägt, vor allem aber die äußerst mannigfaltigen 
dramatisch-formalen und technischen Besonderheiten, in 
denen jene Äußerungen hervortreten, sowie die Beziehungen mehrerer 
Kundgebungen zueinander. In dieser Erweiterung liefern auch die Tatsachen 
der Mitteilung von Inhalten eine Fülle spiritistischer Argumente, 
und diese vereinigen sich mit den zahlreichen Argumenten aus 
den Besonderheiten der Erscheinung Verstorbener zu einem Aufbau der 
Beweise, an dem kein Zweifel des ehrlichen Gegners noch rütteln kann. 
Gleichwohl darf eine spiritistische Theorie der Inhaltskundgebung 
sich an dem Dargelegten nicht genügen lassen. Sie muß es sichern 
gegen eine Reihe allgemeiner Bedenken, die ihre Kraft aus Beobachtungen 
ziehen, welche den erwiesenen Tatbestand der inhaltlichen 
Kundgebung Verstorbener nach mehreren Seiten hin umlagern; Bedenken, 
die ihm zwar - wie leicht erweisbar - nichts anhaben, bei 
ungenügendem Durchdenken aber doch Verwirrung anrichten können. 
Diese Bedenken entspringen der Beobachtung von Vorgängen, welche 
die echt spiritistische Äußerung nachahmen, wenn nicht nachäffen, 
und daher immer wieder den Zweifel erregt haben, ob denn auch der 
iä" 


228 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
nachgeahmte Vorgang wirklich das sei, das sein könne und zu sein 
brauche, was er anscheinend ist. Hieraus ergibt sich die Aufgabe zu 
zeigen, daß der spiritistische Vorgang der Äußerung sich mit jenen 
Nachahmungen und Nachäffungen auf natürliche Weise verträgt; 
daß er und sie nicht nur nebeneinander bestehen können, sondern es 
auch müssen, und daß es folglich sinnlos ist, aus dem Vorkommen der 
Nachahmung ein Bedenken gegen das Urbild abzuleiten. 
Als 'Nachahmung' der spiritistischen Kundgebung kann mein die Tatsache 
bezeichnen, daß auch Lebende durch Medien in ähnlicher 
Weise sich äußern, wie Abgeschiedene; als 'Nachäffung' die andere 
Tatsache, daß Tersönlichkeiten' ein gleiches tun, die mit Sicherheit 
als reine Schöpfungen des Mediums aufzufassen sind, oder daß die 
anscheinend echten Persönlichkeiten Abgeschiedener Inhalte äußern, 
die ebenso sicherlich nicht ihnen, sondern dem Medium entstammen. 
Schon flüchtige Überlegung lehrt, daß die zweite dieser Tatsachen 
dem Spiritisten noch größere Schwierigkeiten bereiten dürfte, als die 
erste; unsre Erörterung mag denn auch im Sinne solcher Steigerung angelegt 
werden. Im ganzen wird sie unsre Auffassung des Transgeschehens 
bereichern und vertiefen und zugleich der spiritistischen Theorie 
von Inhaltskundgebungen die letzte Sicherung geben. - 
Die Erörterung der Kundgebung Lebender durch Medien 
möchte ich eröffnen mit der Darlegung eines Falles, der unser Problem 
in besonders bedrängender Weise stellt. Mr. S. G. Soal, ein Forscher 
von Rang, der im Winter 1921/22 eine Reihe von Sitzungen mit dem 
Stimmenmedium Blanche Cooper abhielt, erlebte dabei das Auftreten 
- in den Formen des spiritistischen Transdramas! - einer ihm bekannten 
Persönlichkeit, Gordon Davis, die sich selbst als gestorben bezeichnete, 
später aber als lebend erwies. Dabei waren ihre Äußerungen inhaltlich 
geeignet, einen regelrechten Identitätsbeweis zu liefern. Es erscheint 
also immerhin begreiflich, daß Soals Bericht von den Animisten 
als Stützung ihrer Ansicht aufgenommen wurde,1 etwa auf Grund des 
folgenden Schlußverfahrens: Wenn ein Lebender innerhalb des medialen 
Trans die Rolle eines Verstorbenen durchführen könne, so beweise 
das die 'Erzeugung' seines Auftretens durch das Medium; dann aber 
beweise das gleiche Auftreten eines Verstorbenen auch nicht mehr, als 
eben Personation durch das Medium auf Grund irgendwie erlangten 
'Stoffes'. Ja merkwürdigerweise hat diese fragwürdige Auffassung des 
Falles sich auch überzeugten Spiritisten aufgedrängt; wie etwa der verblendet 
leidenschaftliche Angriff beweist, den H. D. Bradley gegen den 
Soalschen Bericht geführt hat, wobei er 'Identitätsbeweise' in Stücke 
1) Vgl. J S P R X X I I I 29 ff. 55 ft 91 IT.; ZP 1926 204 fl.; RM 1926 Nr. 1, Nr. 4 271. 


Auftreten Lebender im Medientrans 229 
zu reißen suchte, die er fraglos im Falle des Auftretens Verstorbener 
für mehr als genügend erklärt hätte.1 - Um die Bündigkeit des amnestischen 
Schlußverfahrens prüfen zu können, muß man sich zunächst 
die Tatsachen vergegenwärtigen. Ich will sie an der Hand der sorgsam 
silbengetreuen Protokolle möglichst kurz, aber unter Berücksichtigung 
alles vielleicht Wesentlichen wiedergeben. 
Zu Beginn der Sitzung am 4. Januar 1922 hatte Wada', Mrs. Coopers Hauptkontrolle, 
gesagt, 'ich glaube, es ist jemand da, der zu Ihnen reden will', und 
Frank, der verstorbene Bruder des Mr. Soal, der in früheren Sitzungen sich 
in ziemlich überzeugender Weise geäußert hatte, wiederholte die Ankündigung: 
'Sam, ich habe jemand mitgebracht, der dich kennt.' Nach kurzer 
Pause 'begann eine ['direkte'] Stimme zu sprechen, deutlich artikulierend 
und außerordentlich klar und laut. Vom ersten Augenblick an (sagt Soal) 
hatte ich blitzartig den Eindruck, daß der Klang mir vollkommen vertraut 
sei, konnte ihn aber nicht sofort 'unterbringen'. Es war eine Stimme mit 
überraschend natürlich abgestufter Tongebung und äußerst gepflegter, fast 
gezierter Aussprache. Ich war mir sofort darüber klar, daß Mrs. Cooper 
während meiner früheren Sitzungen noch nie etwas ähnlich Gelungen^ 
hervorgebracht hatte.' Die Stimme (mit großer Kraft und ungewöhnlichem 
Reichtum der Tonschattierungen): 'Nun, Soal, ich hätte nie gedacht, daß 
ich in dieser Weise zu Ihnen reden würde.' Wer er sei? 'Entsinnen Sie 
sich Davis - Gordon aus R-R-Roch-Roch-' (das Wort wurde nicht beendigt, 
aber Soal begriff sogleich, daß der Versuch dem Namen 'Rochford' 
galt). 'Der Tote zu dem Lebenden. Sonderbare Welt, was? - Nur 
meine arme Frau macht mir jetzt Sorge - und Bübchen.' 'Ist's möglich, 
daß Sie wirklich Gordon Davis sind?' fragt Soal, 'ich hatte gehört, Sie seien 
gefallen.' Die Stimme: 'Er selbst - was von mir übrig ist.' Welcherlei Beweise 
er liefern könne? 'Hallo, ich muß mich festhalten - nicht gewöhnt 
an so was.' Wozu 'Nada' bemerkt: 'Er ist ein sehr kräftiger Geist - könnte 
dem Medium Schaden zufügen.' Nach kurzem Schweigen fährt die Stimme 
fort: 'Erinnern Sie sich der alten Schule? Meine ständigen Wortgefechte mit 
H-H-Hs-Hs- diese verwünschten Namen - war für lebendigeren Geog-, 
lebendigeren Geographie-Unterricht - Harpunen und derlei Dinge.' 'Ich erinnere 
mich', erwidert Soal, 'wie Sie mit Histed sich stritten, aber nichts von 
Harpunen.' Wo er gelebt habe? Die Stimme: 'Nahe der M-M-Malt.' Dies 
klang bereits schwächer, und Nada bemerkte, er müsse ein wenig ruhen. 
Nach einigem Schweigen erscholl denn auch die Stimme wieder in voller 
Kraft: 'Erinnern Sie sich unsrer letzten kleinen Unterhaltung?' Jawohl; wo 
sie stattgefunden habe? 'Im Zuge - betreffs Wachen (guards) - übrigens 
nicht Bahnschaffner (train guards). Ein kleiner Plausch über die Pflichten 
und Aufgaben [militärischer] Wachen. Hilft Ihnen das?' 'Ich erinnere es 
1) S. den Angriff und die schlagende Abfuhr durch Soal: J S P R X X I I I 38 ff. Auch Lodge 
(Pr XLI 73) und Driesch (Par. 135) finden wenigstens Schwierigkeiten in Soals Beobachtung; 
Driesch hält den Fall aber für 'isoliert'. 


230 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
sehr wohl', sagt Soal. Die Stimme: 'Scheint eine Ewigkeit her zu sein - erinnern 
Sie Playle und O-O-Over-' Soal sagt, er glaube zu verstehen, und 
fragt des weiteren nach dem Wohnort der Frau. 'Alter Junge', erwidert die 
Stimme, 'ich kann nicht weiter - keine Sekunde länger.' Worauf 'Nada* bemerkt, 
daß "Gordon Davis' die Herrschaft über das Medium verliere, ihr aber 
die Buchstaben EE und einige unerkennbare Zahlen 'zeige', 'zwei Een', was 
sie mit Bestimmtheit fQr eine Andeutung der Anschrift der Frau hält. Er 
wünsche dringend seiner armen .Frau Nachricht zukommen zu lassen; sie 
sei (durch seinen Tod) schwer getroffen worden. Sie (Nada) könne aber 
jetzt den Mann nicht mehr zurückbringen: das Medium würde es nicht vertragen. 
'Sie ging geradenwegs aus ihrem Leibe heraus.' Tatsächlich hat Mrs. 
Cooper nach der Sitzung starkes Kopfweh, - zum ersten Mal in Soals Erfahrung. 
Fünf Tage später hatte dieser die zweite und letzte Sitzung mit Mrs. Cooper, 
in der sich Gordon Davis kundgab; diesmal aber nicht vermittelst direkter 
Stimme, sondern in der uns wohlbekannten Weise durch Vermittlung 
'Nadas'. Diese wiederholte, als Soal um erster" Art der Mitteilung bat, G.D. 
sei 'zu stark' für das Medium; sie wolle ihn aber zu bewegen suchen, daß 
er ihr Mitteilungen 'zuflüstere'. Nach kurzer Pause, während deren 'Nada' 
selbst etwas undeutlich flüsterte, gab sie denn auch an, G. D. versuche, ihr 
Mitteilungen über sein Haus zu machen. 'Er sagt etwas von einem sonderbaren 
dunklen Tunnel - das hat mit seinem Hause zu tun.' In Rochford? 
'Ich glaube nicht, daß es dort i s t . . . Er sagt, es seien da 5 oder 6 und eine 
halbe Stufe . . . Ich glaube, auf der Vorderseite des Hauses.' Auf eine Frage 
nach der Inneneinrichtung: 'Ich will zu ihm sprechen. (Sie flüstert.) Er 
sagt, es sei da ein sehr großer Spiegel und eine Menge Bilder... alles Landschaften 
. . . herrliche Berge und die See - da ist ein Bild, wo eine Straße 
oder etwas ähnliches zwischen zwei Hügeln durchzugehen scheint... Einige 
Vasen - sehr groß, mit so merkwürdigen Oberteilen und Unterschalen, 
aber nicht zum Draustrinken. Er sagt, da ist jetzt eine Frau und ein kleiner 
Junge. Ich glaub', es ist eine Frau, die das Land und die Dinge auf dem 
Lande sehr liebt. Liebt Blumen - ich glaube, es ist seine Frau. (Ob sie 
diese beschreiben könne?) Ich kann sie nicht sehen. Er sagt mir etwas, 
aber ich kann [es] nicht hören. Er e n t f e r n t s i c h . . . O, im Erdgeschoß 
sind zwei merkwürdige Messingleuchter... Ich glaube, auf einer Borte. Er 
ist so weit f o r t , daß ich ihn nicht hören kann; aber da ist etwas gerade 
vor dem Hause - nicht eine Veranda -, was nicht vor den andern Häusern 
i s t . . . (Ob das Haus in einer Straße sei?) Mit andern verbunden - ich 
glaube nicht, daß es eine richtige Straße ist - gleichsam eine h a l b e Straße. 
(Wie sie heiße?) Ich bekomme die Buchstaben E E. (Ob das East-Straße 
bedeuten könne? Soal denkt an eine solche Straße in Prittlewell.) Ich glaube 
nicht; aber er ist jetzt ganz fortgegangen.' - Auf die Frage nach G.D. in 
einer späteren Sitzung erwiderte 'Nada' bloß, er könne nicht kommen, weil 
er jetzt zu weit fort sei. Sie sehe nur sein Haus, aber nicht deutlich. 'Da ist 
was von einem schwarzen Vögelchen - ich glaube, auf dem Klavier - bin 


Auftreten Lebender im Medientrans 231 
nicht sicher... weil er nicht hier ist.' Das war das letzte, was von Gordon 
Davis durch Mrs. Cooper gehört ward. - 
Was nun die Inhalte dieser Äußerungen anlangt, so ergab eine spätere 
Überprüfung durch beide Herren ihre durchgehende Richtigkeit, auch in 
Dingen, von denen Soal keinerlei Kenntnis besaß. Soal und Davis 
hatten von 1898-1901 verschiedene Klassen der gleichen Schule besucht, 
sodaß sie einander damals nur flüchtig kannten. Erst im Mai 1916 trafen sie 
sich - beide als Offiziersanwärter - auf einem Bahnhof nahe London, erkannten 
sich und führten während einer halbstündigen gemeinsamen Fahrt 
rein militärische Gespräche. Davis sprach dabei u.a. von einem Vortrag 
über 'Wachen', den er zu halten habe, und seine sehr 'gewählt* gewordene 
Aussprache fiel dem Andern auf. Im Herbst 1920 hörte Soal, Davis sei gefallen, 
und erst 3 Jahre nach den beschriebenen Sitzungen, daß er lebe und 
als Grundstücksmakler in Southend (an der See) in der Eastern Esplanade 54 
(vgl. oben die beiden EE) ansässig sei. Am 8. April 1925 suchte er ihn dort 
auf und fand sämtliche Angaben der Sitzungen über das Haus, dessen Lage 
und innere Einrichtung, sowie über Mrs. Davis genauestens bestätigt. (Davis 
hatte erst 1920 geheiratet, also nach der Begegnung im Zuge.) Er redete 
seinen Besucher mit 'alter Junge' an, sprach von seinem einzigen Sohne nur 
als 'Bübchen' und drückte sich überhaupt in auffallenden Einzelheiten genau, 
wie durch Mrs. Cooper, aus. Auch die Angaben aus der Schulzeit und über 
die Mitschüler erwiesen sich als überraschend richtig. Alles in allem also ergab 
sich ein 'Identitätsbeweis', wie er nicht oft in dieser Art vollständiger geführt 
worden ist.1 
Indessen - es war der Identitätsbeweis eines Lebenden. Und mehr 
noch: es war der Identitätsbeweis eines Wachen. Gordon Davis hatte 
die Gewohnheit, über seine täglichen Geschäfte, meist unter Angabe der 
Stunde, Tagebuch zu führen. Aus diesen Aufzeichnungen ergab sich, 
daß er zur Zeit der ersten Sitzung, in der er 'auftrat' (sie begann II16 
vorm.), eine geschäftliche Unterredung mit einem Kunden, Mr. Short in 
Southend, hatte; während der zweiten Sitzung am 9. Jan., die um s/<4 
begann, hatte er eine ähnliche Zusammenkunft mit einer gewissen 
Mrs. Browning. Es dürfte vor allem dieser Punkt sein, worauf die Animisten 
die Meinung stützen, daß eine aktive Beteiligung des lebenden 
Gordon Davis an Mrs. Coopers Transäußerungen nicht in Frage komme; 
daß seine Personation vielmehr ein reines Erzeugnis des Mediums gewesen 
sein müsse. 
Dieses Schlußverfahren halte ich für völlig verfehlt. Es läßt sich 
leicht beweisen, daß der Fall Davis und andre ähnliche Fälle nicht 
gegen spiritistische Überzeugungen streiten. Aber mehr: es läßt sich 
m. E. zeigen, daß solche Fälle sich besonders glücklich den Annahmen 
eingliedern, die mit der spiritistischen Grundlehre zusammenhängen; 
1) Pr XXXV 560 fl. 


232 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
ja noch mehr: es läßt sich dem Vorurteilsfreien klar machen, daß im 
Grunde solche Fälle ein starkes Argument zugunsten der spiritistischen 
Lehre überhaupt liefern. 
Der Fall Davis und andre ähnliche Fälle', sagte ich. Denn ich brauche 
den Erfahrenen nicht daran zu erinnern, daß Fälle dieser Art in großer 
Zahl seit langem schon und bis heute immer wieder beobachtet worden 
sind. Auch ist bemerkenswert daß gerade gründlich denkende Spiritisten 
(im Gegensatz zu Heißspornen vom Schlage Bradleys) auf solche 
Fälle sogar Nachdruck gelegt haben. In einem freilich unterscheiden 
sich die meisten der sonstigen Beobachtungen vom Falle Gordon Davis: 
der sich kundgebende Lebende befand sich währenddessen offenbar 
nicht in normalem Wachzustand; ein Umstand, der - wenigstens auf 
den ersten Blick-das Auftreten in der Ferne zu begünstigen scheint. Ich 
will, ehe ich die Bedeutung dieses Umstands und die Möglichkeit seines 
Fehlens erwäge, einige typische Fälle wiedergeben, um etwa durch Vergleichung 
und Ausnutzung von Einzelheiten auch für die Beurteilung 
des Falles Davis und das Verständnis des fraglichen Kernvorgangs überhaupt 
gewisse Fingerzeige zu erlangen. Nach der ausführlicheren Darstellung 
des obigen Musterbeispiels darf ich mich bei den meisten weiteren 
so kurz als möglich fassen: denn da der behandelte Tatbestand der 
spiritistischen Lehre Schwierigkeiten bereiten soll, trägt er ja keinerlei 
besondere Beweislast. 
Recht häufig scheint das Auftreten eines Lebenden als Subjekt von 
Transäußerungen mit dem Schlaf des anscheinenden Agenten zusammenzufallen. 
Ein gutes Beispiel findet sich in Mitteilungen des Hrn. 
W. Solowjow an Aksakow. 
Hr. S. hatte die Fähigkeit automatischen Schreibens, und zwar in Spiegelschrift, 
entwickelt. Eines Abends, nachdem er bis gegen 2 Uhr mit Freunden 
geplaudert, fühlte seine Hand plötzlich den Trieb zum Schreiben. Der aufgegriffene 
Bleistift schrieb: 'Wera', und auf die Frage: welche Wera? den 
Familiennamen einer jungen Verwandten Solowjows, mit der er vor kurzem 
in Beziehungen getreten war und die er einige Male 'magnetisiert' hatte. 'Ist 
es also Wera M.?' Die Antwort lautete: 'Ja. Ich schlafe, aber ich bin hier 
und gekommen, um zu sagen, daß wir uns morgen im Sommergarten sehen 
werden' (einer öffentlichen Parkanlage in St. Petersburg). Damit schloß die 
Schrift. Am folgenden Tage begleitete S. den Dichter Maikow, der ihn besucht 
hatte, auf dessen Heimweg, verabschiedete sich von ihm, als dieser eine 
Droschke nehmen mußte, und trat, ohne bewußt an den Vorfall der Nacht zu 
denken, durch das Tor des Sommergartens ein, das sich 'zufällig' gerade dort 
befand, wo sich die Freunde hatten trennen müssen. Eine der ersten ihm begegnenden 
Personen war Wera M., in Begleitung ihrer Gesellschafterin und 
beim Anblick des Hrn. S. in unverkennbare Bestürzung geratend. Am Abend 


Auftreten Lebender im Medientrans 233 
besuchte Solowjow die M.s und erfuhr von Weras Mutter in mißbilligendem 
Ton die angeblichen 'Phantastereien' der jungen Dame: sie habe der Mutter 
erzählt, daß sie im Traume S. besucht und ihm gesagt habe, sie würden einander 
um 3 Uhr im Sommergarten treffen. Von ihrem Spaziergang sei sie erregt 
heimgekehrt und habe von der Begegnung wie von einem Wunder berichtet.
1 
Ich lege kein Gewicht auf die Erfüllung der 'Voransage'; sie mag eine 
bloß scheinbare gewesen sein: bei Wera die Maske eines Wunsches, 
bei S. eine unbewußt die Schritte lenkende Anregung. Dagegen ist es 
beachtenswert, daß der Trieb zu schreiben sich 'plötzlich' einstellte, 
also wohl außer Zusammenhang mit der vorausgegangenen Unterhaltung. 
Dies deutet offenbar an, daß die automatische Personation aktiv 
von der entfernten Schlafenden angeregt, wenn nicht geschaffen wurde. 
Daß diese sich als anwesend bezeugte - 'ich bin hier' -, wollen wir 
uns gleichfalls für später merken. 
Besonders bedeutsam für unsere Zwecke ist die folgende, von Prof. 
M. Perty mitgeteilte Beobachtung an Frl. Sophie Swoboda in Wien- 
Arn Nachmittag des 21. Mai 1866 hatte sich diese nach einem anstrengenden 
Ausgang ermüdet zum Ausruhen hingelegt und fand sich, angeblich 'noch 
nicht eingeschlummert', in ein ihr bekanntes Zimmer entfernt wohnender Bekannter 
versetzt, wo es ihr aber nicht gelang, sich der anwesenden Person 
sichtbar zu machen; weshalb sie einen 'Besuch' bei Hrn. Stratil, dem 
Schwiegervater ihres Bruders Anton, beschloß und sich 'im Vollgefühl der 
freien Bewegung, nur flüchtig auf Wien und den Wienerberg niederblickend', 
nach Mödling begabt Im Schreibzimmer des Hrn. Stratil bemerkte sie noch 
einen andern Bekannten, Gustav B., dem sie, zu Mutwillen aufgelegt, einen 
greifbaren Beweis geistigen Wirkens zu geben beschloß. Sie 'richtete daher 
ihre Ansprache hauptsächlich an B. und setzte gegen ihn gewendet das 
Gespräch fort, als sie plötzlich - in Wien - durch das Geschrei ihrer 
Neffen und Nichten im Nebenzimmer unangenehm erweckt wurde.' Am nächsten 
Tage richtete Hr. Stratil an seine Tochter Karoline in Wien vier Fragen 
betreffend Sophiens Tun am Vortage, u. a. ob sie an diesem Tage nachm. 3 
bis 4 geschlafen und ob und was sie geträumt habe. Von ihrem Bruder Anton 
befragt, wußte sie indes von ihrem 'Traum' zunächst nur zu sagen, daß sie 'an 
andere Orte versetzt gewesen war'. Der erste 'Besuch' (der unbemerkt geblieben 
war) stand zwar vollkommen klar vor ihrer Erinnerung, doch wollte 
sie darüber nichts mitteilen. Ihre Aussage wurde nach Mödling berichtet, worauf 
von Hrn. Stratil ein verschlossenes Paket eintraf, das erst geöffnet 
werden sollte, nachdem Sophie einen Brief von Gustav B. erhalten und über 
diesen Brief sich geäußert haben würde. Dieser Brief traf am 30. ein, und sein 
(von Perty mitgeteilter) Wortlaut 'kam Sophie sehr bekannt vor, und sie 
erinnerte sich allmählich, daß derselbe z. T. ihre eigenen Worte anführe, doch 
1) Aloakow 570 II. 


234 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
war ihr das Ganze noch etwas dunkel.' In dem nunmehr geöffneten Pakete 
fand sich ein 'psychographisches Protokoll', laut welchem in der Mödlinger 
Sitzung Hr. Stratil die Fragen gestellt, während Gustav B. als Medium das 'Gespräch 
mit einem Geiste aufgezeichnet hatte'. Nach diesem Protokoll vom 21. 
Mai 1866, 31/4 Uhr nachm., war der Geifci e i n e r gewissen Luise T . . . 
a u f g e r u f e n worden, worauf indessen die Worte erhalten wurden: 'Lieber 
Gustav, ich schlafe und träume von dir und bin glücklich. Weißt du, wer ich 
bin?' 'Ich habe keine Ahnung davon', erwiderte Gustav B., bat aber um nähere 
Erklärung. Die Kontrolle fuhr indessen zunächst in ihrer Geheimtuerei 
fort, erinnerte B. an sein Versprechen, ihr sein Bild zu schicken, und gab sich 
schließlich zu erkennen: 'Hier meine Adresse, die du auf nachfolgenden Brief 
schreiben sollst, denn ich will sehen, ob ich mich auch im Wachen erinnere, 
was ich geträumt; der Brief soll l a u t e n : . . . ' Und nun folgte d e r Wortlaut 
des Sophie zugekommenen namenlosen Schreibens. 'Adresse: Frl. 
S. S., M. G., Alservorstadt, Haus Nr. 19.' Auf den Wunsch, doch auch die 
Straße zu nennen, erfolgte die Antwort: 'Du Schelm weißt sie schon! .. 
'Also: Mariannengasse?' 'Ja, und die beiden S. S. weißt du ohnehin zu deuten 
. . . Aber es ist Zeit, diese Unterhaltung zu schließen; ich höre im Halbtaumel 
die Kinder im Nebenzimmer spielen und lärmen, und fühle, daß 
ich meine Gedanken nicht mehr recht zusammenfassen k a n n . . . Adieu, ich 
erwar-' Schluß punkt 4 Uhr. Die Verlesung des Protokolls brachte Frl. S. 
die durch die gewaltsame Erweckung verwischten Einzelheiten wieder in 
die Erinnerung.1 - Man mag, um die nächstliegende Deutung des Hergangs 
zu durchkreuzen, die Verlässigkeit dieser Erinnerung bemäkeln; doch würde 
dies m. E. gegenüber den sonstigen Einzelheiten des Falles nicht durchgreifen. 
Beachtenswert ist vor allem 1) die Gleichzeitigkeit des Schlummers des 
Frl. S. mit dem 'psychographischen' Versuch im Hause des Hrn. Stratil; 
2) die Tatsache, daß die sich Kundgebende nicht die ' a u f g e r u f e n e ' Persönlichkeit 
war, sondern eine überraschend auftretende, deren Identität erst 
nachträglich erkannt wurde; 3) die Tatsache, daß Frl. Swoboda, die bereits 
früher wiederholt den Tatbestand der Hinausversetzung des Ich 
aus dem Leibe d a r g e b o t e n hatte, auch ih diesem Falle typische Merkmale 
einer solchen - wie die Wahrnehmung einer Gegend - bekundete. 
Mrs. Travers Smith, uns bereits als vorzügliche Zeugin bekannt, berichtet 
von einer Planchette-Sitzung am 26. Dez. 1917, daß u. a. der Name eines guten 
Freundes, Mr. D., hervorbuchstabiert worden sei, welcher behauptete, fest zu 
schlafen, weshalb 'die Botschaft in Rucken kommen würde, was sie auch tat. 
Er sagte, daß er ganz allein vor dem Kaminfeuer in seinem Empfangszimmer 
sitze. Ich bat ihn, meiner Schwester eine Mitteilung von mir zu überbringen, 
aber er sagte: Ich bedaure, das kann ich nicht; ich werde dies alles vergessen 
haben, wenn ich erwache. Darauf erzählte er mir ausführlich, was am Christabend 
geschehen sei, und erwähnte dabei einen gemeinsamen Freund, der 
1) PS Juli 1879. - Perty glaubte 'ganz getreue Berichterstattung* annehmen zu dürfen. VgL 
den von Fl. Marryat berichteten Fall Lt 1886 98 (auch Aksakow 579 f.). Mehr über den Zustand 
der 'Hinausversetzung' im nächsten Abschnitt. 


Auftreten Lebender im Medientrans 235 
zu Besuch gekommen sei, dessen Anwesenheit ich aber bestimmt nicht vermutet 
hätte. Dann verabschiedete er sich, denn er könne nicht weiter 
sprechen, da er zu erwachen beginne. Alle diese Angaben erwiesen sich als 
völlig richtig, wie ich bei meiner Rückkehr nach Dublin feststellte.'1 
Auch die folgenden Kundgebungen eines Lebenden während Sitzungen des 
Hrn. H. Schubert u. a. im Mai 1929 mit dem Medium Frau S. fanden offenbar 
während Schlafzuständen statt. - In einer dieser Sitzungen wandte sich das 
Medium im Trans an ein anwesendes Ehepaar F. und sagte (z. T. auf Fragen 
hin): 'Kennt ihr mich denn nicht? . . . Ich bin doch Gustav M. Wir waren 
doch vor 20 Jahren zusammen im Gesangverein in H . . . . Weißt du noch, als 
ich Vorsitzender des Vereins war? Es war Wahl und du sagtest: Wir vertagen 
die Wahl auf ein Jahr. Und dieser Vorschlag wurde angenommen.' (Herr F. 
entsann sich nun. Er hatte M. vor 15 Jahren zuletzt gesehen und hielt ihn aus 
bestimmten GrOnden für tot. M. sprach in seiner sächsischen Mundart, die 
das Medium 'nicht spricht'.) - In einer anderen Sitzung redete 'M.' den Hrn. 
F. mit 'Gotthold' an, welchen Namen er stets irrtümlich statt Gotthard gebraucht 
hatte. Auf die Frage, warum M. nicht schon früher gekommen sei 
(denn man war schon seit Stunden beisammen), sagte dieser: 'Ich konnte 
nicht eher kommen, da ich doch erst um 8 schlafen gehe, und dann mußte ich 
warten, bis die Tür aufgemacht wurde, daß ich hereinkonnte' [was auf die 
erst eintretende Bereitschaft des Mediums deuten dürfte]. Auf den verfehlten 
Einwand, er könne doch als Toter durch Türen gehen und bedürfe nicht des 
Schlafs, sagte M.: 'Was ihr nur wollt. Ich lebe doch noch und gehe nur so 
zeitig schlafen, weil ich nichts hören und sehen will. Meine Kinder behandeln 
mich schlecht.. . ' Man suchte einige Tage später M. auf und fand a l l e 
Aussagen bestätigt: z. B. erzählte er ganz von sich aus, 'daß er abends 8 Uhr 
sich schlafen lege, und daß er dann oft an Familie F. gedacht habe, ob diese 
noch leben, bzw. ob sie noch in H. wohnen.' Auch die Anklage gegen die 
Kinder traf zu.2 
Höchst wahrscheinlich mit einem Schlafzustande des Auftretenden zusammenfallend 
waren auch die Kundgebungen des Hrn. Edslev (in Dänemark) 
bei Prof. Nielsson (Reykjavik) durch I. Indridason als Stimmenmedium. Beide 
Herren hatten vor vielen Jahren während einer Seereise Freundschaft geschlossen, 
seitdem aber nichts mehr voneinander gehört. Edslev gibt aber an, 
daß er häufig von Nielsson geträumt habe. Während seines restlos identifizierenden 
Auftretens in der Sitzung sagte er u. a. in 'fröhlichem', fast 'schalkhaftem' 
Ton: 'Aber ich bin durchaus nicht tot, ich lebe'; während Indridasons 
'Fahrer' 'Sigmund' den soz. anwesenden und von ihm gesehenen Edslev für 
verstorben hielt; - ein Umstand, den wir "n" für spätere Zusammenhänge 
merken wollen!3 
Als ' H i n d ä m m e r n ' * wird der Zustand des sich Kundgebenden auch in 
einem sehr hübschen Fall bezeichnet, den Dr. J. Valckenier Suringar der Ges. 
f. ps. F. mitteilte. Hier erhielt ein in Vlissingen am 23. Juli 1922 versammelter 
1) Travers Smith 48 f. Das. einige weitere ähnliche Falle. 2) ZP1930 557 ff. 3) RB 
1926 257 ff. 4) doze. 


236 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Kreis durch ein besonderes Verfahren kollektiv-automatischen Schreibens - 
gesprächsweise Äußerungen (in englischer Sprache) einer Persönlichkeit, die 
auf die Frage, ob sie ein Engländer sei, auch mit 'Ja' antwortete und die Absicht 
äußerte, ein 'Gedicht oder Lied', ein 'Abendlied' für die Anwesenden 
zu schreiben, zu denen sie durch die Wahrnehmung eines <Lichtes,(!) sich 
hingezogen gefohlt habe. Ein englisches Abendlied - zwei Strophen - wurde 
darauf geschrieben (mit etlichen leicht deutbaren Schreibfehlern). Von den 
6 Mitgliedern des Kreises kannten 4 garkein Englisch, nur zwei Herren hatten 
10 und 14 Jahre zuvor diese Sprache getrieben, seitdem aber nicht weiter gepflegt; 
das Gedicht war allen unbekannt. - Erst am nächsten Tage ergab 
sich folgende Erklärung: Gegenüber dem Hause, in welchem der Zirkel saß, 
wohnte ein 15 jähriger Knabe, Sohn eines Schneiders, der um die Sitzungen 
wußte und gern an ihnen teilgenommen hätte. Am Tage nach jener beschriebenen 
Sitzung erkundigte er sich, ob irgendetwas erhalten worden sei, 
und als man ihm sagte, daß ein 'Engländer' ein Lied von einem kleinen 
Vogel geschrieben habe, berichtete er, daß er am Abend zuvor - und zwar, 
wie sich ergab, um die gleiche Zeit - in einem alten Schulbuch, Huyninks 
Engeische Spraakleer, ein solches Lied gelesen hatte, das er denn auch sogleich 
auswendig niederschrieb. Es war d a s s e l b e Gedicht. Der Knabe 
hatte die Teilnehmer -des Zirkels in das gegenüberliegende Haus gehen sehn 
und sich selbst d o r t h i n gewünscht. Daß er nicht mittun durfte, ärgerte ihn. 
Er kramte in alten Sachen, fand Teile des alten Buchs und las das Gedicht. 
'Die ganze Zeit über war er in a doze', im 'Dusel', - wozu er übrigens auch 
in der Schule Neigung zeigte.1 
Daß der normale Schlaf nicht der einzige Zustand veränderter Bewußtseinslage 
sein werde, worin die Äußerung durch ein entferntes 
Medium gelingt, muß eigentlich selbstverständlich erscheinen. Wir finden 
denn auch ähnliche Fälle, in denen der sich Kundgebende zur Zeit 
der Fernäußerung sich in 'lethargischem Zustand' befindet, der entweder 
die Begleiterscheinung einer Krankheit bildet oder durch ein narkotisches 
Gift, z. B. Opium, herbeigeführt ist. Ein älterer Fall dieser Art 
wird noch dadurch bemerkenswert, daß die Äußerung der Lebenden in 
einer Sprache stattfand, die dem Medium unbekannt war. 
Dies geschah i. J. 1858 in einem Zirkel in Cleveland bei Mr. Cutler in Anwesenheit 
einer jungen Deutschen, Frl. Marie Brandt, deren in Deutschland 
lebende Mutter sich durch das nicht genannte weibliche Medium äußerte. 
Frl. Brandt glaubte ihre Mutter am Leben und gesund, erfuhr aber einige 
Zeit danach durch einen aus Deutschland kommenden Freund, daß sie sehr 
krank gewesen und, nach längerer Betäubung zu sich kommend, geäußert, 
sie habe ihre Tochter in Amerika in einem Zimmer mit anderen Personen gesehen 
und mit ihr gesprochen.2 - Ich vermag nicht anzugeben, mit welchem 
Grad von Gewißheit die Gleichzeitigkeit der Vorgänge auf beiden Seiten an- 
1) JSPR XXI 170 ff. 2) HN 1876 107. 


Auftreten Lebender im Medientrans 237 
genommen wird, noch auch, wie bedeutungsvoll ihrem Inhalt nach die Äußerungen 
des Mediums waren und wie weit dessen wirkliche Unkenntnis de" 
Deutschen ging. 
Sehr viel besser beobachtet, auch unmittelbar nach dem Vorgang aufgezeichnet 
und veröffentlicht ist ein älterer französischer Fall, der u. a. von du 
Potet nachgeprüft und bezeugt wurde. Hier trat ein krank Darniederliegender, 
M.X., während einer Tischsitzung von Bekannten unerwartet mit 
seinem Namen als Kontrolle auf, beantwortete an ihn gestellte Fragen und 
äußerte u. a. die Worte: 'Ansage meines Todes.' Man hörte nachher, daß er 
zur Zeit dieser Kundgebung in 'lethargischem Stupor1 gelegen hatte, infolge 
des ihm als Schlafmittel verabreichten Opiums. Er starb einige Monate 
später, und es verdient erwähnt zu werden, daß sein Tod bereits neun Monate 
vor seiner Erkrankung von einer jungen Dame in einer Spiegelvision 
geschaut worden war.1 
In noch weiteren Fällen wird uns über den Zustand des Agenten zur 
Zeit seines Auftretens nichts mitgeteilt, und damit nähern wir uns in gewissem 
Sinne dem Tatbestande im Falle Davis, indem es uns überlassen 
bleibt, einen Wachzustand des Agenten wenigstens zu vermuten. Ich 
möchte zu dieser Gruppe überleiten durch einen Bericht, worin der sieb 
Kundgebenden, dem oben erwähnten Frl. Swoboda, eine gewisse Ablenkung 
von ihrer Umgebung, nämlich 'sinnende Konzentration' nachgesagt 
wird. 
Am Abend des 20. Juli 1858 nämlich saß Sophie S. vergnügt, aber 'ermüdet 
von der Arbeit des Tages', mit den Ihrigen bei einem Glase Punsch - man 
könnte vielleicht auch diese 'Giftwirkung' als auslösend ansehen -, als ihr 
plötzlich einfiel, daß sie eine Aufgabe, eine Übersetzung aus dem Französischen, 
für ihre am nächsten Morgen zur Stunde erwartete Lehrerin V. zu 
machen vergessen habe. Da es spät und sie zur Arbeit nicht mehr imstande 
war, setzte sie sich allein und verstimmt ins anstoßende Zimmer, über das Unliebsame 
ihrer Lage nachsinnend. Plötzlich war es ihr, als befände sie sich 
Frau V. gegenüber, zu der sie sich in scherzhaftem Ton über ihren Mißmut 
und dessen Ursache aussprach, worauf das Gesicht ebenso plötzlich, wie es gekommen, 
verschwand und S. zur Gesellschaft zurückkehrte. Am nächsten 
Morgen zur Stunde kommend, erzählte Frau V., daß sie von der Versäumnis 
bereits unterrichtet sei: sie habe am Vorabend nach 10 Uhr einen Bleistift zur 
Hand genommen, um sich 'psychographisch' mit ihrem verstorbenen Gatten zu 
unterhalten, was ihr schon oft gelungen sei, - als der Stift unerwartet in einer 
Schrift, die sie sogleich als die Frl. Swobodas erkannt, komische Worte der 
Unzufriedenheit über die vergessene Aufgabe geschrieben habe. Die Inaugenscheinnahme 
dieser Niederschrift bestätigte die Aussage; Frl. Swoboda schildert 
überdies ihre Lehrerin als eine sehr zuve "ässige Zeugin.2 
1) Nach P. Auguez (Paris 1858) in JSPR IX 15 t.; auch bei Myers II 440f. 2) Perty 
in PS 1879 295 tt. 


238 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Von den Berichten, die den derzeitigen Zustand des Agenten völlig aus dem 
Spiele lassen, will ich zunächst einen erwähnen, der von dem uns bekannten 
Richter Edmonds stammt, dessen ebenso bekannte Tochter Laura in ein" 
stündiger Unterredung einen ihr Unbekannten sich - wie Edmonds urteilt - 
überzeugend identifizieren ließ, den ihr Vater kannte, aber seit 15 Jahren 
nicht mehr gesehen hatte. Edmonds hielt ihn infolgedessen für gestorben und 
erfuhr erst nachträglich zu seiner Überraschung, daß er noch am Leben sei. 
Er,gibt an, seitdem viele ähnliche Beobachtungen gemacht zu haben.1 
Ich kann hier aber schließlich noch einen Fall anführen, der den gleichen 
Vorgang als bewußt geplantes Experiment zeigt. Prof. Dr. Curt 
Schäfer nämlich berichtet aus eigener Beobachtung von derartigen Versuchen 
des Fliegerhauptmanns C., z. Zt. in Breslau, der das in Hamburg 
lebende Medium Frl. G., die Tochter eines höheren Beamten, mehrfach 
auf diese große Entfernung hin zu beeinflussen suchte, wobei er wußte, 
um welche Zeit die Sitzungen mit ihr stattfanden. 
Eines Abends hörten die Teilnehmer 'einen starken Klang einer Kristallschale', 
und eine 'etwas hellsichtige' Dame glaubte, 'den Astral des Fliegerhauptmanns' 
hinter Frl. C. stehen zu sehn. Kurz darauf sprang diese auf, 
schlug die Hacken zusammen und grüßte soldatisch; selbst ihre Gesichtszüge 
sollen 'etwas von dem Ausdruck des Fliegerhauptmanns' angenommen haben. 
Soweit könnte man eine suggestive Beeinflussung durch die angebliche Wahrnehmung 
der hellsichtigen Dame behaupten. Indessen - 'das Medium gab 
durch Zeichen zu erkennen, daß es schreiben wollte. Wir reichten ihm einen 
großen Papierblock und einen Bleistift hin. Darauf schrieb es stehend, in 
großen energischen Zügen einige Worte, riß das Blatt mit einem ruckhaften 
Schwung des rechten Armes ab, warf den Block auf den Tisch, faltete das 
Blatt zusammen und legte es ebenfalls auf den Tisch nieder. Darauf grüßte 
es uns alle wieder ganz militärisch und setzte sich wieder auf den Lehnstuhl, 
wo es sofort von neuem in Tiefschlaf verfiel. - Jetzt teilte uns ein Herr mit, 
daß er von dem Fliegerhauptmann aus Schlesien einen Brief erhalten habe, 
worin dieser ankündigte, daß er diesen Abend in unserer Sitzung erscheinen 
und einige Worte schreiben werde, und zwar dieselben, die er in einem besonderen, 
versiegelten Briefe niedergeschrieben habe. Der Herr verließ dann 
das Sitzungszimmer und holte aus seinem Überzieher den versiegelten Brief. 
Wir erbrachen die Siegel und fanden darin diese Worte [in dreizeiliger Anordnung] 
: Memento moris. C... Hierauf entfalteten wir das soeben vom Medium 
beschriebene Blatt, wo dieselben Worte in genau derselben Zeilenfolge, 
mit demselben Schreibfehler (moris statt mori) und mit denselben Schriftzügen 
standen, als ob sie faksimiliert worden wären. Niemand, auch nicht der 
Empfänger, kannte vorher den Inhalt des versiegelten Briefes .. .'a 
1) Bei Aksakow 580 f. 2) RB 1926 57 f. - Weitere einschlägige Tatsachen: JSPR 
XX136; Pr VI299 fl. 344 ff. 487; XVIII182 ff. 205 ff.; XXXVIII 34; Bd I 101. 507; Stead 
bei Delnhard 94 IT.; Kardec 384; Flaramarion II 104 ff.; Harrison, Spir. 39. 173 ff.; Hill, 
luvest. 102. 123; Thomas, Life 284 f.; Lambert, Helen C. 65; Bates 182 ff.; Myers II 442 ff.; 
Appleyard 64 o. a. m. 


Auftreten Lebender im Medientrans 239 
An einigen der vorstehenden Beispiele als an Zeugnissen mag die Kritik 
manches auszusetzen haben; doch dürfen wir, wie gesagt, darüber 
hinwegsehn, weil sie ja dem Gegner dienen sollen. Wir wollen also die 
Tatsache der Kundgebung Lebender durch Medien in den Formen der 
anscheinenden Kundgebung Verstorbener als typisch und offenbar 
nicht einmal selten in unsre Rechnung einstellen. Auch die Grundlagen 
der Identifizierung sind offenbar in beiden Fällen die gleichen: 
das Wissen persönlich-bezeichnender Inhalte, die Lebenswahrheit des 
Sprech- und Schreibstils, der Stimme, der Aussprache, der Handschrift, 
selbst die Anwendung einer dem Medium fremden Sprache - alle diese, 
aus früherem uns wohlvertraut, kommen in den obigen Fällen zur Anwendung. 
Aber was mehr ist: wir entdecken gewisse formale Hinweise 
auf einen Ursprung dieser Kundgebungen in den betreffenden Lebenden 
selbst. Wir finden Anlaß, das 'Aktivitätszentrum', von welchem 
früher die Rede war, in jene selbst zu verlegen. Die lebende Vera M. 
überfällt ihr Medium Solowjow mit einem 'plötzlichen' und unvermittelten 
Antrieb zu schreiben und erklärt, sie sei nun 'hier und gekommen, 
um etwas zu sagen.' Mr. D., der Freund der Mrs. Travers Smith, bedauert, 
aus bestimmten Gründen seine Äußerungen nur 'in Rucken' 
durchdrücken zu können, und Herr Gustav M. behauptet, er habe 
warten müssen, bis ihm 'die Tür', d. h., wie mir scheint, der Transapparat 
des Mediums, 'aufgemacht wurde'. In Frl. Swobodas einem Feille 
quillt die Kundgebung ganz natürlich aus Überlegungen hervor, denen 
sie mit der Spannung des 'Mißmuts' nachgegangen ist; in beiden Fällen 
tritt die Dame als Transperson auf, trotzdem das Medium oder sein 
Kreis eine andre Persönlichkeit 'aufgerufen' hatte, also als unerwarteter 
Eindringling, und einmal erinnert sie sich selbst nachher, ihr Auftreten 
'in einer Art Mutwillen' beschlossen zu haben, nachdem ihr ein 
gleiches anderswo mißlungen war. Was den Fliegerhauptmann C. betrifft, 
so ist am ausdrücklichen Willen-zur-Kundgebung gar nicht zu 
zweifeln: es handelte sich ja um ein Experiment. Endlich hat Frederic 
Myers sogar einen Fall dieser Art veröffentlicht, worin die in größter 
Entfernung lebende Kommunikatorin einen dringenden Wunsch äußert 
(um dessentwillen allein sie anscheinend auftritt), nämlich die Errettung 
ihrer siebenjährigen Tochter aus einem öffentlichen Hause.1 
Im Falle Gordon Davis, der uns ja weitaus am ausführlichsten berichtet 
wird, lassen sich eben deshalb viel mehr und theoretisch besonders 
merkwürdige Aktivitätsmerkmale feststellen. Auch Davis' Auftreten erfolgte 
spontan und unerwartet, und wir erfahren ferner, daß seine Gedanken 
während der Zeit zwischen den beiden fraglichen Sitzungen sich 
1) S. den merkwürdigen Fall Pr IX 48 ff. 


240 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
viel mit seinem künftigen Heim in der Eastern Esplanade beschäftigten, 
von dessen Einrichtung er dann durch 'Nada' sprach. Soal hatte häufig 
an Davis gedacht, seitdem ihm das Gerücht von dessen Tode zu Ohren 
gekommen war; und doch verflossen etwa IV2 Jahre seit dem Aufkommen 
des Gerüchts bis zur Sitzung, in welcher Davis zuerst auftrat. Dies 
war die zwanzigste Sitzung der Soalschen Reihe, und eine 'Erwartungssuggestion' 
von seiner Seite hätte sicherlich schon früher zu einer Personation 
geführt, wenn der Gulanke an den angeblich Toten in Soal 
entsprechend wirksam gewesen wäre. So aber trat Davis nicht nur unerwartet 
auf, sondern auch gleich mit dem ganzen 'Aplomb' eines selbständigen 
Wesens, das sich überrascht dem alten Kriegskameraden 
gegenübergestellt sieht. Diesem überraschenden Auftreten aber entsprach 
der eigenmächtige Abgang. Es muß doch auffallen, daß diese 
Personation, wenn sie des Mediums Werk war, sich trotz dem dringenden 
Wunsche des Sitzers1 nicht länger ausdehnte, vielmehr schon nach 
dem zweiten Auftreten abblaßte und verschwand. - Aber noch mehr: 
Es drängen sich verschiedene Einzelheiten auf, die uns Davis im Sinn 
des letzten Kapitels als eine auch 'technisch' dem Medium selbständig 
gegenüberstehende Persönlichkeit erscheinen lassen. 
Die Lage, in der er sich befindet, ist ihm offenbar durchaus neu und ungewohnt 
'Ich muß mich festhalten', sagt er, 'ich bin dies nicht gewöhnt.' Pausen 
treten ein. 'Nada' erklärt, er sei 'ein sehr kräftiger Geist - er könnte das Medium 
verletzen.' Dann aber trotzdem: er müsse 'ein wenig ruhen'. Sollen 
diese Pausen dem Medium dazu dienen, Zeit zu gewinnen und 'Stoff zu sammeln? 
Der Einwurf verfängt nicht; denn die wahren Angaben überstürzen 
sich förmlich. Vielmehr handelt es sich anscheinend um jene Schwierigkeiten 
in der Handhabung des 'Apparats', die oben ausführlich besprochen wurden. 
Schließlich läßt der Geist des lebenden Davis angeblich die Beherrschung des 
Mediums fahren - tie's loosing control' -, und im gleichen Augenblick setzt 
Jene zweite typische Form des Transdramas ein, die mittelbare: er 'zeigt' 
die Dinge, die "Nada" weitergeben soll, oder 'flüsterf sie ihr zu. Soal bittet 
sie, ihn Sviederzubringen'; aber sie lehnt es ab: nicht jetzt; vermutlich hat 
sie keine Macht über den - Fremden. In der nächsten Sitzung die gleiche 
Bitte des Sitzers - und die gleiche Unfähigkeit *Nadas': sie will nur versuchen, 
den Geist zu bewegen, ihr noch gewisse Dinge 'zuzuflüstern', und dies 
gelingt ihr. Sie ruft ihn auf - wollen wir annehmen -, und wieder ergibt 
sich eine lückenlose Fülle richtiger Aussagen. Schließlich aber scheint ihr der 
Aufgerufene zu entgleiten; er 'wird immer ferner', 'er sagt mir etwas, aber 
ich kann nicht hören'. Zuletzt muß sie widerwillig gestehen: 'Er ist jetzt ganz 
fortgegangen'. Andere treten auf. 
So schwer dies alles seinem Wesen nach zu durchschauen sein mag, 
1) XXXV 566. 


Auftreten Lebender im Medientrans 241 
es fühlt sich viel natürlicher an, wenn wir die wirkliche Betätigung 
eines selbständigen Dritten annehmen, als wenn wir nur eine doch halbwegs 
willkürliche Traumkomödie vermuten. Warum auch sollte TSTada' 
eine 'Schädigung' ihres Mediums fürchten, wenn nichts als solche Schauspielerei 
vorläge? Ist diese angebliche Furcht ein Trick, um das Versagen 
der Wissensquelle zu verschleiern? Ich glaube nicht; denn wirklich 
hat Mrs. Cooper, zum ersten und anscheinend einzigen Mal in Soals 
Erfahrung, nach Davis" Auftreten Kopfweh. Etwa weil dieser Geist so 
'kräftig' war? Und war er vielleicht so "kräftig', weil er der Geist eines 
Lebenden war?! 
Wir sehen also: das Auftreten Lebender durch Medien ähnelt nicht 
nur als Äußerung von Inhalten, sondern auch in formal-realistischen 
Einzelheiten dem entsprechenden Auftreten Verstorbener, und welcherlei 
Gründe hier für die Selbständigkeit des Kommunikators sprechen, 
müßten es auch dort tun. Man mag es bedenklich finden, daß doch im 
einen Falle der Kommunikator voraussetzungsgemäß nicht mehr im 
Leibe ist, im Falle des Lebenden aber natürlich wohl. Jedoch auch abgesehen 
von der Möglichkeit, den Vorgang der Kundgebung durch telepathische 
Fernwirkung zu deuten, ist noch gar nicht einmal ausgemacht, 
ob nicht auch im Falle des lebenden Kommunikators ein Zustand zeitweiliger 
'Leibentronnenheit' anzunehmen wäre, - zum mindesten in 
einzelnen Fällen. Dies mag manchem zunächst unsinnig erscheinen; 
doch hoffe ich ihn noch eines Besseren zu belehren, ehe er die letzte 
Seite dieses Buches gelesen hat. Jedenfalls ließen sich in einzelnen der 
obigen Berichte wohl Andeutungen solchen 'Außer-dem-Leibe-Seins' 
entdecken.1 Und damit wären natürlich beide Arten der Kundgebung 
noch mehr in Übereinstimmung gebracht. Doch würde ich allzu sehr 
vorgreifen, wollte ich solche Andeutungen schon hier betonen; ich muß 
mir also den Beistand dieses Arguments einstweilen versagen. Ja noch 
eine andere Einzelheit wird erst an jener späteren Stelle ihre volle Bedeutung 
offenbaren: daß nämlich einer dieser lebenden Kommunikatoren 
in seinem derzeitigen Zustande sich angeblich mit Abgeschiedenen 
'zusammen befand': Gordon Davis wurde von des Sitzers verstorbenem 
Bruder Frank 'mitgebracht', der sich seinerseits in vorherigen Sitzungen 
vorzüglich identifiziert hatte.2 Gerade dies Beisammensein mit Abgeschiedenen 
aber dürfen wir offenbar erwarten, falls sich der lebende 
Kommunikator vorübergehend in dem Zustand befindet, welcher der natürliche 
und dauernde des Verstorbenen ist 
1) Z. B. in den Fällen Wera M. und Sophie S woboda. 2) Ähnliche Bestandstacke anderer 
Fälle habe ich oben zunächst übergangen, da sie in späterem Zusammenhang uns besser verständlich 
werden dürften. 
M a t t i e s e n Das persönliche Überleben II 16 


242 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Trotzdem ich also hier die ganze Kraft der Begründung noch nicht 
entfalten kann: genug ist doch gesagt, um den Satz zu rechtfertigen, 
daß die Tatsache des Transauftretens Lebender nicht im geringsten 
gegen die Zugestehung eines solchen Auftretens Verstorbener streitet, 
sondern sie vielmehr befürwortet. Denn wenn gewisse Einzelheiten 
des Transdramas beobachtet werden in offenbarer Abhängigkeit von 
einem fraglos Lebenden, so legt sich dringend der Gedanke nahe, daß 
auch die Persönlichkeit eines Abgeschiednen, die hinter g l e i c h a r t i g e n 
Formen dieses Dramas zu stehen s c h e i n t , sich eben damit als lebend 
erweist, soweit die Erzeugung solcher Formen es voraussetzt. Hier läßt 
sich wirklich einmal mit gutem Rechte 'der Spieß umdrehen'. 
Ein letztes Bedenken1 gegen diese Gleichung darf nicht unbesprochen 
bleiben. Der Fall Davis war der einzige aller vorgelegten, in welchem 
nachweislich der lebende Agent der Fernäußerung gleichzeitig völlig 
wach war; man mag es aber für unwahrscheinlich erklären, daß ein 
Wachender in der Ferne als selbständig Denkender, sich Unterhaltender 
und sogar mit 'direkter Stimme' Redender auftreten könne. Von 
diesem Einwand muß ich sagen, daß er mir äußerst leichtsinnig erscheint, 
sowohl mit Rücksicht auf unsre gegenwärtige Unwissenheit in 
diesen Dingen, als auch mit Rücksicht auf das, was wir unstreitig schon 
wissen. Die hier vertretene Auffassung des Falles Davis setzt voraus, 
daß e i n e Person gleichzeitig soz. auf zwei verschiedenen seelischen 
Ebenen durchaus gesonderte und einander nicht störende geistige Tätigkeiten 
auszuüben imstande sei. Ich könnte nun einfach die Frage 
stellen, was denn wohl schwerer glaublich sei: daß eine solche selbständige 
Doppeltätigkeit auf gleicher 'Höhenlage' stattfinde (wobei 
also die verschiedenen Leistungen gewissermaßen in e in Organ fielen), 
oder auf zwei gänzlich verschiedenen, wie im Falle Davis, wo die e i n e 
Tätigkeit in normalem Gespräch mit einem Kunden, die andere in der 
telepathisch-phantomatischen Fernunterredung mit einem Medium bzw. 
in dessen Besitzergreifung besteht? Ich glaube, auch der Gegner wird 
die e r s t e r e Möglichkeit für die schwerer glaubliche erklären. Und 
doch wird ihre Wirklichkeit durch häufige Beobachtungen bewiesen. 
Wir haben einwandfreie Zeugnisse für die Tatsache, daß z.B. Mrs. 
Piper, während sie (als 'Dr. Phinuit') mit Dr. Hodgson den Bericht einer 
früheren Sitzung sorgfältig durchging, gleichzeitig mit der Hand 'fließend 
und schnell über andere Dinge schrieb und mit einer andern anwesenden 
Person sich unterhielt'.2 Wir lernten schon oben gutes Zeugnis 
dafür kennen, daß das Medium Mansfield 'zwei Mitteilungen gleichzeitig 
schrieb, die eine mit der rechten, die andre mit der linken Hand 
1) 'Gordon Davis" Aussagen Ober Künftiges begründen natürlich keines: s. ZpF 1927 14 f. 
2) Pr XIII 293; vgl. 294 f.; ÜW VII203 B. 447. 


Auftreten Lebender im Medientrans 243 
(in sogenannter Spiegelschrift), beide über verschiedene Gegenstände 
und beide in einer Sprache, von der er keine Kenntnis hatte. Während 
dessen unterhielt er sich mit [Dr. Wolfe] über geschäftliche Angelegenheiten' 
oder gab mündlich Geisterbotschaften weiter.1 Und die Belege 
ließen sich sehr vermehren.2 Wahrscheinlich wird man mir entgegenhalten, 
daß in solchen Fällen doch gleichzeitige 'Kontrolle' durch mehrere 
unabhängige Wesen anzunehmen sei. Sehr wohl. Nur steht ja gerade 
meinem Gegner dieser Einwurf nicht zur Verfügung; er muß den 
unabhängig-gleichzeitigen Ablauf mehrerer selbständiger seelischer 
Tätigkeiten zugestehen und sie alle der gleichen psychophysischen 
Höhenlage - der 'unterbewußten' - zuordnen, auf der sie voraussetzungsgemäß 
einander weit eher 'stören' müßten, als die im Falle 
Davis auf ganz verschiedene 'Ebenen' verteilten Leistungen.3 
Übrigens darf ich gerade den mit Telepathie arbeitenden Gegner 
spiritistischer Auffassungen daran erinnern, daß er sich beständig auf 
eine übernormale Tätigkeit aller möglichen Persönlichkeiten beruft, 
von welcher nichts ins wache Bewußtsein fällt. Es gibt, wie wir sahen, 
animistische Theorien, die nichts Geringeres voraussetzen, als einen ununterbrochnen 
telepathischen Verkehr soz. Aller mit Allen. Ebenso 
kennen wir Fälle von Phantomerzeugung in der Ferne für die Wahrnehmung 
eines Perzipienten, an den der Agent im Augenblick des Erlebnisses, 
das den Anlaß zu seiner Erscheinung gab, sicherlich nicht 
bewußt gedacht hat; so daß also die rätselhafte Tätigkeit der Phantomerzeugung 
'unterbewußt' von ihm ausgeübt sein muß, während sein 
waches Ich etwa in höchster Spannung auf die Abwendung einer Gefahr 
gerichtet ist.4 Wir haben eine animistische Theorie der Kreuzkorrespondenzen 
kennen gelernt, die fraglos weit mehr an unterbewußtem 
Tun und Treiben fordert, als für Gordon Davis anzunehmen 
wäre: nämlich ein verwickeltes Planen und entsprechendes 'Verteilen' 
umgrenzter Vorstellungsinhalte auf eine Mehrzahl entfernter Medien. 
Der Animist wird also in der Deutung unsres Tatbestandes nicht für 
unmöglich erklären dürfen, weis er selbst noch überbietet, um anderen 
Tatbeständen zu genügen. Und dabei ist doch der Fall Davis vielleicht 
der einzige, der diese Schwierigkeit aufwirft,5 während die meisten 
andern den animistischen Einwand nicht einmal aufkommen lassen. 
1) Wolfe 48. 2) S. z. B. Pr IV 217. 222; XXVIII 370; ZP 1926 214; PS XXVI 613; 
Ferguson 57; Owen, Deb. L. 389 Anm.; Perty, Splr. 190; du Prel, Entd. I 221; Dahl 228. 
3) Höchst bedeutsam In diesem Zusammenhang der von Prof. F. C. S. Schiller mitgeteilte 
Fall einer Gebenden) Altersverblödeten, die sich 'durch' Mrs. Piper völlig klar und zielstrebig 
äußerte: JSPR XXI 87 ff. 4) Man lese in diesem Zusammenhang Hyers I 260. 263 f. 
5) S. vielleicht noch ÜW XI139; RS III 11 f.; aber hier wird nicht" Identifizierendes vorgebracht, 
so daß es sich um rein 'subjektive' Vorgänge handeln mag. Einen von Flotunoy sehr 
fein analysierten Fall dieser Art s. ÜW VIII 10 fl. (aus ASP 1899 Nr. 4). 
1"* 


244 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Endlich möchte ich darauf hinweisen, daß auch die Beobachtung 
krankhafter seelischer 'Spaltungen' uns einen Glücksfall beschert hat, 
in welchem eins der 'Teil-Iche', und zwar vermutlich auch während des 
Wachseins des Kranken, sich in der Ferne in durchaus 'spiritoiden' 
Formen kundzugeben vermochte. 
Ein gewisser John Black (pseud.) fühlte sich infolge eines Unfalles 
"psychisch verändert' (das ärztliche Zeugnis über ihn liegt vor), genau wie 
wir ja stets das Haupt-Ich auf solcher Grundlage Gespaltener Verändert* 
finden. Von einer klinischen Beobachtung des abgespaltenen 'zweiten 
Zustandes' lesen wir nun zwar nichts in dem Bericht. Wir glauben sie aber 
nach allen Seitenstücken mit Sicherheit voraussetzen zu dürfen. Jedenfalls 
bekundete sich bei völlig Fremden, die von Black gar nichts wußten, durch 
Klopflaute und als Erscheinung ein 'John Black', der seine Adresse angab, 
seinen Unglücksfall beschrieb, schon 'einmal gestorben' zu sein behauptete 
(!), sich einer gewissen Untreue gegen ein benanntes Mädchen bezichtigte 
und bestimmte Wünsche äußerte, - was sich nachher durchweg, einschließlich 
aller von Black genannten Namen und Daten, als völlig richtig und 
sinnvoll erwies. Dieser Black behauptete schließlich, der 'wahre John Black* 
zu sein, der aber gezwungen gewesen, John Blacks Körper zu verlassen, in den 
'ein anderer' eingegangen sei, so daß er jetzt 'ohne Körper' sei; er könne 
nur dann in jenen Körper wiedereingehn, wenn der 'andre' Black 'fürchterlich 
aufgeregt' sei.1 
Nun läßt sich der gesunde Gordon Davis gewiß nicht mit dem schwer 
geschädigten Unfallsopfer Black vergleichen. Und doch kann uns dieser 
die Wahrheit bestätigen, daß seelische Spaltungsvorgänge irgendwelcher 
Art (wie sie auch in der Tiefe des gesunden Ich Raum finden mögen) 
die Grundlage abgeben für die Kundgebung dieses Ich in der Ferne - 
selbst bei erhaltenem Wachleben. 
2. Der Einwand aus dem subjektiven Anteil der 
Transäußerungen 
Soviel ist freilich richtig: wir würden in dem animistischen Einwand 
auf Grund des Wachseins lebender Kommunikatoren und in seiner 
Widerlegung sehr viel sicherer gehen, wenn wir wirkliche Einsicht in 
alle Arten der Beeinflussung eines Mediums besäßen, also u. a. auch den 
wahren Unterschied zwischen telepathischer Beeindruckung und anscheinender 
Besitzergreifung keimten. In diesen Fragen tappen wir natürlich 
einstweilen noch im Dunkeln. Und doch fühlen wir uns gerade in 
solche letzte Problematik des Transgeschehens hineingetrieben, wenn 
wir nunmehr dem zweiten Bedenken uns zuwenden, das sich der spiri- 
1) Pr IX 84-92. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 245 
tistischen Beweisführung aus Inhaltskundgebungen entgegenstemmt und, 
"wie ich oben sagte, aus deren 'Nachäffung' erwächst: aus der Tatsache, 
'daß Persönlichkeiten sich durch ein Medium äußern, die mit Sicherheit 
als reine Schöpfungen des Mediums aufzufassen sind, oder daß die anscheinend 
echten Persönlichkeiten Abgeschiedener Inhalte äußern, die 
ebenso sicherlich nicht ihnen, sondern dem Medium entstammen.' Eine 
restlos befriedigende Theorie der Transleistungen hätte also nachzuweisen, 
daß man das Neben-einander-bestehen, ja das In-einander-
übergehen rein subjektiv-traumhafter Äußerungen, übernormal 
gespeister Personationen des Mediums selbst, spiritistisch erzeugter 
Personationen, sowie echter Besessenheitszustände zugestehen darf, 
ohne damit die letzteren Formen des Dramas in Zweifel zu ziehen. Um 
dies überzeugend nachzuweisen, müßten wir freilich wieder völlige Klarheit 
besitzen über das psychologische Wesen aller dabei vorausgesetzten 
Bildungen und Vorgänge; wir müßten wissen, was Personation im Kern 
bedeutet, wie sie zustande kommt und über Unterbrechungen hin sich 
erhält; wir müßten wissen, wie eine Personation sich mit übernormalem 
Inhalt erfüllt, mag dieser Lebenden oder Abgeschiedenen entstammen; 
wir müßten endlich den Vorgang der Besitzergreifung durch ein Fremdich 
seinem Wesen nach durchschauen, um ihn gegen den Vorgang 
bloßer Wissensversorgung von Personationen abgrenzen und den Übergang 
vom einen zum andern erklären zu können. 
Von der Erfüllung aller solcher Forderungen sind wir, wie gesagt, sehr 
weit entfernt. Sind doch selbst die leidlich entsprechenden Fragen der 
Normalpsychologie noch völlig ungelöst: die Frage z. B., wie denn unser 
normales Ich 'sein' Hirn 'besitze'. Wir werden uns also auch im folgenden 
mit ungefähren Andeutungen begnügen müssen, mit der Wegräumung 
scheinbarer Schwierigkeiten, der Aufzeigung klärender Analogien 
und möglicher Übergänge. Ist dies ein bescheidenes, so ist es 
doch kein unnützes Unternehmen. Es ist durchaus möglich, die Vereinbarkeit 
gewisser Vorgänge glaubhaft zu machen, ohne in ihr metaphysisches 
Wesen einzudringen. Und es ist wichtig, dies zu tun, wenn damit 
unberechtigte Bedenken gegen die spiritistische Lehre aus dem Wege 
geräumt werden. 
Die Massenhaftigkeit rein subjektiv-traumhafter Personationen im 
Trans und Automatismus der Medien wird nur der völlig kritiklose 
Spiritist zu leugnen wünschen. Man braucht kaum an die zahllosen 
'Kundgebungen' berühmter Persönlichkeiten der Geschichte zu erinnern, 
zu deren Widerlegung meist nicht einmal die offenkundige Sinnlosigkeit 
ihrer 'Aussagen' zu betonen wäre. Das Auftreten von 'Geistern' 
wie Moses, Buddha, Pythagoras, Sokrates, St. Johannes, Homer, Cicero, 


246 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Abälard, Luther, Shakespeare, Franklin, Napoleon u. dgl. m.,1 und zwar 
bei an sich sehr fragwürdigen Medien, wird niemand ernst nehmen, der 
über die Leichtigkeit der auto- oder fremdsuggestiven Erzeugung von 
Phantasiepersonen im hypnotischen Zustand sowie über Ehrgeiz und 
Eitelkeit unterbewußter Schichten unterrichtet ist. Und die gelegentliche 
Ausrede gläubiger Spiritisten, daß in solchen Fällen große 'typische' 
Namen von kleinen Anonymis der Geisterwelt angenommen 
würden,2 hängt wohl meist völlig in der Luft und verdient nur selten 
überhaupt Erwägung. 
Bedeutsamer schon ist für uns die Feststellung, daß solche handgreiflich 
unglaubwürdige Personationen beobachtet werden auch bei 
Medien von im übrigen starken spiritistischen Ansprüchen. 
Mrs. Piper z. B. bot in ihrer Frühzeit Personationen Johann Sebastian Bachs, 
des namhaften amerikanischen Dichters Longfellow, der berühmten englischen 
Schauspielerin Mrs. Siddons, die wohl schwerlich jemals als echte 
Kommunikatoren ernst genommen worden sind; und auch in der Zeit ihrer 
klassischen Leistungen wurden bei ihr u. a. Julius Caesar, Erasmus, Alexander 
der Große und Proteus (!) als hinter der Bühne tatig genannt, ja Caesar 
sollte sich in "Helm und Rüstung' mit einem der Kommunikatoren nach 
Mexiko begeben haben, um an der Suche nach einem Vermißten teilzunehmen. 
Auch lieferte 'Sir Walter Scotf durch Mrs. Pipers Hand Beschreibungen 
mehrerer Himmelskörper, deren sinnlose Verstiegenheit mit den tollsten 'Planetenreisen' 
aus der Zeit der romantischen Somnambulenverehrung in 
Deutschland wetteiferte. Der berühmte Romanschreiber verstieg sich dabei 
bis zur Beschreibung von Affen in der Sonne - 'grauenvoll aussehende Geschöpfe, 
schwarz, äußerst schwarz, sehr wild'.3 
Aber auch bei minder handgreiflich traumhaften Personationen dieses 
Mediums ließ sich der subjektive Ursprung daraus erweisen, daß sie auf 
offenbare Suggestion hin sich entwickelten, - Suggestion von seiten des 
Mediums selbst oder seiner Kunden. 
Am 30. Nov. 1892 z. B. hatte 'George Pelham', um irgendetwas zu verdeutlichen, 
die bekannte Taubstumm-Blinde Laura Bridgman erwähnt; 6 Tage 
später und danach mehrfach trat diese seiher auf (zunächst unter scheinbarer 
Benutzung des Taubstummen-Handalphabets), doch ohne irgendetwas Identifizierendes 
vorzubringen.4 - Der verstorbene W. Stainton Moses gab sich 
angeblich kund, nachdem man 'George Pelham' gebeten hatte, ihn 'heranzubringen', 
und verwickelte sich alsbald in ein Netzwerk von Fehlaussagen sowohl 
bezüglich dessen, was er zu wissen vorgab, ohne daß es zutraf, als auch 
bezüglich dessen, was er hätte wissen müssen, aber nicht wußte.5 -* G. S. 
1) S. z. B. Podmore. Splr. I 54f.; II 33; OR 1907 I 199; Seillng 311. ('Gott'I). 2) So 
auch Thomas' Schwester 'Etta': Pr XXXVIII 97. Vgl. Underwood 30. 3) Pr XXVIII 
". 112 ff. 437 fl. 442. 4) Das. 113. 5) Das. 88. 97. 79. Vgl. vielleicht auch VI 
468 f. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 247 
Soal's Arbeit, der wir oben den Fall des Gordon Davis entnahmen, bringt 
daneben sehr merkwürdige Mitteilungen über einen Kommunikator 'James 
Miles', zu dessen 'Darstellung' (auch in direkter Stimme!) Mrs. Cooper möglicherweise 
durch - allerdings hellseherisch gelesene - Zeitungsnachrichten 
angeregt worden war.1 - Und verwandte Vorgänge ließen sich bei anderen 
Medien - berühmten und unberühmten - in ziemlicher Zahl nachweisen. 
Noch gründlicher eindeutig, falls das möglich ist, sind natürlich 
Transpersönlichkeiten, die durch absichtlich irreführende Suggestionen 
- also 'Fallen' - ins Leben gerufen werden, oder aber durch Mißverständnisse. 
Ein Beispiel der ersteren Art ist die IVichta Bessie Beals', eine rein erdachte 
Person, nach welcher Dr. Stanley Hall den Piper-Hodgson fragte, die dann 
aber doch in mehreren Sitzungen auftrat, und deren Dasein von 'Hodgson' 
noch behauptet wurde, nachdem ihn der Sitzer über die Falle aufgeklärt 
hatte.2 - Ein Beispiel der zweiten Art im strengen Sinn ist mir eben nicht 
gegenwärtig, doch verweise ich auf die Persönlichkeit 'Zwart', die ein 'Kommunikator' 
als seinen ehemaligen Freund anerkannte, obgleich der Name nur 
durch ein Verlesen des Sitzers - aus 7 wait' - entstanden war.3 
Eine ganze Gruppe von Transpersönlichkeiten, die auch der wissenschaftliche 
Spiritist zumeist der Subjektivität des Mediums zurechnet, 
bilden ferner die sog. Kontrollen, also die 'Führer' oder 'Spielleiter' 
und eigentlichen Mittler zwischen Kommunikator und Sitzer, die als die 
am besten eingeübten Masken der medialen Traumseele aufzufassen 
wären. 
Von unserem alten Freunde Phinuit z.B. wird angenommen, daß er von 
dem klanglich verwandten 'Dr. Finney' des Mediums Mr. Cocke 'abstammte', 
das bei Phinuits erstem Auftreten durch Mrs. Piper zugegen gewesen war und 
bei dem jener behauptet hatte, genau genommen Dr. Jean Phinuit (oder Alaen) 
Scliville zu heißen und ein französischer Arzt gewesen zu sein, der - wie aus 
seinen Angaben hervorging, denn er nannte nie Ceburts- und Todestag - etwa 
1790 bis 1860 gelebt haben mußte. Über Leben und Lehrzeit machte er 
allerhand nicht nachprüfbare Angaben. Daß er französisch nur brockenweise 
sprechen konnte, erklärte er damit, daß er es während eines Aufenthalts 
in Metz vergessen und statt dessen dort das Englische erlernt habe! 
Doch ersetzte er diese Erklärung durch eine andere, nachdem Dr. Hodgson 
ihm diese als die glaubhaftere vorgelegt hatte: nämlich daß er doch das Hirn 
eines englisch redenden Mediums benutzen müsse. Jedes fachliche medizinische 
Wissen fehlte ihm, doch leistete er in soz. hellseherischer Krankheitserkennung 
und -behandlung das bei Somnambulen häufig Beobachtete und 
bewies darin auch das volkstümliche Wissen, das man bei Mrs. Piper bzw. bei 
1) XXXV 549 fr. Der höchst merkwürdige FaU Ferguson (das. 523 II.) ist nicht zur Eindeutigkeit 
zu erheben, verdient aber gründlichstes Studium. Vgl. noch Maxwell 65 und 
Ulig 240. 2) Tanner 171. 254. 3) Pr XVII 83. 


248 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
deren Unterbewußtsein voraussetzen durfte. Spuren eines Jean Phinuit Scliville 
an den Orten und in den Anstalten, wo Ph. gelebt haben wollte, ließen 
sich nicht entdecken.1 Auch der Umstand, daß normale Mitteilungen an Mrs. 
Piper gelegentlich in 'Phinuits' späteren Reden zum Vorschein kamen, sprach 
für seine Auffassung als 'zweites Ich'.4 - Gegen diese wäre allenfalls anzufahren, 
was Mr. J. Rogers Rieh gelegentlich mitteilt: daß nämlich Phinuit 
eines Tages auf seinen Ehering gewiesen habe mit den Worten: 'C'est une 
alliance, wie nennen Sie das? A wedding ring, n'est-ce pas?' - wobei die 
richtige Bezeichnung une alliance für einen Ehering, anstatt des einem 
Sprachfremden wohl näherliegenden anneau de marriage sicherlich auffallend 
ist. Auch berichtet Mr. Rieh, er habe zuweilen 'eine kurze Unterhaltung auf 
französisch [mit Phinuit] durchgeführt', wobei er offenbar verstanden wurde 
und französische Antworten, wennschon kurze, erhielt, die mit der Aufforderung 
endeten, lieber englisch zu reden. 'Ich gebrauchte auch gewisse Slang- 
AusdrOcke, die augenscheinlich vollkommen verstanden, aber auf englisch, 
wenngleich richtig, beantwortet wurden.'3 Mrs. Piper kannte sicherlich kein 
Französisch. Daß sie ihren Phinuit im halbwachen Zustand wiederholt sah 
und genau beschrieb, wie ähnlich auch andere, besser beglaubigte Kommunikatoren, 
sowie daß solche ihn gesehn zu haben behaupteten, nachdem sein 
Amt als Spielleiter von Andern übernommen worden war,4 - das alles wird 
man wohl als zweideutig bezeichnen müssen. 
Doch erinnere ich nicht minder an jene oben angeführte seltsame 'Entsprechung' 
zwischen Phinuits Zusage, einem entfernten Sterbenden gewisse 
Testamentsänderungen nahezulegen, und dessen Wahrnehmung eines 'alten 
Mannes', der ihn mit entsprechenden Zumutungen belästigte, - ein Vorgang, 
der überdies nachher durch mehrere richtige Aussagen des inzwischen Verstorbenen 
durch Phinuit verwickelt wurde. Der Anschein spricht auch hier 
nicht wenig für Phinuits Selbständigkeit, wennschon eine telepathistische 
Deutung nicht ausgeschlossen ist; und man mag es nach alledem verständlich 
finden, wenn selbst ein so vorsichtiger Kenner wie Sage in seinem Schlußurteil 
die Frage jener Unabhängigkeit leidlich offen läßt.6 
Phinuits Rolle wurde, wie wir wissen, seit 1896 von der sog. Imperator- 
Gruppe übernommen: mehreren angeblichen Geistern großer Männer 
der Vergangenheit, die unter den Decknamen Imperator, Rector, Doctor, 
Mentor und Prudens auftraten. Sie hatten früher den Rev. W. St. Moses 
kontrolliert und sich dort bezeichnenderweise auf einer höheren Bildungsstufe 
gezeigt.6 
Mrs. Sidgwick gibt ausreichende Belege für 'Imperators' Unwissenheit, die 
zu seinen Ansprüchen in grellem Widerspruch stand. Die 'Gruppe' wurde bei 
Mrs. Piper - wieder bezeichnenderweise - durch den angeblichen W. St 
1) VIII 49 ff.; VI 655. 2) S. z. B. VI 560. Dagegen: VI 448 f. 655; VIII 55 f.; XXIII 
177; XXVIII 262 f. 3) VIII 131. 4) XXVIII 551. 591. 5) Sage 26 t. Vgl. 
hierzu auch Trethewy In Pr XXXV 445 B. 6) XXVIII 101 Anm. 2. Dr. Hodgson freilich 
führte dies auf einen Einfluß der Bildungsstufe der Medien zurück und bevorzugte im 
Ganzen eine spiritist. Deutung (101 f.). 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 249 
Moses' eingeführt, doch förderten hier Fragen nach ihren wahren Namen 
(die beim lebenden Rev. Moses mitgeteilt, aber geheimgehalten worden 
waren) niemals entsprechende, dagegen mehrfach falsche Angaben zutage.1 
•Rector', der 'gute alte Rector', hat sich mehr als einmal durch ein stilistisches 
Aus-der-Rolle-Fallen verdächtig gemacht. Er behauptete ferner, hebräisch 
sei seine Muttersprache und falle ihm leichter als englisch; aber die 
angeblich hebräischen Buchstaben, die er während der Sitzungen in England 
schrieb, hatten 'kaum auch nur oberflächliche Ähnlichkeit mit solchen', und 
er selbst vermochte sie nicht zu deuten.2 
'Doctor' behauptete bald Homer, bald wieder ein englischer Dr. John (oder 
Thomas) Lydgate zu sein, - ein Name, der aber gelegentlich auch von Rector 
ffir sich beansprucht wurde. Ja bezüglich 'Prudens' scheinen die Jenseitigen 
nicht einmal ganz sicher gewußt zu haben, ob er Mann oder Frau sei.8 
Immerhin möchte ich daran erinnern, daß es nicht an Hinweisen auf persönliche 
Unabhängigkeit einzelner Mitglieder der Gruppe fehlt, und daß ich 
selbst an früherer Stelle mich gedrängt fand, die Annahme von 'Namen-Maskierung' 
wirklicher Wesen in ihrem Falle zu erwägen. 
Teda' - um schließlich nur noch die berühmte Kontrolle der Mrs. 
Leonard zu erwähnen - 'Feda' zeigte unstreitig eine Fülle von Zügen, 
die ihre Selbständigkeit ihrem Medium gegenüber zu belegen scheinen. 
Unbeschadet ihrer zur Schau getragenen Kindlichkeit beanspruchte sie unbedingte 
geistige Überlegenheit, äußerte häufig Geringschätzung für Mrs. Leonards 
Ansichten oder Geschmack und behandelte sie wie ein bloßes Werkzeug 
der Äußerung, das nur als solches in Acht zu nehmen sei. Zweimal hat 
Feda Mrs. Leonards Ehering, den diese hochhält und nie vom Finger ziehen 
mag, an gelegentliche Besucher fortgeben wollen, einmal ihn ins Feuer geworfen, 
ein andermal einem Sitzer aufgetragen, ihn einem vorüberziehenden 
Straßenmusikanten zu schenken. Umgekehrt wachte Feda mit größter Eifersucht 
über Dingen, die i h r gehörten, und rächte sich für die geringste Mißachtung 
ihrer Ansprüche durch - Nichterscheinen (!), also durch geldliche 
Schädigung ihres Mediums. In einem Falle erzwang sie förmlich das Verschenken 
eines wertvollen Rubinrings an eine Dienstmagd.1 
Freilich gehen derartige Anzeichen charakterlichen Sonderlebens 
nicht über das hinaus, was in Fällen gespaltener Persönlichkeit beobachtet 
wird, und wenn auch einzelne dieser Fälle zu spiritistischen Deutungen 
schier genötigt haben,6 so sind wir doch von Eindeutigkeit in 
ihrer Theorie noch weit entfernt. - Demgegenüber muß aber wieder 
darauf hingewiesen werden, daß auch Feda als Subjekt der seltsamsten 
TLntsprechungen' aufgetreten ist, und zwar einerseits durch den Mund 
der Mrs. Leonard, anderseits durch 'direkte Stimme' in Gegenwart an- 
1) Das. 102 fl. 79. 453 fr. 2) Das. 132 fl. 105. 147. 110. 3) Das. 245. 471. 5521. 
106 f. 4) XXXII 350-59. 5) Vgl. Prof. Hyslop über d. Doris Fischer-Fall (PrAm 
XI 1917) und Prof. M'DougaU Ober 'Sally Beauchamp' (Pr XIX 424 fl., bes. 430). 


250 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
derer Medien, wobei es gelegentlich sogar zu Unterhaltungen zwischen 
ihr und der anwesenden wachen Mrs. Leonard gekommen sein soll!x 
Der seltsamste dieser Vorfälle ist kurz folgender: Während zweier Sitzungen 
im April 1922 hatte Feda zu zwei verschiedenen Sitzern, Mrs. Drummond 
(pseud.) und Rev. Thomas, von der Notwendigkeit gesprochen, für eine gewisse 
herrenlose Katze ein Heim zu finden. Etwa um die gleiche Zeit sprach 
eine unverkennbare Feda durch ein anderes Medium in 'direkter Stimme' zu 
einem ungenannten Geistlichen gleichfalls 'von Katzen und der Verpflichtung, 
gut zu ihnen zu sein.' Einen Monat später sagte Rev. Thomas während einer 
Leonard-Sitzung zu Feda, er selber werde nun jene Katze zu sich nehmen, 
nachdem er ein anderes Heim für sie nicht habe finden können. Zwei Tage 
darauf saß jene Mrs. Drummond zu Hause am Tisch und empfing durch 
diesen Kundgebungen von ihrem 'Sohne', der sonst auch häufig durch Mrs. 
Leonards Feda zu ihr sprach. Jetzt nun sagte er durch den Tisch u.a.: 
Tedas Katze hat ein Heim gefunden'.3 
Der spiritistische Anschein solcher Vorgänge ist unleugbar, und man 
wundert sich kaum noch, daß Thomas gelegentlich bekennt, er sehe auf 
Grund zahlreicher Beobachtungen überhaupt 'keine andere logische 
Wahl', als Feda für eine selbständige Geistpersönlichkeit zu erklären.8 
Ich verzichte darauf, noch weitere der bekanntesten Tührer' zu besprechen: 
sie alle zeigen das oben aufgewiesene seltsame Für und 
Wider; ihr Ursprung liegt meist in tiefstem Dunkel, und im Fall einer 
Mehrzahl von 'Führern' in einem Medium ist die starke und streng 
durchgeführte Verschiedenheit der Charaktere stets im höchsten Grade 
auffallend.4 Ich stimme Sage durchaus zu, wenn er die ausnahmelose 
Zwischenschaltung solcher Mittelspersonen als ein durchaus aufklärungsbedürftiges 
Problem bezeichnet.6 Es ist jedenfalls eine noch keineswegs 
erklärte Tatsache, daß selbst bei medial Veranlagten, die - 
soweit feststellbar - nichts von spiritistischen Dingen wissen, solche 
selbständige Führerpersönlichkeiten soz. aus blauem Himmel auftreten 
und sich alsbald daran machen, ihr Medium nach allen Regeln der 
Kunst zu 'entwickeln', wobei sie seinen Aufstieg zu den höheren Leistungen 
des Trans bis ins kleinste überwachen.6 Ich finde denn auch 
Mrs. Sidgwicks Gedanken völlig ungenügend, daß solche Zwischenschaltung 
gewissermaßen eine Rückendeckung des Mediums bedeute: indem 
man von einem Geiste weniger fordern dürfe, wenn er auf die Vermittlung 
eines zweiten angewiesen ist, durch die sich Fehler und Miß- 
1) Bradley, Wisd. 186. 311. 2) Thomas, Life 164. Vgl. auch Leonard 43 0. 3) New 
Evid. 4 L Dagegen Carington: s. Bd. I S. 399. 4) Ich erinnere z.B. an Mrs.Thompsons 
•Nelly" und 'Mrs. Cartwrtght' (XVIII126 ff.) oder an Mrs. Travers Smiths 'Shamar', 'Peter 
Rooney*, 'Astor' und 'Eyen' (Travers Smith 93 f.). 5) Sage 65. 6) Vgl. z. B. P. 
Corailllers Angaben Ober sein Medium Reine: Cornillier 11 f. Ihr 'Vetellinl' verdiente eine 
Analyse (s. z.B. 66f.). 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 251 
Verständnisse einschleichen können.1 Denn abgesehen davon, daß jene 
Zwischenschaltung auch bei einwandfreiem Verlauf der Kundgebung 
auftritt, so machen, wie ich zeigte, die beobachteten 'Schwierigkeiten' 
der Vermittlung durchaus den Eindruck technischer Echtheit, und 
nicht, wie Mrs. Sidgwick zu meinen scheint, den einer bloßen 'Entschuldigung*. 
Zusammenfassend möchte ich sagen, daß mir die Frage der Tührer' 
noch keineswegs in einem oder anderm Sinne gelöst erscheint; sie verdiente 
einmal gründlichste Durchforschung und zusammenfassende 
Darstellung. Die Möglichkeit phantastischer Selbstbenennung auch völlig 
selbständiger Geistwesen würde dabei ebenso zu erwägen sein, wie 
die der Abspaltung von 'seelischen Teilen' oder 'Teilseelen' des Mediums 
bis zur Selbständigkeit. Denn - worauf ich schon früher 
hinwies - die Frage ist nicht leicht zu beantworten, worin sich denn, 
metaphysisch gedacht, ein vollentwickeltes Spalt-Ich von einem 'selbständigen 
Geistwesen' unterscheide;8 zumal doch unser Wissen betr. 
'physiologische Grundlagen' solcher äußersten Seelenspaltungen einstweilen 
gleich Null ist,3 Vielleicht eröffnet jene zweitgenannte Möglichkeit 
dereinst ein Verständnis für das oft hervorgehobene typenhafte 
Sichähneln mancher 'Kontrollen', vor allem der zahlreichen 'kindlichen'.
4 Anderseits pariert sie noch einen besonderen Angriff des Animisten: 
Man hat es für die spiritistische Auffassung gut identifizierter 
Kommunikatoren vernichtend finden wollen, daß sie gewisse 'Kontrollen' 
für echte Geister erklären, während deren bloße Subjektivität 
doch naheliege; wie z.B. 'George Pelham' als Bürge für die Imperator- 
Gruppe auftrat.5 Im Gegenteil möchte ich es für höchst wahrscheinlich 
und natürlich erklären, daß ein echter Kommunikator ein zu 
völliger 'Selbständigkeit' gediehenes Spalt-Ich des Mediums von einem 
echten Geiste nicht unterscheiden könne. Er mag es sogar als 
'Erscheinung' 'schauen', wie das Medium ihn selbst und wie er einen andern 
Kommunikator schaut; ja er mag jenes Spalt-Ich unter dem 
Namen kennen, den es sich selber beigelegt hat, und so mit ihm verkehren. 
Solche Gedanken werden nur dem ausschweifend erscheinen, 
der sich nicht willig in die neuartigen Begriffe hineindenkt, die unsre 
Tatsachen auf Schritt und Tritt uns aufdrängen. 
Indessen will ich, um die unausbleiblich uferlose Erörterung aller 
dieser Fragen zu umgehen, auch hier dem Vorteil des Gegners zuliebe 
die bescheidenste und soz. konservativste Deutung unterstellen; ich will 
1) Bei Barnard 56. 2) Vgl. Matüesen 756 9. 771 ff. 3) VgL etwa Dr. A. Wilson 
in Pr XVIII380 IT. 4) S. z. B. XXXII 350 0. und Dr. Fleudenberg in PS XXXIV 4610. 
5) Z. B. Mrs. Sidgwick in Pr XV 24. 


252 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
also annehmen, daß auch die Hauptkontrollen, gleich so vielen flüchtigeren 
Phantasiegestalten der Transbühne oder des Automatismus - 
bloß traumhafte Maskierungen, Personationen des Mediums selber 
seien,1 und darauf fragen, ob ein solches Zugeständnis geeignet sei, 
die spiritistische Auffassung andrer Bestandteile des Transdramas 
fraglich zu machen; etwa indem wir uns nun gedrängt fühlen müßten, 
auch diese als Erzeugnisse des Mediums allein zu deuten (wennschon 
unter Beihilfe seiner übernormalen Fähigkeiten). Die Antwort kann 
m. E. nur verneinend lauten. Zunächst liegt der Gedanke mehr als nahe, 
daß selbst eine durchaus 'subjektive' Persönlichkeitsphase sehr wohl 
soz. die Vertretung eines vom Medium unabhängigen Kommunikators 
übernehmen könne. Ihre 'Gleichartigkeit' mit andern hypnotischen 
Tersönlichkeiten' könnte dann anerkannt werden unbeschadet 
ihrer über das Medium hinausführenden Bedeutsamkeit. Wie aber 
sollte eine solche 'Vertretung' zustande kommen? Nun, etwa indem ein 
telepathischer Einfluß seitens des Abgeschiedenen zunächst die Ausbildung 
einer Personation anregte und dann den Stoff lieferte, mit dessen 
Hilfe diese Personation eine Identifizierung bestreiten könnte. Daß 
eine solche telepathische Anregung möglich sei, ist natürlich nicht 
bloße Annahme, sondern durch Beobachtungen erwiesen. Die schon erwähnte 
'Walter Scott'-Personation der Mrs. Piper z. B. trat zum erstenmal 
auf, nachdem sich Dr. Hodgson tags zuvor sehr angelegentlich mit 
'Scotts Leben und Briefen' beschäftigt hatte; die 'Home'-Kontrolle, nachdem 
er gleichfalls tags zuvor in Moses''Spiril Teachings' von dessen Begegnung 
mit D.D.Home gelesen hatte (tatsächlich bezog sich diese 
Home-Persönlichkeit ausdrücklich auf dies Zusammentreffen!).2 Was 
aber ein Lebender so zustande bringt, müßte unter spiritistischen Voraussetzungen 
dem Abgeschiedenen erst recht möglich sein; ein Unterschied 
bestände nur darin, daß in den eben genannten Beispielen der 
Lebende die Personation eines andern, und zwar eines Verstorbenen 
anregt; im angenommenen Falle aber - der Verstorbene die Personation 
seiner selbst. Doch fällt ja auch dieser Unterschied fort in den 
oben besprochenen Fällen, wo ein Medium einen Lebenden 'personiert' 
unter Darbietung nur übernormal erlangbarer Inhalte. 
Aber mehr als das: der Spiritist darf logischerweise auch bereit sein, 
durchaus subjektive Personationen zuzugestehn, also solche, die 
innerhalb des Mediums entstehen und enden; und nicht nur geschlossene 
Personationen, sondern auch subjektive Einzel-Äußerungen als 
Teile nicht-subjektiver Personationen. Anders ausgedrückt: die 
1) Selbst 'Myers' (als 'Geist'!) behauptete ja Personationen 'right and left': XXIII 225. 
2) XXVIII 85. Vgl. auch Uber die 'Guyon'-Kontrolle das. 123. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 253 
Kundgebung einer anscheinenden Fremdpersönlichkeit durch ein Medium 
darf sich als reiner Schein erweisen, wie auch eine bestimmte 
'Seite' solcher Kundgebung als subjektive Zutat des Mediums, ohne 
daß damit die Voraussetzung e c h t e r Fremdäußerungen durch das 
gleiche Medium im mindesten gefährdet würde. Um das erstere zu begreifen, 
überlege man folgendes: Personen, welche die Fähigkeit und 
Neigung besitzen, hypnotisch-unterbewußte Personationen in sich auszubilden, 
besitzen eben damit schon eine vorzugsweise Eignung, 
wenn es gilt, solche Personationen unter der übernormalen Anregung 
einer wirklich 'fremden' Persönlichkeit zu verwenden, soz. als deren 
telepathisch informierte 'Maske'.1 Solche Personen besäßen auch unter 
Umständen in derartigen Personationen ein 'dramatisches Aufnahmegefäß' 
für die Darbietung und Abrundung von Wissensinhalten, die 
ihnen tatsächlich von einer Fremdpersönlichkeit geliefert würden. Dies 
alles erscheint mir so einleuchtend, daß ich auf jede weitere Begründung 
verzichten zu dürfen glaube. 
Die eigentliche Aufgabe, die uns die Subjektivität medialer Kundgebungen 
stellt, beginnt vielmehr erst bei der zweiten Behauptung, also 
da, wo in eine Kundgebung von ausgesprochen spiritistischem Anschein 
sich Bestandteile mischen, die einer spiritistischen Deutung widerstreben. 
Man möchte natürlich zunächst annehmen, daß wenn ein Abgeschiedener 
erst einmal den Anschluß an ein Medium gefunden hat, 
sein Wille-zur-Kundgebung nicht nur imstande sein werde, sein ganzes 
Wissen zutage zu fördern, sondern daß er auch nichts zutage fördern 
werde, was nicht zu seinem Wissen gehört. Daß weder das eine noch das 
andere der Fall ist, daraus entspringt die Schwierigkeit, deren Beseitigung 
vor edlem erfordert wird. 
Der erstere Tatbestand: daß ein 'Geist' nicht weiß, jedenfalls nicht 
alles weiß, was er voraussetzungsgemäß wissen müßte, tritt uns in 
mehr als einer Form entgegen. Am wenigsten braucht er uns zu bemühen, 
soweit ein allgemeines 'metaphysisches' Wissen in Frage kommt, 
das doch nur Unverstand von den Abgeschiedenen fordern kann. £s ist 
bekannt, daß nach übereinstimmenden Aussagen Verstorbener die Umwelt, 
in die sie sich zunächst versetzt finden, der irdischen in vielem 
vergleichbar erscheint; und davon wissen sie reichlich genug zu erzählen. 
Von einem Emporsteigen oder Versinken in die 'Abgründe des 
Seins' und dementsprechenden Entschleiern aller Geheimnisse der Welt 
dagegen kann bei der 'Kontinuität' alles Lebens gar keine Rede sein, 
und solches Nichtwissen den Jenseitigen vorzuwerfen, ist reichlich unvernünftig. 
'Zu glauben,9 schreibt einmal sehr vernünftig Trederic 
1) Die" bekanntlich die unprQngUche Bedeutung von per-soua. 


254 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Myers' durch Mrs. Hollands Hand, 'daß der bloße Vorgang des Sterbens 
einen Geist instandsetzt, das ganze Geheimnis des Jenseits1 zu verstehen, 
ist ebenso töricht, als sich einzubilden, daß der Vorgang der Geburt 
ein Kind befähigt, das ganze Geheimnis des Lebens zu verstehen.'3 
Ja selbst, was ihnen doch gerade beim Mitteilungsvorgang nahe genug 
liegen sollte: die besonderen Bedingungen der Kundgebung durch ein 
Medium, gestehen die Jenseitigen ausdrücklich nur annähernd zu begreifen, 
und sprechen höchstens die Hoffnung aus, mit der Zeit, nach 
langsam erworbenem besserem Verständnis, eine genauere 'wissenschaftliche' 
Darstellung derselben geben zu können.(r) 
Wichtiger für uns ist die unbestreitbare Tatsache, daß auch in jenem 
Wissen von Einzeltatsachen, worauf die Selbstidentifizierung beruht, 
sich häufig Lücken finden, die - wie der Animist behauptet - bei wirklicher 
Beteiligung Abgeschiedener nicht auftreten dürften. Wie oft 
nicht erfolgt auf eine Frage, die der Betreffende zu Lebzeiten glatt beantwortet 
hätte, zunächst ein Schweigen, oder die Angabe, man werde 
sich besinnen, sich alle Mühe geben, die Antwort zu finden. Ein Beispiel 
aus hunderten - und zwar wähle ich absichtlich eins, wo das Versagen 
schließlich doch noch zum Erinnern führt. 
An einer Sitzung der Misses Moore, der beiden Medien für direkte Stimme, 
am 24. Mai 1928 nahm eine Mrs. X. teil, Gattin eines der bedeutendsten 
schottischen Bankdirektoren, aber allen Anwesenden unbekannt. Der 
'Führer' 'Andrew Wallace' behauptete die Anwesenheit ihres Onkels 
- ' G r i f . . . G r i f . . . Griffen... nein . . . Griffith'. Mrs. X., die einen solchen 
Onkel in ihrer Jugend wirklich gekannt hatte, mußte eine Reihe richtiger 
Angaben lachend anerkennen, die der Onkel zunächst durch den Führer 
machte; nach einigen Versuchen und nach Belehrungen durch den Führer 
gelang es ihm, in eigener Stimme zu reden, und Mrs. X. rückte ihm nun 
mit der Frage zu Leibe: 'Wenn du mein Onkel Griffith bist, willst du mir 
den Namen nennen, bei dem ich als Mädchen gerufen wurde?' 'Ich will 
es versuchen', sagte der Onkel. 'O, aber wenn du mein Onkel bist, würde 
es dir nicht schwer fallen, mir das zu sagen.' Der Onkel: *Namen sind 
immer schwer.'4 Mrs. X. wurde etwas ungeduldig, und eine der Misses 
Moore machte sie darauf aufmerksam, daß sie damit die Sache nur verschlimmere. 
Man machte Musik, um 'Kraft' anzusammeln, und auch der 
Führer erklärte, das hastig-ungeduldige Fragen habe den Geist vergrämt; 
es sei doch sein erster Versuch zu 'sprechen', und auch Lebende hätten ja 
oft ihre Mühe mit Namen (was lachend zugegeben wurde). Mrs. X. sprach 
ihr Bedauern aus, und man vernahm erneute, sich steigernde Sprechversuche 
des Onkels. Hast du mich hören können?' fragte er schließlich. "Nein, 
sagte die Dame, leider nicht.' 'Ich glaubte, ich spräche ganz l a u t . . . ' 'Was 
1) Eigentlich 'Todes'. 2) XXI 232 f. 3) Z. B. XXVIII 421 o. 593 u.; auch XXIII 
148. 4) Vgl. o. S. 209 B. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 255 
sagtest du, Onkel?' 'Nun, deinen Namen doch natürlich, den du wissen 
wolltest.' 'Schön, und wie war er?' 'Nun, Judy, Judy, Judy, meine Liebe.' 
Dies stimmte, und Mrs. X. war 'entzückt'.1 
Hier könnte man sagen, das anfängliche Nichtwissen des Geistes überschreite 
kaum die Grenzen banal-menschlicher Vergeßlichkeit; umgekehrt 
könnte der Animist ein schließliches Wirksamwerden von Telepathie 
behaupten. 
Aber nicht alles Nichtwissen Abgeschiedener erscheint so harmlos. 
Umständlich Erlerntes, wie eine Fremdsprache, oder aber experimentell 
zum Zweck der Äußerung nach dem Tode Niedergelegtes dürfte doch 
- möchte man meinen - auch dann noch zum erinnerten Besitz gehören. 
Und doch ist dies nicht der Fall. Ich gebe für beides je ein 
Beispiel. 
Prof. Newbold unternahm es, "George Pelham', der zu Lebzeiten des Griechischen 
mächtig gewesen war, auf seine postume Kenntnis dieser Sprache 
hin zu prüfen. Er sollte den Satz übersetzen: OUK Sem OAVOCTOS" ccl y&p 
TWV 8vryrwv VJA^AL £COF)v ^aScnv ¿Qivorrov, dtSiov, licncdptov,2 - also einen 
Satz mit einfachem Wortschatz und den Vorstellungen der Sitzung naheliegendem 
Inhalt. Dieser Satz wurde erstmalig am 25. Juni 1895 dem Kommunikator 
vorgesprochen und ihm die Inanspruchnahme der Hilfe von 'W. 
St Moses' empfohlen. Die Auffassung schien von vornherein Mühe zu bereiten 
- 'es ist, als erwachte ich aus einem Traum, wenn ich dies zu erinnern 
suche' -, und das Wort OOK wurde zunächst mit 'Licht' übersetzt, - 
'anscheinend infolge von Klangverbindung mit dem lateinischen lux', meint 
Newbold. Am 26. und 27. wurden weitere erfolglose Versuche gemacht. 
"Pelham' sagte, er erinnere sein Griechisch sehr wohl, wenn er vom Medium 
entfernt sei, aber die Anstrengung des Sich-Äußerns verwirre ihn und treibe 
ihm alle seine Sprachkenntnisse aus dem Kopfe. Am 1. Juli wurden anderweitige 
Äußerungen mit den Worten unterbrochen: 'Wer sagte: Es gibt keinen 
Tod? Moses... Unterbrecht mich nicht... Ouk esti thanatos. Es gibt keinen 
Tod...', und Wiederholung der Aufgabe wurde gefordert Es folgten allgemeine 
Versprechungen - 'Ich will jetzt gehn und es übersetzen und dann 
wiederkommen' -, aber sie wurden nie gehalten, und von einer Übersetzung 
war schließlich nicht weiter die Rede.3 - Der seltsame Teilerfolg und die 
gelieferte Erklärung dafür, daß nicht mehr zustande kam, mögen zu denken 
geben; doch wird sich der Animist wohl darauf berufen, daß das wenige 
Geleistete auf Gedankenübertragung seitens der Sitzer beruhen könne. 
Hinsichtlich des zweiten Tatbestandes viel besprochen sind die fehlgeschlagenen 
Versuche, den Inhalt verschlossener Briefe anzugeben, die 
- mitunter von Forschern ersten Ranges - zum Zwecke des Experiments 
hinterlassen worden waren. 
1) Duncan 56-65. 2) 'Ei gibt keinen Tod; denn die Seelen der Sterblichen leben ein 
unsterbliches, ewiges, seliges Leben.' 3) XIV 47. 


256 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Der von Frederic Myers so hinterlegte Umschlag wurde von Mitgliedern 
der Ges. f. ps. F. geöffnet, nachdem 'Myers' anscheinend mehrere Versuche 
in dieser Richtung gemacht hatte, die sich aber nunmehr gleichfalls als Fehlschlfige 
erwiesen. Und doch ist gerade von Animisten auf die Zweideutigkeit 
auch dieser Fehlschläge aufmerksam gemacht worden. Denn wie man 
sie auch an sich zu erklären suchen mag: Tatsache ist, daß nachdem mehrere 
lebende Mitwisser des Inhalts vorhanden waren, Mrs. Piper gleichwohl niemals 
richtige Angaben zu machen vermochte; was man doch gerade nach 
der Theorie des gedankenleserischen Zusammenklaubens ihres Transwissens 
hätte erwarten können, wenn nicht müssen.1 
Dasselbe gilt von dem gleichen Versuch der sterbenden Miss Hannah Wild. 
Auch hier der völlige Mißerfolg einer ganzen Reihe angeblicher Versuche 
von drüben her, den Inhalt mitzuteilen, - selbst nachdem dieser Mrs. 
Blodgett, der Schwester der Verstorbenen, und außerdem Prof. James bekannt 
war.* 
Wie wir sehen, geht die negative Argumentation des Gegners in 
keinem dieser Fälle ganz glatt auf; und tatsächlich sind uns ja auch 
schon Fälle begegnet, in denen das Experiment 'postumen' Erinnerns 
zu vollem Erfolge führte.3 Dies könnte wohl den Gedanken nahelegen, 
die negativen Befunde wirklich nur auf echten Gedächtnisschwund zurückzuführen. 
Hinsichtlich des Vergessens 'postumer Briefe' liegen 
sogar Versuche vor, die eine solche Deutung empfehlen. 
Prof. Hyslop hatte mehrere derartige Briefe geschrieben, deren Inhalt sich 
auf 'sehr häufig erinnerte Erlebnisse der Kindheit' bezog. 'Anderthalb 
Jahre danach hatte ich jeden einzelnen der so niedergelegten Vorgänge völlig 
vergessen', d. h. doch wohl: er hatte vergessen, welche Erinnerungen 
von ihm aufgeschrieben worden waren. 'Ich mußte also nunmehr eine Anmerkung 
beifügen des Inhalts, daß ich vergessen hätte, was in den Briefen 
stand. Etwa 6 Monate später, als ich eine Darstellung meiner Kindheit 
niederschrieb, fielen mir auch jene fast sämtlich wieder ein, und nunmehr 
muß ich auch dies auf den Umschlägen vermerken. Seitdem aber habe ich 
abermals einige von ihnen vergessen. Die Erlebnisse an sich sind fraglos 
durchaus erinnerbar, und die einzige Schwierigkeit besteht darin, daß ihre 
Verknüpfung mit meiner Absicht, sie wenn möglich nach dem Tode kundzugeben, 
nicht kräftig genug ist, ihre leichte Wiedergabe zu sichern.'1 
Ich bin versucht, hier auch ein formloses Experiment zu erwähnen, von 
dem Sir Oliver Lodge Mrs. Bradley berichtet hat, deren Gatte es weitererzählt: 
Gelegentlich eines Weihnachtsfestmahls im Kreise seiner zwölf, wohl 
meist erwachsenen Kinder machte der Gelehrte folgenden Vorschlag: 'Wir 
spielen ein Spiel. Ihr tut, als sei ich tot, und fragt mich aus, um herauszubringen, 
ob ich euer Vater bin oder nicht. Stellt an mich alle Fragen, die 
es nach eurer Meinung beweisen könnten.' Eine Stunde lang fragten sie ihn 
1) TUobner, Geich. 180. Ebenso Bozzano, A prop. 32 f. 2) Pr VI 657. 3) Vgl. 
Bd. I S. 301. 4) Hyslop, Science 2921. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 257 
nach Dingen in seiner und ihrer Vergangenheit, und er konnte nichts von 
dem erinnern, was sie erinnerten [eine Behauptung, die durch Bradleys 
bekanntes Temperament ein wenig 'aufgehöht' sein mag]. So sagte er denn 
schließlich: 'Der Beweis ist gelungen: ich bin es nicht. Ich bin euer Vater 
nicht.'1 
Aber auch wenn wir die Grenzen banal-menschlicher Vergeßlichkeit 
wirklich und beträchtlich überschritten finden, stehen dem Spiritisten, 
wie ich meine, einleuchtende Gründe zur Verfügung, diese Tatsache 
belanglos zu finden. Ich will hier aufzählen, was uns an solchen Gründen 
die eigene Überlegung und die Angaben derer liefern, die es voraussetzungsgemäß 
doch am besten wissen müßten: der Kontrollen und 
Kommunikatoren. Wir müssen dabei nur überlegen, ob, was sie sagen, 
in ihrem eignen Sinne glaubhaft ist, oder nach windigen Ausflüchten des 
Mediums klingt. 
Schon der Vorgang des Sterbens wird zuweilen als Anlaß einer mindestens 
vorübergehenden Trübung des Gedächtnisses geschildert. 
In einer Sitzung des Jahres 1889 sagte 'Rector' zu den beiden Professoren 
Lodge: 'Manche Dinge entfallen einem, wenn die Auflösung statthat, so völlig, 
daß es Zeit erfordert, diese Vorfälle ins Gedächtnis zurückzurufen. Die 
Eindrücke und Gedanken im sterblichen Geiste werden beseitigt, wenn der 
Geist vom Leibe befreit wird, wenigstens zeitweilig . . . Ist das klar?'(r) 
Ich meine, wir brauchen solcher Aussage den Glauben von vornherein 
nicht zu versagen. Das Sterben, vielleicht vor allem das erregende oder 
qualvoll schwere, bewirkt doch wohl eine so tief einschneidende Umstellung 
im ganzen seelischen Haushalt, daß die häufigen Klagen Jenseitiger 
über eine ihm zunächst folgende Benommenheit - ja einen 'Übergangsschlaf' 
- unstreitig einige innere Wahrscheinlichkeit haben, und 
erst Gedächtnislücken in längere Zeit nach dem Tode erfolgenden 
Äußerungen würden zu anderweitigen Deutungen nötigen. Da wäre 
denn zunächst die 'persönliche Gleichung' des jeweiligen Kommunikators 
zu berücksichtigen: sind doch Erinnerungsfähigkeit und Geistesklarheit 
überhaupt bei Menschen sehr ungleich entwickelt, vollends 
soweit krankhafte Zustände mitspielen. 
Dr. Hodgson teilt den Fall eines Mr. A. mit, von dem er in etwa einem 
halben Dutzend Sitzungen über ein Jahr nach dessen Tode Mitteilungen zu 
erlangen suchte. Manches kam dabei zutage, zugleich aber viel Zusammenhanglosigkeit 
und Verwirrung. Doch war gerade dies nach Hodgsons Urteil 
für A. bezeichnend, der mehrere Jahre vor seinem Tode an Kopfschmerzen 
und zeitweiliger geistiger Erschöpfung, wenn auch nicht gerade Geistesstörung, 
gelitten hatte. Der Versuch wurde auf 'Pelhams' Rat schließlich 
1) Bradley, Wisd. 283. 2) X X I I I 148. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben II 17 


258 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
aufgegeben, welcher behauptete, A. werde noch einige Zeit lang nicht klar 
sein.1 
Wird man dies für eine Ausflucht des maskierten Mediums halten, das 
sich unfähig fühlte, etwas über A. herauszubringen? Dann hätte man 
sich mit der Tatsache abzufinden, daß in gleichzeitigen Sitzungen 
andre Kommunikatoren sich höchst erfolgreich kundgaben. Hodgson 
wußte viel über A., und andre lebende Lieferer von Wissen standen natürlich 
auch zur Verfügung. A.s Aussichten waren somit die gleichen 
(auch hinsichtlich der derzeitigen Aufgelegtheit des Mediums!), wie die 
der andern Kommunikatoren. Warum also war von allen gerade er verworren, 
der es auch zu Lebzeiten gewesen war? 
Hodgson berichtet zwei weitere Fälle von Kommunikatoren, die sich das 
Leben genommen hatten, der eine fraglos in einem Anfall geistiger Verwirrung. 
In beiden Fällen waren die Kundgebungen zunächst sehr verworren 
und lückenhaft; doch wurden gerade solche Tatsachen nicht geäußert, 
die den Sitzern wohl vertraut waren, ja auf die sie lebhaft ihre Gedanken, 
richteten. In beiden Fällen trat mit der Zeit eine Klärung ein, wobei sowohl 
die Mitteilungsinhalte wie auch die Eigenart der Personation eine glänzende 
Identifizierung zu liefern schienen. 'Es war, als stflnde B. in Person 
vor uns', sagen zwei seiner Freunde, ' . . . kleine Charakterzflge, Besonderheiten 
des Ausdrucks und Wendungen des Gedankens erkannten wir sofort 
als zu seiner Persönlichkeit gehörig.' - Der andere Selbstmörder, C., sagte 
7 Jahre später selbst im Rückblick auf seine ersten Auftritte: "Mein Kopf war 
nicht klar und ist es auch jetzt noch nicht, wenn ich zu euch spreche.'4 
'Wenn ich zu euch spreche'. Ist es nicht wahrscheinlich, daß diese 
Worte eine sehr aufschlußreiche Tatsache andeuten? Daß der Kommunikator, 
wenn er aus seiner neuen Umwelt zeitweilig in 'Wirkungs- 
Nähe' des Mediums und andrer Lebender kommt, eben damit in für ihn 
unnatürliche Bedingungen und folglich mindestens in die Gefahr 
der geistigen Hemmung und Beeinträchtigung gerät? Es ist leicht 
- wie manche Animisten tun -, diesen Gedanken als billige Ausflucht 
gegenüber Fehlleistungen zu belächeln. Trotz der Schwierigkeit echter 
Einsicht in die Zusammenhänge erscheint er mir durchaus einleuchtend. 
Und es ist nicht verwunderlich, daß manche der best-identifizierten 
Kommunikatoren für ihn eintreten. 
'Ich habe das Gefühl, sagt 'Thomas sen.', daß ich während einer Sitzung 
nicht vollständig bin, - not complete, soz. nicht ganz ich selbst -. Ich verfüge 
nicht über meine ganze Geisteskraft an Gedächtnis und Bewußtsein, 
und wenn ich in die Geisterwelt zurückkehre, fühle ich mich wie einer, der 
aus einem teil weisen Schlaf erwacht.' Dann erinnere er wieder gut, was 
1) XIII 349. 374 f. 2) XIII 349 f. Vgl. 342. 382. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 259 
ihm zuvor entschwunden war; wahrend jener Gedächtnishemmung aber habe 
er das peinigende Gefühl, daß er es eigentlich wissen müßte.'1 
Im Winter 1895/6 äußerte sich 'John Hart' mehrfach kurz durch Mrs. 
Piper, nachdem er schon im Sommer vorher einem Freunde Hodgsons eine 
Botschaft an diesen aufgetragen hatte. Im Winter darauf erschien er bekümmert 
darüber, daß ihm nicht die gleichen Gelegenheiten geboten würden, 
wie zuvor 'George Pelham'. 'Warum in aller Welt', sagte er am 22. Jan. 
1896 zu Hodgson, 'rufst du nie nach mir? Ich schlafe nicht. Ich wünsche dir 
zu helfen, mich zu identifizieren... Ich bin jetzt in bei weitem besserem 
Zustande.'8 Hodgson: 'Du warst anfangs verwirrt.' - 'Sehr verwirrt; aber 
ich begriff nicht wirklich, wie verwirrt ich w a r . . . Ich b i n es mehr, wenn 
i c h versuche, zu d i r zu sprechen.'3 - Ein anderer Kommunikator klagt 
gelegentlich durch Mrs. Piper: 'Ich rede wie durch einen dichten Nebel, 
und oft erstickt er mich... Ich kann das rechte Wort nicht finden, mein 
Geist ist so verwirrt... Die Bedingungen ersticken [mich].'4 - Und 8elbst 
der Piper-Myers gesteht einmal: 'Ich kann nicht mehr denken, meine Gedanken 
wandern... Ich bin zu schwach, es heute zu sagen.'4 Es widerfuhr 
ihm, daß er kurz nach seinem Tode, durch Mrs. Thompson redend, sich 
nicht der Ges. f. ps. F. erinnern konnte, - seiner eigensten Schöpfung! - 
'Glauben Sie nicht', sagte er zu Prof. Lodge, 'daß ich vergessen habe. Aber 
ich h a b e vergessen. Wenigstens im Augenblick. Lassen Sie mich nachdenken 
. . . Man sagt mir [I], jener Gesellschaft habe all meine Liebe gehört. 
Man wird mir helfen.. .'e Und das geschieht während einer Personation, die 
Lodge für 'außerordentlich lebenswahr' erklärt und 'wirklich so überzeugend, 
wie etwas derartiges überhaupt sein kann 1'7 - In der Tat, welches englische 
Medien-Unterbewußtsein hätte sich wohl einfallen lassen, ausgerechnet Frederic 
Myers sich nicht an die S. P.R. erinnern zu lassen?! Welches italienische 
Medium würde den letztverstorbenen Papst sich nicht erinnern lassen, 
was Rom und die Peterskirche zu bedeuten haben? 
In solchen verzweifelten Fällen geschieht es dann wohl, daß der Kommunikator 
sich auf kurze Zeit 'entfernt', um den ihn 'benebelnden Bedingungen' 
zu entrinnen und seine Gedanken neu zu sammeln;* kehrt 
er dann zurück, so beweist der bessere Fortgang der Kundgebung, daß 
seine Beschwerde kein eitler Vorwand war. 
Diese Klage über hemmende Wirkungen der Berührung mit dem Medium 
nimmt zuweilen eine sehr merkwürdige Form an. Von manchen 
Kommunikatoren hören wir, daß ihr Seelenwesen, vor allem ihr Erin 
nern, beim Versuch der Eigenkontrolle eine Spaltung erleidet, ähnlich 
der den Lebenden vertrauten Spaltung in Ober- und Unterbewußtsein, 
oder wenn man will: in Erinnertes und Vergessenes. 
1) XXXVIII 65 f. Vgl. JSPR XXI 86; Thomas, Life 173. 207 f.; Alliion 187 ('Hy"lop' durch 
'Feda'). 2) I am a good deal better now. 3) XIII355 f. Vgl. *Mr". Irving1: XXXVI 
565 und 'Bennle Junot'; XXIV 377. 4) XXVIII160. Vgl. XVI 313. 5) XXII 96. 
95. 6) XXIII 202. 7) S. näheres das. 204 f. 8) S. z. B. XXVIII 160. 162. 
17" 


260 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Sehr betont war dies im Falle der Kommunikatoren des Rev. Thomas: 
seines 'Vaters' und seiner 'Schwester Etta'. 'Eine unserer größten Schwierigkeiten', 
sagte sie zu ihm, 'während des Kontrollierens ist unser geteiltes Gedächtnis.' 
Von Thomas sen. behauptete Feda, er sei sich darüber klar, 'daß 
er nur einen kleinen Teil seines Geistes innerhalb des Geistes des Mediums 
in der Gewalt habe.1 Der außerhalb des Geistes des Mediums gelassene Teil 
bildet derweil seinen unterbewußten Geist.'2 
Womit man die merkwürdige Behauptung einzelner Jenseitiger vergleichen 
mag, daß ihre Seele auch drüben ein teilbares Etwas sei, entsprechend dem 
krankhaften Persönlichkeitszerfall hinieden, - 'ein Ding in hohem Grade 
zusammengesetzt und aufgebaut, Schicht um Schicht', sagt 'Oscar Wilde'.4 
woraus denn auch die Möglichkeit entspringe, sich g l e i c h z e i t ig durch zwei 
Medien kundzugeben, wenn auch schwerlich ohne Beeinträchtigung beider 
Kundgebungen.4 
Solche Klagen sind allgemein. Aber was ist im besonderen das 
Wesen dieser Behinderung gerade im entscheidenden Augenblick der 
Äußerung? Hier scheint eine Mehrheit von Ursachen zusammenzuwirken, 
nämlich solche, die sich physiologisch bezw. metaphysiologisch 
ausdrücken lassen, und andere, die mehr in psychologischen Begriffen 
faßbar sind. Betrachten wir jene, als vermutlich die gröberen, zuerst. 
Es ist klar, daß der Kommunikator irgendwie - unmittel- oder mittelbar 
- auf den nervösen Äußerungsapparat des Mediums Einfluß gewinnen, 
also dessen Gehirn 'benutzen' muß; dies Gehirn aber ist ein 
ihm fremdes, 'ungewohntes', 'unangepaßtes'; es geht nicht nur leicht 
seine eigenen Wege; es hemmt auch von Anfang an in allgemeiner 
Weise. 
'Oscar Wilde' macht eigentümlich zum Nachdenken reizende Bemerkungen 
darüber: 'Es ist etwas Seltsames, diese Geburt in ein neues Hirn hinein. 
Ihr mögt es zergliedern oder zerlegen als eine wissenschaftliche Seltsamkeit; 
aber für uns, die wir in fürchterlicher Schwebe zwischen dem Tageslicht 
und dem Dunkel hängen, ist es eine ebenso schreckliche wie sonderbare 
Erfahrung, und eine, der die Wiederholung nichts von ihren Schrecken 
nimmt.'5 Des Mediums Gehirn Ist mir nicht dienstbar. Ich kann es nicht 
benutzen, denn Gedanken würden darin stecken bleiben, wie Fliegen auf 
einer klebenden Masse.'6 
Ja selbst an einer der, wie wir wissen, erfolgreichsten Kommunikatorinnen, 
'A. V. B.', machten ihre Freundinnen die Beobachtung, daß ihr 'Gedächtnis 
und die Befähigung zur Äußerung stets ungünstig beeinflußt erschienen 
während 'persönlicher Kontrolle' des Mediums', - also doch wohl beim 
1) He works only a small part of his mind within the medlums mlnd, - Vgl. Lodge, Raymond 
168 (Feda über 'Paul Kennedy'). 2) Thomas, I i f e 207. Vgl. Pr X X X V I I I 85.88. 
3) OR 1923 275 (XXXIV 195). 4) 'Mrs. H.': XXVIII 172. Vgl. Lodge: XVII 51 
und •Myers': X X I I I 210. 5) OR 1923 271. 6) Travers Smith, Wilde 36. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 261 
Eingehen eines engeren Verhältnisses zum Gehirn des Mediums, zum 'Apparat' 
der unmittelbaren Äußerung, - und A. V. B. hat sich bei mehreren Gelegenheiten 
bitter darüber beklagt.1 
Daß darüber hinaus auch der 'Metaorganismus' des Mediums eine 
bedeutsame Rolle im Mitteilungsvorgang spiele - und zwar natürlich 
auch eine hemmende und ablenkende -, muß jedem unleugbar erscheinen, 
der irgendwelchen Einblick in diese Dinge gewonnen hat, 
auch wenn er die Unmöglichkeit zugibt, die Aussagen der Nächstbeteiligten 
darüber jetzt schon wirklich zu verstehen. Bekannt sind die Angaben 
einzelner Piper-Kontrollen über ihre Art, den 'Apparat' zu benutzen; 
sie lassen sich etwa folgendermaßen zusammenfassen. 
Alle Menschen besitzen, eingeschlossen in ihren fleischlichen Körper, Leiber 
aus 'lichterzeugendem Äther'. Das Verhältnis von Mrs. Pipers ätherischem 
Körper zur ätherischen Welt, in der die Kontrollen zu leben behaupten, 
bringt es mit sich, daß ein besonderer Vorrat eigenartiger Energie im 
Zusammenhang mit ihrem Organismus sich ansammelt, der ihnen als ein 
'Licht' erscheint. Mrs. Pipers ätherischer Körper wird von ihnen beseitigt, 
und ihr gewöhnlicher Leib erscheint als eine von diesem 'Licht' erfüllte 
Hülse. Mehrere Kontrollen können gleichzeitig mit diesem Licht in Berührung 
sein. Es bestehen in Mrs. Pipers Falle zwei hauptsächliche Massen 
desselben: die eine im Zusammenhang mit dem Kopf, die andre in Verbindung 
mit rechtem Arm und Hand. Zeitweilig war die mit der Hand verbundene 
"heller', als die mit dem Kopf verknüpfte. Wenn der sich Kundgebende 
mit dem Licht in Berührung kommt und seine Gedanken denkt, so 
haben diese die Neigung, durch Bewegungen in Mrs. Pipers Organismus 
wiedergegeben zu werden. Sehr wenige können auf den Stimmapparat einwirken, 
selbst wenn sie in Berührung mit dem Lichte des Kopfes sind. Von 
der Menge und Helligkeit dieses Lichtes hängen unter sonst gleichen Umständen 
die Mitteilungen ab. Ist Mrs. Piper nicht wohl, so ist das Licht 
schwächer, und die Mitteilungen haben die Neigung, weniger zusammenhängend 
zu sein. Auch wird es während einer Sitzung verbraucht, 
und wenn es sich verdunkelt, so besteht eine Neigung zur Zusammenhanglosigkeit 
sogar in sonst klaren Mitteilungen. In allen Fällen erzeugt 
die Berührung mit dem Licht eine leichte Verwirrung, und falls die Berührung 
zu lange anhält oder das Licht sehr dunkel wird, so neigt das Bewußtsein 
des Kommunikators dazu, vollständig zu versinken.2 
Daß an diesen Angaben der 'Nächstbeteiligten' irgend etwas 'dran 
sein' muß, wird niemand bestreiten, der sich ihre wesentliche Verflochtenheit 
mit so vielen andern Beobachtungen klar macht: Beobachtungen 
über mannigfache 'Strahlungen' des menschlichen Leibes, über 
hinausversetzbare 'Schichten' und ihren Übergang in phantomartige Bil- 
1) X X X 482 o. Ein Versuch, dies Verhältnis praktisch zu schildern: XXXVIII 78 n. 
2) XIII 400. Vgl. XXVIII 59 f. 62 H. 366 n. 394. 


262 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
düngen, wie über 'feinere' Leiblichkeiten überhaupt; über die Vorstufen 
des Phantoms und die Empfindungen des Mediums dabei; über die 
Lichtumflossenheit so vieler Phantome, über Licht und Lichter spukhafter 
Natur u. dgl. m.1 Es ist diese unverkennbare Verwandtschaft so 
vieler weit auseinanderliegender Beobachtungen mit den Angaben der 
Transmedien1 über metaphysiologische Grundlagen ihrer Leistungen, 
was es mir unmöglich macht, solche Angaben einfach beiseite zu 
wischen, weil sie nicht die restlose Geschlossenheit echt wissenschaftlicher 
Theorien haben, sich hier und da in kleine - wohl mehr scheinbare 
- Widersprüche verstricken und gelegentlich in Wortfassungen 
Übergehn, die unser Verstand als Unsinn bezeichnet.3 Was gibt uns 
denn das Recht, an die Jenseitigen, die sich über solche dunkle Dinge 
äußern, die Forderung wohl überlegten Denkens zu stellen, anstatt sie 
als 'Laien' aiizusehn, die - vollends zu uns - nur andeutungsweise 
über Tatsachen reden können, die doch auch sie nicht ernsthaft 'erforschen', 
von denen sie vielmehr nur unbestimmte und unverstandene 
Eindrücke gewinnen? Aus solchen Gedanken heraus vermag ich nicht 
Mrs. Sigdwick beizupflichten, wenn ihr, bei größtem Scharfsinn, doch 
etwas unfruchtbarer und (im wissenschaftlichen Sinne) phantasieloser 
Geist aus solchen Widersprüchen im kleinen eine Verurteilung in 
Bausch und Bogen ableitet.1 
Die sonderbarste Warnung gegen solche Übereilung liegt m. E. in den 
häufigen Aussagen über ein 'Band' eine 'Schnur', einen T)raht', die 
das im Tieftrans aus seinem Leibe entfernte Medium mit diesem verbinden. 
Es mußte auch hier Mrs. Sidgwick leicht sein, gewisse auf der 
Hand liegende Widersprüche zwischen den Angaben einzelner Transpersönlichkeiten 
aufzuspüren, und ihre soz. philologische Einstellung 
glaubt damit die Wertlosigkeit auch dieser Angaben erwiesen zu haben.6 
Denn nicht nur soll jenes "Band' das hinausgedrängte Medium mit 
seinem Leibe verbinden: es soll auch als 'eine Art von Jakobsleiter für 
den Ab- und Aufstieg der Geister' und überdies als eine Art von 'Telephondraht' 
für ihre Aussagen durch den Organismus des Mediums 
dienen. Gleichwohl: ich kann 1) nirgends den bündigen Nachweis finden, 
daß diese Angaben Mrs. Piper von außen eingegeben seien;8 und 
2) erinnern sie uns ja wieder an Beobachtungen und Lehren, die uns 
1) Genaueres Ober diese Tatsachen In dem später zu veröffentlichenden Abschnitt über 
'objektive Phantome*. 2) Nicht nur Mrs. Pipers 1 Vgl. z.B. Mrs. Leonard: Thomas, 
14fe 174; XXXVIII 72 ff.; Mrs. Holland: XXI 249 o.; Mrs. Travers Smith: Wilde 13 usw. 
3) Mrs. Sidgwick: XXVIII 62 ff. 4) Woher z. B. die seltsame Angabe (XXVIII 436), 
daB man Schwierigkeiten habe, das 'ätherische' Licht aus dem Körper des Mediums zu 
entfernen, wenn eine kurze Sitzung es nicht aufgebraucht habe? 5) Vgl. XXVIII 
71 fl. und die dazugehörigen Zitate des Appendix. 6) Ausschlaggebend: XXVIII 
34211. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 263 
von alters her aus mancherlei Gegenden der Metapsychik zugekommen 
sind; sodaß der Gedanke sich förmlich aufdrängt, es werde auch hier 
auf eine wichtige, wenn auch zunächst ganz undurchschaubare Tatsache 
angespielt. Wir werden dieser Tatsache des verknüpfenden 'Bandes' 
später in einem noch bedeutsameren Zusammenhang wieder begegnen: 
nämlich bei den Beobachtungen über die Hinausversetzung des Ich in 
einer phantomhaften Hülle aus dem Leibe während und beim Abschluß 
des Lebens. 
Im Vorblick auf diese Beobachtungen lohnt es sich immerhin, die Behauptung 
Phinuits und der Seinen sich zu merken: daß auch der Geist des 
Mediums seinen Körper auf einer solchen 'Schnur' verlasse, die am Hirn 
oder Herzen bzw. am Sonnengeflecht befestigt sei; daß er auf eben dieser 
auch wieder zurückkehre oder herabgleite oder zurückgezogen werde; und 
wir brauchen uns dabei nicht an Unverständlichkeiten, oder vielleicht richtiger: 
Zweideutigkeiten zu stoßen, die wohl nur uns als 'Widersprüche' erscheinen, 
- wie etwa die Angabe, daß die Spielleiter dieses 'Band' am Leibe 
des Mediums anheften und wieder abtrennen, oder daß dies Band 'von der 
jenseitigen Seite komme' oder 'gewoben werde'.1 Denn wir wissen ja keineswegs, 
ob wir solche Äußerungen richtig verstehen, und dürfen auch, wie 
gesagt, durchaus nicht voraussetzen, daß sie "wissenschaftliche Einsichten' 
ausdrücken. Der Gedanke liegt eigentlich nahe, daß gerade, wenn jene 
Aussagen lediglich Einbildungen des Mediums wären, deutliche Widersprüche 
gar nicht statthaben dürften, indem die bekannte ungeheure Gedächtniskraft 
des Trans-Ich sie ausschließen müßte. 
Wie dem aber auch sei: das hier für uns Wichtige ist, daß eben in 
diesen rätselvollen metaphysiologischen Bedingungen die Transpersonen 
häufig den Ursprung von Hemmung und Verwirrung erblicken. 
So schreibt sich Hector' einmal die Aufgabe zu - an sich natürlich auch 
wieder unverständlich, aber schwerlich 'erfunden' -, 'das Ende der Schnur, 
die an das Licht [d.h. das Medium] befestigt ist', während seines Wirkens 
zu "halten' und nicht loszulassen', 'bis das Licht sich zu trüben beginnt', 
d.h. die Kraft zum Transwerk erschöpft ist; dieser Aufgabe zu genügen und 
gleichzeitig 'die vielen, vielen unterbrochenen2 Botschaften' entgegenzunehmen, 
bringe ihn 'oft in einen Zustand fast von Verzweiflung, während 
man doch von mir erwartet, daß ich klare Botschaften liefere von Geistern, 
die wirklich klar reden.'8 
Die weitaus häufigste Klage aber ist eben die, daß jene rätselhafte 
"Kraft', die dem Kommunikator als 'Licht' erscheint, nicht in genügender 
Menge zur Verfügung stehe und - zumal gegen Schluß einer 
1) XXVIII 424 f. 228. 380 f. 590. 428 f. 432 f. 2) interrupted - versehentlich für 
•ununterbrochen' ? 3) XXVIII 430. 


264 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Sitzung - soweit aufgebraucht sei, daß fernere klare Übermittlung 
unmöglich wird. 
'Das Licht dürfte schlecht sein', 'das Licht ist trübe', 'es ist dunkel', 'keine 
Kraft*, - so lauten leidlich Übereinstimmend die Beschwerden bei fast jedem 
Meditun, dessen 'technische' Äußerungen wir überhaupt erfahren.1 - Es 
ist auch anscheinend jene als 'Licht' erscheinende Kraft, von der geleitet 
die Abgeschiedenen überhaupt zu einem Medium hinfinden,2 wie wir noch 
hören werden. Aber die Berührung mit diesem 'Licht' scheint für den Fremden 
nicht ohne Gefahren zu sein, und der Versuch, es auszunutzen, dürfte 
es sein, was alle jene Gefühle von 'Ersticken', von 'Albdruck' und 'Schwindel' 
erzeugt, und folglich Unfähigkeit, die Gedanken auszudrücken', über die 
sich fast alle Transpersonen beschweren und die sie als Grund der Entartung 
ihrer Äußerungen bezeichnen.3 
Aber nun weiter: sehr häufige Beschwerden der Kommunikatoren beziehen 
sich auch auf ausgesprochen psychologisch gefaßte Hemmungen. 
Das fremde Gehirn des Mediums gilt dem Kommunikator als 
Grundlage eines selbständigen und eben darum ihn störenden Vorstellungslebens. 
Und damit führt uns unser Gedankengang auf die 
zweite Form der medialen Verfälschung von Kundgebungen: das 
scheinbare Äußern durch den Kommunikator von Vorstellungen, die 
nicht zu seinem Wissen gehören, die sein Bild also verwischen 
und darum Zweifel erregen an dem wirklich spiritistischen Ursprung 
der Kundgebung. 
Wenn es in Mrs. Kings bedeutsamen Schriften heißt: 'Kläre dein Gehirn',4 
so deutet sich diese Forderung durch andere Äußerungen des Kommunikators 
in der gleichen Schriftenreihe: 'Laß dies jetzt, sonst wird dein Gehirn erfinden 
[daß heißt doch: eigene Gedankenwege gehen].'5 Das 'Gehirn' soll 
eben passiv, lediglich aufnehmend oder 'schweigend' sein. 'Die geistige Haltung, 
darauf kommt es an. Im Schweigen ist Ruhe - und in der Ruhe ist 
Frieden - und im Frieden ist Schauen.'6 - 'Eine passive Hand und ein 
ruhiges Hirn ist sehr viel hilfreicher, als ein 'nervös-rezeptives'.'7 - 'Lassen 
Sie sich selbst aus dem Spiel... Ihre vorgefaßten Gedanken machen 
es so schwer für uns...' - Oder 'Myers': 'Wenn man doch nur ein einfältiges 
Medium finden könnte; aber gerade die Behendigkeit und Eindrucksoffenheit, 
die das Gehirn befähigt, einen Einfluß aus der Ferne zu empfinden, 
macht es zu einer ständigen Gefahr für die Botschaft, deren Übergabe versucht 
wird.'8 
Ein solches 'Schweigen' des vermittelnden Hirns kann man natürlich 
1) XXVIII 365 u.; X X 86. 227; X X 88; XVI 327; X X 207; X X X V I I I 75 f.; Alllson 322. 
2) Z . B . XI 93. 3) XVI 456; XXVIII 452; XIII 362. Vgl. allg. Hodgson: XIII 
332-35. 4) X X X I I I 472. 477. 484. 5) Das. 475. 6) Das. 479. 7) Mrs. 
Holland: XXI 205. 8) Das. 214. 246. - Alle vorsteh. Belege ließen sich sehr vermehren. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 265 
am ehesten erwarten, wenn das Ich des Mediums, wie oben schon angedeutet, 
aus seinem Leibe durch den Kommunikator mehr oder minder 
verdrängt ist, also bei mehr direkten Arten der Kundgebung. Es wird 
sich daher, so oft des Mediums Vorstellungsmassen sich störend der 
Mitteilung beimischen, um mittelbarere Arten der Äußerung handeln, 
etwa um telepathische Vorstellungsübermittlung an den 'Führer', oder 
um Anregung und Stoffversorgung einer den Kommunikator darstellenden 
Personation in der Seele des Mediums. Jedenfalls häufen sich 
Klagen darüber, daß der 'Geist des Mediums' den reinen Inhalt der 
Mitteilung durch eigenes Vorstellungsgut verfälsche und damit reichliche 
Fehlerquellen schaffe. 
So meldet Feda einmal dem Rev. Thomas: 'Ihr Vater sagt, er vermeide es, 
viele Dinge zu berühren, die er zu äußern wünscht, um zu verhüten, daß sie 
in entstellter Form durchkommen. Feda1 fühlt das auch selbst, denn sie 
läßt die Stimme des Mediums nicht immer sprechen, wie sie es wünscht. Feda 
berührt etwas, was des Mediums Geist erweckt, und dann legt dieser von sich 
aus los.' - Und wiederum: 'Dir Vater sagt, daß Überdruck den unterbewußten 
Geist des Mediums anzapft, und dann entwischt etwas, ehe Feda es verhindern 
k a n n . . . Jeder Gedanke, während er dargeboten wird, schaltet sich 
in den 'kooperativen' Geist ein', also soz. die Misch- oder Kollektivpersönlichkeit, 
die aus Medium und Feda geschaffen wird. Denn Feda wirkt angeblich 
durchaus nicht unmittelbar auf das Hirn des Mediums ein, vielmehr 
'telepathisch' auf des Mediums Seelenwesen, seine 'mind-essence', die dann 
erst das Gehirn beeinflusse.2 - Das alles klingt reichlich gelehrt in der 
kindlichen Feda Munde; doch übersehe man nicht, daß es dem wohlbeschlagenen 
geistlichen Herrn zuzuschreiben ist, f ü r den sie redet. 
Die rätselhafte Transpersönlichkeit der Mrs. Verrall sagt sehr bezeichnend 
einmal zu ihr: 'Etwas hat Sie da in die Irre geführt, Sie begannen richtig. 
Reimen Sie nicht,'3 - womit offenbar eine rein assoziative Fehlerquelle 
angedeutet wird. 
Und auch Mrs. Hollands Hand liefert ähnliche Lehren: 'Der lebendige 
Geist [des Mediums], wie empfindlich er auch sei, drängt seine eigenen Vorstellungen 
der dargebotenen Mitteilung auf. Eben jetzt ist es meine größte 
Schwierigkeit, die Einmischungen [dieses] Geistes zu bekämpfen, dessen Hand 
dieses schreibt, obgleich ihre Besitzerin versucht, sich passiv zu verhalten.'4 
Überlegen wir nun aber, daß doch in j e d em Falle die geistig-seelische 
Vorbildung des Mediums die Grundlage auch der erfolgreichsten 
Kundgebung bildet, so können wir sagen, daß dieser eigene Vorstel- 
1) Feda spricht Ja von steh fast immer In der 3. Person. 2) Thomas, Life 198 f. 
3) XX 422; vgl. 379. 403 (25.1.1903); XXV 214; XXVII129; XX 71: 'fac qulescaf; XX 89: 
'Sie können heute Abend nicht hören. Ihr Kopf Ist voll'!; XXII80 (verwandte Aussage des 
Piper-Hodgson). 4) XXI 242; vgl. 246 f.; XXII 191 und XXI 303 über 'äußerste 
Redseligkeit' während der Halbtrans-Schlflfrlgkelt. 


266 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
lungsstrom des Mediums ebenso sehr Förderungs-, wie Hemmungs- und 
Verfälschungsmittel des von außen kommenden Mitteilungsantriebs ist; 
gleichwie ein rastlos strömendes Gewässer sowohl trägt und befördert, 
als auch durch Untiefen und Wirbel gefährdet. Hierauf beruht ja eine 
zuweilen vertretene Theorie der Kundgebung, nach welcher der Kommunikator 
seine Aussage verwirklicht, 'indem er Gebrauch macht von 
Assoziationen, die in den Seelen der Medien vorgebildet liegen'.1 Dies 
aber scheinen gerade auch die Kontrollen zu wissen, wenn sie das 
Medium ermahnen, 'oft zu schreiben' (als hinge dies also durchaus 
nicht allein von ihrer Tätigkeit ab).2 Darin liegt dann nicht bloß 
die Zugestehung automatischer Äußerungen ohne spiritistische Bedeutung, 
sondern auch eine Andeutung des Bedürfnisses der Kommunikatoren 
nach Schaffung von Gelegenheiten, ihre Mitteilungen auf 
dem so entfesselten Strom ans andere Ufer hinüberzuschwemmen. 
Eine weitere Fehlerquelle - anscheinend von geringerer Bedeutung 
- wird häufig 'von drüben her' bezeichnet, kann aber 'von uns 
aus' schwerlich erwiesen werden: nämlich die Störung von Mitteilungen 
durch die Nähe, das Andrängen, die Einmischung anderer Geister 
neben dem eigentlichen Kommunikator. 
'Prof. Hyslop' - also voraussetzungsgemäß ein alles Technische der Kundgebung 
besonders beachtender Geist - behauptet einmal, daß 'wenn infolge 
von Erregung oder unnützer Furcht vor Mißlingen [dem Kommunikator] die* 
Kraft der angespannten Sammlung abhanden kommt, die Gedanken anderer 
Geister auf sein Bewußtsein einwirken und dann oft ebenso schwer zu überwinden 
sind, wie das Geräusch von [fremden] Stimmen während einer Unterhaltung', 
sodaß 'diese Brocken von Unterhaltung ganz unbewußt in die 
Kundgebung hineingeraten' und dem Verständnis des Forschers 'ein sehr1 
schwerwiegendes und ernstes Problem' aufgeben.3 
•George Pelham' spricht gleichfalls davon, daß zuweilen 'eine wechselnde 
Zahl von Personen dem Kommunikator mit einer Menge von Fragen ins 
Medium hinein folgen und alle irgendeinen Freund zu sehen wünschen. Es 
ist dann tausendmal schwieriger, seine Gedanken auszudrücken, und Verwirrung 
folgt unausbleiblich, denn man mischt dann wohl auch mal ein 
falsches Wort mit ein.1 - Ja wir hören davon, daß auch der Wunsch Anderer, 
zu helfen, die so Betreuten behindere,5 und selbst der gewiegte Spielleiter 
wird oft dadurch verwirrt und belästigt, daß er nicht nur hört, was 
der Kommunikator zu ihm sagt, sondern auch die Unterhaltung Andrer in 
einiger Entfernung.6 
Außer solchen allgemeinen, soz. theoretisierenden Behauptungen be- 
1) Plddington: XXXIII 451; Miss Johnson: XXV 289 u.; Mrs. Sidgwick: XXVI 3941.; 
Irving: XXXVI 559 fl. 2) Z.B. XX 159.247.272.315.347.371 u. oft; XXVII 12. 
3) Allison 253 (durch Mrs. Soule). 4) XXVIII266. 366. 5) Dos. 526. 6) Das. 
527. 


Subjektiver Anteil der Transäufierungen 267 
gegnen uns aber auch besondere, aus der Betätigung des Augenblicks 
geborene. 
Wir hören, wie eine Kontrolle sich über Störung durch eine andere beklagt. 
'Sagen Sie dem Doktor [d. i. Phinuit], daß er sich ruhig verhält', schreibt 
'Hart' einmal.1 - Und Feda gelegentlich: 'Es ist da eine solche Menge, 
und zuweilen sprechen sie alle zugleich,'2 und 'wenn man sich nicht dem 
umgebenden Gedränge entziehen kann, . . . ist es unmöglich, seine Gedanken 
klar auszudrücken. Daher Verwirrung . . . ' 3 - Auch auf die subjektiven 
Zustände von Medien wird diese Deutung angewandt 'Der Grund', schreibt 
'Myers' einmal durch Mrs. Holland, 'weshalb Sie sich schläfrig fühlen, ist, 
daß zu viele versuchen, gleichzeitig zu kommen, und das ist es, weshalb die 
Schrift wieder so unklar und kritzlig ist, - reißen Sie sich zusammen und 
denken Sie an einen Bestimmten',4 d. h., möchte man auslegen: öffnen Sie 
ihm allein Ihren Apparat, ziehen Sie ihn vorzugsweise an sich. 
Dr. Prince, ohne Frage einer der scharfsinnigsten Ausdeuter von 
Transäußerungen, hat durch Nebeneinflüsse solcher Art die irrige Einschiebung 
eines 'Hundes' in eine im übrigen vorzüglich richtig beschriebene 
Szene zu deuten gesucht,5 und er hat sehr fein auf entsprechende 
Beimischungen von Seiten der Personen hingewiesen, die bei telepathischen 
Versuchen Lebender bloß zugegen sind;6 - muß doch auch die 
spiritistische Kundgebung zu einem Teil als telepathisch aufgefaßt werden.
7 - Ja Prince hat auch, was hier im Zusammenhang erwähnt werden 
mag, die kluge Vermutung ausgesprochen, daß gewisse völlig verfehlte 
Sitzungen - etwa gar inmitten einer erfolgreichen Reihe - dadurch 
Zustandekommen, daß zwar ein echter Kommunikator sich äußere, 
aber - zu falscher Zeit und einem falschen Sitzer gegenüber, den er 
nicht zu erkennen imstande sei. 8 Ist es doch jedenfalls ein erschwerender 
Umstand, daß die Kommunikatoren, nach ihrer durchaus glaubhaften 
Darstellung, während der Kundgebung nur in ziemlich lockerem 
Zusammenhang mit ihrem irdischen Unterredner stehen. Sind sie sich, 
wenigstens zuweilen, schon nicht einmal darüber klar, ob ihre Äußerung 
jenen durch Schrift oder durch Rede oder überhaupt erreiche9 
und wann die wirksame Kontrolle des Mediums zustandekommt,10 so 
können sie offenbar auch nur gelegentlich - oder nur gewisse unter 
ihnen - das hören, was ihr eigentlicher Partner, der Sitzer, sagt, und 
1) XXVIII 37 Anm. 2) XXXII 36. 3) XXVIII 97 ('Doctor'). 4) XXI 
214 ('Gurney' ?). 5) Vielleicht (nach ihm) auch Erlnnerungsvermengung der Kommunikatoren. 
6) Ein Beispiel XXIX 82. 7) Alliaon 312. Vgl. Feda über mixed 
messages: XXXVIII 70f.; XXXIX 42. 8) Allison 215. Ein Fall von Durcheinandergeraten 
der Namen zweier echter (dem Med. unbekannter) Kommunikatoren bei Appleyard 
116 ff. 9) XXVIII 44 D.; XXI 179. 236; mitunter geben sie an, es nur zu 'fühlen* 
(XXII 2341.). 10) Thomas, Life 208. 


268 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
auch dann oft nur leise und undeutlich1 (wobei der Weg dieses Hörens 
uns hier ja gleichgültig sein kann).2 Es erscheint darum sehr passend, 
wenn 'Myers' einmal den Mitteilungsvorgang folgendermaßen schildert: 
'Ich bin mir einer Anspannung und Anstrengung [dabei] bewußt, aber 
ich kann die einzelnen Phasen des Weges nicht beobachten. Der beste 
Vergleich, den ich finden kann, um die Schwierigkeiten der Übermittlung 
einer Botschaft zu bezeichnen, ist, daß ich hinter einer Milchglasscheibe 
stehe, die das Bild verwischt und alle Laute dämpft, ohnmächtig 
diktierend einem widerstrebenden und stumpfsinnigen Schreiber. Ein 
Gefühl entsetzlicher Ohnmacht lastet auf mir.. .'3 
Schließlich aber muß noch erwähnt werden, daß neben ungeratenen 
Jenseitigen zuweilen auch der Sitzer einer Störung der Kundgebung 
bezichtigt wird. Seine gleichzeitigen 'Gedanken' sollen eine Äußerung 
des Kommunikators geradezu verhindern, und zwar mitunter offenbar 
eine richtig beabsichtigte. 
'Etta Thomas' hat z.B. eine gewisse Lebende genauestens identifiziert, und 
es fehlt nur noch der Name: Joyce. Mr. Thomas drängt sie, nun auch diesen 
zu nennen, aber sie behauptet, das gehe über ihre Kraft, und zwar liege die 
Schwierigkeit nicht nur bei Feda, sondern auch bei ihm, dem Sitzer; nämlich 
anscheinend - an seiner allzu starken Konzentration auf den Namen; 
wenn er an etwas anderes denke, wolle sie ihn später liefern. Er lenkt sich 
ab, und gleich darauf wird der Name genannt.4 
'Thomas sen.' hat hierfür eine eigenartige Erklärung: 'Nur ein gewisser 
Teil der 'sensitivierten Region' hier könne während einer Sitzung jeweils benutzt 
und 'gefüllt' werden. Wenn der Sitzer sie fülle und benutze, dann 
könnten es nicht die Geister.' Oder wie Mr. Thomas selbst es faßt: Eine 
starke Seitenströmung vom Sitzer her könne Kommunikator oder Kontrolle 
stoppen oder auf ein Seitengeleise abdrängen. Auch halte die Kontrolle 
solche Gedanken des Sitzers zuweilen für Gedanken des Kommunikators.5 
Dies ist das Wesentlichste von dem - wennschon nicht alles -, 
was Transpersönlichkeiten, Beobachtung und Überlegung unter spiritistischen 
Voraussetzungen über die Fehlerquellen der Transleistung 
zu sagen haben, über ihre subjektiv-mediale Verfälschung nach der 
Seite des Zuwenig und des Zuviel. Der Einwand liegt nahe, daß jene 
Fehlerquellen doch größtenteils nur von denen behauptet würden, 
deren spiritistische Auffassung eben durch jene Lücken und Fehler 
wieder fraglich gemacht werde. Ein solcher Einwand würde die logische 
1) XXVIII 1731.47; XVI 316. Vgl. XXVIII 365 o. ('undeutliches' Sehen d. Dinge). 
2) Mrs. Sidgwick meint, nur die Annahme eines Hörens durch die Ohren des Mediums passe 
auf alle Fälle: XXVIII 201. 3) XXI 208. Vgl. Hodgsons drastischen Vergleich: XIII 
332 f. 4) Thomas, Life 238. Vgl. XXX 444. 524; XXXII 58. 5) Thomas, 
a. a. O. 239. 174. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 269 
Lage durchaus verkennen, in der er vorgebracht wird. Auf der gegenwärtigen 
Stufe unsrer Untersuchung handelt es sich nicht mehr um 
die Erweisung des unabhängigen Daseins von Kommunikatoren überhaupt. 
Dieses an sich ist bereits in einem Grade wahrscheinlich gemacht, 
der einem Beweise gleichkommt, und die verbleibende Frage 
ist bloß, ob die beobachteten Lücken und Fehler von Kundgebungen 
solcher Art sind, daß sie unter spiritistischen Voraussetzungen glaubhaft 
erklärt werden können; zum Zwecke solcher Erklärung aber dürfen 
wir durchaus nicht nur die eigene Beobachtung und Überlegung zu 
Worte kommen lassen, sondern auch diejenigen, die voraussetzungsgemäß 
am besten in der Sache Bescheid wissen müssen. Machen denn 
überhaupt die obigen Erklärungen den Eindruck von Ausflüchten einer 
Traumpersönlichkeit, die ihre zeitweise Unfähigkeit zur 'identifizierbaren 
Personation' bemänteln will? Keineswegs, scheint mir. Dazu sind 
sie zum Teil zu sehr 'unerfindbar', von zu großer überraschender Natürlichkeit 
unter den gegebenen Voraussetzungen, und kommen uns in zu 
großer Ubereinstimmung von sehr verschiedenen unabhängigen Quellen 
her zu. Daß anderseits die vorgebrachten Erklärungen vollauf genügen, 
um alle beobachteten Lücken und Fehler mit den Grundannahmen in 
Einklang zu bringen, das erscheint so gewiß, daß man den Beweis des 
Gegenteils ruhig dem Gegner zuschieben darf. Um sich davon zu überzeugen, 
vergegenwärtige man sich einmal die ganze Reichweite des 
Zugeständnisses der Kommunikatoren, daß bei der Gestaltung ihrer 
Kundgebungen fast nie die Mitbetätigung des Mediums auszuschließen 
sei. Denn damit ist gesagt, daß der Kundgebungswille des Kommunikators 
gewissermaßen in dem des Mediums sich fortsetzt, in diesen 
'eingebettet' ist. Daraus wird verständlich, daß jedes Nachlassen der 
Wissens lieferung und -formung durch den 'Geist' zu allen jenen Praktiken 
der medialen Traumseele führen muß, die von jeher die animistische 
Auffassung des Transgeschehens begünstigt haben. Ich meine das 
vielbesprochene 'Raten' und 'Angeln' der Medien, das 'Ausstopfen' der 
Transäußerungen, das Lavieren und Ausweichen, das Vertuschen von 
Mißerfolgen, das versteckte Fragen und Einspringen auf jeden Wink 
des Sitzers, auch den absichtlich irreführenden.1 Es ist verständlich, daß 
eine solche Betätigung der medialen Traumseele immer dort einsetzt 
und anknüpft, wo mit dem Versickern der echten Eingebung auch das 
Gefühl des reichlichen Empfangens und Weitergebens verblaßt. 'Reißt 
der Anschluß an den Toten' - so faßt es einmal sehr gut der kritischzurückhaltende 
Lambert - 'aus irgendeinem, uns unbekannten Grund 
ab, so hören selten die Mitteilungen auf, sondern das in einer Art 
1) XXIII115.123 (James); XVIII157 u. ö. 


270 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Traumzustand befindliche Unterbewußtsein des Mediums spinnt die von 
außen kommenden, momentan aussetzenden Anregungen selbsttätig und 
damit falsch fort.'1 Was es dabei stachelt, ist - möchte man sagen - 
sein 'beruflicher Ehrgeiz' den Erwartungen des Sitzers gegenüber, oder 
die lange Gewöhnung an personierende Darbietungen überhaupt. Auch 
haben manche Beobachter nachgerade wahrzunehmen geglaubt, daß 
die Kontrollen unter einem seltsamen Zwange stehn, den Strom von 
Schrift oder Rede im Gange zu halten, da sonst die Gefahr eines völligen 
Abreißens ihrer Äußerungen entstände; während umgekehrt das 
Einwirken des Kommunikators von sich aus zu krampfhaften Häufungen 
neigt 'Wahre Mitteilungen', sagt der bedeutende Leonard-Kenner W. S. 
Irving, 'kommen oft in gedrängter Masse und sind gefolgt von Äußerungen, 
die man möglicherweise als 'Ausstopfen' auffassen kann, indem 
die Kontrolle die Sitzung fortführt, während der Kommunikator sieb 
auf eine neue Anstrengung vorbereitet.'2 
Alle diese Feststellungen verhelfen uns zu einer Einsicht von kaum 
zu überschätzender Wichtigkeit: Auch der Spiritist hat keinerlei Grund, 
sich vor einer soz. gemischten Deutung der Tvartsleistung zu scheuen, 
vielmehr bietet gerade eine solche ihm die endgültige Sicherung seiner 
Theorie. Und zwar darf er nicht bloß ein rein subjektives Mitarbeiten 
und 'Hineinpfuschen' des Mediums zugestehn, sondern auch 
ebenso gut übernormal gespeiste Einschaltungen des Mediums, des 
Sitzers, ja andrer Lebender; mögen diese nun auf Hellsehn irgendwelcher 
Art, auf Gedankenlesen, oder auf telepathischer Belehrung 
beruhen.9 Wir wissen ja schon, daß Medien von stärksten spiritistischen 
Ansprüchen z.B. auch psychometrische Leistungen der ausgesprochen 
'unpersönlichen' Art in Masse darbieten;4 wie auch umgekehrt 
in die Leistungen entschiedener Hellseher oder Psychometer sich 
gelegentlich ganz unerwartet Abläufe von unverkennbar spiritistischem, 
fremd-aktivistischem Gepräge einschieben.5 Ferner aber glauben 
wir auch zuweilen in einem Ablauf den Übergang von deutlich 
persönlich inspirierter Kenntnisgewinnung zu jener unpersönlichen zu 
beobachten;8 während schließlich in gewissen Fällen geringer Beimischungen 
von aktivistischer Dramatik es fraglich bleiben mag, ob 
wir einen spiritistischen Anteil anzunehmen haben, oder nur eine 
1) Lambert 99. Vgl. Irving: XXXVI555; Mrs. Salter: XXXII 8. 2) JSPR XXI 88. 
3) S. etwa die Äußerungen von 'Morse' Im Falle Kltty Murdoch, in Gegenwart Prof. Newbolds 
als Sitzer, und dessen Kommentar: XIV 24 ff., bes. 29 f.; XIII 320. Wettere Beispiele 
". XXVIII 297 f. 4) Vgl. o. I S. 375 fl. 5) Vgl. z. B. unter Ostys Fällen den der 
Mlle de Berly (Osty 204 fl.), oder unter Cahagnets Beobachtungen an Adèle Maginot die 
des M. du Potet und des M. Dubois: Cahagnet II 118 fl. (auch Pr XIV 80 0.). 
6) XIII 342. 


Subjektiver Anteil de. Transaußerungen 271 
leichte Verlebendigung des Schauens durch den Hellseher selbst.1 Und 
eine solche Ineinanderschachtelung vielgestaltigen Wissenserwerbs 
darf uns durchaus naturgemäß erscheinen.2 Das Unterbewußtsein 
des Mediums - meinetwegen in der Maske eines 'Führers' - 
langt soz. mit seinen übernormalen Erkenntniswerkzeugen nach allen 
Richtungen in den 'seelischen Raum' hinaus und stößt dabei bald auf 
Tatsachen an sich', bald auf persönliche 'Beherberger' von Tatsachen 
- lebende und verstorbene! -; und zwischen ihm und jeder dieser 
Quellen spielt sich ein Vorgang des Wissenserwerbes ab, den man 
- vom Standpunkt der Transpersönlichkeit - in sehr wechselnden 
Anteilen als aktiv oder passiv vermuten möchte.3 Das Erstaunliche 
dieses Vorgangs liegt sicherlich nicht in dem Ineinander von Erwerbsfonnen, 
vielmehr in dem inneren Zusammenhang des Ergebnisses, 
den wir aber fraglos am leichtesten deuten können, sofern wir 
an den natürlichen Erinnerungszusammenhang einer einzigen Persönlichkeit 
anknüpfen, und diese müßte dann fast immer die eines Verstorbenen 
sein. 
Bezeichnenderweise verraten auch gerade die Kontrollen nicht das 
geringste Bestreben, diese Gemischtheit ihres Wissenserwerbs zu verbergen 
(was sie nach animistischer Auffassung doch eigentlich 
müßten!). 
'Nelly' z.B. unterscheidet ausdrücklichst zwischen ihren eigenen Hellsehleistungen 
und ihrem Verkehr mit Abgeschiedenen. 'Ich kann nie Geister 
finden', sagt sie einmal, 'wenn ich etwas Irdisches zu finden habe. Ich kann 
[dann] nur Bilder sehen.'4 Oder wie Mr. Piddington, ihr größter Kenner, 
zusammenfaßt: Sie 'versucht nicht, . . . ein Wissen als unmittelbar von einem 
andern Geist herstammend hinzustellen, das sie selber, sagen wir, telepathisch 
oder hellseherisch erworben hat, oder jedenfalls auf anderem Wege, 
als durch direkten und beiderseits bewußten Verkehr mit einem andern 
Geiste. Ja sie gibt sich zuweilen Mühe, jedes Mißverständnis dieser Art abzuwehren, 
und nachdem sie Botschaften von einem Geist mit andern von ihr 
selbst in Erfahrung gebrachten Tatsachen vermengt hat, führt sie eine sorgfältige 
Sonderung beider Arten durch und gibt gleichzeitig zu verstehen, 
daß die zuverlässigeren von beiden die unmittelbar vom Geiste erlangten 
Tatsachen seien.'6 
Die gleiche biegsame Vielgestaltigkeit der Auffassung muß nun aber 
auch den beiden anderen Bestandteilen der Transleistung zugutekommen, 
die wir schon früher als notwendige Ergänzung der bloßen Wissensbeschaffung 
erkannten: dem Willen zur Personation und ihrer 
1) Vgl. vielleicht den ZP 1931 240 u. erwähnten Vorgang, oder Hill, Invest. 120. 
2) Vgl. o. I S. 389. 3) Ähnlich scheint Myers gedacht zu haben: s. z. B. XVII 73 f. 
4) XVIII 156. 5) XVIII 135; vgl. XXXVI 199. 


272 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Ausgestaltung im einzelnen. Nichts hindert uns häufig, selbst 
unter Voraussetzung echter Belehrung durch einen persönlichen Abgeschiedenen, 
jene in-Gang-bringende, vor allem aber diese abschließende 
und abrundende Leistung dem Medium zuzuschreiben, den 
'persönlichen Kommunikator' des Trans also ähnlich einer auto- oder 
fremdsuggestiven Traumpersönlichkeit aufzufassen.1 Wir können dann 
aber, wie schon angedeutet, solche Pseudobildung auch denken als eine 
Art von 'Vertretung' des Geiste" in der Seele des Mediums, nicht nur entstanden 
unter dem Einfluß des Fremdgeistes, sondern auch dauernd 
von diesem 'am Leben erhalten' und mit identifizierenden Zügen aller 
Art gespeist. Eine solche seelische 'Gußform', in welche alles zur Kundgebung 
Bestimmte unmittelbar einströmt; ein solches selbständiges, 
wenn auch schließlich nicht dauerndes seelisches Gebilde wäre zwar 
noch immer eine 'Maske', die sich das Trans-Ich des Mediums vorhielte, 
jedoch schon fast im Sinne des antiken Wortbegriffs eine 'Person' 
- per-sona -, die das unmittelbare Hindurchtönen' des scheinbar 
Anwesenden sicherte.2 Sie würde ihn 'vertreten', wie die diplomatische 
Vertretung eines Landes dessen Herrscher in der Fremde vertritt, 
mit allen Rechten der 'Exterritorialität', und der Geist stäke schon 
fast 'in ihr drin' durch Reichtum und Ununterbrochenheit der Belehrung 
und Formung. 
Aber eben diese Innigkeit der Beziehungen zwischen Trans- und 
Fremdpersönlichkeit würde solche Gebilde innerhalb der Seele des Mediums 
auch wesentlich unterscheiden von rein subjektiven Spaltpersönlichkeiten. 
Wir hätten hier soz. seelische Prothesen des Kommunikators 
vor uns, vorwiegend bewegt und gelenkt von ihm selbst, und 
insofern - vom Medium aus gesehen - halb-selbständige Wesen. 
Eine solche Auffassung aber widerlegt auch einen Einwand, der an 
frühere Ausführungen anknüpfen könnte. Ich habe oben bewiesen, 
daß das Tluralitätsspiel' selbständiger Tremspersönlichkeiten über alles 
hinausgeht, was uns die Beobachtung an seelischen Spaltungen zeigt, 
und scheine doch jetzt - wenigstens in gewissen Grenzen - eine Deutung 
dieser Persönlichkeiten als medialer Spaltgebilde zuzulassen. Der 
Einwand erledigt sich sofort, wenn man die 'Selbständigkeit' dieser 
Gebilde auf ihre persönlichen Inspiratoren bezieht, an deren 
T)rähten' sie soz. hängen und sich bewegen, oder deren bloße 'Mundstücke' 
sie sind. Macht mein sich dies recht anschaulich, so wird man 
alle früheren Argumente aus der Pluralität sogar mit einer halb-subjektiven 
Auffassung von Personationen Abgeschiedener vereinbar fin- 
1) Zu solcher Auffassung neigte Mrs. Sidgwlck (XXVIII 81t. 180. 204. 319 fl. u. sonst). 
2) Vgl. o. S. 253. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 273 
den. - Natürlich aber fällt nicht das ganze Pluralitätsspiel unter die 
hier entwickelte Auffassung von 'Halb-Selbständigkeit der Transpersönlichkeiten', 
und damit begrenzt sich auch der obige Einwand von 
vornherein sehr bedeutend. Von den 'Mehreren' des Transdramas standen 
ja manche oft ganz außerhalb seiner 'Bühne' (ließen sich etwa nur 
aus halbseitig vernommenen Unterredungen erschließen), und deren 
'Selbständigkeit' geht natürlich weit über bloße Beherrschung einer 
'Vertretung' im Medium hinaus. - 
Soviel über 'Selbständigkeit trotz Subjektivität'. Nun liegt aber auch 
eine andere Möglichkeit nahe genug, nämlich daß sich der Zusammenhang 
zwischen Fremdpersönlichkeit und "Vertretung' zuzeiten lockere, 
das abgeleitete Gebilde sich gewissermaßen selbständig mache und 
- sei es mit dem früher einverleibten Wissen, sei es völlig 'auf eigene 
Faust' - seine Rolle in einer Art von Leerlauf weiterspiele. 
Dies könnte z. B. eine Beobachtung Prof. William James' verständlich 
machen, nach welcher gewisse charakteristische Manieren des von ihm untersuchten 
Piper-Hodgson sehr bald eine Neigung zum Schablonewerden zeigten. 
'Was sie auch anfangs gewesen sein mögen, sie geraten bald soz. in den festen 
Bestand des Transgedächtnisses und werden dann automatenhaft wiederholt. 
'Hodgson' erlangte [z.B.] rasch eine gleichbleibende Art, sich einzufahren: 
'Well, well, well! Ich bin Hodgson. Sehr erfreut, dich zu sehen. Wie geht's 
allerseits? Ganz ausgezeichnet? Da bin ich also wieder auf der Zeugenbank', 
usw. fast ohne Abwechslung.' 
Ein ähnlicher Vorgang aber greift zuweilen auf das Ganze einer eindrucksstarken 
Personation Ober. 'George Pelham' z.B., sagt wiederum James, 
lieferte zu Beginn seines Erscheinens reichliche übernormale Mitteilungen, 
ist aber innerhalb weniger Jahre zu einem Schatten seines 
früheren Ich entartet, der hastig herein- und wieder hinausstürzt mit einer 
beinahe stehenden Form der Begrüßung. Was er auch zuerst gewesen sein 
mag, er scheint mir schließlich sich 'fort-entwickelf1 zu haben, nachdem er 
die Gewohnheiten des Transorganismus bis zu jenem Grade beeinflußt hatte.'J 
Hier geht anscheinend die nur formale Subjektivität eines Kommunikators 
in reine Subjektivität des Mediums über. Aus seiner lebendigen 
"Vertretung' ist eine leere Hülse geworden. - Aber nun weiter: - 
läßt sich nicht auch eine Entwicklung in entgegengesetzter Richtung 
denken? Wie, wenn der 'informierende' Kommunikator einmal in die als 
'Vertretung' geschaffene Maske - völlig hineinschlüpfte, sie mit 
sich und seinem Wissen gänzlich erfüllend, - hätten wir dann nicht vor 
uns, was man gemeinhin als Besitzergreifung des Mediums durch den 
Geist, als wahre possessio bezeichnet? Die Aufrollung dieser Frage soll 
1) to have 'pasaed on\ 2) XXIII 37 f.; vgl. 122 ff.; XXVIII 301f. Vgl. auch 'NeUy"' 
bedeutsame Äußerungen: XXIII 212! 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben II 18 


274 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
unsre abschließende 'Mischtheorie' der Transleistungen hier zu Ende 
bringen. 
Fraglos unterscheiden auch Kontrollen aller Art zwischen einem mehr 
'geistigen' und einem mehr physiologischen Verfahren solcher Beherrschung. 
Was anders heifit es denn, wenn 'Oscar Wilde' erklärt, daß er des einen 
Mediums 'Hand', des anderen 'Ich oder Geisf kontrolliere, wobei im letztern 
Falle die Hand natürlich von des Mediums eigenem Geist geführt werden 
soll, im erstem aber das Gehirn des Mediums dem Geiste versperrt sein soll?1 
Oder wenn 'Edmund Gurney' durch Mrs. Willett einen Unterschied zwischen 
telepathischer und 'telergischer' Benutzung des Mediums aufstellt,2 womit 
doch wohl wieder der Unterschied zwischen gedanklicher Beeinflussung des 
Ich oder Geistes und soz. metaphysiologischer Ausnutzung des Hirnes selbst 
gemeint ist. 
Fragen wir aber, worin denn eine wirkliche Unterscheidung beider 
Arten des Kontrollierens zu suchen wäre, so müssen wir die Antwort 
schuldig bleiben. Wir empfinden zwar ungefähr, daß die possessio der 
äußerste Grenzfall einer Reihe wäre, die am andern Ende mit der 
bloßen telepathischen 'Benachrichtigung' des Mediums begänne. Und 
doch dürfte es schwer fidlen, jenen neuen Begriff mit wesentlich neuartigen 
Merkmalen auszustatten, solange wir nicht die geringste Klarheit 
darüber haben: worin denn die possessio des Leibes durch seinen 
'eignen' Geist ihrem Wesen nach besteht; oder (was im Grunde auf 
dasselbe hinauskommt) worin denn Spaltpersönlichkeiten oder Personationen 
sich physiologisch voneinander oder von dem normalen 
Ich unterscheiden; und schließlich wiederum: worin denn das verkörperte 
Ich oder seine Spaltpersönlichkeiten sich von 'Geistern' unterscheiden. 
Wir stehen hier eben vor dem Rätsel des Zusammenhangs 
zwischen Leib und Bewußtsein, das im Falle des Lebenden genau so 
groß ist, wie im Falle des Entkörperten, nachdem uns eine rein-physiologische 
Tarallelismus-Theorie' durch den gewonnenen spiritistischen 
Standpunkt nun schon verbaut ist. Es fehlt denn auch nicht an 
Stimmen, die eine radikale Unterscheidbarkeit beider Grenzfälle des 
Kontrollierens überhaupt bestreiten. 
'Zunächst', schreibt Hyslop, Svissen wir nichts über die Art, wie wir unsren 
eignen Bewegungsapparat beherrschen. Wir wissen bloß, daß Bewegungen 
unmittelbar aus geistigen Zuständen und Willensregungen hervorgehn. Das 
Gleiche mag aber sehr wohl auch auf Geister und ihre geistigen Zustände zutreffen. 
Wird durch Hemmung oder andre Verfahren der bewußte Einfluß 
des Mediums auf seinen Bewegungsapparat beseitigt und werden [zugleich] 
1) Travers Smith, Wilde 21 f. 35 f. 2) XXV 129. 


Subjektiver Anteil der Transäußerungen 275 
geistige Zustände oder Bilder [seitens der Geister] auf diesen übertragen, 
wie wir es im normalen Leben tun, - so mag die gleiche Wirkung erfolgen, 
nur mit gewissen Schwierigkeiten nach Art der Sprachstörungen [wegen der 
Unvertrautheit mit dem fremden Gehirn]. Dies und nichts anderes ist 
'Besessenheit' [des Mediums durch den Geist], und der Ausdruck hat nur insofern 
Sinn, als er den Unterschied bezeichnet zwischen [bloßer] Bilderdarbietung,
1 die sich also an Sinnesleistungen wendet, und der unmittelbaren 
Beeinflussung des motorischen Nervensystems . . . 'Besessenheit' hat 
somit die gleiche Ausdehnung wie Automatismus motorischer oder sensorischer 
Art, vorausgesetzt, daß die seelischen Einmischungen des Mediums 
selbst nach Möglichkeit gehemmt sind.' 2 
Über eine solche 'minimale' Auffassung der possessio gelangen wir 
erst hinaus bei Anerkennung eines 'metaphysiologischen' Leibes als wesentlicher 
Lebensbedingung des Geistes, und folglich wohl auch seines 
Zusammenwirkens mit einem physiologischen Körper, sei es dem eignen, 
oder einem fremden. Erst dann würde es wahrscheinlich, daß auch der 
Unterschied zwischen bloßer 'Benachrichtigung' des Mediums im Trans 
und voller Besitzergreifung desselben - auf einem verschiedenen Verhalten 
der 'Metaorganismen' von Medium und Geist zum fleischlichen 
Leibe des Mediums beruhe. Die behauptete 'Hinausversetzung' des 
Mediums aus dem Leibe während gewisser Transvorgänge wäre dann 
weit mehr als bloße Hemmung seiner normalen Beherrschung seines 
Hirns, und die 'direkte' Kundgebung des Geistes weit mehr als bloße 
zeitweise Übernahme dieser Beherrschung durch ein anderes Ich. Daß 
derartige 'metaphysiologische' Dinge und Verhältnisse bei der Transleistung 
mit im Spiele seien, haben die obigen Darlegungen über das 
'Licht' des Mediums, die bei der Transleistung aufgebrachte 'Kraft' und 
jenes rätselvolle 'Band' bereits wahrscheinlich gemacht; und spätere 
Darlegungen werden diese Wahrscheinlichkeit noch bedeutend erhöhen. 
Daß eine künftige erschöpfende Theorie der Transvorgänge - eine 
der größten Aufgaben für den Metapsychologen - in dieser Richtung 
wichtige Entdeckungen machen wird, steht füf mich außer Frage. Doch 
ist natürlich nicht hier der Ort, sie auch nur versuchsweise in Angriff 
zu nehmen. Hat doch die hier entwickelte 'Mischtheorie' der Transleistung 
nur dem Beweise dienen sollen, daß verfälschende Beimischungen 
aus der Subjektivität des Mediums sich sehr wohl mit einer spiritistischen 
Grundauffassung vertragen. 
Bis aber die eben berührten Fragen mehr geklärt sind, dürften die 
bequemsten Begriffe zur Bemessung sowohl des Ergriffenseim des 
Mediums als auch der Möglichkeit guter Kundgebungen - jene der 
1) the pictographic process. 2) JAmSPR 1917 36. 114. Vgl. Fedas Theorie (!): ZpF 
1928 383 (PsSc VII 219). 
18* 


276 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
wechselnden 'Nähe' oder 'Ferne' sein, von der in den Äußerungen der 
Transpersönlichkeiten so häufig die Rede ist. 
Ein Geist, sagen etwa die Kontrollen, sei ihnen 'näher' als der andere; 
z.B. 'Nelly': H. Sidgwick 'ist mir näher als Mr. Gurney'; oder ein andermal: 
'Edmund Gurney ist jetzt hier; er ist zu hoch, um zu sprechen.'1 - 'Ich 
bin dir jetzt näher als je zuvor', sagt der glänzend identifizierte 'Joseph 
Marble' durch Mrs. Piper zu Mrs. Grove. - Oder 'Hyslop sen.' zu seinem 
Sohn: 'Sprich zu mir, James, mein Sohn, ich gehe weit weg, . . . ich bin [jetzt} 
zu weit fort, um mehr für dich zu denken.' - Oder ein andrer: 'Ich bin sehr 
•weit weg. Ich wünsche, [mein Kind] besser - more closely! - zu erreichen.'8 
Diese Nähe undFerne ist offenbar etwas unterschiedlichschwankendes, 
und zwar sowohl im Ablauf der einzelnen Sitzung, ab auch im Verhalten 
des Kommunikators während langer Zeitstrecken. 
Man höre etwa wieder Hyslop sen.' in der erst zweiten Sitzung seines 
Sohnes: 'Ich will dich sehen. Ich will dir alles sagen. Ich will, daß du mich 
hörst. Ich bin nicht sehr nahe eben jetzt . . . eben jetzt, aber ich komme, ich 
komme. Ich sehe dich. Ich sehe dej ien Geist im Leibe . . .'s 
Zwar beschreiben gewisse Kommunikatoren diese 'Nähe' in greifbar 
räumlichen Ausdrücken. Sie sind im Sitzungszimmer anwesend; sie 
blicken angeblich dem Sitzer ins Gesicht und glauben, er müsse sie 
sehen; sie bewegen sich von einer Stelle des Zimmers zur andern, sie 
schauen einem Anwesenden über die Schulter.4 Doch bezieht sich ebenso 
oft der Sinn von 'Nähe' und Terne' ganz deutlich auf die Wirkungsfähigkeit 
des Geistes. 
So sagt z.B. einer: "Wenn ich weit f o r t erscheine oder zeitweilig verwirrt, 
so nicht, weil ich das wirklich bin, sondern infolge der Bedingungen, in die 
ich gerate, wenn ich [das Medium] beeindrucke.'6 - Oder ein anderer auf 
die Frage, wie weit ihm der Sitzer entfernt zu sein scheine: 'Wenn ich im 
Leibe wäre, wflrde ich sagen: du scheinst etwa 10' [entfernt zu sein]. Wenn 
ich nur etwas näher kommen könnte, würde ich besser verstehen, was deine 
Ausdrücke sind.' Doch erlaube man ihm noch keine größere Annäherung, 
weil er dann nicht würde atmen können.6 - Womit sich wieder der metaphysiologische 
Dunstkreis des Mediums anzudeuten scheint; denn bei rein 
telepathischer Beeinflussung würde ja wohl 'Abstand' keine Rolle spielen. 
Auch Schwankungen der motorischen Beeinflussung des Mediums 
werden zuweilen unter unsren Begriff gebracht, bezeichnend wieder 
für seine 'funktionale' Auffassung. 
1) XVIII 236. 301. Vgl. •Phinuit' gegenüber Lodge: VI 468. 2) XXIII 270; XVI 321; 
XXVIII 169. 3) XVI 313 (24. 12. 1898). Vgl. Piddington: XVIII141; 'G. P.': XIII 
431; 'Rector' über ihn: XXVIII 86 o.; vgl. 67. 4241. 585. 4) 'Mrs. H.' zu Hodgson: 
XXVIII170f.; vgl. 184 fl. 546 f.; Thomas, J. F., Stud. 109. 5) XXVIII171. 6) Da". 
160. Vgl. Mrs. Sidgwick das. 66 f. 427, und die Szene um 'Bennie Junot': XXIV 356. 


Rechtzeitige Anwesenheit des Kommunikators 277 
'Sehen Sie nicht', schreibt 'Pelham' einmal, 'daß ich mich mehr und mehr 
entferne?', und dabei war die Schrift zusehends matter, blasser und mehr automatisch 
[d. h. doch: weniger nachdrücklich kontrolliert] geworden.1 
Anderseits scheint die äußerste 'Annäherung' des Geistes eben auch mit 
dem Einsetzen der possessio zusammenzufallen; wenigstens hören wir Feda 
einmal klagen: Wenn der Kommunikator 'nahe herankommt', so habe sie 'ein 
Gefühl des Erstickens in der Kehle';2 - es beginnt ihr wohl 'an den Kragen 
zu gehen' ? 
Dieser Funktionalismus der wechselnden 'Entfernung' äußert sich 
schließlich darin, daß entsprechend ihren Graden auch die Güte der 
Kundgebung schwankt, also der Reichtum an identifizierender Persönlichkeitsdarstellung. 
Mr. Piddington fand in Sitzungen mit Mrs. Thompson, daß die besten Einzelheiten 
geliefert wurden, so oft die Kommunikatorin (seine Mutter) von 'Nelly' 
als sehr nahe bezeichnet wurde.3 Uber Kommunikatoren anderseits, von denen 
nichts oder kaum etwas ausgesagt wird, behauptet die Kontrolle wohl auch: 
'Ich kann sie nicht dazu bringen, nahe zu kommen.'1 
Es gibt auch hier Ausnahmen, also Fälle, wo trotz ausdrücklich behaupteter 
großer 'Nähe' die Auffassung der Aussagen des Kommunikators 
als schwierig bezeichnet wird;5 doch ist es natürlich leicht, dies 
auf 'besondere Umstände' zurückzuführen, und jedenfalls spricht es 
sehr stark gegen den Verdacht, die Behauptung von 'Ferne' sei bloß 
eine faule Ausrede der Transpersönlichkeit, die ihre eigene Unfähigkeit 
zu Aussagen entschuldigen wolle. 
3. Der Einwand aus der rechtzeitigen Anwesenheit des 
Kommunikators 
Hiermit sind die Bedenken beseitigt, die aus der offenbaren Beimischung 
nur 'animistisch ableitbarer Inhalte' zur fraglos spiritistischen 
Leistung von Medien sich erheben. Aber ein letztes und m. W. 
bisher stets übersehenes Bedenken bleibt zu erwägen, welches sich auf 
das Zustandekommen der spiritistischen Leistung überhaupt bezieht. 
Gibt es eine 'Welt der Geister', so müssen wir sie doch wohl in 
irgend einem Sinne für 'geräumig' halten; nicht unwahrscheinlich für 
weit geräumiger als die Welt der 'Lebenden'. In der Leistung des Mediums 
gelangen beide Welten in 'einem Punkte' zur Berührung, 
und die Frage liegt nahe, ob denn die Möglichkeit ihres Zustandekom- 
1) XXVIII 65 f. 2) XXXII 101; vgl. 107. - Auch diagnostische Einfühlung besonders 
bei 'Näherkommen' des Geistes: das. - Vgl. auch hier die sehr bedeutsamen Angaben Dr. 
van Eedens: XVII 82 f. 3) XVIII 149 f. (within very near ränge of Nelly). 4) VI 
682. 5) z. B. XXVIII 170 o. 


278 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
mens wirklich so selbstverständlich sei, wie das ständige (oder doch 
sehr häufige) Gelingen es erscheinen läßt. Anders ausgedrückt: Wie 
kommt es, daß der erwartungsvoll dem Medium sich nähernde Sitzer 
fast immer, wenn nicht gerade den 'erhofften' Abgeschiedenen, so doch 
sonst einen zu ihm gehörigen wirklich antrifft? Dieser Abgeschiedene 
mag sich 'irgendwo' in der Welt der Geister befinden (was das 
auch heißen mag); jetzt aber soll er 'zur Stelle' sein, soll, wenn er es 
nicht schon ist, 'herangeholt' werden. Und selbst wenn wir seine Welt 
auch nicht für räumlich halten wollten, soll er in 'funktionale' Nähe gebracht 
werden, während doch an sich seine 'Wirkungsferne' nicht weniger 
wahrscheinlich ist, als seine Wirkungsbereitschaft. 
Gerade unter animistischen Voraussetzungen erhebt sich diese Schwierigkeit 
nicht Vermag das übernormal befähigte Unterbewußtsein eines 
Mediums überhaupt identifizierbare Personationen 'herzustellen', so ist 
es selbstverständlich, daß es sich diejenigen wählen werde, die zu dem 
jeweiligen Sitzer 'passen'; denn gerade diesem ja wird es den Anstoß zu 
seiner Leistung entnehmen. Liegt aber, wie uns vieles bewies, die Aktivität 
der Kundgebung bei dem sich Kundgebenden, so wird offenbar 
die Frage brennend, was diesen denn überhaupt veranlasse, aktiv zu 
werden, oder was ihn soz. an die 'Stelle' seiner Tätigkeit bringe. - 
Den logischen Ort' dieser Frage aber müssen wir wieder so bestimmen, 
wie schon bei den zuletzt behandelten Bedenken: d. h. wir setzen den 
Beweis für ein Fortleben überhaupt als erbracht an und suchen lediglich 
nach Gründen, die das jederzeit pünktliche 'Zugegensein passender 
Geister' glaubhaft erklären, wobei wir natürlich auch diejenigen 
wieder zum Zeugnis zulassen, die es voraussetzungsgemäß 'am besten 
wissen müssen': die Kontrollen und Kommunikatoren selbst. 
Eine Erklärung legt sich hier schon bei geringstem Nachdenken nahe: 
nämlich daß die gespannte Erwartung des Sitzers doch nicht nur 
geeignet wäre, eine übernormale Personation durch das Medium anzuregen, 
sondern auch als eine Auf ruf ung auf den Erwarteten zu wirken, 
falls dieser noch irgendwo am Leben ist. Der Transverlauf ist ja auch 
unter spiritistischen Voraussetzungen soz. getränkt mit telepathischer 
Leistung, und gerade die Entkörperten dürfen wir wohl als die von Natur 
geeignetsten Empfänger (und Sender!) telepathischer Wirkungen 
ansehn. Wie aber eine telepathische oder gedankenleserische Leistung 
unter der Unzahl Lebender stets denjenigen 'ausfindig macht', für den 
sie ihrem Sinne nach bestimmt ist,1 so müßte sie auch unter Jenseitigen 
ihren 'Adressaten' ohne weiteres erreichen. Nach weit verbreiteter Ansicht 
setzt unter Lebenden ein solches 'Finden' - gefühlsmäßigen Hap- 
1) Vgl. die Möglichkeit der 'Aufrufung* und nachfolgenden 'Anzapfung' eines entfernten, selbst 
verschollenen Lebenden: z. B. XIV 67 II. 


Rechtzeitige Anwesenheit des Kommunikators 279 
port' zwischen Geber und Empfänger voraus. Aber gerade einen solchen 
dürfen wir ja zwischen dem Sitzer und 'seinen' Abgeschiedenen 
fast ijoimer behaupten. Sie sind zumeist schon durch ihr Vorleben aufeinander 
'eingespielt', und die Sehnsucht des Sitzers, einen seiner Abgeschiedenen 
'anzutreffen', würde ganz natürlicherweise als telepathische 
Aufrufung desselben wirksam werden.1 - Als allgemeiner Beleg 
dafür, daß Jenseitige selbst sich zu Reizen dieser Art bekennen, mögen 
folgende Worte 'Frederic Myers" dienen. 
'Man ruft mich immerzu', schreibt er einmal durch Mrs. Thompsdn. 'Ich 
werde überall gewünscht. Ich höre sie rufen, und ich kann zuerst nicht unterscheiden, 
wer es ist. Sie sagen mir, ich werde gewünscht Aber ich will mich 
an einigen wenigen Stellen zusammenfassen, oder an einer Stelle, und nicht 
zerspalten werden... Ich bin nur einer, und der Lärm, indem ihr mich alle 
ruft, gibt mir das Gefühl, daß ich nicht kann. Jemand ruft mich eben jetzt. 
Was wollte Miss Edmunds von mir? Am Freitag rief sie.' Und gleich darauf 
behauptet 'Nelly', ihre 'Mutter' (das Medium) sei selbst eine dieser Rufenden: 
'Ich wünsche, Mutter wäre nicht so schlimm. Denn wenn Mr. Myers 
zur Ruhe gehen und still sein will, läßt Mutter ihn nicht. Sie ruft ihn dann. 
Sie müssen ihr sagen, daß sie es nicht t u t . . . ' s 
Und was die einzelne Sitzung betrifft, so mag der schon oben erwähnte 
'Onkel Griffith' der Mrs. X. zu Worte kommen, der ihr gesteht, er habe 
schon auf sie 'gewartet', und auf die Frage, wer ihm von ihrem Kommen gesagt, 
erwidert: 'Nun, du wußtest doch, daß du heute hierher kämst, und du 
dachtest sehr lebhaft daran, so stark, daß dein Gedanke... meine Aufmerksamkeit 
erregte.'3 
Aber auch im einzelnen reimen sich die Aussagen Abgeschiedener 
sehr wohl gerade mit der Annahme ihres 'sympathetisch'-telepathischen 
'Rapports' mit Lebenden. 
'Ich kann zuweilen', sagt 'Thomas sen.' zu seinem Sohn, 'der Wirkung nach 
bei dir sein, während ich sehr weit fort bin. Wäre ich auch tausende von 
Meilen entfernt, so könnte ich deine Gedanken doch fühlen,' wenn du der 
Hilfe bedürftest und an mich dächtest. Und ich könnte einen helfenden Gedanken 
als Antwort senden ebenso leicht, als wenn ich im Augenblick an 
deiner Seite stände.'5 
Alles, was gefühlsmäßige Bande zu flechten sucht und eben damit frühere 
Bande dieser Art zum 'Schwingen' bringt, kann anscheinend auch die 'Rückkehr' 
des Verstorbenen begünstigen. 'Sie halfen mir', sagt einmal *Lord 
Northcliffe' zu seiner langjährigen Sekretärin Miss Louise Owen, 'Sie halfen 
mir bedeutend, als ich hinüberging, dadurch, daß Sie Andern gegenüber be- 
1) Vgl. Aussagen des 'Holland-Myers' Ober das allgemein Hilfreiche von 'Gedanken' der 
Lebenden: XXI 204o. 2) XXIII 2101. 3) Duncan 61. Vgl. Phlnuits Äußerungen: 
XXVIII 348! 4) get. 5) Thomas, Life 85; vgl. Thomas, J. F., Stud. 
392. 


280 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
kannten, daß Sie meine Anwesenheit bei sich fohlten. Dieser Glaube gab mir 
Kraft, die Erde aufzusuchen.'1 
Was aber der Sitzer in dieser Hinsicht leisten kann, das kann natürlich 
auch das Medium. Ich verweise zum Belege nur auf einen hübschen 
Fall, den Mrs. Verrall in dem umfangreichen Bericht über ihr 
automatisches Schreiben mitteilt. 
Sie hatte an zwei Tagen des Oktober 1902 ihren angeblichen Kommunikator 
'Myers' sich auf einem Stuhle ihres dunklen Saales sitzend vorgestellt, und 
zwar, als geborene 'Eidetikerin', mit außerordentlicher Kraft und Deutlichkeit. 
Zwei Tage nach dem letzten dieser Versuche behauptete 'Myers' mit 
großem Nachdruck bei der schreibenden Mrs. Forbes seine Anwesenheit und 
bezog sich dann in unmißverständlicher Weise auf jene Versuche, welche er 
- und dies ist das hier Bezeichnende - in folgender Weise umschrieb: 'Der 
Freund war bei ihr, als sie auf dem altgewohnten Stuhle saß, als sie hinausfühlte 
nach [mir] im Dunkeln - als sie nach dem Licht im Dunkeln 
ausschaute, das Alte zu finden versuchte - mit Sympathie, F. W. H. Myers.'2 
Soviel über den mehr als naheliegenden Gedanken einer Auf- oder 
Herbeirufung des Verstorbenen durch seelische Zustände Lebender. 
Weit zahlreicher erscheinen Belege für eine soz. objektive Aufrufung. 
Wir wissen, daß sowohl Gegenstände als auch Personen durch 
ihre bloße Nähe oder Berührung ein übernormales Wissen vermitteln 
können. Wir haben ferner schon festgestellt, daß eine solche 'psychometrische' 
Wissenserschließung sich u. a. auch auf das beziehen kann, 
was Verstorbene erlebt und gewußt haben. Dieser geheimnisvolle 
Tatbestand müßte ja aber, über eine 'Anzapfung' der fraglichen 'Quellen' 
hinaus, auch die Form der Aufrufung Verstorbener annehmen können, 
falls unter diesen Quellen auch persönlich Fortlebende sich befinden. 
Der Abgeschiedene, den die psychometrisch vermittelte 'Anzapfung' 
'trifft', könnte ja eben dadurch auch gleichsam gereizt 
werden, von der bloßen 'Hergabe' von Wissen zur aktiven Kundgebung 
fortzuschreiten. Oder es wäre gar denkbar, daß die bloße Benutzung, 
also soz. 'Betonung' des psychometrischen Gegenstandes durch 
den Sitzer oder das Medium in einstweilen undurchschaubarer Weise auf 
den verstorbnen Besitzer einen Reiz bewirkte und ihn gewissermaßen 
anlockte, als ob der Gegenstand jene 'Anziehungskraft des Bezüglichen' 
ausübte, von der das Leben so merkwürdige Beispiele bietet.(r) Daß alles 
in der Welt in einem unabsehbaren Netzwerk solcher Bezogenheiten 
ruht, darauf hat uns die Theorie des übernormalen Erkennens schon 
abseits von aller spiritistischen Beweisführung verwiesen. Wenn aber 
1) Swafler 47. 2) X X 239 f. Vgl. XXI 184. 304. 3) Der Ausdruck nach dem 
bekannten Büchlein von W. v. Scholz. 


Rechtzeitige Anwesenheit des Kommunikators 281 
in dieses Netzwerk irgendwo auch die Personen Abgeschiedener eingesponnen 
sind, müßte dann der durch die Benutzung soz. 'aktivierte' 
'Gegenstand' nicht einen Zugang auch zu ihrer 'Aktivierung' eröffnen? 
Der Gedanke liegt nahe genug und ist auch schon früher berührt 
worden.1 Bekräftigen ihn die Tatsachen? Und treten die Abgeschiedenen 
seihst mit ihrem Zeugnis für ihn ein? 
In einer Sitzung J. A. Hills beschreibt das Medium, A. Wilkinson, eine Mrs. 
Torrington als anwesend und sagt: 'Ich fühle, daß sie nach jemand ausschaut, 
der nicht hier ist.' Dazu bemerkt der Sitzer, daß eine Tochter dieser 
Dame zwei Tage vor der Sitzung ihn besucht und 'anscheinend ihren F.inflnfl 
zurückgelassen hatte.' - Ja etwas später in derselben Sitzung fragt das Medium 
geradezu: 'Kannten Sie jemand namens Walker, und hatten Sie gestern 
oder am Sonnabend Besuch? Irgend ein Einfluß ist zurückgeblieben.' - 
'Es ist mehr als einmal geschehen', schreibt zusammenfassend Mr. Hill, 'daß 
Geister aufzutreten vorgaben, die mit irgendeinem Besucher der letzten Tage 
in Verbindung standen.'2 
Auch Feda behauptet gelegentlich, daß sie Mr. Thomas' Haus und besonders 
sein Arbeitszimmer aufgesucht und dort das Gefühl gehabt habe, 
daß jemand, der es kürzlich benutzt, einen Einfluß daselbst zurückgelassen 
habe, völlig verschieden von dem des Rev. Thomas, seiner Frau oder seiner 
Bedienten. (Sie war angeblich schon früher in diesem Zimmer gewesen, so 
daß sie dessen normale "Einflüsse' genau kannte.) In der Tat hatte ein 
schwer nervöser Gast des Hauses vor kurzem 14 Tage lang das Arbeitszimmer 
viel benutzt.3 
Daß besonders häufig der Sitzer selbst als ein solcher 'Einfluß' wirksam 
werden dürfte, liegt auf der Hand und braucht nicht erst belegt 
zu werden. Aber mit und bei ihm tritt ja der von ihm mitgebrachte 
Gegenstand ins Spiel, und daß auch dieser oft das Werk der Anziehung 
und Aufrufung übernimmt, wird uns von drüben her immer wieder versichert 
'Bei Gott', sagt einmal Phinuit zu Lodge, 'das ist Tante Annes Ring, der dir 
übergeben worden ist (dabei fühlt des Mediums Hand nach dem Ring, den 
Lodge unmittelbar vor der Sitzung angesteckt hatte). Und lieber Olly, 
(spricht nun die Tante bzw. Phinuit für sie,) das ist eins der letzten Dinge, 
die ich dir einhändigte. Es war mit das letzte, was ich dir im Leibe sagte, als 
ich ihn dir für Mary gab. Ich sagte: Für sie, durch dich. [Ganz genau richtig.] 
Ich sage dir, das weiß i c h : . . . Nicht jeder Geist ist so verblödet,4 daß 
er nicht erinnern kann, was er im Leibe besaß. [Diese Besitztümer] ziehen 
uns an, wenn es mit ihnen irgendeine besondere Bewandtnis gehabt hat. Ich 
sage dir, mein Junge, ich kann ihn genau so deutlich sehn, als wäre ich im 
Leibe.'4 
1) o. Bd. I S. 44. 389. 2) HUI, Inve"t. 75.77.97. Vgl. o. Bd. I S. 417. 3) Thomas, 
Ute 162. 4) ? (dlm). 5) Pr VI 516. Vgl. XIII 464; Dunean 74. 


282 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Mrs. Pipers 'Doctor' geht in gelegentlichen Äußerungen über diese 
Wirksamkeit des Gegenstandes noch mehr ins einzelne. Dieser 'Einfluß' 
ziehe seinen früheren Besitzer nicht nur ein, sondern belebe und 
kläre auch seine Gedankenverbindungen,1 verschaffe ihm das Gefühl 
der Vertrautheit,2 liefere ihm Kraft zur Mitteilung durch das 'lichtartige' 
Element, das der Gegenstand enthält, und - das seltsamste von 
allem - sichere ihn gegen die unbewußten Unterbrechungen seitens 
anderer Geister.3 
'George Pelham' fügt noch einen merkwürdigen Gedanken hinzu: 
durch den 'Einfluß' gewinne die Kontrolle eine Vorstellung von dem 
lebenden oder toten Besitzer, und dies setze sie instand, jenen in der 
Geisterwelt wiederzuerkennen; eben darum sei der Gegenstand nicht 
länger erforderlich, nachdem einmal diese Kenntnis erlangt ist.4 - 
Auch jene merkwürdige Angabe *Doctors' über das hilfreiche Licht- 
Element des Gegenstandes wird gelegentlich durch die noch seltsamere 
ergänzt, daß dieser lichtartige oder 'ätherische' Stoff den Gegenständen 
auch abgenommen und in die Geisterwelt entführt werden könne;5 oder 
daß es der Kontrolle zuweilen möglich sei, an die 'Aura' einer Person 
auch vermittelst Gegenstände aus dem Besitz einer andern heranzukommen, 
wenn zwischen beiden das Band der 'Sympathie' bestehe (wie in 
dem betreffenden Falle zwischen Vater und Tochter).8 Alles dies ist 
uns natürlich einstweilen ganz unverständlich; doch klingt es so stark 
an viele verwandte Tatsachen und Aussagen an und hat soviel inneren 
Zusammenhang, daß man es nicht gern von vornherein beiseite schiebt, 
sondern lieber der künftigen Forschung anheimstellt. 
Die Kehrseite von alledem ist natürlich, daß mangelhafte Hilfe durch 
den Gegenstand auch die Aktivierung des Kommunikators in den Anfängen 
stecken bleiben oder versanden läßt. 
Von einem Geiste behauptet Phinuit, er könne ihn 'kaum hören, er ist so 
schwach; es ist so lange her... Er sagt, wenn Sie etwas aus seinem Besitze 
hätten, so würde es ihm helfen und ihn stärker machen. Er findet es sehr 
schwierig, zurückzukehren. Es ist ein kleines Schmuckstück mit seinem Haar 
darin... Diese Kapsel hilft ihm, sich zu erinnern.'7 - Und Prof. Hyslops 
'Vater' verlangt selbst nach einem Gegenstande, der ihm helfen soll, länger 
hierzubleiben', oder bei dessen Anblick er 'klarer' werden könne.8 
Recht merkwürdig auch sind in diesem Zusammenhang gewisse Beobachtungen, 
nach denen psychometrische Gegenstände einem jüngst 
1) Vgl. 'Mri. Dora Irving* Ober ein Buch, das sie glänzend 'identifiziert' hat: es sei 'besonders 
stark mit ihr getränkt, well sie es sehr viel benutzte': XXXVI 288. 2) makes hlm 
feel at home. 3) XXVIII 307. 629 ff. 4) XXVIII 307. 624-6. 628. 634. 
5) XXIV 409. 425; XIII 492. 6) XXVIII 643. 7) VI 471 f. 8) XVI 318. 
336. 338. Vgl. auch 'Nejly': XVIII 155; Hill, Invest. 91; Pr VI 502. 


Rechtzeitige Anwesenheit des Kommunikators 283 
Verstorbenen gegenüber zunächst versagen und erst allmählich, etwa 
gar mehreren Medien dargeboten, zunehmend deutliche Aussagen und 
Anzeichen von Aktivität hervorrufen. Dies stimmt sehr gut mit der häufigen 
Behauptung zusammen, daß viele Abgeschiedene zunächst einen 
'Schlummer' durchmachen oder verwirrt sind; während doch eine rein 
psychometrische Theorie um so reichlichere Aussagen erwarten müßte, 
je 'frischer' geladen der Gegenstand noch ist.1 
Von seltsamer Natürlichkeit im Sinn der besprochnen Tatsachen ist 
auch ein Vorgang zu Beginn der bedeutsamen Junot-Sitzungen. 
In seiner ersten Sitzung mit der ihm gänzlich fremden Mrs. Piper übergab 
Mr. Junot dieser eine alte Harmonika seines Sohnes, und bald darauf schrieb 
dieser: 'Wer war diejenige, die versuchte, mich zurückzurufen? Ich mochte 
sie nicht.' Der Vater verstand dies nicht, erfuhr aber nach der Heimkehr, 
daß eine alte Amme vor einiger Zeit die Harmonika erhalten hatte, um sie 
bei einem andern Medium als psychometrischen Gegenstand zu benutzen, 
- aber erfolglos.2 - In sehr natürlicher und zunächst unverstandener 
Form also bekennt 'Bennie Junot', daß er sich durch jenen Versuch der Amme 
immerhin 'gerufen' gefühlt habe, und gibt einen Grund ihres Mißerfolges 
an, der die 'psychologische* Seite solcher Aufrufungen zu unterstreichen 
scheint: er mochte die Rufende nicht! 
Wir müssen uns aber auch daran erinnern, wie häufig wir Sinn und 
Ursprung des Spuks darin entdeckten, daß irgendein zurückgelassener 
'gegenständlicher' Besitz den Abgeschiednen beschäftigte und soz. erdwärts 
zurückzog.3 Sein Spuken braucht aber bloß - wie das ja oft geschieht 
- in eine mediale Kundgebung überzugehen, so haben wir fast 
völlig das Bild der eben belegten Tatsachen und Aussagen vor uns. 
Durch Miss Bates' Hand schrieb einmal ein seit langem Verstorbener, 
Richard Lyon (pseud.), ehedem Besitzer des Herrensitzes Greba-Hall, welcher 
behauptete, vor allem durch sein daselbst hängendes Bildnis gefesselt zu 
werden: 'Es zieht mich herab - ich weiß nicht weshalb -, aber ich bin 
sicher, daß ich mich eher losmachen könnte, wenn Sie dies Bildnis nicht in 
der alten Halle aufbewahren würden'; es solle wenigstens zu anderswo lebenden 
Nachkommen fortgeschafft werden.1 
Dieser vielfach belegbare Gedanke der Anlockung des Spukenden 
durch einen Gegenstand pariert ja übrigens sehr wirkungsvoll die psychometrische 
Theorie des Animisten über die Erzeugung von Spuk- 
'Halluzmationen' durch bestimmte Gegenstände am Spukort6 
Es ist uns, wie gesagt, unmöglich, einen genauen Begriff davon zu bilden, 
wie denn die Aufrufung des Abgeschiednen durch den Gegenstand 
erfolge; und die Sache wird nicht klarer, wenn Phinuit gelegent- 
1) Vgl. Hills Mitteilungen: Invest. 25711. 2) XXIV 361. 3) Bd. I S. 181 S. 
4) Bates 275 S. 5) Vgl. Bd. I S. 106 ff. 


284 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
lieh davon spricht - als von einer Schwierigkeit -, daß er im Abgeschiednen 
ein 'Bewußtsein' des Gegenstands zu wecken habe, ehe er 
versuche, ihn zum Sprechen zu bewegen;1 - denn anscheinend ist, ehe 
diese Schwierigkeit entsteht, der Abgeschiedene schon irgendwie 'herangezogen' 
worden; - oder wie erkennt sonst Phinuit, daß der Gegenstand 
eben zu ihm gehöre? Dies Problem gehört in die Metaphysik 
jener 'Verknüpfungen' aller Dinge und Wesen im Weltall, das schon die 
Tatsache des Hellsehens aufrührte, und soll hier unerwogen bleiben, 
indem es über die praktische Frage der Aufrufbarkeit an sich hinausgeht. 
- 
Ich möchte von der vorstehenden Gruppe von Argumenten zur nächsten 
überleiten mit einer etwas längeren Anführung, die zwar nicht die 
unmittelbare Herbeirufung' eines sich Kundgebenden durch einen 
Gegenstand erkennen läßt, wohl aber seine teilweise Anstachelung zu 
Kundgebungen überhaupt durch sein Verfolgen der Schicksale 
eines hinterlassenen Gegenstandes, - und damit doch auch den Tatbestand 
der psychometrischen Aufrufung (der hier überdies bezüglich 
eines andern Gegenstandes ausdrücklich behauptet wird). 
Am 26. Juli 1895 erhielt Miss X., zur Zeit als Gast im Hause des Ehepaars 
D. wohnend, durch das Ouija Botschaften von 'Richard Burton' (dem bekannten 
Afrikaforscher), der u. a. folgendes sagte: 'Lady B[urton] soll ins 
Kristall schauen... Es verbleibt ihr nur noch kurze Zeit zu leben; nur 8 
Monate. Sie soll Acht geben, daß sie keine Zeit verliert. Sagen Sie ihr, sich 
langsam zu beeilen'. Für sie ist das Perlenhalsband ein wahrer Talisman. 
Sagen Sie, sie soll es am Halse tragen und mich erwarten. Richard.' Es 
folgten die rasch geschriebenen und anscheinend an Lady Burton gerichteten 
Zeilen: 'Du durftest nicht meine Brustnadel verschenken, du hättest dann 
vermieden, daß sie verloren ging. Es gefällt mir gar nicht, dafl ein Ladenbursch 
meine Sachen trägt. Trage das Perlenhalsband mit dem Anhänger, 
das ich dir schenkte. Gib Acht, daß Du es nicht verlierst... Nicht mehr die 
Perlen ablegen; mehr als ein Schmuckstück s t e l l e n sie ein Verbind 
u n g s g l i e d mit mir dar. In ihnen ist mehr Magnetismus, als in allen 
meinen andern Sachen... Z. hat die Busennadel verloren. Schicke Geld an 
den Aufenthaltsort von H., damit für mich gebetet wird. [Mehrmals:] 
Richard.' 
Ähnliche Botschaften wiederholten sich am nächsten Tage. Auch wurde 
gesagt, Z., dem Isabella [Lady Burton] die Nadel geschenkt habe, sei nicht 
mehr in London; die Nadel sei aufzufinden im Stadtteil Marylebone in einem 
Bazargeschäft an der Ecke der Highstreet. Man solle dort nachforschen; sie 
sei verloren worden, und ein Ladenbursch habe sie gefunden. - Man fand 
das angezeigte Geschäft, von dessen Dasein in einer elbgelegenen Gegend 
Londons keiner der Anwesenden wußte, aber die [Korallen]nadel nicht da- 
1) VI 502 (to make your uncle consclous of this watch). 


Rechtzeitige Anwesenheit des Kommunikators 285 
selbst; doch bemerkte der Händler, daß dergleichen Gegenstände sich Icicht 
verkauften. Man fragte den Kommunikator, ob Lady Burton von allem zu 
benachrichtigen sei, und er bejahte. Sie werde, wandte man ein, London verlassen 
haben; wo sie denn zu finden sei? 'Dort, wo die KamelsglSckchen 
klingen.' Was das heißen solle? 'Lady Burton ist dort.' - Mr. D. fiel ein, 
daß die Worte sich auf den Grabtempel des Verstorbenen beziehen könnten, 
an dessen Dache die Schellenglöckchen der Karawane Sir Richards aufgehängt 
worden waren, und der Kommunikator schrieb: 'Grabtempel'. 
Eine Abschrift der Botschaften wurde nun an Lady Burton gesandt, mit der 
Miss X. zuvor in flüchtige Berührung gekommen war. Lady B. erwiderte u. a.: 
'1. Ich besitze die beiden Kristallkugeln. 2. Mir bleibt nicht lange zu leben, 
und wenn mich Schwäche fiberwältigt, verursacht es mir Kummer, daß ich 
meine Zeit verlieren muß. Ich verstehe sehr gut den Satz: *Beeile dich langsam.' 
. . . 3. Es ist vollkommen wahr, daß ich die Korallennadel einem gewissen 
Z. schenkte, der sie verloren hat. - 4. Ich habe gleich heute Geld an 
den Aufenthaltsort von H. geschickt, damit für meinen Mann gebetet werde. 
Es ist ein katholischer Konvent, wo sich Personen befinden, die ihm Gutes 
tun können.' 
In einer weiteren Sitzung am 5. Aug. im Beisein der Lady Burton schrieb 
der gleiche Kommunikator, er habe die Sache mit der Nadel aufgegriffen, 
bloß um das Medium zu 'fiberzeugen', welches unter Prof. Sidgwicks Einfluß 
[Miss X. unterhielt Beziehungen zur Ges, f. ps. F.] sich 'gegen das sperre, 
was ihr unter die Nase gehalten werde.' Über die Nadel sagte er noch aus, 
sie sei an einem Sonntag im Juli 1894 verloren worden (was sich später als 
richtig erwies). Lady Burton wurde aufgefordert, ein "unschönes Andenken 
von toten Blättern' von ihrem Kamin zu entfernen, und - 'im übrigen, was 
willst du mit der Politik anfangen?' Hierbei konnte sie sich zunächst nichts 
denken; entsann sich aber später, daß sie auf einem Kamin eine Rose vom 
Grabe Lord Beaconsfield's aufbewahrte. Weder die D.s noch Miss X. wußten 
davon. 
Des weiteren wurde Lady Burton aufgefordert, den 'Dr. Vavasour wegen 
ihrer Kopfschmerzen zu befragen.' Einige Zeit danach riet ein Facharzt zu 
einer Kur in Eastbourne, und dort wurde sie von einem Arzt namens Dr. 
Vavasour behandelt, - ein äußerst seltener Name, von dem Miss X. annimmt, 
daß kein zweiter Arzt in England ihn trägt. 
In einer Sitzung im November bei den D.s wurde geschrieben, die Nadel 
hätte wiedererlangt werden können durch eine Anzeige in der 'Morning Post'. 
Lady B. gab eine solche auf und empfing 24 Stunden darauf die Nadel von 
einem Schmuckhändler in der Provinz. 
Die Voraussage des nahen Todes der Lady B. traf ein.1 
Man wird zunächst kaum sagen können, daß die Aussagen durch das Ouija 
die Fähigkeiten eines guten Hellsehers übersteigen; Ja das örtliche 'Verfolgen' 
eines verlorenen Gegenstandes, die mehrfachen Voraussagungen - eines 
1) JSPR VIII. (Der Fall Ist mir nur In Bozzanos Ubers. - Call 109 ff. - zugänglich.) 


286 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Todes, der Kur durch einen unbekannten Arzt und des Erfolges einer Anzeige 
- erinnern sogar an die üblichen Leistungen von Psychometern. Eine 
psychometrische 'Anknüpfung' für Miss X. wäre zwar nicht leicht zu entdecken: 
nach dem Bericht hatte sie nur 'flüchtige Berührung' mit der Witwe 
gehabt Aber vielleicht interessierte sie sich für die Burtons, die ja zu ihrer 
Zeit Berühmtheiten der englischen Gesellschaft waren, und hatte Lady Burtons 
Lebensbeschreibung ihres Gatten gelesen? Dann mochte ihr Hellsehen 
sich wohl auch ohne 'Gegenstand' betätigen. In diesem Zusammenhang 
könnte sogar die Bitte um 'Gebete' in einem katholischen Konvent verdächtig 
erscheinen. Lady Burton war Katholikin, und aus ihrem Buche weiß 
man, wie sehr sich die etwas überspannte Dame um die Gläubigkeit ihres 
weitgereisten und für allerhand östliche Glaubensformen eingenommenen 
Gatten sorgte und mühte, den sie auch gern zu einem heimlichen Anhänger 
der alleinseligmachenden Kirche stempeln möchte. Ja man könnte die 
Äußerung des Kommunikators, daß er durch seine Kundgebungen die antispiritistischen 
Neigungen des Mediums zu widerlegen wünsche, sogar dahin 
auslegen, es melde sich hier eine abweichende Ansicht der 'unterbewußten 
Schicht', der Fall belege also die Dramatisierung eines uneingestandenen 
Meinungswiderstreits. 
Natürlich sind solche Erwägungen keineswegs durchschlagend. Alles, was 
als Hellsehleistung aufgefaßt werden soll, könnte mit gleicher, wenn nicht 
größerer Natürlichkeit dem Verstorbenen zugeschrieben werden. Was eine 
Lebende voraussieht, kann ja auch ein Abgeschiedener voraussehn. Die Voransage 
des Todes würde sich der Masse von Beobachtungen einordnen, die 
eine Anteilnahme Jenseitiger an dem bevorstehenden Ende Hinterbliebener 
andeuten. Ein Interesse der Miss X. für die Burtons ist keineswegs erwiesen. 
Ja die Bitte um Gebete ist, wie wir wissen, ein häufiger Bestandteil der 
Kundgebungen Verstorbener; ihr Interesse an hinterlassenen Gegenständen 
gleichfalls; nicht minder der Wunsch, durch identifizierende Angaben ihr 
Fortleben zu beweisen und den Glauben an ein Jenseits zu fördern. 
Sobald wir aber alles Vorliegende als einen Fall von reichlicher Selbstidentifizierung 
auffassen, gewinnen die Aussagen über das Perlenhalsband 
als 'Verbindungsglied' für den wiederkehrbedürftigen Verstorbenen beträchtliches 
Gewicht, um so mehr, als ja g e r a d e d i e s e r Gegenstand bei einer 
etwaigen psychometrischen Leistung der Miss X. gar keine Rolle gespielt 
haben würde. Es ist schlechterdings nicht abzusehn, weshalb ein spiritistisch 
getarntes Unterbewußtsein wiederholt mit solchem Nachdruck auf einen 
Gegenstand hinweisen sollte, der ihm selbst in keiner Weise nützlich geworden 
war oder werden konnte. Dagegen erscheinen diese Aussagen unter 
spiritistischen Voraussetzungen durchaus natürlich, vollends im Zusammenhang 
mit Beobachtungen über eine fortdauernde Bindung Abgeschiedener 
an ihre Hinterlassenschaft. Dies aber zugestanden, wird man auch diesem 
Fall entnehmen dürfen, daß 'Gegenstände' nicht nur einem Psychometer den 
Zugang zum Wissen des verstorbenen Besitzers eröffnen, sondern unter Umständen 
auch - umgekehrt - diesem zur Wiederanknüpfung mit dem 
Lebenden verhelfen, wenn nicht gar ihn allererst 'zur Erde zurückziehn'. 


Rechtzeitige Anwesenheit des Kommunikators 287 
Das Neuartige dieses Falles springt in die Augen. Die vorausgehenden 
Nachweise verlegten den 'Reiz' zum willkommenen Auftreten des 
Verstorbnen ganz ins Diesseits, und sie verknüpften ihn mit einem 
bestimmten experimentellen Vorgang: dem Besuch des Sitzers beim 
Medium, seiner gespannten Hoffnung auf die Begegnung mit gewissen 
Abgeschiedenen, seinem Mitbringen des anlockenden Gegenstandes. 
Hieraus ergibt sich auch zeitlich eine enge Umgrenzung des Aufrufs. 
- Aber, wie der Fall 'Richard Burton' und überdies die Tatsachen 
des Spukens erkennen lassen: diese zeitliche Umgrenzung diesseitiger 
Reize braucht keineswegs die Regel zu sein. Sitzer und Gegenstand können 
ihre Anziehung auch soz. zeitlich-verstreut, ja 'ständig' ausüben, 
indem der Abgeschiedene an hinterlassenen Dingen und Menschen von 
sich aus 'dauernden' Anteil nimmt. Damit verschiebt sich die Spontaneität 
im Zustandebringen der Begegnung ins Jenseits. 
Prof. Schiller-Oxford - an sich spiritistischen Auffassungen nicht 
verschlossen - hat ehedem die Wahrscheinlichkeit solcher jenseitigen 
Spontaneität in Zweifel gezogen: der Übertritt in eine neue und alle 
Kräfte der Anpassung beanspruchende Umgebung müsse den Verstorbenen 
wenig Muße und Möglichkeit zur Anbahnung eines Verkehrs 
mit der verlassenen Welt lassen und es sehr wahrscheinlich machen, daß 
sie uns noch viel rascher vergessen, als wir sie.1 - Ich finde weder 
diesen Gedanken an sich sehr überzeugend (denn vieles spricht für 
die innere Kontinuität von dies- und jenseitigem Leben), noch auch, 
daß die Beobachtung ihn empfiehlt, die ja oft gerade für die erste Zeit 
nach dem Tode (also doch die 'anpassungsschwierigste'!) eine brennende 
Anteilnahme an allem Hinterlassenen verrät, ja vielfach ein ständiges 
sorgendes Nahesein. Wir wissen, wie gewöhnlich die Aussage 
Hellsichtiger ist, ein Lebender sei von etlichen oder gar vielen Abgeschiedenen 
'umringt',2 - eine Aussage, die natürlich 'psychometrisch' 
gedeutet werden kann, aber jedenfalls an den Zweideutigkeiten aller 
Phantomatik teilnimmt. - Aber auch ausdrückliche Aussagen Jenseitiger 
behaupten das gleiche. 
Von Tanny Westoby', welche deutliche spiritistische Ansprüche besitzt, 
behauptete 'Rector' durch das Medium W. St. Moses, als dieser fragte, wie 
sie ihn 'aufgefunden' habe: 'Sie kam zufällig, indem sie ihre Freundin [Mrs. 
Moses] nahe umschwebte und dabei entdeckte, daß sie [durch den Gatten] 
sich mitteilen könne. Sie wird jetzt wiederkehren.'3 - Von 'Mrs. Prince', 
deren gleiche Ansprüche schier überwältigend sind, erfahren wir sogar, 
daß sie nur äußerst widerstrebend sich mit der Tatsache des Übertritts abfinde: 
'Ich weiß nicht, was ich drum geben würde, wenn ich zurückkehren 
1) J S P R Juli 1898 276 f. 2) z. B. HUI, Invest. 105. 82. 86. 3) XI101. 


288 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
könnte... Mir ist alles gleichgültig, das heißt hier drüben, oder was etwa 
'schön' ist - ich will nicht 'wissen' - ich will zurück... ich will nichts 'tun', 
ich will nur sagen, daß ich sie liebe [sie spricht von ihrer Pflegetochter] - 
sie liebe und o! welch Gefühl des fast Zerspringens vor Freude, daß ich 
dies sagen kann...' (Mrs. Prince hatte stets einen außerordentlichen Lebensdrang 
besessen und zu Lebzeiten den Ausdruck ihrer Liebe zur Tochter 
seltsam unterdrückt.)1 
Ist aber erst ein Drang der Jenseitigen zur Wiederanknüpfung mit den 
Ihrigen zugestanden, so gewinnen alle Aussagen darüber Bedeutung, 
wie sie denn diese zuwege bringen. - Der eine Weg scheint unmittelbar 
zur Annäherung zu führen, aber schwerlich zu ausgiebiger Selbstbekundung. 
Ein Kommunikator behauptet nämlich, er habe - auf den Rat Andrer 
hin (!) - sich durch 'Konzentration' in die Gegenwart eines lebenden Freundes 
versetzt, sich dann zunächst von einer Art Nebel umgeben gefunden, 
nach dessen Zerteilung aber den Freund am Meeresstrande wandelnd vor 
sich gesehn. Als er ihn anrief, wandte sich dieser schroff um und blickte 
erstaunt um sich(I). Die "Rückkehr' erfolgte durch den gleichen 'Nebel'.2 
Der andre - aussichtsvollere - Weg führt natürlich über ein 
Medium. 
Von 'Raymond Lodge' behauptet Feda gelegentlich des ersten Besuchs seines 
Bruders Alec bei Mrs. Leonard: "Er wartete hier; er wußte, daß Sie 
herkommen würden, wenn er auch dachte, es würde Ihnen vielleicht nicht 
heute möglich sein.'9 - Dies sagt Feda allerdings, nachdem sich Raymond 
schon mehrfach durch sie kundgegeben hat; aber - warum sollte ein Geist 
nicht auch von vornherein bei einem Medium warten? 
Würde ihm das 'Warten' lang, so könnte er noch ein weiteres tun: 
nämlich den Hinterbliebenen dahin beeinflussen, daß er ein Medium 
aufsuche, um dann die Begegnung zu voll zieh n. 
Tatsächlich behauptet z. B. "Lord Northcliffe' einmal ausdrücklich, er habe 
Miss Owen zum Besuch des Psychic College hingelenkt - 'ich zwang Sie 
mit meinem Willen, hier zu sein.'4 
Auch erinnere ich an den früher5 mitgeteilten, verwickelten Fall des Hrn. 
Larsen, der aus Kopenhagen nach London zur Fürstin Karadja reiste und 
dort ein 'Bildnis' seiner verstorbenen Gattin erhielt. Während einer Sitzung 
nach Empfang seiner schriftlichen Anmeldung in London fragte die Fürstin 
den Geist ihres Gatten, ob er die verstorbene Frau Larsen aufzuspüren imstande 
sei. Zu ihrem Erstaunen erwiderte er, diese sei anwesend, und auf 
die Frage, wie das denn möglich sei, da sie, die Fürstin, doch eben erst die 
Frage gestellt habe: es sei die Frau Larsen selbst gewesen, die ihrem Gat- 
1) ASlton 216 f. 2) Nach Peckham zlt. v. Bozzano: RS 1929 60. 3) Lodge, Raymond 
121. 4) SwaOer 47. 5) o. S. 84 t. 


Rechtzeitige Anwesenheit des Kommunikators 289 
ten eingegeben habe, an die Fürstin zu schreiben: 'sie wünscht, daß er hierher 
komme.' 
In andern Fällen wieder erklärt sich das Gelegene des Auftretens - 
zumal wojil von Unerfahrenen - angeblich durch den ihnen gebotenen 
B e i s t a n d andrer J e n s e i t i g e r , die bereits Erfahrung besitzen. Jene 
werden von diesen gewissermaßen h e r a n g e f ü h r t und unterwiesen, - 
ein an sich, unter spiritistischen Voraussetzungen, durchaus natürlicher 
Vorgang. 
So sagt z. B. Mr. J. A. Hills Medium Wilkinson, im Rahmen der sehr bedeutsamen 
'R. P. Leather'-Kundgebungen, von dem angeblich im Zimmer anwesenden, 
erst nachträglich auf Umwegen ausfindig gemachten 'Elias Sidney': 
'Jemand brachte ihn her, jemand auf der andern Seite, der sich hier 
zuvor schon kundgegeben hat.' (Was sich auch im Zusammenhang als angemessen 
erwies.) Und nach einer Weile: 'Sidney erscheint wieder. Jemand 
brachte ihn her; ein Geist.' Dann aber, nachdem Wilkinson erregt an einen 
früher beschriebenen alten Mann, dessen Namen er vergessen habe, erinnert 
und der Sitzer gefragt hat: *Leather vielleicht?' - 'Ja, Leather. Es 
ist Mr. Leather, der Elias Sidney hergebracht hat. Sie waren Freunde.' Am 
19. Jan. 1916 bringt derselbe 'Mr. Leather' einen andern Freund, Mr. Drayton, 
mit, und der sehr sorgfältig wägende Hill hat schließlich den bestimmten 
Eindruck, daß ihm im Jenseits 'eine kleine Gruppe von Personen' gegenüberstehe, 
'mir im Leben bekannt, aber nicht mit mir verwandt oder 
irgendwie enger oder gefühlsmäßig verbunden', mit dem "bestimmten Plan, 
. . . mir Beweise des Überlebens zu liefern, die alle andern und wissenschaftlich 
modernen Deutungsversuche ausschließen sollten.'1 
Auch in dem früher vorgelegten Fall der 'Blanche Abercromby' lautete 
'Mentors' erste Ankündigung durch W. St. Moses: 'Es ist ein Geist, der eben 
erst den Körper verlassen hat. Blanche Abercromby im Fleische. Ich habe 
sie hergebracht. M.' Nichts weiter kam, selbst auf eine Frage des Mediums, 
dem 'Name und Botschaft unbekannt' waren. Am Tage drauf äußerten ' Imperator' 
und 'Rector' noch: 'Es war Mentor, der sich eines Geistes erbarmte, 
der den Wunsch hatte, ehemalige Irrtümer gutzumachen...'2 
Ich erinnere gleichfalls an den in anderem Zusammenhang mitgeteilten 
Fall des verunglückten Studenten Ralph Peter, den Rev. TTiomas anwies, 
seinen (Thomas') Vater um Beistand zu bitten; er werde diesen in seinem 
Zimmer antreffen; ein Rat, der anscheinend mit gutem Gelingen befolgt 
wurde.3 
In weiteren Fällen soll das Heranbringen-durch-Dritte gleichsam 
mehr anonyme und zugleich pluralistische Formen annehmen. 
Von 'Dr. Verrall' sagt Feda einmal im Rahmen eines sehr bedeutsamen 
Experiments-von-drüben, nachdem sie ihre Verwunderung (I) über sein Er- 
1) HUI, Invest. 28 f. 31. 54. Vgl. 134.137; XI 72; XVI 306; SwaBer 58; Appleyard 79.91; 
Kardec 254 und o. I 296 den Fall HackJng. 2) o. I 229. 3) o. S. 75 f. 
Mattiesen, Das persönliche Überleben II 19 


290 Einwände geg. die spiritistische Deutung v, Kundgebungen 
scheinen ausgedrückt hat: *Er ist gern gekommen; aber er hat ein sonderbares 
Gefühl, daß jemand ihn bat, zu kommen, oder sein Kommen vorschlug. 
. . . Er hatte das Gefühl, daß er von einem Strom erfaßt würde,1 als ob 
jemand ihn gebeten hätte, hierher zu kommen, und nun gespannt wäre, ob 
er eine Botschaft liefern werde.'8 
Oder: der verstorbene Gatte der Anita Ripoll (wie wir wissen, Dr. de 
Wyckoffs spanischer Magd), deren xenoglossische Unterhaltung früher erwähnt 
wurde, gibt auf die Frage, wie er zum Ort der Sitzung hingefunden 
habe, ganz schlicht die Antwort: 'Ich folgte der Menge.'3 
Wir hören ja oft genug von dem 'Gedränge' derer, die ein in Tätigkeit 
begriffenes Medium umlagern und zu 'sprechen' versuchen.* Nicht 
darum handelt es sich dann, dem Medium irgendwie zur Aufbringung, 
und Darstellung eines Abgeschiedenen zu verhelfen; vielmehr darum, 
den Zudrang der Allzuvielen abzuwehren, die keine Aussicht haben, 
den gesuchten Lebenden zu erreichen. Darum sprechen die Kontrollen 
zuweilen von 'beschützter Mediumschaft'; wie etwa Mrs.Soules Tührerin' 
um einen medial begabten Sitzer eine ganze 'Gruppe von Wesen' 
stehen sieht, 'die nicht jedermann Einlaß gewähren wollen,' besonders 
keinen 'outlaws' - üblen Geistern.' 
Als Frau v. Reuter nach Island kam, wurde in den ersten Sitzungen von 
drüben her die 'Verständigung mit den unsichtbaren Intelligenzen' als 
schwierig bezeichnet infolge der 'Anwesenheit einer Schar ganz ungebildeter 
isländischer Geistwesen', die 'neugierig das Schreibbrett umringten und 
den legitimen Kommunikatoren im Wege stünden. Nach und nach aber 
wurde Ordnung hergestellt und ein Verbindungssystem entwickelt, das 
höchst erfolgreich war, denn ganze konsequente Mitteilungen in isländischer 
Sprache kamen fehlerlos durch', - also in einer dem Medium gänzlich unbekannten.
6 
Auch fehlt es nicht an Belegen dafür, daß ein schlecht überwachtes 
Herandrängen Jenseitiger sich dem Medium sehr unliebsam bemerklich 
machen könne. 
Am 7. Jan. 1904 enthielt, wie wir hörten, Mrs. Hollands Schrift u.a. folgendes: 
'Der Grund, weshalb Sie sich schläfrig fühlen, liegt darin, daß zu 
viele gleichzeitig zu kommen versuchen, und eben darum ist die Schrift 
wieder so unbestimmt und kritzlig. Reißen Sie sich zusammen und denken 
Sie an einen Bestimmten (!) ...', wohl um ihn endgültig nnmTiphn. Hierzu 
vermerkt Mrs. Holland: 'In diesem Augenblick hatte ich ein so starkes Gefühl 
von Übelkeit, daß ich auf einige Minuten meine Stube aufsuchen mußte. 
Es verließ mich ebenso plötzlich, wie es gekommen war, und blieb 
mir unverständlich, denn ich habe es noch nie auf dem festen Lande erlebt.' 
1) he'd caught a current. 2) XXXI335 f. Anm. 2. 3) Bradley, Stars 33. 4) z. B. 
Duncan 93. 5) Allison 284. 6) ZP 1930 338. 


Rechtzeitige Anwesenheit des Kommunikators 291 
Am Abend des gleichen Tages aber gab 'Myers' noch ausdrücklich die Erklärung 
ab, die Anwandlung von Ohnmacht und Übelkeit sei eine Folge 
'widerstreitender Einflüsse' gewesen.1 
Wer sich ohne Vorurteil in die Natürlichkeit auch solcher Behauptungen 
und Beobachtungen einfühlt, wird bald geneigt sein, die herkömmliche 
Denkart auf den Kopf zu stellen, die uns mühsam 
Gründe zurechtklauben läßt, um das gelegentliche Gelingen der Berührung 
mit einem Abgeschiedenen glaubhaft zu machen: wir werden uns 
vielmehr wundern, daß sie nicht viel öfter zustandekommt, daß nicht 
viel öfter Jenseitige auftreten, die alles in ihren Kräften Stehende tun, 
um solche Berührung zu erzielen, während die Schuld am Mißlingen 
durchaus auf unsrer Seite liegt.2 
Wie aber, wird man fragen, entdecken sie alle überhaupt das Medium 
und die Möglichkeit der Kundgebung durch dieses? Die Antwort 
ist uns eigentlich schon bekannt und führt uns wieder auf jenes 
metaphysiologische Gebiet, in dem so viele unsrer Probleme münden: 
das Medium macht sich den Jenseitigen durch ein 'Licht', eine 'Aura' 
oder 'Ausströmung' bemerkbar - oder wie wir dies Rätsel sonst benennen 
wollen. 
rWir können', sagt 'Mr. E.' zu Lodge, 'ein Medium erkennen, sie ist wie 
eine Lichtkugel, . . . als wenn am Ende einer Flucht von Zimmern Kerzen 
brennten... Dies ist auch für uns hier gewissermaßen ein Rätsel, wenn 
wir es auch besser verstehn, als d u . . . ' s - Ähnlich 'Hodgson', gleichfalls 
durch Mrs. Piper: 'Wenn ich oder irgendein Geist bemerken, daß da ein 
Medium ist, d.i. ein Licht, so wird jeder, dem es möglich ist, jenem Lichte 
folgen, um zu sehn, ob er es nicht benützen kann.'1 - Oder 'Myers' durch 
Mrs. Holland: 'Ein Wissen darum, daß eine Möglichkeit des Verkehrs mit 
der Welt der Lebenden offensteht, wird uns zuteil durch den Eindruck von 
Licht - nicht durch Klang -, nur durch einen meist eiförmigen leuchtenden 
Fleck...'5 
Diese leuchtende Aura bezeichnet für den Jenseitigen zwar auch den 
gewöhnlichen Sterblichen (denn wer ist ganz ohne mediale Kraft?), 
ja selbst Gegenstände;8 aber im Falle des hochentwickelten Mediums 
ist sie offenbar weit mädhtiger und weist damit dem Geiste den Weg 
zu seiner günstigsten Gelegenheit 
Mrs. Travers Smith z.B. berichtet, daß sie fast regelmäßig an ihre Kommunikatoren 
die Frage richte, wie sie zur Sitzung hingefunden hätten, und 
gewöhnlich die Antwort erhalte: 'Ich sah ein Weib in Flammen eingehüllt.' 
1) XXI 184. Vgl. XVI 308. 2) Dax Vorstehende erledigt einen verfehlten Einwand 
Mr. Hubert Wales': JSPR XIX 192. 3) VI 516 f. Vgl. XXVIII61. 4) XXVIII 
347. Vgl. auch XI 93; XXXVIII 39; Funk 147 f. 5) XXI 249. Vgl. Geley 291 u.; 
Bradley, Stars 224; Travers Smith 34. 6) Thomas, Life 35. 78. 
Ii* 


292 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Dieses t e i l e weiße Feuer... scheint an Lebhaftigkeit zuzunehmen, in je 
engere Fühlung das Medium mit der 'Geisterwelt' tritt. Ich frage oft, wenn 
mehrere Personen anwesend sind, den Kommunikator: wieviele Leute er 
im Zimmer sehen könne. Die Antwort ist gewöhnlich: 'Ich kann nur Sie 
sehen.' Aber wenn irgendeine besonders medial veranlagte Person zugegen 
ist, so bewegt sich das Schreibgestell [des Ouija] auf diese zu, wie um sie 
sich genau anzusehn, und behauptet dann, sie dunkel sehn zu können, wie 
in einem Nebel.'1 - 
Ich behaupte nun natürlich nicht, daß alle angeführten Aussagen 
durch Medien dasjenige beweisen, was sie behaupten; und auch die 
wesensverwandten Beobachtungen mögen nicht eindeutig sein. Vielmehr 
liegt uns - wie ich schon sagte - hier nur an der Feststellung, 
daß Aussagen und Beobachtungen uns triftige Gründe in genügender 
Menge liefern, tun unter spiritistischen Voraussetzungen überhaupt das 
'oppertune' Auftreten Abgeschiedner durchaus verständlich zu machen. 
Sie zeigen uns Wege, auf denen die natürliche Hinneigung bestimmter 
Verstorbener zu bestimmten Lebenden sich auswirken kann. Darüber 
hinaus aber muß ich auch davor warnen, die hier gestellte Frage von 
vornherein zu überspannen. Es ist ja keineswegs wahr, daß das 
Auftreten des Abgeschiedenen jederzeit opportun ist. Sehen 
wir ganz davon ab, daß so viel weniger Verstorbene in der Rolle von 
Kommunikatoren - oder von Spuken! - auftreten, als man nach amnestischen 
Grundsätzen erwarten sollte: es ist auch schon nicht wahr, 
daß stets der 'erwartete' Geist sich meldet, also der, dessen Auftreten, 
animistisch betrachtet, am natürlichsten erschiene; vielmehr treten 
ja sehr häufig ganz und gar nicht erwartete auf. Dabei kann der Spiritist 
die Tatsache, daß der Erwartete ausbleibt, nicht nur auf gelegentliche 
'Abhaltungen' zurückführen,2 sondern auch darauf, daß (wie wir 
Gründe haben anzunehmen) die meisten Verstorbnen eine Entwicklung 
durchmachen, die sie zu irdischem Auftreten immer weniger geneigt 
oder auch befähigt macht. 
Mit Recht betont A. C. Doyle, der natürlich aus beträchtlicher Kenntnis 
urteilt, daß Kundgebungen gewöhnlich von noch nicht lange Verstorbenen 
ausgehen, und auch dann mit der Zeit abblassen. (Für den ältesten 
bezeugten Wiederkehrer hält er den 1677 gestorbenen 'Manton', den Kaplan 
Cromwells.)3 'Miss Julia Arnes' habe gleich nach ihrem Übertritt in dringender 
Weise die Gründung eines Büros für Kundgebungen empfohlen, nach 
15 Jahren aber zugegeben, daß nicht e in Abgeschiedener aus einer Million 
je den Wunsch nach Kundgebungen hege, da seine Nächsten inzwischen eben 
auch im Jenseits angelangt seien. Ihr anfänglicher Vorschlag sei daraus 
1) Travers Smith 40 f. Vgl. XXVIII 255. 2) Vgl. den Fall 'Josiah Banning': Ak&akow 
453. 3) Noch 'älter' der Fall IX 100 ff. und einige bei Kerner, Seh. 


Rechtzeitige Anwesenheit des Kommunikators 293 
zu erklären gewesen, daß sie sich unter lauter 'Neuankömmlingen' befunden 
habe, in denen das Bedürfnis nach Selbstmitteilung noch lebhaft war.1 
Was aber mehr ist - und im Laufe verschiedener Argumente schon 
belegt wurde -: unter den Unerwarteten, also keineswegs opportun 
Auftretenden, finden sich oft genug auch solche, die nicht einmal unterbewußt 
erwartet werden konnten, weil sie den Sitzern völlig unbekannt 
waren. 
Ich erinnere beispielsweise an den verwickelten Fall des Thil Longford' 
und an 'Albert Revols' Auftreten in dem Nancyer Zirkel, an den erstaunlich 
reich identifizierten 'John Hacking' in Sheffield, an die der Mrs. Holland 
aufgetragenen 'Briefe' an völlig Fremde, an die jahrelang durchgeführte 
Spalte für Botschaften Unbekannter im 'Banner of Light' u. a. m.' 
Die Nancyer Ges. f. ps. F. hat zahlreiche Fälle dieser Art in wörtlichen Urkunden 
veröffentlicht, worunter besonders bemerkenswert derjenige der 
MmeDuchene, einer alten zurückgezogenen Lehrerin, verstorben im Dorfe 
Vendresse (Ardennen), das keiner der Sitzer auch nur dem Namen nach 
kannte; oder der des Augustin Baron Cauchy, verstorben fast ein halbes 
Jahrhundert zuvor, auf dessen an Hand der Kundgebung aufgesuchtem Grabstein 
in Sceaux die Inschrift so unleserlich verschmutzt war, daß es einstündiger 
Arbeit bedurfte, um sie ans Licht zu bringen.3 
In allen diesen Fällen - und nur auf solche lege ich natürlich Gewicht 
- haben sich die Angaben des Kommunikators nachprüfen und 
bestätigen lassen. In allen aber auch sind animistisch begründbare Anlässe 
zum Auftreten der Betreffenden gar nicht aufzufinden; während 
es daran vom spiritistischen Standpunkt aus keineswegs mangelt. Auch 
wo uns nicht ausdrücklich oder nicht durchaus glaubhaft versichert 
wird, daß der Unbekannte durch einen andern mit dem Zirkel und der 
Technik der Kundgebung schon Vertrauten 'herangebracht' worden 
sei, haben wir immer das naheliegende und gelegentlich auch betonte 
Motiv zu bedenken, daß der Abgeschiedne den trauernden Hinterbliebenen 
sein Fortleben bekunden will, oder daß ihn, dem irgendwie entdeckten 
Medium gegenüber, der Wunsch anwandelt, für den Glauben 
an ein Jenseits überhaupt 'Propaganda' zu machen.4 - Ich will abschließend 
kurz einen Fall berühren, in welchem offenbar das erstere 
Motiv maßgebend war und wiederholte Kundgebungen durch eine 
Fremde auf die Heranbringung der 'eigentlichen Adressaten' drangen. 
Mr. J. H. D. Miller, Webereizeichner von Beruf und entschiedener Nicht- 
Spiritist, hatte 1916 einen Sohn im Felde verloren. Im Febr. 1919 begegnete 
seine Gattin auf der Straße einer unbekannten Frau, von der sie gefragt 
wurde, ob sie im Kriege einen Sohn namens Hardy verloren habe; ein 'Hardy 
1) Doyle, Revel, 95 f. 2) o. Bd. I 311. 3) Jotre 200 ff. 210 ff. 220 ff. Vgl. Lt 1890 
203; Sargent 118. 4) Vgl. o. Bd. I 419 t. 


294 Einwände geg. die spiritistische Deutung v. Kundgebungen 
Miller' gebe sich in den Sitzungen der Unbekannten öfters kund, indem er 
durch die Hand ihrer 12jährigen Enkelin immer die gleiche Botschaft 
schreibe: 'Teilt meinem Vater und meiner Mutter mit, daß ich mich in diesem 
Zirkel kundgebe.' Als daraufhin das Ehepaar Miller, noch immer ungläubig, 
am 18. März 1919 an einer Sitzung teilnahm, schrieb das jugendliche 
Medium: 'Papa, Mama, ich bin es; ich bin Hardy, ich bin euer Sohn, 
den ihr so sehr liebt. Sagt mir, ob ihr überzeugt seid, daß ich es bin.' 
Miller erwiderte gleichgültig: 'Das kann ich nicht wissen.' Worauf der 
Kommunikator: 'Laßt Fluffy hereinkommen [ein Hündchen, das der Liebling 
de? Verstorbenen gewesen war und im Augenblick auf dem Hofe bellte], 
vielleicht sieht er mich. Hunde sind hellsichtiger als Menschen.' Als der 
Hund hereinkam, blickte er plötzlich nach oben und fing auf eine ganz besondere 
und neue Art zu winseln an, und die Planchette schrieb: Tluffy 
sieht mich.' - Es kam jetzt und in weiteren Sitzungen zu ausführlichen 
Kundgebungen des Kommunikators von stark Identifizierendem Inhalt; er 
sprach ferner durch das Stimmenmedium Mr. Nugent, angeblich mit seinem 
echten Stimmklang, und lieferte daselbst eine Identische Unterschrift.'1 
Hiermit sind nun sämtliche allgemeinen Bedenken beseitigt, die sieb 
auf Grund animistischer Parallelleistungen oder Beimischungen oder 
scheinbarer spiritistischer Überleistungen gegen die Zugestehung echter 
Kundgebungen Verstorbener erheben lassen. Vor allem das Nebenund 
Ineinander subjektiver und außer-subjektiver Vorgänge im Medium 
hat sich nicht nur als unbedenklich erwiesen, sondern geradezu 
als unvermeidlich. Wir entdecken somit in animistischen Begriffen ein 
wichtiges Mittel, die spiritistischen Deutungen biegsam-anpassungsfähig 
zu gestalten und eben damit zu sichern; nicht etwa im Sinn 
der bequemen Ausflucht, 'alles, was sich der spiritistischen Auffassung 
nicht bequemen will, der animistischen anheimzugeben', sondern auf 
Grund der Einsicht, daß beide Arten des Wissenserwerbs, als wesentlich 
verwandt, sich auch natürlicherweise ergänzen. Die gesamte Kundgebungsleistung 
des hochentwickelten Mediums läßt sich damit etwa 
unter dem Bilde eines Stromes erfassen, der ebenso gut durch Saugwirkung 
am diesseitigen Ende, wie durch Druckwirkung am jenseitigen 
in Gang gebracht werden kann. Die Saugwirkung geht vom Sitzer, vom 
psychometrischen Gegenstande, von der durch sie erregten Frage- und 
Such-Einstellung des Mediums aus. Diese Einstellung kann sich an eine 
Mehrheit von 'Quellen' wenden: an unpersönliche oder an persönliche 
Wissensbehälter, und im letzteren Fall an Lebende oder Abgeschiedene. 
Von allen diesen Quellen aus kann aber ebenso gut auch ein spontanes 
Fließen erfolgen, und dieses Fließen könnte das Angesogene überlagern 
und ergänzen; wobei jeder Teilstrom begünstigt würde durch das Be- 
1) Nach Miller (Uber LO Sept. 1926) In ZpF 1927 25 f. 


Rechtzeitige Anwesenheit des Kommunikators 295 
stehen des andern. Ohne Bild gesprochen: alles Sein und Geschehen 
der Welt in Zeit und Raum bildet einen in sich einheitlich geschlossenen 
Zusammenhang, als dessen letzten Untergrund die Metapsychik 
fast unausweichlich ein kosmisches Wissen fordert. In diesen Zusammenhang 
ist irgendwie und irgendwo jedes einzelne Ding und Wesen 
eingeschaltet., so daß für das übernormale Erkennen ein Zugang schließlich 
von allem zu allem führt, wenn auch in Abstufungen von engster 
bis zu fernster Verknüpftheit. In diesen Zusammenhang sind aber 
auch die persönlichen Abgeschiedenen an ihrer 'Stelle' eingeschaltet, 
und 'auf dem Wege' vom erkennenden Subjekt bis zur 
letzten kosmischen 'Quelle' kann daher auch - falls nicht ausdrücklich 
'umgangen' - der Abgeschiedene 'angetroffen' werden. Er wird 
z.B. 'angetroffen', wenn durch den Sitzer oder den 'Gegenstand' eine 
Saugwirkung in der Richtung auf sein persönliches Wesen und Erinnern 
ausgeübt wird. Dann wird er soz. aufgerufen, und da mag es geschehen, 
daß ihm der Aufruf zum Anreiz wird, nun seinerseits zu 'quellen', die 
Richtung der Strömung umzukehren und von der 'Anzapfung' zur aktiven 
Mitteilung überzugehn. Ob dieser Vorgang anzunehmen sei, wird 
sich danach bestimmen, ob wir Anzeichen solcher Aktivität endecken, 
die auf bestimmte Abgeschiedene als Urheber deuten, oder ob die Kundgebung 
in Formen erfolgt, deren Pluralistik einer ausschließlichen Tätigkeit 
des Mediums widerspricht. Steigert sich jene Aktivität, so wird 
die 'Nähe' des Kommunikators zu wachsen und etwa schließlich in Besessenheit 
des Mediums überzugehen scheinen; verschrumpft sie aber 
völlig, so braucht deshalb der Äußerungsvorgang nicht aufzuhören; 
vielmehr dürften wir dann den Übergang von spiritistisch-aktiver Kundgebung 
zu animistisch-unpersönlicher oder zu bloßer Personation erleben; 
wie wir ja oft genug auch den umgekehrten Vorgang gewahren: 
die Einmischung eines persönlich andrängenden Kommunikators in eine 
anscheinend bloß übernormale Äußerung des Mediums allein. 
Dies ist m. E die richtigste und edle Untersuchungen der letzten Abschnitte 
endgültig sichernde Formel für das Wesen des Transdramas. 


S e c h s t e r A b s c h n i t t 
Das Argument aus der Vorwegnahme 
des Sterbens 
i. Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 
Ich bin überzeugt, daß die bisher dargelegten Argumente vollauf zum 
Beweise der spiritistischen Grundlehre genügen. Sie gehen vielfach 
von Indizien aus, die nur der eindringenden Zergliederung der Tatsachen 
sich erschließen; aber die überragende Einfachheit und Natürlichkeit 
der Deutung ist überall auf seiten der spiritistischen Auffassung, 
während die Ausflüchte des Animisten seltsam verwickelte und 
künstliche Formen annehmen und nicht selten soz. eindeutige Tatbestände 
bis zur Sinnlosigkeit vergewaltigen. Dabei kann sich der Gegner 
nicht einmal darauf berufen, daß er der Forderung begrifflicher Sparsamkeit 
genüge; denn die Hypothesen, zu denen er seine Zuflucht 
nimmt, bedeuten mindestens die gleiche Überschreitung des überkommenen 
Weltbildes, wie die Voraussetzungen des Spiritisten. - Man 
darf also nach den bisherigen Ergebnissen der Untersuchung sagen: 
Es sei denn, daß neue, allgemeine Schwierigkeiten - außerhalb der 
bisherigen Erörterung - sich der spiritistischen Lehre entgegenstellen 
und ihre Beweislast bis ins Ungemessene steigern,1 so darf sie nach 
dem Vorgetragnen als erwiesen gelten, soweit ein Beweis außerhalb der 
'exakten' Wissenschaften überhaupt möglich ist. Ja man kann sagen, 
daß dieser Beweis bündiger ist als manche Entscheidung, die etwa im 
Bereich der geschichtlichen Wissenschaften (im weitesten Sinn) auf 
Grund von Schlüssen aus Tatsachen gefällt und weithin anerkannt wird. 
Und doch sind mit dem Bisherigen die Beweismittel des Spiritismus 
nicht erschöpft; vielmehr ist das m. E. stärkste und eigentlich entscheidende 
Argument erst flüchtig gestreift worden. Dieses unterscheidet 
sich nämlich von allen früheren dadurch, daß es soz. direkt verfährt 
1) Es gibt solche Schwierigkeiten m. E. nicht. Die etwa vorzubringenden bespreche ich in 
einem später zu veröffentlichenden Schlußabschnitt. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 297 
und darum dem Versuch der Fortdeutung nicht annähernd im gleichen 
Maß wie jene ausgesetzt ist. Diese 'Direktheit' unsres letzten Beweises 
aber beruht darauf, daß er sich auf ein echtes und unmittelbares 
Erfahren des zu Beweisenden stützt, ein Erfahren, das wir als vorwegnehmendes 
Erleben eines Zustands der Verstorbenen 
auffassen müssen, wobei sich dieser Zustand als bewußtes, ja selbstbewußtes 
Ich-Leben erweist, wie es ja den eigentlichen Inhalt der 
'spiritistischen These' ausmacht. 
Wie aber ist es möglich, daß der Lebende - während seines Erdendaseins, 
also innerhalb der Möglichkeit, Erfahrungen normal zu bezeugen 
- einen Zustand der Verstorbenen vorwegnehmend erlebe? 
Die Antwort ergiebt sich aus einer naheliegenden Begriffsbestimmung 
des Sterbens. Sofern nämlich das bewußte Ich während des körperlichen 
Lebens sich 'innerhalb' des Leibes fühlt, müßte der Spiritist annehmen, 
daß es diesen beim Sterben 'verlasse', um unabhängig von 
ihm weiterzuleben. Die Beweisverpflichtung des Spiritismus würde sich 
demnach auf die Tatsache beziehen, daß ichbewußtes Seelenleben 
'außerhalb' des Leibes statthaben kann. 
Es liegt ja eigentlich an sich schon nahe, die Verwirklichung dieses 
Tatbestands nicht bloß von der Zeit nach dem leiblichen Tode zu erwarten. 
Besteht (nach spiritistischer Auffassung) das Sterben in einer 
Absonderung des bewußten Ich vom Leibe, so ist die Verlockung 
groß, die Möglichkeit solcher Absonderung auch während des Lebens 
zu vermuten, wenigstens in Zuständen, die sich, ihrem Wesen 
nach, dem Tode mehr oder minder nähern. Diese gerade für den Spiritisten 
naheliegende Erwartung erfüllt sich in zahlreichen Beobachtungen, 
die den Tatbestand der Hinausversetzung oder "Exkursion' 
(wie wir ihn allgemein1 nennen wollen) unter mehreren Formen erkennen 
lassen. Die Anordnung dieser Formen kann unter verschiedenen 
Gesichtspunkten erfolgen: dem der Zustände, worin die Hinausversetzung 
des Ich zu erfolgen scheint; dem der Beobachtung ihres Verlaufs 
durch den Exkurrierenden selbst; dem der entsprechenden Beobachtung 
durch Andre. - Was den ersten dieser Gesichtspunkte 
anlangt, so versteht es sich von selbst, daß jene Zustände abnorme sein 
müssen (wie sollten sie sich sonst 'ihrem Wesen nach dem Tode mehr 
oder minder nähern'?). Erschöpfung, Schlaf, Hypnose, Narkose, Synkope, 
Koma u. dgl. erscheinen fast immer als Vorbedingung von Erfahrungen 
des Ich-Austritts. Allerdings ist das Wesen dieser Zustände 
einstweilen so dunkel, daß wir nicht sagen können, ob solche Namen 
überhaupt eine sinnvolle Einteilung bedeuten. - Die andern beiden 
1) nach Myers. 


298 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
Arten der Anordnung haben wenigstens jene Klarheit für sich, die auch 
ohne durchgebildete Theorie zu erreichen ist. So ordnen sich die 
£igenbeobachtungen des Subjekts der Exkursion - nennen wir es 
S - ziemlich eindeutig in folgende Reihe: 
1. S fühlt sein Bewußtsein innerhalb des eignen Leibes abnorm verlagert 
(nicht mehr 'im Kopfe');1 
2. S fühlt sich außerhalb des Leibes, aber in dessen unmittelbarer 
Nähe: es schaut den eignen Leib und dessen nächste Umgebung von 
außen an; 
3. S fühlt sich in eine räumlich abgelegene Gegend der sinnlichen 
Wirklichkeit versetzt; 
4. in diesen letzten Fällen (2 und 3) fühlt und sieht sich S unter Umständen 
im Besitz einer besonderen Leiblichkeit; 
5. vermöge dieser besonderen Leiblichkeit fühlt sich S gelegentlich 
zu anscheinend objektivem Wirken an den Dingen im Raum befähigt; 
6. S findet sich in eine völlig erdfremde Welt versetzt. - 
Die Reihe der möglichen Wahrnehmungen von Exkursionen durch 
andre von außen verläuft natürlich der obigen teilweise entsprechend; 
also z.B.: während S sich außerhalb des Leibes in dessen Nähe oder 
weiter entfernt glaubt, wird sein Phantom auch von Dritten wahrgenommen, 
sei es nur von besonders 'Sensitiven', sei es von allen Anwesenden; 
was S vermöge seiner abnormen 'Leiblichkeit' zu tun glaubt, wird 
auch von Dritten bemerkt, und zwar entweder nur sein objektives Tun 
an sich, oder auch seine handelnde Leiblichkeit; während S den Vorgang 
des Sterbens als Absonderung vom Leibe erlebt, nehmen Anwesende 
die Ab Scheidung eines abnormen Körperlichen vom sterbenden 
Leibe wahr; woran sich dann die weitere, uns schon bekannte Tatsache 
schließen würde, daß kürzere oder längere Zeit nach einem 
Sterben - S von andern als Phantom wahrgenommen wird, und zwar 
mit wechselnden Kennzeichen der Objektivität und ichhaften Lebendigkeit 
Beide Reihen, wenn sie sich ausreichend belegen ließen, würden also 
in vielen Fällen zu ausdrücklich festgestellter Deckung gelangen und 
dadurch sehr an Überzeugungskraft gewinnen. Ihr Sinn aber kann nicht 
fraglich sein. Bedeuten alle bezeichneten Tatsachen wirklich, was sie 
auf den ersten Blick zu bedeuten scheinen, so beweisen sie endgültig 
und unwidersprechlich die eigentliche Behauptung des Spiritismus: daß 
der Mensch auch außerhalb seines fleischlichen Leibes persönlich 
1) Hlemi vgl. Mattlesen 502 f. Ich gehe hier nicht darauf ein. 


Austritt des Ick mit Wahrnehmung des eignen Leibes 299 
leben kann, und man müßte sich dann vollends wundern, daß die spiritistische 
Beweisführung nicht vor allem auf die Kernstücke der Exkursion 
als ihre wichtigsten Beweismittel sich berufen hat In der Tat ist 
die bisherige Auswertung dieser Tatsachen m. E. durchaus ungenügend 
gewesen. 
Selbst Bozzano, wohl der größte Kenner der spiritistisch verwertbaren 
Tatsachen, führt in seiner Streitschrift gegen Sudre zwar 11 Typen von Argumenten 
auf, berficksichtigt aber dabei die 'Bilokation' nur in der Form der 
äußern Beobachtung einer phantomhaften Absonderung vom Leibe Sterbender,
1 und führt nur einleitungsweise und ohne besondere theoretische Ausnutzung 
die Selbstbeobachtung einer exkurrierenden Narkotisierten an, womit 
er (wie ich zu zeigen hoffe) das beweiskräftigste Stück unsres Tatsachenganzen 
übergeht. - Myers, im Rahmen der umfassenden Zusammenschau 
seines Hauptwerkes, kommt natürlich vorübergehend auch auf diese Tatsachen 
zu sprechen, doch ohne sie je, soweit ich sehen kann, in ihrer überragenden 
Bedeutung herauszuarbeiten. Die apriorische Wahrscheinlichkeit 
von Bilokationen während des Lebens auf Grund spiritistischer Voraussetzungen 
ist ihm klar. 'Wenn im Tode der Geist des Menschen von seinem 
Leibe getrennt wird, so müssen sich Fälle finden, in denen diese Trennung 
zwar scheinbar, aber nicht wirklich eine vollständige ist.' Ausführlicher 
kommt er auf eine andre Fassung unsres Begriffs, die 'Ekstase', im IX. Kapitel 
zu sprechen, verwertet sie aber theoretisch hauptsächlich als Seitenstück 
der medialen Besessenheit: 'Wenn ein Geist von auswärts in den Körper 
eingehn kann, so kann der Geist auch von innen hinausgehn, sein Wahrnehmungs- 
und Aktionszentrum verlegen, auf eine weniger vollständige und 
unwiderrufliche Art, als im Tode,' und dies belegt er nur aus W. St. Moses' 
visionären Ausflügen ins 'Geisterreich', Homes Unterredungen-im-Trans.mit 
seinen Kontrollen, und den Ekstasen des mystisch-religiösen Lebens, also (wie 
wir sehen werden) vergleichsweise fragwürdigen Gliedern unsrer Reihe. 
Auch an andern Stellen des Buches kann er nicht umhin, die Analogie eines 
anscheinenden Außer-sich-seins während des Lebens mit dem Zustande nach 
dem Tode zu streifen;8 doch vermisse ich durchaus die Verwendung der Exkursion 
als ernstlichen oder gar durchschlagenden Arguments zugunsten der 
Annahme, daß es einen 'Zustand nach dem Tode' überhaupt gibt. Ja von 
einigen klassischen Fällen der fraglichen Erfahrung sagt er geradezu, daß 
sie 'möglicherweise rein subjektiv' und 'nichtsbeweisend' seien;4 offenbar, 
weil ihre Vereinzelung ihn nicht ihre typische Eigenart erkennen läßt. 
Die ungenügende Wertung der Exkursionsbeobachtungen mag sich 
z.T. dadurch erklären, daß manche Formen derselben bei nur ungefährer 
Betrachtung nicht von vornherein eindeutig erscheinen. Auch 
im Sinne spiritistischer Beweiskraft also ordnen sie sich in eine Reihe, 
1) Bozzano, A prop. 631. 2) Myers II 20. 3) z. B. I 230. 251. 4) II 525. - 
Auch nur flüchtig streift unser Argument du Prel, Tod 75. 


300 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
und die folgende Darstellung wird daher die Form in den Vordergrund 
rücken, die man als Kernstück der ganzen Gruppe betrachten kann, 
alles weitere aber um dieses, als das für die Deutung Ausschlaggebende 
anordnen. Suchen wir dieses Kernstück dadurch zu bestimmen, daß wir 
alle Glieder der Reihe aussondern, für die sich 'auf den ersten Anhieb' 
eine nicht-spiritistische Deutung anbietet, so stellt sich die Sachlage 
folgendermaßen dar: 1. Das Gefühl einer Verlagerung des Bewußtseins 
innerhalb des Leibes wird der Gegner natürlich als 'Illusion' zu deuten 
suchen, jedenfalls aber einwenden, daß es im äußersten Falle nur beweise, 
daß eben auch andre Nervenzentren, als das Gehirn, unter Umständen 
die 'Lokalisierur(r)' des Bewußtseins übernehmen könnten; was 
natürlich nicht ausschließe, daß nach der Vernichtung aller Nervenzentren 
ein persönliches Bewußtsein überhaupt nicht mehr bestehe. - 
Die 3. Form: die anscheinende 'Versetzung des Ich in eine abgelegene 
Gegend der sinnlichen Wirklichkeit', wird der Gegner für räumliches 
Hellsehn bei gleichzeitiger Ablenkung der Aufmerksamkeit von der 
normalen Umgebung erklären. 4. Die Empfindung des Besitzes einer 
besonderen Leiblichkeit dabei wird er wieder für traumhaft-halluzinatorisch 
halten, die Ausübung objektiver Wirkungen durch diese Leiblichkeit 
(5) entweder für bloße Einbildung, oder aber - im Fall ihrer 
objektiven Erweisung - für Telekinesen' mit gleichzeitiger Fernschau. 
Daß er (6) die Versetzung in eine 'erdfremde' Umgebung ohne weiteres 
für subjektive Vision erklären wird, versteht sich von selbst. - Den 
Formen der andern, 'von außen' beobachteten Reihe wird es z. T. nicht 
besser ergehn. Die Wahrnehmung des Phantoms von S durch andre, 
während S von seinem Leibe entfernt am Orte dieser Wahrnehmung zu 
sein glaubt, wird der Gegner als telepathische Beeinflussung der Wahrnehmenden 
durch S als Fernseher (bezw. Halluzinanten) auffassen; die 
Wahrnehmung einer Ab Scheidung vom Leibe eines Sterbenden aber für 
Halluzination (u. U. kollektive) erklären, zumal ein Problem der Übereinstimmung 
solchen Wahrnehmens mit Erfahrungen des Sterbenden 
selbst für unsern Kritiker gar nicht entsteht: denn dem Sterbenden 
verschließt sich der Mund, und was er etwa nach seinem Tode darüber 
mitzuteilen scheint, kommt ja für unsern Gegner nicht in Betracht 
Ich bin weit entfernt von der Meinung, daß diese Deutungen durchweg 
und gleichmäßig überzeugend seien, zumal gegenüber der Gesamtheit 
der Tatsachen und ihrer natürlichen Verkettung untereinander; 
immerhin mögen sie für manchen etwas Gewinnendes haben 
und entbehren nicht - von ihrem Standpunkt aus - einer gewissen 
verbohrten Folgerichtigkeit. Wir werden sie zu prüfen haben, wenn erst 
die Erörterung des 'Kernstücks' unsrer Reihe uns sichern Boden unter 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 301 
den Füßen verschafft hat. Denn wie der Leser bemerkt haben wird, ist 
in der eben vorjgenommenen Aufzählung ein Glied der Reihe übergangen 
worden: die innere Erfahrung der Hinausversetzung aus dem 
Leibe in dessen unmittelbarer Nähe, unter Wahrnehmung dieser 
nächsten Umgebung und des eignen Leibes als Teiles derselben 
(woran sich eine weitere Entfernung vom Leibe erst anschließt). Ist 
diese besondere Form der Exkursionserfahrung besser imstande, der 
Entwertung ihres anscheinenden Sinnes durch den Gegner zu widerstehen, 
und verdient sie darum, als 'Kernstück' allen andern und deren 
Erwägung vorangestellt zu werden? 
Ich glaube - ja. Und ich möchte auch glauben, daß dies schon rein 
abstrakt, d. h. ohne Rückgriff auf das Einzelne der Beobachtungen, sich 
glaubhaft machen ließe. Ich will jedoch auf solche apriorische Erwägung 
verzichten und sogleich zur Betrachtung von Beobachtungen 
jenes 'Kern'-Typs übergehen. Die lebendige Anschauung wird den 
Leser um so besser befähigen, nachher aus theoretischen Erörterungen 
Nutzen zu ziehen. Ich lege die Tatsachen in einer Anordnung vor, die 
mit einfachsten Fällen beginnt und allmählich zu verwickeiteren übergeht, 
deren Einzelheiten denn auch die hier vertretene Auffassung zunehmend 
stützen werden. Dabei gedenke ich für dies eine Mal mit Belegen 
nicht zu sparen, vielmehr die ganze Überzeugungskraft einer 
Häufung der Tatsachen in ihrer Mannigfaltigkeit mir zunutze zu 
machen.1 Die überragende Wichtigkeit der Sache rechtfertigt es, wenn 
ich gerade hier die Geduld des Lesers nicht mit der bisherigen Selbstbescheidung 
in Anspruch nehme. 
Als einfachste Fälle unsrer Reihe können wir diejenigen bezeichnen, 
in denen die Hinausversetzung des Ich nur kurz vorübergehend, 
die Zahl der gemachten Wahrnehmungen dementsprechend gering ist. 
Die zunächst folgenden Erfahrungen wurden inmitten normalen Wachens 
gemacht. 
1. Miss Rosemary Goreham, eine Angehörige der besten englischen Gesellschaftskreise, 
beschreibt folgendes eigenes Erlebnis: 'Vor nicht langem 
in einem Landhaus in Hampshire zu Gast, stand ich eines Abends, nachdem 
ich eben zum Diner mich umgezogen, in träumerische Stimmung versunken, 
mein Bild in einem langen Spiegel betrachtend [anscheinend der Anlaß zu 
einer Entspannung der Konzentration auf die Wirklichkeit], als ich plötzlich 
zur Seite meines eigenen Leibes zu stehen und ihn zu beobachten 
glaubte. Ein flüchtiges Gefühl äußerster Leichtigkeit begleitete diesen 
1) Nur ein kleiner Bruchteil der folgenden Fälle stand bereits in meinem früheren 
Buch. 


302 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
Eindruck... Wie der Blitz war ich wieder im Leibe zurück. Das Spiegelbild 
.zeigte ein spukig blasses Gesicht...'1 
2. Eine sehr ahnliche Beobachtung teilt der bekannte Schriftsteller H. 
v. Gumppenberg mit; die Entspannung des Wirklichkeitsanschlusses trat 
auch hier in einem Zustande des 'Wachträumens' ein, begünstigt anscheinend 
durch Ermüdung. - 'Eine junge Dame meiner nächsten Verwandtschaft... 
saß am Bett einer schwerkranken Freundin... in regungsloser Versonnenheit 
auf ihrem Stuhl. Da wurde ihr plötzlich klar, daß ihr bewußtes Ich hoch 
oben an der Decke des Krankenzimmers sich befand, denn sie sah die Decke 
in unmittelbarer Nähe und sah mit vollkommenster normaler Deutlichkeit 
unter sich ihre eigene menschliche Gestalt sitzen; sah 
auch die schlafende Kranke aus der Vogelperspektive. Das Phänomen wirkte 
auf sie wie eine angstvolle Beklemmung, währte aber nur wenige Augenblicke...'
8 
3. Ausdrücklich auf Ermüdung zurückgeführt wurde die folgende Erfahrung, 
deren Beschreibung mir eine Bekannte, Frl. D. B., in die Feder diktierte, 
eine tatkräftig-kluge Dame, die sich ihr Leben selbständig aufgebaut 
hat und noch heute Besitzerin und Leiterin einer bedeutenden Pension in 
einem der größten Ostseebäder ist. - 'Nach tagelangem Abhetzen und wenig 
Schlaf legte ich mich gegen 12 Uhr nachts in Kleidern aufs Bett, weil ich zu 
abgespannt war, um mich für die Nacht zu pflegen. Die Nerven beruhigten 
-sich sehr langsam, aber dann kam ein köstliches Ruhegefühl über mich, 
und plötzlich schwebte mein Ich hoch hinauf zur Decke, und ich sah meinen 
Körper in Kleidern ganz ruhig unter mir liegen. So müde ich gewesen 
war, so munter, leicht und fröhlich war mir jetzt zumute [1]. Und 
staunend blickte ich ab und zu immer wieder auf meinen unter mir 
liegenden Körper. Dieser Zustand währte aber nicht lange, und ich fühlte 
förmlich, wie ich wieder nach unten gezogen wurde. Eine gewisse Ruhe 
blieb zurück, und ich stand auf und machte wie gewöhnlich meine Nachttoilette. 
- Diesen Zustand habe ich noch zweimal gehabt, aber nie wieder 
so deutlich und immer nach großer körperlicher Anspannung.'s 
4. Dr. I. K. Funk hatte schon mehrmals 'die Beherrschung seines Körpers' 
in einer Art *kalter Erstarrung' verloren, ehe dieser Zustand sich zum ersten 
bewußten Austritt steigerte. 'Es erschienen Lichter vor meinen Augen, die 
Ohren klangen mir, und es war mir einen Augenblick, als verlöre ich das 
Bewußtsein. Als dieser Zustand schwand, war mir, als schwebte4 ich in der 
Luft Worte können das Wohl- und Freiheitsgefühl nicht beschreiben, 
<las ich empfand, noch auch die Klarheit meines Bewußtseins.6 Nie 
in meinem Leben war mein Geist so wach oder so frei gewesen... Ich wurde 
mir dessen bewußt, daß ich mich in meinem Zimmer befand und auf einen 
im Bette aufgestützten Körper hinabsah, den ich als meinen eigenen 
1) OR 1907 238. Vgl. den Fall E. v. W.: ZP 1932 441, und Ober Sich-im-Spiegel-Anschaun 
all Auslösungsmittel: Muldoon 151. - Die Sperrungen im Folgenden meist von mir. 
2) Gumppenberg 104 f. 3) Vgl. auch den weniger deutlichen Fall J. Holloways bei 
Crowe 1281. 4) walk. 5) mental Vision. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 303 
erkannte. Es ist unsagbar, welche seltsamen Empfindungen mich überkamen! 
Dieser Körper erschien in jeder Hinsicht tot. Kein Anzeichen des 
Lebens war an ihm zu bemerken, und dennoch - hier war ich, getrennt vom 
Leibe, mein Geist völlig klar und munter, und mit dem Bewußtsein eines 
anderen Körpers, dem Stoffe irgendwelcher Art keinen Widerstand 
leisteten... Nachdem ich etwa 1 oder 2 Minuten den Körper betrachtet hatte, 
begann ich den Versuch, ihn zu beherrschen, und in sehr kurzer Zeit hörte 
das Bewußtsein der Trennung vom fleischlichen Leibe auf... Nach einer 
lang erscheinenden Weile war ich imstande, mich zu bewegen, stand vom 
Bette auf, zog mich an und ging hinunter zum Frühstück.'1 
Diese vier Erlebnisse bilden durch die Art ihrer Auslösung eine leidlich 
natürliche Gruppe, und ich will auch die fernere Anordnung 
meiner 'einfachsten' Fälle von diesem Gesichtspunkt aus vornehmen; 
vielleicht dient er einer künftigen Theorie dieser Vorgänge. - Was also 
während normaler Ermüdung geschieht, geschieht zunächst folgerichtig 
auch während des Zustands, der die normale Ermüdung allmählich aufhebt: 
des Schlafes, und vermutlich am ehesten während jener Phase 
desselben, da die Ermüdung noch nicht völlig aufgehoben ist. Ich gebe 
vier Beispiele; doch müssen wir fragen, wie oft wohl ein Gleiches nachts 
geschehen mag, ohne daß es nach dem Erwachen erinnert wird; denn 
wieviel von den Erlebnissen der Nacht erinnern wir überhaupt? 
5. So beschreibt eine Mme H. L. am 18. Januar 1908 folgende eigene Erfahrung 
vom letztvergangenen September: 'Ich hatte mich um die gewohnte 
Zeit zu Bett gelegt und war eingeschlafen, als ich mich gegen Mitternacht 
auf einmal zu Füßen meines Bettes fand. Es war mein denkendes, bewußtes 
Ich, das hier wachte und verwundert den Leib im Bett betrachtete, 
der auf der linken Seite lag und schwer atmete, wie nach einem 
anstrengenden Lauf. Plötzlich brach dieser Zustand ab, und ich fand mich 
wach im Bette wieder, und zwar genau in der Lage, in der ich mich 
vorher beobachtet hatte, nfimlich auf der linken Seite liegend und 
schwer atmend.'2 
6. Auf etwa derselben Stufe steht eine Beobachtung an Frl. Amalie Br. aus 
P. L. in Mähren, einer offenbar leicht medial veranlagten Persönlichkeit, die 
als ruhig, begabt und geistig völlig normal bezeichnet wird und nie an Sinnestäuschungen 
irgendwelchen Ursprungs gelitten hat. (Ich bitte dies zugunsten 
späterer Überlegungen festzuhalten.) Über sie berichtet Herr Dr. K. Kuchynka 
das folgende: 'Eines Tages fuhr sie plötzlich aus tiefem Schlafe auf und 
erblickte zu ihrem Erstaunen ihren eigenen Körper in ruhiger Lage 
im Bette liegend, wobei sie sich dessen bewußt war, daß hier ihr eigenes Ich 
mit allen Attributen der wirklichen Persönlichkeit der Beobachter war. 
Die Vision dauerte einen kurzen Moment, worauf erst Fräulein Br., als ob sie 
1) Funk, Rlddle 179 ft. 2) DurvilJe 59. Vgl. Baerwald, Okk. 286 (Cardanus). 


304 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
vollständig wach geworden wäre, sah, daß sie im Bette liege genau so, wie 
sie es vor einer Weile gesehen hatte.'1 
7. Hier reihe ich ferner ein den folgenden Fall der Mrs. Quentin, einer Bekannten 
des Prof. James Hyslop: 'Vier- oder fünfmal - schreibt die Dame 
- habe ich, während ich im Bett lag, die unbeschreibliche Empfindung erlebt, 
anscheinend von meinem Körper getrennt zu sein. Ich habe dann das Gefühl, 
daß ich in der Luft schwebe, über meinem Körper hängend, den ich betrachte, 
und völlig meiner Umgebung mir bewußt. Ich erfahre dann 
das herrliche Gefühl unbegrenzter Freiheit; doch erscheint eine leichte 
Anstrengung meinerseits notwendig, um es zu verlängern. Nach einigen 
Augenblicken überkommt mich ein seltsames G e f ü h l . . d a s mich veranlaßt 
zu denken: Ich muß wieder in meinen Körper eingehen. Ich bin überzeugt, 
daß es mir gelungen ist, diese Zeit der Freiheit durch eine Willensanstrengung 
zu verlängern, aber nur um kurze Augenblicke, denn... etwas geht in 
mir vor, was mich nötigt, allmählich in den Leib wieder einzugehen.' 8 
Zwei eigene Erfahrungen von Schlafexkursion hatte Herr Prof.D. 
Dr. Beth die Güte mir brieflich mitzuteilen, der bekannte Religionswissenschaftler 
der Wiener Universität. 
8. 'Es ist mir zweimal begegnet1, schreibt er, 'daß ich die ganz deutliche 
Empfindung hatte, daß mein Innerstes sich aus dem Körper hinausbegibt und 
in ihn zurückkehrt. Beide Erlebnisse fanden statt, während ich mich in meiner 
eigenen Wiener Stadtwohnung aufhielt, und zwar des Nachts im Bette. Beide 
Male befand ich mich nach einer kurzen ersten Schlafperiode... in einem 
Übergang aus einer kurzen Wachperiode zu neuem Schlafe, und zwar so, daß 
ich bei vollem Wachbewußtsein gewesen war. Im Lebensgang war nichts 
bemerkenswert Auffallendes gewesen, und von irgendwelcher aktiven oder 
passiven Vorbereitung auf jene Erlebnisse kann keine Rede sein; letztere 
kamen vielmehr ganz unvorbereitet und urplötzlich. Es war wie ein halbes 
Wachwerden bei neuem Einschlafenwollen, dann ein volles Wachbewußtwerden; 
da bemerkte ich deutlich, daß etwas, das aus meinem Leibe herausgekommen 
ist und im Augenblick dieser Bewußtwerdung sich wirklich schon 
außerhalb des Leibes befindet, sich räumlich vom Leibe löst und 
entfernt. Noch deutlicher war dann jedesmal nach einer anscheinend geraumen 
Zeit die Beobachtung der Wiederkehr. So jedoch, daß nicht etwa 
der Leib irgendeine Empfindung oder Wahrnehmung hatte oder vollzog. 
Sondern alle Wahrnehmung ging von dem losgelösten Teil aus, 
während der Leib vielmehr von jenem wahrgenommen, mit einem Einschlag 
von Bedauern oder auch Geringschätzung wegen seiner Hilflosigkeit 
und Unbedeutendheit betrachtet wurde. Das heißt also: der Leib war 
durchaas untätig und als untätig empfunden bei allem, was mit dem Gesamtvorgang 
zusammenhing. 
Eigenartig berührte mich selber, d. h. meinen rückkehrenden Teil, der 
1) ZmpF 1931 170. 2) Bei Bozzano, Lea ph6n. de bUocation in ASP 1911. Einen 'Hypnose'Fall 
s. Pr XXV 456; einen weiteren Schlaf-Fall ZP 1932 441 (Nr. 44). 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 305 
Vorgang der Heimkehr in die organische Verbundenheit. Ich, der Zurückkehrende, 
sah also, wie schon angedeutet, mich, d. h. meinen Leib, im 
Bette daliegen, näherte sich ihm dicht, es währte einen Augenblick, dann 
schlüpfte das heimkehrende Ich durch einen Spalt im Kopf in den Leib hinein. 
Ich empfand und 'sah' den Spalt genau auf der Mitte des Schädels, einige 
cm lang von hinten nach vorn verlaufend. Bei dem zweiten der beiden Erlebnisse 
war dies Hineinschlüpfen mit einiget Schwierigkeit verbunden, es 
war nicht ein so ganz einfacher Hergang, nicht ein einaktiger Prozeß, vielmehr 
waren drei Rucke zu verspüren, mit denen die völlige Wiedereinkehr 
des 'Ich' in den Leib vollzogen war. Danach habe ich einige Zeit wachgelegen, 
und dann setzte der eigentliche Schlaf ein, dem am Morgen ein fröhliches 
Erwachen folgte. Der erste Vorgang trug sich Ende September 1927 zu, der 
zweite am 12. Mai 1929. - Ich muß hinzufügen, daß ich garkein Bewußtsein 
darüber bekommen habe, was während der Zeit der Getrenntheit vor 
sich gegangen ist. Ich habe also garkeine weiteren Bewußtseinsinhalte aus 
beiden Vorgängen erhalten, als jene Akte der Lösung von dem bereits verlassenen 
Körper und der Rückkehr in ihn.' 
Neben normaler Ermüdung sind zuweilen krankhafte Erschöpfungszustände 
das den Ich-Austritt Auslösende. 
9. Leider nicht erster Hand und vielleicht nicht ganz eindeutig ist ein Bericht 
des bekannten Alphonse Cahagnet, dem der Abbé Meurice erzählte, 
daß er sich im Verlauf eines starken Fiebers 'während mehrerer Tage [aber 
wohl nicht dauernd?] von seinem Körper getrennt sah, der ihm nahebei 
ausgestreckt erschien und für den er freundschaftliche Anteilnahme 
fühlte . . . ' 1 
10. Vielleicht darf ich hier auch das Zeugnis einer Kranken des Dr. Charpignon 
einordnen, die ihre 'nächtlichen Ekstasen' folgendermaßen beschrieb: 
'Ich gerate in einen Zustand ähnlich dem, in den mich die magnetische Behandlung 
versetzt; dann dehnt sich mein Körper allmählich aus, und ich sehe 
ihn [d. h. offenbar den normalen Körper, nicht das, was sich angeblich 'ausgedehnt' 
hat] sehr deutlich in einiger Entfernung, unbeweglich, 
bleich und kalt wie einen Toten; was mich anlangt, so erscheine ich mir 
als eine leuchtende Dampfwolke [diese betraf offenbar die 'Ausdehnung'] 
und bin mir bewußt, getrennt von meinem Körper zu denken.' 2 
11. Eine andere Somnambule desselben Arztes beschrieb ihm einen ähnlichen 
Zustand in folgenden verwandten Ausdrücken: 'Ich glaubte in der 
Luft zu schweben ohne stoffliche Gestalt, vielmehr ganz Dampf und ganz 
Licht; ich zeigte Ihnen meinen Körper, den ich verlassen hatte, in 
meinem Bette ausgestreckt: es war nur ein Leichnam... Dann näherte 
sich dieses Licht, als das ich mich fühlte, unmerklich dem Leichnam, ging in 
ihn ein, und ich kam zur Besinnung, zerschlagen wie nach einem langen und 
erquickungslosen magnetischen Schlaf.' 
1) Cahagnet, Lumière 28. Vgl. Leuret 95. 2) Charpignon 105. Vgl. den Fall aus Gurney 
bei Baerwald a. a. O. ; Stead 32 o. ; Home, Inc. 45 f. ; Kerner, Seh. 171 ; Crowe 167 ; ZP1930 358 
(Prof. Sveinsson). 
M a t ' i e s e n , Das persönliche Überleben II 20 


306 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
12. Eindeutig aus einem Krankheitszustand heraus, und zwar bezeichnenderweise 
in zeitlicher Nähe des erwarteten Todes, entstand die folgende Erfahrung 
eines österreichischen Generals und Gegners des Okkultismus (!), 
der sein Erlebnis aber ehrenwörtlich erhärtet. Er 'lag schwer krank darnieder, 
litt unsäglich; es scheint, daß die Agonie bereits eingesetzt hatte. 
Plötzlich sah er sich mitten im Zimmer stehen; neben dem Bett, in dem sein 
Körper lag, nahm er den Bruder und den behandelnden Arzt wahr, nichts jedoch 
erfüllte ihn so sehr mit Verwunderung und einem beseligenden GlücksgefQhl, 
als die Empfindung, v ö l l i g gesund, kräftiger, jünger als je zu sein. 
Doch unvermutet empfand er einen furchtbaren Schmerz und fand sich in 
all dem Elend und Jammer seiner Krankheit in seinem Bette wieder. Der 
Arzt hatte eine Kampferinjektion mitten ins Herz gegeben. Der General 
schloß seinen Bericht mit den Worten: Die Leute mögen reden, was ihnen 
beliebe, für ihn sei das Problem des Todes gelöst, denn einen Tod gebe es 
gar nicht.'1 
13. M. J. Ramel, ein Tinancier', schrieb an Flammarion aus Genf am 1. 
Nov. 1920: Während eines Herzleidens sei er mehrmals in eine Art von Betäubung 
verfallen. Einmal 'hörte ich alle Meinigen um mich herum sprechen, 
aber ich war nicht ich [d. h. offenbar: mein Körper]: mein Ich stand zur 
Seite, aufrecht, in einem fluidischen und weißen Körper; ich beobachtete den 
Schmerz derjenigen, die sich bemühten, mich wiederzubeleben, und ich hatte 
diesen Gedanken: Wozu dient diese jämmerliche abgestreifte Hülle, die sie 
wieder ins Leben zu bringen suchen? Indem ich aber ihre Traurigkeit feststellte, 
kam mir ein starkes Verlangen, zu ihnen zurückzukehren. Und das 
geschah auch. Gleichwohl will mir scheinen, daß, wenn ich gewollt hätte, 
ich im Jenseits geblieben wäre; ich habe das Tor sich ein wenig öffnen 
gesehen, kann aber nicht sagen, was dahinter war.'2 
14. Der äußersten Erschöpfung kurz vor dem Tode entsprang eine Erfahrung, 
die Miss Dallas von einer Freundin (zweiter Hand) schriftlich mitgeteilt 
wurde. Die schwerkranke Kusine dieser Schreiberin hatte bereits in 
bewußtlosem Zustande die letzte Ölung empfangen, und der Arzt meinte, daß 
sie die Nacht nicht überleben könne, da der Körper, bei schwacher Atmung, 
bereits erkaltete. Nach ruhigem Schlaf kam sie aber etwas gekräftigt zu sich 
und forderte Nahrung, damit sie Kraft erhalte, etwas äußerst Wichtiges mitzuteilen. 
Sie berichtete darauf, 'daß sie t o t gewesen sei; sie hatte, wie sie 
sagte, eine allmähliche Entfernung von ihrem Leibe gefühlt, wobei sie sich bei 
den Füßen hinausbegeben hatte. Dann stand sie am Fußende des Bettes, 
b l i c k t e auf i h r e n Körper h i n a b und sah darin ihr Herz wie eine kleine 
flackernde Flamme. Sich selbst empfand sie als ein schimmerndes Licht. 
Sie fühlte sich k r ä f t i g und sehr g l ü c k l i c h und wußte, daß alles 'ganz 
in Ordnung' sei und man nicht um sie weinen dürfe, denn sie war froh, ihrem 
Leibe entronnen zu s e i n . . . [Mit Nachdruck wiederholte sie immer wieder,] 
daß sie es s e l b s t gewesen, die außerhalb des Leibes war, nicht ein Teil von 
1) Mitget. von Prof. Kasnacich in ZP 1932 44. 2) Flammarion II 72. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 307 
ihr: 'Ich war es wirklich, ich selbst, mein" eigene Person, eben ich.' 
Nach 24 Stunden starb sie.'1 
Ein weiteres wichtiges Auslösungsmittel der fraglichen Erfahrung bilden 
Narkotika, also z.B. Chloroform. 
15. J. A. Hill erzählt von einer Miss Hinton, die mit 17 Jahren zum Zweck 
eines Zahnziehens chloroformiert wurde. Ihre Rückkehr ins Bewußtsein zog 
sich hinaus, was große Besorgnis erregte. Aber als sie schließlich erwachte, 
gab sie an, daß sie sich über ihrem fleischlichen Leibe befunden, 
den die Anwesenden umstanden, und daß sie vergeblich versucht hatte, zu 
ihnen zu sprechen. In der Annahme, daß sie tot sei, hatte sie sich darüber 
gewundert, daß sie nicht dem göttlichen Gerichte verfiel!8 
16. Mrs. Edith Archdale, Afrikareisende und -Schriftstellerin, unterzog sich 
in Johannesburg einer Zahnoperation, vor welcher sie wiederholt weitere 
Chloroformgaben forderte, weil sie 'noch nicht schlafe'. 'Plötzlich (schreibt 
sie) sah ich mich aufrecht neben dem Stuhl, in welchem mein Körper 
lag, und empfand den lebhaften Wunsch, nicht wieder in ihn einzugehn.' 
Der Arzt verweigerte zunächst verstärkte Chloroformierung, die Dame 
erwachte, wurde auf ein Ruhebett gelegt, und nun nach einer weiteren Gabe 
die Zahnziehung vorgenommen. Während dieses Eingriffs (sagt sie) *befand 
ich mich wieder außerhalb meines Leibes, im Räume schwebend, vollkommen 
bewußt der großen Verwandlung, die in meinem Wesen vor sich gegangen 
war.' Daneben hatte sie das bekannte Gefühl bedeutender Einsichten 
und lieferte kurz danach eine Leistung echten Hellsehens.9 
17. Sehr ausdrücklich in der entscheidenden Einzelheit ist ein Bericht des 
Dr. G. Wyld (London): er habe sich eines Tages i.J. 1874, als er gegen 
Morgen Chloroform einatmete, 'plötzlich, zu meinem Erstaunen, . . . gekleidet 
und in der Gestalt meines Leibes, etwa zwei Meter außerhalb meines Körpers 
stehend gefunden, und jenen Körper betrachtend, welcher regungslos 
auf dem Bette lag.'1 
18. Nicht minder eindeutig sind die Angaben des Kapitäns Volpi, welche 
Rochas mitteilt. 'Vor sechs Jahren [d.i. 1883] atmete ich Chloroform ein, 
um Krämpfe abzuschwächen, hervorgerufen durch eine Steinoperation. Da 
bemerkte ich mit Staunen, daß mein Ich, d. h. meine Seele und meine denkende 
Vernunft, mit gestalteter Körperlichkeit umkleidet, zwei Meter von 
meinem Leibe entfernt sich befanden. Mein Ich . . . sah meinen Körper 
unbeweglich ausgestreckt auf dem Bette liegen...'6 
19. Einen letzten Bericht dieser Gruppe liefert uns der bekannte Nervenarzt 
und Parapsychologe Dr. Mardnowski. Einer ans Bett gefesselten Kranken 
mußten zwei Zähne gezogen werden. Gegen alles Vermuten wurde dies 
von der feigen Person völlig laut- und regungslos hingenommen: erst nachträglich 
brüllte diese. Die Erklärung: Die Pattentin, von klein auf mit 
Doppelgängerbildung behaftet, hatte ihren Körper verlassen und dem gan- 
1) Dallas 90 f. 2) bei Muldoon 235 (aus HiU, Man 1s Spirit). 3) Lt 1916 119 f. 
4) Wyld 205. 5) Rochas, Leben 229. 
"0* 


308 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
zen Vorgang von a u ß e n her i n t e r e s s i e r t zugeschaut. Erst als sie in 
ihre alte Behausung zurückgesogen wurde, kam es auf einmal zu dem vorher 
nicht vorhandenen Schmerzgefühl... Ihr ausgetretener Doppelgänger 
war vollkommen b e w u ß t . . . ' 1 
Den narkotisch ausgelösten Exkursionserfahrungen schließe ich die 
einer Ertrinkenden an, indem es ja möglich ist anzunehmen, daß auch 
hier eine während der Atmungsbehinderung eintretende Giftwirkung 
die Ursache bildet. 
20. Eine Fast-Ertrunkene, Miss Nora Alexander, berichtet von einem 'Gefühl, 
als badete ich in einem herrlichen Strom goldenen Lichtes ..., und im 
nächsten Augenblick trieb ich auf Luft dahin und b e o b a c h t e t e meinen 
Körper, wie er tief unten von den Wogen umhergeworfen wurde, aber ohne 
Anteilnahme an ihm . . . ' 8 
In den zwei folgenden Fällen scheint ein äußerst heftiger S c h o c k 
die Hinausversetzung veranlaßt zu haben. Der erste Bericht stammt 
gleichfalls aus der Feder des Dr. Marcinowski, bezieht sich aber auf 
ein eigenes Erlebnis, weis bei der anerkannt scharfen Beobachtungsgabe 
des Verfassers von besonderem Wert ist. 
21. Die Erfahrung ereignete sich während eines Sturzes mit dem sich überschlagenden 
Rade, herbeigeführt durch ein im letzten Augenblick sichtbar 
werdendes Hindernis. 'Und nun beobachtete ich etwas ganz Eigentümliches. 
Mein Bewußtsein War außerhalb des Körpers orientiert und blieb etwa 60 cm 
von d e r Stelle im Raum haften, an der ich mich befand, als der Schreck 
über den unvermeidlichen Sturz... mich traf. Ich sah mich k l a r und 
d e u t l i c h und v e r h ä l t n i s m ä ß i g r u h i g von h i n t e n , sah Rücken und 
Hinterkopf, sah den ganzen Sturz, auch das hintere Rad von rückwärts her 
- kurz alles. Dabei wußte ich, daß . . . ein schwerer Schädelbruch unvermeidlich 
wäre. Zugleich aber war in meinem Bewußtsein dort draußen die 
Vorstellung gegeben, das d ü r f e nicht sein und würde auch nicht sein. 
Von dieser klar bewußten Instanz aus - so hatte ich das Gefühl - wurde 
der Sturz nun so gelenkt [daß nur eine Spaltung des Beckenrings an der 
Symphyse die Folge war] . . .'* 
S. J. Muldoon, ein Autor, von dessen zahlreichen eigenen Austrittserfahrungen 
wir noch hören werden, behauptet gleichfalls, daß 'ein 
kräftiger Schlag oder Stoß häufig eine rasche und vorübergehende 
Trennung [des 'feineren' vom fleischlichen Leibe] verursacht, - ob das 
Opfer sich dessen bewußt ist oder nicht.' 
22. 'Ein Nachbar' berichtete ihm ein Erlebnis dieser Art. An einem Wintertage, 
während er mit einer Holzladung auf seinem Schlitten heimkehrte, 
schoß ein Jäger seine Flinte nach einem Kaninchen ab. 'Die Pferde sprangen 
1) ZP 1926 732; etwas ausführlicher in ZmpF 1932 318. Vgl. noch RB 1926 57. 2) OR 
1907 297 f. 3) ZP 1926 732. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 309 
an, gaben dem Schlitten einen Ruck und warfen den Fahrer mit dem Kopf 
voran zu Boden. Er sagte, . . . daß er, auf der Erde angelangt, sogleich sich 
bewußt war, aufrecht zu stehen, und seinen anderen Körper1 reglos 
neben der Straße liegen sah, mit abwärts in den Schnee gekehrtem Gesicht. 
Er sah den Schneefall rings umher, sah den Dampf von den Pferden 
aufsteigen, sah den Jäger auf ihn zueilen. Alles dies war ganz wahrheitsgetreu; 
aber was ihn völlig verwirrte, war, daß er zweimal da war, denn 
er glaubte alles, was geschah, gleichzeitig von einem andern wirklichen 
Leibe aus zu beobachten. Als der Jäger herankam, schien sich alles zu verdunkeln. 
Der nächste bewußte Eindruck war, daß er auf dem Boden lag 
und der Jäger Wiederbelebungsversuche an ihm machte. Was er 'von seinem 
Astralleibe aus' gesehen hatte, war so wirklich gewesen, daß er nicht 
glauben konnte, es seien da nicht zwei fleischliche Körper gewesen; ja er 
fühlte sich gemüßigt, an der Stelle, wo er wußte, daß er 'gestanden' hatte, 
im Schnee nach Spuren zu suchen.'2 
Endlich besitzen wir - was von jgroßer Bedeutsamkeit ist - Berichte, 
welche die Hinausversetzung des Ich als eine Leistung des experimentellen 
Willens erscheinen lassen. 
23. So schreibt Mlle Haemmerle, eine Bekannte und Versuchsperson des 
Obersten A. Rochas, am 26. Aug. 1902: 'Als ich mich abends zu Bett begab, 
fühlte ich mich aufgelegt zur Erzeugung eines Doppelgängers. Ich machte 
zuerst einen Versuch und sah auf sechs S c h r i t t e Entfernung meinen 
Körper im B e t t e liegen . . ,'3 
24. Auch der folgende Bericht eines 'honours graduate', d. h. eines mit 
Auszeichnung Promovierten dürfte in diese Gruppe gehören. Daß der eigene 
Körper hier nicht, wie erwartet, seinen normalen Anblick darbot, sondern 
einen (dem Belesenen leicht verständlich) veränderten, erhöht m. E. die 
Glaubwürdigkeit und Bedeutsamkeit des Berichts. - '[Eines Tags] vor 
einigen Jahren, etwa um 4 Uhr morgens im Januar oder Februar, lag ich 
wach in meinem dunklen Zimmer. Ich fühlte, daß ich imstande war, den 
Körper bewußt zu verlassen, und tat es. Der Vorgang läßt sich einem plötzlichen 
Sich-ausstrecken der Länge nach vergleichen. [Vgl. oben das 'Sichausdehnen' 
in Charpignons Bericht.] Ich fand mich in vollem Tageslicht 
[dem 'Licht' so vieler 'sensitiver' Wahrnehmungen] neben meinem B e t t . . . 
Ich begann mit einer Besichtigung meines Zimmers. Es war wie gewöhnlich. 
Danach kam mir der Gedanke, daß es sehr reizvoll sein würde, den fleischlichen 
Leib zu beobachten... Ich erwartete mit Bestimmtheit, meinen Körper 
auf dem Bette zu sehn, und falls die ganze Erfahrung autohypnotischer 
Natur war, hätte ich ihn auch sicher so gesehn; aber das war nicht der Fall. 
Alles, was ich sah, war ein dunstiges Licht vom ungefähren Umfang 
des Körpers . . . Plötzlich versank ich in Finsternis und befand mich wieder 
im stofflichen Leibe . . .'4 
1) another himself. 2) Muldoon 15 f. 3) ASI> Sept l'.mü (i'S X X X I V 83 f.). 
4 ) OR 1906 2: ;. 


310 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
Und hier möchte ich einfügen, daß der erstaunlichste 'Exkursionist', 
von dem ich Kenntnis habe, der bereits erwähnte S. J. Muldoon,1 aus 
langjähriger Erfahrung gerade diesem Willen-zur-Hinausversetzung - 
freilich vor allem in Form des autosuggestiv geweckten 'unterbewußten' 
Willens - eine überragende Rolle bei der Erzielung des Vorgangs zuschreibt 
Er stellt es als 'Grundregel' auf: 'Wenn der unterbewußte 
Wille von der Vorstellung beherrscht wird, den Körper (bzw. die 'zusammenfallenden 
Körper') zu bewegen, und der fleischliche Leib daran 
verhindert ist, so bewegt der unterbewußte Wille den Astralkörper 
unabhängig vom fleischlichen.' Als Ausgangspunkt solcher Suggestionen 
aber nennt er 1) Träume, z. B. Flugträume oder wunscher regende 
Träume, 2) heftige oder unterdrückte Wünsche, 3) Bedürfnisse wie 
Hunger, Durst, und 4) Gewohnheiten aller Art. Daneben aber betont er 
auch den ganz bewußten 'Willen', nach außen in den Raum 'projiziert' 
zu werden, wobei man etwa mit geschlossenen Lidern die Augen nach 
oben und innen rollt und 'sich selbst' an den Punkt des Konvergierens 
als Ausgangspunkt für den Austritt 'hin-will'. Oder er erzeugt durch 
lange Enthaltung vom Trinken, nebst Genuß von dursterzeugenden 
Stoffen, wie Salz, vor dem Einschlafen, zunächst phantastische Durstträume, 
aus denen sich dann angeblich wirklich eine 'klar-bewußte' Exkursion 
nach einem bekannten Flußufer oder einem Wasserhahn hin 
entwickelt.2 Ja ein solcher Dursttraum - er war 'zu träge' aufzustehen, 
um einen Trunk zu beschaffen, und schlief darüber wieder ein - gab 
den Anlaß zu seiner Entdeckung der Bedeutung von Bedürfnissen für 
die 'Selbstprojizierung'. Er stand im Traum an dem Wasserhahn und 
konnte ihn nicht drehen, wurde dann 'klar bewußt', sah seine 'astralen 
Hände' am Hahn und konnte ihn wiederum nicht drehen, begriff aber 
jetzt, daß dies an der Unmöglichkeit wirklicher Berührung lag, während 
er sich 'im Traum' auf die Schwerbeweglichkeit des Hahns herausgeredet 
hatte!(r) - Hier legt sich natürlich der Gedanke an alles das 
nahe, was an anderer Stelle über die Entstehung von Spukerscheinungen 
durch 'Wünsche', also etwa auch 'Wunschträume' der Abgeschiedenen 
beigebracht wurde.* - 
Die vorstehenden Berichte umschreiben mit genügender Deutlichkeit 
das, was man als den Kern der Exkursionserfahrung, als ihren innersten 
Bezirk in zeitlichem wie in räumlichem Sinn bezeichnen kann: die 
ersten Augenblicke und ersten Schritte der 'Bilokation'. Die nunmehr 
wiederzugebenden Erfahrungen erweitern das bisherige Bild soz. in 
1) Über seine 'hunderte' von Exkursionen s. Muldoon 2 . 1 6 6 ; über seine Vertrauenswürdigkeit 
spricht Carrington (!) das. S. XVIII. Über seine geringe 'okkultistische Vorbildung": S. 5. 
2) a. a. 0 . 1 8 f. 110 f. 103.129. 3) Das. 116. Vgl. 96.105 (1.172 f. 4) Auch Muldoon 
drängt sich diese Parallele aut: 121 ff. 1901. 216. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 311 
konzentrischen Kreisen: die Exkursion hält länger an und das Schauen 
des hinausversetzten Ich erweitert sich - zuerst gleichsam im normaloptischen 
Sinn, sodann aber in neuartiger Weise, indem es teils in unzweideutiges 
Hell- und Fernseihn, teils in scheinbar phantastisches visionäres 
Erleben übergeht. Aber schon jene 'gleichsam normal-optische' 
Erweiterung des Schauens beschert uns die wichtige Tatsache, daß der 
Exkurrierende mitunter Dinge beobachtet, von denen er zuvor ein 
normales Wissen nicht besaß. Diese Tatsache sowie der weitere 
Übergang zu Wahrnehmungen, die nicht mehr der unmittelbaren 'Ortsanwesenheit' 
des Exkurrierenden zu entspringen scheinen, sondern 
einer unzweideutigen Hellsehleistung, sollen im folgenden die Grundlage 
der Anordnung abgeben; dagegen soll die Art der Auslösung von 
jetzt ab nur nebenher erwähnt werden. 
Schon in mehreren der obigen Berichte trat zu der Wahrnehmung des 
eigenen Körpers noch die eines Stücks seiner unmittelbaren Umgebung. 
Die nächstfolgenden Beschreibungen erweitern diese Mehr- 
Wahrnehmung bis an die Grenzen des Zimmers oder noch ein wenig 
darüber hinaus. 
25. So behauptet Dr. Franz Hartmann, unter der Einwirkung des Chloroforms 
beim Zahnarzt sich 'neben dem [Operations-]Stuhl stehend gesehen zu 
haben, in welchem mein Körper lag. Ich erschien mir selbst als dieselbe 
Person, wie in meinem normalen Zustande. Ich sah alle Gegenstände 
im Zimmer, hörte alles, was gesprochen wurde; aber als ich 
versuchte, eins von den Instrumenten auf einem kleinen Tisch neben dem 
Stuhle aufzuheben, war ich dazu nicht imstande, da meine Finger hindurchgingen.' 
Ähnliches will er oft erlebt haben.1 
26. Den hier erwähnten Versuch, sich im Zustande der Exkursion der 
eigenen Körperhaftigkeit zu vergewissern, beschreibt uns fibrigens noch schlagender 
Dr. E. v. Krasnicki: dreimal 'steht' er vom Nachmittagsschlummer 
'auf', um sich wieder mit einem 'Ruck' auf seinem Sofa zu finden. Während 
er im Zimmer "umhergeht', versucht er nach dem Ofen zu schlagen, um seines 
Wachens gewiß zu werden, fflhlt aber fast nichts dabei, und selbst als er 
schließlich die Hand an den Ofen 'schmettert', keinen Schmerz.2 
27. In räumlicher Beziehung unmittelbar an die eben mitgeteilte Hartmann 
sehe Beobachtung schließt sich die folgende, gleichfalls narkotische 
Erfahrung an. Herr Roger v. C.... berichtet, daß er während einer Operation 
den Saal, die Landschaft vor dem Fenster, das Sonnenlicht auf ihr betrachtet 
habe, wobei er sich in einem 'Leibe freischwebend' fortbewegte. Dann 
sah er die an der Operation Beteiligten, den operierten Leib, seinen mit 
einem Tuch bedeckten Kopf, und hörte die Gespräche des Arztes und seiner 
Gehilfen. 'Der Arm des Chirurgen ging durch mich hindurch... Ich fohlte 
mich getrieben, das verdeckte Gesicht anzusehn. Es erschien mir sehr be- 
1) OR 1908 160. 2) ÜW VII 3l. 


312 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
kannt... Mir kam der Gedanke, d a ß der Leib mir gehöre, daß ich sein 
Herr und Eigentfimer sei. Diese Vorstellung wurde mir bald zur festen Überzeugung. 
Der Körper kam allmählich zu sich, ...mich zog ein unwiderstehliches 
Verlangen, von ihm Besitz zu ergreifen... Es war mir, ...wie wenn er 
ein Teil von mir selbst würde. Plötzlich vergingen mir die Sinne, die Gestalten 
im Saal verschwanden vor meinen Augen und ich wurde bewußtlos. 
Als ich wieder erwachte, lag ich im Bett und litt furchtbare Schmerzen, - die 
Folgen des Eingriffs.'1 
28. Als weiteres Beispiel hierfür, mag ein Bericht dienen, den der namhafte 
Elektrotechniker Cromwell Varley, F.R.S., als Zeugie vor dem bekannten 
Untersuchungs-Ausschuß der 'Dialektischen Gesellschaft' erstattete. Varley 
hatte, im Bette liegend, als Mittel gegen Halskrämpfe' einen Chloroformschwamm 
vor den Mund genommen. "Nach einer kleinen Weile wurde ich 
wieder bewußt, sah meine Frau eine T r e p p e hoch [wo sie sich tatsächlich 
befand] und mich selbst auf dem Rücken, mit dem Schwamm vor 
meinem Munde, war aber gänzlich außerstande, mich zu bewegen.'2 
Ich führe noch zwei weitere Fälle an, in denen sich die Wahrnehmung 
wieder zum Teil auf eine gleichzeitige Operation bezog. 
29. Den ersten hatte Hr. Studienrat Dr. Herman Wolf in Amsterdam die 
Güte mir brieflich mitzuteilen; das Subjekt, dessen eigene Niederschrift im 
nachstehenden wiedergegeben wird, war der Schuldiener B. Landa, der 'vor 
einigen Jahren' nach einem Unfall sich dem Chirurgen stellen mußte und 
dabei das folgende erlebte: 'Ich befand mich in einem furchtbar nervösen 
Zustand, bis ich für die Operation narkotisiert wurde. Während einiger 
Zeit (wie lange, erinnere ich mich nicht mehr) war ich mir nichts bewußt. 
Plötzlich eine heftige Reaktion (?), die verbunden war mit einem heftigen 
inneren Widerstand, als ob ich auseinandergerissen werden müßte. Ebenso 
plötzlich und kurz wie die Reaktion kam die Ruhe, ich sah mich selber 
liegen. Ein scharf umrissenes Bild des Operationstisches, auf dem ich, 
frei schwebend, von oben herab mich liegen sah, die Wunde der Operation 
auf der rechten Seite des Körpers, den Arzt mit einem nicht näher zu erklärenden 
Instrument in der Hand. Dies alles habe ich ganz klar beobachtet. 
Ich habe versucht, dies alles zu verhindern. Noch höre ich die Worte, die 
ich gerufen haben soll: 'Hört auf, was macht ihr da!' Ebenso plötzlich, wie 
das oben Beschriebene erschienen war, war es auch wieder verschwunden, 
aber es blieb in mir als unvergeßliches Bild zurück.' 
30. Eine andere Beobachtung dieser Art wurde dem Prof. Ch. Richet 
unter dem 4. Juni 1908 von M. L. L. Hymans mitgeteilt. 'Zweimal', schreibt 
dieser, 'habe ich bei vollem Bewußtsein meinen leblosen Körper gesehen, mit 
dem Gefühl, daß er ein für mich äußerlicher Gegenstand sei. Ich will nicht 
zu erklären suchen, wie ich ohne Augen gesehen habe; ich stelle nur eine 
Tatsache fest. - Das erstemal war es, als ich im Operationsstuhl eines Zahnarztes 
saß. Während ich narkotisiert war, habe ich das Gefühl gehabt, zu 
1) bei Durvillc 88 IT. 2) Ber. Dial. Ges. II HOf. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 313 
erwachen und oben im Zimmer zu schweben, von wo aus ich mit der größten 
Verwunderung den Zahnarzt betrachtete, der mich behandelte, und den 
narkotisierenden Gehilfen ihm zur Seite. Ich habe meinen leblosen 
Körper ebenso deutlich gesehen, wie jeden andern Gegenstand 
im Zimmer. Das Ganze machte auf mich den Eindruck eines lebenden 
Bildes. Dies hat nur einige Sekunden gedauert Ich habe von neuem das 
Bewußtsein verloren und bin im Stuhl erwacht mit dem recht klaren Eindruck 
des Gesehenen.1 
Die nächsten beiden Fälle zeigen nicht die narkotische Auslösung, 
die Hinausversetzung tritt vielmehr soz. 'von selber' ein. 
31. Caroline D. Larsen berichtet folgendes: 'Plötzlich überkam mich eine 
sehr seltsame Erfahrung: ein Gefühl tiefer Beklemmung und Furcht, etwa 
wie vor einem Ohnmachtsanfall. Ich suchte mich zusammenzureißen, aber 
vergeblich. Die überwältigende Bedrückung nahm zu, und bald überschlich 
mich eine Erstarrung, die jeden Muskel lähmte. In diesem Zustand verharrte 
ich einige Zeit. Mein Geist dagegen arbeitete noch so klar wie je. Zunächst 
hörte ich noch die Musik aus dem Unterstock deutlich, aber nach und nach 
entschwanden mir die Töne, bis alles eine Leere und ich völlig ohne Bewußtsein 
war.2 Wie lange dieser Zustand dauerte, kann ich nicht sagen... 
Das Nächste, was ich wußte, war, daß ich, ich selbst, auf dem Fußboden 
neben meinem Bette stand und aufmerksam meinen eigenen, darin liegenden 
fleischlichen Körper betrachtete . . . Ich erkannte jede Linie 
des wohlbekannten Gesichts, bleich und ruhig wie im Tode, mit fest geschlossenen 
Augen und halbgeöffnetem Munde. Arme und Hände lagen 
schlaff und leblos neben dem Körper... Ich wandte mich um und schritt 
langsam zur Tür, ging hindurch und in den Vorsaal, der zum Badezimmer 
führte... Die Macht der Gewohnheit veranlagte mich, die Bewegung des 
Lichteinschaltens zu machen, was ich natürlich nicht wirklich tat. Aber es 
bestand gar kein Bedürfnis nach Licht, denn von meinem Körper und Gesicht 
strömte ein starkes weißliches Licht aus, welches das Zimmer strahlend 
erhellte.'3 
32. Die demnächst folgende Erfahrung zeichnet sich aus durch die Genauigkeit, 
mit der das Subjekt seine seelischen Vorgänge und Erlebnisse 
beobachtet zu haben scheint; außerdem begegnen wir wiederum dem 
Versuch, durch Handhaben von Gegenständen sich der eignen 'Wirklichkeif 
zu vergewissern. - Der Erzähler, M. René C., hat die Polytechnische Hochschule 
durchgemacht und den Doktorgrad der Naturwissenschaften erworben. 
Das Erlebnis der 'bewußten Ichausscheidung' ist ihm mehrfach zuteil 
geworden. Eine dieser Erfahrungen schildert er u. a. wie folgt: 'Das Schwindelgefühl 
verstärkte sich; mein Bewußtsein trübte sich einen Augenblick, 
klärte sich dann aber rasch wieder: ich stand aufrecht im Zimmer und 
wußte, daß ich [von meinem Leibe] getrennt war. Mein Denken erlangte 
die äußerste Klarheit. Ich gab mir vollkommen Rechenschaft von mei- 
1) RM 1930 190. 2) Vgl. Muldoon 163.165. 3) Nach Larsen bei Muldoon S. XXVI. 


314 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
nem Zustand; ich zergliederte sorgfältig meine Empfindungen und Gedanken 
und war mir der Tatsache bewußt, daß ich sie zergliederte, ja auch 
bewußt dieses Bewußtseins selber. Obgleich es Nacht war, sah ich deutlich, 
aber nicht ganz in der Art, wie man das Tageslicht im Wachen wahrnimmt. 
Ich trug keine Bekleidung auf meinem 'fluidischen' Körper. Ich stand aufrecht 
und konnte mich fortbewegen, gehend oder über den Fußboden hingleitend. 
Ich sah vollkommen [deutlich] meinen fleischlichen Körper, 
der leblos auf dem Bette ausgestreckt lag, wie ein auf dem Rücken liegender 
Leichnam.' R.C. schildert dann einige der Überlegungen und Versuche, 
die er in diesem Zustand anstellte: z. B. die willkürliche 'Objektivierung' 
von Vorstellungen. Doch vermochte er seinen stofflichen Körper 
zu keiner Bewegung zu bringen. Den elektrischen Lichtschalter drehte er 
anscheinend mehrmals, sah aber keine Beleuchtung eintreten. Durch 'Autosuggestion' 
erweckte er sich 'allmählich und ohne Erschütterung', schrieb 
seine Erfahrung nieder und schlief dann zwei Stunden lang tief und erfrischend.
1 
Eine weitere Selbstbeobachtung schließt sich hier bezüglich des Umfangs 
des Geschauten ohne weiteres an. Im übrigen enthält sie eine 
Verwicklung, wie ich sie sonst nirgends angetroffen habe. Die Exkursion 
wird nämlich erstmalig fast 10 Jahre später während einer 'Ohnmacht' 
erinnert, bleibt dann aber dauernd im Gedächtnis haften. Der 
Zweifler wird deshalb den Bericht natürlich für wertlos erklären. Auch 
dürfte er mit Spott auf den Umstand hinweisen, daß das erinnernde Ich, 
das typische eines halberwachsenen Knaben, identisch sein soll mit dem 
ehemals exkurrierenden eines 18-monatigen Kindes! Ich will mit diesem 
Zweifler hier nicht rechten; der erfahrene Parapsychologe wird es ohne 
weiteres verstehn, daß ich gerade in diesen beiden Umständen eine 
Steigerung der Vertrauenswürdigkeit und Bedeutsamkeit des Berichts 
erblicke. Wie dem auch sein mag: ich rücke die Erzählung hier ein, wie 
ich sie finde. Wer ihre besonderen Zumutungen als zu stark empfindet, 
der lasse sie ruhig beiseite. 
33. Ein Mann, den der Sammler des Falles, der Maler P.-E. Cornillier, als 
kritisch und besonnen in Beobachtung und Urteil bezeichnet, beschreibt also 
den seltsamen Vorgang, daß während einer Ohnmacht, in die er im Alter 
von 11 Jahren durch einen Schlag auf den Kopf verfiel, ihm ein Exkursionserlebnis 
aus frühester Kindheit, im Alter von 18 Monaten, deutlich in die 
Erinnerung trat. 'Ich war wieder ein ganz kleines Kind, ein Baby geworden, 
und dieses Baby lag auf einem Bett in einer Stube, die mir unbekannt war. 
Aber seltsam: obgleich dies Baby ich selbst war, sah ich es an und erblickte 
es wie einen außer und unter mir befindlichen Gegenstand. 
Das, was es erblickte und sah, war ein andres Ich... im Räume, 
nahe der Zimmerdecke; aber ein 'andres Ich' mit Bewußtsein und Wahr- 
1) R S 1927 217 II. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 315 
nehmung, welches wußte, daß dieser kleine Körper auf dem Bette der seine 
war.' Der Berichterstatter schildert dann ein aus leuchtenden Funkten bestehendes 
Band zwischen Körper und außenbefindlichem Ich (eine typische 
Einzelheit vieler verwandter Vorgänge), sein Betrachten der Möbel im Zimmer, 
sein Bewußtsein, daß Wände, Decke und Türen für das 'Ich' kein 
Hindernis sein würden; endlich die Beobachtung zweier Menschen im Zimmer, 
eines unbekannten Mannes und seiner Mutter. Als letztere sich dem 
Bette näherte und den Körper des Kindes in ihre Arme riß, fühlte er sich 
von diesem 'unwiderstehlich angezogen', und sein Bewußtsein der 
Szene schwand. Er fühlte gleichsam eine heftige Entladung dem Rückenmark 
entlang und öffnete die Augen. Die Erinnerung an diese Erinnerungsvision 
wurde mit der Zeit nicht schwächer, sondern lebhafter und in allen 
Einzelheiten deutlicher. Fragen an seinen Vater hätten ergeben, daß die 
Familie zur Zeit, da der Knabe 18 Monate alt war, tatsächlich eine der 
Vision entsprechende Stube bewohnte: der Knabe hatte einen schweren Anfall 
von Krupp gehabt, der Luftröh renschnitt war erfolglos gewesen, und 
der Arzt hatte ihn für verloren gehalten. Er sagte dies der Mutter, und es 
spielte sich jener Auftritt ab, den der Knabe sah und der Mann erinnerte.1 
34. Der folgende Bericht führt uns unzweideutig über die Wände des Zimmers 
hinaus, in welchem der (nachher auch wahrgenommene) Körper der 
Exkurrierenden liegt. Es verdient betont zu werden, daß das Subjekt dieser 
Selbstbeobachtung, Frl. Sophie Swoboda, mehrfach ähnliche Erfahrungen 
gemacht hat. - An dem hier fraglichen Tage war sie unter heftigen Kopfschmerzen 
auf einem Sofa eingeschlafen, glaubte zu bemerken, daß ihre 
Mutter leise das Zimmer verlasse, erwachte darauf anscheinend, fühlte sich 
leicht und schmerzlos, erhob sich und eilte der Mutter nach, um ihr die 
günstige Veränderung zu berichten. Sie fand die Mutter strickend beim 
Vater sitzen, der ihr vorlas, stellte sich neben die beiden, blieb aber dauernd 
unbeachtet. Selbst als sich die Mutter nach einiger Zeit erhob, um nach 
der Tochter auf dem Sofa zu sehn, konnte sich diese ihr nicht bemerklich 
machen, sah sich aber selbst leichenblaß und mit geschlossenen Augen auf 
dem Sofa liegen. Sie fühlte sich dann wie von einem Schlag auf das Ruhebett 
geworfen und öffnete schwer und mühsam die Augen. Ihre Eltern setzte 
sie in Erstaunen, indem sie ihnen die gelesene Stelle und im Gespräch geäußerte 
Ansichten z.T. wortgetreu wiederholte, obgleich sie sich drei Zimmer 
von ihnen entfernt, bei geschlossener Tür, befunden hatte.2 
Ich schließe eine Aufzeichnung des amerikanischen Schriftstellers 
Fitzhugh Ludlow an, von dem wir ein glänzend geschriebenes Buch über 
seine Erfahrungen als gewohnheitsmäßiger Haschischgenießer besitzen. 
Bemerkenswert in seinem Bericht ist wiederum die Betonung des klaren 
und wägenden Bewußtseins während der Exkursion, des weiteren die 
Ausdehnung der Beobachtungen über den Bereich des Zimmers hinaus, 
endlich die Wahrnehmung einer 'rücksendenden' Stimme, - ein Zug, 
1) RS 1927 110 n. 2) PS VI 294. 


316 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
den der Belesene aus zahlreichen Berichten über 'Seelenreisen' erinnern 
wird. 
35. Als völlig einzigartig (!) unter allen seinen Erfahrungen unter Haschisch 
berichtet Ludlow, er habe eines Tages während des Delirs bemerkt, 
daß 'die Seele... den Körper verlassen hatte... Aus der Luft, in der ich 
schwebte, blickte ich hinab auf mein ehemaliges Behältnis; ...die 
Brust hob und senkte sich, . . . die Schläfen pulsten und die Wangen färbten 
sich. Ich betrachtete den Körper prüfend und voll Verwunderung; er schien 
mich nicht mehr anzugehn, als der eines Fremden... Der Geist war sich 
bewußt des Besitzes aller m e n s c h l i c h e n Fähigkeiten, Verstand, 
Gefühl und W i l l e . . . und stand doch völlig tinabhängig beiseite. In diesem 
meinem bevorzugten geistigen Zustande wurde ich durch keinen Gegenstand 
der dichteren Welt gehemmt. Für mich selbst war ich sichtbar 
und berührbar, und doch wußte ich, daß kein körperliches Auge mich sehen 
könne. Durch die Wände der Zimmer konnte ich aus- und rückwärts hindurchgehen 
und durch die Decke die Sterne unverdunkelt schauen. Dies 
war weder Sinnestäuschung noch Traum Eine Stimme forderte mich auf, 
in den Körper zurückzukehren, indem sie sagte: .. Die Zeit ist noch nicht 
da.' Ich kehrte zurück . . . ' 1 
Die nunmehr folgenden Fälle gehen über die bisher wiedergegebenen 
insofern hinaus, als das Subjekt ausdrücklich die Wahrnehmung von 
Dingen außerhalb seines Zimmers beschreibt, die ihm bis dahin unbekannt 
waren: es beobachtet mithin etwas ihm Neues, was es in der zur 
Zeit gegebenen Lage seines Körpers normalerweise überhaupt nicht 
beobachten könnte. - Die ersten drei zu berichtenden Erlebnisse enthalten 
diesen Zug in etwas zweideutiger Form, indem hier und da eine 
Erschließung des 'Wahrgenommenen' aus im Schlaf beobachteten Geräuschen 
denkbar erscheint. Ich führe sie gleichwohl einleitend an; 
die Wahrnehmung des Leibes wird in allen eindeutig behauptet. 
36. Der schon oben erwähnte Cromwell F. Varley hatte einmal auf Reisen 
die Absicht, rechtzeitig in der Frühe zu erwachen. 'Der Morgen kam und 
ich sah mich selbst im Bette fest schlafen, versuchte wach zu werden, 
konnte es aber nicht. Da erblickte ich einen Hof, in dem ein Haufen 
Bauholz lag, dem sich zwei Männer näherten. Sie stiegen auf den Holzhaufen 
und hoben einen schweren Balken herunter. Dabei fiel mir ein zu 
träumen, eine Bombenkugel schlüge vor mir e i n . . . Dies weckte mich.' Eine 
sofort angestellte Besichtigung durchs Fenster habe die restlose Wirklichkeit 
des Gesehenen erwiesen. 'Am Abend, als ich diese Stadt betreten hatte, 
war es dunkel gewesen, und ich wußte nicht einmal, daß ein Hof vorhanden 
war.'2 
Der folgende Bericht ist offenbar jahrelang nach dem Erlebnis niedergeschrieben, 
aber anscheinend aus ziemlich klarer Erinnerung. Ich gebe 
1) Ludlow 74 f. 2) Ber. Dial. Ges. II 111 f. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 317 
ihn trotz seiner Länge wieder, weil er die erste Austrittserfahrung Muldoons, 
also eines wahren Meisters in diesem Fache betrifft, und weil 
gerade die Häufung der Fälle die Glaublichkeit übereinstimmender 
Einzelzüge erhöhen soll. 
37. Im Alter von 12 Jahren und angeblich 'so gut wie nichts' von den 
"höheren Dingen' wissend, war M. von der Mutter zu einem spiritistischen 
'Camp-meeting' in Clinton, Iowa, mitgenommen worden, wo sie in einem 
Hause abstiegen, das mehrere bekannte Medien beherbergte. Abends gegen 
10,30 eingeschlummert, kam er nach mehreren Stunden Schlafes halbwegs zu 
sich, ohne recht zu wissen, wo er war, und ohne sich rühren zu können. Dann 
glaubte er zu schweben und fühlte einen sehr starken Druck in der Gegend 
des verlängerten Rückenmarks... Allmählich stellten Gehör und Gesicht 
sich ein. 'Worte könnten mein Staunen nicht beschreiben. Ich schwebte I 
Starr wagerecht schwebte ich in der Luft, einige Fuß über dem Bett... Ich 
wußte [jetzt] genau, wo ich war, konnte mir aber mein seltsames Verhalten 
nicht erklären . . . Ich bewegte mich gegen die Zimmerdecke zu . . . Ich glaubte 
natürlich, daß dies mein normaler Leib sei . . . , der sich aber unbegreiflicherweise 
der Schwerkraft entzogen hatte. Es war zu unnatürlich, als daß ich es 
hätte verstehen können, und doch zu wirklich, um es zu bestreiten . . . Als ich 
mich etwa 6' über dem Bett befand, wurde ich unwillkürlich, wie von einer 
unsichtbaren Kraft, aus der wagerechten Lage in die senkrechte aufgerichtet 
und auf den Fußboden des Zimmers gestellt. Dort stand ich etwa 2 Minuten, 
noch immer unfähig, mich aus eigenem Antrieb zu bewegen, und gerade vor 
mich hinstarrend... [Schließlich] tat ich einen Schritt, wobei der Druck 
[im Hinterkopf] sich verstärkte und meinen Körper in einem spitzen Winkel 
vorspringen ließ. Es gelang mir, mich umzuwenden. Da sah ich mich 
selbst.1 Ich fing an zu glauben, ich sei verrückt. Da lag ein zweites Ich 
r u h i g auf dem B e t t e ! . . . Meine beiden gleichen Körper waren verbunden 
durch ein d e h n b a r e s Kabel, von dem das eine Ende in der Hals-Gegend 
meines astralen Doppelgängers befestigt war, während das andere Ende 
zwischen den Augen des fleischlichen Leibes haftete. Dieses Kabel durchmaß 
den Abstand von etwa 6', der uns trennte. Während dieser ganzen Zeit hatte 
ich Mühe, mein Gleichgewicht zu halten, und schwankte bald nach der einen, 
bald nach der andern Seite. 
Da ich die wahre Bedeutung meines Zustands nicht kannte, war mein 
erster Gedanke bei diesem Anblick, daß ich während des Schlafes gestorben 
s e i . . . Angestrengt bemüht, den magnetischen Zug des Kabels zu überwinden, 
begab ich mich in das andere Zimmer, wo meine Verwandten 
schliefen, in der Hoffnung, sie zu wecken und ihnen meinen schrecklichen 
Zustand mitzuteilen. Ich versuchte, die Tür zu öffnen, fand aber, daß ich 
h i n d u r c h g i n g . . . ! Von Zimmer zu Zimmer gehend, versuchte ich krampfhaft, 
die schlafenden Bewohner des Hauses zu wecken. Ich packte sie, rief sie 
an, versuchte sie zu schütteln, aber meine Hände gingen durch sie hindurch, 
1) eigentlich: 'da waren zwei Iche'. 


318 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
als wären sie nur Dampf... Alle meine Sinne erschienen normal, ausgenommen 
das Getast... Ein Kraftwagen fuhr am Hause vorüber; ich konnte 
ihn deutlich sehen und hören. Nach einer Weile schlug die Uhr zwei; ich 
blickte hin und sah sie eben diese Stunde zeigen.' Nach etwa einer Viertelstunde 
solchen Umhergehens verstärkte sich deutlich der Zug am 'Kabel'; 
Muldoon wurde in Zickzacklinien nach dem stofflichen Körper hin zurückgezogen, 
fühlte sich wieder wie gelähmt und schwebte abermals wagerecht über 
dem Bette, bis das Phantom plötzlich in den Körper zurückfiel, wobei alle 
Muskeln desselben zuckten und ein scharfer Schmerz sie durchschoß. M. 
lebte wieder im Leibe.1 
38. Von der gleichen Art war das zweite der beiden Exkursionserlebnisse 
des Herrn L. L. Hymans, dessen erstes schon oben mitgeteilt wurde. 'Ich war', 
schreibt dieser, 'in London in einem Hotel. Ich erwachte morgens ein wenig 
unwohl (ich habe ein schwaches Herz), und gleich nach dem Erwachen fiel 
ich in Ohnmacht. Zu meinem größten Erstaunen befand ich mich bald im 
oberen Teil des Zimmers, von wo aus ich meinen leblosen Körper im 
Bett befrachtete, dessen Augen geschlossen waren. Ich versuchte ohne 
Erfolg, in meinen Körper wieder einzugehen, und schloß daraus, daß ich tot 
sei. Ich begann darüber nachzudenken, was die Leute vom Hotel, meine 
Verwandten, meine Freunde sagen würden. Ich fragte mich, ob gerichtliche 
Nachforschungen stattfinden und wie sich meine Geschäfte abwickeln würden. 
Sicherlich hatte ich weder das Gedächtnis, noch das Selbstbewußtsein 
verloren. Ich sah meinen leblosen Körper wie einen Gegenstand für 
sich; ich war imstande, mein Gesicht zu betrachten. Doch konnte ich nicht 
das Zimmer verlassen; ich fühlte mich soz. angekettet, festgelegt in der 
Ecke, wo ich mich befand. - Nach 1 bis 2 Stunden hörte ich mehrmals an 
die abgeschlossene Tür klopfen, ohne ein Lebenszeichen geben zu können. 
Kurze Zeit danach erschien der Hauswart des Hotels auf dem Balkon, zu dem 
eine Feuerleiter emporführte. Ich sah, wie er das Zimmer betrat, ängstlich 
meinen Körper anschaute und dann die Tür öffnete. Bald kamen die Hotelverwalterin 
und Andere herein. Ein Arzt traf ein, ich sah ihn den Kopf 
schütteln, als er mein Herz abhorchte, und dann einen Löffel zwischen meine 
Lippen bringen. Ich verlor das Bewußtsein und erwachte im Bett. Alles dies 
hat mindestens 2 Stunden gedauert.'2 
Die 'Ankettung' in dieser Beobachtung mag man versuchsweise auf 
eine Unnachgiebigkeit' jenes rätselhaften 'Bandes' zurückführen, welches 
soeben auch Muldoon erwähnte und auf das ich noch zu sprechen 
komme. Die lange Dauer der Exkursion in diesem Fall erscheint keineswegs 
außerordentlich; ich bitte die Fälle 43, 46, 51,53 zu vergleichen. 
Auch die nächstfolgenden drei Fälle lassen hinsichtlich der Wahrnehmung 
von Unbekanntem gewisse Bemängelungen zu, - so nahe- 
1) Muldoon 5 ff. Vgl. die beiden Berichte bei Lambert, Helen C. 32 f. 2) RM 1930 
190 f. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 319 
liegend, daß ich sie nicht im einzelnen auszudeuten brauche. Indem 
sie uns auf klarer ausgestaltete hinführen, bereichern sie zugleich 
unsre Anschauung des Kernstücks dieser Tatsachenschau: der Wahrnehmung 
des 'verlassenen' Leibes von außen. 
39. Das erste Beispiel berichtete Mrs. J. P., eine Diplomabsolventin der 
Universität von Californien, ihrem Bekannten, dem Prof. James Hyslop. 'Im 
Alter von 24 Jahren wurde mir ^gelegentlich eines chirurgischen Eingriffs ein 
Anästhetikum verabreicht. In dem Augenblick, da ich wieder zu mir kommen 
wollte, war es mir, als befände ich mich frei im Zimmer, völlig ich selbst, 
obgleich ohne meinen Körper. Ich fühlte mich in einen Geist verwandelt 
und glaubte, mittels des Schmerzes den so sehr herbeigewünschten 
Frieden erlangt zu haben. Ich betrachtete meinen unter mir auf dein 
Bett ausgestreckten Körper. Im Zimmer befanden sich die beiden 
Schwestern meiner Schwiegermutter, von denen die eine auf dem Bett saß 
und meine Hände wärmte, während die andere, auf der gegenüberliegenden 
Seite stehend, mich anblickte... Ich hatte nicht den geringsten Wunsch, 
wieder in meinen Körper einzugehen, fühlte mich aber gegen meinen Willen 
gezwungen, in ihn zurückzukehren. - Das Merkwürdigste an meiner Erfahrung 
ist aber dies, daß ich, kaum erwacht, die Frage stellte: Wo ist Mrs. 
K . ? . . . In der Tat war Mrs. K. nicht zugegen gewesen, als ich einschlief, 
und erst eingetreten, als ich bereits schlief und die Augen vollkommen geschlossen 
hatte. Auf eine Frage der Schwiegermutter erwiderte ich: Ich 
habe sie dort stehen gesehn.' - Es ist bedeutsam zu hören, daß Mrs. J. P. 
seit diesem Erlebnis behauptete, das Überleben der Seele zu begreifen.1 
40. Der demnächst folgende Bericht stammt von M. Charles Quartier, 
jedem Leser der 'Revue Métapsychique' bekannt als deren ständiger und 
zweiflerisch eingestellter Besprecher von Fachschriften. - 'Im September 
1918 war ich sehr geschwächt durch die sog. spanische Grippe und mein 
Körper völlig heruntergekommen infolge der langen Kriegsunterernährung; 
während meiner Genesung geschah es mir daher häufig, daß ich ganz unerwartet 
in Ohnmacht fiel. Eines Nachmittags nun lag ich auf dem Sofa in 
einer Ecke meines Zimmers und ruhte mich aus. Währenddessen unterhielt 
sich meine Mutter in der Vorhalle mit eingetroffenen Besuchern. Plötzlich 
sah ich mich selbst, als wäre ich vom Sofa gefallen: Kopf und Oberkörper 
auf dem Fußboden, aber die Beine noch auf dem Sitz. Dann hatte ich dreierlei 
Gefühle, ohne daß ich sagen könnte, ob gleichzeitig oder nacheinander: 
eine sehr angenehme und kaum zu beschreibende Empfindung der Ausdehnung, 
der Fülle, des Allumfassens,2 der äußersten Leichtigkeit, mit 
einem Wort: eines unwahrscheinlichen Wohlgefühls, wie ich es nie seitdem 
im gleichen Maß empfunden habe. Dann des weiteren ein Gefühl des unvernünftigen, 
fast kopflosen Schreckens, entspringend aus dem Ungewohnten 
des Anblicks und dem Bewußtsein, daß ich mich einer normalerweise unmöglichen 
Tatsache gegenüber befand: sich selbst zu sehen ohne Hilfe eines 
1) JAmSPR 1908 515. 2) d'universalité. 


320 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
Spiegels; in diesem Zimmer aber befand sich nicht einmal der Schatten eines 
Spiegels. Endlich der Gedanke oder das Gefühl, daß es sehr gefährlich sein 
könne, falls ich so mit dem Kopfe abwärts verbliebe, und daß man um jeden 
Preis mich aufheben müsse, was ich zu tun versuchte (jedenfalls kam es mir 
so vor), immer soz. von außen, als hätte es sich darum gehandelt, den Körper 
eines Fremden aufzuheben, um ihn an seinen Platz zurückzulegen, - natürlich 
ohne jeden Erfolg. Dann glaubte ich in der Vorhalle zu sein, wo ich 
versuchte, die Aufmerksamkeit meiner Mutter zu erregen, die mit ihren Besuchern 
sprach und plötzlich erklärte: Entschuldigen Sie mich einen Augenblick, 
ich muß nachsehen, was mein Sohn macht; mir scheint, er hat mich 
gerufen. Danach erinnere ich mich an nichts mehr, bis ich in normaler Lage 
auf dem Sofa erwachte, meine Mutter neben mir und ängstlich um mich bemüht, 
wie um einen Ohnmächtigen.' (Es folgen einige erörternde Bemerkungen 
nebst dem Ausdruck des Bedauerns, daß das Erlebnis nicht sofort 
aufgezeichnet wurde, sowie ein bestätigendes Zeugnis der Mutter über ihren 
Anteil an dem Hergang und die sofortige Erzählung des Sohnes. Herr 
Quartier war tatsächlich vom Sofa gefallen, und die Mutter hatte des Beistandes 
ihrer Besucher bedurft, um ihn aufzuheben.)1 
Zwei andre von Dr. Osty mitgeteilte Berichte (geschrieben am 3. Mai 
1930) stammen von Mme Nathalie Annenkoff, einer Dame, von deren 
paranormalen Leistungen mehrfach in der ßev. Met. die Rede gewesen 
ist. Der zweite bietet keinerlei Wahrnehmungen von Unbekanntem, sei 
aber im Zusammenhang hier eingeschoben. 
41. *Es ist vier Jahre her, daß meine erste [Erfahrung von 'Austritt aus dem 
Leibe'] stattfand. Ich wußte damals nicht, daß dergleichen möglich sei, da 
ich keinerlei Vorstellung von solchen Dingen hatte. An einem sehr 
schönen und warmen Tage im Frühjahr 1926 saß ich auf dem Friedhof am 
Rande des Grabes meiner eben gestorbenen kleinen Tochter. Ich war bedrückt 
und traurig, aber bei guter Gesundheit. Ich erinnere mich genau, daß 
ich während des Beobachtens der Futter suchenden Ameisen in den eben gepflanzten 
Blumen mich körperlich und seelisch immer leichter werden fühlte. 
Mein erster Eindruck war, daß meine Beine und Arme kein Gewicht mehr 
hatten, dann der Unterleib, dann die Brust. Und plötzlich befand ich mich 
über und zur Seite meines Körpers, den ich am Rande des 
Grabes sitzen sah. Ich betrachtete meine müde aussehende Gestalt und 
bemerkte sogar, daß mein Mantel mit Erde beschmutzt war. Ich hatte die 
Empfindung, über meinem Körper zu schweben in einem völligen Glücksrausch. 
Ich hatte das Gefühl einer großen und leuchtenden Lebenslust, 
als lebte ich tausend Leben zugleich, und einer vollkommenen Ruhe. Ich 
konnte mich nicht bewegen und fühlte kein Bedürfnis danach. Aber ich 
konnte sehen, begreifen und das Gefühl eines innerlichen und glücklichen 
Lebens haben. Mein Körper erschien mir wie ein alter Fetzen, wie etwas 
Abgetanes. Ich dachte: Dies ist der Tod! Und doch war ich voll 
1 ) RM 1930 1911. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 321 
Lebenslust. Ich sah den Friedhofswärter sich meinem Körper nähern, ihn anfassen 
und befühlen, mich anrufen und dann davoneilen. Er sagte mir später, 
daß er gegangen sei, eine Ambulanz zu holen, und daß meine Hände und 
Gesicht schon angefangen hätten zu erkalten. Als ich ihn forteilen sah, begriff 
ich, daß er mich für tot hielt, und wurde plötzlich von Schrecken erfaßt. 
Dies ist der Tod, dachte ich, wie wird mein Mann ohne mich leben? Aber 
ich fühlte mich so lebendig, daß ich mir sagte: Ich muß mich in meinen 
Körper zurückbegeben. Ich versuchte, wieder in ihn einzugehen, und fürchtete 
doch, daß ich nicht dazu imstande sein würde. Zuerst kehrte das Gefühl 
der Schwere wieder, dann die Schmerzen, die kleinen Unbehaglichkeiten, 
an die wir so sehr gewöhnt sind, daß wir sie nicht mehr bemerken. Schließlich 
kam die Traurigkeit und das Bedürfnis zu weinen . . . ' 
41a. 'Vor zwei Wochen hat sich diese Erfahrung erneuert. Ich las eines 
Abends im Bette ein heiteres Buch, über dessen drollige Torheiten ich vor 
mich hin lachte. Plötzlich hatte ich den Eindruck, mich selbst zu verlassen, 
und sah meinen daliegenden Körper mit dem Buch in den Händen, während 
ich mich selbst in der Luft fühlte, sehr glücklich und mit einem Gefühl verinnerlichten 
Lebens. Ich betrachtete meinen Körper, fand, er sehe gut 
aus, und sagte zu mir: Es ist ein Jammer, so jung zu sterben. Ich näherte 
mich meinem ausgestreckten Körper und versuchte, wieder in ihn einzugehen. 
Sogleich fühlte ich, daß er mich [gewissermaßen] einsog,1 wie ein Löschblatt 
oder ein Schwamm das Wasser aufsaugt. Mein Mann läutete; ich erhob mich, 
um ihm zu öffnen.' 2 
Neben dem Gefühl der Leichtigkeit, Ruhe und 'Euphorie' fällt auch 
hier auf, daß das Subjekt während der Exkursion sich für gestorben 
hält, zudem, daß es durch dieselbe in einen Zustand mehr 'innerlichen' 
Lebens gelangt zu sein glaubt. Die Wahrnehmungen enthalten Einzelheiten, 
die aus schwachbewußten Körperempfindungen nicht abgeleitet 
werden können (wie z. B. die des erdbeschmutzten Mantels). Auch die 
völlige Rückverwandlung des Gefühlstons beim Abschluß der Exkursion 
ist sehr beachtenswert. 
Besonders schlagend nun aber tritt die Wahrnehmung einer normal 
unbekannten Einzelheit in einem Bericht des Prof.M.B. in Ledec 
(Böhmen) hervor, den wiederum Dr. Kuchynka mitteilt. 
42. Prof. B. hatte, während der Arbeit in seinem 'Atelier', zufällig eine 
Schrift über 'Yogismus' in die Hand bekommen und darin auch eine Anleitung 
gelesen, 'wie man aus seinem Leibe heraustreten könne'. Trotz seiner 
ausgesprochenen Ungläubigkeit versuchte er, einem 'abenteuerlichen Einfall' 
folgend, sehr gewissenhaft die vorgeschriebenen Übungen. "Natürlich ohne 
Erfolg.' Er legte also das Buch beiseite und begab sich ins Schlafzimmer, wo 
er über einem gleichgültigen Buche 'wahrscheinlich' einschlief. 'Im nächsten 
Augenblick erwachte ich wie aus einem bösen Traum, aber ich hatte die 
1) Vgl. o. die Fälle 3, 7, 33, 37. 2) a . a . O . 1921. 
M a t t i e s e n Das persönliche Überleben II 21 


322 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
Augen geschlossen. Ich fohlte jedoch, daß ich mich nicht in der vorigen 
Lage befand, also rücklings, sondern daß ich wagerecht mit dem Gesicht 
nach unten schwebte. Ich bin Maler und kann mir infolge meines geschulten 
Bildergedächtnisses nachträglich die Einzelheiten dessen, was ich gesehen 
habe, ins Bewußtsein rufen. Als hätte ich es heute gesehen, erinnere ich mich 
an folgendes Bild: Ein schlichtes, hell erleuchtetes Schlafzimmer, neben dem 
Bett ein Tischchen mit einem Glase Wasser und einer tickenden Uhr, ein 
Teppich, und auf dem Bette mein eigenes Gesicht mit geschlossenen Augen, 
mit den Zügen eines Leichnams un'd mit im Todeskampf zusammengebissenen 
Zähnen. Mein erster Gedanke war, daß ich aus dem unendlichen Strom des 
Lebens und Todes entschlüpft sei, wie wenn sich der Fuß aus dem Gelenke 
verstaucht und nicht zurück kann . . . Dies Gefühl, daß ich gar nicht sterben 
könne, rief in mir einen grenzenlosen Schauder hervor, wie ich ihn weder zuvor 
noch nachher je erlebt habe. Es kam mir der Gedanke, wie man meinen 
Leib finden und begraben würde, und ich bin doch nicht gestorben und kann 
es niemand mitteilen! Ich spannte übermenschlich meinen Willen an, dann 
hatte ich das Gefühl, wie wenn der verstauchte Fuß in das Gelenk wieder 
hineinfiele, und ich sah die bekannte Decke und lag in meinem Bette. Meiner 
Gefwohnheit gemäß bemühte ich mich, mir alles logisch zu erklären: Ich war 
wahrscheinlich eingeschlafen und hatte einen schweren Traum gehabt. Aber 
drei Gründe überzeugen mich, daß es sich nicht so verhalten hat: 1. Nie zuvor 
war ich imstande gewesen, mir mich selbst mit geschlossenen Augen vorzustellen. 
2. Noch in der ersten Lage nach dem Erwachen wurde ich mir 
dessen bewußt, daß ich von oben neben dem Bett ein heruntergefallenes 
Buch mit einem zusammengeknifften Blatte gesehen hatte. Es war heruntergefallen, 
nachdem ich das Bewußtsein verloren hatte. In meiner Lage [im 
Bette] konnte ich es nicht sehen, wohl aber in der neuen, oben beschriebenen 
Lage... Das Buch lag tatsächlich, wie ich nachher fand, in dem von mir 
gesehenen Zustand auf dem bewußten Platz. Außerdem bemühte ich mich, 
mir die Ansicht des Bettes und des Schlafzimmers, so wie ich sie gesehen 
hatte, zu verschaffen, fand aber, daß es nur dann vollständig möglich wäre, 
wenn ich mich auf ein ungefähr i / i Meter über dem Bette wagerecht aufgehängtes 
Brett legen würde. 3. In der Furcht, nochmals einzuschlafen, zeichnete 
ich mich selbst nach der Erinnerung, und dabei erinnerte ich mich, daß 
ich auf einem meiner zusammengebissenen Zähne ein kleines Fleckchen bemerkt 
hatte. Ich dachte: Es ist mir nichts bekannt von einem Fehler oder 
einer herausgefallenen Plombe. Vor dem Einschlafen habe ich es nicht gesehen 
. . . Ich sah in den Spiegel: der Fleck war tatsächlich da. Aber es war 
kein Fehler im Zahn, sondern ein Mohnkorn aus einem Kuchen, den ich vor 
dem Einschlafen gegessen hatte, das dort stecken geblieben war. - Weder 
vorher noch nachher ist mir oder sonst jemand aus unserer Familie etwas 
Übernatürliches zugestoßen; es waren auch keine Nervenkrankheiten oder 
Neigungen dazu vorhanden.'1 
1) ZmpF 1931 171 f. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 323 
Der nächste Bericht gehört in mehr als einer Hinsicht zu den bemerkenswerteren. 
Der Berichterstatter beschreibt, ehe die Wahrnehmung 
des eigenen Leibes erwähnt wird, in seltsam anschaulicher Weise den 
Vorgang des Sterbens bis zum Austritt des Ich. Die Behauptung der 
Wahrnehmung von normal Unbekanntem ist sehr bestimmt, das Bewußtsein 
angestellter Beobachtungen sehr deutlich, und die Erfahrung geht 
schließlich in Schauungen unirdischen Inhalts über, spielt also insofern 
in jenen Typ hinüber, der den Abschluß unsrer Reihe bilden soll. 
43. Das Subjekt dieser Erfahrung, Dr. A. S. Wiltse, Arzt in Skiddy im Staate 
Kansas der U. S. A., war in der schwersten Phase eines Typhus schließlich 
eine Stunde lang ohne Puls und wahrnehmbaren Herzschlag und wurde von 
mehreren Anwesenden fQr tot gehalten. Er glaubt, eine Zeit lang bewußtlos 
gewesen, dann aber wieder zu sich gekommen zu sein, und zwar als sein 
'wahres Ich', aber doch noch innerhalb des normalen Leibes, dessen anatomische 
Wunder er mit der Teilnahme des Arztes betrachtete.1 'Ich überlegte 
in Ruhe folgendermaßen: Ich bin gestorben . . . und doch bin ich ein Mensch, 
wie nur je zuvor... Ich beobachtete den merkwürdigen Vorgang der Trennung 
von Seele und L e i b . . . Als ich hervortrat, sah ich zwei Damen mir zu 
Häupten sitzen. Ich schätzte den Abstand vom Kopfende meines Bettes bis zu 
den Knien der einen Dame und schloß, daß ich genügend Raum haben würde, 
dort zu stehen... Ich schien durchsichtig, von bläulicher Farbe und vollkommen 
nackt zu s e i n . . . [Dem Blick einer der Anwesenden folgend,] sah 
ich meinen eigenen L e i c h n a m . . . Ich war überrascht von dem bleichen 
Aussehn des Gesichts. Ich hatte tagelang in keinen Spiegel geblickt und geglaubt, 
ich sei nicht so blaß, wie die meisten Schwerkranken . . . Ich sah mehrere 
Personen um den Leichnam herum sitzen und stehen und bemerkte insbesondere 
zwei Frauen, die anscheinend zu seiner Linken knieten... Ich 
habe seitdem erfahren, daß dies meine Frau und meine Schwester waren.' 
W. suchte sich den Anwesenden bemerklich zu machen, aber ohne Erfolg, 
worüber er lachen mußte, was aber, zu seiner Verwunderung, die Trauemden 
auch nicht hörten. 'Sie sehen nur mit den Augen des Leibes', sagte er zu sich 
selbst, 'sie betrachten, was sie für 'mich' halten. Aber sie irren. Das bin 
nicht ich. Dies bin ich, und ich bin so lebendig, wie nur je.' Er begab 
sich durch die Tür hinaus, schritt die Treppe hinab und betrat die Straße. 
'Ich hielt an und blickte um mich. Nie sah ich die Straße deutlicher, als in 
diesem Augenblick. Ich beobachtete insonderheit die rote Färbung des 
Bodens und die Auswaschungen, die der Regen [während meiner Bettlägerigkeit] 
verursacht hatte . . - Der Rest des mehr als 6 engbedruckte Seiten 
beanspruchenden Erlebnisses geht allmählich in erdfremdes Schauen über, 
ist aber durchweg von äußerster Ausführlichkeit in Einzelheiten und Sicherheit 
der Erinnerungen. - Die von Dr. Wiltse gemachten Beobachtungen im 
Zimmer und auf der Straße stimmten, wie sich nachträglich feststellen ließ, 
mit den Tatsachen überein.* 
1) Über hellsichtige Innenschau vgl. Sollier; Müller; Mattlesen 403 fl. 407 f. 2) Pr VIII 
180 fl. (stark gekürzt). 
21* 


324 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
44. Etwa ebenso reich an räumlich umfassenden Wahrnehmungen während 
der Exkursion ist folgende Erfahrung des Herrn W. A. Laufmann, eines; 
kaufmännischen Reisenden. Laufmann, der unterwegs in Omaha fast zwei 
Tage lang 'für tot' gelegen hatte, beschreiht zunächst den Vorgang seines 
'Sterbens' nicht unähnlich den Angaben Dr. Wiltses. 'Ich hatte das Bewußtsein 
von etwas gleich einem Watteball, der sich loslöste und ausbreitete, in 
der Größe eines Mannes, wenigstens drei Fuß größer als ich.1 Ich stand mitten 
im Zimmer und sah deutlich meinen toten Körper auf dem Bette 
liegen. Ich machte mich daran, das Zimmer zu verlassen und begegnete 
einem der Ärzte. Ich wunderte mich, daß er nichts zu mir sagte, aber da er 
sich nicht bemühte, mich anzuhalten, begab ich mich auf die Straße hinaus.' 
Hier traf er einen Bekannten, Mr. Milt Blose. 'Ich versuchte, ihn zur Begrüßung 
auf den Rücken zu klopfen, aber mein Arm ging geradewegs durch 
ihn hindurch... Es war mir ganz unmöglich, seine Aufmerksamkeit zu erregen 
. . . Ich sah ihn deutlich die Straße überqueren und ein kleines Terrisrad' 
in einem Fenster anschauen.' Laufmann begab sich dann wieder ins 
Krankenhaus zurück, durch die Tür in sein Sterbezünmer, sah wiederum 
seinen Leichnam und hörte die Ärzte den Fall erörtern. Als einer versuchsweise 
seinen Füßen einen elektrischen Apparat anlegte, empfand er es 
deutlich, 'während ich draußen mitten im Zimmer stand, und unter heftigstem 
Schmerzgefühl wußte ich, daß ich wieder im Leibe sei.' Herr Laufmann besitzt 
Briefe und Telegramme, aus denen hervorgeht, daß Herr Milt Blose an 
dem betreffenden Tage wirklich in Omaha war, jene Straße hinabschritt und 
das Ferrisrad im Fenster betrachtete.2 
'Unter dem Schutze' gleichsam der ärztlichen Selbstbeobachtung des 
Dr. Wiltse füge ich hier eine weitere Jugenderinnerung S. J. Muldoons. 
ein, die etwa in gleichem Umfang die Wahrnehmung um den 'Leichnam* 
anwesender Personen zeigt. 
45. Eines Tages im Sommer 1916 wollte er einen vom Sturm über die 
Straße und den Bürgersteig geworfenen elektrischen Leitungsdraht aus dem 
Wege räumen und ergriff ihn, worauf die Hochspannung ihn sofort bewußtlos 
nieder- und über die halbe Straße warf, wie ihm seine Kameraden später erzählten. 
'Alsbald kam ich außerhalb meines stofflichen Leibes zu mir und 
sah ihn daliegen . . . Ich konnte die furchtbare Elektrizität [mit rasenden 
Schmerzen] mich durchströmen fühlen, während ich mehrere Fuß von meinem 
natürlichen Leibe entfernt stand, der in Berührung mit dem Drahte war.3 Ich 
konnte mich aus eigenem Willen nicht rühren. Die Arme meines astralen 
Leibes wurden starr gehalten - als griffen sie einen Draht, der nicht da 
war -, gerade wie meine wirklichen Arme einen Draht fühlten, der wirklich 
da war . . . Inmitten dieser Höllenqualen konnte ich die andern Knaben neben 
mir stehen sehen, die stumm vor Angst mich nicht zu berühren wagten... 
Vergeblich schrie ich ihnen zu, nach Hilfe zu laufen, aber sie konnten weder 
1) Vgl. o. die Fälle 10 u. 24. 2) Bd IV 4381. 3) Diese "doppelte Empfindung' 
erinnert an die bekannte 'Synästhesie' zwischen Medium und Phantom. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 325 
mich im astralen Leibe sehen, noch meine flehentlichen Bitten hören... 
Plötzlich schienen sie zu sich zu kommen... Ich konnte sehen, wie sie umherliefen, 
mit aller Macht um Hilfe schreiend. So stand ich da, hilflos, 
mehrere Minuten lang, die mir wie ebenso viele Jahre erschienen. Dann, 
Gottlob, konnte ich Leute sehn, die aus allen Richtungen der Nachbarschaft 
auf die Stelle zu rannten, und glaubte zu wissen, daß irgendeiner 
mich aus meinen Qualen befreien würde. Unter ihnen war M., der, fast 
einen Häuserblock entfernt, über einen Zaun kletterte, - einer meiner 
besten Freunde . . . Auch zwei Frauen aus den umliegenden Häusern kamen 
herbeigelaufen. Ich kannte auch sie. Und dort liefen ein Mann und sein 
Sohn auf mich zu - der Mann mit einem Beil in der Hand und in Gummistiefeln. 
Dieser bfickte sich, um meinen physischen Körper aufzuheben, und 
während er dies tat, war mir, als schwänge ich mich in ihn zurück und 
wäre wieder bewußt da, während alle Nachbarn mich umstanden und zusahen. 
Alle in diesem Bericht Erwähnten sind noch am Leben und würden sich 
für die Echtheit des Erlebnisses verbürgen, soweit die äußere Beobachtung 
ging... Alle waren erstaunt, daß ich 'ins Leben' zurückkehrte, wie sie 
sagten, und der herbeigerufene und untersuchende Arzt war gleichfalls! 
verblüfft, angesichts der Zeit, die ich am Drahte gehangen, und desseri 
Stromspannung. Tatsächlich hatten die Zuschauer geglaubt, der Tod sei 
schon längst eingetreten. Die Knaben sagten, es wären etwa 10 Minuten 
verstrichen von meiner ersten Berührung des Drahtes bis zum Abgenommenwerden.' 
1 
In den demnächst anzuführenden Fällen ist ein weiteres beträchtliches 
Anwachsen der Wahrnehmungen auf Grund vermehrter und 
freierer 'Ortsbewegung' der Hinausversetzten festzustellen, und dies 
soll, neben der gelegentlichen Erfahrung von vorher gar nicht Gewußtem, 
der Gesichtspunkt ihrer Zusammenstellung sein. 
46. Ich beginne mit der kurz zusammenzufassenden Erfahrung eines Leutnants, 
der durch entweichendes Kohlengas während des Schlafs in den 
Zustand des Ich-Austritts geraten war. Er fand sich plötzlich mitten im 
Zimmer stehend, las in einem Buch auf seinem Tisch, vermochte aber das 
Blatt nicht umzuschlagen, ging durch die Wand ins nächste Zimmer, sprach 
zu dem dort zeichnenden Kameraden, berührte ihn, blies ihn an, aber ohne 
sich bemerkbar machen zu können, kehrte in sein Zimmer zurück, sah 
seinen Körper noch auf dem Bette liegen, ging durchs Fenster auf 
die Straße, dann zum Bahnhof, beobachtete das Hinundherschieben der 
Züge, betrat einen Tunnel, von dessen Vorhandensein er bislang nichts 
gewußt hatte, und beobachtete die Arbeiter; schließlich sah er seinen Burschen 
seinen Körper rütteln und das Fenster aufreißen. Alle diese Wahrnehmungen 
seien am nächsten Tage nachgeprüft und bestätigt worden.2 
1) Muldoon 187 H. 2) OR 1908 159 f. 


326 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
47. Eine Selbstbeobachtung von Mme Eugénie Garcia (wenn ich rccht 
verstehe, im somnambulen Zustand niedergeschrieben und darum - nun: 
verdächtig oder doppelt vertrauenswürdig?!) lautet u.a. wie folgt: Das 
erstemal, als ich mir meiner Hellsinnigkeit im Zustand der Hinausversetzung 
bewußt war, erlebte ich folgendes: Ich sah mich auf einmal aufrecht 
an der Stelle, wo man mich eingeschläfert hatte; ich hatte doch im 
Stuhl gesessen, und nun hatte ich mich aufgerichtet, ohne es zu merken! 
Ich betrachtete mich: ich war ganz leuchtend und durchsichtig, leicht 
wie eine Feder! Plötzlich wurde ich meinen Leib gewahr, der unbeweglich 
im Lehnstuhl ausgestreckt lag. Drei oder vier Personen umgeben 
ihn und betrachten ihn aufmerksam. Ich sehe ihn mir auch an, wie 
die andern a l l e . . . Er erscheint mir ganz durchsichtig, ich sehe in sein Innerstes 
hinein.' Zugleich glaubte sie die Gedanken ihres Magnetiseurs zu 
lesen. 'Nachdem ich mich selber genügend betrachtet hatte, besah ich mir 
die Umstehenden. Sie erschienen mir so wie im wachen Zustand, nur waren 
sie alle durchsichtig... Darauf besah ich mir die Umgebung, aber statt 
undurchdringlicher Möbel und Mauern erblickte ich lauter durchsichtige 
Dinge, alles war wie Glas. Ich sah auch die Wohnung unsres Nachbarn 
und die Personen darin, als wenn wir uns in einem Haus von Kristall befänden. 
Dann kam mir der Gedanke, mich ein wenig im Freien zu ergehen. 
Ohne meinen Leib aus den Augen zu verlieren, wurde ich ebenso 
schnell, wie man seine Gedanken von einem Ort auf den andern richtet, 
von einem Ende von Paris nach dem andern entrückt. Ich sah die Häuser, 
die Leute und Wagen, aber alles durchsichtig wie Glas... Auf einmal 
fühlte ich eine heftige Erschütterung und fand mich mitten im Zimmer 
wieder, das ich verlassen hatte. Ich unterschied noch undeutlich meine 
beiden Körper, aber nach und nach wurde es dichter und schwerer um mich 
her und ich sah nichts mehr; man weckte mich.' - Ähnliche Erfahrungen 
will die Dame 'mehrere hundert Male' gehabt haben.1 
Die nächste Beobachtung beschreibt uns eins der berühmtesten Medien, 
Mrs. Leonard, - ein Umstand, der uns noch bedeutsam werden 
wird. 
48. 'Eines Nachmittags ruhte ich auf meinem Bett in dem halbverdunkelten 
Zimmer, als ich das seltsame Gefühl hatte, über das Bett erhoben zu 
werden. Ich konnte das Bett mit meinem natürlichen Leibe gar nicht fühlen. 
Ich dachte, ich müsse im Begriff sein, meinen Leib zu verlassen, wurde 
wachsam und interessiert und ein wenig aufgeregt; aber sofort verließ mich 
das Gefühl des In-der-Luft-Schwebens... und ich fand mich auf dem Bette 
ruhend... Während einiger Wochen danach legte ich mich stets mit der 
Erwartung... und Hoffnung nieder, daß sich die Erfahrung wiederholen 
würde, doch wurde ich darin enttäuscht und gab die Hoffnung schließlich 
auf. 
Eines Nachmittags..., um mich für die Sitzung [mit einem Ehepaar] vorzubereiten, 
legte ich mich aufs Bett auf meine rechte Seite. Ich fühlte 
1) Durville 76 H. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 327 
mich ein wenig schläfrig, aber plötzlich verschwand die Schläfrigkeit und 
wich einem äußerst ruhigen Gefühl ohne jede Müdigkeit. Dann fühlte ich 
eine Art prickelnder Erschütterung,1 als ginge ein leichter elektrischer 
Strom durch meinen Körper, und hatte wiederum das Gefühl, nicht auf 
dem Bette zu ruhen. Ich konnte ganz klar denken... Was nun geschah, 
werde ich nie vergessen: es war wunderbar. Ich bewegte mich nicht 
im mindesten willkürlich, weder Glied noch Muskel, und meine Augen 
waren geschlossen. Ich fragte mich, wie hoch wohl mein Körper sich über 
dem Bette befände, öffnete mit einiger Anstrengung die Augen, blickte 
nieder und sah meinen irdischen Leib auf dem Bette ruhend, 
während ich in meinem astralen Körper über ihm zu verharren schien. Wie 
klar meine Gedanken waren, ist aus folgendem zu ersehen: Ich bemerkte, 
daß der Kopf meines irdischen Leibes auf einem bestimmten Nachtzeugbehälter 
mit gestickten Ecken lag. Ich war überrascht, ihn darauf zu sehen, 
denn ich entsann mich nicht, die Tasche am Morgen mit der zuvor benutzten 
vertauscht zu haben. Mir kam auch der Gedanke, wie seltsam es 
sei, daß mein Kopf darauf lag, weil das gar nicht meiner Gewohnheit entspricht. 
Ich empfand Befriedigung darüber, daß ich alle diese Dinge bemerkte.' 
Sie fühlte dann die Entfernung von ihrem Leibe wachsen und 
erregte sich bei dem Gedanken, ob sie auch werde zurückkehren können. 
Dies zog sie, nachdem sie schon über dem Bettrande geschwebt hatte, 'etwa 
einen Fuß gegen den Körper zurück.' Dann aber entschloß sie sich, 'komme 
was wolle', alles durchzumachen, hörte ihren Mann die Wohnungstür öffnen 
und mit jemand im Vorraum sprechen, betrat selber diesen, stellte 
fest, daß der Unterredner der 'Gasmann' war, und sah, wie ihr Gatte einer 
die Treppe herabkommenden Magd ohne ein Wort ein Geldstück gab, was 
ihr seltsam erschien und wonach ihn zu fragen sie sich ganz 'planmäßig' 
vornahm, - wie auch nach dem Gasmann. Sie bemerkte dann, daß sie 
wieder in ihrem Schlafzimmer war, 'ohne zu wissen, wie', spürte ein Nachlassen 
der Klarheit ihres Denkens, befand sich dann aber zu ihrer Überraschung 
in einem ihr völlig fremden Zimmer, wo sie das Ehepaar sah, das 
sie zur Sitzung erwartet hatte, und ein Gespräch dieser Leute mit einem 
Dritten anhörte, den sie zur Teilnahme an der Sitzung aufforderten, was 
ihr ganz unglaubhaft erschien. Das ziemlich ungewöhnliche Aussehn des 
Fremden prägte sie sich bewußt ein. - Es folgt eine Begegnung mit 
dem verstorbenen Sohne des Ehepaars [!], den sie diesem schon einmal 
hellsichtig beschrieben hatte und der ihr jetzt eine [verstorbene] Kusine 
Gertrud nennt, von der sie bislang nichts gewußt hat.2 Diese sah sie 
an einem Flügel spielen. Dann befand sie sich zunächst wieder über ihrem 
Leibe und ging nach einigen Befürchtungen in ihn ein. Alles Gesehene 
erwies sich als richtig: auch das Trinkgeld an die Magd für einen vor zwei 
Tagen geleisteten kleinen Dienst, der "Fremde' als Sitzungsteilnehmer (es 
war der Bruder der Dame) und die 'Kusine Gertrud.'(r) 
1) a tlngling sort of thrill. 2) Diese "medialen' Schauungen während der Exkursion sind 
sehr zu überlegen. Vgl. u. mehr. 3) Leonard 95 B.; vgl. 102, 103 JI. 


328 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
49. Der demnächst folgende Bericht wurde 'wenige Tage' nach dem Erlebnis 
dem Arzte - Dr. Gibier - übergeben, den das Subjekt, durch seine 
Erfahrung beunruhigt, zu Rate gezogen hatte. - Mr. H., ein begabter Radierer, 
Sohn "medial' veranlagter Eltern, aber angeblich bisher ohne jeden 
Sinn fttr 'spiritistische' Erfahrungen, hatte sich eines Tages heimkehrend 
'seltsam matt' gefohlt und auf einem Sofa ausgestreckt. 'Ich empfand 
Schwindel und Leere, und die Dinge der Umgebung schienen sich um mich 
zu drehen. Plötzlich fand ich nfich in die Mitte des Zimmers versetzt... 
Zunächst sah ich mich auf dem Sofa a u s g e s t r e c k t , ganz bequem, ohne 
Steifigkeit, nur meine linke Hand war erhoben, der Ellbogen aufgestützt, 
und meine Hand hielt die brennende Zigarre, deren Schein man in dem 
vom Lampenschirm erzeugten Halbschatten erblickte. Ich hatte den Eindruck, 
daß nichts im Leben je so völlig wirklich gewesen sei.' H. glaubte 
tot und ein Geist zu sein und dachte mit Bedauern an Arbeiten, die er 
unvollendet gelassen. 'Ich näherte mich dem Körper, . . . sah mich selber 
atmen, aber mehr als das, ich sah mein eigenes Inneres und bemerkte, daß 
mein Herz langsam und schwächlich, wiewohl regelmäßig schlug. Ich sah 
mein Blut rot durch große Gefäße strömen.'1 Er versuchte die Lampe auszudrehn, 
die in gefährlicher Nähe des Bettes stand. 'Ich konnte das Rädchen 
mit dem gekerbten Rande vollkommen deutlich fühlen, . . . aber meine 
Finger waren gänzlich außerstande, es zu drehen. . . . Er bemerkte dann, 
als er vor den Spiegel trat, daß sein Blick die Wand durchdrang, daß er 
die Rückseiten der Bilder und Möbel in seines Nachbarn Stube sehen konnte, 
deren Inneres offen vor ihm l a g . . . 'Sobald ich den Wunsch hatte, [diesen 
Raum] zu betreten, fühlte ich mich dorthin versetzt, . . . zum erstenmal in 
meinem Leben.' Er p r ä g t e sich den Anblick des Zimmers genau ein, 
merkte sich insbesondere die Titel mehrerer Werke auf einem Bücherständer 
u. a. m. Das weitere ist ihm aber nur dunkel erinnerlich. Er meint in Italien 
gewesen zu sein, weiß aber nicht, was er dort getan. Der bloße Gedanke 
führte ihn hierhin und dahin... Früh um 5 erwachte er auf seinem Sofa, 
steif und kalt. Am selben Tage noch betrat er unter einem Vorwande das 
Zimmer seines Nachbarn und überzeugte sich, wie er versichert, von der 
Richtigkeit seiner nächtlichen Beobachtungen in jeder Einzelheit.8 
Wie man sieht, sind in diesem Falle die nächsten über das eigene 
Zimmer hinausführenden Beobachtungen von größter Bestimmtheit, 
während die sehr viel weitergreifenden - wenigstens in der Erinnerung 
- höchst unbestimmt erscheinen. Die folgenden Berichte leiden nicht 
an dieser Nebelhaftigkeit. 
50. Der erste Zeuge, Herr Alexei Semjonow, ein Schriftsteller von guter 
Urteilskraft (nach der Aussage Cornilliers) und offenbar Spiritist, war experimentweise 
anscheinend in einer 'Sitzung' seiner Freunde aufgetreten, 
während er selbst im Schlafe lag, hatte aber keinerlei eigene Erinnerung an 
dieses Auftreten bewahrt. 'Später, während der Nacht, erwache ich plötzlich, 
1) Vgl. den Fall bei Solller 60. 2) Gibier, Psych. 146 ff. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 329 
ich bin mitten im Zimmer, ich habe eine unbestimmbare Empfindung - 
Wohlgefühl und Beklemmung zugleich. Indem ich mich fortbewege, bemerke 
ich mit Schrecken, daß ich durch die Stühle hindurchgehe! Ich 
sehe auf mein Bett und erblicke mich selbst darin, auf meinem rechten 
Arme schlafend, mit zusammengezogenem Körper. Ich blicke in den Spiegel 
und sehe zwei Alexeis: den einen stehend, bekleidet, aber wie eine 
Wolke, den andern liegend, im Hemde und körperhaft. Der einzige Gedanke, 
der mich bewegt und den ich mir wiederhole, ist dieser: Es ist 
10 Minuten nach 12 (ich weiß nicht, weshalb). Unvermittelt, ohne jeden 
Grund, denke ich an den Trocadero-Platz. So unglaublich es klingt: ich 
befinde mich augenblicklich dort am Eingang der Avenue Henri Martin. 
Der Anblick des Platzes, kalt und schwarz unter einem regnerischen Himmel, 
macht einen schmerzlichen Eindruck auf mich. Ich bin wieder in 
meinem Zimmer. Dann denke ich an Sie (Cornillier), und augenblicklich 
bin ich in Ihrem Atelier. In mein Zimmer zurückgekehrt, überkommt mich 
eine seltsame, greuliche Empfindung, eine Art von Beklemmung, von Schwindel,' 
- der Körper im Bett erscheint jetzt mehr zusammengekrümmt, der 
Raum vernebelt, S. sieht Gestalten um sich, glaubt zu sinken, hat eine 
strahlende Vision, erblickt seinen (offenbar verstorbenen) Großvater und 
einen Unbekannten, die sich um ihn bemühen, fällt in ein Loch, usw.1 
51. Den folgenden, in manchem verwandten Bericht liefert R. D. Owen, 
•der bekannte Forscher, 'aus erster Hand', woraus wir wohl schließen dürfen, 
daß er sich - wenn auch nicht der Ich-Form, so doch in allem Wesentlichen 
der eigenen Worte der Berichterstatterin bedient, einer Mrs. A., 
Gattin eines englischen Obersten in Woolwich. 'Eines Nachts [im Juni 1857], 
plötzlich zum Bewußtsein kommend, hatte sie das Gefühl, als stehe sie 
neben ihrem Bette und blicke auf ihren eigenen Körper herab, der dort 
zur Seite ihres schlafenden Gatten lag. Ihr erster Eindruck war, daß sie 
plötzlich gestorben sei, und dieser Gedanke wurde bestärkt durch das 
blasse und leblose Aussehn des Körpers, dessen Gesicht ohne jeden Ausdruck 
war und dessen ganze Erscheinung keinerlei Anzeichen von Leben 
darbot. Sie blickte ihn eine Zeitlang neugierig an, indem sie sein totes 
Aussehn mit dem der frischen Gesichter ihres Gatten und ihres schlafenden 
Kindchens in einer Wiege dicht dabei verglich. Einen Augenblick empfand 
sie ein Gefühl der Erleichterung darüber, daß sie den Qualen des Sterbens 
entronnen wäre; aber im nächsten Augenblick bedachte sie, welchen Kummer 
ihr Tod dem Überlebenden bereiten würde, und ihr kam der Wunsch, 
daß sie ihm die Nachricht schonend beibringen könnte. Während dieser 
Gedanken fühlte sie sich zur Wand des Zimmers hinbewegt und meinte, 
daß diese ihrer weiteren Fortbewegung Halt gebieten würde. Aber nein: 
sie schien sich durch dieselbe ins Freie zu begeben. Außerhalb des Hauses 
war ein Baum, und durch diesen schien sie ebenfalls hindurchzugehn, als 
böte er keinen Widerstand. Alles dies geschah ohne jeden Wunsch von 
ihrer Seite. Ebenso fand sie sich, ohne es gewünscht oder entartet zu haben, 
1) RS 1927 155 0. 


330 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
bald danach auf der gegenüberliegenden Seite des Stadtplatzes [an dem ihr 
Haus lag], nahe dem Eingang des sogenannten Magazins [Woolwich ist bekanntlich 
Englands wichtigster Waffenplatz]. Dort sah sie, wie gewöhnlich 
[im Wachen], einen Posten und beobachtete seine Uniform und Erscheinung 
genau. Aus dem unbekOmmerten Benehmen des Mannes schloß sie mit Gewißheit, 
daß, obgleich sie selbst in seiner Nähe zu stehen glaubte, der Soldat 
sie nicht sah. Darauf begab sie sich zunächst zum Arsenal, wo sie ebenfalls 
eine Schildwache wahrnahm, kehrte dann zu den Kasernen zurück und 
hörte dort die Uhr 3 schlagen. Unmittelbar darauf befand sie sich im 
Schlafzimmer einer vertrauten Freundin, Miss L. M., die damals in Greenwich 
lebte [etwa 5 km von Woolwich entfernt]. Mit ihr glaubte sie eine 
Unterhaltung zu beginnen, deren Sinn sie aber nachher nicht deutlich erinnerte; 
denn bald nach Beginn derselben kam ihr zu Bewußtsein, daß sie 
nichts mehr sah und hörte. Ihre ersten Worte, als sie am nächsten Morgen 
erwachte, waren: 'Ich bin also doch nicht tot?" - Zwei Tage später traf sie 
ihre Freundin M., und ohne jedes andeutende oder fragende Wort von ihrer 
Seite berichtete diese, im natürlichen Verlauf des Gesprächs, daß sie in der 
vorvergangenen Nacht um 3 Mrs. A. gesehn und mit ihr 'eine ziemliche 
Unterhaltung' geführt habe. Oberst A. wurde bald darauf nach Indien 
versetzt und so zunächst von seiner Frau getrennt. Aber der heißeste Wunsch 
derselben, auch ihn einmal nächtlicherweile in dieser Art zu 'besuchen', 
blieb unerfüllt. Der Bericht an Owen erfolgte im Febr. 1859, also 
20 Monate nach dem Erlebnis.1 
52. Auch Muldoon berichtet eine Erfahrung von ähnlich weitem räumlichem 
Ausgreifen. - An einem schönen Sommerabend des Jahres (924 
hatte er sich, in einer weltschmerzlichen Stimmung wegen der Rätsel des Daseins, 
auf sein Bett geworfen, als er 'eine Art kühle Woge' über sich hinfluten 
und seine Glieder starr und gefühllos werden spürte. 'Ich war bewußt, 
aber unfähig zu sehen, hören, fühlen oder mich zu bewegen.' Seinen 
früheren Erfahrungen gemäß erwartete er eine Hinausversetzung. 'Ich wurde 
aufwärts in die Luft bewegt, etwa 10' seitwärts, wo die Gesichtswahrnehmimg 
von neuem einsetzte.' Die Luft um ihn, zunächst neblig erscheinend, klärte 
sich. Er wurde aufgerichtet und - hin- und herschwankend - auf den Fußboden 
gestellt. 'Als ich den Bereich der fesselnden Wirkung des 'Bandes' 
überschritten hatte, war ich wieder frei und normal und bewegte mich kurze 
Zeit durch das Haus hin, dann hinaus und auf die Straße. Kaum hatte ich 
diese erreicht, so umgab mich ein fast verwirrender Anblick, und ich bemerkte, 
daß ich in einem fremden Hause war, ich wußte nicht wo... Vier 
Personen waren in dem Zimmer, eine davon ein Mädchen von etwa 17 Jahren.' 
Er entspannte sich bewußt, wovon er Klarheit über den Sinn seiner Anwesenheit 
unter diesen Fremden erwartete. 'Kaum hatte ich das getan, so 
bewegte sich mein Körper ohne Anstrengung meinerseits in eine Stellung 
dicht vor der jungen Dame, die übrigens an einem schwarzen Gewände 
nähte.' Da er trotzdem noch nichts begriff, ging er im Zimmer umher und 
1) Owen, Footfalli 256 fl. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 331 
merkte sich v e r s c h i e d e n e Gegenstände. Dann, ehe er sich hinausbegab, 
sah er sich das Haus nochmals von innen und außen an: es war 
ein Farmhaus. 'Sogleich war ich wieder zurück in meinem eigenen Zimmer 
und sah h i n a b auf meinen f l e i s c h l i c h e n Körper, der noch auf 
dem Bette lag. Da ich immer bei ausgedehnten Hinausversetzungen etwasvorsichtig 
gewesen bin, beschloß ich, wieder in den normalen Leib einzugehen, 
und tat es durch den bloßen Willen...' Sechs Wochen später traf 
er jene junge Dame, während sie ihr Auto verließ und ein Haus in Muldoons 
unmittelbarer Nachbarschaft betrat. Er stellte sich ihr vor und knOpfte 
eine Bekanntschaft an, die sich bald zur Freundschaft auswuchs. Das geschaute 
Farmhaus lag, wie sich erwies, 15 engl. Meilen in gerader Linie von 
seinem Heim entfernt. Alles Gesehene erwies sich als wahrheitsgetreu.1 
53. Im folgenden Fall, den der reformierte Geistliche L. J. Bertrand berichtet, 
scheint ausgesprochenes Fernhellsehen auf der Höhe der Exkursion 
zu den üblichen Bestandteilen derselben hinzugetreten zu sein. Bertrand hatte 
sich während einer Bergbesteigung von seinen Gefährten getrennt und am 
Rande eines Abhangs niedergelassen, als er sich von einer Lähmung ergriffen 
fühlte, die ihn sogar verhinderte, ein Streichholz fortzuwerfen, mit 
dem er sich eine Zigarre hatte anzünden wollen und das ihm bereits die 
Finger verbrannte. Er hielt den Anfall für hereinbrechenden 'Schneeschlaf', 
beobachtete das allmähliche Absterben der Füße und Hände, dann der Knie 
und Ellbogen, des Rumpfes und Kopfes, und schließlich das 'Ausgehen' des 
Lebens. Er hielt sich für ' t o t ' und hatte das Bewußtsein, als eine Art 'Ball 
o n ' in der Luft zu schweben. 'Niederblickend, war ich erstaunt, meine 
eigene t o t e n b l a s s e s t e r b l i c h e Hülle zu e r k e n n e n . Seltsam, sagte 
ich zu mir selbst, dort ist mein Leichnam, in dem ich lebte und den ich als 
mein Ich bezeichnete, als wenn der Rock der Körper wäre und der Körper 
die Seele . . . ' Er sah die Zigarre in der Hand des 'Leichnams' und stellte sich 
vor, was die Gefährten sagen würden, wenn sie seinen Körper fänden. Dann 
nahm er wahr, daß diese einen Weg zum Gipfel wählten, den sie ihm hatten 
versprechen müssen, n i c h t zu benutzen, und daß der Führer sich heimlich 
gewisse Speisevorräte seiner Schutzbefohlenen aneignete. 'Hallo, sagte ich, 
dort geht meine Frau nach Lungern, und doch sagte sie mir, sie werde nicht 
vor morgen... abreisen.' Er fühlte sich abwärts in den Körper zurückgezogen, 
geriet in 'Verwirrung und Chaos', im Gegensatz zu der völligen Klarheit 
zuvor, und fand, als er zu voller Besinnung kam, daß die Genossen ihn 
aufgefunden und 'wiederbelebt' hatten. Er hielt ihnen ihren Wortbruch und 
dem Führer seinen Diebstahl vor, und der Mann, der den Teufel vor sich 
zu haben glaubte, nahm Reißaus unter Verzicht auf seinen Lohn. Auch was 
B. bezüglich seiner Frau gesehen, erwies sich als richtig. Er behauptet, später 
genaue Kenntnis von Orten gehabt zu haben, die er in seinem tod ähnlichen 
Zustand zum ersten Mal gesehen.* 
Die abschließend anzuführenden Beispiele gehören in die Gruppe der 
ganz ins 'Erdfremde' übergehenden Schauungen,1 - ein Zusammen - 
1) Muldoon 183 ff. 2) Pr VIII 194 II. 3) Vgl. o. ichon d. Fan WllUe (IS). 


332 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
Hang, dessen Bedeutung hier noch nicht verständlich gemacht werden 
kann. Ich beschränke mich auf den Nachweis, daß auch diese (vermutlich 
sehr bedeutsamen) Visionen in ihren Anfangs- oder aber Endabschnitten 
die uns beschäftigenden Merkmale der Hinausver9etzung 
mit den bisherigen Fällen gemein haben. 
54. Der bekannte, medial hochbegabte Rev. W. Stainton Moses berichtet 
unterm 25. Jan. 1874, daß er an einem frühen Nachmittage schreibend an 
seinem Tisch gesessen, aber bestimmt nicht eingeschlafen gewesen sei, als 
er eine ausgedehnte visionäre Wanderung erlebte, deren Anfang allein uns 
hier angehen soll. 'Das erste (sagt er nämlich), dessen ich mich erinnere, 
war, daß ich neben meinem Körper stand und ihn a n b l i c k t e . . . Der 
Geist-Leib schien sich abgetrennt zu haben und ein unabhängiges Dasein zu 
führen...'1 
55. Nicht unähnlich erzählt Hemme Hayen, ein niederdeutscher Mystiker 
des 17. Jahrhunderts, von einer Erfahrung, die so begann: ' . . . Ich lag morgens 
im Bett; es war schon heller Tag und ich wachte schon ganz hell. Mein 
Gemüt lag in tiefer Betrachtung, und in der Entzückung, die ich bekam, schied 
mein neuer Mensch, gleich als bei der Seiten am Bett, von dem alten ab und 
ließ mich auf dem Bett liegen wie einen toten Klotz. Mich umwendend sähe 
ich meinen natürlichen Leib also tot liegen, ich selbst aber kam 
wieder in den hohen Glanz' usw.8 
56. Ein andres Medium, das sich hier zum Worte meldet, ist die namhafte 
Mrs. Finch. Diese begab sich, wie sie erzählt, eines Nachts zu Bett mit dem 
festen Entschluß, den Namen eines Freundes zu finden, den Prof. Richet ihr 
schon seit 24 Stunden vergeblich telepathisch zu übermitteln versucht hatte. 
'Kaum hatte ich den Kopf aufs Kissen gelegt, so glaubte ich mich außerhalb 
meines Körpers zu befinden. Letzteren sah ich regungslos auf dem 
Bette liegen. Ich bewegte mich vom Bette f o r t . . . u n d es folgt nun eine 
traumhafte Begegnung mit Richet und eine übernormale Erkenntnisleistung 
verwickelter Natur.3 
57. Das Nachstehende berichtet Dr. Vogl von seiner eigenen Gattin, 'die 
Sich nie mit Dingen dieser Art befaßt und nie etwas darüber gelesen hat.' 
'Ich hatte mich eben zu Bette gelegt (berichtete sie ihm gelegentlich) und war 
noch ganz munter, als ein Gefühl über mich kam, als ob etwas Schweres 
von meinen Füßen aufwärts über mich hinginge. Meine Glieder wurden 
starr, ich wollte dich rufen, konnte es aber nicht mehr. Da mit einemmal 
sehe ich deutlich meinen eigenen Leib im Bette liegen und 
denke: Nun bist du gestorben...' Es folgt dann eine kurze Vision, die 
Dr. Vogl selbst mit dem bekannten 'Sommerland' der Spiritisten in Beziehung 
setzt, die uns aber hier noch nicht zu beschäftigen braucht.4 
58. Der demnächst zu Wort kommende Berichterstatter hatte während einer 
Krankheit eine plötzliche Ohnmacht herankommen gefühlt und der anwe- 
1) Pr XI 36. 2) Kanne I 23. 3) PS XXXIV 592 f. 4) Vogl 9 f. Vgl. seine 
Mitteilungen über Franz Richtmann in PS L 28 D. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 333 
sende Arzt danach das Erlöschen des Pulses und Erkalten des Körpers festgestellt. 
Der genau beschriebene Austritt aus dem Leibe führte das Subjekt 
anscheinend fast unmittelbar (es wird nur ein 'Schweben über den Häusern* 
kurz erwähnt!) in eine durchaus unirdische Umwelt, und erst bezüglich der 
Rückkehr wird folgendes berichtet: 'Ich sah, statt der Wunder um mich her, 
die Gebäude und den Sonnenschein auf dem Schnee tief unter mir, . . . fühlte 
mich schnell abwärts und rückwärts gezogen... durch ein Fenster und in 
ein Zimmer hinein. Dort bemerkte ich nur einen jungen Mann, der anscheinend 
tot auf einem Ruhebett lag', in diesen fühlte er sich hineingezogen und 
- 'das Hirnbewußtsein war wieder mein.'1 
59. Ganz ähnlich - und hier deutlich zu Beginn u n d beim Abschluß der 
Exkursion - sind die äußerst genauen Beobachtungen des Lokomotivführers 
Skilton, der sich während des Ausladens eines Güterwagens (anscheinend 
auf einen Schock hin) plötzlich von einer weiß gekleideten Gestalt in die 
Geisterwelt geführt fühlte. 'Wir bewegten uns mit Blitzesschnelle soz. aufwärts 
und ein wenig gegen Südost; ich konnte die Höhen, Bäume, Gebäude 
und Straßen sehn, während wir nebeneinander aufstiegen, bis sie unserm 
Gesicht entschwanden.' In der Geisterwelt traf er u. a. abgeschiedene Verwandte, 
die er aber nur stumm anblicken durfte, bis sein Begleiter ihm sagte, 
daß sie nun zurückkehren müßten. T)arauf machten wir uns auf den Rückweg 
und verloren jenes himmlische Land bald aus den Augen. Als wir in 
den Gesichtskreis dieser Welt kamen, sah ich alles wie aus großer Höhe, die 
Bäume, Häuser, Hügel, Straßen und Flüsse, so natürlich wie nur möglich, 
bis wir zu dem Güterwagen kamen, dessen Tür ich geöffnet hatte, und ich 
mich dort im Leibe vorfand und [der Führer] meinen Augen entschwand... ' 2 
60. Ich schließe mit einer verwandten Erfahrung des bedeutenden Mediums 
Mrs. d'Espérance. Die Dame hatte sich, während einer Genesung, an einem 
Sonntag Morgen mit einem Buch auf ein Sofa gelegt, sich aber in Gedanken 
mit Fragen spiritistischer Wahrheit oder Täuschung und ihren Pflichten in 
dieser Hinsicht beschäftigt. 'Ich fühlte eine seltsame Ohnmacht mich überkommen3 
und die Seiten [des Buches] wurden merkwürdig undeutlich... 
Alles wurde dunkel, und ich war gewiß, daß ich wieder zu erkranken im Begriff 
sei . . . Die Schwäche ging aber fast augenblicklich vorüber [ ! ] - . . Ich 
blickte auf mein Buch; seltsam, wie fern und undeutlich es erschien. Ich 
hatte mich vom Sofa fortbewegt, aber da war jemand a n d r e s , der das 
Buch h i e l t ! Wer konnte es sein? Wie wunderbar leicht und stark ich mich 
fühlte!... Zum e r s t e n mal wußte ich, was es hieß, zu leben. Wie 
seltsam! Das Zimmer erschien so klein, so geschrumpft, so dunkel, und jene 
blasse Gestalt auf dem Sofa - wer war sie? Ich glaubte etwas an der ruhig 
Daliegenden zu erkennen, mich unbestimmt zu erinnern, sie gekannt zu haben 
. . . Ich bewegte mich auf das Fenster zu . . . Die Wände schienen sich zu 
nähern, zu verschwinden; aber wohin, konnte ich nicht sagen.' - Sie sah 
dann einen Treund', fühlte sich in eine seltsame Landschaft versetzt, und 
lange quasi-symbolische Erlebnisse und Gespräche gaben ihr Klarheit über 
1) Bd I 259. 2) Pr XI 560 f. 3) I feit a eurloualy faint linttng feniatlon. 


334 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
die Fragen, mit denen sie sich zuvor beschäftigt hatte. Beim Abschluß der 
Erfahrung hatte sie 'ein seltsames GeffihI einer starken Anziehung' 
- Sind vergeblich versuchte ich, mich ihrem Einfluß zu entziehn... Wie 
beim Verlassen des Körpers schienen die Wände des Zimmers sich zu nähern 
und zurfickzuweichen. Ich durchschritt gleichsam einen Nebel und stand da, 
mit demselben GeffihI der Unwirklichkeit, während ich die Frau beobachtete, 
die noch immer, das Buch in der Hand, dalag, schlafend oder tot. Ich 
wußte jetzt, daß dieses Weibes Gestalt das Gefängnis war, aus dem ich entwichen, 
und daß ich in die Gefangenschaft zurückkehren mußte... Die 
frühere Empfindung von Schmerz, Ohnmacht und müder Bedrücktheit [überkam 
mich], und dann war ich mir wieder bewußt, mit dem Buch in der Hand 
auf dem Sofa zu liegen. Ich öffnete meine Augen; alles um mich her war 
unverändert... Wie lange ich fortgewesen, weiß ich nicht, denn in der 
Welt der Wirklichkeit, die ich besucht hatte, ist weder Zeit noch Raum, noch 
irgend ein Maßstab wie auf Erden... Mag man sagen, daß ich geträumt 
habe: das macht nichts; denn ich weiß, daß es kein Traum war, sondern ein 
echter und unbestreitbarer Vorgeschmack des Lebens.. .'l 
Ich habe, wie vorausgesagt, mich nicht gescheut, den Leser hier mit 
Anschauung des fraglichen Tatbestandes förmlich zu 'tränken', um ihm 
•die fruchtbare Einfühlung in diesen nach Möglichkeit aufzuzwingen. 
Wenn ich bedenke, auf Grand wie geringer Quellenkenntnis, wie flüchtigen 
Suchens und Fragens die obige Sammlung von 60 Fällen zustandegekommen 
ist, so erscheint sie mir noch reichlich dürftig, und ich gelange 
zur Überzeugung, daß sorgfältige Nachforschung und ausgedehnte 
Umfrage ihre Zahl in die Hunderte steigen lassen könnte. Damit würde 
sich erweisen, daß die Exkursion nicht ein seltener Ausnahmefall, sondern 
ein leidlich verbreitetes Erlebnis ist. - Diese Aussicht erleichtert 
es auch, darüber wegzusehen, daß die vorgelegten Berichte nicht 
durchgehends die wünschenswerte Zuverlässigkeit als psychologische 
Urkunden besitzen. Die Befähigung der Subjekte zu vollgültigem Zeugnis 
kann in manchen Fällen bezweifelt werden und bleibt in andern ungewiß; 
auch ist der zeitliche Abstand zwischen Erlebnis und Bericht 
nicht selten so groß, daß selbst für gute Zeugen die Einwirkung von 
Fehlerquellen nicht auszuschließen ist. Indessen vermindern sich diese 
Bedenken, wenn man die Berichte in ihrer Gesamtheit überblickt. 
Ihre Übereinstimmung in seltsamen Einzelheiten, die gerade unter metapsychologischen 
Gesichtspunkten unverkennbare 'Natürlichkeit' besitzen 
und deren unabhängige und übereinstimmende Erfindung nicht 
glaubhaft erscheint, erzeugt bei unbefangener Vertiefung in die Berichte 
"in ständig wachsendes Vertrauen in ihre Glaubwürdigkeit im großen 
und ganzen, wie auch in vielen Einzelheiten. Ich werde auf manche 
1) d'Etp&ance 355 0. 383 B. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 335 
dieser immer wiederkehrenden Einzelheiten im Verlauf der folgenden 
Überlegungen zurückkommen müssen und überlasse es deshalb hier 
dem Leser, sein Vertrauen in die Berichte ihrem frischen Eindruck 
selbst zu entnehmen. Auf alle Fälle glaube ich mich berechtigt, in 
ihnen die Festlegung eines Typs von Erfahrung zu erblicken, also 
einer natürlichen Klasse von Erlebnissen, die durch bestimmte 
Hauptmerkmale eindeutig gekennzeichnet ist. 
Von diesen Merkmalen erscheint mir einstweilen eins durchaus mehrdeutig: 
nämlich die fast durchweg auf Erschlaffung des sinnenmäßigen 
Anschlusses an die Wirklichkeit gegründete Art der Auslösung von 
Exkursionen. Denn aus solcher Entspannung und Schwächung ließe 
sich offenbar ebenso gut die wirkliche Absonderung einer abnormen 
Leiblichkeit, wie auch ein hellseherisches Verhalten, oder schließlich 
ein Überwuchern bloß 'traumhafter' Vorstellungen leidlich natürlich 
ableiten. Wir dürfen also bezüglich dieses Merkmals nur sagen, daß, 
falls das Erlebnis aus sonstigen Gründen als wirkliche Absonderung 
des Ich zu bewerten wäre, die Art seiner Auslösung jedenfalls dieser 
Auslegung nicht widerspräche. 
Dagegen müssen wir ein anderes Hauptmerkmal, nämlich die eigenartige 
Verschiebung des Wahrnehmungszentrums, genau überlegen, 
da es sich dabei offenbar um die grundlegende Auffassung des 
ganzen Vorgangs handelt. Wir stellen damit die Frage, ob die Hinausversetzung 
des Ich eine bloß scheinbare sei, d.h. in bloße Vorstellungen, 
wenn auch teilweise durch Hellsehen erlangte, sich auflösen 
lasse. - Ich glaube diese Frage behandeln zu dürfen, ohne von vornherein 
ein weiteres Merkmal mehrerer der angeführten Berichte zu erwägen: 
nämlich den Austritt eines gestalteten Leibes. Nicht alle 
Subjekte behaupten die Beobachtung eines solchen, und ich will deshalb 
annehmen, daß diese Einzelheit zunächst vernachlässigt werden 
darf (gleichviel ob man sie für traumhafte Zutat, oder für Erinnerungsillusion, 
oder für sonst etwas halten mag); ich will also auch die immerhin 
denkbare Deutung beiseite lassen, daß das Erleben des hinausversetzten 
Ich zum Teil auf echter 'optischer* Wahrnehmung durch 
einen abnormen Sehapparat beruhe. Damit begebe icih mich offenbar 
zunächst des stärksten Arguments, das sich für eine 'realistische' Auffassung 
der Exkursion gewinnen ließe. Aber diese Preisgabe kommt 
jedenfalls dem Gegner der hier vertretenen Auffassung zugute und ist 
insofern gerade von seinem Standpunkt a< J unbedenklich. 
Ich will demnach einstweilen 'so tun', als ob wir es normalerweise 
im Grunde stets nur mit einem 'wahrnehmenden Ichbewußtsein' zu 
tun hätten, das während des normalen Wachseins seine Stelle im Raum 


336 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
8er Dinge durch den physiologischen Leib der Wahrnehmung angewiesen 
erhielte. Der Anschein, den die Berichte erzeugen, besteht dann 
darin, daß während gewisser abnormer Zustände, ausgelöst durch die 
Ausschaltung des Wahrnehmungsapparats, eine Verschiebung jener 
'Stellenanordnung' im Räume eintreten könne; und die Frage, auf die 
sich unsre Untersuchung zuspitzt, läßt sich zunächst so fassen: wieweit 
dürfen wir diesen Vorgang als einen soz. 'realen' auffassen, das heißt: 
als ein echtes Erleben innerhalb der räumlichen 'Wirklichkeit', 
also als mehr, denn bloßes sich wandelndes 'Vorstellen' 
- innerhalb des normalen (auch physiologischen) Schauplatzes alles 
Vorstellens - in Bildern räumlicher Wirklichkeit ("Bildern', wie wir 
sie etwa auch im Traum, in der Erinnerung und in der Halluzination 
erleben). 
Wir streifen hier augenscheinlich grundlegende Fragen der Erkenntnistheorie: 
die Frage nach dem Wesen von Wahrnehmung überhaupt 
und naqh der Natur und Wirklichkeit des Raumes. Aber auch diese 
unabsehbaren Probleme möchte ich um der Vereinfachung willen nach 
Möglichkeit ausschließen. Ich kann es wohl am ehesten, indem ich 
auch hier Begriffe voraussetze, die dem Gegner einer möglichst 'realen' 
Auffassung der Exkursion am weitesten entgegenkommen. Legen 
wir also dem Folgenden eine Auffassung des Raumes als lediglich 'intrasubjektiven 
anschaulichen Beziehungssystems' zugrunde, innerhalb 
dessen das räumlich wahrnehmende Ich sich jeweils eine bestimmte 
'Stelle' angewiesen findet, die sich normalerweise nach der räumlichen 
Anordnung seines Leibes bestimmt Selbst unter solchen Voraussetzungen 
bleibt der Unterschied von räumlichem 'Wahrnehmen' der 
Dinge einerseits und räumlichem 'Vorstellen' oder selbst Halluzinieren' 
anderseits in Kraft. Auf eine ausführliche Darlegung dieses Unterschieds 
brauche ich mich hier nicht einzulassen; wir wissen alle, daß 
es zweierlei ist: ob wir uns einen entfernten Ort, sagen wir: den Pariser 
Platz in Berlin, mit größter, selbst 'halluzinatorischer' Deutlichkeit 'vorstellen', 
oder ob wir ihn 'an Ort und Stelle wahrnehmen'. Im äußersten 
Falle freilich könnte jene halluzinatorische Vorstellung einen solchen 
Grad erreichen, daß wir den Ort, wo wir uns befinden, völlig aus dem 
Bewußtsein verlieren und auf dem Pariser Platz anwesend zu sein 
glauben. Wäre damit der Tatbestand der 'Exkursion' gegeben? Vielleicht, 
- falls noch die anscheinende Wahrnehmung dessen hinzuträte, 
was zur Zeit auf dem Pariser Platz vor sich ginge, falls also 
die Halluzination sich wie Wahrnehmung 'anfühlte' und zugleich inhaltlich 
wahr wäre. Aber alle Stufen vor dieser letzten sind jedenfalls 
ohne weiteres von echter Wahrnehmung zu unterscheiden, also 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 337 
auch eine in der 'Vorstellung' (und sei es die lebhafteste) vollzogene 
Hinbewegung von Ort zu Ort - von einer echten Wanderung unter 
gleichzeitiger 'Wahrnehmung' des Weges. 
Welcher dieser beiden Typen von Geschehen ist in den angeführten 
Erfahrungen verwirklicht? Ich kann nach reiflicher Überlegung nur 
antworten: je mehr ich mich hingebend in das Wesen der berichteten 
Erlebnisse versenke, desto unähnlicher erscheint es demjenigen des 
traumhaft-halluzinatorischen 'Vorstellens', desto ähnlicher demjenigen 
der 'Wahrnehmung'. Selbst die Subjekte mehrerer der zu Anfang wiedergegebenen 
'einfachen', ganz unvermittelt aus dem 'Wachsein' hervorgehenden 
Erfahrungen würden sich fraglos lebhaft gegen die Behauptung 
sträuben, sie seien das Opfer einer plötzlich hereinbrechenden 
Halluzination geworden - mit ihrem eignen Leib und dessen nächster 
Umgebung als Inhalt; vielmehr bekunden sie die Überzeugung, daß 
sie dies alles augenblicksweise wirklich 'gesehen', 'wahrgenommen' 
haben, nur eben von einem Blickpunkt aus, den sie normalerweise 
nie einnehmen können: von einem Daneben oder Darüber aus. Und 
es stützt diese Auffassung ganz entschieden, daß die meisten Subjekte 
über ihren Zustand während der Hinausversetzung Angaben machen, 
die diesem eine große Klarheit des Bewußtseins, ja des Ich- und Selbstbewußtseins 
zuschieben und ihn damit in bestimmten Gegensatz stellen 
zu einem halluzinierenden, also vermutlich verwirrten oder sonstwie 
gestörten Geisteszustand, oder gar zu einem 'Traum', als was der Gegner 
den Zustand zunächst wohl aufzufassen geneigt ist. 
Auf den Einwand, das ganze Erlebnis sei nur traumhaft oder Einbildung, 
erwiderte z.B. Dr. Funk:1 es sei weder dies, noch jenes. 'Wenn die ganze 
Welt aufstünde, . . . würde für mich das nicht das geringste bedeuten; ich bin 
schlechthin gewiß, daß ich so frei von meinem fleischlichen Leibe gewesen 
bin, als ich je sein werde, und daß mein Leben in der Trennung von ihm 
weitaus wunderbarer war, als irgendein Leben, das ich jemals in ihm erfahren 
habe...' 
Ebenso Muldoon: 'Wenn ich darüber nachdenke, so fällt es mir sehr schwer 
zu glauben, daß bewußte astrale Hinausversetzung nicht allgemein bekannt 
sei. Ich kann mir kaum vorstellen, daß ein so wirkliches Erlebnis je bezweifelt 
wird, daß man es nicht gelten läßt, gerade wie man körperliches 
Leben gelten läßt. Aber schließlich würde ich nicht so denken, wenn ich es 
nicht selbst so häufig erfahren hätte. Ist man bewußt hinausversetzt, so 
gibt's kein Fragen; man weiß es. Ich weiß es - genau so gut, wie ich 
weiß, daß ich hier sitze und diesen Brief [an Mr. Carrington] schreibe. Aber 
wie kann ich das Andern beweisen? Man könnte mir sagen, daß ich träume, 
wenn ich körperlich bewußt bin, und ich könnte nicht das Gegenteil beweisen. 
1) Vgl. o. S. 302 f. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben 11 22 


338 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
Es ist selbstverständlich.. S1 - Verwandte Äußerungen werden dem Leser 
aus einer großen Zahl der obigen Berichte erinnerlich sein: Das hinausversetzte 
Subjekt behauptet ausdrücklich, 'dieselbe Person, wie im normalen Zustand, 
und vollkommen 'wach' gewesen zu sein, ja während der Exkursion sich 
erstmalig als 'wahres Ich', als endlich 'wahrhaft lebend', 'lebendiger denn je' 
gefühlt zu haben, gerade weil es sich der 'großen Verwandlung', die mit ihm 
vorgegangen, vollkommen bewußt war. Der schwerkranke österreichische 
General hat plötzlich die Empfindung, Völlig gesund und kräftiger, jünger 
als je' zu sein; Mrs. Quentin hat das 'herrliche Gefühl unbegrenzter Freiheit' 
und ist sich Völlig ihrer Umgebung bewußt'; auch Mrs. Leonard führt gewisse 
Beobachtungen an, um zu beweisen, Svie klar ihre Gedanken waren'. 
Zahlreiche Subjekte berichten von genauester und ausgedehntester Selbstbeobachtung 
und Selbstzergliederung, und sind eben darum später imstande, 
die durchaus vernünftigen und oft verwickelten Überlegungen zu beschreiben, 
die sie als bewußte und denkende Wesen während der Hinausversetzung angestellt 
haben; nicht minder aber die Genauigkeit, die Deutlichkeit, die 'Interessiertheit', 
ja 'Verwunderung', mit der sie den eigenen Leib oder 'Leichnam', 
die Einzelheiten seiner engeren oder weiteren Umgebung 'beobachtet' 
und sich gemerkt, ja die Entfernung zwischen dem neuen Blickpunkt und dem 
verlassenen Leibe genau nach Schritten, Metern, selbst Zentimetern abgeschätzt 
haben; zum mindesten wird die Lokalisierung jenes Blickpunkts durch 
Beziehung auf gewisse Dinge in der Umgebung des Leibes festgelegt - z. B. 
'an der Zimmerdecke', 'zu Füßen des Bettes' u.a.m. Auch steht es damit 
keineswegs im Widerspruch, belegt vielmehr auf andre Weise die seelische 
Selbständigkeit des 'wahren Ich' in seiner Absonderung, wenn einzelne Subjekte 
zunächst im Ungewissen darüber erscheinen, ob der wahrgenommene 
'Leichnam' auch wirklich ihnen zugehöre; wie denn gelegentlich sogar der 
Wunsch bezeugt wird, nicht wieder in diesen einzugehn. Die Subjekte ausgedehnterer 
Erfahrungen vollends schreiten vielfach zu einem bewußt experimentellen 
Verhalten fort, prüfen ihre Lage, ihre Macht oder Ohnmacht 
gegenüber der wahrgenommenen Wirklichkeit, versuchen eine willkürliche 
Fortsetzung gerade ihrer räumlichen Verschiebung, machen Einzelbeobachtungen, 
um sie später nachzuprüfen, usw. 
Ich übersehe nicht, daß die Wirklichkeitstreue der Wahrnehmungen 
des Exkurrierenden sich in gewissen Fällen und Einzelheiten zu trüben 
scheint, noch auch daß sie zuweilen in ein völlig erdfremdes Erleben 
übergeht. Was das erstere betrifft, so werden ja sogar Aussagen Narkotisierter 
behauptet, die mit den angeblich beobachteten Vorgängen 
(z.B. einer Operation) keineswegs übereinstimmten.8 Aber weder in 
solchen Tatsachen, noch in den andern erwähnten vermag ich eine 
Widerlegung der Feststellung von 'Wahrnehmung' zu erblicken. Niemandem 
wird es einfallen, halluzinatorisches Erleben unter Chloroform 
1) Muldoon S. XLI. Vgl. Yram 45. 57 f. 641. 2) Ich kenne freilieh nur einen Fall, 
wo diese Behauptung mehr als ganz unbestimmt auttritt: JSPR XI 268. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 339 
oder in andern abnormen Zuständen, oder gar - was ja meist völlig 
genügen dürfte - gelegentliche Erinnerungsfälschungen nach dem 
Erwachen als unmöglich hinzustellen. Was hindert uns ferner, selbst in 
einem Zustand echter Exkursion die Beimischung halluzinatorischer 
Bestandteile in das wirklichkeitgemäße 'Wahrnehmen' zuzugestehen, 
oder eine solche wirklichkeitnahe Exkursion in einen Zustand übergehen 
zu lassen, worin jene Wirklichkeitöähe aufgehoben, das Subjekt 
in sein innerstes Denk- und Vorstellungsleben eingesponnen wäre, 
oder aber in eine völlig neuartige 'Wirklichkeit' versetzt? Nichts hindert 
uns an solchen Annahmen; im Gegenteil: sie haben gerade vom 
Standpunkt unserer Deutungsbegriffe aus die höchste Natürlichkeit 
und vertragen sich vorzüglich mit der Überzeugung, daß mindestens 
ein Teil - und meist der überwiegende - des Erlebnisses echte Wahrnehmungsart 
im angegebenen Wortsinn habe.1 
So nahe dies alles liegt: es ist gleichwohl ein ebenso entschlossener, 
wie seltsamer Versuch gemacht worden, das ganze Erleben des Hinausversetzten 
von Anfang an als Halluzination zu deuten; und ich möchte 
ihn nicht unerwähnt und unwiderlegt lassen, weil ich die Art unsrer 
Gegner kenne, sich ohne Prüfung auf einen Einwand als 'Widerlegung' 
unbequemer Tatsachen zu berufen, bloß weil er nun einmal ausgesprochen 
worden ist. - Jener Versuch geht von Dr. Osty aus, dem 
scharfsinnigen französischen Forscher, Herausgeber der Hevue Metapsychique' 
und Leiter des Pariser Institut de Mitapsychique. 
Osty gründet ihn auf eine TTieorie, welche Dr. Paul Sollier für die Tatsache 
der 'Autoskopie' aufgestellt hat, d. h. der Wahrnehmung des 
eigenen Phantoms außerhalb des Körpers. Dieser Tatbestand des Erblickens 
des eigenen 'Doppelgängers' ist wohlbekannt,* aber keineswegs 
deicht zu deuten. Ich habe ihn in der *Reihe', die dieses Kapitel eröffnete, 
nicht mit aufgezahlt, weil ich mir keineswegs darüber klar bin, ob er Oberhaupt 
in diese gehört und wie er etwa in sie einzuordnen wäre. Gründliche 
Anh&nger der Lehre vom fluidalen Leibe sprechen hier natürlich ohne weiteres 
von seiner Hinausversetzung, und wer kann mit Gewißheit sagen, 
daß sie unrecht haben? Eine Schwierigkeit ergäbe sich natürlich daraus, 
daß, wie die Selbstwahrnehmung beweist, trotz solcher Hinausversetzung 
des 'innerlichen' Leibes - der 'grob-stoffliche' nicht nur völliges Leben, 
sondern auch klares Bewußtsein bewahrt. Man könnte Bewußtseins-Teilung 
vermuten; aber man müßte mindestens auch noch die Entbehrlichkeit des 
Astralleibes für die Aufrechterhaltung von leben' zugestehen! Und das 
müßte gerade jenen Gründlichen als eine harte Zumutung erscheinen. So sehr 
also eine 'realistische' Auffassung der Autoskopie auch die gleiche Auffassung 
der Exkursion unterstützen würde, so erscheinen mir die Bedenk- 
1) Vgl. Mattlesen 675-84. 2) S. z. B. Keiner, Seh. 171 0.; du Prel. Mon. See]. 192 f.; 
Gurney II 217; PrX74.199; Solller 7 S. (das. viel Literatur) tuw. 
82* 


340 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
lichkeiten dieser Hilfe doch sehr bedeutend, und da wir ihrer nicht bedürfen, 
so gehen wir ihr lieber aus dem Wege. 
Dr. Sollier ist von solcher übernormalen Auffassung des 'Sich-selber- 
Sehens' natürlich weit entfernt. Seine rein halluzinatorische Theorie geht 
von der Sensibilitätsstörung aus, die er bei jedem seiner Subjekte beobachtet 
hat. Infolge dieser Störung fühle das Subjekt nicht mehr, daß es normal in 
seinem Körper lebe; dieser erscheine ihm infolge der Aufhebung oder Veränderung 
der Körperempfindungen mehr oder weniger fremd. Daraus entstehe 
für das Subjekt die Einbildung, daß 'sein bewußtes (denkendes) Ich 
bis zu einem gewissen Grade exteriorisiert sei'. Bei dem herrschenden Zustande 
verminderter Selbstkritik1 aber fühle sich die Einbildungskraft gedrängt, 
jene 'Illusion' der Exteriorisierung des Ich dadurch zu vervollständigen, 
daß sie die Gesichtsvorstellung des Körpers objektiviere, - im 
äußersten Fall bis zur vollständigen Berührungs-, Gehörs- und Gesichts- 
Halluzinierung des Leibes im Außenraum. 
Diese Theorie, welche Dr. Osty für die Sollierschen Fälle von Autoskopie 
als die richtige ansieht, scheint ihm nun aber auch die scheinbar entgegengesetzten 
Fälle der Wahrnehmung des eigenen fleischlichen Körpers 
von außen her zu deuten. Auch in diesen bestehe vor allem eine Einengung2 
des Bewußtseins und folglich eine Störung der Empfindungen (man 
bedenke die Rolle der künstlichen Anästhesie, der Synkope, der Katalepsie 
usw. in Fällen von Exkursion). Die Subjekte beider Klassen bekunden denn 
auch die gleichen Empfindungen: 'Abstand des Phantoms, Gefühl der Leichtigkeit 
und dés Wohlseins, der Exteriorisierung, einer bestimmten räumlichen 
Anordnung des Doppelgängers, zuweilen in der Höhe, usw.' - Genügt nun 
aber auch in den Fällen der zweiten Gattung, also denen der echten 'Exkursion', 
die von Dr. Osty angenommene 'Arbeit der Einbildungskraft', um 
die extreme Ausgestaltung des Phänomens zu erklären? In den Fällen von 
Autoskopie (so argumentiert er) besteht diese Arbeit offenbar in der sich 
steigernden Ausbildung einer Halluzination. Zu Beginn finden wir 
- rein negativ - einen wechselnd großen Ausfall des Körpergefühls, so 
daß das Subjekt 'außerhalb seiner selbst zu denken' glaubt; oder es 'fühlt 
sich als zwei': als Körper und als (noch unsichtbarer) Doppelgänger, welcher 
der 'Sitz des Denkens' geworden ist. Bearbeitet die Einbildungskraft 
dann diese 'Suggestion der Verdoppelung' weiter, so wird sie die 'Persönlichkeit 
des Doppelgängers vervollständigen, indem sie ihm einen Körper und 
zuweilen auch die Sprache zuteilt: das Subjekt sieht sich... und hört sich 
mitunter auch'. Auf dieser Stufe weiß das Subjekt aber noch, daß das gesehene 
und gehörte Phantom bloß ein 'double' ist und nicht die eigentliche 
Persönlichkeit.8 'Noch ein wenig weiter (sagt Osty), und die Arbeit der 
Einbildungskraft erzeugt die gleiche Vision des Doppelgängers, aber mit 
dem Gefühl, daß vom denkenden Ich nichts mehr im Körper verbleibe und 
daß es vollständig in den 'double' übergegangen sei. Der sich steigernde 
1) contrôle. 2) amoindrissement. 3) la personnalité principale. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 341 
halluzinatorische Vorgang gipfelt also schließlich darin,1 daß das Subjekt 
gleichzeitig vollständig das Gefühl, in seinem 'double' zu denken, und eine 
vollständige Vision seines Körpers hat, wie er im Augenblick ist. Das Subjekt 
glaubt sich vor seinem Körper zu befinden, außerhalb desselben zu denken 
und wahrzunehmen, ihn also vollständig verlassen zu haben... Der 
scheinbare Unterschied [der beiden Arten von Fällen] würde also beruhen 
auf einer größeren Intensität der Halluzination [in der zweiten Gattung], 
aus der sich eine verstärkte Illusion ergibt.'2 
Es ist also Ostys Meinung, daß die Fälle von Exkursion (in unserem 
Sinn) durch eine Steigerung des halluzinatorischen Vorgangs aus 
den extremen Fällen von Autoskopie (im Sinne Solliers) hervorgehn. Der 
extremste Fall von Autoskopie nun zeigt uns ein grell sichtbares und etwa 
auch laut und selbständig redendes Eigenphantom in klar bestimmbarem 
Abstand im Außenraum. Wie kann dieser 'halluzinatorische Vorgang' 
- ohne sein Grundwesen zu verändern! - noch gesteigert werden? Ist 
es wirklich eine solche Steigerung, wenn das Subjekt seine Lokalisierung im 
Leibe, also jedenfalls an einem Wahrnehmungspunkte vor dem double, 
plötzlich aufgibt und in den double hineinschlüpft? Sicherlich nicht. In 
diesem Augenblick müßte ja doch die 'Halluzination' des double völlig verschwinden; 
denn natürlich kann das Ich nicht gleichzeitig seinen Körper 
vor sich halluzinieren und ausschließlich 'in' diesem halluzinierten Körper 
denken. Dr. Osty empfindet auch offenbar selbst die Nötigung, den 
Fortbestand der Halluzination des Körpers irgendwie zu retten, und er 
tut es durch einen logischen Winkelzug, der sich - wie stets in solchen 
Fällen - durch eine Zweideutigkeit des Ausdrucks verrät. Die Gipfelsteigerung 
des 'halluzinatorischen Vorgangs' soll sich äußern - außer in dem 
^Gefühl, im double zu denken', auch noch in der 'vollständigen Vision des 
Körpers, wie er im Augenblick ist', d.h. doch wohl: wirklich ist. Warum, 
frage ich, heißt es hier 'Vision', und nicht - wie vordem - 'Halluzination'? 
Offenbar, weil Dr. Osty sich unbewußt scheut, durch den Gebrauch des 
gleichen Ausdrucks darauf aufmerksam zu machen, daß das Wort 'Halluzination' 
hier einen völlig anderen Inhalt bezeichnen würde, als zuvor; nämlich 
nicht das nach außen geworfene -Bild des eigenen Leibes, und zwar fast 
immer in einer Form, wie er keineswegs 'im Augenblick wirklich ist', sondern 
das Bild des wirklichen Leibes, vollkommen so, wie er im Augenblick 
ist und jedem Dritten erscheinen würde, also mit allen Zufallsmerkmalen 
seines tatsächlichen Zustandes zur Zeit der Exkursion: Hingestrecktsein, 
Blässe des Gesichtes, offener Mund, schwarzer Fleck auf einem Zahn, 
Zigarette oder Buch in der Hand, Schmutz am Mantel usw. Dr. Osty unterschlägt 
uns also vollkommen die entscheidende Tatsache, daß auf dem angeblichen 
Gipfel des 'halluzinatorischen Vorgangs' der Hauptinhalt desselben 
keineswegs an Schärfe der Wahrnehmung oder Reichhaltigkeit der Züge 
sich steigert, sondern gänzlich verschwindet und durch einen völlig an- 
1) en se parachevant le Processus hallucinatoire aboutit flnalement en ceci . . . 2) RM 
1930 195. 


342 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
d e m ersetzt wird. Damit ist natürlich jede Ableitung der Exkursion aus 
der Autoskopie durch 'Steigerung' widerlegt und der unmittelbare Zusammenhang 
beider Oberhaupt verneint. 
Richtete sich dieser Einwand gegen den angeblichen Abschluß der Entstehung 
von Exkursionserlebnissen, so erhebt sich ein andrer gegen deren angeblichen 
Ausgangspunkt. Für Dr. Ostys Theorie ist es wesentlich, daß der 
'halluzinatorische Vorgang1 von einer möglichst weitgehenden Empfindungslosigkeit 
des Subjektes ausgehe: denn gerade diese soll ja das Gefühl bewirken, 
man sei nicht mehr reefit im Leibe, woraus dann die halluzinatorische 
Selbstwahrnehmung außerhalb des Leibes und - auf Grund des nachgewiesenen 
Trugschlusses - auch die von außerhalb des Leibes her folgen 
soll. Tatsächlich ist auch in a l l e n Fällen Solliers eine krankhafte 
Empfindungslosigkeit als ursprüngliches Dauersymptom gegeben; Daß 
ähnliches aber bei unseren Exkursionserlebnissen keineswegs der Fall 
ist, davon kann sich der Leser durch einen Blick in unsere Beispiele leicht 
Oberzeugen. Von k r a n k h a f t e r Empfindungslosigkeit (wie bei Sollier durchweg) 
ist hier überhaupt fast nirgends die Rede. Narkose und Schlaf bedeuten 
natürlich auch bei Gesunden eine vorübergehende Aufhebung der Empfindungen. 
Sehr fraglich dagegen ist diese schon, wenn die Exkursion sich 
aus einem Zustande der Ermüdung, der bloßen 'Versonnenheit' oder der 
'träumerischen Stimmung1 heraus entwickelt.1 In andern Fällen aber ist 
auch von Derartigem nichts zu finden: der Austritt erfolgt urplötzlich aus 
vollem Wach- oder gar Tätigsein heraus,2 oder auf Grund eines Willensakts
(r), oder nach einem bloßen flüchtigen Schwindelgefühl.4 Daß auch in 
allen solchen Fällen eine Untersuchung des Subjekts Empfindungslosigkeit 
gefunden haben würde, ist natürlich selbstverständlich; ebenso selbstverständlich 
aber, daß diese die Folge der Exkursion, d.i. der Abwanderung 
des empfindenden Subjekts, nicht aber ihre letzte Ursache gewesen wäre. 
Diesem Sachverhalt entspricht es aber auch, daß die Subjekte echter Exkursion 
in keinem Fall das dargeboten haben, was Dr. Osty als Vorstufe 
ihres Erlebnisses ansieht und was man daher doch sehr häufig bei ihnen 
zu finden erwarten müßte: nämlich die Autoskopie in Solliers Sinn. Stellte 
diese wirklich eine zu 'steigernde' Vorstufe jener dar, so wäre es doch im 
höchsten Grade seltsam, wenn gerade die Subjekte, die keinerlei Empfindungslosigkeit 
als einleitendes Symptom verraten, jederzeit sofort in die 
äußerste Form des 'halluzinatorischen Vorgangs' hineinsprängen, während 
diejenigen, die jenes Symptom in aufdringlichstem Maße zeigen, sich mit den 
Anfangsstufen begnügten! Das Auftreten der Ursache stände dann buchstäblich 
im umgekehrten Maßverhältnis zum Auftreten der Wirkung; eine 
Schlußfolgerung, die einer Widerlegung gleichkommt 
Dr. Osty kann sich nun freilich selbst nicht ganz des Gefühls erwehren, 
daß seine Theorie den Fällen echter Exkursion noch etwas schuldig bleibe: 
von den Fällen Sollierscher Autoskopie unterscheiden sie sich ja auch noch 
dadurch, daß zur 'Selbstschau' die Wahrnehmung 'von örtlichkeiten und 
1) S. die Fälle 1,2, 3, 52. 2) 21,22,31,41,45,59 . 3)23,24. 4)31,32. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 343 
von belebten Szenen' hinzutritt. Ist die 'Vision' des eigenen Leibes von außerhalb 
- eine 'Halluzination', so werden wohl auch jene weiteren Wahrnehmungen 
- Halluzinationen sein müssen? Nun, Osty läßt uns die Wahl 
zwischen mehreren Erklärungen für ihren Hinzutritt. Entweder könne man 
annehmen (Venn man entschlossen ist, die Grenzen der klassischen Psychologie 
nicht zu überschreiten'), daß das scheinbar hinausversetzte Subjekt 
neben der Halluzination seiner selbst eine normale Wahrnehmung des 
rings umher Geschehenden habe, die es dann mit jener Halluzination zu 
einem Ganzen verarbeite (dessen scheinbare Gleichartigkeit nachträglich in 
der Erinnerung noch gesteigert werde). - Diese Möglichkeit scheint mir so 
gut wie nie gegeben zu sein: denn das hinausversetzte Subjekt hat fast stets, 
seinem Zustand entsprechend, die Augen geschlossen, könnte also das Bild 
der Umgebung und des Geschehens in ihr höchstens auf Grund von Gehörsoder 
Berührungs - Wahrnehmungen - halluzinatorisch erzeugen. Solche 
Wahrnehmungen aber sind entweder gar nicht gegeben, oder sie reichen 
nicht annähernd hin, die Gesichtseindrücke zu erklären. - Oder (sagt 
Osty) man könne unter Umständen auch telepathische Einflüsse von außerhalb 
zur Ergänzung des halluzinatorischen Kerns heranziehen, nach Art gewisser 
übernormaler Einsprengsel unserer Träume. - Auch dieser Gedanke 
erscheint mir von sehr untergeordneter Bedeutung; denn in der überwiegenden 
Mehrheit der Fälle von Exkursion ist das Subjekt allein, ein telepathischer 
Geber für ergänzende Wahrnehmungsinhalte also gar nicht zu finden. 
- Ostys Theorie versagt damit endgültig auch in ihren Hilfsannahmen. - 
Sei nun aber auch das Wahrnehmen des Exkurrierenden von bloßem 
Halluzinieren zu unterscheiden: was hindert uns, in diesem angeblichen 
Wahrnehmen ein Hellsehen (in der vollen Deutlichkeit des Wahrnehmens) 
zu erblicken, d.h. ein 'rein geistiges', von allen Rücksichten 
auf räumliche Anordnung unabhängiges 'Schauen' 
dessen, was z.Z. normal-sinnlich nicht wahrgenommen werden kann? 
Nun, diese Deutung des Vorgangs ist m. E. ebenso einfach wie bündig 
auszuschließen. Gewiß geschieht auch das hellsichtige Schauen des Unwahrnehmbaren 
gewöhnlich anscheinend von einem bestimmten 'Blickpunkt' 
aus; d.h. das übernormal erlangte Schauen versinnlicht sich in 
einem Bilde von der Art und Anordnung der normalen Wahrnehmungsbilder;
1 aber diese Art und Anordnung dürfen wir wohl als etwas 
Abgeleitetes betrachten, als eine 'Übersetzung' des eigentlichen Hellsehens 
in die Erscheinungsart von Wahrnehmungen; bezieht sich doch 
oft genug das Bild auf etwas Zukünftiges, also noch gar nicht objektiv 
Gegebenes, oder stellt sich als symbolische Einkleidung des Hellwissens 
dar, - wobei sich solche Einkleidung doch auch wieder 'blickpunktmäßig' 
gestaltet. Beim Kernerlebnis des Hinausversetzten dagegen gewinnen 
wir den überwältigenden Eindruck, daß das Schauen allem 
1) Vgl. Mattiesen 6691. 


344 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
zuvor durch eine veränderte 'räumliche Anordnung' von wahrnehmendem 
Ich und wahrgenommener Wirklichkeit zu einander bestimmt 
wird, nämlich durch eine wirkliche Hinausverlegung jenes Ich 
aus seinem Leibe, den es ja in vielen Fällen unmittelbar vorher noch 
vom normalen Blickpunkt - im Kopfe - aus angeschaut hat. Ausschlaggebend 
aber ist ein weiterer wesentlicher Unterschied zwischen 
hellseherischem Schauen und dem Schauen des körpernah Hinausversetzten. 
Der Hellsehende hat stets einen besonderen Anlaß oder 
Anreiz, eben das Geschaute zu schauen. In Fällen spontanen 
Fernsehens läßt sich wohl stets ohne Mühe eine Anteilnahme des 
Subjekts am Inhalt seines Schauens ermitteln. Was es schaut, betrifft 
meist seelisch nahestehende Personen oder wichtige Dinge. In zahllosen 
Fällen dürfen wir ohne weiteres annehmen, daß der Fernschau 
ein 'Aufruf jener seelisch nahestehenden Person vorausgegangen sei, 
der zur Fernschau dringend herausforderte: wie denn viele Erlebnisse, 
die meist als 'Telepathie' eingeordnet werden, ihrer Art nach unstreitig 
als Fernschauleistungen anzusehen sind. Während A, sagen wir, verunglückt, 
'erblickt' B unvermutet Umgebung und Hergang des Unglücksfalls, 
nicht in der Art, wie B ihn erlebt und etwa telepathisch 
übertragen könnte, sondern wie ein unbeteiligter Zuschauer den Vorgang 
an Ort und Stelle beobachten würde.1 Auch in den Fällen ortsbewegter 
Fernschau (der travelling clairvoyance) erfolgt die übernormale 
Wahrnehmung stets gemäß dem fortlaufenden A u f t r a g eines 
Versuchsleiters, oder doch zum mindesten unter dem Antrieb eines 
(meist suggerierten) Wunsches oder Willens des Hellsehers; womit 
dann wieder jene 'Anteilnahme' oder jener 'Anreiz' gegeben ist, von 
denen eben die Rede war.2 Gleichgültig also, ob diese Anteilnahme 
einer Gefühlsbindung oder einer experimentellen Suggestion entspringt: 
das Hellsehn erfolgt in jedem Fall nach Richtlinien des Sinnes, 
die mit dem Inhalt der übernormalen Wahrnehmung zusammenhängen. 
Ganz anders verhält es sich mit den Inhalten, die das Exkursionserlebnis 
e i n l e i t e n . Keins unsrer Subjekte e r w a r t e t e oder wünschte 
seinen Leib, sein Bett, sein Zimmer zu sehen. Keins von ihnen konnte 
dadurch etwas erfahren, was nicht schon seinem v e r t r a u t e s t e n und 
g l e i c h g ü l t i g s t e n Wissen angehörte. Jedes von ihnen war durch die 
Wahrnehmung dieses Gleichgültigen überrascht. Aber dieser Seltsamkeit 
des Wahrgenommenen vom Standpunkt der Zweckhaf t i g k e i t 
alles Hellsehens aus - steht die Selbstverständlichkeit dieses 
Wahrgenommenen unter der Voraussetzung einer Blickpunktver- 
1) Vgl. Mattlesen 386 ff. 2) Das. 391 II. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 345 
lagerung gegenüber. Ist die Exkursion, was sie zu sein scheint, nämlich 
eine Abwanderung des wahrnehmenden Ich aus dem normalen 
Mittelpunkt seiner räumlichen Einordnung in die Welt: aus seinem 
Leibe, - so ist nichts n a t ü r l i c h e r , als daß die ersten Wahrnehmungen 
dieser Wanderung den Leib und seine nächste Umgebung 
zeigen. Dem gänzlichen Fehlen jedes bedeutungsmäßigen Anreizes 
entspricht hier also das n a t ü r l i c h e Gegebensein einer räumlichen 
Verursachung. Und dieser Unterschied erscheint mir ausschlaggebend 
für die Begründung einer Sonderklasse von Vorgängen, 
auch wenn wir die Frage völlig beiseitelassen! wie denn jene ersten 
Wahrnehmungen des Exkurrierenden Zustandekommen und wieso sie 
Sinnesqualitäten darbieten, die für gewöhnlich auf der Mitwirkung 
des Auges und des Sehhirns beruhen. Mag sie, wer will, als hellseherische 
bezeichnen: was wissen wir denn viel darüber, was Hellsehen ist? 
Dennoch sondern sie sich gründlich von den Leistungen ab, die wir 
f ü r gewöhnlich als hellseherische bezeichnen, und ordnen sich auf 
Grund der Art ihres Auftretens innerhalb des Raum-Zeit-Ablaufs 
weit natürlicher dem Begriff der Wahrnehmung unter. Ich 
selber hätte am Ende nichts dagegen, wenn man den Spieß umkehren 
und sagen wollte: a l l e Wahrnehmung sei 'Hellsehen', d. h. ein unmittelbares 
'Erfassen' des Außer-Uns durch das Ich, nur eben im normalen 
Falle eingeschränkt und gleichsam 'kanalisiert' durch den physiologischen 
Wahrnehmungsapparat. Auch dann ja bliebe der grundlegende 
Unterschied bestehen, daß für den Exkurrierenden eben diese Kanalisierung 
zeitweilig aufgehoben wäre oder - was weiß ich? - durch 
eine andere ersetzt, die ihm ein räumlich geordnetes Wahrnehmen von 
einem außerleiblichen Blickpunkt aus ermöglichte. Dabei widerspricht 
dieser Auffassung weder, daß in seltenen Fällen offenbar 'überstürzter' 
Exkursion jene typischen ersten Wahrnehmungen zu fehlen scheinen, 
noch auch daß zuweilen (wie wir sahen) im weiteren Verlauf der 
Exkursion anscheinend Hellsehn der herkömmlichen Art sich zeigt. 
Auch eine im normalen Zustand erfolgende Hellsehleistung grenzt 
ja doch irgendwo an Wahrnehmungen im gewöhnlichen Sinn, und überdies 
fehlt es nicht an Gründen, im Zustande der Hinausversetzung, 
also 'Hirnentbindung', an sich eine Erleichterung des Hellsehens 
überhaupt zu erblicken. 
Aber auch das gelegentlich berichtete Übergehn in völlig 'erdfremdes' 
Schauen kann unsrer Auffassung keine Schwierigkeiten bereiten. 
Was wir noch als 'Wahrnehmung' deuten müssen, soll ja ausdrücklich 
nur den 'ersten Schritt' auf einem Wege bezeichnen, dessen Ende unabsehbar 
ist. Einmal wird ja der Anschluß an das, was uns als normale 


346 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
Wirklichkeit erscheint, sich lösen, und es wird der Übertritt in eine Jenseitswelt 
erfolgen, in welcher bildhaftes Erleben einen anderen Sinn 
hat, als die 'Wahrnehmung von Objektivem', - sei es der Sinn von 
Träumen', oder 'symbolischem Schauen', oder was sonst Jenen Übertritt 
kann offenbar auch der zu Lebzeiten 'vorübergehend Gestorbene' 
schon vollziehen; und was er als 'Rückkehrer' davon berichtet, mag 
vielleicht dereinst beitragen zu unsrcm Verstehen des Lebens der Abgeschiedenen. 
Zusammenfassend läßt sich also sagen, daß sowohl der subjektive Erlebnischarakter, 
als auch die Art der Abfolge der ersten Eindrücke des 
Exkurrierenden - diese Eindrücke als 'Wahrnehmungen' erweist 
(gleichviel im Rahmen welcher erkenntnistheoretischen Lehre und welcher 
Annahmen über die 'Leiblichkeit' des Hinausversetzten): im echten 
Exkursionserlebnis findet sich das klar-bewußte und fühlende, zu Überlegung 
und vernünftigem Wollen befähigte Ich aus dem Leibe hinausversetzt, 
unter natürlicher Verschiebung seines bisherigen Verhältnisses 
zu den Dingen im Raum. Es ist nun aber ohne weiteres klar, daß damit 
ein Zustand als erlebt behauptet wird, den der Spiritist als die Eingangsphase 
des persönlichen Fortlebens - unmittelbar nach der 
Ablösung vom Leibe - vermuten muß. Wie das Fortleben auch beschaffen 
sein mag: ich kann mir keine wahrscheinlichere und natürlichere 
Form seines Beginnes denken, als eben jene, die uns der 
Exkulpierende beschreibt. Und die Versuchung zu dieser Gleichsetzung 
verstärkt sich noch, wenn wir bedenken, daß die 'AbSchwächung' des 
Wachlebens, die wir als Auslösung des Austritts kennen lernten, wesensverwandt 
ist jener gründlichsten aller 'Schwächungen': dem Sterben; 
wie denn auch viele Exkursionen beobachtet wurden in Zuständen, die 
mit guten Gründen als Sterben, wenn nicht gar als eingetretener Tod 
aufgefaßt wurden. Es hegt also durchaus im Sinne unsres Gedankengangs, 
den Zustand der Hinausversetzung in solchen Fällen als 'vorübergehenden 
Tod' zu bezeichnen, als zeit- und teilweise Vorwegnahme 
des Zustands nach dem Tode, und dementsprechend das Gestorbensein 
als Exkursion von unbestimmter Dauer. Und im Grunde sprechen ja 
Exkurrierende selbst diese Auffassung häufig aus; wie viele von ihnen 
nicht waren in diesem Zustande überzeugt, daß sie nun 'tot' seien, das 
Sterben glücklich hinter sich und folglich die Frage nach dem Überleben 
durch eigne Erfahrung entschieden hätten!1 Ja manche von ihnen 
stellten, wie wir wissen, unter dieser ausdrücklichen Voraussetzung sehr 
1) Vgl. o. die Falle 7, 14f., 38f., 41, 49, 51, 53, 57. Auf Entsprechendes bei 'Somnambulen' 
(d. h. doch oft: hypnotisch Exkurrierenden oder Exkursionsbereiten) hat du Frei mehrfach 
•erwiesen: z.B. Ph. d. H. 496; vgl. Mra. Finch: PS XXXIV 654 f.; und auch lebende 
'Komunikatoren* zeigen ahnliches: vgl. o. S. 233 f. und UW VIII 10 ff. 


Austritt des Ich mit Wahrnehmung des eignen Leibes 347 
'passende' Überlegungen bezüglich ihrer Hinterbliebenen und Hinterlassenschaft 
an! 
Unter solchen Voraussetzungen wäre des weiteren aber auch zu erwarten, 
daß in den Schilderungen des Sterbens, die uns angeblich von 
endgültig Gestorbnen geliefert werden, sich Einzelheiten finden, die 
mit wesentlichen Zügen der Exkursionserfahrung Lebender übereinstimmen. 
Man mißverstehe micht nicht dahin, daß ich hiermit eine weitere 
Bezeugung dieser Erfahrung von denen zu beschaffen suche, deren 
Zeugnis doch nur unter spiritistischen Voraussetzungen in Betracht 
kommt, während doch die Erörterung der Exkursion diese Voraussetzungen 
erst beweisen soll. Ich will bloß darauf hinweisen, daß eine Erwartung, 
die sich bestätigen müßte, falls meine Deutung der Exkursion 
die richtige ist, sich auch wirklich bestätigt. Unser Tatbestand ordnet 
sich damit in einen Zusammenhang ein, der den Eindruck seiner Natürlichkeit 
und Wirklichkeit verstärken muß. 
An Berichten Abgeschiedener über ihr Sterben, worin Merkmale der 
Exkurs ionserfahrung eingeflochten sind, ist nun tatsächlich kein Mangel; 
und zwar soll hier als Mindestes die ausdrückliche Angahe gefordert 
werden, daß der Verstorbene seinen eigenen Leichnam gesehen 
habe. 
Diese Angabe findet sich z. B. in einer Kundgebung, die Prof. Barrett *unter 
spiritistischen Voraussetzungen am einfachsten erklären zu können glaubte.' 
'Die Tür (heißt es hier) wurde geschlossen und alles war still. Ich nahm 
dann zunächst wahr, daß ich nicht auf dem Bette lag, sondern ein wenig 
darüber in der Luft schwebte. Ich sah in dem trüben Lichte den KOrper 
gerade ausgestreckt und mit zugedecktem Gesicht. Mein erster Gedanke 
war, wieder in ihn einzugehn, aber der Wunsch danach verging mir bald 
völlig.' Es werden dann Ortsbewegungen im Zimmer, im Hause, ins Freie 
hinaus beschrieben, die dabei gesehenen Personen richtig bezeichnet, die 
Verwunderung ausgedrückt, daß niemand den Verstorbnen gehört oder gesehen 
habe, usw.1 - Die Schilderang stimmt also völlig überein etwa mit 
der des Dr. Wiltse,2 der für tot gehalten wurde, aber später ins Leben zurückkehrte 
und seinen Bericht daher mündlich liefern konnte, anstatt durch 
ein Medium. 
Zahlreiche Beispiele dieser Art finden sich auch in Bozzanos vergleichender 
Untersuchung von Beschreibungen des Sterbens durch Verstorbene.* So 
bekundet z.B. der Geist des Dr. Horace Abraham Ackley: 'Ich fühlte mich 
über meinen Leichnam erhoben, in geringem Abstand von ihm, von wo aus 
ich deutlich die Personen, die meinen Körper umstanden, wahrnahm.' - Noch 
deutlicher im Kernpunkt drückt sich 'Jim Nolan' durch das Medium Hollis 
aus: 'Mein Körper lag auf dem Feldbett ausgestreckt, und ich sah ihn.' - 
Eine nicht genannte 'gebildete Dame' wiederum berichtet durch Vermitt- 
1) Barrett, Threshold 195 f. 2) o. S. 323. 3) RS 1928/B. 


348 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
lung der Mrs. Duffey, daß sie zunächst die Reden zweier Freundinnen über 
sie selbst 'aus dem benachbarten Zimmer' vernommen habe, die sich mit 
peinlicher Offenherzigkeit Ober sie als eine Verstorbene unterhielten, was 
sie verblüffte, da sie sich durchaus 'am Leben' fühlte. Als sie die Unterredung 
unterbrechen wollte, sah sie mit Schrecken eine 'Gliederpuppe'1 auf ihrem 
Bette ausgestreckt, mit bleichem Gesicht, gekreuzten Armen, aufwärts gekehrten 
Fußspitzen, und erkannte die Züge als ihre eigenen. 'Mein Gott, 
ich war also wirklich tot!' - Ein im Kriege Gefallener sieht sich selbst sofort 
nach dem Ableben auf dem Grabenrande 'in soldatischer Kleidung'. 'Als 
mein Freund Frank sich meinem Leichnam näherte, um sich zu überzeugen, 
daß ich wirklich tot sei, nahm ich ihn noch einmal wahr wie mit den leiblichen 
Augen.' - Der Geist eines 'bekannten hohen städtischen Beamten' in 
Amerika: Unmittelbar nach dem 'Erwachen' in einem neuen Zustand 'sah 
ich mich ausgestreckt, still und reglos, in meinem Bette, ein Umstand, der 
mich mit Verwunderung erfüllte, da ich nicht im geringsten vermeinte tot 
zu sein.'2 Wieder ähnlich berichtete 'Etta Macleod' ihrer Schwester durch 
Mrs. Piper, das letzte, was sie durch ihre Augen gesehen habe, sei das 
Gesicht ihrer Mutter gewesen (die Sitzerin war des Glaubens, ihre Schwester 
sei mit geschlossenen Augen gestorben, und erfuhr erst nach der Sitzung, 
daß sie bis zum letzten Atemzuge ihre sie stützende Mutter angeblickt hatte); 
danach sei ihr bewußt geworden, daß sie sich mitten in einem Zimmer befand,
8 und sie habe ihren Körper unter etwas Weißem gesehn.'4 - Oder: 
Oberst E. K. Johnson erhielt durch Mrs. Wriedt von einem im Kriege hingerichteten 
Offizier (durch 'direkte Stimme') die Aussage: 'Ich erwachte 
am dritten Tage und sah meinen eigenen Körper'; und dieselben Worte gebrauchte 
ein früherer Mitschüler, der sich ihm durch das gleiche Medium 
mitteilte.6 
Wir sehen also, daß die natürliche Erwartung sich reichlich bestätigt, 
es müßten, falls unsre Deutung der Exkursionserfahrung richtig ist, 
genau entsprechende Schilderungen seitens Verstorbener sich finden. 
2. Der Austritt des Ich von außen wahrgenommen 
Mit dem Vorstehenden sehe ich das 'Kernstück' unsrer gesamten 
Reihenbildung6 als erwiesen an: die Hinausversetzung eines selbstbewußt 
fühlenden, wollenden und überlegenden Ich, das seinen Leib 
von außen anschaut. Im Lichte dieser Gewißheit gewinnen nun aber 
auch die übrigen Glieder der beiden Reihen, die wir zunächst einer gewissen 
Zweideutigkeit anheimgaben, ein verändertes Aussehen; indem 
1) mannequin. 2) a. a. O. 1928 342. 391.489. 540; 1929 101. 3) she became conaclout 
In a room. 4) Pr XIII 448. 351. 5) Moore 282. Vgl. noch Travers Smith 
25 t.; Moldoon 220; Marryat 1141.; Bennett 16 t.; Allison 265. 280; Stead, Death 2; RS 
1861 124; Pr XXVIII 422 ff.; Flammarion III 174 f. (Wach-Erscheinung einer eben Ver- 
(torbenent). 6) o. S. 3001. 


Der Austritt des Ich von außen wahrgenommen 349 
sich jetzt ein fester Ausgangspunkt für ihre richtige Deutung ergibt Ich 
will also im folgenden noch einige von ihnen belegen, wenn auch sehr 
viel flüchtiger als jenes Kernstück und mit merklich gelockerter Anforderung 
an die Beglaubigung der Einzeltatsachen. Aus der natürlichen 
Zusammenstimmung aller Teilansichten der Exkursion wird sich 
immerhin eine noch gesteigerte Sicherung dieses überragend wichtigen 
Tatbestands ergeben. 
Aus Gründen der Darstellung will ich mit der Tatsache beginnen, daß 
die Exkursion nicht nur dem Hinausversetzten selbst, sondern unter 
Umständen auch einem außenstehenden Beobachter als die Absonderung 
einer objektiven Leiblichkeit vom fleischlichen Körper erscheint. 
Ich habe, wie erinnerlich, gerade diese Frage eines Exkursionsleibes 
bisher beiseite gelassen, als für die Erhärtung des Kernstücks an sich 
nicht erheblich. Es ist jedoch klar, daß die 'objektive' Feststellung eines 
solchen 'Vehikels' der Exkursion für deren 'realistische' Auffassung 
sehr ins Gewicht fallen müßte; indem dann nicht nur eine Verlagerung 
des Blickpunkts eines 'Bewußtseins' vorläge, sondern auch die Ortsveränderung 
eines dinglichen Wesens. 
Solche Beobachtungen von außen wären nun offenbar, wenn unsere 
Grundauffassung der Exkursion richtig ist, wiederum sowohl zu Lebzeiten 
des Subjekts, als auch während der endgültigen 'Exkursion', also 
des Sterbens, zu erwarten. Und nachdem wir schon im vorstehenden 
diese Doppelbeziehung der Exkursion berücksichtigt haben, mag das 
gleiche auch bei ihren weiteren Formen zugestanden werden. 
Was nun Beobachtungen zu Lebzeiten anlangt, so verweise ich zunächst 
nur kurz auf Rochas' und Durvilles Angaben über die durch 
'magnetische Striche' bewirkte Aussonderung empfindender 'Schichten' 
(couch.es), parallel zum Körperumriß eines Subjekts, die sich dann zunächst 
zu zwei Halbphantomen zu beiden Seiten des Körpers verdichten 
sollen, die sich schließlich zusammenfügen (zuweilen durch Aufstieg 
über den Kopf des Subjekts) und damit, nach Ansicht Rochas', den 
'Astralleib' zur Darstellung bringen.1 Beweise hierfür will er, abgesehn 
von Aussagen einzelner Versuchspersonen, wesentlich durch 'Abtasten' 
der Luft, also durch Feststellung der Empfindungsverlagerung gewonnen 
haben. In Durvilles leidlich ähnlichen Feststellungen finden wir 
übrigens die seltsame Angabe, daß dieser durch längere 'Magnetisierung' 
zustande gebrachte double zunächst alle Stellungen und Gebärden 
der Versuchsperson nachgeahmt habe, was uns an gewisse Angaben 
über 'Doppelgänger' erinnert, z. B. den der (doch wohl nicht bloß sagen- 
1) Näheres s. Mattlesen 415 f. S77 ff. Ich komme hieraul in dem nachzuliefernden Abschnitt 
Ober objektive Phantome zurück. 


350 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
haften) Mlle Sagee.1 Auch der von Durville beobachtete double war 
stets durch ein 'Band' mit dem Leihe des Subjekts verbunden, und zwar 
nach den Beobachtungen der Subjekte selbst, nach denen anwesender 
Hellsichtiger, und vielleicht auch nach Durvilles eigenen. Ähnlich berichtet 
M. Lecomte, daß die von ihm hypnotisierte Mme Z. ihren Körper 
und außerdem, 1 m von diesem entfernt, ihren 'Astralleib' als leuchtende 
blaue Wolke gesehen habe.* 
Man fragt sich natürlich bei solchen Angaben, wo denn das angeblich 
gleichfalls beobachtende Subjekt sich befinde und von wo aus es seine 
Wahrnehmungen mache: befindet es sich im physischen Leibe und 'sieht' 
sein hinausversetztes Phantom, oder haust es in diesem und sieht den verlassenen 
Leib, wie in so vielen der obigen Exkursionen? Im zuletzt erwähnten 
Fall wäre, nach Mlle Mireilles, also einer Dritten, Behauptung, weder das 
eine noch das andre der Fall gewesen. Mireille behauptete nämlich, in der 
Mitte des 'Bandes', das *beide Leiber verknüpfte', eine Veit heller leuchtende 
Stelle' zu sehen, die nach ihrer Auffassung 'zum Geiste der Mme Z.' 
gehörte, der also ihrem 'Astralleibe' nicht völlig gefolgt wäre. Das klingt 
natürlich sonderbar genug, und ich gebe es mit größtem Vorbehalt wieder. 
Immerhin fällt auf, wie seltsam es mit Angaben andrer Meister der Exkursion 
übereinstimmt. 
Muldoon behauptet, daß das Bewußtsein meist, aber nicht immer, erst 
nach erfolgter Hinausversetzung 'draußen' allmählich erwache, zunächst in 
der Art des Träumens, sodann in völliger Klarheit; ferner aber auch, daß 
eine Art zwischen fleischlichem und exkulpierendem Leibe schwankender 
Lokalisierung des Bewußtseins statthaben könne. Er führt zunächst (nach 
Carrington) gewisse Beobachtungen an, die ein doppeltes Bewußtsein in 
beiden 'Leibern' gleichzeitig zu beweisen scheinen. So habe z.B. Dr. van 
Eeden, der bekannte holländische Arzt und Dichter, während fortgesetzter 
Versuche mit seinem Traumleibe' es schließlich dahin gebracht, sich während 
der Schlaf-Exkursion 'deutlich zu erinnern, daß er schlafend im Bette gelegen, 
mit auf der Brust gekreuzten Armen; und gleichzeitig ebenso deutlich, 
daß er durchs Fenster hinaus- und einen Hund heranlaufen gesehn, 
der ihn durchs Fenster anblickte und dann wieder fortlief, - und andre 
Einzelhelten dieser Art Danach erinnerte er sich, daß er auf das Ruhebett 
zu geglitten, auf welchem sein irdischer Körper lag', und wieder hineingeschlüpft 
wäre. 'Er hatte die äußerst deutliche Empfindung einer Zweiheit 
des Bewußtseins in den beiden Leibern.' Ähnliche Erfahrungen, 
sagt Muldoon, habe auch er häufig zu machen geglaubt, aber bei genauerer 
Beobachtung neige er zur Auffassung, daß hier doch nur ein 'doppeltes 
Funktionieren des Sehens' - oder sagen wir: der Wahrnehmung seitens 
eines Bewußtseins vorliege; wobei jenes 'Band' die Verknüpfung zwischen 
1) Ihre Bekrittelung z.B. bei Hornig II 313. Verwandte Falle ". Delanne I 100 f. 194; 
Flanrmarion II 50; Horst 86. 138; Stead 50. 2) Rocha", Sern. 52 ff.; Durville in 
AOP1906 291 ff.; Lecomte in ÜW IV 204 n. bei Mattlesen 605. 


Der Austritt des Ich von außen wahrgenommen 351 
den beiden Wahrnehmung vermittelnden Leibern bilde; denn wenn der 
normale Leib gleichzeitig mit dem hinausversetzten - Bewußtsein haben 
könnte, so dürfte der letztere ja nicht mehr als notwendiges Verbindungsglied 
zwischen seelischem Leben und Körper gelten, ja es bestände die 
Möglichkeit, daß nach der Trennung des 'Bandes' (also dem Todel) Bewußtsein 
im fleischlichen Leibe fortbestehe. Wenn aber jenes gleichzeitige 
Sehen durch die Augen des normalen und die des astralen Leibes geschehe 
(was sehr selten sei), so könne das Subjekt den Astralleib und dessen Bewegungen 
beobachten, gerade als wenn es sich im irdischen befände, und 
doch gleichzeitig imstande sein, auch den physischen Leib zu sehen, der 
mit geschlossenen Augen auf dem Bette liegt1 
Von hier aus erwäge man ein Erlebnis des 18 jährigen Boru, der von der 
Arbeit aufsteht, um etwas im Nachbarzimmer nachzuschlagen, und - mit 
dem Buch in der Hand auf der Schwelle stehend - sich selbst am eben verlassenen 
Schreibtisch gewahrt. 'Ich sah mich im Hausanzug am Schreibtisch 
sitzen und den Satz schreiben, den ich im Geist Oberlegte oder bildete. 
Ich weiß nicht, wie lange das dauerte, aber es fehlte nichts in diesem Gesicht, 
weder die Lampe mit ihrem grünen Schirm, noch die kleine Bücherreihe 
mir zu Häupten, noch die Hefte, das Tintenfaß, usw Ich hatte das 
klare Bewußtsein, vor der Tür zu stehen... Aber gleichzeitig hatte ich 
das GefOhl, auf einem Stuhl zu sitzen und mit meinen Fingern den zum 
Schreiben nötigen Druck auf meine Feder auszuüben. Ich sah den sitzenden 
Boru; mehr als das: ich sah und las den Satz, den er schrieb, und doch war 
er 2 oder 3 m von der Tür entfernt. Darauf bin ich an den Tisch herangegangen, 
und die Verdoppelung war zu Ende.' * 
Das alles mag vertrackt genug klingen. Aber man nehme es ruhig hin. 
Wir tun in diesen Fragen die ersten tastenden Schritte und müssen jedes angebliche 
Stück Erfahrung geduldig nach allen Richtungen wenden, um ihm 
irgendweich" Andeutungen für künftiges Verstehen abzugewinnen. An den 
seltsamen und mannigfachen Beobachtungen dieses Gebietes ist doch bei 
weitem das Seltsamste, wie deutlich sie sich nach allen Seiten hin untereinander 
verzahnen. Die klar bewußte Hinausversetzung des Ich ist uns ein 
fester Ausgangspunkt geworden. Und ebenso wissen wir, daß sie den tieferen 
Schlafzuständen eigen ist. Jetzt tritt uns die Behauptung entgegen, daß 
der bewußten Exkursion die Beobachtung eines anscheinenden Exkursions- 
Trägers durch Dritte entspricht, und hiermit verwebt sich die weitere Angabe, 
daß auch das hinausversetzte Subjekt selber nicht nur den verlassenen 
Leib, sondern unter Umständen auch den der Exkursion wahrnehmen könne; 
und dies werde ermöglicht durch eine Bindung des wahrnehmenden Ich an 
'beide Leiber gleichzeitig'." Nehmen wir dies alles zur Kenntnis und ver- 
1) Muldon 95 ff. 163 ff. 54 ff. Vgl. Stead 32. 2) Delanne I 388. Vgl. FUunmarkm II 71. 
3) Die letztere Feststellung widerspricht dem (auch von mir geftufierten) Bedenken gegen die 
Möglichkeit der Hinausversetzung eines (doch lebensnotwendigen'!) 'Astrallelbes' während 
erhaltenen Lebens und Bewußtseins. Ich verweise dabei auch auf die häufige Beobachtung, 
daß der Exlcurrlerende und etwa in der Ferne Wahrgenommene sein Erleben gleichzeitig laufend 
beschreibt. 


352 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
folgen zunächst noch weiter, wieviel Methode sich in all diesem Wahnsinn 
entdecken läßt. 
In Rocheis' und Durvilles Versuchen sollte das hinausversetzte Phantom 
nur mittelbar festzustellen sein. Doch ist dies keineswegs die Regel; 
weit eher ein Gesehenwerden des hinausversetzten Subjekts in lebensgleicher 
Erscheinung. Erstreckt sich die Exkursion nur auf kurze Entfernungen, 
so ergibt sich die Möglichkeit, daß normaler Leib und Phantom 
gleichzeitig von Dritten beobachtet werden. 
Frl. Swoboda z.B., die wir bereits als ungesehen Exkurrierende kennen 
lernten, wurde angeblich bei andrer Gelegenheit von einer Dritten wahrgenommen: 
Während sie neben einer Frau N. auf einem Sofa saß und dem 
Klavierspiel ihrer Freundin Irma (Frau N.s Tochter) zuhörte, lehnte sie 
sich mit geschlossenen Augen zurück, trat im Geiste an die Seite der Spielerin 
und bemerkte, wie: die Hausfrau verwundert nach ihr (am Klavier) sowie 
nach ihrem Platz auf dem Sofa blickte, wo sie (Sophie) nun sich seihst mit 
geschlossenen Augen liegen sah. Sie eilte in ihren Körper zurück, schlug die 
Augen auf, und Frau N. versicherte ihr, sie hätte sie neben dem Klavier und 
zugleich auf dem Sofa gesehen.1 
Findet dagegen die Hinausversetzung auf große Strecken statt, so muß 
sich ein etwaiges Wahrgenommenwerden des Subjekts natürlich auf 
dessen 'Phantom' beschränken. Fälle dieser Art sind jedem nur mäßig 
Belesenen in Masse vertraut; er hat sie nur vermutlich unter sehr anfechtbarer 
Benennung kennen gelernt. Die englische Forschung sah 
in ihnen Belege für den Tatbestand der doppelten oder 'gegenseitigen 
Telepathie':2 ohne Frage ein schwerer Mißgriff.3 Der Tatbestand ist 
ja doch der, daß A am fernen Orte bei B anwesend zu sein glaubt, 
diesen und seine Umgebung in natürlicher Weise 'wahrnimmt', zugleich 
aber auch von diesem wahrgenommen wird, wobei sich häufig A's 'Erleben' 
am fernen Ort und B's Wahrnehmungen in seltsamster Weise 
entsprechen. Hätte man dies als reines Fernsehen A's, verbunden mit 
der telepathischen Erregung 'entsprechender' Halluzinationen in B, bezeichnet, 
so ließe sich solche Auffassung wenigstens leidlich verfechten. 
Völlig befriedigen könnte sie allerdings schwerlich. Es fällt ja schon 
auf, daß zuweilen A am fernen Orte gar nicht von demjenigen gesehen 
wird, den er voraussetzungsgemäß hätte telepathisch beeinflussen müssen, 
sondern von einem 'unbeteiligten' Dritten.4 Ja wir haben Fälle, in 
denen dieser wahrnehmende Dritte ein dem hinausversetzten Subjekte 
völlig Fremder und nur zufällig in der Nähe dessen ist, den gleichsam 
zu 'besuchen' das Subjekt doch auszog; ein Fremder, der denn auch die 
"Erscheinung' gar nicht erkennen kann, sie aber doch so genau be- 
1) P S VI 346; vgl. Delanne 1192; HB 1925 215; Crowe 141. 2) reciprocal tel. (Gurney 
1 227; II 153). 3) vgl. o. S. 120t. 148t. 152. 4) z. B. Gurney II 162 f. 


Der Austritt des Ich von außen wahrgenommen 353 
schreibt, daß andere sie identifizieren können;1 oder der das Subjekt 
erst bei einer späteren leiblichen Begegnung wiedererkennt. 
Dies letztere belegt z.B. der Fall der Frau "Beta', die mehrfach in eben 
dem Zimmer eines fern in Schottland gelegenen Hauses sichtbar 'spukte', in 
welchem später ihr Gatte, der das Haus zwecks Jagens und Fischens mietete, 
sein Schlafzimmer einrichtete. Der Dame war, als sie ihrem Gatten nachreiste, 
das ganze Haus bereits 'bekannt', und sie wurde von dessen Besitzerin, 
Lady B., gleich bei der ersten Begegnung als jene Spukende erkannt.3 
Wir lesen ferner Berichte, nach denen das fernanwesende Phantom 
durch sein Benehmen ein Bewußtsein der Ortsanwesenheit Dingen und 
Menschen gegenüber verraten habe. 
Ein Herr Theodor Pommer fühlte sich, als er von Hause verreist war, zu 
seiner schmerzlich vermißten jungen Frau versetzt - 'aus sich herausgehoben' 
-, sah sie an ihrem Tisch mit Handarbeit beschäftigt, setzte sich 
(seiner sonstigen Gewohnheit entsprechend) vor ihr auf eine Fußbank und 
blickte, an sie gelehnt, zu ihr empor, wobei er auch bemerkte, daß ihre Handarbeit, 
die sie vor ihm zu verbergen suchte, in einer 'Börse mit Rosen 
und Vergißmeinnicht und dem verschlungenen Namenszug der beiden' bestand 
und daß die junge Gattin 'selig lächelnd zu ihm niedersah'. Ein Brief 
derselben meldete ihm tags darauf, daß er *plötzlich an Ihrer Seite gewesen 
sei; sie habe ihm mit einer ihr jetzt unerklärlichen Ruhe ins Auge geblickt', 
. . . doch sei er, als jemand eintrat, plötzlich verschwunden gewesen. Die 
Börse, die sie für seinen Geburtstag heimlich vorbereitete, konnte er ihr nach 
seiner Heimkehr genau beschreiben.9 
Andre Fälle gehen in der Kraßheit des ortsgemäßen Benehmens noch hierüber 
hinaus. - Ein Oxforder Student, P. H. Newnham, fühlt sich in einem 
'einzigartig deutlichen und lebhaften Traum' mitten unter die ferne Familie 
seiner Braut versetzt, bemerkt zuletzt, daß die junge Dame das obere Ende 
einer Treppe erreicht hat, eilt ihr nach, holt sie ein und schlingt von hinten 
beide Arme um sie. Mit seinem Bericht über diesen 'Traum' sich kreuzend, 
trifft ein Brief der Braut ein, nach welchem diese zur gleichen Zeit, während 
sie tatsächlich die Treppe hinaufstieg, hinter sich seine Schritte vernommen 
und sich von seinen Armen umschlungen gefühlt habe.* 
Es fehlt auch nicht an Berichten, nach denen der Exkurrierende am 
fernen Orte nicht nur Dinge wahrnimmt, von denen er normal nicht 
wissen konnte, sondern auch Worte zu äußern glaubt, die völlig übereinstimmend 
als vom geschauten Phantom geäußerte dort gehört 
werden.6 
Den Anschein einer objektiv-körperlichen Fernanwesenheit, also 
auch den der quasi-objektiven Wahrnehmung des Hinausversetzten, erwecken 
schon diese Tatbestände. Doch könnten unter Umständen auf 
1) z. B. Pr VII 41 fl. 2) Aus The Spectator In ÜW X 411. Vgi. d. Fall Buchner 
278. 3) Daumer I 179 ff. 4) Gumey I 225; auch Myen I 418 t. S) z. B. 
Gumey I 318 f.; I I 159 f.; M I I I 182; TR X X X I I I 442; Lombroio 2921. 515. 
Mattieseiii Du persönliche Überleben 11 tt 


354 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
solche Phantome der bewußten Fernversetzung natürlich auch noch 
andre jener Überlegungen sich anwenden lassen, die zur Anerkennung 
einer gewissen Objektivität der Telephanie bzw. des Spukes führen. 
- Wie weit das gehen kann, werden wir gleich erfahren. Doch sei zunächst 
auch von der Seite des Subjektes her auf Merkmale hingewiesen, 
die seine Anwesenheit am fernen Ort und sein Wahrgenommenwerden 
daselbst über das billige Schema 'Telepath ie-plus-Hellsehn' hinausrücken 
und vielmehr als wirklichen Ich-Austritt in unsrem 'realistischen' 
Sinn erscheinen lassen. Wir begegnen nämlich auch Fällen, in 
denen die Erfahrung des Fernerscheinenden mit uns vertrauten Kennzeichen 
wirklicher Hinausversetzung einsetzt und auch das Gefühl 
einer umfangreichen Bewegung durch den Raum einschließt. 
Dergleichen berichtet z.B. J. A. Hill von der uns schon bekannten Mrs. 
Napier. Ihre fraglichen Erfahrungen überkommen sie meist im Bette, unterscheiden 
sich aber stark von allen normalen Erscheinungen des Schlafes. Auf 
ein Gefühl des Prickeins, das durch den Körper vom Kopf bis zu den Füßen 
lfiuft und dem von einer galvanischen Zelle erzeugten ähnelt, folgt kataleptische 
Starre, in gewissen Fällen auch das 'peinliche Gefühl des Austritts 
aus dem Leibe und dann die unbeschreiblich angenehme Empfindung rascher 
Fortbewegung durch den Raum bis zu irgendeiner entfernten Stadt, von wo 
sie wahres Wissen zurückbringt, von solcher Art, daß es durch Raten, 
Schlüsse oder vorheriges Wissen sich nicht erklären läßt.' Mr. Hill erwähnt 
kurz ein derartiges Ferngesicht, welches an das des hinausversetzten M. 
Bertrand erinnert,1 und berichtet dann ausführlicher folgendes Erlebnis: 
'Mrs. Napier glaubte sich [eines Tages um 10 Uhr vorm., während sie in 
ihrem Zimmer lag] nach dem üblichen 'Reise'-Gefühl in ihrer alten Heimat 
zu befinden, 60 engl. Meilen von ihrem gegenwärtigen Wohnort entfernt. Sie 
hatte versucht, dies zu tun, denn sie hatte ein Gefühl, daß der Zustand ihres 
Vaters, eines dauernd Leidenden, sich verschlimmert habe.. 'Im Geiste' in 
dessen Hause angekommen, begab sie sich dife Treppe hinauf und ins Zimmer 
ihres Vaters. Sobald sie durch die Tür hindurch war, sah sie ihn aufrecht 
im Bette sitzen und anscheinend kränker; er wandte den Kopf, sah sie und 
rief: 'Ach, da ist ja Mabell' In diesem Augenblick überwältigten sie die 
Schwäche und das Gefühl des Zurückgezogenwerdens (1), die dem Abschluß 
dieser Erfahrungen vorausgehn, und nachdem sie durch den Raum zurückgeeilt 
war, erwachte sie wieder in ihrem Leibe. - In einem sofort abgesandten 
Brief nach Hause beschrieb sie den Vorfall. Dieser Brief kreuzte 
sich mit einem am nächsten Morgen eintreffenden von ihrer Stiefmutter, 
welche meldete, daß der Zustand des Kranken sich verschlimmert und daß 
er während eines Anfalls seine Tochter an der Türe stehend zu sehen geglaubt 
habe. Er habe ihren Namen ausgerufen mit den Worten 'Da ist ja 
Mabell' oder ähnlichen. Die Zeitpunkte fielen genau zusammen, soweit sich 
das feststellen ließ.'2 
1) o. S. 331. 2) HUI, New Evid. 171. Vgl. die Falle Piobb und MUe B.: Delanne I 237 f. 239. 


Der Austritt des Ich von außen wahrgenommen 355 
Hill scheint eine Schwierigkeit darin zu finden, daß Mrs. Napier ihrem 
Vater in einem rosa Kleide erschien, während sie zur Zeit ein blaues 
trug, das er nie gesehen hatte. Aber ganz abgesehen davon, daß der 
Vater durch irgendein 'Licht' um das Phantom (oder gar von seiner Erinnerung) 
getäuscht worden sein mag, steht natürlich dem Exkurrierenden 
die Ausgestaltung seines Phantoms im einzelnen frei, wie uns hundert 
Beispiele von Autotelephanie beweisen. - 
Tun wir indessen einen weiteren Schritt. Wenn uns die obigen Betrachtungen 
gelehrt haben, das Sterben mit der Exkursion des Lebenden 
annähernd gleichzusetzen, so müssen wir erwarten, daß auch an 
Sterbebetten - so oft überhaupt die Wahrnehmung für gewöhnlich 
unwahrnehmbarer Dinge sich ermöglicht - die Absonderung eines Exkursionsträgers 
beobachtet werde. Diese Erwartung erfüllt sich sogar in 
besonders reichlichem Maße. - Ich beginne mit Fällen, in denen diese 
Wahrnehmungen 'dritter Anwesender' nur ungestaltete Gebilde darbieten, 
deren Bedeutung denn auch fraglich erscheinen mag. 
Miss W., eine Dame, die Frederic Myers persönlich kannte, sagt in einer 
Beschreibung des Todes ihres Vaters gegen Mitternacht des 16. Nov. 1862 
im Beisein seiner Angehörigen: 'Das Kaminfeuer gegenüber dem Fußende 
des Bettes strahlte ein stetiges und gedämpftes Licht aus, und nur eine 
Kerze brannte im Zimmer. [Einige Minuten nach dem Verscheiden], während 
wir [auf den Toten] hinblickten und kaum noch das Geschehene begriffen, 
flüsterten plötzlich ich und mein jüngster Bruder gleichzeitig 'Sieh doch', 
und erblickten beide eine dampfartig leuchtende Masse, die kreisförmig über 
meines Vaters Kopfe zitterte.1 Es war, als ob der Atem selber leuchtend geworden 
wäre und über der hingestreckten Gestalt schwebte . . . Niemand von 
den Andern sah es.' (Suchten auch sie es zu sehen, oder gaben sie nicht 
Acht darauf? Das bleibt leider ungewiß.)2 
Miss Dorothy Monk berichtet, offenbar kurz nach dem Erlebnis, eine 
gleichfalls 'kollektive' Wahrnehmung am Bette ihrer am 2. Jan. 1922 nach langem 
Krankenlager verstorbenen Mutter. 'Gegen 7 Uhr an jenem verhängnisvollen 
Abend öffnete die Kranke, in komatösem Zustande, den Mund; von 
diesem Augenblick an haben wir alle eine kleine weiße Wolke beobachtet, 
die sich über ihrem Kopfe bildete und bis zur Rücklehne des Bettes verlängerte. 
Sie trat aus dem Kopfe aus, verdichtete sich aber hauptsächlich am 
gegenüberliegenden Ende des Bettes. Sie hielt sich schwebend in der Luft, 
wie eine dichte Wolke weißen Rauches, zu Zeiten undurchsichtig genug, um 
die Bettlehne unsren Blicken zu verdecken, doch veränderte sie unablässig 
ihre Dichtigkeit... Meine 5 Schwestern waren zugegen, und wir alle sahen 
dies außerordentliche Phänomen. Dann trafen mein Bruder und mein Schwager 
ein und konnten es ihrerseits beobachten. Ein blaues Licht erhellte die 
1) a vaporous lumlnosity, quivering in a circle . . . 2) JSPR IV 68. Vgl. den Fall au" 
Lt 1887 bei Bozzano, A prop. 136 f. 
23* 


356 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
Mitte der Wolke; von Zeit zu Zeit erschienen plötzlich helle Funken gelblichen 
Lichtes... Wahrend mehrerer Stunden veränderte sich die Erscheinung 
nicht merklich; nur ein Kranz gelblicher Strahlen umgab den Kopf der 
Sterbenden... Gegen Mitternacht verschwand alles, obgleich Mama erst 7,30 
morgens verschied.'1 
Mit diesem Bericht vergleiche man den von drei Verwandten Tweedales 
gelieferten Ober ihre Wahrnehmung beim Tode seiner Schwiegermutter, Mrs. 
Mary Burnett. Am Sterbebette derselben wachten während der Nacht vom 
28./29. Juli 1921 Mrs. Tweedale, ihre Tochter Marjorie und eine gewisse Mrs. 
Proud. 'Es war nach Mitternacht, und das Zimmer durch eine Lampe hell 
erleuchtet. Plötzlich sah meine Tochter Marjorie eine kleine Wolke grauen 
Rauches, vergleichbar dem Rauch einer Zigarette, über dem Körper der im 
Bette liegenden Mrs. Bumett schweben. Zuerst erschien die Wolke etwa 
3-4" im Durchmesser und schwebte in der Luft einige Zoll über der Bettdecke 
und gerade Ober dem Unterleib der bewußtlosen Frau. Überrascht 
von dem Anblick, lenkte meine Tochter sogleich die Aufmerksamkeit meiner 
Frau und der Mrs. Proud auf die seltsame Erscheinung, und alle drei das 
Bett dicht Umstehenden sahen deutlich die Rauchwolke und beobachteten 
sie sorgfältig. Sie nahm allmählich an Umfang zu, bis sie die Größe eines 
Tellers hatte (wie sie sich ausdrückten). Dann nahm zu ihrer wachsenden 
Verwunderung der obere Teil der Rauchwolke eine tief purpurn leuchtende 
Farbe an, . . . und bald begann sich ein schöner Strahlenkranz um das Haupt 
der Sterbenden zu bilden. Er war zuerst von blasser Färbung, die sich aber 
allmählich gleichfalls zu einem tiefen Purpur verstärkte, in auffallendem Gegensatz 
zu den weißen Kissen. Er hatte einen Abstand von etwa 3" vom 
Kopfe, war ungefähr 4" breit und am äußeren Rande tiefer gefärbt, während 
das Innere blasser und durchsichtiger erschien. Der äußere Rand war unregelmäßig 
oder gezackt, gleichsam in eine Anzahl von Lichtern oder Flammen 
gespalten. Sobald diese wundersame Bildung vollendet war, begann das 
tiefpurpurne Licht jedes der Augen zu umgeben und den Umriß der Nase 
und schließlich des Mundes nachzubilden. [Dies alles zusammen] blieb den 
3 Zeugen fast 20 Minuten lang sichtbar, während welcher ganzen Zeit sie 
die Erscheinung mit angespannter Aufmerksamkeit beobachteten. Meine Frau 
führte mehrmals ihre Hand durch die purpurne Lichtwolke, ohne sie von 
der Stelle zu rücken oder auf Widerstand zu stoßen; aber wenn sie die Augen 
schloß, waren Wolke und Strahlenkranz nicht mehr sichtbar, was ihr wirkliches 
Dasein außerhalb ihrer Augen bewies. - Die leuchtende Wolke und 
anderen Lichter verschwanden vor 1 Uhr nachts, aber der 'Tod' der Mrs. 
Burnett trat erst um 5 Uhr nachm. ein, 167j Stunden nach der Bildung der 
ersten Wolke, während welcher ganzen Zeit Mrs. Burnett ohne Bewußtsein 
lag.'" 
Daß wir solche Beobachtungen nicht als kollektive Halluzinationen 
beiseite schieben dürfen, erscheint mir bei der Unerwartetheit des Vor- 
1) Lt 1922 182. (Perofinl. Nachfragen des Mr. D. Gow erhöhen die Glaubwürdigkeit des Berichts.) 
Vgl. Barrett 108 f. 2) Tweedale 88 f. Vgl. noch PS 1918 293 f.; Clarke 321. 


Der Austritt des Ich von außen wahrgenommen 357 
gangs und der ruhigen Sorgfalt seiner Beobachtung gewiß. Dagegen 
kann man zweifeln, ob wir es hier überhaupt mit Erscheinungen eines 
sich ablösenden 'feineren Leibes' zu tun haben, und nicht vielmehr mit 
irgendwelchen physiologischen 'Strahlungen' des absterbenden Körpers, 
oder gar mit ungestalteten Ausscheidungen etwa von der Art des vielbesprochnen 
Teleplasma'.1 Es ist aber freilich auch denkbar, daß 
solche Deutung nach der Seite der Vorsicht irrt; daß sie etwas für gar 
nicht phantomverwandt ansieht, was in Wahrheit nur die erste Vorstufe 
einer Phantombildung, oder gar ein bloß unzulänglich wahrgenommenes 
Phantom, etwa die 'Aura'-artige Umhüllung eines solchen darstellt.1 
Jedenfalls sind Beobachtungen mindestens ebenso häufig, in denen 
die anscheinend formlose Ausscheidung zur Wahrnehmung eines voll 
ausgebildeten Phantoms des Sterbenden ü b e r l e i t e t . 
Wahrnehmungen dieser Art will z. B. Mrs. Joy Snell gemacht haben, die 
jahrelang Krankenpflegerin aus Liebe zur Sache gewesen war, ehe sie sich 
ganz diesem Berufe widmete. Ich kann nicht sagen, wieviel Gewicht ihre Angaben 
besitzen. Jedenfalls bezeichnet sie die 'Ausbildung des Geist-Körpers 
über dem abgestreiften irdischen Leibe' als einen ihr 'vertrauten Anblick'.3 
Von dem Sterbebett einer gewissen Maggie, der ersten (!) Sterbenden, der 
sie beigestanden, berichtet sie u. a. folgendes: 'Sobald Maggies Herz zu schlagen 
aufgehört hatte, habe ich deutlich etwas dem Dampf aus einem Kochtopf 
Ähnelndes von ihrem Körper aufsteigen, in einigem Abstand über ihm 
Halt machen und sich zu einer Gestalt verdichten sehen, die mit derjenigen 
meiner Freundin übereinstimmte. Diese Gestalt, zunächst wenig geformt, 
nahm allmählich bestimmtere Umrisse an, bis sie vollkommen deutlich wurde. 
Sie war von einer Art weißen Schleiers eingehüllt mit perlfarbenen Streiflichtern, 
unter dem die Formen deutlich hervortraten. Das Gesicht war das 
meiner Freundin, aber verklärt und ohne jeden Zug der Krämpfe, die es 
während des Todeskampfes verzerrt hatten...' Ähnliches will sie, wie gesagt, 
später 'ständig' an Sterbebetten beobachtet haben, und diese Gestalten 
seien stets 'identisch' mit denjenigen gewesen, von denen sie sich ablösten.1 
Beobachtungen dieser Art - auch von seiten anscheinend besserer 
Zeugen - sind, wie gesagt, von seltsamer Häufigkeit. 
Ein Mr. P.A. berichtete der Ges.f.ps.F.: 'Ich sah einen schwärzlichen 
Dampf meines Vaters Haupt verlassen, als er (vor etwa 12 Jahren) starb, und 
dieser Dampf formte sich zu einer Gestalt in voller Lebensgröße, und die 
7 folgenden Nächte sah ich sie in meinem eigenen Zimmer, . . . jede Nacht 
lichter werdend, bis sie in der siebenten völlig strahlend, ja blendend erschien. 
Sie hielt etwa l1 /: Minuten an. Es war dunkel, so oft das Phantom 
erschien, und ich war völlig wach, beim Zubettegehen; mein Alter 32 Jahre.'5 
1) So Barnard 213. 2) Dies wird der Abschnitt Ober objektive Phantome glaublicher 
machen. 3) Barrett, Vis 112. Prof. B. nennt sie 'a careful and consclentious recorder' 
(29). 4) Bei Bozzano, A prop. 138 f. Vgl. ethnolog. Parall. das. 140f. 5) Pr X 117. 


358 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
Wieder ähnlich bezeugt eine gewisse Mary Carpenter im 'Banner of Light', 
daß sie selbst im Trans am Sterbebett ihrer Mutter das allmähliche Absterben 
der Glieder und die Bildung 'eines lichten Balles Ober dem Kopf' beobachtet 
habe, welcher anwuchs und zu einer menschlichen Gestalt wurde, 'die schließlich 
nur durch einen silbernen Faden mit dem Körper in Verbindung 
stand' [!]. Sie sah dann aber angeblich noch weiter - und das ffihrt uns 
zu einer besonderen Form dieser Beobachtungen -, daß die Verstorbene 
von Geistern begrüßt wurde und mit ihnen gemeinsam entschwebte.1 
Auch im folgenden Fall verknüpft sich die Beobachtung einer Absonderung 
vom Sterbenden mit dem Schauen einer andern geistigen 
Wesenheit beim Sterbenden,! was am Ende unser Vertrauen in beide 
Wahrnehmungen steigern darf, insofern es naheliegt, beide auf die 
gleiche Erhöhung der Wahrnehmungsfähigkeit des Perzipienten zurückzuführen. 
Mrs. M. S. in Edinburgh, gleich Mrs. Snell eine passionierte, aber nicht 
berufsmäßige Krankenpflegerin, saß eines Tages am Krankenbett einer sechsjährigen, 
von ihrer Mutter arg vernachlässigten Kleinen, namens Nelly, als 
das Kind plötzlich ein freudestrahlendes Gesicht zeigte, während das ganze 
Ziimmer licht-erfüllt erschien. Während nun Mrs. S. über dem Bette ein 
'Kind' erblickte, welches die Sterbende gleich darauf mit dem Namen seiner 
verstorbenen Schwester Lilly anrief, 'sah sie gleichzeitig einen 'Nebel' aus dem 
Kopfe des kranken Mädchens aufsteigen und mit einem darüber befindlichen 
Gebilde verschmelzen, das wie eine zweite, in Nebel gehüllte kleine Mädchengestalt 
erschien. Diese Gestalt war bereits zur Hälfte verdichtet, als die 
Mutter das Zimmer betrat: alsbald verschwand alle 'fluidische' Verdichtung 
und kehrte in den Körper des Kindes zurück, während der Ausdruck der 
Freude auf seinem Gesicht in den des Leidens überging.' Erst als die Mutter 
sich auf Mrs. S.s Rat entfernte, trat der erste Zustand wieder ein, das Kind 
starb, und beide Gestalten verschwanden zusammen.3 
So gering die Zuverlässigkeit der ganzen Beobachtung und Beschreibung 
auch sein mag, so seltsam natürlich erscheint mir doch die genaue 
Entsprechung von Gesichtsausdruck - also innerem Erleben - der 
Sterbenden und äußerer Beobachtung von Exkursionsmerkmalen. Denn 
wir entsinnen uns, wie häufig Exkurrierende diesen Wechsel von Glücksgefühl 
(während der Hinausversetzung) und erneutem Schmerz (beim 
Wiedereintritt) beschrieben.4 
In andrer Weise erinnert an unser 'Kernstück' der Exkursionserfahrung 
ein Fall, den eine nicht benannte 'Doktorin der Medizin' berichtet. 
Hier wird nämlich das so oft beschriebene Betrachten des eigenen 
Leibes als Tun des schon hinausversetzten Sterbenden beobachtet, und 
1) Bei v. Langsdorf!. Vgl. auch Davis 163 IT.; PS X 365. 2) vgl. Bd. 1 S. 79 II. 
3) Lt 1917 282. 4) Die dabei vorauszusetzende 'Reperkussion' des GlücksgefUhls auf 
den Geslchtsausdruck dürfte nach dem S. 3501. Gesagten keine Schwierigkelten bieten. 


Der Austritt des Ich von außen wahrgenommen 359 
die offenbar völlige Unerwartetheit der ganzen Wahrnehmung erhöht 
unstreitig ihr Gewicht. 
'Da ich sah', schreibt die Zeugin, 'daß der Kranke nur noch wenige 
Augenblicke zu leben hatte, überlegte ich mir, wie ich die Familie vorbereiten 
solle, als ich plötzlich das Gefühl einer 'Anwesenheit' mir zur Seite 
hatte; ich wandte mich um und verharrte wie vom Blitz getroffen: denn 
ich sah vor mir den Kranken in Person, der im selben Augenblick verschieden 
war. Diese 'Geistform' schien sich meiner Gegenwart nicht bewußt zu 
sein, sondern blickte auf ihren eigenen Leichnam mit einem aus großer 
Betroffenheit und Schrecken gemischten Ausdruck.1 Ich richtete den 
Blick ebenfalls einen Augenblick lang auf den starren Körper des Toten; als 
ich mich wieder umkehrte, war jene Gestalt verschwunden; aber die Überzeugung 
verblieb mir, daß ich dem Abschied einer Seele beigewohnt hatte.'1 
Eine der merkwürdigsten Beobachtungen dieser Art ist die von einem 
Herrn G. dem Dr. med. C. Renz in San Francisco mitgeteilte, die ich 
hier nicht übergehen kann. Das Subjekt der Erfahrung war ein Kaufmann 
der Stadt, dessen Gattin Dr. Renz wahrend ihrer letzten Krankheit 
behandelt hatte und dessen eigenhändigen Bericht er seinem Zeugnis 
vorausschickt. 
Der Perzipient erwähnt zunächst, daß er 'fast strenger Nicht-Trinker und 
weder nervös noch phantastisch' sei, vielmehr 'kaltblütig, ruhig und besonnen', 
dazu allem Übersinnlichen als Zweifler, ja feindlich gegenüberstehe. 
Auch Dr. Renz bezeugt von ihm aus genauer persönlicher Bekanntschaft, 
daß er überall 'als ein äußerst ruhiger, gleichmütiger und tatkräftiger Geschäftsmann' 
und nüchterner Wirklichkeitsmensch gelte und in einem an 
Aufregungen reichen Leben niemals eine Sinnestäuschung irgendwelcher 
Art gehabt habe. Auch unmittelbar nach dem zu schildernden Erlebnis habe 
G. mit größter Ruhe und Klarheit alle erforderlichen Maßnahmen im Zusammenhang 
mit dem Ableben seiner Frau getroffen. 
Am Nachmittag des 23. Mai 1902 gewann G. die Gewißheit, daß seine 
Frau im Sterben liege. Ihre Hand in der seinen haltend, saß er an ihrem 
Krankenlager, umringt von einigen vertrauten Freunden, dem genannten 
Arzt und zwei Krankenschwestern. Am Abend begaben sich alle, außer dem 
Gatten, ins Eßzimmer, um etwas zu genießen. 'Eine Viertelstunde darauf 
(schreibt G.), also 15 Minuten vor 7 - ich weiß dies so genau, weil eine 
mir zugewandte Uhr auf dem Ankleidetische stand - sah ich unwillkürlich 
nach der Tür und bemerkte, daß drei getrennte, aber deutliche Wolkenstreifen 
ins Zimmer hereingeweht wurden. Jede Wolke schien etwa vier 
Fuß lang und 6-8 Zoll breit zu sein, und die unterste war 2 Fuß vom Fußboden 
entfernt; die andern schienen sich in Abständen von 6 Zoll zu bewegen.' 
G. stand auf und öffnete die Tür, aber niemand - am wenigsten 
ein vermuteter Raucher - war auf dem Gang oder in den Nebenzimmern 
1) Vgl. o. S. 347 f.! 2) Underwood 302. Vgl. Morgan 1271. 


360 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
zu finden. Die Wolken näherten sich inzwischen dem Bette, das sie 'vollständig 
einhüllten'. 'Als ich dann in den Nebel starrte, gewahrte ich zu 
Häuptei" meiner sterbenden Frau eine weibliche Gestalt, etwa 3 Fuß hoch, 
durchsichtig, aber wie ein heller Schein von leuchtendem Golde; eine Frauengestalt 
von so erhabnem Aussehn, daß mir die Worte fehlen, sie zu beschreiben. 
Gehüllt in ein 'griechisches' Gewand mit langen, lose herabhängenden 
Ärmeln, stand die Gestalt in ihrem vollen Glanz und ihrer Schönheit 
unbewegt da, die Hände Aber meine Frau erhoben . . . Zwei andre Gestalten 
in Weiß knieten an der Seite meines Weibes, anscheinend gegen sie 
gelehnt; weitere Gestalten schwebten mehr oder weniger deutlich Ober dem 
Bette. 
Uber meiner Frau, aber durch ein Band mit ihr verbunden, das über dem 
linken Auge von der Stirne ausging [1], schwebte eine unbekleidete weiße 
Gestalt empor, anscheinend ihr Astralkörper. Zeitweilig verhielt sich die so 
verbundene Person vollkommen ruhig, dann wieder schrumpfte sie zusammen, 
bis sie nicht größer als etwa 18 Zoll war. Der Körper war vollständig 
ausgebildet, einschließlich Arme und Beine. Während der Astralleib so an 
Umfang abnahm, wandte er sich öfters heftig hin und her, schlug mit Armen 
und Beinen um sich, vermutlich um sich freizumachen und zu entkommen... 
Dann wurde er wieder ruhig, nahm von neuem an Größe zu, und dasselbe 
Spiel begann von vorne. 
Dieses Gesicht, oder was sonst es war, habe ich ununterbrochen während 
der ganzen 5 Stunden gehabt, die dem Tode meiner Frau vorausgingen. 
Unterbrechungen, wenn ich z.B. mit meinen Freunden sprach, die Augen 
schloß oder den Kopf abwandte, konnten das Gesicht nicht im geringsten 
beeinflussen; denn sobald ich den Blick wieder auf das Sterbebett richtete, 
war t(uch die Geist-Erscheinung zu sehen. Die ganzen 5 Stunden lang hatte 
ich ein seltsames Gefühl der Bedrückung, eine schwere Last lag mir auf 
Kopf und Gliedern, die Augen waren schwer und voll Schlaf... Mehr als 
einmal sagte ich zum behandelnden Arzte: Doktor, ich verliere den Verstand. 
Endlich trat der verhängnisvolle Augenblick e i n . . . Mit dem letzten Atemzug 
und Seufzer, als die Seele den Körper verlassen hatte, war das verbindende 
Band plötzlich gerissen [!] und die astrale Gestalt verschwunden. 
Auch die Wolken und Geistergestalten verschwanden augenblicklich, und 
seltsam: das schwere Gefühl, das mich bedrückt hatte, war mit einem Male 
gewichen. Ich war wieder ich selbst, kaltblütig, ruhig und besonnen...'1 
Ich brauche nicht zu sagen, welche Einzelheiten dieses Berichts vor 
allem phantastisch und verdächtig erscheinen müssen, solange man 
ihn für sich betrachtet. Die Sache ändert sich aber, sobald man ihn 
in die Gesamtheit uns res Wissens einordnet. Jeder seiner Einzelzüge 
1) JSPR XIII 308 0. - Auf die merkwürdigen von Frau Prot. Wereide-Oslo beschriebenen 
'Schatten'-Wahrnehmungen bei erst demnächst Sterbenden (ZP 1928 599 ff.) möchte ich ihrer 
Mehrdeutigkeit wegen hier nicht eingehen. 


Der Austritt des Ich von außen wahrgenommen 361 
findet dann Seitenstücke in Beobachtungen von ungleich stärkerer 
Sicherung. 'Rauchwölkungen' als einleitende Stufe bedeutungsvoller 
Phantome sind uns längst etwas Vertrautes geworden. Darüber, daß 
Jenseitige einen Sterbenden 'abzuholen' kommen, habe ich ein ganzes 
Kapitel schreiben müssen. Die eigenartige Bekleidung der Abholenden 
in diesem Falle finden wir bei zahlreichen wohlverbürgten Materialisationsphantomen 
wieder, brauchen uns also bei diesen nicht einmal 
materialisierten schwerlich darüber zu wundern. Die Beobachtung 
wechselnder Größe des ausgetretenen 'feineren Leibes' findet in der 
oft behaupteten Tatsache wechselnden Umfangs materialisierter Gestalten 
ein Seitenstück, und wiederholt sich überdies in andern verwandten 
Erfahrungen. Die Wahrnehmung eines von der Stirn der Sterbenden 
ausgehenden 'Bandes' fällt um so mehr ins Gewicht, als Dr. Renz 
uns versichert, der Gatte habe 'nie etwas über okkulte Dinge gelesen'. 
Daß dieser allein etwas sah, erklärt sich ungezwungen dadurch, daß er 
allein sich in einem abnormen Zustand besonderer Wahrnehmungsfähigkeit 
befand, herbeigeführt vielleicht eben durch jene Vorgänge auf 
einer abnormen *Ebene'; weshalb denn auch deren Abschluß ihn sogleich 
in normales Wachsein zurückfallen ließ. Eine rein halluzinatorische 
Deutung wird schließlich auch durch das oben angeführte 
Zeugnis des Arztes unwahrscheinlich gemacht Durch solche Feststellungen 
erledigt sich überhaupt ein gut Teil der üblichen Kritik solcher 
Sterbebettgesichte, die sich darauf beruft, daß 'die Umstände eines 
Sterbens nicht dazu angetan seien, besonnenes Urteil und kühle Beobachtungen 
übernormaler Tatsachen zu fördern,' weil sie einen 'Zustand 
gefühlsbetonter Leichtgläubigkeit schaffen, der die Unterscheidung von 
Wirklichem und Scheinbarem aufhebt.'1 Wir haben überdies gesehen, 
daß manche Sterbebett-Beobachtungen dieser Art von völlig TJnbeteiligten' 
unter psychologisch vorzüglichen Bedingungen und zu ihrer 
eigenen größten Überraschung gemacht werden. Jener Einwand ist eben 
von jener Art, die dem entschlossenen Zweifler oder Animisten häufig 
unterläuft: er geht nicht von genauer Kenntnis der Berichte aus, sondern 
von einer fertig mitgebrachten Ansicht darüber, wie sie zustande 
gekommen sein 'müßten'. 
Ein anderer Einwurf, den Barnard - gleichfalls nur flüchtig - andeutet,
2 könnte eher zu denken geben, sofern man die Tatsachen objektiver 
Phantomatik als wahr unterstellt. Warum sollte das tatsächlich 
Beobachtete nicht einfach ein 'materialisiertes ektoplastisches Gebilde 
sein, das die Gestalt des Sterbenden annimmt'? In der Tat, warum sollte 
es nicht? Aber ist dies wahrscheinlich, und wäre eine solche An- 
1) Baraard 224. 2) a. a. O.; vgl. 200, und Sudre bei Bozzano, A prop. 91. 


362 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
nähme 'wissenschaftlich' begründet? Wir müßten voraussetzen, daß 
viele Personen sich in ihrer Todesstunde, und nur in ihr, als Materialisationsmedien 
entpuppen! Darüber hinaus aber pflegen Tatsachen in 
der Natur untereinander in einem Zusammen hang zu stehen, der uns 
unter Umständen zwingt, die eine durch die andere zu deuten. Steht 
erst die Tatsache der bewußten Exkursion fest und haben wir Gründe, 
den Vorgang des Sterbens eben als solche aufzufassen, so gewinnt auch 
die Beobachtung eines in der Todesstunde vom Leibe sich absondernden 
phantomhaften Gebildes ein völlig neues Aussehen. Denn persönliches 
Bewußtsein ist überall in unsrer Erfahrung mit irgendeinem 'Träger* 
verknüpft, und anderseits wissen wir von sehr zahlreichen Phantomen, 
die durch ihr ganzes Verhalten ein solches persönliches Bewußtsein 
verraten. Dies alles legt offenbar den Schluß nahe, daß die Absonderung 
eines bewußten Ich - auch im Sterben - und die gleichzeitig 
wahrnehmbare Absonderung eines Phantoms die 'Innen-und Außenseite' 
des gleichen Vorgangs darstellen. Ich gestehe, daß es u.a. 
eben Zusammenhänge dieser Art sind, was mich hindert, die uralte 
Lehre von 'feineren Leiblichkeiten' des Menschen übereilt beiseite zu 
schieben. 
3. Der Austritt des Ich in objektiver Selbstbezeugung 
Indessen ist hiermit das Netzwerk zusammenhängender Tatsachen 
noch nicht abgeschlossen; vielmehr setzt sich nach allen Richtungen 
Masche an Masche an, um unser Denken zu fangen und an dem Ufer 
einer bestimmten Gesamtauffassung zu landen. Ich will die wichtigsten 
dieser Erweiterungen unsres 'Kernstücks' noch kurz besprechen; in den 
meisten wird man Glieder unsrer ursprünglichen Reihenbildung wiedererkennen. 
Unter den Sicherungen der objektiven Natur des hinausverlegten Ich- 
Trägers dürfte die Photographie mit der Zeit an Wichtigkeit gewinnen; 
vor allem natürlich bei experimentell herbeigeführten Hinausversetzungen. 
Hier haben französische Forscher die ersten Schritte getan, 
deren Sicherheit sehr verschieden beurteilt werden mag, deren 
grundsätzliche Wichtigkeit aber kaum zu bezweifeln ist. 
Rochas, dessen Exteriorisationen vermittels magnetischer Striche wir 
schon keimen, hat z. B. den Ort des solcher Art ausgeschiedenen Phantoms, 
der von der Somnambulen selbst schon bezeichnet worden war, nicht nur 
durch Abtasten der betr. Stelle, sondern auch durch entsprechende Einstellung 
einer Kamera festzustellen versucht. Eine viertelstündige Belichtung, 
w&hrend welcher die Somnambule ihren Doppeigfinger 'bläulich leuchtend, 
kaum unterscheidbar am Leibe, aber mit Ausströmungen aus den 


Der Austritt des Ich in objektiver Selbstbezeugung 363 
Füßen und sehr deutlich im Profil, . . . umgeben von beweglichen Flammen' 
zu sehen vorgab, lieferte angeblich auf der entwickelten Platte 'ein Profil, 
aber unter der Nase und am rechten Auge zwei Flecken, deren mikroskopische 
Untersuchung davon überzeugte, daß keine Plattenfehler vorlagen/ 
Nach der Lage dieser Punkte will dann Rochas zwei entsprechend gelegene 
'hypnogene' Punkte an der Somnambulen entdeckt haben, von denen 
er vorher nichts gewußt habe.1 - Dürften wir dieser letzteren Feststellung 
trauen, so ergäbe sie nicht nur eine Bestätigung der gesamten Beobachtung 
an sich, sondern auch einen andeutungsreichen Ausblick in ein besonders 
dunkles Gebiet der Psychopathologie. Ich habe schon an anderem Ort auf 
allerhand merkwürdige Zusammenhänge der keimenden Metaphysiologie mit 
der Lehre von der 'großen' Hysterie verwiesen;2 hier muß ich mir leider eine 
Abschweifung in diese Randgebiete versagen. 
Auch Baraduc, ein andrer französischer Somnambulenforscher, hat eine 
Aufnahme erzielt, welche einige Fuß über dem Kopfe der schlafenden Mlle 
Suzanne de L. eine Art 'Ballon' zeigt, zu dem ein 'Faden' (!) sich hinaufzieht.
3 
Wir erinnern uns dabei natürlich an verwandte Angaben mancher bewußt 
Exkurrierenden, z.B. der Herren Bertrand und Laufmann und 
einer Kranken Charpignons,4 an manche Beobachtung über Entstehung 
von Phantomen in Experimentalsitzungen und an verwandte Wahrnehmungen 
an Sterbebetten. Die Versuchung liegt nahe, diese scheinbar 
ungestaltet kugelförmigen Gebilde als Vorstufen, oder Umhüllungen, 
oder Ausstrahlungen deutlicher phantomhaft gestalteter Körper aufzufassen. 
Übrigens will Baraduc auch über dem Körper einer Sterbenden 
eine daraus entweichende 'weiße Wolke' photographiert haben.4 Doch 
muß natürlich auf diesem Gebiete möglicher Forschung eine Entscheidung 
ganz der Zukunft anheimgestellt bleiben. 
Eine andre Gruppe von Objektivitätserweisungen durch den Exkurrierenden 
selbst - und zwar wieder während des Lebens und auch zur 
Zeit des Sterbens - soll etwas zahlreicher, wenn auch in knappster 
Form, belegt werden, und wieder unter Verzicht auf ausführliche Beglaubigung, 
da es sich hier doch nur um ergänzende Argumente handelt 
Ich denke an die wohlbekannten und massenhaft gemeldeten Falle, in 
denen jemand, dessen Exkursion auf Grund bewußten Erlebens oder 
aus allgemeinen Gründen anzunehmen ist, am fernen Orte objektive 
Wirkungen ausübt, in Form von bloßen Geräuschen, Schritten und 
Klopflauten, oder von Bewegung und Zerstörung von Gegenständen. Es 
handelt sich hier um Vorgänge, auf deren Beglaubigung an sich ich 
leider verzichten muß: ich habe sie z.T. in dem Abschnitt über objek- 
1) bei du Prel, Magie I 71 f. 2) Mattlesen 792 f. 3) S. Venuchibeschreibuiig und 
Bild: Baraduc 272 ff. 4) o. Fälle Nr. lOf. 44. 53. 5) Bei Baraard 213. 


364 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
tive Phantome geliefert, dessen Abdruck aus Rücksichten des Umfangs 
verschoben werden mußte. Man setze also die Möglichkeit der nachstehend 
erwähnten Phänomene (unter Vorbehalt) voraus und lege 
allen Nachdruck auf den Sinn, der ihrem Auftreten innerhalb unsres 
gegenwärtigen Zusammenhanges zukommt. 
Recht zahlreich sind die Fälle, in denen ein Exkurrierender seinen 
'Besuch' in der Ferne bewußt damit einleitet, daß er an eine bestimmte 
Türe 'klopft', welches Klopfen auch entsprechend gehört wird.1 Die 
übliche Deutung beruft sich auf Halluzinationen des 'Besuchten', die, 
zur 'Abrundung' des Erlebnisses, der eigentlichen, rein telepathisch erzeugten 
Erscheinung soz. vorgelagert würden. Eine solche theoretische 
Vorsicht wird uns allmählich immer fragwürdiger werden. In der Tat 
wäre ein wirkliches lilopfen an der Tür' eine geringfügige Leistung, 
verglichen mit anderen, die uns im Zusammenhang mit erschließbarer 
oder verbürgter Exkursion berichtet werden, also in Verbindung mit 
einem Sterben oder mit der bewußten Hinausversetzung eines Lebenden. 
Beginnen wir diesmal mit Fällen der ersteren Art. 
Mme J. de Vasconcellos, eine Dame von hoher Bildung,' hatte am 15. Jan. 
1915 ihren 41 Jahre alten, seit langem kranken Bruder verloren, einen Mann 
von hohen Gaben des Geistes und Charakters, der soz. von Natur an ein 
Überleben geglaubt hatte. 'Zwei Tage nach seinem Tode, während der 
Nacht und zur Stunde seines Hinscheidens (10 Min. vor 3 Uhr morgens),2 
wurde ich durch einen starken Lärm zur Seite meines Bettes geweckt Das 
Zimmer war elektrisch erleuchtet, und der Lärm kam von der Waschtruhe 
her, die 1 m von meinem Bette entfernt stand. Einer von den Griffen der 
Truhe vollführte mit Heftigkeit deutliche und sehr kräftige Schläge! Ich 
hatte nicht den Mut, gleich nach der Seite hinzusehen, von der die Schläge 
herkamen. Nach kurzer Pause begannen sie von neuem. Ich wandte den 
Kopf, nicht ohne Erregung; die Schläge hörten auf, aber ich hatte nicht mehr 
den Mut hinzublicken und legte mich wieder auf den Rücken. Die Schläge 
begannen noch mehrmals von neuem, und alsbald durchdrang ein mächtiger 
Strom, dessen seltsames Geräusch ich nie vergessen werde, mein ganzes Bett 
bis zum äußersten Ende des Zimmers.3 Ich hatte den Eindruck, daß dieser 
starke Strom, den ich nicht erklären kann, denn er hatte nicht die Art eines 
Luftzuges, mein Bett zerbrechen werde, und das unablässige Krachen war 
so stark, daß es einen belgischen Herrn und seine Frau erweckte, die das 
Zimmer nebenan bewohnten und die ich ausrufen hörte: 'Was ist denn los?' 
Dieser starke Strom durchdrang noch ein zweites Mal mein Bett in der Richtung 
der Truhe, und wieder tat einer der Griffe mit Gewalt mehrere sehr 
deutliche Schläge, wie von einer unsichtbaren Hand gefaßt. Ich konnte nicht 
1) Gurney II 595 f. 59"; Harrison 146. 2) vgl. Bd. I S. 71 ft.. 3) traversa tout 
mon lit Jusqu'à l'extremité de la chambre. Vgl. dazu General Farmen tiers Fall: Flammarion, 
L'Inconnu 67 ff. 


Der Austritt des Ich in objektiver Selbstbezeugung 365 
wieder einschlafen. Am Morgen sagte mir meine Zofe, ehe ich ihr von diesem 
Vorgang gesprochen, daß gegen 3 Uhr jemand versucht habe, ihre Tür zu 
öffnen; sie hatte Licht gemacht und gefragt, wer da sei, aber keinerlei Antwort 
erhalten.'1 
Die Wahrnehmung der Zofe, falls man sie nicht auf wohlfeile, um 
nicht zu sagen gemeine Art entwerten will (wogegen aber eigentlich das 
Ausbleiben jeder Antwort spricht), scheint gegen eine mediale Betätigung 
der Perzipientin selbst zu sprechen; ein Gesichtspunkt, den ich 
gleich ausführlicher erörtern will. Man darf auch nicht übersehn, daß 
sowohl das 'Fingern' an der Tür, als auch der Strom eines Tluidums' 
durchaus typische Bestandteile ausgesprochen örtlicher, also nicht 
an bestimmte Personen gebundener Spuke sind. Der Tatbestand der 
'Kollektivität' in räumlicher Trennung spricht nachdrücklich für Erzeugung 
der Phänomene durch einen von beiden Beobachterinnen unabhängigen 
Dritten. 
Wir besitzen ferner mehr oder minder glaubhafte Berichte über Sterbende, 
die sich anscheinend bei ihren entfernten Nächsten melden, indem 
sie eine Glockenschnur ziehen und läuten;* oder ein vom Agenten 
dem Beobachter geschenktes, ganz sicher auf einem Tische liegendes 
Buch zur Erde werfen;(r) oder einzelne normal unberührte Tasten eines 
Klaviers anschlagen;1 oder Haustüren sehr geräuschvoll und mehrmals 
nacheinander öffnen.6 Besonders häufig auch geschehen solche Todesanmeldungen' 
bekanntlich durch das Herabfallen von sicher aufgehängten 
Bildern, das Stehenbleiben gut aufgezogener Uhren, das unerklärliche 
Zerspringen von Gläsern, Ringen u.dgl.6 Der gedankenlose 
Einwurf, der sich auf irgendwelche normale Ursachen solcher Ereignisse 
versteift, sie also rein 'zufällig' mit dem ungefähr gleichzeitigen 
Todesfall zusammentreffen läßt, erledigt sich oft genug durch irgendwelche 
Besonderheiten des Vorgangs. 
In einem von Prof. Alexander mitgeteilten Fall hatte die in dem Bilde Dargestellte, 
die Mutter des Herrn Carlos Jansen, ihrem Lieblingsgroßsohn versprochen, 
im Fall ihres Todes - sie lebte in Brasilien - sich durch Herabwerfen 
ihres Bildnisses 'anzumelden' (das Bild lehnte auf einem Möbelstück 
an die Wand).7 - In einem andern von Prof. Alexander berichteten Falle 
von Bilderstürzen spricht gegen Zufall die Verdoppelung des Vorgangs, 
seine Verknüpfung mit anderen, hier nicht zu behandelnden spukhaften Vor- 
1) Flammarion III 195 f. Der Bericht Ist vom 9.11.1920. Vgl. femer a. a. 0.142; Hill, New 
Evid. 121f.; JSPR XI 3201.; XII 196 f.; XXIV 94 ff. 2) Flammarion II 280 ff. (vier 
Zeugen; der Glockenzug befindet sich im Hause); L'Inconnu 168 t. 3) LO 1919 23 
(Bozzano, Ph4n. 142 f.). 4) Bericht des Kunstmalers Ed. Paris: Flammarion, L'Inconna 
1081. (drei Perzipienten; 1'/. Jahre sp&ter berichtet). 5) Bericht (2. Hand und sehr 
spat) v. Caroline Baeschly a. a. O. 112 f. 6) z. B. PS XII385 ff.; XXV 289 ff., Beilage 
S. Vf.; PrAm 429; o. S.97ff.; Bd. 166 ff. 120. 7) Bozzano, Phta. 123f. Vgl. Pr XIX 
243. 


366 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
gängen, und das Aufhören letzterer nach Erfüllung eines Wunsches des Verstorbenen. 
(Die Bilderstürze erfolgten erst über 30 Stunden n a c h dem Tode.) 
Dr. Albert Brandäo starb am 9. Mai 1887 in Säo Paulo, Brasilien. Sein 
Schwiegersohn, Sr. G. Netto, ein in Brasilien bekannter Schriftsteller, hörte 
davon am Tage darauf. Um 9,30 abends am 10., während dieser im Oberstock 
seines Hauses sich aufhielt, stürzte ein 'großes und schweres Bildnis 
des Dr. Brandäo von der Wand herab, um 11 ein anderes Ölbild in einem 
anderen Zimmer, das noch ein drittes, darunter hängendes, mitriß. 'Die 
Schnur, die das Bild getragen hatte, war unverletzt, der Nagel an seinem 
Platz.' Dr. Brandäo hatte den lebhaften Wunsch geäußert, daß Sr. Netto 
sich zweier seiner Töchter annehme; als dieser sich dazu entschloß, hörten 
die sonstigen Vorgänge auf.1 
Unter Fällen stehengebliebener Uhren wiederum finden wir einen Bericht 
des Mr. G.-W. Fry, der, als er die Uhr aufziehen wollte und bemerkte, daß 
sie garnicht abgelaufen war, ein 'seltsames Licht das Zifferblatt überfluten' 
sah, wobei 'die Worte: Ich bin tot,2 ich bin tot' in der Stimme seines Bruders 
Gideon aus ihr hervortönten. 'Die Worte wurden deutlich ausgesprochen. 
Ich war so stark beeindruckt, daß Bruder Gid in diesem Augenblick gestorben 
und dies seine letzten Worte seien, daß ich rasch den Brief verschloß 
[den ich eben an ihn geschrieben hatte], ihn beiseite legte und nicht der Post 
übergab.' Die Uhr war um 9,45 abends stehen geblieben, der Bruder um die 
gleiche Zeit gestorben. Der Sterbende hatte den fernen Bruder um sich gewähnt 
und seine letzten Worte waren die von diesem gehörten: 'I'm gone, 
I'm gone' gewesen.3 
Auf Herrn v. Hirschheydt-Riga bezieht sich ein in seiner Art einziger Bericht, 
der ein ähnliches Indiz in besonders merkwürdiger Form darbietet, v. H. 
hatte während des Krieges mit dem Obersten H. die bekannte Verabredung 
betr. Todesankündigung des zuerst Sterbenden getroffen. In der Stunde des 
'unerwarteten' Todes des letzteren wurden anhaltend 'klingende Töne' in 
einem metallenen Aschenbecher hörbar, der auf v. Hirschheydts Schreibtisch 
'gerade vor dem Bilde des Obersten H.' stand. Es war, 'als ob mit einem 
harten Gegenstande an den Rand des Aschenbechers geschlagen' würde.1 
Auch unter den Fällen zerspringender Ringe finden wir solche mit besonderen 
Hinweisen auf einen Zusammenhang zwischen Tod und Phänomen. In 
einem, den Mr. Glardon der Ges. f. ps. F. berichtete, war der plötzlich unterm 
Handschuh einer Dame bei ruhigem Sitzen (in Nervi) schmerzhaft zerspringende 
Ring das Geschenk eines g l e i c h z e i t i g in Amerika verstorbenen 
Herrn, der ihr überdies gesagt hatte, daß er sie benachrichtigen werde - nach 
einem Bericht sogar: d u r c h diesen Ring -, falls ihm etwas zustieße.5 - 
Miss A. Johnson erwägt die Möglichkeit, daß die Trägerin des Ringes, telepathisch 
benachrichtigt, mit einem Sinwillkürlichen Muskelkrampf in den 
Fingern' reagiert habe. Es ist jedoch nicht wahrscheinlich, daß ein Krampf, 
der einen Ring zersprengt, als solcher unbemerkt bleibt, und nach beiden Be- 
1) Lt 1898 443. 2) gone. 3) Pr XIV 240 f. 4) 2. Hand, aus P. v. Rechenberg-
Linten, 'Lebenserinnerungen' bei Usthal 53. 5) Pr XIV 243 f. 


Der Austritt des Ich in objektiver Selbstbezeugung 367 
richten hat die Trägerin nur einen plötzlichen Stich in den hinbeweglich auf 
den Knieen ruhenden Händen' gespürt. Überdies steht der Fall in natürlicher 
Nachbarschaft zu anderen, in denen ein Todesfall sich verknüpft mit dem 
Zerspringen von Tischplatten, Spiegeln, Gläsern, Ketten u. dgl.1 
Damit sind wir indessen schon zu einem neuen Gesichtspunkt übergegangen. 
Wie gewisse psychologische Indizien für einen Zusammenhang 
des fraglichen Vorgangs mit einem gleichzeitigen Todesfall sprechen, 
so erweisen andere Besonderheiten die übernormale Art der Leistung 
an sich. Das äußerste Zugeständnis des Zweiflers scheint hier 
in der Annahme zu bestehen, daß in der Spannung des Todes gewisse 
' v i b r a t o r i s c h e ' Erschütterungen vom Sterbenden ausgehn, die in 
der Behausung des Perzipienten dje abnormen Vorgänge zuwege bringen. 
Daß eine solche Wirkung unter Umständen auf Entfernungen wie 
von Amerika nach Europa ausgeübt werden müßte, könnte sie m. E. 
nicht widerlegen, solange wir über den mechanischen Hergang und die 
Natur der beteiligten 'Wellen' doch so gut wie gar nichts wissen.2 Dagegen 
scheitert die Harmlosigkeit solcher Deutung sofort an der verwickelten 
Sonderbarkeit der beobachteten Vorgänge. Bei Herabfallen 
von Bildern fällt z.B. auf, daß weder die haltenden Nägel gelockert 
sind, noch die tragenden Schnüre am Punkte der Berührung mit dem 
Nagel durchgewetzt, sondern an irgendeiner andern 'zerrissen' oder 'wie 
durchschnitten', wenn nicht gar - überhaupt unversehrt(!);8 oder daß 
das Bild sich nur von der Wand abhebt und dann 'mit lautem Schalle' 
an sie zurückklappt;1 oder daß das bereits gefallene Bild noch eine 
Strecke weit über den Fußboden hingleitet,5 oder 'herabschwebt',6 oder 
gar 'durch das Zimmer fhegt'.7 - Aber noch Krasseres wird berichtet. 
Ein "preußischer General' erzählt uns, dafi er, als Rittmeister in Potsdam, 
morgens 11 Uhr an einem strahlend sonnigen Tage, in heiterer Stimmung vor 
seinem Spiegel sich zur Parade herrichtend, plötzlich gesehen habe, wie 'sein 
schwerer Reitermantel', der auf einem neben dem Spiegel stehenden Stuhle 
lag - 'nicht Ober die Lehne geworfen, sondern auf dem Kissen ruhend' -, 
'sich ganz langsam bis zur Manneshöhe emporhob, so eine Sekunde stehen 
blieb und dann ebenso langsam wieder auf den Stuhl zurücksank.' Die Sache 
wurde sofort der Mutter des Offiziers erzählt, welche darüber 'ungläubig 
lächelte'; aber am Tage darauf lief die Nachricht ein, daß ein Bruder des 
Perzipienten morgens um 11 in Magdeburg im Duell erschossen sei.8 - Hier 
ist das Phänomen so "handmäßiger' Natur, daß der Gedanke an ein anwesendes, 
wennschon unsichtbares Phantom sich nahelegt. 
1) Daumer, Reich 94; Sph XII 11; ZP 1927 166 ff.; Splittgerber II 141; Iiiig 41. Vgl. Bd. 
I. S. 200. 2) Dies gegen Bozzano, Phta. 175 t. 3) Bozzano, Phta. 121. 128. 130; 
Flammarion II 349; III 216 f. 4) PS XII 385 II. (1. Hand); vgl. VIII3721. 5) Bozzano, 
a.a. O. 134. 6) Daumer I 238 f. 7) Bericht 1. Hand von Will. Brown, M. 
A., Dr. med. (Oxford), Dr. ac. (London), Mitgl. d. legi. Arztegesellsch. 8) Daumer, 
Reich 102 (durch Vermittlung 'einer sehr geachteten Dame'). 


368 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
Was sollen verhältnismäßig ungestaltete Schwingungen, und wenn sie 
noch so stark am Wirkungsorte eintreffen, in solchen Fällen ausrichten? 
Wo und wie an Bilderschnüren, Uhrpendeln, Spiegelscheiben u. dgl. m. 
angreifen? Wie z. B. sollen sie ein Uhrpendel - nicht anhalten, sondern 
- aus dem Gehäuse herauswerfen?1 
Aber selbst wenn wir von allen feiner 'gestalteten' Meldephänomenen 
absehen wollten: woher auch dann noch die unerklärliche 'Selektivität* 
jener wunderbaren 'Vibrationen?? Nach welchem Gesetz entdecken sie 
im Raum gerade die Uhr, die Bildschnur, den Ring, die dem offenbaren 
'Adressaten' der Leistung gehören, deren Beeinflussung also 
unter allen Uhren, Schnüren und Ringen der Welt allein Sinn hat? 
Warum sprengt die gleiche Schwingung auf ihrem Wege nicht Tausende 
von Schnüren und Ringen, die zufällig auf sie 'abgestimmt' sind, und 
läßt Zehntausende von Uhren anhalten? - Der 'hanebüchenste' Fall 
einer 'handmäßigen' Leistung, von dem ich weiß, enthält zugleich einen 
besonders eigenartigen Hinweis auf ihr wahres Subjekt, nämlich die 
Übereinstimmung der Leistung mit den gewohntesten und insofern 
'persönlichsten' Beschäftigungen der eben Verstorbenen. Die außerordentliche 
Natur des Vorgangs mag allerdings den Zweifel erregen, 
ob der Rang der Zeugen der Beweislast solcher Behauptungen gewachsen 
sei. Ich möchte freilich umgekehrt sagen, daß bei der äußerst 
handgreiflichen Natur des Vorgangs seine falsche Beobachtung unglaubhaft 
ist, so daß uns tatsächlich, wenn wir ihn leugnen wollen, kein 
andrer Ausweg bliebe, als entweder die blöde Berufung auf Halluzination, 
oder die Behauptung lügnerischer Erfindung; angesichts der 
Schilderung des einen Zeugen als "biederer Werkmeister' wohl eine 
aussichtslose Ausflucht. 
In diesem Fall also vernahmen dieser, Herr K. in Lichterfelde, und seine 
Schwester unmittelbar nach dem tief erregenden Hinscheiden ihrer Mutter, 
einer Wäscherin, vom Waschfaß in der Küche her ein Geräusch, welches die 
Schwester veranlaßte, hinzugehn und den Bruder zu rufen; worauf beide 
sahen, wie sich 'an der Wäsche alle die Manipulationen vollzogen, die geschehen, 
wenn die Wäsche gewaschen und ausgewrungen wird; nur war die 
Person, die hantierte, für uns unsichtbar. Wir sahen nur die Wäsche sich von 
selbst heben, schwingen und ausgewrungen in das nebenstehende Gefäß 
fallen. Und dies alles mit einer Hast und einem Eifer, daß wir uns verwundert 
ansahen. Meine Schwester eilte zur Nachbarin. Auch sie wurde Zeugin 
des Vorgangs. Nach etwa 4-5 Minuten nahm die Kraft und Schnelligkeit 
der Bewegung ab, bis gänzliche Ruhe eintrat Nichts ähnliches hat sich später 
ereignet.'1 
1) Bericht elnei 'aufgeklarten Chemiker"" durch Dr. A. Cobenzl (auch Chemiker) im 'Türmer', 
woran* b d Urthal 49. 2) Ber. von A. Schumann in ÜW 400 f. Vgl. BP I 124; II 11; 
Daumer II 90. 


Der Austritt des Ich in objektiver Selbstbezeugung 369 
Erwägen wir ohne Vorurteil sowohl die Formgestaltung des. Phänomens, 
als auch seine 'örtliche Selektivität', so fühlen wir uns zur Annahme 
gedrängt, daß seine Bewirkung irgendwie von der räumlichen 
Nähe der Verstorbenen abhing, die dann zum Zwecke der Leistung 
deren Schauplatz 'aufgesucht' haben, also 'exkurriert' sein müßte. 
Indessen bietet sich noch ein Ausweg aus solcher Folgerung an. Wie 
schon die obigen Berichte erkennen lassen, ist in vielen der fraglichen 
Fälle von einer 'Erscheinung' des Sterbenden oder von sonstigen unmittelbaren 
Hinweisen auf seine Anwesenheit nicht die Rede. Was 
hindert uns also, die Rolle des Sterbenden auf eine bloße 'telepathische 
Benachrichtigung' von seinem Zustand zu beschränken, alles an den 
Leistungen aber, was die 'Anwesenheit' eines Bewirkenden zu fordern 
scheint, einem fraglos Anwesenden zuzuschreiben, nämlich - dem Perzipienten? 
Es finden sich tatsächlich Umstände, die sich ebenso gut, wenn nicht 
besser, in eine solche animistische Deutung zu schicken scheinen. Ich 
denke an Fälle, in denen die Leistung eintritt entweder in dem Augenblick, 
da die Perzipienten die Nachricht von dem Todesfall erhalten, 
also vermutlich eine seelische Erschütterung erleben, die am Ende in 
einer unterbewußt ausgelösten abnormen Wirkung abreagiert werden 
könnte;1 oder in dem Augenblick, da die Lebenden das Andenken des 
Verstorbenen wieder wachrufen, wovon Ahnliches gelten möchte.2 Zwar 
könnte auch der Spiritist solchen Zusammenhängen manche 'hübsche' 
Deutung abgewinnen; aber sein Gggner dürfte sich darauf berufen, 
daß hier ein natürlicher 'Anstoß' auf seiten des Lebenden wirklich gegeben 
sei, während ein solcher für den Verstorbenen erst zurechtgelegt 
werden müßte: etwa indem wir ihn der Todesnachricht beobachtend 
'folgen', oder durch das Gedenken der Hinterbliebenen 'aufgerufen' 
werden ließen. 
Immerhin glaube ich, daß auch mit dieser Ausflucht das letzte 
Wort nicht gesprochen ist. Man wird zunächst zugeben müssen, daß 
eine 'paraphysikalische' Leistung im Falle eines Entkörperten an sich 
wahrscheinlicher ist, als im Falle eines beliebigen Lebenden: denn 
jener befindet sich doch in einem allem Übernormalen wesensverwandten 
Zustande; für den Lebenden aber wäre fast ausnahmelos die Voraussetzung 
zu machen, daß er anläßlich eines so gewöhnlichen Vorgangs, 
wie einer telepathischen Benachrichtigung, zum ersten und meist einzigen 
Mal in seinem Leben die Fähigkeiten eines 'telekinetischen Mediums' 
entwickle, also Fähigkeiten von äußerster Seltenheit, die sich 
doch eigentlich da, wo sie vorhanden sind, auch sonst noch offenbaren 
1) Vgl. hierzu d. Fall Bozzano, Ph6n. 128. 2) Vgl. das. 130. 
Mmttiesen, Das persönliche Überleben II 24 


370 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
müßten. Es ist doch klar, daß nach der animistischen Theorie die Erzeugung 
des Phänomens durch den Beobachter seihst keinen andern 
Zweck verfolgen könnte, als ihn gewissermaßen auf die 'unterbewußt 
empfangene' Todesnachricht hinzustoßen, oder dieser Ausdruck zu 
geben. Dann aber wäre es im höchsten Grade sonderbar, daß der Lebende 
einen Weg von solcher abnormen Gewaltsamkeit wählte, den 
einfachsten aber unbeschritten ließe, nämlich den Aufstieg einer unterschwelligen 
Vorstellung in sein waches Bewußtsein. Warum sollte der 
Perzipient die 'Linie des größten Widerstandes' wählen, nur um sich 
auf etwas aufmerksam zu machen, was er eigentlich doch schon weiß ? 
- Im Falle des Abgeschiednen dagegen läge die Sache ganz anders: 
er befände sich dem Perzipienten als einem unabhängigen Wesen gegenüber, 
und es hinge von völlig undurchschaubaren Bedingungen ab, ob 
es ihm gelingt, sein Gegenüber telepathisch zu beeindrucken, oder ihm 
zu 'erscheinen', oder ihm ein 'physikalisches Phänomen' vorzuführen. 
Es ist zwar richtig, daß von einigen der beschriebenen Leistungen 
durchaus nicht, und von andern nicht ohne weiteres einzusehen ist, wie 
denn ein unsichtbar anwesendes Phantom sie zuwegebringe. Aber bei 
den meisten liegt eine solche Sonderdeutung sogar sehr nahe (wovon 
man sich leicht durch einen Blick in die Berichte überzeugen kann), 
und die einstweilen unerklärlichen teilen diese Eigenschaft durchaus 
mit Vorgängen der Experimentalsitzung, bei denen doch auch die unmittelbare 
Nahe eines Mediums erfordert wird; ist aber hier die Leistung 
nicht den Sitzern (also den 'Perzipienten') zuzuschreiben, so 
bleibt für die Rolle des Verursachers auch undurchschaubarer Leistungen 
bei Todesfällen nur der Sterbende übrig. 
Hierzu kommt aber ein weiteres. Ich sagte, daß 'in vielen der fraglichen 
Fälle von einer Erscheinung des Sterbenden oder von sonstigen 
unmittelbaren Hinweisen auf seine Anwesenheit nicht die Rede' sei. 
In vielen; doch muß ich jetzt hinzufügen: keineswegs in allen. 
Mitunter hat der Perzipient während eines krassen Meldephänomens das 
'Gefühl, daß jemand ungesehen anwesend sei', und fühlt sich etwa noch berührt 
(wie in einer guten Materialisationssitzung!);1 oder er glaubt z.B. an 
einem ins Schaukeln geratenden Ofenschirm den Formeindruck der Hand zu 
sehen, die ihn bewegt;2 oder er vernimmt angeblich 'schleichende Schritte' 
auf die Uhr zu, die gleich darauf angehalten wird.3 In einem Falle, den eine 
hochgebildete Dame im Herbst 1915 M. C. de Vesme, dem Herausgeber der 
'Annales des sciences psychiques', mitteilte, hörte deren langjährige Zofe, 
während der Abwesenheit ihrer Herrin, des Nachts jemand in ihrem Zimmer 
(und außerdem die Glocke läuten), während drei Tage später in dem Augen- 
1) z. B. PS 1902 414. 2) Das. 413 (angeblich genau um die Zeit des Todesfalls). 3)ÜW 
X 331. 


Der Austritt des Ich in objektiver Selbstbezeugung 371 
blick, da die Dame die Nachricht erhielt, daß ihr Sohn gefallen sei, ein großes 
Bild zu Boden stürzte, dessen Schnur 4 cm von der sehr abgenutzten Nagelstelle 
entfernt 'zerrissen' war. Die Wahrnehmungen der Zofe folgten anscheinend 
kurz auf die zum Tode führende Verwundung.1 
Es fehlt aber auch nicht ganz an Fällen, in denen die Leistung sich 
mit der vollausgebildeten Erscheinung des gleichzeitig Sterbenden verbindet. 
Ich erinnere an einige früher mitgeteilte Berichte, wie den des Dr. Isnard 
oder den der Mrs. Dora Blackwell;8 außerdem aber an einen früher viel angeführten 
Fall, für dessen 'unzweifelhafte' Glaubwürdigkeit sich der sonst so 
ungläubige Wieland eingesetzt hat. - Die Erscheinende war eine 'edle, 
fromme und allgemein geehrte Dame, die dem Zustande des Schlafwandeins 
unterworfen war.' Selbst Protestantin, 'stand sie mit dem an Geist und Gemüt 
vorzüglichen Beichtvater eines benachbarten Benediktinerklosters, dessen 
Lehensmann ihr Gemahl war, sowie auch letzterer selbst, in so vertrauten Verhältnissen, 
daß man den Pater als Familienglied betrachtete.' Dieser wurde 
nach Bellinzona versetzt, um daselbst Mathematik und Physik zu lehren. 
'Nach Jahr und Tag' erkrankte die Dame anscheinend ungefährlich, sie sagte 
aber ihren Tod voraus und starb zur angesagten Zeit. Gegen Mitternacht 
dieses Tages äußerte sie lächelnd zu ihrer Tochter: 'Nun ist es Zeit, daß ich 
gehe und von dem Pater Abschied nehme', worauf sie zu 'entschlummern' 
schien. Gleich darauf starb sie. - 'Zu derselben Stunde, wie sich nachher 
ergeben hat, saß der Pater zu Bellinzona . . . mit der Ausrechnung einer 
mathematischen Aufgabe beschäftigt... Von der Erkrankung seiner Freundin 
wußte er nichts, dachte auch nicht an s i e . . . Da hört er einen starken Knall, 
als wäre der Resonanzboden [einer an der Wand hängenden, von ihm sehr 
geliebten] Pandore gesprungen. Er fährt auf, sieht sich um und erblickt mit 
einem Erstaunen, das ihn starr macht, eine weiße, der erwähnten Dame vollkommen 
gleichende Gestalt, die ihn freundlich-ernst anblickt und dann sofort 
verschwunden ist.' Eine Untersuchung ergab, daß der Resonanzboden 
tatsächlich gesprungen war. 'Wenn ein solches Zusammentreffen Zufall ist', 
so schließt Wieland seine Wiedergabe des Falles, 'so möchte ich wissen, was 
man absichtliche Ursache und Wirkung nennen kann.'9 
Hier fällt noch besonders die Tatsache ins Gewicht, daß das Subjekt 
einer mit dem 'physikalischen Phänomen' zusammenfallenden Erscheinung 
sich anscheinend selbst an den Ort zu versetzen wünscht, 
wo es dann auch gesehen wird. Es hätte den Vorgang noch wirksamer 
abgerundet, wenn dies Subjekt vor dem Tode noch einmal zu sich 
gekommen wäre und berichtet hätte: 'Jetzt bin ich bei dem Pater gewesen 
und habe Abschied genommen', oder gar: 'jetzt habe ich ihm 
1) ASP 1916 122. Vgl. auch den nicht voll-paraphysikal. Fall: Flammarlon II 120 f. 
2) o. Bd. I 120 u. 157 fl. 3) Wielands Werke (Leipzig 1805) XXXVI 239. Vgl. RB 
1925 240; PS XXI 51 fl. (beide Fälle schwach bezeugt). 
24* 


372 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
ein Zeichen gegeben'.1 Bedenken wir aber, wie häufig die Fälle sind, 
in denen ein selbstbezeugtes Bewußtsein der Fernexkursion auf Seiten 
des Sterbenden sich wenigstens mit seiner gleichzeitigen Fernerscheinung 
verbindet, so möchten wir es feist als Sache des Zufalls bezeichnen, 
ob solche Fernerscheinung sich noch mit einer paraphysikalischen 
Leistung verknüpfe, oder nicht. Überdies kennen wir ja schon Berichte, 
nach denen ein kürzlich Gestorbener sich genau mit der Leistung kundgibt, 
die er zu Lebzeiten für diesen Fall in Aussicht genommen 
hatte,2 - als wenn Wielands 'allgemein geehrte Dame' vor ihrem 
'Entschlummern' gesagt hätte: 'Jetzt will ich zum Pater gehn und seine 
Pandore sprengen.' - 
Aber auch das ist noch nicht alles. Wir haben uns im Bisherigen ausdrücklich 
auf objektive 'Anmeldungen Sterbender' beschränkt und 
dabei gelegentlich bedauern müssen, daß uns das eigne Zeugnis des 
Subjekts über sein vermutliches Exkursionserlebnis entging. Ein solches 
Eigenzeugnis wäre aber zu beschaffen, falls ähnliche Leistungen je von 
exkurrierenden Lebenden bewirkt würden. Diesen Tatbestand, den 
wir im Rahmen unsres Gedankengangs durchaus erwarten müssen anzutreffen, 
versprach ich an zweiter Stelle zu belegen; er würde uns 
überdies ein neues Beispiel dafür hefern, inwiefern die an im istische 
Form eines Vorgangs sowohl zur Erhärtung als auch zur Deutung seiner 
spiritistischen Formen beitragen kann. - Die reiche Erfahrung Muldoons 
liefert uns Beispiele dieser Art; und obwohl es enttäuschen muß, 
daß sie uns nur als Erinnerungen des Subjektes selbst berichtet werden, 
so nimmt ihnen doch der eben betonte natürliche Zusammenhang 
der Tatsachen immerhin einen Teil ihrer Beweislast ab. Den an sich 
eindrucksvollsten dieser Fälle wage ich trotzdem nur mit Vorbehalt anzuführen, 
und unter Hinweis auf das ausgezeichnete Leumundszeugnis, 
das ein so kritischer Forscher wie Carrington unsrem Helden ausstellt. 
In der Nacht des 26. Feb. 1928, zwischen 11.30 und 12 Uhr, hatte Muldoon, 
von starken Schmerzen befallen, mehrfach vergeblich nach seiner im Oberstock 
mit dem jüngeren Bruder zusammen schlafenden Mutter gerufen und 
war schließlich, sich aus dem Bette schleppend, in Ohnmacht gefallen und 
dann außerhalb des Leibes zu sich gekommen. Er bewegte sich nun die 
Treppe hinauf. 'Ich ging durch die Wand des Zimmers meiner Mutter und 
sah sie nebst meinem kleinen Bruder fest schlafend auf dem Bette liegen. 
Dieser Eindruck war sehr klar, aber in diesem Augenblick trat eine Lücke 
in meinem Bewußtsein ein (beiläufig bemerkt, nichts ungewöhnliches in 
solchen Fallen). Als ich wieder bewußt wurde, stand ich nahe dem Fußende 
des Bettes . . . und sah beide, Mutter und Bruder, in Verwirrung, 
1) Vgl. immerhin den bei Piper 141 zit. Fall aus Flammarion. 2) Bd. I S. 64 fl. Bozzano 
verzeichnet fünf Fälle dieser Art. 


Der Austritt des Ich in objektiver Selbstbezeugung 373 
erstere auf dem Fußboden neben dem Bette stehend, den andern fast außerhalb 
des Bettes; sie sprachen erregt davon, daß die Matratze aufgehoben 
und sie aus dem Bette gerollt worden seien, während sie schliefen! Alles 
dies war sehr deutlich. Ich war so klar bewußt, wie ich nur je im Fleische 
gewesen. Augenblicklich verschwand ich aus dem Zimmer; ich wurde zu 
meinem Körper hinab- und in einer spiraligen Bewegung in ihn hineingezogen, 
wobei ich eine heftige Erschütterung erfuhr. Ich rief sofort von 
neuem nach meiner Mutter, und sie kam die Treppe herabgelaufen, - aber 
so erregt, daß sie gar nicht darauf achtete, daß ich außerhalb des Bettes 
auf dem Fußboden lag, und begann mir zu erzählen, daß 'Geister' die 
Matratze aufgehoben und sie aus dem Bette gerollt hätten! Sie sagte, die 
Geister hätten sie nicht einmal, sondern mehrmals aufgehoben, und gestand, 
sehr in Schrecken gewesen zu sein.'1 (Dies erinnert an die recht 
zahlreichen Berichte, nach denen gesehene Phantome Lebender oder Sterbender 
wenigstens die Bettdecke des Perzipienten herabgezogen oder auch 
die Bettvorhänge geöffnet haben sollen, - was natürlich meist für Halbschlaf-
Halluzination des letzteren erklärt wird.2) 
Mäßig beglaubigte Fälle verwandter Art ließen sich in ziemlicher 
Zahl anführen und würden in der Häufung kaum verfehlen, einen an 
sich zu erwartenden Tatbestand leidlich zu erhärten.5 
Die oben als Exkurrierende-mit-Selbstschau erwähnte Alma Haemmerl6 
z.B. machte eines Abends den Versuch, einer Kusine (bei deren Mutter 
sie auf dem Lande zu Gaste war) ohne vorherige Benachrichtigung zu 
erscheinen. 'Ihr Zimmer lag im Erdgeschoß, und ich wollte durch das 
auf den Hof blickende Fenster 'eintreten'. Ich versuchte zunächst, den 
Fensterladen zu öffnen, was mir nicht gelang; daher entschloß ich mich, 
durch eine einfache Willenshandlung einzutreten. Der Lärm, den ich beim 
Versuch, den Laden zu öffnen, gemacht hatte, weckte meine Kusine, die 
aus dem Bette sprang, um zu sehn, was los sei. Sie sah mich vor sich... 
Am andern Tage drückte sie mir ihr Erstaunen darüber aus, daß sie die 
Fähigkeit des Astralkörpers, Gegenstände zu bewegen, habe feststellen 
können.'4 
Ein noch älterer Fall sei gleichfalls mit allem Vorbehalt angeführt. - Die 
'Autosomnambule' Susette B., die behauptete, ihren Geist willkürlich, wohin 
sie wolle, versetzen zu können, 'trat bei Dr. Ruffli in Seengen, Kanton Aargau, 
dem sie einen Besuch angekündigt hatte, im Nachtgewand [vielleicht 
nur als 'weiße', leuchtende Erscheinung?] ins Schlafzimmer und blies der 
Frau R. das Licht aus. R. und seine Frau, beide wach, sahen sie auf das 
deutlichste und schrieben sogleich an Susettes Eltern nach Z.; sie war zu 
der Stunde im tiefen magnetischen Schlafe, wie eine Leiche dagelegen. Auch 
ihrer Mutter blies sie einmal spukend das Licht aus und rauschte dann an 
1) Muldoon 200 f. (Fragwürdiger da". S. X X X V I I I . ) 2) Gurney I 3181. 416. 566 f . ; II 
•487; Harrijon 49 f.; Pr III 111; PS X X I I 568. 3) APS IV 117; Aksakow 587. 611; 
Delanne I 221; Cornilller 144 f.; Usthal 46; Nielsen 108. 4) Bei Delanne I 233. 


374 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
ihr vorüber, wie Papier', - das hundertfach beschriebene 'Rascheln' der 
Spuke.1 
Hier wäre auch der Ort - falls der verfügbare Raum es zuließe -, 
auf gewisse Fälle stark ausgebildeter sog. 'Poltergeist'-, also gehäufter 
paraphysikalischer Leistungen einzugehen, mit denen sich Anzeichen 
ihrer Bewirkung durch das Phantom eines entfernten Lebenden verbinden. 
Ich erinnere Belesen" an den merkwürdigen Prozeß, der sich i. J. 1851 mit 
den Vorgängen im Hause des M. Tinel, Curé von Cideville in Nordfrankreich, 
beschäftigte, der von dem Hirten Thorel wegen übler Nachrede verklagt 
worden war. Das Verhör der z. T. hochgebildeten Zeugen brachte u. a. 
zutage, daß Thorel gelegentlich während der - großenteils 'handmäßigen' 
- Vorgänge im Hause des Curé 'gesehen' worden war, daß er sich 
zauberischer Kräfte rühmte und wahrscheinlich von einem persönlichen 
Feinde des Curé, namens Gosselin, zu ihrer Ausübung in diesem Falle angestiftet 
worden war. Doch kann ich, wie gesagt, auf die durchaus erforschenswerten 
Tatsachen hier nicht näher eingehn. Thorel wurde abgewiesen.
2 - 
Soviel über die Beglaubigung von Exkursionen Lebender und Sterbender 
durch äußerlich beobachtbare objektive Wirkungen. Erinnern 
wir uns nun aber der früheren Formel, daß der Gestorbene sich im 
Zustande dauernder Exkursion befinde, so erhebt sich ganz natürlich 
die Frage, ob - nein, die Erwartung, daß auch der längst Verstorbene 
seinen Exkursions zustand auf ähnliche Weise objektiv betätigen 
werde. Nun, diese Erwartung bestätigt sich im vollsten Maße; denn 
alles, was wir über objektive Wirkungen in Verbindung mit Spukphantomen 
oder identifizierbaren Materialisationen wissen, stellt ja genau 
den Tatbestand dar, nach welchem hier gefragt wird. Um so mehr muß 
ich bedauern, daß ich diese letzte und ergiebigste Bestätigung größtenteils 
erst später (in dem oft erwähnten Abschnitt über objektive Phantome) 
werde nachliefern können. Jedenfalls darf man behaupten, daß 
im großen und ganzen jeder Bestandteil der objektiven Phantomatik 
- Art und Stufen der Bildung, sowie alle Formen der 'Leistung' - sich 
in genauen Entsprechungen an Lebenden, an Sterbenden und an längst 
Gestorbenen belegen läßt 
Ja dieser Parallelismus erstreckt sich, wie ich abschließend zeigen 
möchte, bis in sonderbarste Einzelheiten, und neben dem erwiesenen 
1) M IV 105 (auch Daumer I 167 f.)- 2) Der längste und früheste gedruckte Bericht 
bei Mirville. Eine Abschrift der Akten im Besitz der S. P. R. - S. A. Lang in Pr XVIII 
454-163; Owen, Footfalls 196 f. Vgl. den berühmten Fall des Drummer of Tedworth bei 
Glan vil 270 fl. (auch Görres I I I 370 0.) und den von Dr. Grauet berichteten: Pr XVIII 
464-80. 


Besondere Merkmale des Ich-Austritts 375 
natürlichen Zusammenhang von Beobachtungen verschiedener Herkunft 
sind auch diese 'sonderbaren Einzelheiten' an sich geeignet, unsre 
'realistische' Auffassung der Exkursion von neuem zu bestärken; nicht 
etwa weil wir den Sinn und die Bedeutung solcher Einzelheiten für 
den Austritt eines (quasi-objektiven) Ich-Trägers schon wirküch begriffen, 
sondern weil ihre so häufige und unabhängige Beobachtung 
ganz unverständlich bliebe, falls Exkursion ein ausschließlich 'subjektives' 
Erlebnis wäre. 
4. Besondere Merkmale des Ich-Austritts 
Die erste und merkwürdigste dieser Einzelheiten ist die Wahrnehmung 
eines den Exkursionsträger mit dem fleischlichen Leibe verbindenden 
Bandes oder Fadens, einer Art 'Nabelschnur', deren 'Zug' 
den Hinausversetzten schließlich zur 'Rückkehr' zwingt. Diese Beobachtung 
findet sich nicht in allen Berichten erwähnt; doch folgt gewiß 
gerade hier aus dem Nicht-Beobachten oder Nicht-Beachten noch 
lange nicht das Nicht-Vorhandensein. Man wird sich dieser Einzelheit 
aus vielen der obigen Berichte erinnern. 
Das Subjekt in P.-E. Cornilliers Falle spricht von einem aus leuchtenden 
Punkten bestehenden Bande zwischen Körper und hinausversetztem Ich; M. 
Bertrand, der während einer Bergbesteigung im Zustande des 'Schneeschlafs' 
exkurriert, findet den 'Fesselballon', der sein Ich birgt, an seinen Leib gebunden 
durch 'eine Art dehnbaren Fadens', den er zu seinem Bedauern 
nicht durchschneiden kann, an dem er aber schließlich wieder 'abwärts gezogen' 
wird. Die von M. Lecomte hypnotisierte Mireille erblickt den 'Astralleib' 
der gleichfalls eingeschläferten Mme Z. und eine leichte bandartige 
Verbindung zwischen ihm und dem Erdenleibe. Ludlow, der hochbegabte 
Narkotiker, ffihlt gleichfalls 'im Augenblick der hingerissensten Seligkeit' 
'die Bande - cords -, welche die beiden geheimnisvollen Teile unsrer Zweiheit 
zusammenbinden, bis aufs äußerste gespannt.' Ein andrer Hinausversetzter 
fühlt beim Abschluß seiner Erfahrung 'einen leichten Zug und sieht 
einen schattenhaften Faden, . . . der sich abwärts von mir... in eine Öffnung 
hinein erstreckte . . . ' Einer wieder behauptet, von seinem formlosen 
Körper' sei 'ein leuchtender Draht' ausgegangen, 'von dem ich wußte, daß 
er mich mit meinem fleischlichen Leibe verband', und auch hier schloß die 
Erfahrung mit dem üblichen 'Zug' an diesem Faden.1 
Muldoon hat, entsprechend der Häufigkeit seiner Exkursionen, auch diese 
'Schnur' besonders häufig und so genau beobachtet, daß er leidlich ausführliche 
Angaben machen kann. - Solange dies 'astrale Band' oder 'Kabel' 
erhalten bleibt (behauptet er), kann der Hinausversetzte in seinen Leib zurückkehren; 
ist es durchschnitten, so tritt der Tod ein. Die Dehnbarkeit des 
1) o. S. 315. 317. 331. 3501.358. 360 f . ; Lucifer XIV (1894 ) 266; Yram 71. 75. 


376 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
Fadens geht Ober alle Begriffe und läßt sich nicht mit der irgendeines stofflichen 
Bandes vergleichen. Je geringer der Abstand zwischen den beiden 
KArpern, desto dicker das astrale Kabel, desto stärker auch der 'magnetische 
Zug*, den es ausübt. Bei großer Nähe hat das Band den ungefähren Durchmesser 
einer großen Münze, und nur die umgebende 'Aura* läßt es etwa 
6 Zoll dick erscheinen. Bei einem gewissen (nicht genannten) Abstand erreicht 
es seinen geringsten Durchmesser, den eines gewöhnlichen Zwirnsfadens, 
der sich dann auch bei "Vergrößerung des Abstands nicht weiter 
verringert. Solange dieser Abstand nicht über die Erreichung jenes Mindestmaßes 
hinaus gewachsen ist, soll sich der Herzpuls und jeder Atemzug des 
Astralleibs wahrnehmbar durch das Band hindurch bis in den fleischlichen 
Leib hinein fortpflanzen. Wird das Band sehr gestreckt, so nimmt, wie gesagt, 
sein Durchmesser ab; aber auch sein Widerstand vermindert sich.1 
Alle solche Angaben schiebt natürlich nicht nur der 'Wissenschafter', 
sondern auch der tonservativ' eingestellte Metapsychologe meist 
ohne weiteres beiseite. Mich selbst verhindert daran, wie gesagt, die 
seltsame Wiederkehr verwandter Beobachtungen auf verschiedenen, 
aber wesentlich verknüpften Gebieten der Phantomatik. Wir begegnen 
solchen bei der durch hypnotisch-'magnetische' Verfahren bewirkten 
Bildung (oder Hinausversetzung!) eines double; beim Vorgang der 
experimentellen Materialisation; bei der Beobachtung einer metaphysiologischen 
Seite von Kundgebungen durch ein Medium, und bei derjenigen 
des Sterbens. 
In ersterer Hinsicht fanden sowohl Rochas als auch Durville die Versuchsperson 
mit ihrem Phantom verbunden mittelst einer 'fluidischen Schnur' 
von rundem oder auch bandartigem Durchschnitt, welche stellenweise 
Schwellungen aufwies, gewöhnlich, aber nicht immer, am Nabel des Subjektes 
ansetzte und etwa an der entsprechenden Stelle des Phantomes mündete. 
Auch dieses Band war gewissermaßen dehnbar und konnte, wenn gereckt, 
einen deutlich empfundenen Zug aufs Subjekt ausüben, und durch 
diese Verbindung sollte - wie bei unsern Exkurrierenden - ein Austausch 
in beiden Richtungen sowohl .von Stoffen, als auch von Lebensvorgängen 
stattfinden. - Auch bei Materialisationen werden uns ähnliche Eigenschaften, 
Ansatzstellen und Leistungen des 'Bandes' wiederholt beschrieben; nur 
darf hier, der Eigenständigkeit des Phantoms entsprechend, eine Zertrennung 
des Fadens vorgenommen werden, die dann gelegentlich sogar jene 
Selbständigkeit noch stärker zutage treten läßt*. An Sterbebetten dagegen 
wird, in natürlich-gegensätzlicher Entsprechung, die Beobachtung gemacht, 
daß erst die Zertrennung des Fadens den Tod als Vorgang vollendet.3 
l)Muldoon27. 29-33. Vgl. 183 ff. 2) Die Belege hierfQr werden wiederum nachgeliefert. 
3) Davis 163 ff. - Eine Hellseherin, Un. Nenner, behauptete, dafl bei Phantomen Lebender 
stets 'eine ich wach leuchtende Schnur von Lieht von der Erscheinung ausgehe', nie aber bei 
Phantomen Verstorbener: PsSc V 283. - Die Nachweise für die übrigen Angaben dieses Absatzes 
wird der später zu verötT. Abschnitt über objektive Phantome bringen. 


Besondere Merkmale des Ich-Austritts 377 
Aber fast die eigenartigste Bedeutung gewinnen, vom inzwischen erreichten 
Standpunkt aus, die früher mitgeteilten Beobachtungen dieses 
rätselhaften 'Fadens' im Rahmen der Ausnutzung von Medien zum 
Zwecke von Kundgebungen Abgeschiedener. Die Verfahren solcher 
Kundgebung gipfelten, wie erinnerlich, in der Besitzergreifung des 
Mediums durch den Geist, der vollen possessio, und es mußte unentschieden 
bleiben, ob nicht schon die mittelbare Kundgebung durch 
<len 'Spielleiter' eine possessio des Mediums seitens des letzteren voraussetzt. 
Eine solche Besitzergreifung aber erfordert doch im Grunde 
eine Verdrängung des Mediums aus seinem normalen 'Besitz' des 
eignen Leibes, also eine Exkursion desselben, und der Leser entsinnt 
sich, daß bei jener Besprechung der Metaphysiologie der Transvorgänge 
die Möglichkeit von Hinausversetzung zum erstenmal erwähnt 
werden mußte.1 Es empfiehlt sich, hier, wo die neu erworbenen Einsichten 
uns darauf zurückführen, die Tatsache der Exkursion des 
Mediums im Tieftrans der possessio etwas genauer zu belegen; wobei 
ich darauf aufmerksam mache, daß wir damit ganz unvermutet ein neuartiges 
Argument für die Pluralistik des Transdramas gewinnen. 
Zunächst steht fest, daß während des ganzen Kundgebungsvorgangs, 
•wie er dem Sitzer sich darstellt, das Medium - falls ihm am Schluß 
überhaupt Erinnerungen verbleiben - etwas erlebt hat, weis von den 
Kundgebungen selbst völlig abliegt 
Das Medium mag glauben, 'geträumt' zu haben, und Mrs. Piper behauptet 
oft, eine so Tierrliche Zeit' inzwischen verbracht zu haben, daß sie an" 
liebsten gar nicht 'zurückgekommen' wäre; man sorge so gut fflr sie 'auf 
der andern Seite'.2 - Gelegentlich verlautet auch etwas mehr von diesen 
Erlebnissen. Am Schluß der Sitzung vom 25. Juni 1895 z.B. gelang es Prof. 
Newbold, u.a. folgende Äußerungen aufzufangen: 'Meine Seele - geht hinaus 
- sinkt in Schlaf - mein Geist - meine Gedanken - schlafen ein - 
ich gehe hinaus - und sehe die ganze Welt - ich sehe die Bäume - ich 
sehe Blumen - die Vögel - das Vieh - die Tiere... sie leben... meine 
Seele unternimmt einen Flug - mein Körper wird von jenem alten Manne 
benutzt [offenbar Phinuit] - sehen Sie doch den alten Mann - o lassen 
Sie mich gehn - die Schnur, welche die Seele mit dem Körper verbindet 
- . . . ein Lichtfaden - o, ich habe zwei verschiedene Gehirne - eins 
sieht wie brennender Schwefel aus, und das andre wie Fleisch - o ich habe 
einen so schrecklichen Traum gehabt... ich war tot, mein Körper war tot, 
und dann, als ich gestorben war, sah ich einen alten buckligen Mann Ihn 
aufheben... er hob meinen Oberkörper auf und schloß sich selber darin 
e i n . . . Ich ging zu einer Menge andrer Leute... Ich sah sehr viel und wir 
gingen überall hin... ich sah Tiere... sie waren durchsichtig... de waren 
1) o. S. 261 II. (241). 2) Pr XXII 382; XXIII 232; XXIV 10"; XXVIII 256. "OB. 


378 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
einmal Tiere gewesen - es waren die schattenhaften Formen von Tieren, 
die einmal gelebt hatten .. .'1 
Wir sehen also: während durch Mrs. Pipers Hand das Drama der 
Kundgebungen gerauscht ist, glaubt sie die Hinausversetzung ihrer 
Seele aus dem Leibe und dessen Ergreifung durch einen Andern erlebt 
zu haben, selbst aber in einer Landschaft mit schattenhaften Lebewesen 
umhergegangen zu sein, unter denen ihr übrigens (wie Mrs. 
Sidgwick feststellt) niemals Gestalten noch Lebender begegnen! 
Auch von Mrs. Thompson hören wir verwandtes. Einmal behauptet sie, 
sie habe ihre alte Schule in Wenlock besucht und Mrs. Cartwright gesehn 
(wie wir wissen, eine ihrer Hauptkontrollen), und dieser 'Besuch' ist wieder 
durchaus unabhängig vom Inhalt der Transäußerungen. Ein andermal erzählt 
sie beim Erwachen dem Dr. van Eeden, sie sei 'in der jüdischen Sphäre' 
gewesen: 'nur Juden dort. Sagen Sie's unbedingt Mr. Myers.' Sie sei schon 
einmal dort gewesen, habe aber vergessen, es zu erwähnen, und eine Dame 
in jener Sphäre habe ihr gesagt: 'Sie haben vergessen zu berichten, was ich 
bei Ihrem letzten Besuch hier sagte: daß Sie sehr gut zu meinen Verwandten 
gewesen seien.' Diese Äußerung fand Myers durchaus verständlich: ein 
jüdischer Freund von ihm hatte kurz zuvor eine e r f o l g r e i c h e Sitzung gehabt.' 
Auch in diesem Falle hatten die vorausgegangenen Transäußerungen 
nicht das geringste mit Juden zu tun gehabt2 
Also ein 'Extra-Traum' neben allen andern 'Traumleistungen' der 
Kundgebung? Seltsam jedenfalls wäre dies gespaltene Doppeltraumleben. 
Bei Mrs. Thompson aber fällt noch weiter auf, daß ihre 'Nelly' 
behauptet hatte, das Medium sei mit 'Mrs. Cartwright' und einer andern 
Kontrolle 'in ihre Heimat gegangen, d. h. die Sphäre, die diesen Kontrollgeistern 
als Wohnung dient.' Ein 'Widerspruch zwischen Transtraum 
und Transerinnerungen' (wie Piddington meint) ist hier unbestreitbar; 
aber er scheint mir die spiritistische Natürlichkeit des Vorgangs 
zu erhöhen; denn wenn 'Nelly' anwesend ist, Mrs. Thompsons 
Ich aber sich fortbegibt: warum sollte dann Nelly wissen, wohin die 
Reise gegangen? 
Der neue Umstand, der uns hier entgegentritt: daß auch die Kontrolle 
behauptet, den 'Abgang' des Mediums beobachtet zu haben, ist ebenfalls 
leidlich gewöhnlich. 
'Wenn ich hierherkomme', sagt Phinuit einmal, 'wird das Medium soz. ein 
Geist.3 Des Mediums ätherischer Körper zieht durch . . . verschiedene Teile 
der Geisterwelt; es wandert umher wie ein G e i s t . . . ' Es kehre mit neuer 
'Kraft' geladen zurück, als Ersatz für die inzwischen von Phinuit aufgebrauchte,
4 und bei dieser Rückkehr könne er es zuweilen sehn.4 - Der 
1) XXVIII 222; vgl. 227. 229. 2) XVIII 173. 168 f.; vgl. 181 und XVII 77; Thomas, 
Life 272 f. 3) the medium passes lnto the spirit, as lt were. 4) vgl. o. S. 261. 
5) XXVIII 337 t.; vgl. 208. 271 11.; XXIII 149; Findlay 146 und Fedas Aussagen bei 
Thomas, Lite 268 ff. 272t. 


Besondere Merkmale des Ich-Austritts 379 
merkwürdigste Beleg für diese Behauptung, der sich erdenken ließe, ist in 
folgendem Vorgang enthalten. Dr. Hodgson hatte Phinuit einen Brief zum 
'Psychometrisieren' eingehändigt, der ihn - ahnungslos I - zu einer völlig 
richtigen Beschreibung der Absenderin, nämlich - Mrs. Pipers selbst (!), 
veranlaßte. Nun sind aber bekanntlich Psychometer meist imstande anzugeben, 
ob der Besitzer des 'Gegenstandes' am Leben, oder schon Im Geiste' 
sei.1 Als nun Hodgson fragte, ob die Schreiberin jenes Briefes im Leibe oder 
im Geiste sei, antwortete Phinuit sofort: 'Im Leibe', fügte aber verwirrt hinzu: 
'Aber nein, das ist seltsam. Da ist sie ja im Geiste und spricht zu einer 
alten Dame;' und am Schluß der Sitzung beschrieb er das Medium wieder 
als 'zurückkehrend', wie es 'den Sitzer zu berühren suche' usw.8 - Phinuit 
wird also anscheinend durch den Brief nicht bloß mit einem Bilde der Verfasserin 
beschenkt, sondern auch zu dieser hingeführt (wie ich das oben 
als Möglichkeit neben einer 'unpersönlichen' Theorie der Psychometrie hervorhob), 
und bei dieser psychometrisch ausgelösten 'Begegnung' sieht er die 
lebende Mrs. Piper - als 'Geist' - außerhalb ihres Leibes. Da sie ja aber 
immerhin noch lebt, so ist auch sein erstes Urteil - 'im Leibe' - durchaus 
verständlich und berechtigt. Müßten wir aber auch Phinuit als bloße Teilpersönlichkeit 
des Mediums fassen: so kennen wir ja die Möglichkeit, daß 
eine Spaltpersönlichkeit die andre aus dem Leibe verdrängt - ich verweise 
auf den Fall John Black!3 -; wir hätten dann also hier einen neuen Hinweis 
darauf, daß 'Teil-Iche' echten Geistern wesensverwandt sind. 
Aber nicht nur die Kontrollen, also schließlich unsichtbare Wesen, 
beobachten den 'Fortgang' des 'Mediums selbst', sondern in Glücksfällen 
anscheinend auch dritte Lebende. 
Wenigstens finden wir in einer Lebensbeschreibung des ehedem berühmten 
Mediums Cora Richmond die Behauptung, daß ihre häufigen bewußten 
Exkursionen während der Besessenheit-durch-einen-Fremdgeist sie gelegentlich 
auch sichtbar an fernen Orten hätten auftreten lassen. Einmal geschah 
dies in Dunkirk im Staate New York (das Medium lebte im Staate 
Wisconsin) in einem Zirkel, dessen Teilnehmer sie sämtlich sah, während sie 
selbst nur von einer anwesenden Hellseherin wahrgenommen und so genau 
beschrieben wurde, daß die Anwesenden sie nach der Beschreibung erkannten. 
Man hielt sie deswegen für gestorben (!), und Mrs. Richmond, die 
diesen Gedanken (in der Exkursion) erfaßte, veranlaßte nach der 'Heimkehr' 
ihren Vater, nach Dunkirk zu schreiben, daß sie bei guter Gesundheit sei, mit 
welchem Brief sich indessen schon eine Anfrage der Freunde nach ihrem Befinden 
gekreuzt haben soll.4 
Ganz ähnliches wird von Mrs. J. H. Conant behauptet. Einmal habe sich der 
durch sie redende Kommunikator geweigert, sich zu entfernen, *weil des Mediums 
Geist noch abwesend sei'. Tatsächlich war dieses gleichzeitig einem 
Bekannten, Mr. Wright, in seinem Hause erschienen, hatte auf dessen er- 
1) VI 487 f.; XI 131. 2) VIII 23 f. 3) o. S. 244. 4) Barrett, H. D. 728 f. 
(P"Sc V 278). 


380 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
schreckte Frage: ob sie gestorben sei, 'den Kopf geschflttelf und war dann 
verschwunden. Die Haartracht des Phantoms war angeblich eine ganz ungewöhnliche 
gewesen, die Mrs. Conant aber an jenem Tage wirklich von einer 
Bekannten sich hatte versuchsweise aufstecken lassen.1 
Solche Vorgänge mögen noch so mäßig 'beglaubigt' sein: man wird 
mir zugeben, daß sie seltsam genug in das gesamte Gewebe der Tatsachen 
'hineinpassen'. 
Die Frage liegt nun nahe,' ob auch das 'Kernstück' des ganzen Tatbestands 
der Exkursion vom Medium-in-Trans erlebt werde, also das 
Erblicken des eigenen Leibes und seiner nächsten Umgebung. Bei 
Mrs. Piper ließen sich Spuren hiervon aufweisen;2 aber die deutlichsten 
Zeugnisse dieser Art finde ich bei dem neuerdings bekannt gewordenen 
Medium Ingeborg Dahl, verehel. Köber. 
Diese tat einmal beim Erwachen im Trans folgende Äußerung: 'Weißt du, 
Liebling, was ich träumte? Ich sah mich selbst irgendwo sitzen mit meinen 
Händen vor meinen Augen, und dann ging ich in mich selbst ein. Es war 
widerwärtig. Ich sah mich selbst Ein Band wurde gezogen, und ich kam 
herunter, ich sah mich als eine Schlafende sitzen... Aber wer war ich, ich 
oder die, die ich sitzen sah? Ich fand es garnicht angenehm und ich möchte es 
nicht noch einmal sehen... Wie konnte ich mich selbst dort sitzen sehen? 
Bin ich zwei? Seid ihr auch zwei?' - Sehr ähnlich lauten die Äußerungen 
bei einer andern Gelegenheit: 'Ich sah etwas Seltsames. Ich sah mich selber 
schlafend sitzen. Jemand folgte mir. Und dann sagte ich: Sieh doch, da 
sitze ich. Und dann ging ich in mich selber ein. Es war nicht ein Spiegel- 
[bild], denn ich stand, ich selbst, und sah mich sitzen. Ich sagte es zu Onkel 
Lorenzo [einem Verstorbenen, den Ingeborg im Transzustand 'trifft'], und 
er sagte, . . . ich sei zwei. Es war gräßlich. Ich ging zu mir hinüber - und 
ich ging in mich selbst e i n . . . Ich kann vor jedem Gerichtshof beschwören 
[dies sagt eine Richterstochter!], daß es so vor sich ging, und da ich den 
Wunsch hatte, mich zu erinnern, so nahm ich es mir vor.'8 
Hier wird nun auch - wie schon oben einmal - das 'Band' erwähnt, 
welches anscheinend wieder die Hinausversetzte 'zurückzieht', und da 
will ich denn anschließend auf das schon früher über ein 'Band', eine 
'Schnur', einen lichtfaden' in Mrs. Pipers Transleistungen Gesagte verweisen 
und nochmals eine offenäugige Erwägung solcher Angaben im 
Gesamtzusammenhang der Tatsachen befürworten, ohne Überbetonung 
geringer Widersprüche im einzelnen, die aus den fragwürdigen 
Bedingungen der Beobachtung leicht zu verstehen sind. In diesem Gesamtzusammenhang 
aber kann es unser Zutrauen nur stärken, wenn wir 
Mrs. Piper auch außerhalb ihrer beruflichen Trans zustände eine spon- 
1) Conant 112 (Holms 133). 2) Vgl. XXVIII 223 Ober ihr Erblicken Hodgsons und 
•einb double durch ihre 'andern Augen'. 3) Dahl 125.128 f.; vgl. 140 und Pr XXIX 
315 f. 


Besondere Merkmale des Ich-Austritts 381 
tane Schlaf-Exkursion beschreiben hören, deren Merkmale überraschend 
mit denen der bestverbürgten Ich-Austritte übereinstimmen, 
einschließlich wiederum des 'Bandes*. 
'Als ich zuerst emporgehoben wurde', schreibt sie selbst darüber, 'glaubte 
ich einem Lichtstreifen zu folgen . . . Es schien ein Band oder eine Schnur zu 
sein, aber nichts greifbares . . . Als die Leute [die ich in meinem 'Traume' sah] 
sich mir näherten, schien jemand an dem Bande zu ziehn; - ich könnte 
allerdings nicht sagen, daß es ein Band war; es sah wie ein Licht aus und 
fühlte sich wie ein Band an. Jemand zog immerzu daran, und ich wurde 
hinabgezogen und aus der aufrechten Stellung in eine hegende gebracht 
[dies stimmt merkwürdig mit Muldoons Angaben Oberein], und dann wachte 
ich auf und hatte das Gefühl, daß ich nicht im Schlaf, sondern wach gewesen 
wäre [das typische 'Wirklichkeitsgefühl' aller Exkulpierenden] und diese Erfahrung 
während des Wachens gemacht hätte, - und doch war mein Körper 
so schwer, daß ich mich nicht bewegen konnte... Ich mußte nach Atem 
ringen. Ich fühlte mich bedrückt darüber, daß ich zurückgekehrt war . . . ' 1 - 
Soviel über den 'ätherischen Faden' als erste jener 'sonderbaren Einzelheiten' 
des Exkursionserlebnisses. Eine andre solche, die auch dereinst 
von einer 'realistischen' Auffassung zu erforschen sein wird, 
scheint mir die eigentümliche Erschütterung (nebst nachfolgender 
'Zerschlagenheit') zu sein, die gelegentlich als Begleiterscheinung der 
'Rückkehr', also der 'Wiedereinschaltung' des Exkursionsträgers in das 
leibliche Leben beschrieben wird. Wir finden sie in mehreren Fällen 
unsrer ersten Beispielsammlung erwähnt. 
Das Subjekt in Cornilliers Falle empfindet 'gleichsam eine heftige Entladung 
dem Rückenmark entlang', ehe es die Augen öffnet. Frl. Swoboda fühlt 
sich Vie von einem Schlag aufs Ruhebett geworfen' - 'einem elektrischen 
Schlag vom Scheitel bis zu den Zehen', sagt eine andre - und öffnet nur 
'schwer und mühsam die Augen'. Mme Garcia erfährt eine Iteftige Erschütterung', 
als sie nach ausgedehnter Exkursion wieder in ihrem Zimmer 
ist, aber noch ihre 1>eiden Körper deutlich unterscheidet' (vielleicht ist dies 
ein kleiner Irrtum der Erinnerung?); und andre Exkurrierende finden für 
ihre "Rückkehr' den bezeichnenden Vergleich: es sei gewesen, wie wenn 'der 
verstauchte Fuß in das Gelenk wieder einfiele', oder man habe zu warten, 
'bis alles in Ordnung, gleichsam wieder fest ineinandergefügt ist.' * 
Muldoon widmet einen kleinen Abschnitt seines Buches den von ihm sogenannten 
Reperkussionsger&uschen, die beim Zurückschnellen des 
Astralleibes "nahe dem Ohr oder im Innern des Kopfes' vernommen werden. 
'Ein sehr gewöhnliches ist 'pop', als wenn ein Spielballon nahe dem Ohr 
zerplatzte. Ein andres ist ein lautes 'siss', und zuweilen ein Ton im Innern 
1) XXVIII 380. 2) ZP 1932 449. Vgl. auch die von Prof. Beth beachrlebenen Hocke'; 
den '"hock' der fernvenetzten Mn. Crans (PrAm I 440; auch Myera II 374 f.), einen Fall 
von nachfolgendem 'Kophchmerz': RB1925 215; Kerner, Seh. 172 ('elektrische EnchQtterong'); 
Gorney I 555 Anm. 


382 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
des Gehirns, der dieses erzittern läßt. Ein weiteres ist ein knisternder Ton, 
ähnlich dem von elektrischen Funken beim Überspringen zwischen den Polen 
einer Batterie. Dieser Ton . . . scheint im Kopfe zu sein, nahe der Rückwand 
des Schädels...' Zuweilen wieder sei es, als 'erzitterte' das Gehirn wie ein 
geschlagenes Trommelfell.. Z1 - Ein andrer Exkurrierender dagegen, Mr. 
Oliver Fox (eigentlich Mr. Hugh G. Callaway), hört 'eine Art scharfes" 
Ticken', 'ein kleines dick', kurz ehe er sich aus dem Leibe 'ausgeschlossen' 
findet.8 
Jedem Belesenen fällt hierbei natürlich der berühmte stiap - das Schnappen 
- ein, das Mrs. Piper als regelmäßiges Anzeichen ihrer Rückkehr in 
den Leib nach Abschluß des Trans beschrieb. 'Ein Schnappen in meinem 
Kopf, *hörten Sie meinen Kopf schnappen?' - ähnliche Worte sprach sie 
häufig in ihrer ja überhaupt so aufschlußreichen Phase-des-Erwachens aus, 
worauf sie sich anscheinend 'besser fühlt', als kurz zuvor.9 - Einmal, nachdem 
das Zusichkommen beängstigend lange gedauert und der normale Atem 
sich nicht hatte einstellen wollen, äußerte sie gegen Ende der Zwischenphase: 
'Ich hatte solch schlechten Schnapp. O, da ist noch einer,' und beide 
erschienen ihr schmerzhaft, ganz gegen ihre Gewohnheit. 'Ach, Alta', sagte 
Mrs. Piper zu ihrer Tochter (die um sie bemüht war), sobald sie diese erkannte, 
'ich glaubte, ich sei tot. Ich hatte solch schrecklichen Fall.' Und 
diesem Vorgang folgte ein starkes, 24 Stunden anhaltendes Kopfweh!4 
Man kann dies alles natürlich als durchaus zweideutig bezeichnen, 
und Mrs. Sidgwick führt noch andre Begleitempfindungen des Zwischenzustands 
an, die - wie z.B. das 'Prickeln' - auf Umschaltungen der 
Blutzufuhr deuten könnten. Ja einmal sagte das Medium sogar: 'Ich 
habe das Gefühl, als wäre da irgendeine Teilung in meinem Hirn.'6 
Aber könnten nicht am Ende beiderlei Deutungen zusammen bestehn? 
Die beherrschende Tatsache des Ich-Austritts ist nun schon 
soweit gesichert, daß alle rein physiologischen Kennzeichen abnormer 
Bewußtseinszustände von ihr aus eine neue Beleuchtung empfangen. 
Die Erörterung solcher andeutungsreichen Einzelheiten ließe sich 
fortsetzen. Es könnte z.B. auf den subjektiven Eindruck des 'Sich-ausdehnens 
des Leibes' zu Beginn der Exkursion verwiesen werden, was 
vielleicht die Ablösung des Ich-Trägers vom Leibe andeutet: eins 
unsrer Subjekte, das sich 'imstande fühlt, den Körper bewußt zu verlassen,' 
sagt ja ausdrücklich, daß eben dieser Vorgang 'einem plötzlichen 
Sichausstrecken der Länge nach vergleichbar sei,' und Hr. Laufmann 
gebraucht die Worte: 'ich hatte das Bewußtsein von etwas gleich 
einem Watteball, der sich loslöste und ausbreitete, in der Größe eines 
1) Muldoon 137 f. 2) Das. S. XXXI; vgl. X X X I I I und Dr. Alrutz' Ref. In Pr XXXIV 
170. 3) S. z . B . X X I I 151; XXIII 186f.; XXVIII 549. 4) XXVIII 516f. Dies 
doppelte 'Schnappen' war in späteren Jahren die Regel: XXVIII23. Vgl. auch Prof. Schäfer 
In R B 1926 56 f. 5) XXVIII 23 f. 


Besondere Merkmale des Ich-Austritts 383 
Mannes, wenigstens 3' größer als ich.'1 Es könnte ferner verwiesen 
werden auf das hiermit leicht durchschaubar verwandte Bewußtsein 
einer 'leuchtenden Dampfwolke' u.dgl. als Vorstufe oder Umhüllung 
eines gestalteten 'fluidischen Leibes',2 u. a. m. Doch erscheinen mir 
sichre theoretische Schritte auf diesem schwankenden Boden noch gar 
nicht möglich; sie müssen späteren Zeiten vorbehalten werden, die über 
reichere Beobachtung und vorbereitende Einsichten verfügen. 
Nur folgendes sei, zur Sicherung des Vorgebrachten, noch mit wenigen 
Worten ausgesprochen. Die Erfahrungen der Exkursion und der 
Wahrnehmung entfernter Dinge von einem außerkörperlichen Blickpunkt 
aus scheinen in unmerklichen Abstufungen überzugehn in Erfahrungen 
des Fernschauens 'im Leibe' und bei mehr oder minder erhaltenem 
Bewußtsein der normalen Umgebung; dabei wird aber auch 
das Ferne von einem soz. natürlichen Blickpunkt aus geschaut. Und 
etwa in der Mitte dieser Reihe würden dann jene Leistungen des 'hellsehenden 
Reisens' liegen,3 bei denen das Subjekt sich gleichfalls - und 
zwar auf bestimmten Wegen - durch den Raum fortzubegeben glaubt, 
'unterwegs' allerlei beobachtet und 'am Ziel' etwa Zimmer durchwandert 
und Treppen steigt; dies alles aber - meist wohl in einem hypnotischen 
Zustand - gleichzeitig mündlich zu beschreiben vermag.4 Dabei 
fällt auf, daß auch nach anscheinend mehr 'subjektivem' Fernsehn 
('vom Leibe aus') die Symptome der Rückkehr in den normalen Zustand 
zuweilen an die der 'Heimkehr in den Leib' erinnern; wenigstens werden 
sie nicht nur als Erschöpfung, Denkunfähigkeit, Gefühl der Ausgeleertheit 
und Kopfweh beschrieben, sondern gelegentlich geradezu als 
'heftige Erschütterung.'6 
Wir brauchen nun, meine ich, in der Tatsache dieser Reihe von Übergängen 
bis zu einem scheinbar ganz andersartigen Endpunkt keinen 
Widerspruch zu finden gegen eine 'realistische' Auffassung der Exkursion 
im engeren Sinne. Mein könnte etwa sagen, daß eine 'rein erkenntnismäßige' 
übernormale Erfassung des Fernen - das Subjekt gewissermaßen 
'nach sich ziehe' und zu einer sich steigernden 'Bilokation' 
veranlasse, deren äußerste Entwicklung zusammenfiele mit der äußersten 
(zu Lebzeiten möglichen) Entseelung des Leibes und der 'Anwesenheit' 
des Subjekts am Orte der Fernschau. Aber die Rätsel solcher 
Bilokation dürften sich restlos lösen nur einem metaphysischen Verständnis 
des Raumes und des Ineinander von Raum und Bewußtsein, 
von Objektivität und Subjektivität Gehen wir dieser Untersuchung aus 
1) o. S. 309. 324. 2)o. S. 305. 3) travelling clairvoyance der engl. Forschung. 
4) Wie auch die Subjekte mancher objektiver Leistungen am Exkurstonaortt - Vgl. zu diesen 
Fragen Mattiesen 392 II. 670 B. 5) commotlon vlolente: Floumoy 368. 


384 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
dem Wege, so bleibt uns nur die Feststellung übrig, daß die Grenzf 
ä l l e der fraglichen Reihe jedenfalls wesentliche Unterschiede 
zeigen: das wahre Halluzinieren eines 'fernen' Tatbestandes ist etwas 
deutlich anderes, als das Erlebnis der wahrnehmenden Anwesenheit 
am Orte dieses Tatbestandes, die sich - wie wir jetzt wissen - erweisen 
kann nicht nur durch "Erscheinen' des Subjekts am fernen Ort, 
sondern auch durch objektives Wirken daselbst Es ist wohl klar, daß 
wir mit dieser Reihenbildung das Kernproblem aller Metaphysik in 
Händen halten. Die entscheidende weltanschauliche Bedeutung der 
metapsychischen Tatsachen wird uns hier greifbar. Die Herren Philosophen 
und philosophischen Physiker haben demnach das Wort 
5. Der Austritt des Ich als spiritistisches Argument 
Ich habe mich, wie vorher angekündigt, bei allen Tatsachen, dk. das 
'Kernstück' des Exkursionserlebnisses umlagern und ergänzen, mit einer 
sehr viel flüchtigeren Darstellung und dürftigeren Beglaubigung begnügt 
Es ist der natürliche innere Zusammenhang aller dieser Tatsachen 
- untereinander und mit dem Kernerlebnis -, was ihre Glaublichkeit 
im einzelnen erhöht und sie an der Deutung des Ganzen mitwirken 
läßt Dieses Deutungsergebnis können wir nunmehr in folgenden 
Worten zusammenfassen: Die bewußte Persönlichkeit des Menschen, 
mit allen Merkmalen seelischen Lebens begabt, kann ihren 
fleischlichen Leib unter Umständen schon zu dessen Lebzeiten vorübergehend 
Verlassen', in einem Träger oder 'Vehikel', dem zwar eille Rätsel 
des Thantoms' anhaften, irgendwelche 'Objektivität' aber nicht abzusprechen 
ist; und alle Merkmale eines solchen Austritts des Ich 
wiederholen sich in der Stunde des Sterbens. 
Die hieraus unmittelbar sich ergebende Schlußfolgerung liegt auf der 
Hand: wie der zu Lebzeiten seinen Leib Verlassende bewußt persönlich 
weiterlebt, so lebt auch der ihn im Sterben Verlassende bewußt persönlich 
weiter. Anders gefaßt: ein Ich mit allen Eigenschaften seelischen 
Lebens kann außerhalb des Leibes bestehen; folglich kann es 
auch bestehen, wenn der Leib als solcher zu bestehen aufgehört hat. 
Der Exkursionszustand stellt jedenfalls die wahrscheinlichste Form dar, 
unter der wir uns den Beginn persönlichen Fortlebens vorzustellen 
vermögen. Weist er uns aber den Anfang des Überlebens als beobachtete 
Tatsache auf, so können wir seine Fortsetzung ruhig sich 
selbst überlassen. Ce n'est que le premier pas qui coûte. Kann ich nur 
eine Minute lang erweislich 'außerhalb' meines Leibes und unabhängig 
von ihm als selbstbewußte Person bestehen, so ist für diesen Bestand 
ein baldiges Ende zunächst gar nicht abzusehen. 


Der Austritt des Ich als spiritistisches Argument 385 
Dieses Schlußverfahren nun könnte, soweit ich sehen kann, nur unter 
einer Voraussetzung bestritten oder doch bemängelt werden: nämlich 
wenn man annähme, daß die Möglichkeit der Exkursion überhaupt abhänge 
von der Erhaltung wenigstens eines Mindestmaßes an Lebensvorgängen 
des fleischlichen Leibes (wie es ja selbst in Fällen scheinbar 
schon eingetretenen Todes vorausgesetzt werden mag). Der lebende 
Leib müßte also als unerläßlicher 'Nährboden' oder 'Ankergrund' gefordert 
werden für ein seelisches Erleben außerhalb seiner Grenzen, wie 
er nach landläufiger Ansicht unerläßlich ist für das Zustandekommen 
ichbewußten Lebens innerhalb seiner Grenzen. Jene Voraussetzung des 
Gegners nun gewinnt ein sehr verschiedenes Aussehen, je nachdem, ob 
wir das außerleibliche Erleben als einen rein seelischen Ablauf ansetzen, 
oder als einen zugleich seelischen und 'metaphysiologischen', 
also an einen dinglichen Träger gebundenen. Der erste dieser beiden 
Ansätze muß dem orthodoxen Physiologen (also unserm eigentlichen 
Gegner!) ohne weiteres sinnlos erscheinen, sodaß er ihn nicht gegen 
uns ausspielen kann. Den bewußten, ich-haften Erlebnisablauf denkt 
er sich ja an gewisse nervöse Vorgänge gebunden; Wahrnehmen, Überlegen, 
Wollen usw. 'entstehen' für ihn im Gehirn, und es ist diese 
Gebundenheit ans Gehirn, was die Lokalisierung auch des 'Ich' im 
Kopfe und seine vertraute Einordnung in den Wahrnehmungsraum 
bedingt Es muß also diesem Gegner undenkbar erscheinen, daß der 
hirnerzeugte Ablauf des bewußten Ich-Lebens unter Umständen auch 
außerhalb des Leibes draußen im Räume stattfinde. - Freilich, viele 
Psychologen vertreten heute einen Standpunkt, der solche 'Erzeugung' 
seelischen Lebens durch das Gehirn verneint, diesem Leben vielmehr 
metaphysische Selbständigkeit zugesteht. Aber mit diesem Standpunkt 
hätten wieder wir keinen Streit; er könnte die Tatsache der Exkursion 
als Bestätigung willkommen heißen und müßte die Forderung fortbestehender 
Hirntätigkeit als Voraussetzung seelischen Erlebens außerhalb 
des Leibes zurückweisen. 
Lassen wir also diese Fassung des Einwands beiseite und erwägen 
jene andere, welche die Exkursion an irgendeinen metaphysiologischen 
Träger gebunden sein läßt. Unsre Frage nimmt dann folgende 
Gestalt an: Ist es denkbar oder wahrscheinlich, daß ein Bewußtseinführender 
'Leib-der-Exkursion' zwar während erhaltenen normal-physiologischen 
Lebens imstande sei, den sichtbaren Leib zu verlassen, mit 
dem Absterben desselben aber diese Fähigkeit verliere, weil er gleichzeitig 
mit jenem zugrunde geht? Rein metaphysiologisch betrachtet, 
läßt diese Frage sich mit Bestimmtheit weder bejahen noch verneinen, 
weil unser Wissen von den Lebensbedingungen nicht-physiologischer 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben II 25 


386 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
Leiblichkeiten an sich noch viel zu geling ist Und müßten wir es hierbei 
bewenden bissen, so wäre die Frage nach der spiritistischen Beweiskraft 
des Exkursionserlebnisses etwa so zu beantworten: Die Hinausversetzung 
eines bewußten Phantoms während des Lebens beweist nicht 
unbedingt ein entsprechendes Überdauern des Todes; doch macht sie 
dieses sehr wahrscheinlich, indem sie ein Hauptbedenken gegen dasselbe 
beseitigt: das Bedenken, welches sich darauf beruft, daß ichbewußtes 
Leben bisher überhaupt nur innerhalb eines physiologischen 
Leibes beobachtet worden sei. Die Exkursion beweist jedenfalls, 
daß solches ich-bewußtes Leben außerhalb des Leibes überhaupt 
möglich sei, und damit ist fraglos die Möglichkeit bewiesen, daß es 
auch nach dem leiblichen Tode erhalten bleibe. Im Zusammenhang der 
zahlreichen sonstigen Argumente für das Überleben fiele auch dies 
sehr stark in die Wagschale. 
Indessen würde der Einwand, daß ein Exkursionsleib nur während 
des Lebens seines physiologischen Partners lebensfähig 9ei, sogleich in 
sich zusammenfallen, wenn auch nur in einem Falle durch Beobachtung-
von-außen das Dasein eines objektiven Phantoms erwiesen wäre, 
das von keinem lebenden Leibe abhinge. Bei der Entscheidung, ob es 
solche gebe, müßten natürlich zunächst alle jene Materialisationsphantome 
ausscheiden, die augenscheinlich an die Anwesenheit eines 
Mediums gebunden sind, solange auch nur die Möglichkeit besteht, 
daß die Bedingungen ihres Auftretens ausschließlich in Lebensvorgängen 
des Mediums wurzeln. Eine solche Verwurzelung ist aber so 
gut wie ausgeschlossen bei gewissen Spukphantomen; ein einziger Fall 
von unbestreitbarer Objektivität eines identifizierbaren 
Spuks würde demnach das gegnerische Bedenken tatsächlich beseitigen 
und die Möglichkeit erweisen, daß eine abnorme Leiblichkeit, die einem 
bestimmten Verstorbenen 'zugehört', nach dem Absterben des 'entsprechenden' 
normalen Leibes fortbestehe. Dagegen würde es nicht erforderlich 
sein, daß eine solche Leiblichkeit zugleich Anzeichen bewußten 
Innenlebens darböte. Jenes 'Bedenken' entstand ja nur auf Grund der 
angenommenen Unmöglichkeit, daß eine abnorme Leiblichkeit nach 
dem Tode ihres fleischlichen Partners überhaupt noch fortbestehe; wogegen 
ihre Beseelung durch ein persönliches Bewußtsein eben durch 
das Erlebnis der Exkursion gewährleistet werden soll, also die Beobachtung, 
daß man sich bewußt und in einer 'Leiblichkeit' fühlen könne 
außerhalb des normalen Leibes. Wäre zugleich mit dem objektiven 
identifizierbaren Spukphantom auch der Nachweis seines ich-bewußten 
Innenlebens gegeben, so wäre ja der spiritistische Beweis ohnehin geliefert 
und die Heranziehung des Exkursionserlebnisses gar nicht mehr 
erforderlich. 


Der Austritt des Ich als spiritistisches Argument 387 
Die Frage nun, ob identifizierbare objektive Spukphantome vorkommen, 
ist schon in einem früheren Kapitel dieses Buches bejaht, wenn 
auch noch nicht belegt und beglaubigt worden. Der hier erstrebte krönende 
Beweis der spiritistischen These vollendet sich somit im Rückgriff 
auf andere Teile unseres Gesamtgedankengangs. Ein solches Ineinandergreifen 
verschiedenartiger Beweisketten aber muß uns als 
Selbstverständlichkeit erscheinen in einer Untersuchung, die auf Wissenschaftlichkeit 
Anspruch erhebt, insofern alle Teile einer echten, auf 
Tatsachen gegründeten Wissenschaft in unauflöslichem innerem Zusammenhang 
stehen und folglich auch logisch aufeinander angewiesen 
sind. - Damit ist auch der m. £. einzige denkbare Einwand gegen unser 
Schlußverfahren beseitigt, - ein Einwand übrigens, der auch abgesehen 
von seiner Widerlegbarkeit einer windigen Ausflucht weit ähnlicher 
sieht, als einem ehrlichen Zweifel. Es besteht demnach zu 
Recht, daß der Tatsachenzusammenhang der Exkursion das Überleben 
der Persönlichkeit mit allen Eigenschaften seelischen Lebens endgültig 
beweist. - 
Wie es aber jedem, der einem Beweise zustimmt, nur willkommen sein 
kann, wenn man ihm Tatsachen aufweist, die er unter Voraussetzung 
des Bewiesenen zu finden erwarten müßte, - so will auch ich hier 
schließlich noch einen Tatbestand anführen, der vom Standpunkt unsrer 
letzten Argumente aus besonders natürlich, ja selbstverständlich erscheinen 
darf. - Bedeutet nämlich der Austritt aus dem Leibe zugleich 
den Eintritt in die 'Geisterwelt' oder doch eine Annäherung an sie 
und soz. das Betreten ihrer Vorhöfe,1 so liegt die Erwartung nahe, daß 
wenigstens ab und zu in jenem Zwischenzustand oder 'Niemandsland' 
der Ejckurrierende mit Bewohnern des wirklichen Jenseits zusammentreffen 
werde, die sich zeitweilig seinem Zustand angenähert 
haben, wie umgekehrt er ja ihnen kraft seiner Hinausversetzung vorübergehend 
mehr wesensverwandt geworden ist 
Dieser Tatbestand - dessen Wesen und Wichtigkeit bisher noch 
niemand erkannt zu haben scheint - ist uns sogar in früheren Abschnitten 
schon flüchtig begegnet. 
Ich erinnere z. B. daran, daß der sich wie ein Geist durch ein fernes Medium 
kundtuende lebende Gordon Davis (der sich begreiflicherweise selbst 
für tot9 hielt!) von seinem verstorbenen Bruder Frank herangebracht sein 
sollte. Auch das von M. Cornillier veröffentlichte Exkursionserlebnis des 
Elektrotechnikers Semjonow (mit Erblicken des eigenen Leibes) zeigte eine 
Begegnung mit seinem verstorbenen Großvater und 'einem Unbekannten'. 
Ersterer hielt offenbar selbst den Enkel für gestorben oder doch in unmittel- 
1) Vgl. das Ubergehn von irdischem Schauen de* Exkurrierenden zu erdfremdem: o. S. 8510. 


388 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
barer Todesgefahr. Semjonow kam nach vorübergehendem Bewußtseinsverlust 
auf seinem Bette sitzend und 'ganz zerschlagen' zu sich, erblickte die 
beiden Gestalten auch jetzt noch und hörte sie darüber sprechen, daß nun 
'die Gefahr wohl vorüber sei'!1 Auch Mlle Grégoire erblickte während 
einer 'hellsehenden Reise' nach einem fernen Ort nicht nur dort anwesende 
Lebende, sondern auch Verstorbene 'wie mit den Augen', hörte ihre Worte 
oder Verstand wenigstens ihren Sinn', während sie sich 9elbst in einem Spiegel 
(!) als "hellgraue Dampfsäule' wahrzunehmen glaubte.8 - Endlich hat ja 
auch die Exkursion des Mediums während des Transdramas uns mehrfach den 
Tatbestand des Zusammentreffens mit Jenseitigen vorgeführt. 
Einige weitere Beispiele mögen ihn zu noch größerer Deutlichkeit und 
Glaublichkeit erheben. - Der folgende Fall ist älterer Herkunft und 
- nach Art der Zeit - nur schlecht verbürgt. 
'Ein deutscher Missionar reist zur Herstellung seiner Gesundheit nach 
Deutschland, stirbt aber daselbst. Da zeigte er sich seinem Nachfolger 
Winter in Indien. Er geht durch dessen Schlafzimmer, in dessen Studierzimmer 
und schlägt hier das Rechnungsbuch des örtlichen Missionsfonds 
gerade da auf [wir mögen annehmen, daß das Buch aufgeschlagen gelegen 
und das Phantom nur durch eine Geste angedeutet habe, was es wolle], wo 
er, der Verstorbene, die Bilanz gezogen, so andeutend, daß eine in Madras 
hinterlegte Summe wiedererhoben werden könne, worüber er, vom Tode überrascht, 
nicht mehr hatte schreiben können. [Ein typisches Spukmotiv, wie wir 
aus Früherem wissen.] Winter erklärt, daß er im Moment der Erscheinung 
magnetisch halbwach und dann a u ß e r dem Leibe war, so daß er dem Geiste 
in das Studierzimmer folgte und mit ihm in das Buch sah, wobei es um sie 
licht war. Gleich darauf war die Erscheinung verschwunden; sofort befand 
sich auch Winter wieder in seinem Körper [aus dem ihn der anwesende Abgeschiedene 
soz. hervorgelockt haben mochte] und in wachem Zustande mit 
voller Erinnerung des Vorgegangenen.'8 
In Mrs. Crowes Sammlung finden wir einen wesensähnlichen Fall (anscheinend 
von ihr selbst gesammelt), dessen Subjekt 'die Mutter einer sehr angesehenen 
jetzt in Edinburgh lebenden Psrson' ist. Jene war bereits für tot gehalten 
und ihre Bestattung vorbereitet worden, als sie wieder Lebenszeichen 
von sich gab und, zu sich gekommen, berichtete: 'sie sei am Himmelstor gewesen 
[sagen wir: sie habe sich in die Geisterwelt entrückt gefühlt], wo sie 
einige 'eingehen' sah, während i h r gesagt wurde, sie sei noch nicht bereit.4 
Unter denen, die an ihr vorübergegangen und zugelassen worden wären, hätte 
sie auch Mr. Soundso, den Bäcker, gesehen, und das Bemerkenswerte war, 
daß während der Zeit, die sie im Trans verbrachte, dieser Mann tatsächlich 
gestorben war.'6 
1) o. S. 329. 2) RM 1927 431. Vgl. femer Passavant 255 f.; HB 1925 363 f., Yram 57 
und Mrs. Leonards Exkursionserlebnis o. S. 327. 3) M V 91 ; auch Daumer I 166. 
4) Das häufig beobachtete Motiv der 'Zurückweisung' noch nicht zum Sterben 'Bestimmter' 
aus dem Jenseits. Vgl. MatUesen 289. 293. 784. 5) Crowe 1351. Vgl. Illigs Fall in ZP 
1932 63 und den des Th. Say: JSPR XIII 87 f. 


Der Austritt des Ich als spiritistisches Argument 389 
Ich möchte hierbei auch an die gelegentlich berichteten Träume 'ganz besonderer 
Art' und von 'höchster Wirklichkeit* erinnern, in denen man innerhalb 
einer eigenartig schönen Landschaft mit Verstorbenen zusammentrifft 
und sich mit ihnen unterhält.1 
Wir sind indessen nicht auf solch verstreute und mangelhaft verbürgte 
ältere Belege angewiesen, an denen der strenge Kritiker nur 
mäßiges Gefallen finden dürfte, sondern besitzen ein Zeugnis, das der 
Prüfung durch die anspruchsvollste Körperschaft unsres Faches standgehalten 
hat. Miss Minnie Wilson2 wurde bald nach ihrem Erlebnis 
in einer Sitzung der Londoner Ges. f. ps. F. einem Kreuzverhör unterworfen, 
und ihren Aussagen darf das höchste Vertrauen geschenkt werden, 
das die Erinnerung an abnorme Erfahrungen im besten Falle beanspruchen 
kann. 
Die Tatsachen sind kurz folgende: Am Mittwoch, d. 29. Mai 1907 erschoß 
sich in London ein angesehener Offizier, Kapitän Oldham, infolge der Ablehnung 
eines von ihm gemachten Heiratsantrags. Sein Patenkind, die 17- 
jährige Miss Wilson, mit der er in sehr herzlichen Beziehungen gestanden 
hatte, genoß zur Zeit, obgleich selbst nicht katholisch, ihre Erziehung in 
einem belgischen Konvent. Ihre Mutter, eine gute Freundin des Selbstmörders, 
meldete der Tochter erst eine Woche nach dessen Ableben den 
'plötzlichen Tod des Onkel Oldham' und den Tag seines Begräbnisses, aber 
nichts weiter. 
Am Sonnabend, dem 1. Juni war Miss Wilson in der Kirche ihres Konvents 
damit beschäftigt, einer Konventualin, der Mère Columba, beim Säubern zu 
helfen. 'Ich stand auf einer Leiter, um ein Bildwerk abzustäuben, als ich zu 
meiner ziemlichen Überraschung ein Mädchen, das vor einiger Zeit [die 
Schule] verlassen hatte, in der Kleidung einer Nonne auf mich zukommen 
und mir winken sah, daß ich ihr folgen solle: es verursachte mir einen ziemlichen 
Schock, mich selbst auf der Leiter zu sehen, während ich doch der 
Nonne folgte. Durch eine [Seiten]tür [der Kirche] erreichte ich die [nicht 
öffentliche] Kapelle [der Nonnen], auf einem Wege, den ich nie zuvor betreten 
hatte. Während ich in einer der Kirchenbänke kniete, war ich sehr erstaunt, 
Onkel Oldham auf mich zukommen zu sehen, da Mutter mir nicht mitgeteilt 
hatte, daß er die Absicht habe, nach Belgien zu kommen. Mir schien, 
daß etwas nicht in Ordnung sei, weil er einen so schmerzlichen Ausdruck 
hatte; er nahm meine Hand in die seine und sagte, er habe etwas sehr Unrechtes 
getan, und es würde ihm sehr helfen, wenn ich für ihn betete; dann 
sagte er mir, daß er von der Frau, die er liebte, abgewiesen worden sei 
und sich in der Verzweiflung erschossen habe... Als ich mich [plötzlich] 
wieder auf der Leiter fand, muß ich etwas bleich ausgesehn haben; Mère 
Columba veranlaßte mich daher, mich auf eine Weile hinzulegen. . . Einige 
Tage danach hörte ich von Mutter, daß Onkel Oldham wirklich 'plötzlich ge- 
1) Vgl. Vogl 9 f.; Thomas, Life 278; Gumey II 413 t. 2) Pseudonym, wie alle Namen 
in der Veröffentlichung des Falles. 


390 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
sterben' sei. Es erschütterte midi, da ich nicht wußte, wem ich glauben 
sollte...' 
Diese Aussage ist am 15. Marz 1908 verfaßt. Vom 4. Sept. 1907 stammt ein 
ausführliches Zeugnis zweiter Hand seitens der Mutter, welcher Miss Wilson bei 
ihrer Ankunft In England (6. Aug.) auf den Kopf zugesagt hatte, was sie 
wußte, und dann den Vorfall ausführlich erzählt hatte. Wir erfahren daraus, 
daß die zuerst gesehene Schulfreundin zu jener Zeit tatsachlich den Schleier 
genommen hatte, wovon Miss Wilson aber nichts wußte; daß der Weg zur 
Kapelle sie durch das Refektorium der Nonnen führte, welches niemand außer 
diesen betreten durfte, das sie aber zutreffend zu beschreiben imstande war 
(einschließlich eines Bildes an der Wand, von dessen einer Gestalt mehrere 
'rote Bänder" herabhingen); daß, als sie in der Kapelle niederkniete, sie jemand 
'nahe fohlte' und, aufblickend, Onkel Oldham gewahrte; daß nach 
den 'Reden' des Kapitäns dieselbe Nonne sie wieder hinausführte und sie 
sich in benommenem Zustande1 auf der Leiter fand, jedoch imstande war, 
herabzusteigen. 
Aus Miss Wilsons Verhör vor der Ges. f. ps. F. am 30. März 1908 kann 
schließlich noch erwähnt werden: daß sie weder die Dame kannte, welche 
Kapitän Oldhams Hand zurückwies, noch von seiner Liebe überhaupt gewußt 
hatte; daß der Nonne, welche sie führte, das Innere des Refektoriums bekannt 
war, daß diese aber den Verstorbenen nicht kannte; daß die 'roten 
Bänder' auf dem Bilde im Refektorium in triefendem Blut auf einem Heiligenbilde 
bestanden, - wie Miss Wilson feststellen konnte, als sie am Ende des 
Semesters gelegentlich einer Preisverteilung das Refektorium zum erstenmal 
betrat; daß Kapitän Oldham in der Kapelle ihre Hand zu berühren schien, 
sowie daß sie nichts von dem 'Rückwege' aus der Kapelle bemerkt und sich 
nicht nochmals auf der Leiter stehend gesehen habe. - Die Möglichkeit, 
daß Miss Wilson durch Zeitungen von Kapitän Oldhams Tode erfahren, muß 
als ausgeschlossen gelten; Zeitungen drangen In den Konvent überhaupt nicht; 
Briefe an die Schülerinnen wurden geöffnet, ehe sie abgeliefert wurden.2 - 
Ahnlich verlief ein von der amerikanischen Schwestergesellschaft veröffentlichter 
Fall, den ich nur ganz kurz zusammenfasse: Eine Mrs. N. J. Crans 
glaubte nach dem Zubettegehen 'den Körper zu verlassen' und "hinzugleiten's 
und fühlte sich in ein ihr fremdes Zimmer versetzt, wo sie ihren Schwiegersohn 
Charles schlafend erblickte, und dessen Einrichtung sie sich genau betrachtete 
und merkte, einschließlich eines am Rückenstück zerbrochenen 
Stuhles zu Häupten des Bettes. Darauf sah sie ihre verstorbene Tochter ins 
Zimmer treten, sich über Charles, ihren Gatten, beugen, ihn küssen und 
wieder hinausgehn, obgleich Charles, der sie erkannte, sie zurückzuhalten 
suchte. Ihre Mitteilung des Traumes' an den Schwiegersohn kreuzte sich mit 
einem Brief desselben, der ihr inhaltlich einen entsprechenden 'Traum' berichtete. 
Auch ihre Beschreibung des Zimmers erwies sich als völlig genau. 
Die beiden Träumer lebten 6 Tagereisen voneinander entfernt.1 
1) dazed. 2) JSPR XIII 228 O. (Gel. durch Prof. Barrett.) 3) drifting lensatlon. 
4) PrAm I 446 (auch Myert II 374 f.). 


Der Austritt des Ich als spiritistisches Argument 391 
Eine animistische 'Konstruktion' solcher Vorgänge ist natürlich in 
logischer Strenge nicht auszuschließen. Also etwa: Mrs. Wilson unterrichtete 
telepathisch ihre Tochter von der wahren Natur des Todesfalles; 
die junge Nonne, welche Refektorium und Kapelle aus eigener 
Anschauung kannte, übertrug dies Wissen (gleichfalls telepathisch) 
auf Miss Wilson, und aus alledem zimmerte diese ihren visionären 
'Traum' zurecht. - Es sollte mich freilich wundern, wenn solche sinnreiche 
Sinnlosigkeiten auf dieser Stufe unsrer Untersuchung noch Eindruck 
auf meine Leser machen könnten. Warum z. B. erwies die junge 
Nonne ihre telepathische Gefälligkeit gerade in dem Augenblick, da 
Mrs. Wilsons telepathische Mitteilung - vermutlich längst erfolgt - 
in der Tochter Bewußtsein zur Vision erblühte? Diese junge Nonne 
befand sich z. Zt. irgendwo in der Fremde - niemand wußte wo! -, 
und von Kapitän Oldham hatte sie nie das Geringste gewußt. Wieso 
also trat sie so gelegen in Tätigkeit und mischte ihre eigene Erscheinung 
in ein Erlebnis, das sie gar nichts anging? Nun, ich bin überzeugt, 
daß ihre 'Erkennung' durch Miss Wilson überhaupt ein Irrtum 
war und daß es sich in Wahrheit um irgendeine verstorbene Nonne 
handelte, die soz. die Begegnung mit dem Selbstmörder 'vermittelte'. 
Miss Wilson befand sich - daran lassen die Einzelheiten ihres Berichts 
nicht zweifeln - in echter Exkursion; in dieser war sie daher imstande, 
mit zwei Abgeschiedenen 'zusammenzutreffen', von denen der eine ihr 
eine Schuld gestehen und sie um ihre Gebete bitten wollte, - zwei 
typische Spukmotive, wie wir wissen. Der Fall Wilson-Oldham verbürgt 
damit für jeden, dem Forschung auch Zusammenschau bedeutet 
und nicht das Zerstückeln der Wirklichkeit zugunsten vorgefaßter Begriffe, 
- den Tatbestand, den wir am Abschluß unsrer Untersuchungen 
noch zu finden hofften; er bildet - gleich dem Fall des John Black 
- einen jener kostbaren Glücksfunde, aus denen zuweilen mehr Erkenntnis 
zu gewinnen ist, als aus hundert Alltäglichkeiten der Beobachtung; 
er liefert, recht verstanden, die schönste Bestätigung, die unsre 
Auffassung der Exkursion sich wünschen konnte: er zeigt uns den 'vorläufigen, 
vorübergehenden Geist' der Lebenden und den 'endgültigen 
Geist' des Abgeschiedenen imstande, an der Schwelle ihrer beiden Welten 
im gleichen Zustande zusammenzutreffen, und beweist uns damit, 
daß das Sterben selbst nicht mehr als eine Zustandswandlung des 
Lebens ist. 
Dies Endergebnis der bündigsten aller spiritistischen Beweisführungen 
gewinnt nun aber schließlich auch rückwirkende Kraft für alle vorausgegangenen 
Argumente. Der animis tische Gegner mochte sich dort 
darauf herausreden, es fehle ihnen allen, oder doch einigen, die zwin


392 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
gende Kraft; sie täten zwar die Einfachheit und Natürlichkeit spiritistischer 
Deutungen dar und begründeten damit einen außerordentlichen 
Grad von Wahrscheinlichkeit, ohne aber einen Beweis zu liefern, der 
kein Entrinnen offen ließe. Er wird indessen zugeben müssen, daß ein 
geringer Zuwachs an Gewicht genügen würde, die sinkende Wagschale 
der Überzeugung völlig zum Niederschlagen zu bringen. Dieser Zuwachs 
ist jetzt in reichlichem Maße beschafft. Für den, der die Gesamtheit 
unsrer Argumente überblickt, muß es feststehn, daß jene 
Künsteleien sich nicht länger verlohnen, mit denen man sich der 
Beweiskraft mancher früheren Argumente zu entziehen hoffte. Auch 
kommt es schließlich nicht darauf an, den letzten zu den früheren Beweisen 
und diese untereinander zu 'addieren'; vielmehr entdecken wir, 
daß alle einzelnen Gruppen sich innerlich ineinandergreifend ergänzen. 
Die meisten der früher dargestellten Argumente liefen ja 
darauf hinaus, den erscheinenden oder sich kundgebenden Abgeschiedenen 
als eigentlichen Aktivitätskern der beobachteten Vorgänge 
herauszuschälen. Jetzt, in den Tatsachen der Exkursion, haben wir den 
Entkörperten soz. von innen her als aktive Persönlichkeit unmittelbar 
anschauen können, und zwar als Persönlichkeit von normalen 
Ausmaßen im Fühlen, Wollen, Erinnern, Überlegen, genau entsprechend 
den beobachteten Eigenschaften des Kommunikators in so 
vielen Kundgebungen spiritoiden Gepräges. Wir haben überdies den 
Wunsch des vom Leibe Gelösten, zu erscheinen und sich den Lebenden 
kundzugeben, als sein bewußtes Erlebnis feststellen können. 
In vielen Fällen gelang ihm die Verwirklichung dieser Wünsche nicht: 
er glaubte, man müsse ihn sehen, aber man sah ihn nicht; er meinte, 
man müsse ihn hören, aber man hörte ihn nicht In andern Fällen dagegen 
wurde er gesehen und gehört, sqin objektives Wirken beobachtet. 
Der hinausversetzte Lebende tut mithin alles, was in tausend 
Fällen mit umstrittener Deutung ein Verstorbener zu tun scheint und 
zu tun behauptet. Auf jeder Linie des Wollens also gehen die Leistungen 
Lebender ohne Bruch in die entsprechenden Leistungen Abgeschiedener 
über; und selbst die Bekundung eines Subjektes durch 
ein zweites, fortschreitend bis zu dessen anscheinender Besitzergreifung, 
beobachteten wir ja im Falle der Lebenden so gut, als in dem der 
Verstorbenen. Damit rundet sich das ganze Gewebe der Tatsachen zur 
Einheit und schließt sich der Kreis der Beweisführung. Daß der Verstorbene 
sich willkürlich zeigt und äußert, erscheint nicht länger als 
bestreitbare Folgerung aus Indizien, sondern als unmittelbare Formulierung 
von Tatsachen der Selbstbeobachtung. Damit kommt der Streit 
der Deutungen zur Ruhe; die Auslegung versinkt in der Feststellung. 


Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr 393 
6. Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr 
Die Aufgabe dieses Buches ist hiermit erfüllt. Ehe ich aber die Feder 
aus der Hand lege, will ich noch zweierlei tun. Zunächst möchte ich 
unsern Bestand an Tatsachen um einen verwickelten Fall aus eigner 
Erfahrung vermehren; und zweitens ein letztes Argument des Gegners 
beseitigen, das selbst nach Anerkennung aller vorgebrachten Beweise 
sich gegen ihren vollen Ertrag richtet und somit ans Ende ihrer 
Erörterung gehört. 
Jener Fall hätte freilich, in seine Teile zerlegt, an verschiedenen Stellen 
meines Gedankenganges sich einflechten lassen. Daß ich ihn hier 
anhangsweise als Ganzes mitteile, hat wesentlich persönliche Gründe. 
Die wissenschaftlich-unpersönliche Arbeit an diesem Buche stand vor 
ihrem Abschluß, als dies Erlebnis über mich hereinbrach und mir Gelegenheit 
gab, die Wahrheit, auf deren Begründung ich die beste Arbeit 
meines Lebens verwendet habe, gleichsam am eignen Leibe zu erproben. 
Indem sich mir aber das Mitzuteilende als Einheit erschütternden 
Erlebens darbot, durfte mir seine logisch-darstellerische Zerstückelung 
wohl widerstreben. Anderseits findet es gerade hier die passendste 
Stelle, weil es einen Bestandteil enthält, der mit der zuletzt besprochenen 
Form der Exkursionserfahrung zusammenzufallen scheint: jener 
Form, die uns das Beisammen des Hinausversetzten mit einem Abgeschiedenen 
zeigt 
Am 15. Oktober 1933 verstarb meine Frau, noch in den besten Jahren 
stehend, an den Folgen einer sog. 'spontanen subarachnoidalen Blutung', 
hervorgerufen durch Aneurysmabruch an einer Basalarterie des 
Gehirns. Unsre 23 jährige Ehe - ich muß dies zum Verständnis des 
Folgenden sagen - war eine äußerst glückliche gewesen. Eine bestimmte 
'Abmachung', daß der von uns zuerst Sterbende sich dem Andern, 
falls möglich, kundtun solle, hat zwischen uns nicht bestanden. 
Immerhin haben wir von der Erwünschtheit solcher Kundgebungen gelegentlich 
gesprochen. 
Vorausschicken muß ich ferner einige Worte über die Perzipientm 
der zu beschreibenden Erscheinungen. - Im Herbst 1925 trat ich mit 
Hrn. Hinrich Ohlhaver in Hamburg, dem bekannten Verfasser von Die 
Toten leben', und seinem Sohne Erwin zuerst in brieflichen, und dann 
auch in persönlichen Verkehr. Hr. Erwin Ohlhaver suchte mich zweimal 
in Rostock auf, das zweite Mal, im Frühling 1929, in Begleitung seiner 
Braut und jetzigen Frau, Anna Ohlhaver. Die junge Dame, ein 
Mensch von großer Anmut, Reinheit und Innigkeit des Wesens, gewann 
sogleich meiner Frau und meine Zuneigung; doch wurden Briefe zwi


394 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
sehen ihr und uns im Laufe der folgenden Jahre nur äußerst selten 
gewechselt; zuletzt sogar über 2 Jahre lang gar nicht, ohne daß die 
geringste Störung unsrer persönlichen Beziehungen erfolgt wäre. - Im 
Juli 1933 schrieb ich einen Brief allgemeinen Inhalts an Hrn. Ohlhaver 
sen., der aber mehrere Monate liegen blieb, da ich mir der veränderten 
Anschrift des Empfängers nicht sicher war. Mehr als 5 Wochen nach 
dem Tode meiner Frau, am 21. November, fügte ich diesem Brief eine 
entsprechende Nachschrift bei und übergab ihn, unter Benutzung der 
früheren Adresse, eingeschrieben der Post, es dieser überlassend, den 
Empfänger ausfindig zu machen. Darauf erhielt ich zwei am 25. Nov. 
geschriebene Briefe der Frau Anna Ohlhaver und ihres Schwiegervaters, 
denen ich, alles nicht wesentliche beiseite lassend, die folgenden 
Mitteilungen entnehme. 
Nach Worten der Teilnahme schreibt Hr. Ohlhaver: 'Über zwei kleine 
Vorkommnisse muß ich Ihnen in diesem Zusammenhang berichten. Vor etwa 
4 Wochen sagte Anna, Erwins Frau, zu mir: 'Eben (am hellen Tage und 
mitten bei der häuslichen Arbeit) habe ich Frau Dr. Mattiesen gesehen. Sie 
sagte mir etwas von B l u t u n g und hat mir aufgetragen, viele herzliche 
G r ü ß e zu bestellen.' Eine Woche später waren Anna und ich in Hamburg 
in einer Konditorei und tranken eine Tasse Kaffee, da sagte Anna zu mir: 
'Das ist doch komisch, eben habe ich wieder Frau Dr. Mattiesen gesehen, und 
wieder bat sie mich, viele, viele Grüße zu bestellen.' Beide Gesichte dauerten 
jedesmal nur wenige Sekunden, wir waren nicht geneigt, ihnen irgendwelche 
Bedeutung beizumessen, und am a l l e r w e n i g s t e n haben wir die Vermutung 
gehabt, Ihre Gattin könne nach dem J e n s e i t s überg 
e s i e d e l t sein. Wir betrachteten die Vorkommnisse als Erinnerungsbilder, 
umso mehr, als wir uns oft mit Ihnen beschäftigten... Bei Ihrer Trauerbotschaft 
überraschte mich der Ausdruck 'Gehirnhautblutung', und sofort erinnerte 
ich mich, daß, als Anna zum ersten Mal Ihre Gattin gesehen haben 
wollte, sie hinzufügte, Ihre Gattin habe ihr etwas von Blutung gesagt. Heute 
bin ich überzeugt, beide Vorkommnisse hatten einen wahren Hintergrund: 
Ihre Gattin wollte uns ihren Heimgang und die Ursache des Abscheidens, die 
Gehirnhautblutung, mitteilen, in der Hauptsache aber wollte sie uns beauftragen, 
Ihnen viele herzliche Grüße von ihr zu übermitteln, da sie eine direkte 
Bestellung bei Ihnen nicht ausführen konnte.' 
Die Perzipientin selbst spricht sich über ihre beiden Schauungen u. a. 
in folgenden Worten aus:1 
'[Bei dem ersten Gesicht] wunderte ich mich über die Innigkeit, mit der mir 
Ihre liebe Frau G r ü ß e sagte, und doch fühlte ich auch irgendwelche Not. 
D e u t l i c h höre ich noch das Wort ' B l u t u n g ' , aber ich d e u t e t e es f a l s c h , 
weil mir Ihre liebe Frau bei unsrem damaligen Besuch bei Ihnen erzählte, 
1) Ich laue eingestreute Anreden fort, kürze leicht, stelle wegen der Kürzungen einiget um 
und iperre einzelne Worte. 


Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr 395 
dafi sie etwas angestrengt sei, weil sie unwohl wäre... Aucb die Grüße, die 
sie mir auftrug, v e r s t a n d ich nicht, weil ich ja nicht ahnte, daß Ihre Frau 
in die jenseitige Welt eingegangen war... Nun kann ich mir auch dieses 
Drängen zum Schreiben erklären, d u mich im Augenblick ganz ausf 
ü l l t e . - Auffallend war es kurz darauf in einem Kaffee, wo ich mich mit 
unsrem Vater angeregt Ober geschäftliche Dinge unterhielt: ich mußte mich 
seitwärts wenden, sah wieder ganz deutlich Ihre Frau und fühlte ein 
ganz außerordentliches Drängen, an Sie zu schreiben... Nun erkenne 
ich deutlich, daß Ihre liebe Frau in großer Sorge um Sie war und 
durch mich die Möglichkeit hatte, sich bemerkbar zu machen, um Ihnen innige 
Grüße zu übermitteln. Wenn ich mich jetzt zurückversetze, so fühle ich noch 
deutlich dieses förmliche Aufdrängen: Schreiben, s c h r e i b e n ! . . . 
Aber n i e kam mir bei diesen Gesichten der Gedanke, daß sie in die jenseitige 
Welt hinübergegangen sei.' 
In einem weiteren Briefe vom 30. November fügte Frau Ohlhaver, auf 
Fragen meinerseits antwortend, noch folgendes über diese beiden 
Schauungen hinzu: 
'Beim ersten Mal gewann ich den Eindruck, daß Ihre liebe Frau ganz bekümmert, 
geradezu unglücklich war. Hilflos unglücklich ist wohl die 
treffendste Bezeichnung für den Ausdruck des Gesichts, wie ich es sah.' (Frau 
O. fügte bei, daß sie, um mich zu schonen, sich zunächst nicht so stark ausgedrückt 
habe.) 'Schließlich aber wandelte sich der Ausdruck in Wärme und 
Güte. Nun, ich weiß: wie es damals um Sie stand, konnte es garnicht anders 
sein, als daß der Ausdruck eines tiefen Kummers in ihrem Gesicht vorherrschte. 
[Was die Äußerungen des Phantoms betrifft, so] ist es mir, als 
hätte ich besonders das Wort 'Blutung1 und 'viele, viele Grüße' mit dem inneren 
Ohr vernommen. Daß ich deutliche, sprachlich geformte Sätze gehört 
hätte, möchte ich eigentlich nicht sagen. Ich stehe bei diesen Erlebnissen, 
deren ich schon öfter ähnlich zutreffende hatte, unter dem Eindruck, daß mir 
von den Jenseitigen bestimmte Eindrücke eingegeben werden, die dann in 
mir so weit eine gedanken-sprachliche Formung annehmen, daß ich mich 
gleichsam in einer Zwiesprache mit den Jenseitigen befindlich fühle. -• Im 
Kaffee fühlte ich ganz plötzlich einen Zwang (woher er kam, kann ich nicht 
sagen), den Kopf zu wenden, und sah dann wieder das Gesicht Ihrer lieben 
Frau, aber keine Gestalt. Diesmal war der Ausdruck nicht mehr so verzweifelt, 
aber so ungeduldig, als wollte sie mir einhämmern, daß ich 
schreiben solle; ich hörte wieder ' G r ü ß e ' , und dann war das Gesicht 
wieder weg. Ich sagte zu Papa: 'Was man sich manchmal doch zurechtf 
a n t a s i e r t : eben habe ich wieder Frau Dr. Mattiesen gesehen. Wir sollen 
schreiben.' Aber auch Papa legte der Sache keine t i e f e r e Bedeu* 
tung bei, sondern sagte nur: Ja, wir müssen notwendig schreiben, aber erst 
möchte ich in unsern Angelegenheiten klarer sehen, und so weit sind wir 
noch n i c h f . . . Leider ist die mediale Gabe bei mir sehr schwach, und es ist 
mir nicht möglich, mich willkürlich mit Jenseitigen in Verbindung 
zu setzen; sondern ein solches Erleben ist immer ganz spontan 


396 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
und meistens ganz kurz, aber während dieser kurzen Zeitspanne spielen sich 
manchmal Erlebnisse ab, die normalerweise Stunden diesseitigen Geschehens 
beanspruchen würden.' - 
Zum Verständnis dieser Vorgänge mögen die folgenden Überlegungen 
dienen. - Der Tod meiner Frau ist ausschließlich im Hostocker 
Anzeiger5 am Abend des 16. Oktober öffentlich, und im Laufe der 
nächsten Tage und Wochen einer Anzahl von Verwandten, Freunden 
und Bekannten brieflich durch mich bekanntgegeben worden. Von diesen, 
soweit sie vor dem ersten Gesicht benachrichtigt wurden, ist niemand 
mit der Familie Ohlhaver bekannt. Daß Frau O. aus keiner dieser 
denkbaren Quellen ein normales Wissen von dem Todesfall geschöpft, 
unterstelle ich darum als gewiß, wiewohl dem Gegner die Vermutung 
unbenommen bleibt, daß sie in irgend einem Café oder irgend einer 
Gosse eine Anzeigenseite des Rostocker Blattes mit dem bekannten 
'Netzhautrande' 'unbewußt' wahrgenommen habe. Wem die blöde Willkür 
solcher Annahme gegen den logischen Geschmack geht, der wird 
nunmehr natürlich telepathische Benachrichtigung des Mediums durch 
einen der normal Wissenden annehmen. Und zwar würde dann wohl 
ich vor allem der Ehre teilhaftig werden, als meines Wissens der einzige, 
der mit Frau Ohlhaver bekannt war, also erhöhte Aussichten auf 
'Rapport' hatte; überdies als der weitaus am schwersten Getroffene, mithin 
am stärksten 'affektgeladene' telepathische 'Geber'. Verwunderlich 
könnte auch dann noch erscheinen, daß ich diese 'Mitteilung' nicht auf 
dem Gipfel der Affektladung ausgeübt hätte: in den ersten Tagen nach 
dem Schicksalsschlage, sondern erst zwei Wochen später. Aber auch 
da bietet ja der gefällige Begriff der 'Latenz' einen Ausweg. Frau Ohlhaver 
mag 'sofort' unterrichtet worden sein; aber ihr Unterbewußtsein' 
wartete eine günstige passive Einstellung des 'Oberbewußtseins' ab, 
ehe es sein Wissen in Bildern 'emporschickte'. Diese passive Einstellung 
fand es verwirklicht im ersten Falle während häuslicher Arbeit, 
im zweiten während einer angeregten geschäftlichen Unterredung in 
einem großstädtischen Kaffeehause. Hr. Ohlhaver ist ein Mann, der 
in großen Summen zu rechnen gewohnt ist Doch würde man den Geist 
einer jungen Frau von heute unterschätzen, wenn man bezweifeln 
wollte, daß geschäftliches Verhandeln mit solchem Mann ihr nicht genügende 
Geistesmuße übrig ließe, um die rechte Bühne für das Emporspringen 
unterbewußt gespeister Visionen herzustellen. 
Wollte man aber trotzdem die Augenblicke, in denen es dem 'Unterbewußtsein' 
der Frau Ohlhaver beliebte, sein Wissen sinnlich zu entfalten, 
für die denkbar ungeeignetsten und unwahrscheinlichsten 
erklären, so stände dem Animisten eine weitere und unvergleich


Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr 397 
lieh feinere Deutung zur Verfügung. Frau Ohlhaver ist die Schwiegertochter 
des volkstümlichsten deutschen Vertreters des Spiritismus; kein 
Zweifel also (auch wenn sie dessen nicht geständig wäre), daß nicht nur 
sie selbst diesem Wahne huldigt, sondern vor allem auch ihr Unterbewußtsein' 
davon vollgesogen ist Auf Grund dieser Einstellung 
hätte es sich den Plan zum Ausbau eines 'Beweisfalles' von unerhörter 
Verfeinerung erdacht. Zunächst hätte es, wie gesagt, sein Wissen zwei 
Wochen lang für sich behalten, um schon damit einer 'telepathischen 
Deutung' entgegenzuarbeiten; denn nach dieser wäre - als das Wahrscheinlichste 
- zu erwarten gewesen, daß die telepathische 'Sendung' 
gleich nach dem Todesfall erfolgte und der Frau Ohlhaver in ihrer 
ersten seelischen Ruhelage bewußt wurde. Diese offenbare Gefahr 
durchschauend, beschloß ihr 'Unterbewußtsein', die Bekanntgabe an das 
Oberbewußtsein nicht nur zu verschieben, sondern auch zu 'tarnen', 
und der Grad von Vollendung, den es dabei erzielte, muß Bewunderung 
erregen. Die Tarnung nämlich entschied sich für eine dramatische 
Umwegigkeit von verblüffend spiritistischer Formung. Ou - so wollen 
wir das Unterbewußtsein der Frau Ohlhaver bezeichnen - ließ die 
Verstorbene 'erscheinen' und 'reden', oder doch gewisse Wortvorstellungen 
übertragen. Als 'Erscheinung' zeigte sie eine 'bekümmerte', 'unglückliche' 
Miene, von irgendwelcher 'Not' bedrückt: das Natürlichste 
von der Welt, wenn es sich um eine Autophanie, eine selbstgewollte 
und selbsterzeugte Erscheinung der Verstorbenen handelte, denn diese 
hatte, im Bewußtsein meines Grams und ihrer Unfähigkeit, mir unmittelbar 
etwas Tröstendes zu sagen, die stärksten Gründe, 'unglücklich' 
und 'notgedrückt' zu erscheinen; zudem haben uns ja zahlreiche 
Beobachtungen gelehrt, daß auch Lebende imstande sind, Mienenspiel, 
Gebärde und Reden ihrer Autophanien im Sinn ihres Interesses am 
Erscheinen, also im Sinn eines bestimmten Mitteilungsdranges, dramatisch-
episch zu gestalten, und dasselbe müssen wir natürlich auch 
den Autophanien Verstorbener zugestehn, falls diese Lebende sind. 
Ou hätte also keine spiritistisch-'natürlichere' Ausbildung der Vision 
bewirken können, als indem es ihr jene Züge verlieh. 
Weiter aber mußte Ou offenbar daran liegen, ein Verständnis 
dieser Schauung seitens 0 0 (der 'oberbewußten' Frau O.) zunächst zu 
verhindern, die Deutung der Vision vielmehr mir selbst für später 
vorzubehalten. In der Tat mußte durch diese List der spiritistische 
Schein des ganzen Vorgangs bedeutend gesteigert werden. Bei einer 
telepathischen Benachrichtigung der Dame wäre in erster Linie etwa 
ein Auftreten des abstrakten Wissens 'Frau M. ist tot', und erst in 
zweiter Linie der Eintritt einer Vision, als 'Ausgestaltung' jenes Wis


398 Das Argument aus der Vorwegnähme .des Sterbens 
sens, zu erwarten gewesen. Trat also von vornherein eine dramatisch 
durchgebildete Vision ein, so mußte sie eigentlich ihre Deutung ohne 
"weiteres mit sich führen. Dies aber sagte sich auch Ou" ein in allen 
Feinheiten animistischer Deutungskunst erfahrenes Wesen. Es wählte 
daher den einzigen Ausweg: eine durch sinnvolle Mimik und Rede gekennzeichnete 
Vision zwar eintreten zu lassen, die ihr zugehörige Deutung 
aber zurückzubehalten und damit die Unverständlichkeit jener 
Kennzeichnung zu sichern. Ja mehr: es ließ das Phantom zwar 'reden', 
aber offenbar in schwer verständlichem Murmeln, sodaß nur zwei 
Äußerungen deutlicher aufgefaßt wurden: 1) das Wort'Blutung', das vorzüglich 
geeignet war, einen nachträglichen Erweis persönlichen Wissens 
auf seiten des Phantoms zu ermöglichen, und dabei doch dunkel, 
ja zweideutig genug, um ein sofortiges Verstehn des Geschauten zu 
verhindern. Ebenso sinnreich war die zweite deutlich 'durchgelassene' 
Äußerung gewählt: 'Grüße, innige Grüße senden.' Unter spiritistischen 
Voraussetzungen, die ja Ou zu fördern wünschte, müßte gerade dies 
als überwältigend natürlicher Ausdruck der seelischen Lage der Verstorbenen 
erscheinen: diese hat endlich einen Menschen entdeckt, dem 
sie sich sichtbar und hörbar machen kann, durch den also für sie eine 
Botschaft an den geliebtesten Hinterbliebenen ins Bereich der Möglichkeit 
tritt; mit einem 'ganz außerordentlichen, ungeduldigen Drängen', 
das die Perzipientin 'ganz ausfüllt', bestürmt sie diese: 'Schreiben, 
Grüße senden.' Wenn etwas die ganze Verschlagenheit von Ou offenbaren 
könnte, so ist es die kluge Berechnung, mit der es ein Verständnis 
selbst dieser Worte durch 0 0 verhinderte. Denn wie nahe mußte 
ein solches liegen! Wie sehr hätten Frau Ohlhavers Tbewußte' spiritistische 
Überzeugungen ihr den Gedanken geradezu auf die Zunge 
legen müssen: das kann nur eine Verstorbene sein, die ihren Mann 
nicht anders zu erreichen imstande ist. Ja mein müßte hier über die 'bewußte' 
Frau Ohlhaver, die einen klaren Verstand hat, eigentlich verwundert 
den Kopf schütteln, wenn man nicht eine zweckvolle Hemmung 
seitens ihres Unterbewußtseins' annähme, nach Art der sogen, 
'negativen Halluzinationen': sie sollte die der Sachlage entsprechend 
natürlichste 'spiritistische Dramatik' erleben, und dennoch um die auf 
der flachen Hand liegende Deutung herumgeführt werden, wie die 
blinde Henne um den fetten Regenwurm. - Aber was mehr ist: auch 
ihr Schwiegervater, ein Mann des gesunden Menschenverstands und 
natürlichen Scharfsinns, wenn es je einen gab, dazu ein gewiegter Spiritist, 
durfte nicht sehen, was seine Überzeugungen ihm eigentlich unter 
die Augen halten mußten, - sollte der 'Fall' nicht verdorben werden. 
Man kommt hier schwerlich um die Annahme herum, das Unterbewußt


Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr 399 
sein der Schwiegertochter habe auf das Ohlhaver-seniorsche Unterbewußtsein 
eine 'telepathische Hemmung' ausgeübt! Man braucht sich 
auch nicht darüber zu wundern, daß solche Undurchlässigkeit der 
Scheidewand zwischen O und U so leicht zu erzielen 9eL Gerade dem 
Animisten gilt sie - zugunsten seiner Theorien - als selbstverständliche 
Tatsache. Allerdings ist diese Undurchlässigkeit auch wieder von 
erstaunlicher Wandelbarkeit. Sie schwankt zwischen der Dichtigkeit 
einer Panzerplatte und der Löchrigkeit eines Kohlensiebes. Und zwar 
treten diese Gegensätze ohne weiteres auch gleichzeitig auf: die 
Scheidewand zwischen Ou und 0 0 z.B. läßt die visionären Inhalte 
durch, ihre Deutung dagegen nicht. Und eigentlich das Erstaunlichste 
ist: daß dieses Schwanken letzten Endes durchgehends den Zwecken 
der animistischen Deutungskunst dient Man muß nur mit dem Unterbewußtsein 
auf vertrautem Fuße stehn - und es kann einem schlechterdings 
nichts abschlagen... 
Die notwendigen Voraussetzungen des Animisten in diesem Falle formulieren, 
heißt sie ad absurdum führen. - 
Ein möglicher, ja wahrscheinlicher Einwurf erheischt schließlich 
allerdings Erwähnung, ehe wir jene ersten Gesichte verlassen: 'wußte' 
denn meine Frau von der Art ihrer Erkrankung, sodaß ihre Erinnerung 
sie befähigt hätte, von einer 'Blutung' als Ursache ihres Todes zu sprechen? 
Die Antwort lautet selbstverständlich: nein. Man teilt einer 
Leidenden, nur selten zu vollem Bewußtsein Erwachenden nicht mit, 
daß eine Ader in ihrem Kopfe gerissen sei. Der aber müßte seltsam 
unwissend sein, der darin einen Beweis erblickte, daß die fragliche 
Äußerung nicht von der Erscheinenden habe herstammen können. 
Ich sehe dabei, gerne ab von der Möglichkeit, daß meine Frau, nach 
ihrem Tode tun ihre Nächsten anwesend, aus deren Gesprächen über die 
Art ihrer letzten Krankheit jenes Wissen geschöpft habe. Das wäre 
zwar in Übereinstimmung mit zahlreichen Beobachtungen über das Verfolgen 
irdischer Ereignisse, Taten und Reden durch Abgeschiedene. 
Doch könnte mir der Gegner erwidern - falls er sich auf den vorliegenden 
Fall beschränkte -, daß ich zu seiner Deutung nicht voraussetzen 
dürfe, was ich durch ihn zu beweisen suche. Ich will midi 
daher nur auf die allgemein bekannte und auch von Animisten sehr 
häufig ins Feld geführte Tatsache berufen, daß unser 'Unterbewußtsein' 
eine Kenntnis der inneren Körpervorgänge besitzt, die weit über 
die des wachen Ich hinausgeht. Was wir der hellseherischen und 'psychometrischen 
Ferndiagnose' nach vielen verbürgten Versuchen zutrauen 
müssen, das müßten wir a fortiori der übernormalen Selbstdurchschauung 
erst recht zutrauen, auch wenn es nicht durch besondre 


400 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
Beobachtungen erwiesen wäre. Sorgfältige Feststellungen der alten 
Somnambulenforscher und moderner Hypnologen, wie etwa der Doktoren 
Sollier und Comar, lassen darüber keinen Zweifel bestehn.1 Es 
ist also gut animistische Annahme, daß meine Frau (die zum Überfluß 
zeitlebens Hellsichtigkeit bewiesen hatte) schon vor ihrem Ende 
eine unterbewußte Erkenntnis ihres Leidens besaß, und es versteht sich 
von selbst, daß ihr überlebender Teil auf das Wissen ihres Unterbewußtseins 
noch höheren Anspruch hatte, als auf ihr sonstiges normales. 
* 
Nachdem Frau Ohlhaver durch mich vom Tode meiner Frau erfahren 
und damit zugleich das nachträgliche Verständnis ihrer beiden 
Visionen erlangt hatte, erschien ihr die Verstorbene noch mindestens 
viermal. Es braucht nicht gesagt zu werden, daß die Bedeutsamkeit 
dieser Gesichte nicht die gleiche sein kann, wie die der vor Empfang 
der Todesnachricht erlebten. Ich will sie aber doch in Kürze mitteilen, 
da sie durchaus nicht des Lehrreichen entbehren und jenes ungefähre 
Seitenstück zum Falle Oldham-Wilson sich eben unter ihnen befindet. 
Die erste dieser Schauungen erfolgte, einem Brief der Frau Ohlhaver 
zufolge, anscheinend in der zweiten Nacht nach Absendung ihrer ersten 
Mitteilung an mich. 
'Gegen 1/21 Uhr nachts', als sie ihr Abendgebet sprach und dabei auch 
meine Frau und mich 'miteinschloß', - 'sah ich (schreibt sie) Ihre liebe Frau 
wunderschön, geradezu strahlend. So schön und glücklich war der Ausdruck, 
wie ich persönlich ihn nie bei ihr gesehen habe. Ich fragte sie, ob 
sie sich wohl freue, daß ich ihre Grüße übermittelt habe. Da nickte sie 
strahlend. Ich fragte sie nun, natürlich nur gedanklich, ob wir nun zu Ihnen 
gehen wollten; sie solle von mir die Kraft nehmen und versuchen, sich 
Ihnen bemerklich zu machen. [Darauf] sah ich Sie im Bette liegen und Ihre 
Gattin zu Ihnen gehen ..'. Bis hierher könnte ich es mir alles als Wunschbild 
meinerseits erklären. [Dies ist nicht das einzige Mal, daß Frau O. eine 
kritische Einstellung ihren Erfahrungen gegenüber zum Ausdruck bringt.] 
. . . Nun aber kommt der Punkt, der mich stutzig machte und mich geradezu 
enttäuschte: daß nämlich Ihre Frau gar nichts unternahm, sich Ihnen 
sichtbar oder fühlbar zu machen, sondern sich in unendlicher Liebe über 
Sie beugte und alle Kräfte in den zwei Worten zu vereinigen schien: 'Ruhe 
und Schlaf.' Sie legte dabei die Hand auf Ihre Stirn, das Gesicht nahm 
einen ernsten Ausdruck an, und sie verharrte eine Weile in dieser Stellung. 
Ich selbst sah mich schemenhaft seitwärts stehen, und mein ganzer Wille 
war darauf gerichtet, Kraft herzugeben. [Aber das Verhalten Ihrer Frau] 
war ganz gegen meine persönliche Einstellung, und wenn mir nur meine 
Fantasie [dies Erlebnis] eingegeben hätte, so hätte Ihre Frau bestimmt ver- 
1) Sollier. Vgl. Mattleaen 403 ff. u. o. S. 323. 


Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr 401 
sucht, sich Ihnen bemerkbar zu machen, denn darauf waren alle meine Gedanken 
gerichtet.' 
Hier hätten wir also, wie mir scheint, das eben besprochene Beisammensein 
einer hellsehend exkurrierenden Person mit dem Phantom 
einer Verstorbenen in einer realen Umgebung. 
Das Erlebnis der Frau Ohlhaver ist somit an sich und seiner Art 
nach durchaus glaubhaft, und mir liegt hier lediglich an der Aufweisung 
gewisser Bestandteile darin, die jedenfalls nicht aus ihrem 
normalen Wissen abzuleiten sind. Frau O. konnte nicht ahnen, daß 
das, was sie schwer 'enttäuschte', vom Standpunkt der Erscheinenden 
aus im höchsten Grade natürlich und bezeichnend 
war. Mein Schlaf ist nämlich ein wunder Punkt meiner 'Konstitution'. 
Es hat Zeiten gegeben, da jede Nacht beinahe ein kleines "Problem' für 
sich darstellte und der Schlummer, einmal unterbrochen, sich nur nach 
längerem Warten wieder herstellte. Für meine Frau war er daher häufig 
ein Gegenstand der Sorge und fast übertriebener Schonung. Mich zu 
wecken und wachzuhalten - in diesem Fall also durch eine 'Erscheinung' 
und die damit verbundene tiefe Erregung - wäre ihr im allerhöchsten 
Grade 'gegen den Strich gegangen'. Es ist müßig, darüber zu 
streiten, ob unter diesen besondren Umständen ein Abweichen von 
ihrem Grundsatz nicht doch 'natürlich' gewesen wäre. Jedenfalls tat 
sie als Phantom, was sie als Lebende in entsprechender Lage unfehlbar 
getan hätte: sie suchte meinen Schlaf nicht nur zu schonen, sondern 
nach Kräften zu vertiefen. Tatsache ist, daß ich in jener Nacht zum 
erstenmal seit ihrem Hinscheiden einen für mich ganz ungewöhnlich 
langen, 9 stündigen und wunderbar erfrischenden, tiefen Schlaf genoß. 
Ob dies eine Folge der durch die Verstorbene ausgeübten 'Suggestion' 
(wenn nicht gar 'Magnetisierung'!)1 war, oder aber eine Folge der inneren 
'Entspannung' durch die am Abend zuvor erhaltene Nachricht 
von ihren ersten Erscheinungen und 'Grüßen', vermag ich nicht zu entscheiden; 
es kommt aber darauf auch weniger an, als auf das außerordentlich 
'persönlich-wahre' Verhalten der Erscheinung, im völligen 
Gegensatz zu den Erwartungen der Perzipientin; was gewiß gegen 
alle Regeln auch einer Unterbewußtseins'-Psychologie verstoßen würde, 
falls Frau Ohlhaver selbst die Vision erzeugt hätte. Man müßte sich 
denn wiederum auf die grauverhangene See animistischer Hilfsannahmen 
einschiffen wollen... 
1) Auch diese Möglichkeit ließe sich ausgiebig belegen. (Vgl. z. B. den Fall U. Cabral: Pr X 
3831. u. Gurney II 88.) 
Mattieses, Das persönliche Überleben II 2" 


402 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
Die nächste Erscheinung fand am 4. Dezember statt, und Frau Ohlhaver 
teilte mir darüber am nächsten Tage und in einem weiteren 
Briefe folgendes mit. 
Ungefähr um 1/212 Uhr - ich war ganz allein in meiner Wohnung - ging 
ich zu Bett. Ich hatte die Nachtlampe ausgedreht, als ich plötzlich wieder 
Ihre Frau sah, und zwar mit einem Hunde. Sie freute sich anscheinend 
ganz königlich, daß sie sich mir mit dem Tiere zeigen konnte. Es war mir, 
als sollten Sie sich nun auch darüber freuen und als sollte dies für Sie 
eine Überraschung sein; als wollte sie Sie fragen: Kennst du ihn nicht? So 
strahlend glücklich und stolz war sie und so voll Erwartung, ob Sie das 
Tier nun auch kennen würden. Der Hund schien sehr an Ihrer Frau zu 
hängen. Es war, als ob Ihre Frau zu ihm gesagt hätte: Komm, wir wollen 
jemand eine ganz große Freude machen. So überglücklich strahlend standen 
beide da und warteten nun die Wirkung ab. Auch von dem Tier hatte 
ich den Eindruck, als ob es verstanden hätte und sich mächtig freute. Merkwürdig 
war auch, daß ich gar nicht unter dem Eindruck stand, daß das 
Gesicht mir gälte. Kann das nun richtig sein? Haben Sie einen Hund 
gehabt, der sich jetzt in treuer Anhänglichkeit Ihrer Frau zugesellt haben 
könnte? Sie können sich vorstellen, daß es für mich etwas komisches hat, 
Ihnen Dinge zu schreiben, von denen ich nicht weiß, ob sie die geringste 
Beweiskraft in sich tragen.' 
Auch hier braucht uns die Frage nach dem 'ontologischen Status' 
des Gesichtes gar nicht zu beschäftigen. Ob Tiere überleben, ob sie 
sich im Jenseits wieder zu ihren Herren gesellen, das darf hier ruhig 
dahingestellt bleiben. Wir wissen, daß Tiere gleich Menschen 'spuken', 
und daß in Materialisationssitzungen auch 'identifizierbare' Phantome 
von Tieren auftreten, die ihre anwesenden Herren mit allen Anzeichen 
tierischer Freude begrüßen.1 Frau Ohlhaver macht auch Angaben, die 
an ein solches Hundephantom immerhin denken lassen könnten. 
Nachdem nämlich das 'Bild' verschwunden war, hörte sie 'deutlich wahrnehmbar 
ein Atmen, als wenn ein Hund an meinem Bette stünde und mich 
begrüßte... Ich erschrak und brannte das Licht an, um mich zu überzeugen, 
daß ich tatsächlich wach sei. Dazu mußte ich mich umdrehn, und 
nun hörte ich deutlich das Atmen auf der andren Seite. Nun drehte ich 
mich wiederum, da hörte ich das Atmen wieder auf dieser Seite. Es war 
wirklich etwas unheimlich, und doch war innerlich eine wundervolle Ruhe 
in m i r . . . Ich hätte vielleicht nicht gewagt, Ihnen dies zu schreiben, wenn 
ich nicht tatsächlich mit vollen Sinnen deutlich das Atmen des Tieres wahrgenommen 
hätte, - in allem ganz charakteristisch das eines Hundes.' 
Man mag hiernach das Wesen dieser Erscheinung an sich beurteilen, 
wie man will: ausschlaggebend soll hier nur die Frage nach dem 'Mitteilungswert' 
ihres besonderen Bestandstücks sein. Meine Frau 'zeigte 
1) Bozzano, Animaux 140; Lt 1921 490; Leonard 137; Duncan 105f. 131. 


Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr 403 
sich', und sie 'zeigte' einen Hund; wie ja Kommunikatoren dem wachen 
ebenso gut, wie dem in Trans liegenden Medium nicht nur sich selbst, 
sondern auch 'Attribute', Dinge, selbst Landschaften 'zeigen',1 in dem 
offenbaren Wunsch, etwas mitzuteilen und sich selbst dadurch zu identifizieren. 
Hatte nun auch hier dies besondere Zeigen einen solchen 
Sinn, und was konnte gegebenenfalls die Perzipientin darüber 
wissen? 
Was zunächst den Wahrheitsgehalt der Erscheinung anlangt: Allgemeine 
Tierliebe war bei meiner Frau in einem ganz und gar ungewöhnlichen 
Grade entwickelt. Vor allem aber war sie das, was Unverständige 
eine 'Hundenärrin' nennen würden, die selbst fast jeden 
fremden Hund auf der Straße soz. ansprach, von kleinen Hunden aber 
kaum 'fortzubringen' war. Zeitlebens hatte sie Hunde besessen, und wir 
im Verlauf unsrer Ehe deren drei. Unter diesen überragte einer, ein 
schwarzbrauner Terrier unechter Rasse, durch außerordentlichste Begabung 
alle andern, die wir je gekannt; auch hatte dieses Tier mit hingebender 
Liebe und Treue an uns beiden gehangen. - Um zunächst 
festzustellen, ob die Erscheinung diesen Hund 'dargestellt' haben 
könne, richtete ich an Frau Ohlhaver, ohne ein Wort über den Wert 
ihrer Erfahrung, die Frage, wie denn der Hund der Erscheinung ausgesehen 
habe. Die Schilderung, die ihre Antwort lieferte, paßte leidlich 
auf jenen überbegabten Tidder', wenigstens so weit, als dies zu erwarten 
war unter Berücksichtigung der Tatsache, daß (wie Frau O. schrieb) 
'das Gesicht nur wenige Sekunden Dauer hatte und ich gar nicht die 
Einzelheiten studierte und festhielt, auch keine Nötigung in dieser Richtung 
empfand, sondern nur unter dem Eindruck der Gesamterscheinung 
stand.' Ja Frau O. bedauerte in einem späteren Brief geradezu, 
daß sie 'den Hund nicht deutlicher gesehn' hätte, sondern nur 'dunkel 
und schattenhaft'.8 Es muß ja auch als das Natürliche in solchem Falle 
erscheinen, daß hauptsächlich der gesehene Mensch die Aufmerksamkeit 
auf sich zieht. Als Wiedergabe eines nebensächlichen Eindrucks 
aber paßte, wie gesagt, die Schilderung des Hundes nicht übel 
auf unser Lieblingstier, ohne es jedoch, wörtlich genommen, ausreichend 
zu 'identifizieren'. Immerhin durfte man seine Erscheinung für 
beabsichtigt halten. 
Was konnte nun anderseits Frau O. von alledem wissen, was vor 
allem davon, daß jedenfalls ein Hund für meine Frau ein äußerst bezeichnendes 
'Attribut' im Rahmen einer sinnvoll bezweckten Erscheinung 
war? 
1) Vgl. Bd. I S. 410. 2) Das sonst noch über den Hund Ausgesagte wäre demnach 
eben 'Eindruck', 'Gewußtes' gewesen, und nicht 'Gesehenes'. 
26* 


404 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
'Von einem Hunde weiß ich nichts', hatte Frau O. schon in der ersten 
Mitteilung über dieses Gesicht (am 5. Dezember) geschrieben. Indessen: 
die Möglichkeit 'vergessener Erinnerungen' war hier durchaus zu 
erwägen. Hunde bildeten natürlich einen besonders beliebten Gesprächsstoff 
meiner Frau, und es war an sich wahrscheinlich, daß sie 
diesen auch während des persönlichen Beisammenseins mit Frau O. und 
ihrem Gatten im Jahre 1929 berührt hatte. Zur Frage, ob dies tatsächlich 
der Fall gewesen, kann ich nur anführen, was mir Frau O. am 
14. Dezember auf eine entsprechende Anfrage erwiderte: 
'Weder mein Mann noch ich erinnern uns, daß bei unserm Zusammensein 
von einem Hunde die Rede war. Bestimmt würde ich es niemals vergessen 
haben, denn Tiergeschichten beglücken mich immer sehr, und ich ziehe 
sie dem spannendsten Roman vor. Ihre Frau hätte also in mir eine entzückte 
Hörerin gefunden. Ich würde auch bestimmt solche Erzählungen seit damals 
noch in allen Einzelheiten erinnern und würde Ihnen in fester Überzeugung 
geschrieben haben: 'Ich habe Ihre liebe Frau mit Ihrem alten 
Freunde, dem klugen Hunde, gesehn.' Ich hätte also nicht erst zaghaft angefragt' 
Diese Erklärungen erscheinen mir ausreichend, mindestens eine 
'kryptomnestische' Deutung auszuschließen. Andre animistische Deuteleien 
liegen wieder so nahe, daß es mir widerstrebt, sie breitzutreten. 
• 
Wenige Teige vor Weihnachten 1933 hat Frau Ohlhaver dann noch 
zweimal kurz hintereinander meine Frau gesehn; doch ruht eine etwaige 
Bedeutsamkeit dieser Gesichte so sehr auf rein subjektiven Bezügen, 
daß sie Unbeteiligten nur schwer glaubhaft zu machen ist; weshalb ich 
sie bloß ganz kurz behandeln will. - Frau O. war durch mich darüber 
unterrichtet, daß ihre Mitteilungen, was ja selbstverständlich ist, eine 
sehr beruhigende und entlastende Wirkung auf mich ausgeübt hatten, 
und durfte wohl, nach meinem zuletzt erhaltenen Briefe, annehmen, daß 
diese Wirkimg noch anhielt. In der Tat aber hatten sie mich auch 
'verwöhnt', sodaß, als ähnliche eine Zeitlang ausblieben, und zumal 
beim Herannahen der Festtage, das frühere verzweifelte Gefühl der 
Trennung mich von neuem überkam. 
Am 23. Dezember schrieb mir Frau O. einen Brief, worin sie, gleichsam 
verwundert, mir berichtete, sie habe am Sonntag vorher, und zwar mitten 
in der "netten Stimmung' einer kleinen Adventsfeier mit ihrem Gatten, meine 
Frau wiederum gesehn, 'aber nicht so strahlend glücklich, wie die beiden 
vorigen Male, sondern gleichsam wieder bei mir Hilfe suchend. Und ich 
empfand ihren Kummer ungefähr in die Worte gefaßt: 'Sag doch bitte 
meinem Mann, daß ich furchtbar unglücklich bin, wenn er nicht froh ist.' 
Sofort setzte in mir die Kritik ein, und ich sagte mir, es sei doch wieder 


Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr 405 
kein Beweis darin enthalten, und ich wollte Ihnen dieses kleine Erlebnis 
gar nicht mitteilen. Da erfaßte mich plötzlich ein so überwältigender 
Schmerz, eine so unaussprechliche Qual, daß ich mich mit aller Macht zusammennehmen 
mußte, um nicht bitterlich zu weinen.' Als sie sich daraufhin, 
nach kurzer Überlegung, dennoch zu einem Brief entschlossen hatte, sah 
sie meine Frau 'wieder, aber entzückend schön und glücklich und dankbar, 
und anscheinend froh darüber, daß ich meine Bedenken zurückgestellt hatte. 
Vermöchte ich nur in Worte zu fassen, was sie mir alles an Liebe und Innigkeit 
auftrug... Sie glauben gar nicht, wie beglückend die Nähe Ihrer lieben 
Frau war... Strahlt doch ihr ganzes Wesen aus in Liebe, Liebe, Liebe . . . ' 
- 'Zweimal sah ich seitdem - nur blitzartig - den Kopf Ihrer Frau, mir 
zulächelnd und glücklich in dem Gedanken, daß ich Ihnen Grüße von 
ihr bringe.' 
Es ist klar, sage ich, daß diese letzten Gesichte für eine 'kritische' Beurteilung 
nicht das gleiche Gewicht haben können, wie alle vorherigen; 
nicht bloß weil sie sich bestenfalls auf Zustände des Hinterbliebenen 
beziehen, die - an sich nicht unwahrscheinlich - auch in ihrem zeitlichen 
Wechsel nur schwer zu bestimmen sind; sondern auch weil entsprechende 
Mutmaßungen und Befürchtungen auf seiten des Mediums 
nach allem Vorausgegangenen wohl imstande gewesen wären, solche 
Gesichte rein subjektiv entstehen zu lassen: als 'Ausdruck' jener Befürchtungen 
und eines sich anschließenden Spiels von Bedenken und 
Entschlüssen. Sie hätten zwar, unter der Voraussetzung einer wirklichen 
Beteiligung der Verstorbenen, wiederum die größte Natürliclikeit 
und Lebenswahrheit - meine Frau war äußerst gefühlsstark und liebevoll 
-, könnten aber zum Beweise solcher Beteiligung schwerlich 
etwas beitragen. 
* 
Seit diesen beiden Erscheinungen sind rund drei Jahre verstrichen, 
ohne daß weitere erfolgt wären. Und wenn es noch eines Beweises 
dafür bedurft hätte, daß die beschriebenen in keiner Weise 
von der Schauenden ausgegangen waren, so wäre er mit dieser 
negativen Tatsache endgültig erbracht. Frau Ohlhaver wußte 
- zum Überfluß durch mich selbst -, welche tiefe, wenn auch schmerzliche 
Freude sie mir mit ihren Erlebnissen bereitet hatte, und als ein 
grundgütiges Wesen hatte sie jede Veranlassung, mir diese Freude auch 
weiterhin zu bereiten, soweit dies von ihr abhing. Sie hatte auch 
offenbar, nach animistischer Auffassung, nunmehr die Möglichkeit, diesem 
Drange unbegrenzt nachzukommen: sie war in gründlichen 'Rapport' 
mit mir gelangt; sie hatte den Trick gefunden, mir identifizierende 
Inhalte 'abzuzapfen'; sie konnte daher die visionäre 'Personation' unbehindert 
weiter ausspinnen und damit nicht nur mich erfreuen, son


406 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
dem auch die eignen medialen Gaben in ein vorteilhaftes Licht rücken. 
Sie konnte auch dem 'unterbewußten' Streben aller Medien fröhnen: 
den geliebten Wahn des Spiritismus durch weitere Leistungen der so 
erfolgreich eingeleiteten Art bei andern zu fördern. 
Statt dessen - schlechterdings nichts. Wie sehr Frau Ohlhaver selbst 
darunter litt, offenbarte mir ein am 9. März geschriebener Brief; nachdem 
ich selbst, um jede Art der 'Suggestion' zu vermeiden, die ganze 
Zeit über völlig geschwiegen hatte. 
'Es bedrückt mich schon lange, daß ich Ihnen noch nicht wieder geschrieben 
habe. So gern hätte ich Ihnen eine neue Freude bereitet, und recht 
traurig hat es mich gemacht, daß ich nichts mehr sehe. Aber es ist niemand 
mehr, der hinter mir steht und mich unablässig drängt zum Schreiben. 
Alles ist verschwunden. Nichts sehe oder empfinde ich mehr, so oft und 
innig ich darum gebeten habe. Wenn ich wenigstens den Einfluß Ihrer lieben 
Frau fühlen würde, den ich doch immer so bezwingend spürte, wie ich 
noch nie den eines Menschen empfunden habe... Immer habe ich noch 
gewartet und mich mit Ihrer Frau beschäftigt; aber nichts half. Wie sehr 
werden Sie wohl gewartet haben.' 
Ja ein weiterer Brief vom 18. März ließ erkennen, daß nicht nur die 'Erwartungssuggestion', 
sondern auch der "psychometrische Versuch' außerstande 
war, die doch voraussetzungsgemäß schon völlig ausgebildete Personation 
von neuem in Gang zu bringen. 'Anfänglich war ich in freudiger 
Erwartung (schrieb Frau O.), was ich nun wohl neues erleben würde; aber 
ein Tag nach dem andern verging, ohne daß ich auch nur das geringste 
verspürte oder sah. Ich holte mir nun die Bilder und Briefe Ihrer 
lieben Frau, um so möglicherweise eine innigere Verbindung herzustellen; 
aber alles war vergeblich, alles wie mit einem Male abgeschnitten... 
Und welch einen gewaltigen Einfluß fühlte ich [damals stets] von Ihrer Frau 
ausgehen! Ich hätte irgendwo sein oder eine dringende Arbeit vorhaben 
können, ich hätte alles liegen lassen müssen: ich konnte nur an das denken, 
was Ihre Frau mir zeigte und eingab, und fühlte den drängenden Einfluß 
erst weichen, wenn ich Ihnen geschrieben hatte... Wie sehr Ihr Wohlergehen 
Ihrer lieben Frau am Herzen liegt, das habe ich tief und deutlich empfunden; 
und oft, wenn ich meine Briefe an Sie durchlas, war ich betrübt, daß 
ich es nicht vermocht hatte, diese beglückende Innigkeit und Liebe Ihnen 
so zu schildern, wie ich sie empfunden hatte.' 
Hier scheint mir noch einmal sehr glücklich der Kern der Sache ausgesprochen 
zu sein, in den man sich ganz sachlich einfühlen muß, will 
man zu einer wahrheitsgetreuen Auffassung der Vorgänge gelangen, 
und nicht zu einer von vorgefaßten Dogmen verkrüppelten. Nicht um 
ein einfaches 'Sehen mit übernormal erangelten wahren Teilinhalten' 
handelt es sich von Anbeginn. In diesem Falle hätte das Medium - das 
zwingt uns jede Analogie zu glauben - beliebig lange mit seinen Vi


Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr 407 
sionen fortfahren können; wie ja auch der gute Tsychometer' in jedem 
Augenblick bereit ist, die 'Gegenstände' einer und derselben Person 
noch weiter zu 'lesen'. Vielmehr steht hier dem Medium eine gefühlsund 
willensmäßig scharf sich abhebende Fremdpersönlichkeit 
gegenüber, die auch so handelt, wie sie zu Lebzeiten gehandelt 
hätte (im Falle der 'Exkursion'), und daneben Wissensinhalte überträgt, 
soweit sie es zu ihrer Identifizierung für nötig hält (im Falle 'Hund'). Im 
übrigen aber ist gerade dies nur Nebensache: das beherrschende Anliegen 
der Erscheinenden ist vielmehr, den Tod überdauernde Liebe zu 
beweisen und Trost zu spenden. Wer das nicht aus den obigen Darlegungen 
herausliest, dem fehlt es am gesunden Tatsachengefühl des 
Wissenschafters. 
Ein weiteres mögliches Motiv der Erscheinungen dürfte freilich viel 
eher für mich Überzeugungskraft haben, als für den Außenstehenden, 
der sich auf die eigentlichen 'Urkunden' des Falles beschränkt findet. 
Ich will es gleichwohl andeuten. Meine Frau hatte in der Frage des 
Überlebens bis zuletzt eine seltsam schwankende Haltung eingenommen: 
manchmal von eigenen Erlebnissen wie eine überzeugte Spiritistin 
redend, dann aber wieder sehr gründlich zweifelnd. Es läßt sich denken, 
daß dieser Gegensatz der Meinungen zwischen uns nicht selten 
Stoff zu langen Gesprächen geliefert hatte, und ich halte es daher für 
eine wahrscheinliche und natürliche Annahme, daß meine Frau durch 
ihre Erscheinungen auch zu bekunden wünschte: 'Ich weiß es nun; du 
hattest Recht.' 
Es mag mir die Frage entgegengehalten werden: wie denn der Spiritist 
das plötzliche Abbrechen der Kundgebungen erklären wolle. Nim, 
jeder ehrlich Denkende kann sich selber sagen, wie viele Möglichkeiten 
uns dafür gegeben sind. Ich bin indessen nicht verpflichtet, auf irgendeine 
davon mich festzulegen. Das Reich der Abgeschiedenen birgt doch 
gewiß für uns mehr Rätsel, als das des Unterbewußtseins, in welchem 
jedenfalls gerade der Animist sogar besser Bescheid weiß, als das Unterbewußtsein 
selbst. Alle seine Theorien beruhen auf diesem Wissen, 
und es geht nicht an, dort, wo es paßt, dies Wissen aufs verwegenste 
auszunützen, und wo es nicht mehr paßt, das bequeme 'Rätsel' eintreten 
zu lassen. Die ganze animistische Theorie der Kundgebungen Verstorbener 
beruht von A bis Z auf den drei - an sich und in ihren echten 
Grenzen unbestreitbaren - Tatsachen der Fremd- oder Erwartungssuggestion, 
der übernormalen Wissenserlangung aller Arten, und der 
Personation. Von diesen stellt die letztere für jedes Unterbewußtsein 
ein wahres 'Kinderspiel' dar, denn das Maskentragen soll ja fast zum 
Wesen des Traum-Ich gehören. Als im Besitze übernormaler Fähig


408 Das Argument aus der Vorwegnahme des Sterbens 
keiten hätte sich Frau Ohlhaver reichlich erwiesen; und die 'Suggestion', 
sie weiterhin anzuwenden, hatte sich während unsres Briefwechsels 
natürlich eher verstärkt, als vermindert. Allen Folgerungen aus 
diesen klaren Begriffen des Animisten widerspricht das Abbrechen der 
Gesichte aufs peinlichste, und eine Deutung der plötzlich eintretenden 
Unfähigkeit mag er zwar 'postulieren', aber ohne auch nur die geringste 
Aussicht auf ihre Begründung eröffnen zu können: denn das Unterbewußtsein 
ist das wesentlich Fessellose und Unbeschränkte. - Wir 
hätten also eine durch nichts zu begründende Unbegreiflichkeit gegen 
eine sehr natürliche und bestimmte - die des Jenseits mit seinen unabsehbaren 
Möglichkeiten - abzuwägen, und es kann nicht zweifelhaft 
sein, für welche von beiden wir uns entscheiden müssen; zumal dann 
der negative Abschluß der Vorgänge sich in völligem Einklang mit den 
positiven Hinweisen alles Vorausgegangenen befindet. 
Gewiß mag der Animist, mit einem letzten tour de force seiner Deutungskünste, 
gerade das Abbrechen der Gesichte, das ein so starkes 
spiritistisches Argument in sich birgt, für den krönenden Trick des 
Ohlhaverschen 'Unterbewußtseins' erklären. Frau O. deutet zwar mit 
keinem Worte an, daß sie den logischen Wert dieser Tatsache auch nur 
geahnt habe: sie beklagt sie bloß. Aber was ihrem Oberbewußtsein 
gänzlich fernliegt, mag ja ihres Unterbewußtseins besondere Stärke ausmachen. 
Dieses hat auch nichts von der Herzensgüte seines Partners: 
es überläßt den trauernden Gatten mit seiner Sehnsucht nach neuen 
'Botschaften' ruhig sich selbst, wenn es ihm nur ein neues überspitztes 
Argument in dem großen Täuschungsfeldzug nahelegen kann, zu welchem 
alle Unterbewußtseine der Welt sich verschworen haben: dem 
'Beweise' des Überlebens, an das sie ja selber nicht wirklick glauben 
können. 
Fragt man nun aber, was ich auf diese letzte Ausflucht des Gegners 
zu erwidern hätte, so sage ich so deutlich als möglich: nichts. Ich 
würde ihn vielmehr dazu beglückwünschen. Ich habe nie bezweifelt, 
daß man alles beweisen und alles widerlegen kann, was einem beliebt, 
sofern man nur die nötigen Voraussetzungen macht. Ich könnte aber 
auch nie in Versuchung kommen, dieses Spiel mit Begriffen nach vorgeschriebener 
Marschlinie mit ehrlicher Wahrheitssuche zu verwechseln. 
Ich lege denn auch diesen letzten aller unsrer Talle' nur in die 
Hände derer, die keine Lieblingstheorie oder akademisch geeichte Weltanschauung 
zu verteidigen haben, sondern unbefangen bereit sind, 
einen Blick in die Tiefe und Fülle wirklichen Lebens zu tun. 


Anhang: Ein eigenes Erlebnis und eine letzte Abwehr 409 
Nach Preisgabe dieses persönlichen Erlebnisses1 wende ich mich nun 
der Erledigung jenes letzten Einwandes zu, von dem ich sagte, daß er 
die echte Form der spiritistischen These selbst nach der Anerkennung 
ihrer Beweise noch zu verkümmern suche. Auch diese Erledigung nämlich 
zieht ihre Kraft aus einer Betrachtung des Tatsachenkomplexes der 
Exkursion. 
Jener letzte Einwand sucht ausdrücklich die übliche Alternative von 
Animismus und Spiritismus zu durchbrechen und zu überholen. Man 
könnte ihn als die Hypothese des 'zeitweiligen Geistes' bezeichnen 
und damit zugestehn, daß er 'der spiritistischen Ansicht näher 
steht und nur gewisse Abstriche an ihr macht.' Prof. Oesterreich hat 
ihn in folgenden Worten formuliert. 
'Die spiritistische Hypothese behauptet mehr, als der zu erklärende Tatbestand 
fordert, [nämlich] daß der angebliche Geist nicht nur zur Zeit 
seiner medialen Manifestationen, sondern auch in der ganzen Zwischenzeit 
seit seinem Tode fortgelebt hat. Es könnte aber jemand sehr wohl annehmen, 
daß in den mediumistischen Phänomenen zwar der Geist eines Verstorbenen 
wirksam ist, ohne damit jedoch im geringsten zu behaupten, daß er 
in der ganzen seit seinem Tode verstrichenen Zeit als selbständiges Ich fortgelebt 
hat. Es könnte nämlich auch sein, daß die Seele nach dem Tode zunächst 
nicht als selbständiges Ich weiter existiert, wohl aber zeitweilig wieder 
zu selbständiger vorübergehender Existenz gelangen kann. Es hätten 
dann die Philosophen recht, welche ein ursprüngliches Hervorgehen der 
Seelen aus Gott und ein Wiedereingehen derselben in ihn lehren, nur mit 
der Einschränkung, daß zeitweise die Seelen sich wieder aus Gott zu lösen 
vermögen. Es wären einzelne mediale Phänomene als wirkliche Manifestationen 
verstorbener Seelen anzusehen, wobei diese jedoch nicht eine 
dauernde selbständige Weiterexistenz hätten, sondern nur vorübergehend 
wieder zum Dasein erwacht wären. Der Vorgang ließe sich gewissen Ichspaltungen, 
etwa bei Miss Beauchamp, vergleichen, in denen ebenfalls Iche 
zeitweise auftraten und dann augenscheinlich wieder mit dem Hauptich verschmolzen.'
2 
Es ist gut, daß die logische Gewissenhaftigkeit in Abstraktionen auferzogener 
Gelehrter auch diese Möglichkeit ans Licht gezogen hat und 
damit dem naiven Menschenverstände zu Bewußtsein führt, wie leicht 
er sich an Problemen vorüberdrückt, bloß weil es ihm gefühlsmäßig absurd 
erscheinen würde, sie auch nur aufzuwerfen. In der Geschichte der 
Philosophie hat ja gerade die Aufstellung von Denkmöglichkeiten, auf 
die der schlichte Laie nie verfallen wäre, die mächtigsten Folgen nach 
1) Die Verpflichtung dazu hat mir erst durch Dritte klargemacht werden müssen. 
2) Oesterreich, Bed. 35 f. VgL Mackenzie 287. 300; James in Pr XXIII 118 und Dr. Broads 
'temporary mlndldns': Pr XXXVIII 30. 


410 Das Argument aus der Vorwegnähme des Sterbens 
"ich gezogen. Daß die Sonne auch morgen wieder aufgehn wird, ist 
bekanntlich seit Hume ein Glaube, dem nur die Gewöhnung zur Grundlage 
dient, während der Philosoph, selbst nach der zentnerweisen Erzeugung 
erkenntnistheoretischer Schriften, ihn nur als ein Wagnis des 
Denkens betrachten kann. Das gleiche gilt bezüglich der angeblichen 
Tatsache, daß außer dem jeweils Denkenden noch weitere Wesen existieren, 
oder daß die Dinge fortbestehen, nachdem sie der unmittelbaren 
Wahrnehmung entglitten sind. Man kann es auch nur als eine 
Lücke des psychologischen Denkens bezeichnen, daß es die gleiche 
Fragwürdigkeit nicht für die Subjekte anerkennt, mit deren Erlebnissen 
es sich befaßt und deren Fortbestand - und folglich auch die kausale 
Geschlossenheit jener Erlebnisse - es offenbar nur leichtfertigerweise 
voraussetzt. Neben solcher wissenschaftlichen Übereilung möchte es fast 
entschuldbar erscheinen, wenn der gemeine Mann von einem verreisten 
Freunde annimmt, daß er auch in der Ferne sein Leben fortführe und 
nicht etwa bei der 'Rückkehr' von neuem ins Leben trete; oder wenn der 
Spiritist, dessen Denkfähigkeit ohnehin in erhöhtem Grade verdächtig 
ist, mit der gleichen fragwürdigen Hast aus dem personhaften Auftreten 
eines 'Geistes' in zwei Sitzungen schließt, daß dieser auch in der 
Zwischenzeit personhaft fortgelebt habe. Der Wiederkehrende in beiden 
Fällen behauptet zwar seine innere Kontinuität mit seinem früheren 
Auftreten; er erinnert sich des damals Gesprochenen oder Getanen 
und erweist sich auch charakterlich als der Gleiche. Aber das 
schließt natürlich nicht aus, daß wenigstens im Falle des Geistes solche 
Identität der Erinnerungen und des Wesens nur die Folge eines jeweils 
gleichartigen 'Hervorgehens aus Gott' ist. Der Spiritist darf sich also 
keineswegs darauf berufen, daß er doch im Grunde nichts andres tue, 
als was jedermann unablässig im praktischen Leben tut: nämlich die 
Kontinuität von Wesen annehmen, die zu verschiedenen Zeiten mit 
allen Anzeichen seelischer Kontinuität beobachtet werden; vielmehr 
sollte umgekehrt sein Irrtum in uns die Erkenntnis wecken, daß auch 
der banale Glaube an die Kontinuität unsrer Mitbürger während ihres 
Ausscheidens aus der unmittelbaren Beobachtung eine theoretische 
Übereilung darstellt und seine Berechtigung erst zu erweisen hat. Denn 
das Schlußverfahren dieses Glaubens gleicht in allen Punkten dem des 
Spiritisten, der ja den Typ des übereilten Denkens in reinster Form vertritt. 
- Man könnte einwerfen, daß doch der individuelle 'Geist' schon 
durch einmaliges Auftreten beweise, daß die Bedingungen personhaften 
Daseins in seinem Fall erfüllbar und erfüllt sind, und daß nicht 
abzusehen sei, weshalb sie ihm eine Stunde darauf wieder entzogen 
werden sollten. Es ist nicht abzusehen. Aber sind damit Möglichkeiten 


Schlußwort 411 
widerlegt? Es geziemt dem echten Wissenschaftler, das Mögliche nie 
über dem scheinbar Wirklichen zu vergessen.1 - 
In der Buridanischen Schwebehaltung, in die uns diese Überlegungen 
versetzen, dürfte nun wieder ein geringes Mehrgewicht auf einer der 
Seiten - soz. eine bloße Handvoll Heu - genügen, um die letzten 
Rechte streng wissenschaftlicher Skeptik zu beseitigen und einen Zustand 
leidlicher Gewißheit zu schaffen. Diese 'Handvoll Heu' nun 
scheinen mir die Tatsachen der Exkursion zu liefern. Denn hier befindet 
sich der noch Lebende, aber zuweilen für tot Gehaltene, in einem 
Zustand, in welchem er das erste Stadium der Daseinsart des Verstorbenen 
vorwegnimmt, worin er aber meist, als 'zeitweiliger Geist', von 
außerhalb nicht beobachtet wird, während er doch in einen Zustand 
zurückkehrt, worin er über das Erlebte berichten kann. Er sagt 
unä, daß er in der Zeit zwischen zwei 'Auftritten' als 'Inkarnierter' - die 
wir doch wohl den Auftritten des Geistes vermittelst der 'Inkarnation' 
durch ein Medium vergleichen dürfen - als entleibte und trotzdem ich* 
haft bewußte Persönlichkeit fortbestanden habe. Und da wir nach obigem 
allen Grund haben, den Zustand des vorübergehend und den des 
'dauernd' Hinausversetzten (zum mindesten in seinem Beginn) zu identifizieren, 
so folgt, daß die Kontinuität, die im eisteren Falle unmittelbar 
erlebt wird, auch im zweiten Falle nicht bezweifelt zu werden braucht. 
Wir dürfen also getrost den Zweifel an der Kontinuität des dauernd entleibten, 
wenn auch nur zeitweilig beobachtbaren 'Geistes' denen überlassen, 
die auch des dauernden Daseins der Dinge und ihrer Mitmenschen 
nicht völlig sicher zu sein - behaupten. Der Solipsismus 
läßt sich bekanntlich nicht widerlegen. Doch ist die Menschheit im allgemeinen 
nicht schlecht gefahren, indem sie diese Unwiderleglichkeit 
auf sich beruhen ließ. 
Schlußwort 
Die Beweise für das persönliche Überleben sind so überwältigend, daß 
die Frage sich aufdrängt, warum sie so geringen Einfluß auf das Denken 
unsrer Gebildeten haben. Unwissenheit erklärt gewiß den größten Teil 
davon; denn der Gebildete hing bisher in seinem Denken über Welt und 
Leben hauptsächlich von der akademischen Wissenschaft ab, und 
diese hat viel dazu getan, daß die Erörterung unsres Problems unter 
Ausschluß der 'breiteren Öffentlichkeit' vor sich gehe. Aber auch unter 
1) Im gleichen Sinne Ist et auch unwiderleglich (wie Prof. Pigou scharfsinnig betont: XXIII 
287), daß der Spiritist niemals das Fortleben aller Menschen beweisen kann, sondern nur da" 
derjenigen, deren Fortleben er eben - beweisen kann. Natürlich: wesentliche Eigenschaften 
halten wir für gattungszugehArig; aber - ktanen wir beweisen, dafi alle 
Menschen schlafen oder sterben? 


412 Schlußwort 
denen, die sich ernstlich mit unsern Tatsachen befassen, ist die animistische 
Stellungnahme eigentlich weiter verbreitet, als der Schwäche 
ihrer Begründung entspricht Und wenn auch hier die Kenntnis der 
spiritistischen Beweismittel vielfach nur eine ganz ungenügende ist, so 
bleibt doch ein Rest von Widerstand, der durch das rein logische 
Abwägen des Für und Wider unmittelbarer Argumente noch nicht 
erklärt wird. 
In der Tat sind, wie mir scheint, bei diesem Widerstande noch andere 
Bedenken im Spiel, die nicht in der 'unmittelbaren Argumentation' zutage 
treten; z.T. rein 'menschliche', also 'alogische', z.T. solche, über 
die durchaus ernstlich zu verhandeln wäre. Die langjährige Verlästerung 
des 'Spiritismus', die selbst seinen Namen mit einem Dunstkreis 
von Verachtung umgeben hat; die Erinnerung an allen Schwindel, der 
seine Geschichte entstellt, sowie die gefühlsmäßige Abneigung sehr 
vieler Menschen gegen ein Fortleben überhaupt, - dies sind Hemmungen 
in der Anerkennung unsrer Wahrheit, gegen die mit 'Gründen' 
schwer anzugehen ist. Mein weist auch etwa auf die angebliche Trivialität' 
von 'Geisteraussagen' hin und fragt entrüstet, ob ein durch sie gekennzeichnetes 
Fortleben wirklich wünschenswert sei. - Darüber hinaus 
beruft sich ein verantwortungsbewußteres Denken auf die allgemein 
bekannte 'Abhängigkeit' alles irdischen Seelenlebens von einem 'Zentralnervensystem', 
woraus man, mit ahnungsloser Übereilung, den 
Schluß zieht, daß solches Leben ohne physiologische Grundlagen überhaupt 
nicht denkbar sei. Vor allem aber sind es m. E. gewisse Folgerungen 
aus der versuchsweisen Zugestehung körperlosen Fortlebens, 
die den meisten zu Undenkbarkeiten anzuwachsen scheinen und daher 
- rückwirkend - das Zugeständnis wieder aufheben. Man kann es 
immer wieder erfahren, daß der mit Beweisen in die Enge Getriebene 
sich nicht etwa denkerisch gegen solche Beweise wendet, sondern mit 
Fragen antwortet, die mit dem nackten Zugeständnis des Fortlebens 
tatsächlich noch nicht beantwortet sind. Wie denn z. B. soll ein 'ewiges 
Fortleben' echter Personen überhaupt denkbar sein? Verwandeln sie 
sich schon während der wenigen Erdenjahre oft bis zur Unkenntlichkeit, 
so müßte eine 'Ewigkeit', falls sie sich 'fortentwickeln', sie doch so weit 
verändern, daß sie nicht mehr 'dieselben' wären; während ein unverändertes 
Fortbestehen jedem Begriff von Leben widerspräche. Oder 
- damit zusammenhängend - entsteht doch die Frage: ob die Verstorbenen 
noch weiter altern, oder auf welcher Altersstufe sie etwa verharren? 
Und müßten die ständigen Übertritte von Millionen und Abermillionen 
ins Jenseits nicht dieses schließlich nachgerade Übervölkern? 
Leben etwa die Tiere auch fort? Oder nur die 'höheren'? Und falls nur 


Schlußwort 413 
diese, warum nicht alle? Hauptsächlich aber: wie läßt sich denn überhaupt 
ein Leben außerhalb unsrer Welt der Wirklichkeit denken? Bedürften 
nicht auch die 'Geister' einer Umwelt, in der allein ihr Leben 
Sinn und Inhalt gewinnen könnte? Wie wäre jene Umwelt gestaltet, was 
wäre dieser Inhalt, wie mäße sich jenseitiges Leben zeitlich? 
Es ist die angebliche Unbeantwortbarkeit dieser und ähnlicher Fragen, 
was der Anerkennung spiritistischer Beweise mehr Abbruch tut, als die 
vermeintliche Stichhaltigkeit von Gegenargumenten. Und wer wollte 
leugnen, daß es Fragen von wirklichem, von außerordentlichem Gewicht 
sind. Gleichwohl halte ich sie nicht im entferntesten für unüberwindbare 
Hindernisse auf unsrem Wege. Wäre es auch vermessen, ihre 
überzeugende und eindeutige Beantwortbarkeit schon heute zu behaupten, 
so läßt sich m. E. doch zeigen, daß mögliche Antworten im 
Bereich von Begriffen liegen, die der heutige Stand metapsychischer 
Forschung uns unmittelbar an die Hand gibt. Ich habe diese Antworten 
nach bestem Können durchdacht und schriftlich niedergelegt; doch verhindern 
mich leider die Grenzen, die ich dem Umfang dieses Buches 
vorgeschrieben finde, sie jetzt alsbald dem ungeduldigen Frager vorzulegen. 
Es soll geschehen, wenn ich die beiden andern zurückgestellten 
Abschnitte veröffentliche. 
Ich muß es also dabei bewenden lassen, zunächst die grobe Tatsache 
an sich bewiesen zu haben, daß persönliches Seelenleben unabhängig 
vom Leibe und auch nach seinem Untergange statthat. Und ich möchte 
schließlich nur dies noch dem Leser zu Bewußtsein führen, der mir 
geduldig bis hierher gefolgt ist: wieviel neue Fragen - und Antworten 
aus jener Tatsache unmittelbar entspringen, auch abseits von den eben 
aufgezählten der spiritistischen Theoretik selber. Für den Psychologen, 
ja für den Physiologen und Psychopathologen, für den Ethiker und 
Theologen, für den Religionswissenschaftler und Volkskundler ergibt 
sich aus der nackten Anerkennung der spiritistischen These ohne weiteres 
eine Menge neuer Denkaufgaben nicht nur, sondern auch unvermuteter 
Deutungsmöglichkeiten von Tatsachen, die sein naturalistischer 
oder dogmatischer Standpunkt bereits verarbeitet wähnte. Ein 
Tor ist aufgerissen, ein Damm durchbrochen, und noch völlig unabsehbar 
dehnt sich eine Welt kaum erst zu ahnender neuer Einsichten. Die 
alte Wahrheit wird uns wieder einmal fühlbar, daß der Weg der Erkenntnis 
unendlich und jedes erreichte Ziel blos der Anfang, vielmehr 
der Knotenpunkt neuer Straßen ist. 
Nur auf einem solchen Knotenpunkt erst einmal festen Fuß zu fassen, 
konnte das Ziel meiner Arbeit sein. Ich verhehle mir natürlich nicht, 
daß selbst für diese begrenzte Aufgabe hier noch bei weitem nicht 


414 Schlußwort 
alles getan ist Vieles ist mir sicherlich entgangen, vieles muß ich von 
der weiteren Mühe Gleichgesinnter erhoffen. Aber etwas ist doch 
geleistet, und zwar allein auf Grund der Überzeugung, daß nur die 
Zusammenfassung aller Beweismittel und das ins Einzelne und 
Letzte dringende Zusehn und Überlegen uns sichere Entscheidungen 
verspricht Ich will zufrieden sein, wenn ich die Erörterung unsres 
Problems aus dem Bereich umschränkter, vor allem aber abstrakter 
Meinungsbildung auf den Boden soz. mikroskopischer Zergliederung 
der Tatsachen herabgezwungen habe. Nur auf diesem Boden denn auch 
will ich mich dem Gegner stellen. Die Zeit der halben Treffer aus Ferngeschützen'ist 
vorüber: wir befinden uns jetzt im Handgemenge um 
eine neue Stellung; und nur wer jeden Griff und Stich parieren kann, 
hat Rechte an diesem Kampf, dessen Preis die äußerste Hingabe lohnt. 


Erklärung der Titelabkürzungen 
i. Zeitschriften 
AOP = L'Année occulte et psychologique. 
AP = L'Année psychologique. 
APS = The Annals of Psychical Science. 
ASP = Annales des sciences psychiques. 
ATM = Archiv für den thierischen Magnetismus. 
BBSPR = Bulletins of the Boston Society for Psychic Research. 
Bd = Borderland. 
BHW = Blätter für höhere Wahrheit. 
BJPR = The British Journal of Psychical Research. 
BP = Blätter aus Prevorst. 
HN = Human Nature. 
IPG = International Psychic Gazette. 
JAmSPR = Journal of the American Society for Psychical Research. 
JM = Journal du magnétisme. 
JSPR = Journal of the Society for Psychical Research. 
LO = Luce e Ombra. 
Lt = Light. 
Lu = Lucifer. 
M = Magikon. 
MImpF = Mitteilungen des Instituts für metapsychische Forschung. 
NZPA = Nasses Zeitschrift für psychische Arzte. 
Ok = Der Okkultismus. 
OR = The occult Review. 
PR = Psychic Research. Journal of the American Society for Psychical 
Research. 
Pr = Proceedings of the Society for Psychical Research.1 
PrAm = Proceedings of the American Society for Psychical Research. 
PS = Psychische Studien. 
PsSc = Quarterly Transactions of the British College of Psychic Science. 
RB = Revalo Bund. 
RM = Revue Métapsychique. 
RPh = Revue Philosophique. 
RPJ = Religio-philosophical Journal. 
RS = Revue Spirite. 
RSMS = Revue scientifique et morale du spiritisme. 
RSP =- Rivista di Stud! psichici. 
1) Bandzahlen ohne nähere Angabe beziehen sieb stet* auf die Proc. S. P. R. 


416 Erklärung der Titelabkürzungen 
Sp = The Spiritualist. 
Sph = Sphinx. 
SpM = The Spiritual Magazine. 
TP = Tijdschrift voor Parapsychologie. 
TR = Theosophical Review. 
TW = The two worlds. 
ÜW = Die übersinnliche Welt. 
ZmpF = Zeitschrift für metapsychische Forschung. 
ZP = Zeitschrift für Parapsychologie. 
ZpF = Zeitschrift für psychische Forschung. 
2. Einzelwerke 
Aksakow = A. N. Aksakow, Animismus und Spiritismus. Versuch einer kritischen 
Prüfung der mediumistischen Phänomene. (I, II durchpaginiert) 
5. Aufl. Leipzig 1919. 
Allison = Lydia W. Allison, Leonard and Soule experiments in psychical 
research... Supplementary material by Dr. W. F. Prince. Boston 1929. 
Appleyard - W. Appleyard, Au revoir, not Good-bye. Remarkable experiences 
of a City magistrate and ex-Lord Mayor. London o. J. 
Baerwald, Okk. = R. Baerwald, Okkultismus und Spiritismus und ihre weltanschaulichen 
Folgerungen. Berlin 1926. 
-, Ph&n. = -, Die intellektuellen Phänomene. Bd. 2 von: Der Okkultismus in 
Urkunden, hrsg. v. M. Dessoir. Berlin 1925. 
Baraduc = H. Baraduc, Les vibrations de la vitalité. Paris 1904. 
Barnard = G. C. Barnard, The Supernormal. A critical introduction to psychic 
science. London 1933. 
Barrett, Threshold = Sir William F. Barrett, F. R. S., On the threshold of the 
Unseen. London 1920. 
-, Vis. = -, Death-bed visions. London 1926. 
Barrett, H. D. = H. D. Barrett, The Life work of Mrs. Cora L. V. Richmond. 
1895. 
Barwell = W. H. Barwell, The spirit return of Mr. Hacking. London 1926. 
Bates = £. Katharine Bates, Seen and Unseen. Pop. ed. London 1908. 
Bavink = B. Bavink, Ergebnisse und Probleme der Naturwissenschaften. 
5. Aufl. Leipzig 1933. 
Baxter = Rieh. Baxter, The certainty of the world of spirits. London 1691. 
Beck = F. W. Beck, Jenseits von Vergangenheit und Zukunft. Pfullingen 1921. 
Bennett = Edw. T. Bennett, Automatic speaking and writing: a study. London 
o. J. 
Ber. Dial. Ges. = Bericht über den Spiritualismus von Seiten des Comité's der 
Dialektischen Gesellschaft zu London. Ubers, v. G. C. Wittig, m. Anm. v. 
A. Aksakow. Leipzig 1875. 
Binet = A. Binet, Alterations of personality. (Engl. Üb.) London 1896. 
Binns = Dr. Edw. Binns, The anatomy of sleep. London 1845. 
Blacher = Prof. Dr. C. Blacher, Das Okkulte von der Naturwissenschaft aus 
betrachtet. Pfullingen o. J. 
Böhm = Dr. Jos. Böhm, Seelisches Erfühlen. 'Telepathie' und 'räumliches 
Hellsehen'. Pfullingen 1921. 
Boismont = A.Brierre de Boismont, M.D., On hallucinations: a history and 


Erklärung der Titelabkürzungen 417 
explanation of apparitions, visions, dreams, extasy, magnetism, and somnambulism. 
(Eng. Üb.) London 1859. 
Born = M. Born, Die Relativitätstheorie Einsteins und ihre physikalischen 
Grundlagen. 3. Aufl. Berlin 1922. 
Bozzano, Anim. = Ernesto Bozzano, Les manifestations métapsy chiques et les 
animaux. Paris 1926. 
-, A prop. = -, A propos de l'Introduction à la métapsy chique humaine. 
Réfutation du livre de René Sudre. Paris 1926. 
-, Casi = -, Dei casi d'identificazione spiritica. Genova 1909. 
-, Hant = -, Les phénomènes de hantise. Paris 1920. 
-, Phén. = -, Phénomènes psychiques au moment de la mort. Paris 1923. 
-, Xen. = -, Polyglot mediumship (Xenoglossy). London 1932. 
Bradley, Stars = H. D. Bradley, Towards the stars. London 1924. 
-, Wisd. = -, The Wisdom of the Gods. London 1925. 
Brittain = Annie Brittain, Twixt Earth and Heaven. London 1935. 
Brittan = S. B. Brittan, A discussion of the facts and philosophy of ancient and 
modern Spiritualism. New York 1853. 
Britten = Mrs. E. H. Britten, Nineteenth century miracles. 
Brofferio = Prof. A. Brofferio, Für den Spiritismus. (Deutsche Üb.) Leipzig 
1894. 
Büchner = E. Buchner, Von den Obersinnlichen Dingen. Ein Führer durch das 
Reich der okkulten Forschung. Leipzig 1924. 
Cahagnet = L. Alph. Cahagnet, Magnétisme. Arcanes de la vie future dévoilés. 
3 vols. Paris 1848 ff. 
-, Lumière - -, La lumière des morts. Paris. 
Calmet = Dom Calmet, Dissertations sur les apparitions des anges, des démons 
et des esprits et sur les revenants. 1746. 
- (deutsch) = Des Hoch würdigen Herrn Augustini Calmet... Gelehrte Verhandlung 
der Materi von Erscheinungen der Geistern... 2 Bde. Augsburg 
1752. 
Capron = E. W. Capron, Modem Spiritualism, its facts and fanaticisms. 1855. 
Charpignon = Dr. J. Charpignon, Physiologie, Médecine et Métaphysique du 
Magnétisme. Paris 1848. 
Clairon = Mémoirs de Mademoiselle Clairon, Actrice du Théâtre Français, 
écrits par elle-même, 2. éd. Paris 1822. (Nach Angabe des Herausg. gedr. 
n. d. Original-Ms. ohne Änderung eines einzigen Wortes.) 
Clarke = Edw. H. Clarke, M. D., Visions: a study of false sight. 5. ed. Boston 
1885. 
Clarke, Rei. = J. F. Clarke, Ten great religions. 1883. 
Coates = J. Coates, F. A. S., Photographing the Invisible. New and revis, ed. 
London o. J. 
Coleman = B. Coleman, Spiritualism in America. London 1861. 
Conant = Biography of Mrs. J. H. Conant. Boston 1873. 
Cornillier = P.-E. Cornillier, La survivance de l'âme et son évolution après 
la mort. Comptes rendus d'expériences. 3. éd. Paris 1927. 
Crowe = Ca th. Crowe, The night side of nature: or, Ghosts and Ghost seers. 
New ed. London o. J. 
Dahl = Ludwig Dahl, We are here. Psychic experiences. London 1931. 
Dallas =- H.A.Dallas, Leaves from a psychic note-book. London 1927. 
M a t t i e i e n , DM persönlich" Uberleben II. 27 


418 Erklärung der Titeläbkürzungen 
Damner I, II "= G. Fr. Damner, Das Geisterreich in Glauben, Vorstellung, 
Sage und Wirklichkeit. 2 Bde. Dresden 1867. 
-, Reich = -, Das Reich des Wundersamen und Geheimnisvollen. Tatsache 
und Theorie. Regensburg 1872. 
-, Häuser = -, Mitteilungen über Kaspar Hauser. 
Davies = Mary Da vies, My psychic recollections. London 1912. 
Davis - A. J. Davis, The great Harmonia. Boston & New York 1851. 
Deinhard = L. Deinhard, Das Mysterium des Menschen. Berlin 1910. 
Delanne L II •=" G. Delanne, Les apparitions matérialisées des vivants et des 
morts. Paris 1909.1911. 
-, L'Ame "= -, L'âme est immortelle. Paris 1923. 
-, Méd. = -, Recherches sur la médiumnité. Paris 1913. 
Dendy = W. C. Dendy (Chefarzt des Kgl. Kinderspitals in London), The philosophy 
of mystery. London 1841. 
Denton =. Prof. W. Denton, Psychometry, the soul of things. Researches and 
discoveries. New York 1863-73. 
-, Psych. =" -, Nature's secrets, or Psychometric Researches. London 1863. 
(Engl. Ausg. des vor.) 
d'Espérance = E. d'Espérance, Shadow Land or Light from the other side. 
London 1897. 
Dessoir " M. Dessoir, Vom Jenseits der Seele. Die Geheimwissenschaften in 
kritischer Beleuchtung. 6. Aufl. Stuttgart 1931. 
Doyle, Revel. = Arthur Conan Doyle, The new revelation. London 1918. 
Driesch, Grundprobleme = Prof. H. Driesch, Grundprobleme der Psychologie. 
Leipzig 1926. 
-, Par. = -, Parapsychologie. Die Wissenschaft von dsn 'okkulten' Erscheinungen. 
Methodik und Theorie. München 1932. 
Duncan = Rev. V. G. Duncan, Proof. London 1933. 
Dupouy = Dr. E. Dupouy, Sciences occultes et physiologie psychique. Nouv. 
éd. Paris o.J. 
du Prel, Entd. = Dr. Frhr. du Prel, Die Entdeckung der Seele durch die 
Geheimwissenschaften. 2 Bde. Leipzig 1894. (2. u. 3. Aufl. 1922.) 
-, Magie •= -, Die Magie als Naturwissenschaft. 2 Bde. Jena 1899. 
-, Mon. Seel. = -, Die monistische Seelenlehre. Ein Beitrag zur Lösung 
des Menschenrätsels. Leipzig 1888. 
-, Ph. d. M. = -, Die Philosophie der Mystik. Leipzig 1885. 
-, RAts. = -, Das Rätsel des Menschen. Einleitung in das Studium der Geheim 
Wissenschaften . Leipzig (Reclam, o. J.). 
-, Spir. = -, Der Spiritismus. Leipzig (Reclam, o. J.). 
-, Stud. = -, Studien aus dem Gebiete der Geheimwissenschaften. 2 Bde. 
2. Aufl. Leipzig 1905. 
-, Tod = -, Der Tod, das Jenseits, das Leben im Jenseits. 3. Aufl. Leipzig 
1922. 
Durville = H. Durville, Der Fluidalkflrper des lebenden Menschen. Ubers, 
v. Fr. Feerhow. Leipzig 1929. 
Eckartshausen =- Hofrat von Eckartshausen, Sammlung der merkwürdigsten 
Visionen, Erscheinungen, Geister- und Gespenstergeschichten. München 
1792. 1793. 
-, Magie =• -, Aufschlüsse zur Magie aus geprüften Erfahrungen über . . . 
verdeckte Geheimnisse der Natur. München 1788. 


Erklärung der Titelabkürzungen 419 
Edmonds = J. W. Edmonds, Letters and Tracts. Reprint. London o. J . 
-, Spir. = - and Dexter, American Spiritualism. 1855. (Auch London 1860.) 
Espérance s. d'Espérance. 
Falcomer = Prof.M.T.Falcomer, Was ich gesehen habe... Ubs.v.Feilgenhauer. 
Leipzig 1901. 
Fechner, Büchlein = G. Th. Fechner, Das Büchlein vom Leben nach dem 
Tode. Leipzig (Insel-Verl.) o. J. 
-, Nachtansicht = -, Die Tagesansicht gegenüber der Nachtansicht. 3. Aufl. 
Leipzig 1919. 
-, Zend. = -, Zend-Avesta oder Ober die Dinge des Himmels und des Jenseits. 
2. Aufl. Leipzig 1901. 
Ferguson = Supramundane facts in the life of the Rev. J. B. Ferguson, A. M., 
LL.D., edited by T.L.Nichols. London 1865. 
Findlay = J.Arthur Findlay, On the edge of the Etheric. (Vorwort v.Sir 
W.Barrett.) London 1931. 
Fischer = Prof. O. Fischer, Experimente mit R. Schermann. Ein Beitrag zu 
den Problemen der Graphologie, Telepathie und des Hellsehens. Berlin 
u. Wien 1924. 
Flammarion I-III = Camille Flammarion, La mort et son mystère. 3 vols. 
Paris 1920ff. 
-, l'Inconnu - -, L'Inconnu et les problèmes psychiques. Paris 1900. 
Flournoy = Prof. Th. Flournoy, Des Indes à la planète Mars. 3. éd. Paris, 
Genève 1900. 
-, Esprits = -, Esprits et médiums. Mélanges de métapsychlque et de psychologie. 
Genf u. Paris 1911. 
Funk = I.K.Funk, The widow's mite and other psychic phenomena. New 
York and London 1904. 
-, Riddle = -, The psychic riddle. New York 1907. 
Geley •= Dr. G. Geley, L'ectoplasmie et la clairvoyance. Paris 1924. 
-, Essai = -, Essai de revue générale et d'interprétation synthétique du 
spiritisme. 3. éd. Paris 1925. 
Gibier, Psych. = P. Gibier, M. D., Psychism. Analysis of things existing. (EngL 
Üb.) New York o.J. 
Glanvil = J.Glanvil, Sadducismus triumphatus: or a full and plain evidence 
concerning witches and apparitions. 4. ed. London 1726. 
Görres = Jos. v. Görres, Die christliche Mystik. Neue Aufl. in 5 Bdn. Regensburg 
o.J. 
Grabinski = B. Grabinski, Neuere Mystik. 2.Aufl. Hildesheim o.J. 
-, Tot. = -, Moderne Totenbeschwörung. Die große Lüge des Spiritismus. 
Hildesheim 1927. (Katholisch.) 
Güldenstubbe = Baron L. v. Güldenstubbe, Positive Pneumatologie. Die Realität 
der Geisterwelt sowie das Phänomen der direkten Schrift der Geister. 
2. Aufl. Bern o. J. 
Gumppenberg = H. v. Gumppenberg, Philosophie und Okkultismus. München 
1921. 
Gurney = E. Gurney, F. W. H. Myers u. F. Podmore, Phantasms of the Living. 
2 vols. London 1886. 
-, deutsche Ubers. = -, Gespenster lebender Personen und andere telepathische 
Erscheinungen. Leipzig o. J. 
27* 


420 Erklärung der Titelabkürzungen 
Haddock = J.W.Haddock, M.D., Somnolism and Psycheism: or the science 
oí the soul and the phenomena of nervation.... 2.ed. London 1851. 
Hare = Prof. Rob. Hare, Experimental investigation of the spirit manifestations. 
New York 1855. 
- (deutsch) = -, Experimentelle Untersuchungen über Geister-Manifestationen. 
Leipzig 1871. 
Hartmann, Geist. - E. v. Hartmann, Die Geisterhypothese des Spiritismus und 
seine Phantome. Neue Ausgabe. Leipzig o. J. 
-, Spir. = -, Der Spiritismus. Leipzig 1885. 
Hegy = Dr. R. Hegy, A witness through the centuries. London 1934. 
Hellenbach, Geburt = L. Bar. Hellenbach, Geburt und Tod als Wechsel der 
Anschauungsform, oder die Doppelnatur des Menschen. 3. Aufl. Leipzig 
1925. 
Hennig - Dr. R. Hennig, Der moderne Spuk- und Geisterglaube. Eine Kritik 
und Erklärung der spiritistischen Phänomene. 2 Bde. Hamburg 1906. 
Hennings = J. Chr. Hennings, Von Geistern und Geistersehern. Leipzig 1780. 
Henslow = Prof. G. Henslow, The proofs of the truths of spiritualism. 2. ed. 
London 1919. 
Hill, Invest. = J. Arthur Hill, Psychical investigations. Some personally-observed 
proofs of survival. New York 1917. 
-, New Evid. = -, New evidences in psychical research. A record of investigations 
. . . London 1911. 
Holms = A. Campbell Holms, The facts of psychic science and philosophy 
collated and discussed. New York 1927. 
Home, Inc. = D. D. Home, Incidents in my life. London 1863. 
Horst = G. C. Horst, Deuteroskopie oder Erscheinungen und Probleme aus 
dem Gebiete der Pneumatologie. 2 Bde. Frankfurt a. M. 1830. 
Hudson = Th. J. Hudson, Das Gesetz der psychischen Erscheinungen. Deutsche 
Übers. Leipzig o. J. 
Hyslop, Contact = Prof. J. Hyslop, Contact with the other world. 
-, Life = -, Life after death. Problems of the future life and its nature. 
New York 1918. 
-, Probl. = -, Probleme der Seelenforschung ( = Enigmas of psychical 
research). Stuttgart 1909. 
-, Psych. Res. = -, Psychical research and the resurrection. Boston 1908. 
-, Science = -, Science and a future life. Boston 1905. 
Ulig = Joh. niig, Ewiges Schweigen -? 2. Aufl. Stuttgart/Berlin/Leipzig o. J. 
Janet = Dr. Pierre Janet, L'automatisme psychologique. 4. éd. Paris 1903. 
Jarvis = Jarvis, Accredited Ghost Stories. London 1821 (?). 
Joire = Dr. P. Joire, Les phénomènes psychiques et supernormaux. Paris 1909. 
Jung = Dr. J. H. Jung[-Stilling], Theorie der Geister-Kunde . . . Nürnberg 1808. 
Kanne = J. A. Kanne, Leben und aus dem Leben merkwürdiger und erweckter 
Christen der prot. Kirche. 2. Aufl. 2 Bde. Leipzig 1842. 
Kardec = Allan Kardec, Le livre des Médiums. 66 e mille. Paris 1924. 
Keene = Sally Keene, Evidence of things not seen. (Bull. VIII der Boston 
S. P. R.) Boston 1928. 
Kemmerich = Dr. M. Kemmerich, Gespenster und Spuk. Ludwigshafen 1921. 


Erklärung der Titelabkürzungen 421 
Kerner, Seh. = Just. Kerner, Die Seherin von Prevorst. Leipzig (Reclam) o. J. 
Kluge = C. A. F. Kluge, Versuch einer Darstellung des animalischen Magnetismus 
. . . Berlin 1815. 
Lambert = Rud. Lambert, Geheimnisvolle Tatsachen. Gemeinverständliche 
Darstellung der Ergebnisse des experimentellen Okkultismus und Spiritismus. 
Stuttgart 1921. 
Lambert, Helen C. = Helen C. Lambert, u.a., Evidential Incidents. (Bulletin 
IX der Boston S. P. R.) Boston 1928. 
Larsen = Caroline D. Larsen, My travels in the spirit world. 
Lee = Rev. F. G. Lee, The other world, or, Glimpses of the Supernatural. 
2 vols. London 1875. 
Lehmann = Dr. Alfr. Lehmann, Aberglaube und Zauberei von den ältesten 
Zeiten an bis in die Gegenwart. Stuttgart 1898. 
Leonard = Mrs. G. Osborne Leonard, My life in two worlds. London 1931. 
Leuret = F. Leuret, Fragments psychologiques sur la folie. Paris 1834. 
Linton = Ch. Linton, The healing of the nations. New York 1858. 
Lodge = Sir Oliver Lodge, Raymond revised. London 1922. 
-, Survival = -, The survival of mein. A study in unrecognised human 
faculty. 10. ed. London 1926. 
Lombroso = Cesare Lombroso, Hypnotische und spiritistische Forschungen. 
(Deutsche Übs.) Stuttgart 1909. 
Ludlow = Fitzhugh Ludlow, The hasheesh eater. (New. ed.) New York 1903. 
Mackenzie - William Mackenzie, Metapsichica moderna. Fenomeni medianici 
e problemi del subcosciente. Roma 1923. 
Mansford = Wallis Mansford, Bridging two worlds. Vol. I. London 1934. 
Marryat = Florence Marryat, Die Geisterwelt. (D. Übers.) Leipzig 1895. 
Mattiesen = E. Mattiesen, Der jenseitige Mensch. Eine Einführung in die 
Metapsychologie der mystischen Erfahrung. Berlin u. Leipzig 1925. 
Maxwell = Dr. Jos. Maxwell, Metapsychical phenomena; methods and observations. 
(Sehr erweiterte engl. Ausg. von Les phen. metaps.) London 1905. 
Miller = J. H. D. Miller, From the other side. Talks of a dead son with his 
father. London 1926. 
Mirville = Js.-E. de Mirville, Pneumatologie. Des esprits et de leur manifestations 
fluidiques . . . Paris 1854. 
Moore = Vice-Admiral Usborne Moore, The Voices. 
Morgan = Mrs. de Morgan, From matter to spirit. The result of ten years' 
experience in spirit manifestations. London 1863. 
Moser = Dr. Fanny Moser, Der Okkultismus. Täuschungen und Tatsachen. 
2 Bde. München 1935. 
Moses = Rev. Will. Stainton Moses, Spirit Identity. London 1879. 
Muldoon = S. J. Muldoon and H. Carrington, The projection of the astral 
body. London 1929. 
Müller = Rud. Müller, Das hypnotische Hellsehexperiment... 2 Bde. Leipzig 
1898. 
Myers = Fred. W. H. Myers, Human personality and its survival of bodily 
death. 2 vols. London 1903. 
Nielsen = Enno Nielsen, Das Große Geheimnis. Die merkwürdigsten der 


422 Erklärung der Titelabkürzungen 
guten Glaubens erzählten Fälle a. d. weiten Gebiet des Übersinnlichen. 
Ebenhausen b. München 1923. 
Nielsson •= Prof. Har. Nielsson, Eigene Erlebnisse auf dem okkulten Gebiet. 
Deutsche Obers, mit Vorwort v. Prof. D. R. Hoffmann. Leipzig o. J. 
Occultistin = Wie ich mein Selbst fand. Äußere und innere Erlebnisse einer 
Occultistin. Berlin 1901. 
Oesterreich, Okk. *= Prof. K. Th. Oesterreich, Der Okkultismus im modernen 
Weltbild. 2. Aufl. Dresden 1921. 
-, Bed. "= -, Die philosophische Bedeutung der mediumistischen Phänomene. 
Stuttgart 1924. 
Ohlhaver = Hinrich Ohlhaver, Die Toten leben! Eigene Erlebnisse. 3 Bde. 
(Bd. I, 360.-390. Taus.) Hamburg 1921. 
Osty = Dr. Eng. Osty, La connaissance super-normale. Etude expérimentale. 
2. éd. Paris 1925. 
Owen, Deb. L. •= R. D. Owen, The debatable land between this world and the 
next. London 1871. 
-, Footfalls = -, Footfalls on the boundary of another world. 5. Engl. ed. 
London 1860. 
Pagenstecher = Dr. med. G. Pagenstecher, Die Geheimnisse der Psychometric, 
oder Hellsehen in die Vergangenheit. Leipzig 1928. 
-, Aufl. Wahrn. = -, Aufiersinnliche Wahrnehmung. Experimentelle Studie 
Aber den sog. Trancezustand. Halle 1924. 
Passaro = Prof. Dr. E. Passaro u. Fr. Zingaropoli, Unumstößliche Beweise für 
den Spiritismus, das außerkörperliche Wirken von Geistern. (Deutsche 
Obs.) Leipzig 1906. 
Passavant = Dr. J. C. Passavant, Untersuchungen Ober den Lebensmagnetismus 
und das Hellsehen. Frankfurt a. M. 1821. 
Perty I, II Prof. M. Perty, Die mystischen Erscheinungen der menschlichen 
Natur. 2. Aufl. 2 Bde. Leipzig u. Heldelberg 1872. 
-, Blicke = -, Blicke in das verborgene Leben des Menschengeistes. Leipzig 
u. Heidelberg 1869. 
-, Real, "a -, Die Realität magischer Kräfte und Wirkungen des Menschen 
. . . Leipzig u. Heidelberg. 
-, Splr. = -, Der Jetzige Spiritualismus. Ebd. 1877. 
Pick = L. Pick, Die vierte Dimension als Grundlage des transzendentalen 
Ideallsmus. Leipzig 1920. 
Pike =" Rich. Pike, Life's borderland and beyond. London o. J. 
Piper = Dr. Otto Piper, Der Spuk. 250 Geschehnisse aller Arten a. d. Welt des 
Obersinnlichen. 2. Aufl. München 1922. 
Podmore, App. = F. Podmore, Apparitions and thought-transference... London 
1894. 
-, Nat. = -, The naturalisation of the supernatural. New York and London 
1908. 
-, Spir. I, II = -, Modern Spiritualism, a history and a criticism. 2 vols. 
London 1902. 
-, Stud. "= -, Studies in psychical research. London 1897. 
Prel, du s. du Prel. 
Prince = Dr. M. Prince, The dissociation of a personality. A biographical 
study in abnormal psychology. New York 1906. 


Erklärung der Titelabkürzungen 423 
Prince, Worth = Dr. W. F. Prince, The case of Patience Worth: A critical 
study of certain unusual phenomena. Boston 1927. 
Reuter = Fl. v. Reuter, Psychical experiences of a Musician. London 1928. 
Richet = Prof. Ch. Richet, Grundriß der Parapsychologie und Parapsychophysik. 
(Deutsche Übers.) Stuttgart 1923. 
Rochas, Leben = Col. A. Rochas, Die aufeinanderfolgenden Leben. Dokumente 
zum Studium dieser Frage. (Deutsche Übers.) Leipzig o. J. 
-, Sens. - -, L'extériorisation de la sensibilité. 5. éd. Paris 1902. 
Sage = M. Sage, Die Mediumschaft der Frau Piper... Deutsche Übers, m. 
Vorrede v. Dr. Frhrn. v. Schrenck-Notzing. Leipzig 1921. 
Sagendorph = Jane H. Sagendorph, A Vision and its Sequel. (Bulletin IV der 
Boston S. P. R.) Boston 1926. 
Sargent - £. Sargent, The proof palpable of immortality; being an account 
of materialization phenomena. Boston 1876. 
-, Planchette - = -, Planchette; or, The despair of Science. Being a full 
account of modern Spiritualism. Boston 1869. 
Savage = M. J. Savage, Can telepathy explain? Results of psychical research. 
New York and London 1903. 
-, Death = -, Does man live after death? 
Schmidt = Dr. K. H. Schmidt, Die okkulten Phänomene im Lichte der Wissenschaft. 
Grundzüge einer Magiologie. Berlin u. Leipzig 1923. 
Scholz = W. v. Scholz, Der Zufall. Eine Vorform des Schicksals. Die Anziehungskraft 
des Bezüglichen. Stuttgart 1924. 
Seybert = Preliminary Report of the Commission appointed by the University 
of Pennsylvania to investigate Modern Spiritualism, in accordance 
with the Bequest of the late Henry Seybert. Philadelphia 1887. 
Sims = The return of George R. Sims, by a friend of his in collaboration with 
R. H. Saunders. London o. J. 
Sollier = Dr. P. Sollier, Les phénomènes d'autoscopie. Paris 1903. 
Splittgerber, Leben = F. Splittgerber, Aus dem inneren Leben. Erfahrungsbeweise 
. . . 1884. 
-, Schlaf = -, Schlaf und Tod. 2. Aufl. 2 Bde. 
Staudenmaier = Prof. Dr. L. Staudenmaier, Die Magie als experimentelle Naturwissenschaft 
Leipzig 1912. 
Stead = W. T. Stead, Real Ghost Stories (einschl. More Ghost Stories). London 
1897. 
-, Death = -, After Death. A personal narrative. New ed. of "Letters from 
Julia'. London 1905. 
Sudre = R. Sudie, Introduction à la métapsychique humaine. Paris 1926. 
Sulzer = G. Sulzer (Kassationsgerichtspräsident a.D.), Truggeister und andere 
irreführende... Einflüsse aus d. Jenseits. Pfullingen 1924. 
Sünner = Dr. P. Sünner, Die psychometrische Begabung der Frau Lotte Plaat, 
nebst Beiträgen zur Frage der Psychometrie. Leipzig 1929. 
Swaffer = H. Swaffer, Northcliffe's Return. London o. J. 
Tanner •= Amy E. Tanner, Ph. D., Studies in Spiritualism. New York and 
London 1910. 
Thomas, Life = Rev. Ch. D. Thomas, Life beyond death, with evidence. London 
1928. 
-, New Evld. = -, Some new evidence for human survival. New York o. J. 


424 Erklärung der Titelabkürzungen 
Thomas, J. F., Stud. •= John F. Thomas, Case studies bearing upon survival. 
(Boston S.P.R.) Boston 1929. 
Tischner, Einf. = Dr.R. Tischner, Einführung in den Okkultismus und Spiritismus. 
Wiesbaden 1921. 
-, Gesch. = -, Geschichte der okkultistischen (metapsychischen) Forschung... 
II. Teil: Von der Mitte des 19. Jhdts. bis zur Gegenwart. 
Pfullingen 1924. 
-, TeL = -, Über Telepathie und Hellsehen. Wiesbaden 1921. 
Travers Smith = Hester Travers Smith, Voices from the Void. Six years' 
experience in automatic communications. London 1919. 
-, Wilde = -, Psychic messages from Oscar Wilde. London o. J. 
Tweedale = Ch. L. Tweedale, Man's survival after death, or, The other side 
of l i f e . . . 3. ed. London 1925. 
Underwood = Sara A. Underwood, Automatic or spirit writing, with other 
psychic experiences. Chicago 1896. 
Usthal = Rätselhafte Erlebnisse und Begebnisse. Tatsachenberichte a. d. Gebiet 
des Übernormalen. Zusammengest. v. A. Usthal. Berlin 1929. 
Vogl = Dr. C. Vogl, Unsterblichkeit. Vom geheimen Leben der Seele und 
der Überwindung des Todes. Dachau 1917. 
Walker = Nea Walker, The Bridge, a case for survival. London 1927. 
Wedel = Rich. Wedel, Beiträge zur Grenzwissenschaft. 1899. 
Welby = H. Welby, Predictions realized in modern times. London 1862. 
Werner = Dr. H. Werner, Die Schutzgeister . . . nebst... einer vergleichenden 
Ubersicht edler... Erscheinungen des [Lebensmagnetismus]. Stuttgart u. 
Tübingen 1839. 
Wesermann = H. M. Wesermann, Der Magnetismus und die allgemeine Weltsprache. 
Crefeld u. Köln 1822. 
Wolfe = Dr.N.B. Wolfe, Startling facts in modern spiritualism. Cincinnati 
1874. 
Wyld = Dr. G. Wyld, Christo-Theosophy, or Spiritual dynamics. 2. ed. London 
1895. 
Yram = Practical astral projection (from the French of Le Medecin de 
l'Ame) by Yram (offenbar Pseud, für Mary ...). London o. J. 


Namenverzeichnis 
(Anonyme sind mit zwei Ausnahmen nicht aufgeführt, in Fußnoten Erwähnte 
[ = A.] nur ausnahmsweise, von den an einer Beobachtung Beteiligten 
nur die wichtigsten: das Medium, der Hauptperzipient oder -sitzer, der 
Kommunikator, in anonymen Fällen auch wohl der Berichterstatter. Namen 
von Medien sind mit einem * bezeichnet, die von Kommunikatoren [wie im 
Text] zwischen Anführungszeichen gesetzt. Seitenzahlen ohne vorausgehende 
römische Ziffer beziehen sich auf den 1. Band.) 
Abercromby 228 ff. II 289 
'Ackley, Dr.' II 347 
Adams 165 216 
Adrienne 126 
Aksakow 257 269 306 309 341 f. 405 
446 II 73 232 
•Alesi, d' II 83 
Alexander, Miss II 308 
-, Mrs. 151 
-, Prof. 73 180 II 365 
'Allison, Dr.' s. Allison, Mrs. 
-, Mrs. 326 340 344 ff. 348 359 376 
379 393 395 404 418 f. II 5 19 f. 55 
193 f. 
Almignana, d' 16 
'Ames, Miss' II 292 
Andrews 134 
Annenkoff II 320 f. 
Archdale II 307 
Armour II 80 ff. 
Armstrong II 15 f. 
Atkinson 97 
'Austin 366 392 
'A. V. B.' 50 289 326 f. 334 413 II5 11 ff. 
191 A. 195 216 ff. 260 f. 
Bacchus, Mrs. 102 
Baerwald 5 55A. 105 345 349f. 352 
387 II 14 A. 37 A. 160 171 A. 218 
Balfour, G.W. II 152 ff. 159 
"Baltimore II151 
Bancroft II 87 
'Banning II99 f. 
Baraduc II 363 
Bard 103 109 
•Barkel II 53 
•Barker' 304 f. 
Barker, Dr. II 89 
Barnard 6f. 55A. II 108 163A. 361 
Barrett, Prof. 364 434 II 347 
Barter 27 
Bates 293 350 II 95 f. 283 
Bathe 424 ff. 
Bayfield 327A. II 163A. 
Bay ley, Dr. 332 ff. 
Beadon 306 350 f. II 29 A. 
Bellamy 64 
Bennett 84 A. 
Bergmann, Dr. 39 
•Berly, de II 219 A. 
"Bertie- 127 
Bertrand II 331 363 
Bestennan II 108A. 
Beth, Prof. II 304 f. 381 A. 
Binns 179 
Birchall 24 
•Bischof v. St. Brieux' 130 f. 
Bishop-Bird 62 
•Black' II 244 379 
Blackwell 157 ff. II 370 
Bleuler 32A. 
Blodgett 361 f. 
Böhm, Dr. 39 340 
Böhme, Jak. 216A. 


426 Namenverzeichnis 
'Bonnamy' 56 f. 
•Bonnard 424 426 
Bora II 351 
•Botham 292 
Bottt 302 
'Bouchez' 126 
Bouin 65 f. 
Bourgeois 134 145 
Bozzano 2ff. 41 81 86f. 94f. 107ff. 
125 215 263A. 267 276f. 307 438 
447 f. II 74 82A. 256A. 299 347 
367A. 
Bradley 262f. 403 II 46 101 228f. 
Brandäo II 366 
•Brandt' II 236 
•Brenchley 295 
Briggs 251 
•Brittain 359 378 II 61 88 
Broquet 226f. 
Brown, D. 26 
-, Tommy 83 
Urownlow' 445 
'Burmeisfer' 302f. 
Barton, Capt. I. 451 
'Burton, Sir Rich.' II 284f. 
Cabral 73 f. 
Cahagnet 16 II 305 
Caltagirone 66 f. 
Campbell 140 
Carington 397 399A. 
Carpenter II 358 
Carrington 352ff. II 310A. 
'Cartwright' II 6 24f. 199 201 204 
Castex-Degrange 61 
'Cauchy' II 293 
Cavagnaro 126 
'Cavalcante' 203 
Cavalli 396 
'Chaffin' 429ff. 
Charpignon, Dr. II 305 309 363 
*Chenoweth s. Soule 
'Children' 186 ff. 
Clairon 190 ff. 
'Clarke, Sarah'196f. 
Claughton 453 ff. 
•Clegg H 58 
Qerke 19 22f. 
'Coates, Lea' 169 ff. 217 
Colt 149 f. 
•Conant II 379f. 
'Conley' 435 f. 
•Cooper II 228 ff. 241 247 
Coppinger 91 
Cornillier II 314 380 
Cosgrave 89 f. 
•Crandon, Mrs. II 66 106f. 
Crans II 381 390 
Crawley II 74 
Crosby 95 f. 
Crowe 134 150 207 II 388 
•Czernigiewicz II 67 f. 
Dahl 231 347 369f. II 29 101 f. 
•Dahl, lag. 231 347 II 29 380 
Dallas U 306 
Darget 424 
Daumer 91 
•Davis, Gordon' II 228ff. 239f. 242f. 
Dawson-Smith 438 f. 
Delanne 30 
Delvert 126 
"Deolinda' 73 f. 
Desfontaines' 450 
d'Espérance 309 ff. II 333 f. 
Dessoir 444A. H 171 
'Dickens' Il 68A. 
'Dickinson' 153 
Dietrich, Dr. 263 374 
Dignowitz 166 f. 
Doctor' II 282 
Dodson 203 f. 
•Domanska II 67 f. 
'Dörien' 177 f. 
Dorr II 185 f. 
Dowden s. Travers Smith 
Doyle, A.C.II 292 
Dreher, Dr. 383 f. 
Driesch, Prof. 37 386 399 II 229A. 
Driesen 195 
Drießen 157 
Dryden 82 
'Duchène' II 293 
Duncan 303 II 88 
du Potet II 237 
du Prel 2 39 41 213 f. 218 II 299A. 
346A. 
Durvllk U 349f. 352 376 
Dusart 226f. 
'Duvanel' 405f. 
Edmonds 257 ff. II 238 
*-, Laura 258 ff. 


Namenverzeichnis 427 
"Edslev' II 235 
Eeden, van, Dr. II 51 A. 277A. 350 
378 
Elgee 149 
'Eliot, G.' II 95 f. 
•Elliott II 54 77". 
Ellis, Rev. 82 
'-, Col.' 299 
Evangelides 259 f. 
Evans 263 f. 
Teda' 50 288". 305 327 334 340 393f. 
397f. 411". II 4f. 7 11". 18". 27 
43". 55 f. 58 75 f. 176 188 191 193". 
197 211 f. 216". 249f. 265 267 277 
281 288". 8. auch Leonard, Mrs. 
'Ferguson' II 247A. 
•Ferguson, Mrs. 427 
Tield, Kate' II 79f. 
•Finch 252". II 332 
Findlay 285 f. 
Tinney' 301 
Fischer, Prof. 236 373 
Flammarion 61 93 126 282 448 
•Fleuriire 408 f. 
Flournoy, Prof. 106A. 232f. II 243A. 
FlOrscheim II 57 
Foertsch 137 144 146 
•Forbes II 64 f. 151 158 f. 167 179 184 f. 
199 
•Ford 302 
•Forthuny 373 f. 
•Fox 161". 224f. 
Fox, Ol. II 382 
Frank, Dr. 137 
Freieisen 122 
Freud, Prof. 215 
Frtolle, de 103 
•Frizk n 82". 
Fry H 366 
Funk, Dr. II 302f. 337 
Galateri, Graf 64 f. 
Garcia U 326 381 
•Garrett 15 376 419 
'Gaspar' 140 155 f. 
Gentes 244 
Gibier, Dr. II328 
'Gtordani-Brunem' 422 
Glardon II 366 
Goethe 190 
Go"e 151 
Goodrich-Freer 325 f. 360 
•Gordon II 71 
Goreham II 301 
Gourlay II 71 f. 
Green 149 
Grégoire II 388 
'Griffith' II 254f. 279 
Grimm II 66 
GOldenstubbe, v. 234A. 
Gumppenberg, v. II 302 
Gunning, Prof. 311 
Gurney 12 52ff. 59 64 104 128 II 38f. 
'-' II 192 195f. 274 U.C. 
Guthrie 24 
-,1.48 
Habdank, Dr. II 67 
'Hacking' 296 II 293 
Haemmerlé II 309 373 
Hall, Prof. II 247 
Hall, S.C. 155 294 
- , Mrs. M. 295 
'Hambo' II 73 
Happerfield 205 f. 
•Hardwicke II 66 107 f. 
Hare, Prof. II 71 
•Harford' 205 f. 
Hart* II 27 259 267 
Hartmann, Dr. II 311 
-, v. 225 A. 245 249f. 
•Hauffe 439". 
Hayen II 332 
'H.B.' 46 i. 118 
Heintze 142 
Heyd 439". 
Hill 14 28 198 283f. 359f. 378f. 394 
402 416f. II 281 283 307 354f. 
Hinkovic 240f. 
Hinton II 307 
Hirschheydt, v. II 366 
Hodgson, Dr. 50 98 f. 229 251 312 
355 377 393 396 435 453 II 7ff. 18f. 
28 39 79 86 175 192 194A. 200 209 
215 242 248A. 252 257". 379 
'Hodgson, Dr.' 322f. 332 f. 415 II 
114 133-187 passim 213f. 247 273 
291 
Hodson 281 f. 
•Holland, Mrs. 281 322f. H 109-144 
passim, 153 158 164 168 171 173 
180". 195f. 254 264f. 290f. 


428 Namenverzeichnis 
•Hollis II 347 
•Home 294 II 299 
Homers 89 
Hooke 182 
Htodahl-Danielsen' 369 f. 
Hoseasou 361 
Hosmer 136 
Houdini 301 f. 
Howard 313 f. 325 
Husbands 128 
Huschberg, v. 91 f. 
Hydesville 140 161 ff. 
Hymans II 312 f. 318 
'Hyslop, Charles' II 2 
Hyslop, Prof. 81 85 152 245 f. 292 
315 ff. 333 344 f. 353 355 377 394 
399 II 2 75 80 193 ff. 249A. 256 
274 f. 
'-, -• 342 393 f. II 5 266 
'-, Rob.' 315 ff. 333 f. 344 II 192 ff. 
203 276 282 
Illig 67 70 75 140 f. 144 146 181 f. 
214 ff. 
'Imperator' (-Gruppe) II 198 248 
Ind 182 
•Indridason II 90 235 
•Ingeborg s.Dahl, I. 
Irving, Rev. 182 II 18 61 f. 270 282 A. 
'-, Mrs.' s. Irving, Rev. 
Isnard, Dr. 120 II 371 
Jacks, Prof. 32A. II 40A. 
Jahn, Prof. 14 f. 39 
James, Prof. 106 A. 323 f. 332 360 377 
381 f. II 39 213 f. 269 273 
Jansen II 365 
Jarvis 136 
Jencken 224 f. 
Johnson, Miss A. 234 II 27 106 114 f. 
126 128 130A. 161 162f.A. 175 f. 
182 188A. 222 363 
*-, Mrs. R. II 58 
'Joubert, Mme' 437 f. 
'Julia X' 87 
'Junot, Bennie' II 25 f. 202 283 
"alua' 251 f. 
Karadja, Fürstin 287 II 84 f. 
Kasnacich, Prof. II 306A. 
Kelrevich, Sir G. 95 
Kelway-Bamber II 3 
Kemmerich, Dr. 71 
Kerner, Dr. 439 ff. 
•King, Mrs. II 30 137 264 
Kinnaman 165 
Knight 71 
Kraemer 134 145 
Krasnicki, Dr. v. II 311 
Kröner, Dr. 246 ff. 
Kronfeld, Dr. 33 
Kuchynka, Dr. II 303 321 
Lagarrue 134 145 
Lagenest, de 56 
Lambert 383 II 162A. 171 269f. 
Lamont 28 A. 
•Lancy, S.' II 97 f. 
Landa II 312 
Lane 293 f. 
Lang, Dr. A. 315 A. 453 
Larsen, C. J. II 313 
'-, Frau' II 84 f. 288 
Laufmann II 324 363 382 
Learned 258 
'Leather' 283 f. II 289 
Lecomte II 350 
Lehmann, Prof. 351 
•Leonard, Mrs. O. 50 288 f. 299 f. 305 f. 
361 363 380 404 418 438 II 3 f. 46 ff. 
51 ff. 61 77f. 86 98f. 101 211 216ff. 
249f. 326 f. 338 
•Lesage 242 ff. 
Lewin 21 23 
Lewis 174 
Lewis, Jim' 423 
Liébeault, Dr. 415 
Lightfoot 138 
Linné 42 f. 117 
Lodge, Prof. 48 256 289 314f. 362 f. 
366 379 394 418 426 II 8 58 105 
171 f. 183 f. 187 f. 212 229A. 256 t. 
291 
'-, Raymond' 289f. 346 394 419A 
II 12 14 58 f. 188 220 f. 288 
'-, Uncle Jerry' 314 f. 
Lombroso, Prof. 165 II 102 
•Long II 71 
'Longford, Phil' II 81 f. 293 
'Loti, P.' 272f. 
Ludlow II 315 f. 375 
•Lyttelton, The Hon. s.'King, Mrs. 
•Mac, Misses II 113 ff. 135 142 171 


Namenverzeichnis 429 
Macdonald, Ob. 47 
Mackenzie, Will. 337 A. 
'Mackenzie* 164 A. 
'Macleane, Dr.' 136 146 
Macleod 395 f. II 348 
•Maginot 16 
Magnussen 250 
'Maloy' 179 
Mamtschitsch 209 ff. 
'Mannors' 98 f. 251 
'Mansfield 261 II 242 f. 
•Mansveld 246 ff. 
'Manton' II 292 
•Marble' 49A. 
Marcinowski, Dr. II 307 f. 
'Margery s. Crandon, Mrs. 
Massaro, Prof. II 102 f. 
Massey 19 
Mattiesen, Eleonore 53 f. II 393 ff. 
Maxwell, Dr. 46 118 II 129ff. 146ff. 
McDougall, Prof. II 249A. 
McFarland II 71 
Messer, Prof. 341 
•Meurice 46f. 118 
-, Abbé II 305 
Milium II 162 
'Millani, A.' 307 f. 
'Miller, H.' II 293 f. 
'Minger, M.* II 75 
Minkowski 6 
Mireille II 350 
Mitchell, Dr. 369 
M'Kay 179 
•Moecke 236f. 374 
Moir 35 
Monk II 355 
Monnosi 422 
Montagu-Crackanthorpe 36 
*Moore 303 II 88 254 
'-' 81 
Morris 114 194 
Morton 115 f. 125 129 
•Moses, Rev. W. St. 228ff. 237 304 
365 II 248 287 289 299 332 
'-, -' 293 f. 350 II 198 246 
'Mountain-Jim' 62 
Moutin 437 
Muldoon II 308 310 317f. 330f. 337 
350 f. 372f. 375 f. 381f. 
Myers, F.W.H. 24 26 35 104 111 127 
144 166 206 228 f. 252 382 406 433 
453 II 175 f. 239 271 A. 297 299 355 
378 381 
_ ' 71A 330 415 II 21 f. 25 27 
63 ff. 69 f. 114-125 passim, 132 bis 
188 pass., 196f. 217A. 225 252A. 
253f. 256 259 264 267f. 279f. 
290f. 
•Napier 28 198 II 354 f. 
'Nelly' s. 'Thompson 
Nenner II 376A. 
Nery 180 449 
Neugarten, Dr. 39 
Neumann, Ther. 265 f. 
Newbold, Prof. II 6f. 201 255 270A. 
377 
Newnham II 353 
•Nielsen II lOlf. 
Nielsson, Prof. '277' II 90 235 
"Noel' 330 
•Nolan' II 347 
'Northcliffe, Lord' 332 415 418 f. II 46 
279 288 
Notari 94 
•Nugent II 294 
•NOfilein 244f. 
'Ochorowicz, Dr.' II 67 f. 
O'Donnell 132 144 
Oeder 177 f. 
Oesterreich', Prof. 352f. 384 387 II 
160 172f. 409 
Ogle 86 
Ohlhaver, Anna II 393 ff. 
H. 11 394 ff. 
'Oldham' II 389ff. 
'O'Neill' 57 f. 
Orr 281 f. 350 
Osty, Dr. 244 371 f. 408 II 320 339 ff. 
Owen 34 123 186 191 196 428 II 329 
Pagenstecher, Dr. 34 37 40 
Paige 99 
Paine 258 
•Palladino II 102 f. 
'Palladja' 209ff. 
Paracelsus 216 A. 
Parker 427 
'Parry' 137 
Pearce 26 
Pearson 91 


430 Namenverzeichnis 
Telham' 312ff. 361 £. 393f. 396 n 8ff. 
192f. 198 200 209 246 251 255 266 
273 276 282 
Pelusl 94 
"Perch'ai' II 6 
Perovsky 195 A. 
Perreti 447 
Teter, R.' Il 75 f. 289 
•Peters, Vout 379 394 419 II 188 
Peyroutet 371 f. 
Pfeil, Graf 71 
Thinuit, Dr.' 50 98 251 314 f. 358 f. 
360 f. 379 397 419 II 8ff. 22 94 198 
200 209 247f. 263 281 if. 377ff. 
Piddington 234 252 333 II 17 f. 21 ff. 
130 f. 144 f. 151 156 158 161 164 
168 A. 170 177 180 184 201 207 221 ff. 
266 271 277 378 
Pigou, Prof. II 152 411 A. 
*Piper, Mrs. 50 98f. 293f. 312ff. 323f. 
331 337 347 352f. 365ff. 377ff. 
394f. 410ff. 426 452 II 7ff. 21 f. 
25f. 28 33ff. 39ff. 79f. 86f. 110-148 
passim, 168185 ff. 198 ff. 207 ff. 214 f. 
242 246 ff. 252 256 259 261 276 283 
291 348 377 ff. 382 s. auch 'Phinuit', 
'Imperator', Hector', 'Doctor', 
'Pelham' u. a. m. 
*PIaat 33 38 f. 
Podmore 3 5 19 23 A. 24 31 36 105 
133 163 f. 168 A. 183 ff. 194 225 A. 
230 249 258 A. 260 f. 
Pommer II 353 
Poncet 135 146 
Tonomarew' 195 
Poole 140 f. 
Pope 324 332 II 214 
Pratt 81 
Prince, Dr. 318 ff. 342 355 402 404 
Il 194 267 
, Mrs.' 318 ff. II56 206 287 f. 4- sen.' 320 f. 343 
Prinzhorn, Dr. 244 
-Purday' 240 
Quartier II 319f. 
Quentin II 304 338 
Radclyffe-Hall 289 326 334 U 15 ff. 
216 ff. 
Ramel II306 
•Rawson 411 II 69f. 
'Rector' II 9 19 25 f. 28 192 200 202 
248 f. 257 263 
•Recd' 138 147 
Reeves 176 
•Reimann 236 f. 372 f. 
'Renouard' 252 ff. 
Renz, Dr. II 359ff. 
*Reuter, v. (u. Frau v.R.) 272 ff. II 
50 f. 290 
•Revoi' 282 f. 350 II 293 
'Rieh' 426 f. 
Richardson, Dr. II 108 
Richet, Prof. 4 32 79 252 ff. II 105 
•Richmond II 379 
'Ripoll' 263 II 290 
Rochas II 349 f. 352 362 f. 376 
Rogers 95 f. 
'Rosa' 136 147 
Rose 121 f. 
'Rowbotham' 304 
•Ruggles 261 
'Russell' 176 
Sage 337 339 f. 399 II 248 250 
Sagee II 349 f. 
Sally Beauchamp II 11 
Salter, Mrs. s. Verrall, Miss 
Saltmarsh 101 
'Saunders' 285 f. 
Savage, M. J. 86 368 444 
-, Rev. W. H. 452 
Schäfer, Prof. 241 II 238 
Schapira 273 f. 
Schermann 236 f. 
Schiller, Prof. 269A. II 243 A. 287 
Scholz, v. II 230A. 
Schröder, Prof. 245 
Schubert, H. II 235 
'Schura N. N.' 446f. 
•Scongall 257 f. 
'Scott, Geoff.' II 6 
'Seal II 80 f. 
Seiling, Prof. II 57 
Semjonow II 328 f. 
Serbow 120 
Shepard 240 
Sidgwick, Prof. 204 365 II 165 
, -' 223 f. 333 II 68 ff. 113 115 158 
166 192 221 ff. 
-, Mrs. 175 232A. 234 304 312A. II 


Namenverzeichnis 431 
10 f. 40 f. 130 f. 160 176 188 210 f. 
248 f. 250 f. 262 268A. 378 382 
'Sidney' 284 II 289 
•Silbert 341 
Sirchia 66 f. 
Skilton II 333 
•Sloan 285 f. 
Smedley 83 
•Smith, Hei. 232 f. 
G. A. 24 
Mrs. J. P. 135 
'-' 433 f. 
Snell II 357 
Soal 231 328 ff. II 228 ff. 247 
Sollier, Dr. II 339 ff. 
Solowjow II 232 f. 
•Soule 292 f. 318 ff. 342 376 392 411 f. 
414 418 II 55 f. 191 194 206 290 
Speakman, Dr. II 97 
Speer, Dr. 365 
Stankewitsch 120 
St. Croix 199 f. 
Stead 57 
'Stinson, Walter' II 66 f. 
•Stockinger II 75 
•Stramm 405 f. 
'Stromberg' 309 ff. 
Stuart 432 
Sudre 382 
Sünner, Dr. 37 236 
Suringar, Dr. J. V. II 235 
Swaffer 332 415 II 46 
Swoboda II 233 f. 237 239 315 352 
381 
Symonds 136 146 
Talbot, Mrs. 349 
•Talbot Forbes' 299 f. 
Tallmadge 249 
'Tausch' 292f. 
Tench 84 
Thaw, Dr. 367 
Thomas, Ch. D. 287 ff. 343 f. 358 
397ff. 402 413 416 418f. II 7 46ff. 
75 f. 176 250 260 265 268 
'-, sen.' u. , Etta' s. Thomas, Ch. 
D. u. II 12 A. 258 f. 279 
-, J. F. 15 290 347 366 376 392 f. 412 
418 ff. II 47 53 ff. 
Thompson, F. L. 245 f. 
•-, Mrs. 233 f. 333 390 ff. 409 II 6 17 f. 
22 24 f. 63 f. 68 ff. 176 197 201 204 
221 ff. 259 271 276 f. 279 378 
Thorel II 374 
Tischner, Dr. 5 31A. 32 A. 230 386 II 
160 f. 256A. 
•Titus 369 
•Tonica 240 f. 
'Torrington' 417 
Träubel 89 f 
Travers Smith 231 f. 290 f. 326 328 f. 
344 395 434 II 203 A. 234 291 f. 
Troubridge, Lady 289 326 334 II 
216 ff. 
Turner 257 f. 
Tweedale 17 f. 169 ff. II 90 f. 356 
Tyong, Gräfin 264 
•Tyrrell 410 445 
•Underwood 433 f. 
Urysz, Dr. 238 f. 
•Valiantine 261 ff. II 107 f. 
Varick 114 f. 
Varley 152 II 93 312 316 
Vasconcellos, de II 364 f. 
Vatas-Simpson 113 
'Vely, Marg.' 330 
Venzano, Dr. 227 447 f. 
•Verrall, Miss II 108-148 passim, 153 
155 211 
-, Mrs. 20 f. 253 391 f. II 25 27 30 ff. 
63 ff. 109-158 u. 163-187 passim 
191 f. 199 204 ff. 265 280 
Vesme, de II 370 
'Vetellini' II 250 A. 
'Virgini' 64 f. 
Vitalis 81 f. 
Vogl, Dr. II 332 
Volpi II 307 
•Vuagniaux 369 
Wales, Hub. II 291A. 
Walker II 43 77 f. 
Ward, Capt. 149 
Warner 396 
Wason 224 f. 
•Watson 38 A. 71 360 
•Wehler II 57 
Wereide II 360 A. 
Wesermann 29 154 
Wesley 115 
'West, Rob.' 452 f. 


432 Namenverzeichnis 
•Westoby, F.' II 287 
•White 99 
'White, Gwyther' II 43£f. 51 f. 98f. 
White, Mrs. II 47 52f. 77f. 86f. 
Whiting 79 f. 
"Whitman, Walt" 89 f. 
Whymant, Dr. 261 277 
Wieland II 371 
Wiesler 446f. 
"Wild, H.' II 256 
"Wilde, O.' 231 f. 290f. 327f. II 260 
274 
Wilkins 121 
•Wilkinson 14 283 378f. 410f. 416 II 
281 289 
-, Mr. R. H 88 
•Willett 125-143 passim 155 157f. 170 
274 
Wilmot 148 f. 
Wilson, Dr. 81 
-, Miss M. II 389". 
-, Mrs. M. 95 97 
Wiltse, Dr. E 323 347 
Winter II 388 
Winterstein, Dr. v. 216 
Wolfe, Dr. 261 
Wood, Dr. 445 
'Worth, Patience' 330 
•Wriedt H 348 
'Wflnscher' 166 f. 217 
Wyckoff, de 263 
Wyld, Dr. II 307 
Yearsley 112 
•York 368 
Young 257f. 


Sachverzeichnis 
Ablenkung der Erscheinung (deflected 
cases) 62 ff. 69 
Abschiednehmende Erscheinungen 
134 f. 
'Abzapfen' von Vorstellungen 13 17 f. 
23 44 267ff. 359ff. 387 II 280 295 
'Akasha-Chronik' 40 266 
Aktivität der Darbietung v. Erscheinungs- 
od. Kundgebungsinhalten 
45 ff. 147 f. 407 ff. 419 421 ff. II 59 
76 295 395 
Aktivitätszentrum 192 356ff. 407ff. II 
239 278 287 ff. 392 
Alleinwisserschaft d. Abgeschiedenen 
298 ff. 
Allwissenheit, potentielle, der Medien 
44 69 354 375 384f. II 8 
Anblicken seitens d. Phantoms s. 
Mienenspiel 
'Angeln', 'Ausstopfen' u. dgl. der Medien 
335 II 269f. 
Animismus als spirit. Beweis 1 ff. s. 
auch Parallelismus... 
Anteilnahme am Sterben Hinterbliebener 
78 ff. II 358 ff. 
Anwesenheit, rechtzeitige, des Kommunikators 
II 277 ff. 
AnwesenheitsgefOhl 20 48 114 132 181 
194 II 86 370 
Assoziationsversuche mit Kommunikatoren 
397 ff. 
'Astrale Bildergalerie' 40 
'Astralleib' II 349 ff. 
Aufrufung des Kommunikators II 
278 ff. 
Aura s.Licht 
Aussöhnungsbedürfnis 193 ff. 452ff. 
Aussprache, idenüf., bei possessio II 
219 ff. 
Austritt des Ich s. Exkursion 
M a t t i e s e n , Das persönliche Oberleben II. 
Autophanie 12 25 30 49 52 108 145 
161 ff. II 397 
-, experimentelle 120 ff. 
Autoskopie II 339 ff. 
Autosuggestive Selbsttötung als Deutung 
der Verwirklichung von 
Sterbebettgesichten 83 
Band, metaphysiolog. II 262f. 275 315 
317 331 350f. 358 360f. 363 375ff. 
s. auch Zug... 
Beichtbedürfnis 196 f. 215 
Besessenheit, Besitzergreifung des 
Mediums 227 248 II 212f. 216ff. 
244 f. 273 ff. 295 299 377 
Betrug 335 
Beweggründe S.Motivierung 
Beweislast der spiritist. These 385 ff. 
Bilder, fallende, als Todesankündigung 
II 365 ff. 
Bilderzeigen des Kommunikators 
409 ff. 
Bilokation s. Exkursion, Hellsehen 
Bücherteste 364 II 176 
Buchstabenzeigen 410 
cross-correspondences s. Kreuzkorrespondenzen 
Datierte Erscheinungen 71 ff. 109 
191 f. 
Diagnose, hellsieht. 366 f. 371 II 277A. 
Dichten, unterbewußtes 242A. 
'Direkte' Schrift 234A. 
- Stimme 155 270A. II 202 228 ff. 235 
249 254 294 
Doppelleistungen, gleichzeitige, von 
Medien II 242f. 
Doppellokalisierung der Empfindung 
II 324 350f. 
28 


434 Sachverzeichnis 
double (Doppelgänger) II 349 362 f. 
376 
Echolalie II 33 
Eindruck, lebenswahrer, der Personation 
331 ff. 401 ff. 
'Einflüsse' beim Psychometrisieren 
377 ff. II 281 ff. 
Einfühlung 340 373 f. 384 s. auch Gedankenlesen, 
'Abzapfen' 
Einmischung fremder Kommunikatoren 
II 266 f. 
- des Sitzers II 268 
Einwände gegen spirit. Deutung v. 
Kundgebungen II 227 ff. 
-, allgemeine, gegen d. spir. These 
II 412 f. 
Ekstase II 299 
Emanationen (Theorie d. Psychometrie) 
37 f. 
Entsprechungen von Aussage u. Aussage 
II 50 ff. 249 f. 
- v. Aussendung u.Aussage II 70ff. 
- v. Aussage u. Beeinflussung II 79 ff. 
- v. Aussage u. Erscheinung 98 f. 401 
II 85 ff. 
- v. Aussage u. objekt. Phänom. II 
96 ff. 
-, experimentelle s. Kreuzkorrespondenzen 
-, Theoretisches üb. II 59 ff. 
erdfremdes Schauen in Exkursion II 
298 300 
Erschöpfung des Kommunikators II 
202 f. 
- Exkursion auslösend II 297 305 f. 
Erschütterung beim Abschluß d. Exkursion 
II 326 381 ff. 
Erstmaliges Kontrollieren II 213 ff. 
Erwartung des Sitzers als 'Aufrufung' 
II 278 f. 
Erwartungshalluzination 68 177 181 
189 II 88 ff. 
Exkurrierende mit Verstorbenen beisammen 
II 229 241 327 329 387ff. 
400 f. 
Exkursion II 233 f. 241 275 297ff. 
351 ff. 
-, animist. Theorien der II 335 ff. 
- des Mediums während d. Trans II 
377ff. 
Exkursion, experimentelle II 309f. 342 
-, spiritist. Deutung der II 346ff. 
383 ff. 
Experimentelle Autophanie 120 ff. 
- Exkursion II 309 f. 342 
- Heterophanie 29 
Exteriorisierung s. double, Schichten 
(couches) 
Faden s. Band 
'Ferne' des Kommunikators II 276f. 
278 
Fernsehen s. Hellsehen 
Finden, bellsichtiges 367 ff. 
Flüstern, unbewußtes 351 
Fremdsprachen s. Xenoglossie 
'Führer' bei Hysterischen u. Somnambulen 
156 339 
- bei Medien 338 340 409 ff. II 23 
247ff. 8. auch d. einzelnen Namen 
Gebärden v. Erscheinungen s. Mienenspiel 
Gebete, Bitte um 198 II 284 
Gedankenlesen als Deutung v. Kundgebungen 
356ff. 
Gegenstand, psychometrischer 34 ff. 
44 II 280ff. 294f. s. auch Psychometrie 
Geheimnisse, persönliche, in Kundgebungen 
325 f. 
Gehirn des Mediums hemmend bei 
Kundgebungen II 260 f. 
Genie 245 ff. 
Greifen des Phantoms unmöglich 125 
Halluzinieren als Deutung von Erscheinungen 
11 81 94 und in Einzelfällen 
passim 
- als Deutung d. Exkursion II 337f. 
Handschriftenerzeugung, identif. 
228 ff. II 238 294 
Hauptkontrolle s. Führer bei Medien 
Heilungstendenz im Spuk 215 
Hellsehen 2ff. 12 25 32ff. 236f. 245 
256 f. 264 ff. II 300 311 
- als Deutung v. Exkursionen II 
343 ff. 
- als Deutung v. Kundgebungen 
363 ff. 
-, 'reisendes' 366 II 344 383 
Hemmungen des Kommunikators II 
258 ff. 


Sachverzeichnis 435 
Heranbringen des Erscheinenden 
durch e. Dritten 137 
- des Kommunikators durch Dritten 
229 296 II 75 f. 289f. 
- des Sitzers II 288 
Heterophanie 26 ff. 154 205 
Hinausversetzung s. Exkursion, double, 
Schichten (couches) 
Hinterlassenschaft beunruhigend 165 
181 ff. 424ff. II 286f. 
Hypnotische Personationen 228 
- Schichten II 38f. 42 2Q8ff. 
Hypnotisierbarkeit von Medien II 39 
Hysterie 215 II 363 
Identifizierung von Kommunikatoren 
durch Kundgebungsinhalte 279ff. 
1 177 ff. 
- V.Materialisationen 221 
-, Wille zur 418 f. 
Ideoplastische Bildungen 98 220 ff. II 
361 f. 
Imprägnierung des psychometr. Gegenstandes 
37 42 107 f. 
'Index' bei telepath. Übertrag. Vorstellungen 
355 400f. 
Innenschau (Körper-) II 323 399 f. 
Kälte bei Phantomen 122 182 184 
Klopftöne, Schläge usw. 75 f. 155 157 
162 n 97 ff. 107 363 ff. 
Kollektive Wahrnehmung v. Erscheinungen 
usw. 63ff. 85 88ff. 115ff. 
120 126 161 ff. 195 201 f. 208 211 
219 II 355 f. 364 f. 
Kollektivpsyche 337; (als Deutung v. 
Kreuzkorrespond.) II 162 f. 172 
Komplementarität v. Kreuzkorrespondenzen 
II 104 106 109 112 126f. 
152 ff. 172 176 
Kontrolle s. Führer bei Medien 
Kontrollieren als realer Vorgang II 
212 ff. 
Kosmisches Bewußtsein s. Über-lch 
'Kraft', mediale s. Licht, metaphysiol. 
Kreuzkorrespondenzen II 104 ff. s. 
auch Komplementarität 
-, Beispiele v. II 108 ff. 
-, Leugnung v. II 128ff. 
-, Regie der II 131 ff. 
-, Theorie der, animist. II 156 ff. 
Kreuzkorrespondenzen, Theorie der, 
spiritist. 11 174 ff. 
Kritik, gegenseitige, bei Transpersönlichkeiten 
II 8 ff. 
Kryptaesthesie s. Hellsehen 
Kryptomnesie 239 264 349 ff. II 404 
KOnstlerische Leistungen, mediale 
242ff. 
Lärm, spukhafter 76 112ff. 139f. 162 
165 181 183 f. 187 191 194 200 423 
Latenz von Beeindruckungen 54 ff. 
60f.68f.88 102 II396f. 
Läuten von Glocken 194 
Lebender, Verhalten der Erscheinungen 
119 ff. 148 ff. 219 
-, mediale Kundgebungen 228 ff. 
Leibes, Wahrnehmung des eigenen 11 
298 301 ff. 
Licht, metaphysiologisches II 261 ff. 
275 282 291 f. 305 f. 309 355 f. 
-, spukhaftes 22 48 72 85 93 112 142 f. 
214 II 87 366 
Lichtbild, Identifizierung von Erscheinungen 
nach 14 185 
Malmedien 242ff. 
Materialisationen 220 ff. II 101 ff. 262 
361 f. 376 386 
Mehrheitsspiel des Transdramas II 
lff. 189 272 f. 295 377 
-, Theorie d. II 37 ff. s. auch Schwierigkeiten 
..technische Differenz. 
Meinungsverschiedenheiten unter 
Transpersönlichkeiten II llff. 62A. 
Metaorganismus des Exkurrierenden 
II 298 300 303 305 317 335 
- des Mediums im Kundgebungstrans 
II 261 ff. 275 377ff. 
- des Sterbenden II 349 ff. 375 ff. 
385 ff. 
Mienenspiel u. Gebärden von Erscheinungen 
125 ff. 149 f. 174 178 
184 II 395 400 402 404 f. 
Mischtheorien des Transdramas II 
270 ff. 294 ff. 
Mißverständnisse unter Transpersönlichkeiten 
344 ff. II 17 ff. 190 
Monoideismus 213 ff. 
Morse-Alphabet als Kundgebungsmittel 
241A. 
Motivierung von Erscheinungen 73 


436 Sachverzeichnis 
124 134f. 147 160ff. s.auch Anteilnahme 
. . D a t i e r u n g ..., Sterbebett-
Erscheinungen, Verabredung 
..., zeitliche Lagerung 
- von Kundgebungen 417 ff. II 293 f. 
multipersonale Erscheinungen 28 
'Nähe' des Kommunikators II 276 f. 
295 
Namen-Kundgebung schwierig II 
209ff. 
Narkose als Auslösung von Exkursion 
II 236 f. 297 307 311 f. 316 338 
Natürlichkeit, spiritist., von Äußerungen 
58 f. 135 f. 146 f. s. auch Selektivität 
. . . 
Netzhautrand-Sehen 349 ff. 
Nicht-Verstehen unter Transpersönlichkeiten 
II 12 ff. 18 f. 44 f. 
Nichtwissen des voraussetzungsgemäß 
zu Wissenden seitens des 
Kommunikators II 253 ff. 
Objektivität von Phantomen 202 
219ff. II 386f. 
örtlicher Sinn von Erscheinungen 
101 ff. 
Ortsgemäßes Verhalten von Erscheinungen 
124 ff. 148 f. 
Parallelismus spiritist. und animistischer 
Vorgänge 8 44 52 119 ff. 
148ff. 219 389 II 228ff. 251 ff. 372ff. 
392 s. auch Exkursion, spirit. Deutung 
d.; Mischtheorie d. Transdramas 
paraphysikalische Phänomene 66 ff. 
69 f. 72 75 114 120 162 181 194 206 
220 II 97ff. 298 300 363ff. 
Personation im Medium 336 ff. 388 II 
252ff. 271 ff. 295 405 f. 408 
-, suggerierte II 246f. 252 
-, Wille zur 357 383 II 271 f. 
Persönlichkeitsdarstellung, vollendete 
325 ff. 339f. 401 ff. s. auch 
Selektivität 
Phase des Erwachens (nach Trans) 
II 33 ff. 132 207 211 382 
Photographie s.Lichtbild 
- von Phantomen 309 II 362f. 
'physikalische Phänomene' s. paraphys. 
Ph. 
Planchetteschreiben Hellsehn erfordernd 
363 f. 
Pluralistik des Transdramas s. Mehrbeitsspiel 
'Poltergeist* II 374 
possessio s. Besessenheit 
Psychoanalyse 215 f. 
Psychometiie 7 32 f. 106 ff. 189 236 
340 363 371 ff. 389 II 270 379 406 
-, Theorie der 36 ff. 389 
psychometrischer Gegenstand als 
'Aufrufung' wirkend II 280 ff. 
Querentsprechungen s. Entsprechungen; 
Kreuzkorrespondenzen 
Rachebedürfnis 191 ff. 447 f. 
Rapport zwischen Kommunikator u. 
Sitzer II 279f. 282 
Reagieren, sinnvolles, spukhafter 
Vorgänge 76 139 f. 
-, -, von Erscheinungen 125 ff. 
- von Transpersönlichkeiten auf 
Einzelheiten des Transdramas II 
5 ff. 
Rechtzeitigkeit der Anwesenheit des 
Kommunikators II 277 ff. 
Reden von Phantomen 28 47 57 f. 62 
129 130ff. 151 ff. 170 ff. 175 179 187 
194 f. 217 
Relativitätstheorie 5 ff. 
Rückschau 7 353 
Rücksendung aus d. Jenseits II 315 f. 
Schattenwerfende Phantome 202 
Schichten ([couches), hinausversetzte 
II 261 349f. 
-, seelische 119 216ff. II 242ff. s. 
auch Spaltungen, seel. 
Schlaf als Auslösung v. Exkursion II 
297 303 ff. 315 
- jüngst Verstorbener II 283 
Schnappen s. Erschütterung... 
Schnur s.Band 
Schock als Auslösung v. Exkursion II 
308 f. 
Schöpfen s. Gedankenlesen 
Schreiben Schreibunkundiger 224 ff. 
Schreien, Stöhnen, Seufzen, spukhaftes 
47 58 72 114 f. 130 181 191 194 


Sachverzeichnis 437 
Schreien des Kommunikators 414 
Schritte, spukhafte 47 72 76f. 113f. 
116 ff. 121 f. 132 158 181 183 187 
194 f. 209 II 363 370 
Schwierigkeiten im Transdrama II 
190ff. 204ff. 
'Seelenwirte' 383 400 
Selbstmörder als Kommunik. verwirrt 
II 258 
Selektivität des Kundgebungsinhalts 
164 389ff. II 4 f. 
-, fehlerhafte 399ff. 
-, lebendige 401 ff. 
Sich-selbst-sehen II 339ff. 
Sitzerlose Sitzungen 347 
Sorge um Hinterbliebene 199ff. s. 
auch Anteilnahme . . . 
Spaltungen, seelische (auch als Deutungsbegriff) 
51 f. 336 339 383 II 
8 ff. 37 f. 40 ff. 197 244 251 272 274 
379 
-, -, bei Kommunikatoren II 259f. 
Spielleiter s. Führer bei Medien 
Spuke 27 46 f. 57 f. 75 ff. 110 ff. 161 ff. 
181 ff. 193 ff. 
-, psychologische Deutung der 213ff. 
-, psychometrische Deutung der 
106 ff. II 283 
-, telepathist. Deutung der 105 f. 
Spuren, wissengebende 39 42 380 ff. 
II 280 f. 
Sterbebetterscheinungen 78 ff. II 91 f. 
355 ff. 
Sterben Hemmungen setzend II 257 
- von außen beobachtet II 355 ff. 
376 
- von Verstorbenen geschildert II 
347 f, 
Sterbestunde, Erinnerungen an 403 f. 
Stil der Kundgebung 326 ff. s. auch 
Persönlichkeitsdarstellimg 
Stimme, direkte s. dir. St. 
Stimme, mit der Kundgebung gleichsinnige, 
gehört II 46 ff. 
Stimmklang, veränderter, bei Besessenheit 
d. Mediums II 219 294 
Strahlungen, metaphysiol. II 261 
-, 'psychische' 37 
Subjektiver Anteil von Transäußerungen 
II 245 ff. 
Sympathie s. Rapport 
Taubstummenalphabet bei Kundgebung 
benutzt 241 
technische Sonderung von Transpersönlichkeiten 
II 190 ff. 240 
Telekinese 226 f. 239f. s. auch paraphysikal. 
Phfin. 
Telepathie (besond. als Deutungsmittel) 
3 5 13 ff. 22 f. 24 f. 39 87 94 
105 139 II 270 278 u. in d. Deutung 
von Einzelfällen passim 
- als hauptsächliche Deutung von 
Kundgebungen 343 ff. II 252 
-, 'gegenseitige' II 352 
-, universelle 352 ff. 385 II 243 
-, vibratorische 386 f. 
Teleplasma II 357 
Tiere als Erscheinungen 170 172f. 
222 II 402 f. 
- als Perzipienten 77 115 211 ff. 219 
Todesankündigungen 302 ff. 421 
- Unbekannter 306 ff. 
- durch paraphysik. Phänomene II 
363 ff. 
Transdrama (allg.) 49 409ff. 
'Träume' des Mediums während des 
Transdramas II 377 f. 
-, 'wirkliche' II 389 
Traumerscheinungen 180 429ff. 449 
Traumhaftigkeit des Spuks 214 ff. 
Über-lch, -Geist, -Bewußtsein 8 13 
40 ff. 267 f. 356 381 ff. 407 ff. II 295 
409 f. 
Uhren stehenbleibend als Todesanmeldung 
II 365 ff. 
Unbekanntheit des Erscheinungsinhalts 
11 ff. 53 61 71 85 95 
- des in d. Exkursion Erfahrenen 11 
316 ff. 
- des Kommunikators 280ff. 306ff. 
II 293 f. 
- des Kundgebungsinhalts 286 ff. 
Unterbewußtsein 51 58 72 84 II 189 
397f. u. sonst noch passim In der 
Analyse von Einzelfällen 
-, Pluralität des 51 248 f. 
Unterredung von Phantom u. Perzipient, 
mimische s. Mienenspiel... 
-, sprachliche 140ff. 152f. 162 171 
450 


438 Sachverzeichnis 
Verabredung d. Erscheinung 57 59ff. 
-, spezielle 64 ff. 
Vererbung v. Fremdsprachen 267A. 
Verfolgen irdischen Geschehens 
durch Abgeschiedene II 284 f. 
Vergeßlichkeit von Kommunikatoren 
II 254 ff. 
Verhören der Kontrolle II 21 f. 
Verkehr zwischen Phantom u. Perzipient 
124 ff. 
'Verknüpfungen', Verbindungen 
(Theorie der Wissenserlangung) 
379ff. II 284 295 
Verpflichtungen, unerfüllte, beunruhigend 
173 176ff. 
Verschmelzung von Ichen s. Kollekttvpsyche 
Vertretungssitzungen 347 
Verwirrtheit Abgeschiedener II 257f f. 
vierdimensionale Welt 40 f. 400 
Vorschau 6f. 42f. 79f. 82ff. 
Vorstellungsleben des Mediums störend 
II 264 ff. 
Wachsein des Exkurrierenden, Fernsehenden, 
Fern wirkenden II 231 
242ff. 383 f. 
•waking stage s. Phase d. Erwachens 
Warnung durch Verstorbene 201 f. 
*Weltlinien' 7 40f. 400 
Wiederholung von Aussagen (Nachdruck) 
412 f. 
Witterung s. Spuren 
Wünsche, unerfüllte, beunruhigend 
165 f. 169ff. 174 f. 
- Exkursion auslösend II 310 
Xenoglossie 247 250ff. II 66f. 236 248 
-, Theorie d. 264 ff. 
Xenographic s. Handschriftenerzeugung 
'Zeigen' von Einzelheiten 46 ff. II 403 
s. auch Aktivität... 
Zeit als 4. Dimension 5 ff. 41 
Zeitirrtümer von Kommunikatoren 
361 f. 
Zeitliche Lagerung von Erscheinungen 
52 ff. 
Zeitmaß, technisches, der Kundgebung 
II 191 
'Zeitweiliger Geist' II 409ff. 
Zensus der Halluzinationen (S. P. R.) 
26 29 31 59 f. 61 74 143 
'Zweite' Persönlichkeiten II 8 f. s. 
auch Spaltungen, seelische 
Zwischenspiele u. Zwiegespräche, 
pluralistisch-natürliche, im Transdrama 
II 23 ff. 64 
Zug am 'Bande' des Exkurrierenden 
II 302 315 318 334 373 375 f. 380 f. 
Zusammentreffen Exkurrierender u. 
Verstorbener II 229 241 327 329 
387 ff. 400 f. 


Handwörterbuch 
des deutschen 
Aberglaubens 
Herausgegeben von Hanns Bächtold-Stäubli 
unter Mitwirkung von Eduard Hoffmann-Krayer 
Photomechanischer Nachdruck (im Format der Originalausgabe 
16,5 x 24 cm) der 1927 -1942 erschienenen Ausgabe 
mit einem Vorwort von Christoph Daxelmüller 
Groß-Oktav. Ca. 8760 Seiten. 1986. 
10 Bände Paperback in Kassette 
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Knapp 9.000 Seiten in zehn Bänden, allein dem Thema 'Aberglauben' 
im weitesten Sinne gewidmet, Ergebnis einer zwanzigjährigen 
Sammel- und Editionstätigkeit eines vom Thema besessenen 
Schweizer Volkskundlers, haben zu ihrer Zeit die wissenschaftliche 
Erforschung des Aberglaubens auf eine neue 
Grundlage gestellt. 
In unseren Tagen wird das Werk auch von den nicht-professionellen 
Bücherlesern wiederentdeckt, die daran glauben, daß die 
verblüffendsten Dinge zwischen Himmel und Erde möglich 
sind, oder die ihre Freude haben an den skurrilen Seiten der 
menschlichen Existenz. 
Die überraschend stark angestiegene Nachfrage nach dem z.Zt. 
DM 1.725, - teuren Werk hat den Verlag zur Herausgabe der 
preiswerten Paperback-Ausgabe veranlaßt. 
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Das persönliche 
Überleben des Todes 
Eine Darstellung der Erfahrungsbeweise 
von 
Dr. Emil Mattiesen 
Dritter Band 
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DE 
G 
1987 
Walter de Gruyter • Berlin • New York 


Unveränderter photomechanischer Nachdruck der Ausgabe 1936/1939 
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek 
Mattiesen, Emil: 
Das persönliche Überleben des Todes: e. Darst. d. 
Erfahrungsbeweise / von Emil Mattiesen. - 
Unveränd. photomechan. Nachdr. d. Ausg. 1936-1939. 
- Berlin; New York: de Gruyter 
ISBN 3-11-011334-1 
Bd. 3 (1987). 
(c) 1936/1939/1987 by Walter de Gruyter & Co., Berlin. 
Printed in Germany 
Alle Rechte des Nachdrucks, der photomechanischen Wiedergabe, 
der Übersetzung, der Herstellung von Photokopien - auch auszugsweise - 
vorbehalten. 
Einbandgestaltung: Rudolf Hübler, Berlin 
Druck: Bosch-Druck, Landshut 
Bindearbeiten: Lüderitz & Bauer, Berlin 


VORWORT 
zur Ausgabe 1939 
Dieser Band, der das Werk beschließt, enthält die drei Abschnitte, 
die bei der Herausgabe der ersten beiden Bände ausgeschieden wurden, 
um den Umfang des Buches nicht die ratsamen Grenzen überschreiten 
zu lassen. Er untersucht zunächst die objektiven 'Erscheinungen' und 
Materialisationen sowie ihre Bedeutung für das spiritistische Problem, 
führt also im einzelnen aus, was im 1. Bande auf den drei Seiten des 
11. Kapitels des ersten Abschnitts angedeutet wurde. Es folgt eine Besprechung 
der sog. Bücherteste, die zwar kurz und in gewissem Sinn 
ergebnislos, aber dennoch nicht ohne Interesse ist. Schließlich werden 
die 'allgemeinen' Schwierigkeiten erörtert, welche die Anerkennung 
der spiritistischen Lehre behindern selbst nach vollzogenem Beweise 
derselben, wobei die vorliegenden Beschreibungen jenseitigen Lebens 
wohl die wichtigste Rolle spielen. Ich habe den Aufschub in der Herausgabe 
dieser drei Abschnitte natürlich zu erneuter Durchsicht benutzt, 
die manches Tatsächliche ergänzt und seine Erörterung \ ertieft 
hat. - 
Mit der Aufnahme der ersten beiden Bände darf ich sehr zufrieden 
sein, auch abgesehn von allen selbstverständlichen Lobsprüchen aus 
spiritistischen Kreisen im engeren Sinne. Das Buch hat bei unbefangen 
Urteilsfähigen ein Maß von Anerkennung gefunden, das mich um so 
mehr erfreuen durfte, als sie z.T. von solchen ausging, die dem behandelten 
Gebiete bisher fremd oder zweifelnd gegenübergestanden 
hatten. Die wenigen mißgünstigen Urteile ließen freilich von neuem erkennen, 
was dem Fachmann ohnehin schmerzlich bewiißt ist: daß weder 
die Wichtigkeit der Parapsychologie, noch die Ausdehnung ihrer Tatsachen, 
noch die bereits erzielte Festigkeit ihrer Grundlagen von unsren 
Gebildeten schon genügend erfaßt sind. Daher machen sich auch 
immer noch manche Besprecher wissenschaftliclicr Arbeiten auf unsrem 
Gebiet ihre Sache allzu leicht: sie glauben mit allgemeinen Ge


VI Vorwort 
schmacksurteilen und fertigen Schlagworten auskommen zu können in 
einem Maße, wie sie es niemals gegenüber wissenschaftlichen Arbeiten 
andrer Gebiete wagen würden. Die in mehreren Zeitungen abgedruckten 
Besprechungen eines Dr. Paul Feldkeller verrieten sogar deutlich, 
daß der Referent das Buch nur zum Teil gelesen hatte; es sei denn, er 
wolle den Vorwurf auf sich nehmen, seinen Lesern gerade die Argumente 
des Verfassers völlig verschwiegen zu haben, die dieser ausdrücklich 
als die 'stärksten und eigentlich entscheidenden' bezeichnet. 
Ich hatte ferner wiederholt und nachdrücklich darauf hingewiesen, 
daß mein Grundsatz, die Erörterung bis in letzte Einzelheiten der 
Beobachtungen vorzutreiben, auch den Gegner künftig zwinge, von abstrakten 
und allgemeinen Argumenten abzustehn und sich der Feinanalyse 
zuzuwenden: 'die Zeit der halben Treffer aus Ferngeschützen' 
sei vorüber; 'wir befinden uns, sagte ich, jetzt im Handgemenge um 
eine neue Stellung.' Nun, keiner der wenigen Gegner hat zu erkennen 
gegeben, daß ihm die Kraft dieser Forderung auch nur im mindesten 
klar geworden war; von der doch gewiß ist, daß sie mit der Zeit sich 
durchsetzen wird. 
Einer meiner Kritiker hatte freilich ein - wenn auch angemaßtes - 
logisches Recht, sich jener Forderung zu entziehen: indem er nämlich 
schon die Tatsachen meiner Beweisführung nicht - oder nur in 
engen Grenzen - als solche anerkannte. Mit diesem will ich mich hier 
in der möglichen Kürze auseinandersetzen, weil dabei auch grundsätzliche 
Klärungen zu gewinnen sind. 
Eine Besprechung des Bonner Professors Aloys Müller stellt uns vor 
den sonderbaren Tatbestand, daß ein Mann, der nicht nur 'von dem 
persönlichen Überleben des Todes überzeugt' ist, sondern auch von 
dem Bestehen 'echter parapsychologischer Tatsachen', der überdies 
'manche der Phänomene, die ich von Verstorbenen berichte, im Prinzip 
durchaus für möglich hält,' - mein Buch trotzdem 'ablehnt', also 
doch wohl nicht bloß umgrenzte Bedenken hegt, sondern das Ganze 
für durch und durch verfehlt ansieht. Dies muß verblüffen; denn wenn 
das Überleben eine Tatsache ist, so erscheint es an sich wahrscheinlich, 
daß die Überlebenden auch irgendwann und irgendwie sich kundgeben 
werden; gibt aber jemand, der nicht gerade auf den Kopf gefallen 
ist, sich jahrelang mit dem Sammeln der besten solcher anscheinenden 
Kundgebungen ab, zerlegt sie nach allen Richtungen, prüft sie auf ihre 


Vorwort vn 
natürlichste Deutbarkeit und setzt sich mit den Vertretern sonstiger 
Ableitungen gewissenhaft auseinander, - so müßte es doch 'mit tollen 
Dingen zugehn', wenn diese Suche nach Erfahrungsbeweisen für eine 
an sich wahre Tatsache zu einem Ergebnis führte, das nichts verdiente 
als Ablehnung in Bausch und Bogen. 
Prof. Müller gibt uns seine Gründe im einzelnen an. Vier 'Mängel' 
sind es, in denen sich für ihn die Verwerflichkeit meiner Arbeit zusammenfaßt, 
und gleich der erste bezieht sich auf die Glaubwürdigkeit 
meiner Tatsachen. Während ich in meinem früheren Buch über den 
'Jenseitigen Menschen' 'eine Art Instinkt für das Sichere' bewiesen 
haben soll, ist dieses wertvolle Organ inzwischen offenbar der Entartung 
verfidlen: ich stehe jetzt angeblich 'allen Berichten mit einer 
fast absoluten Gläubigkeit gegenüber, und selbst ein leiser Zweifel' 
taucht nur 'überaus selten' auf. Die Folge davon sei, daß 'mindestens 
80 bis 90 Prozent der Berichte des Buches der Kritik nicht standhalten'. 
Dies wäre freilich schlimm, wenn die Behauptung mehr wäre, als ein 
Beleg für leichtfertige Anmaßlichkeit eines Rezensenten. Ich will mich 
nicht auf den Standpunkt stellen - an sich durchaus vertretbar -, daß 
auch mit den mir zugebilligten 10 bis 20 Prozent meine These sich noch 
beweisen ließe. Vielmehr will ich mich mit dem Gegner auf einen Streit 
um Prozente einlassen. Ich habe mir die Mühe gemacht, einen ganzen 
Band meines Buches, und zwar den zweiten als den wichtigeren und 
originaleren, auf Herkunft und Gewicht meiner Belege hin soz. statistisch 
zu durchmustern. Ich betrachte dabei als unangreifbar mindestens 
diejenigen Tatsachen, die entweder den 'Verhandlungen' und 
dem 'Journal' der engl. Ges. f. psych. Forschung entnommen sind, oder 
aber den Buchveröffentlichungen der Herren Böhm, Duncan, Findlay, 
Flournoy, Gurney, Hill, Hyslop, Lodge, Maxwell, Podmore, W. F. Prince, 
Ch.D. Thomas, J. F. Thomas und der Damen Allison,Keene, H.C. Lambert, 
Sagendorph, Travers Smith und Walker, mit gewissen Einschränkungen 
auch denen der Herren Barrett, Bozzano, Owen, Tweedale und der Miss 
Bates, - und zwar weil die hier verzeichneten Tatsachen nicht bloß 
mit dem geschulten Bewußtsein wissenschaftlicher Verantwortung gesammelt 
und dargeboten, sondern auch größtenteils nach Methoden 
gewonnen sind, die schon an sich eine Fehlfes tstellung nahezu ausschließen. 
Letzteres gilt z. B. von eigenhändigen 'automatischen' Niederschriften 
medial Veranlagter, von stenographischen Nachschriften ihrer 
mündlichen Äußerungen und von der sofortigen, etwa tagebuchmäßigen 


VIII Vorwort 
Aufzeichnung äußerer Beobachtungen. Damit ist natürlich nicht gesagt, 
daß nicht auch außerhalb der aufgezählten Schriften sich Fälle 
finden, die infolge der besondren Art ihrer Beobachtung und Bezeugung 
jede vernünftige Bezweiflung ausschließen. Wenn Prof. Müller 
gegen diese Abgrenzung meines Bezirks der Sicherheit etwas einzuwenden 
hat, so erwarte ich die Angabe seiner Gründe mit zuversichtlichem 
Vergnügen, zumal ich die Vermutung kaum unterdrücken kann, 
daß ihm - sagen wir - 80 bis 90 Prozent des angeführten Schrifttums 
nicht aus eignem Studium bekannt sind. - Das Ergebnis nun der 
Durchsicht meines 2. Bandes auf die Herkunft der verwendeten Belege 
hin drückt sich in folgenden Zahlen aus: den 'sicheren' Quellen 
entstammen auf S. 1-70 - 99°/" der angezogenen Tatsachen, auf S. 71 
bis 108 - knapp 50"/", auf S. 109-226 - fast 100"/o, auf S. 227-295 - 
mindestens 95%. Im sechsten Abschnitt, der von den Tatsachen der 
Exkursion handelt (S. 296-392), sinkt der Prozentsatz auf unter 30°/o, 
denn diese Tatsachen sind zumeist einzeln aus weit verstreuten Quellen 
gewonnen, die nicht durchweg als Ganzes zu den besten der Parapsychologie 
gehören, und gewinnen ihr Gewicht großenteils erst aus 
der überraschenden Übereinstimmung in. Einzelheiten. Doch ist der 
Rezensent der Ansicht, daß ich gerade in diesem Abschnitt (den ich 
für den 'entscheidenden' des Buches erklärte) 'die Erfahrungsgrundlage 
für die Möglichkeit des persönlichen Überlebens angetastet' habe 
(wenn auch natürlich 'nicht mit der genügenden Sicherung, Auswahl 
und Weite'). In Wahrheit sind manche auch der hier angeführten Berichte 
zu den schlechthin glaubwürdigen zu zählen und für die Begründung 
meines Hauptargumentes völlig ausreichend. Der Überblick 
über meine Statistik berechtigt mich also unstreitig, die Schätzung des 
Kritikers buchstäblich umzukehren und 80 bis 90 Prozent der Tatsachen 
- mindestens des 2. Bandes - für voll gesichert zu erklären. 
Hinsichtlich des ganzen Buches bin ich denn auch bereit, gegen jedermann, 
bei genauer Durchprüfung von Seite zu Seite, den Satz des Vorworts 
zu vertreten: das Werk sei 'durchzogen von einem Gerüst unangreifbarer 
Tatsachen, das für sich schon genügen würde, die Ergebnisse 
der Untersuchung zu tragen.' 
Prof. Müller tut aber mehr, als das Verhältnis gesicherter und bloß 
'kollateraler' Tatsachen auf den Kopf stellen: er schiebt mir eine 
ganz bestimmte Ansicht über den Ursprung von Gewißheit auf meinem 
Gebicle zu, ( ine Ansicht, mit der ich mich überhaupt 'gegen.zu große 


Vorwort I X 
(sie) Kritik der Berichte wehren' soll. Er tadelt nämlich die 'seltsame 
Einstellung', wonach im Grunde die bloße 'Häufung der Zeugnisse', das 
'Überschütten mit Berichten' - also doch wohl auch ohne Kritik derselben 
- 'eine große Überzeugungskraft besitzen' soll. 'Gewißheit (so 
zitiert er mein Vorwort) entspringe auf diesem Gebiet nicht nur aus 
kritischer Durchschnüffelung' von Einzelberichten, sondern ebenso gut 
aus dem allmählichen Hineinwachsen in das ganze Gebiet durch jahrelange 
Beschäftigung mit den Zeugnissen.' Sehr wohl; aber habe ich 
darunter nur das Überschütten mit Berichten und die bloße Häufung 
der Zeugnisse verstanden? Herr Müller zitiert mich nur halb, und 
das ist unter Umständen schlimmer als falsch zitieren. Was ich von 
der anhaltenden Beschäftigung mit der Parapsychologie erwarte, ist 
nicht die passive Gewöhnung des Überschütteten, sondern etwas durchaus 
tätig-logisches: die 'Erkenntnis natürlich-einheitlicher Typen des 
Geschehens' und die 'Entdeckung ihrer augenscheinlichen inneren 
Verknüpftheit unter einander, ihres natürlichen Zusammenhangs, worin 
ein Teil das andre stützt und trägt.' 'Nicht das logische Mikroskop 
verschafft uns die letzte Gewißheit in metapsychischen Dingen, sondern 
gerade der Abstand, d. h. der zusammenschauende Blick echt wissenschaftlich 
gesinnten Denkens; denn alle wahre Forschung sucht zu 
verbinden und dadurch die Dinge aus der Sinnlosigkeit der Vereinzelung 
zu erlösen.' Ich rufe jeden gerecht und logisch Denkenden als 
Richter darüber an, ob das nicht so ziemlich das Gegenteil der Meinung 
ist, die mir der Kritiker zuschreibt. - 
Über die weiteren drei Vorwürfe, die er gegen mein Buch erhebt, 
kann ich mich kürzer fassen. Dessen zweiter Mangel soll in der einseitigen 
Auswahl meines Materials bestehen. Die 'Kundgebungen 
der 'Geisterwelt" kennzeichnen sich angeblich durch 'Sinnlosigkeit, 
Belanglosigkeit, Mittelmäßigkeit, Gleichgültigkeit, Naivität, zum Teil 
sogar Lächerlichkeit und Groteskheit des Inhalts.' Dieser ganze 'Wust' 
sei 'ziemlich gleichmäßig 'bezeugt", und aus ihm greife ich angeblich 
das heraus, was 'zwar alle allzu naiven und vor allem alle abstoßenden 
und verrückten Züge vermeidet, aber über eine große Sinnlosigkeit 
und Belanglosigkeit auch nicht hinausgeht.' Diese 'Sortierung' lasse 
meine Tatsachenunterlage in einem allzu günstigen Licht erscheinen; 
denn das Schlimmste des 'Wustes' würde 'allein schon den schlagendsten 
Beweis gegen die spiritistische Deutung' desselben liefern. - Einer 
so 'sinnlosen' und 'naiven', ja 'lächerlichen' und 'grotesken' Auffassung 


X Vorwort 
des fraglichen Materials bei einem Manne zu begegnen, der sich rühmt, 
als einer von wenigen Dozenten in Deutschland über Parapsychologie 
im positiven Sinn gelesen zu haben, war mir enttäuschend, wennschon 
lehrreich. Als solcher müßte er eigentlich wissen, daß sich eine ganze 
Bücherei von angeblichen Kundgebungen der 'Geisterwelt' zusammenstellen 
läßt, die seiner Kennzeichnung nicht im mindesten unterliegen. 
(S. auch S. 324f. dieses Bandes.) Freilich trifft diese auf Teile des 
Stoffes zu, und ich habe dies meinen Lesern keineswegs verschwiegen. 
(S. z. B. II 246.) Wenn ich aber diese Teile fast ganz beiseite ließ, so 
doch nur darum, weil sie im Rahmen meiner klar durchdachten und 
ausführlich dargestellten Theorie der medialen Kundgebung als eines 
subjektiv-objektiven Mischvorgangs (s. V.Abschnitt Kap.2) aus 
der Behandlung meines Problemes völlig ausfallen. Mit der Logik 
meines Kritikers könnte man dem Goldwäscher zumuten, die Existenz 
von echten Körnern des Edelmetalls zu leugnen, weil die Lauge, die er 
siebt, größtenteils 'Dreck' enthält. Die Behauptung des Rezensenten, 
der ganze 'Wust' sei 'ziemlich gleichmäßig bezeugt', ist demnach nicht 
eigentlich falsch, sondern vielmehr sinn- und gegenstandslos. Als Äußerung 
von Medien ist natürlich alles 'gleichmäßig bezeugt', d.h. in automatischer 
oder Trans-Schrift und -Rede gegeben; als 'Kundgebung 
der Geisterwelt' aber ist nichts davon 'bezeugt', vielmehr entscheidet 
über einen solchen Ursprung gewisser Äußerungen - also über das 
Vorhandensein von 'Goldkörnern' - erst eine sehr verwickelte Analyse, 
und nur die Durchführung dieser Analyse nach bestimmten theoretischen 
Gesichtspunkten war die Aufgabe meines 3. und 4. Abschnitts, 
die der Kritiker offenbar nur flüchtig gelesen oder nur unzureichend 
verstanden hat. - 
Der dritte Mangel meines Buches soll darin liegen, daß ich 'die Erklärungsmöglichkeiten 
der heutigen Psychologie z.T. in primitiver und 
unzulänglicher Weise darstelle, z.T. überhaupt nicht berücksichtige.' 
Genannt werden dabei nur die Entwicklungspsychologie und die Eidetik. 
Was nun die erstere betrifft, so sehe ich schlechterdings nicht 
ein, welche Bedeutung ihr in der Klärung 'spiritoider' Vorgänge zukommen 
kann. Wenn selbst deren 'animistische' Deutung versagt (und 
das beweist mein Buch), so versagt die nicht einmal mit parapsychologischen 
Voraussetzungen rechnende Entwicklungspsychologie erst 
recht; denn sie müßte die spiritoiden Abläufe entweder als Archaismen 
und Atav ismen (in völkerpsychologischem Sinn) oder als Infantilismen 


Vorwort XI 
(in jugendpsychologischem Sinne) deuten. Nach dem spiritistischen 
Ergebnis der Untersuchung entstammt aber das mediale Geschehen 
vielfach einem Eingriff von außen, der selbstverständlich jeder entwicklungspsychologischen 
Deutung von innen her völlig entzogen 
bleibt. - Auch der fast zum Modeschlagwort gewordene Kunstausdruck 
Eidetik kommt in meinem Buche kaum vor (s. dagegen II 280); doch 
meine ich natürlich die gleiche Sache, wenn ich von Sensualisieren 
oder besonders guten Sensualisierern spreche. Im übrigen ist dieser 
Tatbestand für mein Problem von durchaus untergeordneter Bedeutung; 
denn es handelt sich bei diesem nirgends um die Lebhaftigkeit wahrgenommener 
Bilder ('Erscheinungen'), sondern überall nur um ihren 
Ursprung, um die Ableitung ihres Inhalts, ihrer örtlichen, zeitlichen 
und sonstigen Bezüge. Und hierzu sagt ihre eidetische Betrachtung 
nichts aus. - Beide Einwürfe des Rezensenten gehören also zu jenen 
Schüssen ins Blaue, die nur auf den uneingeweihten Leser Eindruck 
machen können: sie knallen zwar, aber sie treffen nicht. Wenn er sich 
gar zu der Behauptung versteigt, ich stellte psychologische Erklärungsmöglichkeiten 
'in lächerlicher Weise' dar, indem ich 'z.B. das Überseelische 
in der Form des 'Erdgeistes' auftreten lasse', so muß ich ihn 
daran erinnern, daß es sich hier um eine Hypothese handelt, die von 
animistischen Gegnern tatsächlich ins Feld geführt wird und die sich 
überdies auf keinen Geringeren als Fechner berufen kann. 
Hr. Müller erwähnt übrigens noch einen andern sonderbaren 'Beleg' 
für meine Nichtbeachtung psychologischer Erklärungsmöglichkeiten: 
nämlich daß ich Richard Baerwald als 'den ergiebigsten und scharfsinnigsten 
unter den deutschen Animisten' bezeichne; in Wirklichkeit 
gehöre Baerwald zu den 'engsten und einseitigsten Vertretern des Okkultismus, 
der alles, was er überhaupt als Tatsache bestehen läßt, aus 
dem Unbewußten erklärt.' Es müßte nun richtiger heißen: 'aus dem 
Unbewußten und seinen umfassenden telepathischen Fähigkeiten'. Aber 
angenommen, daß Hr. Müller eben dies habe sagen wollen: welcher 
Unterschied ist denn zwischen einem solchen Okkultisten und einem 
Animisten? Nicht der geringste. Und welchen Sinn hat dann der Vorwurf 
des Rezensenten? Nicht den geringsten. - 
Endlich der vierte Mangel: 'Mattiesen hat die Erscheinungen, die er 
benutzt, aus dem Zusammenhang der übrigen parapsychologischen 
Erscheinungen herausgerissen. Dadurch begünstigen sie die spiritistische 
Deutung. Erst im Zusammenhang des ganzen Gebietes sieht 


XII Vorwort 
man einmal, daß wir im Prinzip das gesamte Gebiet aus der heutigen 
Kenntnis von der Struktur der Seele verstehen können (mit alleiniger 
Ausnahme der Prophezeiung, die besondere Annahmen erfordert); fürs 
zweite, daß diese psychologischen Einsichten uns nicht vom Okkultismus, 
sondern anderswoher gekommen sind und daß sie dem Okkultismus 
nur hier begegnen.' - Ich muß sagen, daß diese Sätze - falls ich 
sie überhaupt verstehe - eine seltsame Höchstleistung der Verwirrung 
und Verdrehung darstellen. Hinsichtlich des ersten erscheint dies unbestreitbar. 
Denn weit entfernt, die spiritoiden Tatsachen 'aus dem Zusammenhang 
der übrigen parapsychologischen Erscheinungen herauszureißen', 
stelle ich sie vielmehr unablässig mitten in diesen Zusammenhang 
hinein: beruht doch fast meine gesamte Beweisführung auf 
dem - mißlingenden - Versuch, das anscheinend Spiritistische auf animistische 
Weise, d.h. 'aus dem Zusammenhang der übrigen parapsychologischen 
Erscheinungen' heraus zu deuten. Aber weiter: was besagen 
die Worte über die Verständlichkeit des 'gesamten Gebietes aus der 
heutigen Kenntnis von der Struktur der Seele'? Soll damit gesagt sein, 
daß die 'heutige', d.h. die akademische, den 'Okkultismus' ablehnende 
Psychologie das 'gesamte Gebiet' auch des 'Okkulten', einschließlich 
des scheinbar Spiritistischen, verständlich mache? Dann müßte ich 
aufs schärfste widersprechen; denn nicht nur die Prophezeiung, sondern 
aiuch Telepathie, Hellsehn, Materialisation u.a.m. liegen jenseits 
der akademisch anerkannten Deutungsgrundlagen, und damit fehlen 
der 'heutigen' Psychologie auch die Mindestannahmen zur Fortdeutung 
des spiritistischen Anscheins gewisser Vorgänge. Oder - sollen 
die eben aufgezählten parapsychischen Tatsachen samt und sonders 
geleugnet und die Ableitbarkeit ihres Anscheins aus Grundbegriffen 
der akademischen Normalpsychologie behauptet werden? Dann wüßte 
ich nicht, was unser Kritiker in seinen Vorlesungen 'im positiven Sinne' 
über parapsychische Dinge vorgebracht hat; wohl aber wüßte ich, daß 
er in einer unfaßlichen Selbsttäuschung über die Tragweite normalpsychologischer 
Begriffe befangen ist. Gesteht er dagegen echte parapsychische 
Tatsachen zu, insonderheit Telepathie und Hellsehn, also 
die Mindestvoraussetzungen der anhnistischen Deutung spiritoider Vorgänge, 
- wie kann er dann behaupten, die hierzu erforderlichen 'psychologischen 
Einsichten' seien uns 'nicht vom Okkultismus, sondern 
anderswoher gekommen'? Er wird ja doch nicht sagen wollen, daß uns 
die akademische Psychologie die Kenntnis jener 'okkulten' Mindestvoraussetzungen 
verschafft hat! - 


Vorwort XIII 
Wenige Worte über einen andern mißgünstigen Beurteiler, weil auch 
hierbei grundsätzliche Fragen zu berühren sind. Prof.Dr.FranzXaver 
Walter, vormals Moraltheologe der Münchner Universität, bewegt sich 
in seltsamen Widersprüchen. £r lobt z.B. meine Auseinandersetzung 
mit dem Animismus, der 'nicht restlos befriedigen' könne und etwas 
'Gesuchtes und Unzulängliches' habe. Doch zugleich erhofft er vom 
Fortschritt der Wissenschaft eine 'Erweiterung der animistischen Erklärung', 
die, 'so lange nur eine Möglichkeit besteht, den unbestrittenen 
Vortritt hat'. Und warum? Leugnet er etwa die Tatsache des Uberlebens, 
also die Grundlehre des 'Spiritismus'? Wie sollte er wohl, als gläubiger 
Katholik! Er gibt sogar zu, daß es 'eine Fülle glaubwürdiger Zeugnisse 
für das Erscheinen Abgeschiedener gibt', und beruft sich dafür auf 
das 'spannend geschriebene' Buch eines katholischen Autors, Klimschs 
'Leben die Toten?' Ja er hält weitere 'experimentelle Beweise des Fortlebens' 
für 'erwünscht'! Warum erregt dann doch meine 'Darstellung 
der Erfahrungsbeweise' sein unverkennbares Mißfallen? Weil er vom 
kirchlichen Standpunkt aus die wissenschaftliche Behandlung unsrer 
Frage nicht billigen darf. Gegen die spiritistische Deutung der fraglichen 
Tatsachen 'bestehen schwere Bedenken - und werden immer 
bestehn. Und die schwersten unter diesen sind ehr i s t l i c h - r e l i - 
giöser Natur... Der Christ [lies: Katholik] muß sich an andre Quellen 
halten, aus denen er seinen Glauben schöpft.' (Und dennoch die 
Erwünschtheit weiterer 'experimenteller Beweise'?!) 
Hier scheiden sich grundsätzlich die Wege. Wenn Bibel und Kirche 
uns genügen, die Fragen des Nach-dem-Tode zu beantworten, so bedarf 
es erfahrungsmäßigen Suchens nach dieser Antwort überhaupt nicht. 
Aber Bibel und Kirche sind sich ihrer eignen Antwort nicht sicher. Daß 
die Bibel in diesen Fragen nicht eindeutig ist, beweist die Uneinigkeit 
der kirchlichen bezw. theologischen Lehren. Der Katholik hat Fegefeuer, 
Himmel und Hölle als die Orte oder Zustände, die den Sterbenden 
empfangen; dem Protestanten wird bald gar nichts Genaues gesagt 
(die Toten sind irgendwie 'bei Gott'), bald daß sie je nach Verdienst in 
verschiedener Weise fortleben, bald daß sie gänzlich vernichtet werden, 
um erst am jüngsten Tage zu Seligkeit oder Verdammnis neu erschaffen 
zu werden. Bei dieser Vielgestalt und überdies Unbewiesenheit der 
Kirchenlehren ist es verzeihlich, wenn der Laie sich mit der Frage aller 
Fragen anderswohin wendet; und die herrschende Wissenschaft erwidert 
ihm, daß ein Überdauern des Ich nach Vernichtung des Leibes un


XIV Vorwort 
denkbar sei. Die Folge solcher Ablehnung, ihre Endgültigkeit vorausgesetzt, 
wäre unausbleiblich die, daß in absehbarer Zeit kein Mensch 
mehr an ein Fortleben glauben und damit ein wesentlicher Ansatzpunkt 
aller Religion überhaupt hinfällig würde. Denn die Popularisierung der 
Wissenschaft ist ein unaufhaltsamer Vorgang. 
Bei dieser Sachlage erscheint es mir ebenso natürlich wie erfreulich, 
daß auch im Schöße der Kirchen (und zwar auch bei einzelnen katholischen 
Denkern) die Erkenntnis von der Wichtigkeit der Parapsychologie 
erwacht und deren vornehme Ablehnung zu verdrängen beginnt. 
Von protestantischer Seite ist das Erscheinen dieses Buches sogar als 
ein Beitrag zur 'Festigung des Fundaments unsrer Religion' gewertet 
worden. Pfarrer Dr. Stahn, der diese Worte über seine Besprechung 
setzte, berief sich dabei auf ein Wort von Prof. Rudolf Otto: 'Jede Religion 
lebt von der Gewißheit ihrer Vorstellungen, leidet an ihrer Ungewißheit 
und stirbt an ihrer Unmöglichkeit,' und fügte hinzu: 'Das kennzeichnet 
Not und Notwendigkeit unserer Tage.' Auch ist er nicht der 
einzige Rezensent, der das Studium meiner Beweisführung vor allem 
den Geistlichen und Theologen dringend ans Herz legte; darüber hinaus 
aber allen ernstlich nach Religion und Weltanschauung Suchenden. 
Denn unstreitig greift die Frage des Fortlebens an die Wurzel unsres 
gesamten Denkens über Welt und Leben. 
Abschließend will ich noch einem dritten meiner Rezensenten einige 
Zeilen widmen, um die Willkür und Oberflächlichkeit ins Licht zu 
rücken, mit der selbst parapsychologisch eingestellte Gelehrte noch 
heute spiritistische Darlegungen zu behandeln belieben. - Prof. D. 
Dr. Beth, Religionspsychologe der Wiener Universität, findet es zunächst 
methodisch falsch, daß ich das Argument aus den Tatsachen 
der 'Exkursion' an den Schluß des Buches gestellt habe, wodurch es 
'fast wie Beiwerk' oder 'angenehme Zutat zum eigentlichen Gegenstand 
des Werkes' erscheine. Der Leitgedanke meines Planes war, eine Reihe 
von Argumenten vorzuführen, deren jedes die spiritistische Deutung 
bestimmter Tatsachen als die einfachste und natürlichste, ja als die einzige 
ihnen völlig entsprechende erscheinen läßt; dann aber diesen 
'kumulativen Indizienbeweis' mit einem schlechthin 'durchschlagenden' 
Argument zu krönen und damit jeden etwa noch verbleibenden Zweifel 
zu vernichten. Der 'knock-out' sollte erfolgen, nachdem der Gegner 
schon taumelte. Prof. Beth, der diese Absicht der Steigerung nicht be


Vorwort XV 
griffen hat, fährt nun aber fort: 'Statt dessen setzt Verf. mit dem wohl 
seiner Meinung nach zugkräftigsten [1] Gegenstände ein, den Erscheinungen 
oder Selbstbekundungen Verstorbener, mit Spukphänomenen 
u. dgl. Dann wird für ihn notwendig, die Einwände gegen die Realität 
des Spuks mittels der mediumistischen Bekundungen Verstorbener aus 
dem Felde zu schlagen, und die Einwände gegen diese letzteren mit den 
neuerdings besonders gehegten 'Kreuzkorrespondenzen' zu widerlegen,' 
die doch 'für den, der nicht schon spiritistisch denkt, von geringster 
Überzeugungskraft' seien. - Diese Behauptungen beruhen auf 
völlig freier Erfindung des Rezensenten. Nirgends deute ich an, daß 
eins der genannten Argumente die Schwächen eines andern auszugleichen 
habe (sie sind vielmehr alle einander 'koordiniert' und von gleicher 
Stärke); am wenigsten aber sollen dies die Kreuzkorrespondenzen 
tun, von denen ich - weit entfernt, sie 'für die spiritistische Auffassung 
als Schlager [!] auszuspielen' - vielmehr ausdrücklich sage, daß 
sie an sich, also unabhängig von der genauesten Prüfung der Einzelumstände 
ihres Auftretens, keinen durchschlagenden spiritistischen 
Beweis liefern können (II 189). In Wahrheit bildet meine Analyse der 
Kreuzkorrespondenzen nur einen Teil der Untersuchung von 'Entsprechungen' 
überhaupt, und diese einen Teil der Gesamtuntersuchung 
'formaler Verhältnisse der Kundgebung'; innerhalb dieser Untersuchung 
aber liefern das 'Mehrheitsspiel des Transdramas' und die 'technische 
Sonderung der Kommunikatoren' weit stärkere spiritistische Argumente, 
als die 'Entsprechungen' insgesamt (einschließlich der Kreuzkorrespondenzen). 
Von allen diesen Untersuchungen aber, die zu den 
originalsten und fachmännisch besonders anerkannten des Buches 
zählen, erfährt der Leser der Bethschen Rezension nicht eine Silbe. Sie 
kennzeichnet sich damit als völlig irreführend und die Gedankengänge 
des Buches grob entstellend. 
Prof. Beth läßt die spiritistische Auffassung als 'reine Arbeitshypothese' 
durchaus gelten. Er hält es aber 'für die einzig berechtigte wissenschaftliche 
Haltung gegenüber den parapsychischen Erscheinungen, 
sich so lange wie möglich mit der aus der Naturbeobachtung gewonnenen 
biologisch-kosmischen Hypothese zu behelfen, die auf Grund 
der immer wiederkehrenden Naturerscheinung der eigenartigen seelischen 
Verbundenheit alles Lebendigen durch den uns bekannten Kosmos 
hin mit einem Rhythmus allgemeiner Bezogenheiten des irgendwie 
Seele- und Lebe-Vollen rechnet.' Soll dies ein Einwand gegen mein 


XVI Vorwort 
Buch sein?! Sein Haupt-Verfahren beruht darauf, diese 'biologischkosmische 
Hypothese', die Hr. Beth auch bei mir formuliert finden kann 
(u. a. II 295), so weit als möglich auszunützen und erst dann in spiritistischem 
Sinn zu überschreiten, wenn bestimmte Einzelumstände 
der Beobachtung dies rechtfertigen oder erzwingen. Das soz. mikroskopische 
Studium dieser Einzelumstände bildet die eigentlich entscheidende 
und großenteils neue Leistung meines Buches. Trotzdem erfährt 
der Leser der Bethschen Besprechung auch davon keine Silbe. Vielmehr 
begnügt sich der Rezensent damit, das Schlagwort seiner eigenen Denkgewöhnung 
gegen meine umständliche Argumentation einfach auszuspielen, 
und es kümmert ihn wenig, daß ich Hunderte von Seiten auf 
den Nachweis verwende: dies Schlagwort decke nur einen Teil der 
Tatsachen und verliere desto mehr an Schlagkraft, je genauer man in 
die Einzelheiten der Beobachtung eindringe. 
Doch nein: nicht gänzlich begnügt sich Prof. Beth mit solch allgemeinem 
Widerspruch. Zu einem Schritt ins einzelne wenigstens läßt 
er sich herbei; ja er widmet ihm die Hälfte der zehn Seiten seiner Besprechung. 
'Da es unmöglich ist (schreibt er), auf mehrere Einzelfälle 
aus der Überfülle von in dem Werk gegebenen Beispielen einzugehen, 
beschränke ich mich hier auf die Besprechung eines einzigen, welches 
Mattiesen hoch veranschlagt.' Das nenne ich ritterlich kämpfen: 
kann er seine Lanze nur gegen ein Stück meiner Rüstung richten, so 
soll es doch eins der stärksten sein. Dies ist der bekannte Fall des Gordon 
Davis, eines Lebenden, der sich mit Angaben aus seinem Leben 
durch ein Medium kundgab genau in den Formen, wie dies Abgeschiedene 
auch tun, sich dabei aber selbst als verstorben bezeichnete! Der 
Rezensent ist der Ansicht, daß hier 'von irgend einem spiritistischen 
Identitätsnachweis keine Rede sein kann,' und nimmt an, daß das 
Medium die Einzelaussagen, soweit sie nicht dem anwesenden Sitzer 
bekannt waren, dem entfernten lebenden Gordon Davis 'abgezapft' 
habe. Nun, dies ist an sich eine durchaus berechtigte Hypothese, die 
auch ich in meiner Theorie der medialen Kundgebung ausführlich herangezogen 
habe (z. B. I 356ff.). Ob sie den Fall Gordon Davis richtig 
deute, darüber kann man verschiedener Ansicht sein. Ich glaube z. B., 
daß Davis' Äußerung, er sei 'gestorben', wesensverwandt ist mit der sehr 
natürlichen Überzeugung vieler Exkurrierender, sie seien nun tot; jedenfalls 
begeht Prof. Beth ein grobes Versehen, wenn er Davis die Aussage 
zuschreibt, er sei 'im Kriege gefallen', und dies dann aus des Sit


Vorwort XVII 
zers irriger Meinung in dieser Hinsicht ableitet. Aber - was besagen 
schließlich diese und andere mögliche Gegensätze der Auffassung! 
Habe ich denn wirklich den Fall Davis als Beispiel eines 'spiritistischen 
Identitätsnachweises' angeführt? Ganz und gar nicht. Vielmehr 
stelle ich ihn mit elf weiteren Fällen der Selbstbekundung Lebender 
durch Medien zusammen, um einen Einwand gegen die spiritistische 
Deutung solcher Kundgebungen überhaupt zu begründen; 
einen Einwand, der tatsächlich von Gegnern des Spiritismus erhoben 
wird. Meiner Ansicht nach verfehlt er zwar sein Ziel; denn am 
Ende beweist die Kundgebung Lebender durch Medien doch noch eher, 
daß die in genau den gleichen Formen erfolgende Kundgebung Verstorbener 
gleichfalls von 'Lebenden' ausgeht. Deis ändert aber nichts daran, 
daß der Fall Davis zunächst zugunsten des animistischen Gegners 
eingeführt wurde. Was Prof. Beth also unfaßlicherweise übersieht, 
ist dies: daß wenn er nicht nur den Fall Davis, sondern auch alle 
ihm verwandten mir aus der Hand schlüge, er nichts erreicht hätte, als 
einem Einwände gegen die von mir vertretene Lehre die Tatsachengrundlage 
zu entziehn. - 
So liest ein deutscher Gelehrter das Lebenswerk eines andern, über 
das er es unternimmt, sich öffentlich zu äußern. 
Der vorliegende Band behandelt fast durchweg die schwierigsten 
Teilgebiete unsres Problemzusammenhangs, und er sucht dies ständig 
dem Leser bewußt zu machen durch die vorsichtige Zurückhaltung des 
Tons, in welchem der Stoff und die Argumente dargeboten werden. Ich 
hoffe, daß auch meine Beurteiler dies erkennen werden, ohne darüber 
die außerordentliche Wichtigkeit und das Zukunftsträchtige des so mühsam 
Erkämpften zu übersehen. Ein Gebiet möglicher Erkenntnisse verliert 
nichts an Wert und Reichtum dadurch, daß man nur zögernd den 
Schritt über seine Grenzen zu setzen wagen kann. Mögen meine Ausführungen 
dazu beitragen, die großen Fragen wenigstens im Fluß zu 
halten, an die sie vorsichtig rühren, und Probleme vor dem Versanden 
zu bewahren, die - wie mir scheint - gerade im heutigen Zustande 
der Naturforschung eine überraschende Fruchtbarkeit zu entfalten berufen 
sind. 
Emil Mattiesen 


INHALT 
Siebenter Abschnitt. Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
1 
1. Beweise für die Objektivität von Spontanphantomen aus den 
Umständen ihrer normalen Wahrnehmung 1 
2. Photographische Aufnahmen von Phantomen 23 
3. Objektive Wirkungen sichtbarer und unsichtbarer Freiluftphantome 
32 
4. Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 75 
5. Vollphantome der Experimentalsitzung 104 
6. Die ideoplasüsche Theorie der Erscheinung 155 
7. Die Anatomie der Materialisation 162 
8. Die Abhängigkeit der Materialisation vom Medium 175 
9. Die Theorie des 'feineren' oder 'fluidalen' Leibes 189 
10. Die ideoplasüsche Theorie der Materialisation 203 
11. Die körperliche Selbständigkeit der Materialisation . . . . 214 
12. Die seelische Selbständigkeit der Materialisation 222 
13. Identifizierte Materialisation: 1. Körperliche Kennzeichen . . 236 
14. Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen . . 252 
15. Argumente für die spiritistische Auffassung identifizierter 
Materialisationen 270 
16. Erledigung von Bedenken 292 
17. Die Kleidung der Materialisation 300 
Achter Abschnitt. Das Argument aus den sog. Büchertesten . . 309 
Neunter Abschnitt. Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung 
des Spiritismus 322 
1. Alogische Widerstände 322 
2. Weltanschauliche Vorurteile 327 
3. Schwierigkeiten im Begriff des Fortlebens selbst 329 
4. Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 331 
Erklärung der Titelabkürzungen 376 
Namenverzeichnis 379 
Sachverzeichnis 384 


S i e b e n t e r Abschnitt 
Argumente 
aus der Objektivität der Erscheinung 
i. Beweise fiir die Objektivität von Spontanphantomen 
aus den Umständen ihrer normalen Wahrnehmung 
Die Erörterung des Sinnes und Ursprungs von 'Erscheinungen' im 
ersten Abschnitt dieses Buches suchte eine Frage nach Möglichkeit 
auszuschalten: die Frage nach dem eigentlichen Wesen der Erscheinung. 
Und doch ließ sich die öftere Erwähnung von Einzelheiten nicht 
vermeiden, welche diese Frage dem Leser aufdrängen mußten: indem 
sie eine gewisse 'Objektivität' der Erscheinung anzudeuten schienen, 
jedenfalls ihrer Auffassung als bloße 'Halluzination' widersprachen 
(wenngleich als 'wahre' und vom Erscheinenden selber zweckvoll 
verwirklichte Halluzination). Dieser Frage nach dem eigentlichen 
Wesen von Erscheinungen darf aber innerhalb unsrer gesamten Untersuchung 
nicht endgültig beiseite gelassen werden; denn es erscheint 
klar, daß ihre Beantwortung für das spiritistische Problem nicht ohne 
jede Bedeutung sein kann. Erstens wäre ja mit der Objektivität von 
Phantomen eine Art des Daseins festgestellt, die man wohl geneigt sein 
könnte, auch den Entleibten zuzuschreiben; die also auch geignet wäre, 
ihr Weiterleben glaublicher zu machen (wie ja die volkstümliche Auffassung 
im 'Gespenst' ohne weiteres den Abgeschiedenen selbst in 
seiner neuen Leiblichkeit erblickt). Sodann aber wäre damit eine neue 
Grundlage für die Behandlung der Frage gewonnen: ob und wieweit 
Lebende, also auch Medien, imstande seien, solche Phantome 'Fremder' 
zu erzeugen, ob und wieweit man dazu die Erscheinenden selbst in 
Anspruch nehmen müsse. Wir haben diese Frage früher erwogen nur in 
der Anwendung auf Phantome, die wir als rein halluzinatorische zu fassen 
bereit waren, deren Wesen jedenfalls im Dunkeln gelassen wurde; 
und schon da erschien uns die Erzeugung von Heterophanien bedenklich 
oder nur in Grenzen zugestehbar. Würde sie uns weniger bedenklich 
erscheinen, wenn diese Fremderscheinungen 'objektive Realität' 
U x t i e i e n , D u petsOnlicbe Überleben III 1 


2 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
besäßen? Über den bequemen Begriff der telepathischen Erzeugung des 
Bildes eines Dritten würden wir jedenfalls mit der Anerkennung objektiver 
Phantome gründlich hinausgedrängt, und entsprechend würde 
vielleicht die Auffassung des Phantoms als Autophanie ganz neuartige 
Begründungen gewinnen? - Die Frage nach solcher Objektivität ist 
also offenbar nicht nur eine der sonderbarsten an sich, sondern anscheinend 
auch geladen mit theoretischen Beziehungen auf unser 
Hauptproblem. Es erscheint daher verlockend, in dies verwirrende 
Dunkel einzudringen, selbst wenn sich vorderhand noch gar nicht absehn 
ließe, wohin der Weg uns führen mag. 
Der scheinbar feste Punkt, von dem wir dabei ausgehn, ist natürlich 
das Phantom als 'halluzinatorische Erscheinung'. Dies war der Begriff, 
mittelst dessen die ersten bedeutenden Bearbeiter der Frage, Vor allem 
Gurney und Podmore, mit allen 'Phantasmen' fertig zu werden gedachten. 
Ihre 'Erscheinungen Lebender' im Augenblick der Gefahr oder 
des Sterbens waren 'veridike Halluzinationen'. Und dieser Begriff übertrug 
sich zunächst glatt genug auch auf Phantome, von denen es fraglich 
sein .mußte, ob sie dem no ch lebenden Erscheinenden zugeschrieben 
werden durften. Die Frage aber war auch hier zunächst nur 
die: ob man solche Halluzinationen der 'Grenzzeit' zwischen Leben 
und Tod noch vom lebenden Erscheinenden selbst (auf Grund von 'Latenz'), 
oder von einem andern Lebenden, oder vom Verstorbenen ableiten 
sollte.1 
Doch schon der Mitarbeiter der beiden Genannten, Frederic Myers, 
strebte unzweideutig über den Begriff der 'wahren Halluzination' hinaus. 
In kurzen und fast zaghaften, aber vielbeachteten Andeutungen 
sprach er von der Möglichkeit, ja Nötigung, gewisse Erscheinungen zurückzuführen 
auf etwas irgendwie Wirkliches, das, vom 'Agenten' ausgehend, 
sich nach dem Orte der Erscheinung hinbegebe, diesen Ort 
'invadiere', und nun - von einem dort geschaffenen 'phantasmogenetischen 
Zentrum' aus - sowohl die sichtbaren wie die Gehörsbestandteile 
der Erscheinung erzeuge und eben darum nicht nur für den 
eigentlich ins Auge gefaßten Perzipienten wahrnehmbar mache, sondern 
für jeden am Ort jener 'psychischen Invasion' Anwesenden.8 Der 
Gedanke behält bei Myers eine quälend unbestimmte Fassung, und es 
erscheint nicht eben erleuchtend, wenn der große Forscher gerade von 
einer 'Modifizierung des Raumes'* spricht, um der geforderten örtlichen 
'Anwesenheit' doch irgendeinen Inhalt zu geben.1 - Bei der 
1) Vgl. o. I 54f. 2) Myers I 247.264f. 273f. II 186 u. sonst. 3) Modiflcaüon 
of space. 4) Nlcbt eben weiter scheint es mir aber auch zu fahren, wenn Buchner 
(S. 284) von 'gedanklichen oder psychischen Ausstrahlungen' spricht, durch welche "unwirklichwirkliche' 
Gebilde geschaffen worden, 'die zwar nicht alle Eigenschaften der vollen Wirklichkeit 
besitzen, aber unter Umstanden doch sinnlich wahrgenommen werden können'. 


Objektivität von Spontanphantomen 3 
Aufstellung seines Begriffs ging Myers übrigens keineswegs von der 
Tatsache der 'Materialisation' aus, also von Phantomen, denen (wie 
wir sehen werden) Objektivität im äußersten Sinne nicht abzusprechen 
ist. Diese Tatsache nahm vielmehr nur einen sehr bescheidenen Platz 
in seinem umfassenden Entwurf der neuen Wissenschaft ein1; und den 
gewaltigen Aufschwung der Erforschung dieser unerhörten Tatsachen 
sollte er nicht mehr erleben. In der Tat stellt sich die Frage der Objektivität 
von Phantomen mit großer Schärfe auch außerhalb aller Berücksichtigung 
von 'Materialisationen'. Myers scheint hauptsächlich durch 
die Tatsache der 'kollektiven' Wahrnehmung sog. telepathischer Erscheinungen 
auf seinen Begriff des 'phantasmogenetischen Zentrums' 
gekommen zu sein, also ihrer Wahrnehmimg durch mehrere Perzipienten; 
und dies ist es ja auch, was uns früher vor allem andern das 
Problem des Wesens von Phantomen fühlbar gemacht hat. In Wahrheit 
aber steht diese Tatsache der Kollektivität keineswegs vereinzelt 
da; es sind vielmehr noch mancherlei andre Einzelumstände, die den 
Anschein der Objektivität von Phantomen (immer abgesehn von Materialisationen) 
aufdrängen. Ich habe sie schon in einem früheren Buche 
erörtert2 und will mich darum hier auf das wichtigste beschränken. 
Wird doch diese vorläufige Betrachtung sehr bald von einer andern 
'verschlungen' werden, die jeden Zweifel an der Ausdeutung der 'bescheideneren' 
Tatsachen verstummen läßt. - 
Unter den anscheinenden Objektivitätsmerkmalen, die ich damals 
besprach, sind einige, die bei unsrem heutigen Wissen über die Ausgestaltungsmöglichkeiten 
von Halluzinationen nicht zur Bündigkeit erhoben 
werden können, mit denen ich mich daher hier gar nicht aufhalten 
will: z. B. die Tatsache der Wahrnehmbarkeit von Phantomen 
durch mehrere Sinne gleichzeitig; die Eigenschaft vieler Phantome, 
von undurchsichtigen Gegenständen teilweise - und perspektivisch 
richtig - verdeckt zu werden;3 wozu auch die Tatsache gehört, daß 
Phantome beim Schließen der Augen verschwinden, beim öffnen derselben 
wieder 'da sind',1 oder daß sie, falls zunächst durch einen andern 
Sinn wahrgenommen, erst beim öffnen der Augen sichtbar 
werden,8 oder beim Fortblicken bezw. Verlassen des Zimmers nicht 
mehr gesehn, beim Wiederhinblicken oder bei der Rückkehr ins Zimmer 
von neuem gesehen werden.6 Bei allen diesen das unbefangene 
Urteil leicht überzeugenden Beobachtungen stehn dem Psychologen 
gewisse subjektivistische Deutungen oder doch Ausflüchte zur Verfügung, 
die erst ins Wanken kommen würden, wenn irgendetwas uns 
1) Myers II 544-9. 2) Mattlesen Kap. XLIX. 3) Gurney I 425; II 530. 
4) Pr X 189f. 5) Gurney I I 526. 6) das. I 428; Crowe 179; Mattlesen 523fl. 
1" 


4 Argumente am der Objektivität der Erscheinung 
nötigte, allen - oder gewissen - Halluzinationen selbst eine Art 
von Objektivität zuzuschreiben. Einstweilen also mag man sagen, daß 
Beobachtungen der angedeuteten Art beachtenswerte Bestätigungen 
der Objektivität von Erscheinungen liefern würden, falls sonst noch 
gute Gründe dafür sich fänden. Insonderheit dürfte zu merken sein, 
daß gerade unter Erscheinungen Verstorbener die durch zwei oder drei 
Sinne wahrgenommenen besonders häufig sind.1 
Verwickelter schon liegen die Dinge bei einigen weiteren Besonderheiten 
mancher Erscheinungen: nämlich der Tatsache, daß sie einen 
Schatten werfen und sich in Spiegeiii wahrnehmen lassen. Von 
Phantomen, die als mehr oder minder durchsichtig geschildert werden,1 
wird man freilich von vornherein nicht erwarten, daß sie einen Schatten 
erzeugen. Andre sind so undurchsichtig, daß sie selbst starke Lichtquellen 
'verdecken' können, z. B. die Flamme einer Kerze, vor der das 
Phantom vorüberschreitet,3 und von solchen wird man natürlich auch 
fordern, daß sie unter entsprechenden Umständen einen Schatten 
werfen. Daß sie es tun, dafür haben wir schon früher ein Beispiel 
kennen gelernt: das von Mrs. P. beschriebene Phantom eines Herrn in 
Marineuniform, das von ihrem Gatten als das seines Vaters erkannt 
wurde und beim Vorüberschreiten an der Lampe 'einen tiefen Schatten 
ins Zimmer' fallen ließ.' Auch der Rev. Tweedale behauptet, am 
27. Oktober 1907 in seinem Pfarrhaus in Weston ein Phantom gesehn 
zu haben, das 'einen dunklen Schatten an die Zimmerdecke warf.5 
Nun wissen wir, daß auch völlig deutlich in den Raum hinausverlegte 
Halluzinationen 'dahinter' gelegene Gegenstände verdecken, und 
gute 'Visualisierer' - Eidetiker, wie man heute sagt - geben gelegentlich 
an, daß von ihnen bis zur 'Realität' verdeutlichte Bilder auch 
Schatten werfen.6 - Solche Tatsachen kann der rechtgläubige 
Psychologe - sofern er den ungewissen Begriff der 'dinglichen Vorstellung' 
nicht gelten lassen will - nur bewältigen mittelst des Begriffs 
der (positiven oder negativen) 'Erwartungssuggestion', also der dem 
Gewohnten entsprechenden 'Abrundung' oder Ergänzung eines halluzinatorischen 
Erlebnisses; wobei ihn die gangbaren physiologischen 
Theorien des Halluzinierens allerdings zur Annahme höchst 
verwickelter Abläufe von Erregungen und Hemmungen entweder von 
Netzhaut- oder von Hirnelementen nötigen würden.7 
Unser Psychologe gerät aber vollends mit seinen Hilfsannahmen ins 
Gedränge, wenn der Wahrnehmung einer "Erscheinung' die Wahrnehmung 
ihres Schattens vorausgeht; wie etwa bei dem von einer Miss 
1) Pr X 364. 2) z. B. Pr X 75.77. 3) Pr X 188. 4) Pr VI 26ff. (Bd. 
I 2011.). Eine weniger eindeutig-ausdrückliche Beobachtung s. Pr X 188 (Mrs. W.) 5) 
Tweedale 231. 6) S. z. B. Mm. Verrall in Pr VIII 480. 7) S. Mattiesen 5261. 


Objektivität von Spontanphantomen 5 
A. S. beschriebenen.1 Dies Phantom scheint nicht 'identifiziert' worden 
zu sein; es verbleibt daher die Ausflucht, die Wahrnehmung des 
Schattens sei die ursprüngliche, eigentliche Halluzination gewesen, und 
die beim 'Wenden des Kopfes' erblickte Gestalt einer 'hochgewachsenen 
Frau in Weiß' - die zur 'Abrundung' hinzugefügte Erwartungshalluzination. 
Dies ist zwar eine äußerst willkürliche Auslegung 
von verdächtiger Findigkeit. Immerhin ist jene Beobachtung keine 
'frisch' berichtete, und somit nicht von genügendem Zeugnisgewicht, 
um den geschickten Einwand abzuwehren. 
Vollends versagen aber muß dieser, wenn das mit einem Schatten beginnende 
Phantom nachweislich Wahrheitsbedeutung hat: die Annahme, 
daß eine telepathisch angeregte Halluzination mit der Wahrnehmung 
eines unerkannten Schattens einsetzen und dann erst in der 
'entsprechenden' Wahrnehmung der Gestalt des angeblichen Agenten 
gipfeln könne, richtet sich selbst durch ihre gewaltsame Künstlichkeit. 
'Denn der Schatten einer Gestalt bedeutet nicht eine unvollkommene 
Entwicklungsstufe dessen, was als die subjektive Ausgestaltung der telepathischen 
Einwirkung aufzufassen wäre, sondern ein in sich völlig 
selbständiges und nur in der Ordnung der Wirklichkeit abgeleitetes 
Element äußerer Wahrnehmung, das eben darum irgendwelchen 
Sinn erst erhält, nachdem seine 'natürliche' Bedingung schon 
gegeben ist.'2 Es wäre leichtfertige Willkür, anzunehmen, daß hier 
ein unterbewußt gespeichertes, völlig ausgebildetes Gesichtserlebnis 
mit Wahrheitsgehalt dem Wachbewußtsein soz. in paradoxer Umkehr 
des Ablaufs dargeboten werde. Sollte die Beobachtung mit der Zeit 
mehrere gerade in dieser Einzelheit verbürgte Fälle wahrer Phantome 
liefern: deren Wahrnehmung also auf die eines 'natürlich geworfenen' 
Schattens erst folgte, so würde m. E. schon damit ein ziemlicher 
Beweis für die Objektivität gewisser Erscheinungen gegeben sein. Einen 
Fall dieser Art enthält der mehrfach erwähnte Umfrage-Bericht der 
Ges. f. psych. Forschung. 
'Ich saß', schreibt Miss H. Wilson, die Hauptperzipientin, '[am Sonntagabend] 
zwischen 7 und 8 mit dem Rücken der mir näheren von zwei Kerzen 
zugewendet, [die auf dem Tische standen und] deren Licht auf mein Buch 
fiel. Plötzlich schwand das Licht, sodaß ich nicht weiterlesen konnte. Ich 
blickte mich rasch um und sah einen dunklen Schatten [etwa vom Durchmesser 
eines menschlichen Körpers] zwischen mir und den Kerzen hindurchgehen. 
Der [nahezu schwarze] Schatten war so dicht, daß er fast aus Stoff 
zu bestehen schien, aber ich nahm keinerlei Gestalt wahr. Wir beide [mein 
Vetter F. T. und ich] riefen aus: Ich glaubte, beide Kerzen wären am Ver- 
1) P r X 1871. 2) Mattiesen 528. 


6 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
löschen, und F. sagte: Mir schien es von der Tür herzukommen. Nachdem 
der Schatten vorüber war, waren die Kerzen vollkommen hell und reglos.. 
- Hier ist einiger Grund vorhanden, die Erscheinung mit einem bestimmten 
Ereignis in Verbindung zu bringen; denn in derselben Nacht um 3 starb der 
Bruder der dritten anwesenden Person, Mrs. H., die aber infolge ihrer Stellung 
und Haltung von einer Mitwahrnehmung ausgeschlossen gewesen zu 
sein scheint.1 
Fälle, in denen Phantome gleichzeitig mit ihrem Abbild in einem 
Spiegel wahrgenommen werden, sind mindestens ebenso häufig wie 
die von schattenwerfenden Phantomen und können offenbar gleichfalls 
zur Not mit der Berufung auf erwartungsmäßige Abrundung um 
ihre anscheinende Bedeutung gebracht werden.8 Doch müßte es offenbar 
auch hier sehr viel schwerer wiegen, falls zuerst das Spiegelbild, 
und erst bei entsprechender Wendung des Blicks das eigentliche Phantom 
beobachtet würde. Die Umfrage der Ges. f. ps. F. lieferte den Bericht 
einer Mrs. T., wonach diese, z. Zt. zehnjährig, in dem Hause, wo 
ihre Großmutter gestorben war, deren Erscheinung beim Abstäuben 
eines Spiegels in diesem erblickte, und erst, als sie sich umwandte, an 
der Tür des Zimmers.3 Aber der Fall ist, wie man sieht, nicht 'frisch', 
es handelt sich um eine einfache Frau, und sie gibt ausdrücklich an, 
daß sie nach dem Tode der Großmutter das Haus vor Angst sogar gemieden 
hatte. Man mag also vielleicht ihr Blicken in den Spiegel geradezu 
für die Auslösung einer unterbewußt ständig erwarteten Halluzination 
halten, die sich beim Wenden des Blicks wiederholte, oder 
gar einfach bestehen blieb. - Dagegen erwähnt Iiiig in einem sehr umfangreichen 
Spukbericht - leider nur kurz und ohne ausdrückliche 
Beglaubigung des hier theoretisch Wichtigen - die Tatsache, daß die 
Perzipientin im Herbst 1917 das Thantom einmal vor dem Waschtisch 
stehen und im Spiegel reflektieren sah, sodaß sie es im wirklichen 
Bild von hinten und im Spiegelbild von vorne sehen konnte'.4 Geschah 
beides tatsächlich völlig gleichzeitig, so wäre der Vorgang von 
großer Bedeutung. - Gewichtiger ist ein andrer Fall des Umfrage-Berichts, 
der zwar das Im-Spiegel-erblicken nur aus zweiter Hand behauptet 
enthält, aber verknüpft mit der gleichzeitigen direkten Wahrnehmung 
desselben Phantoms durch Dritte. 
Miss Du Crane erzählt, daß sie am Abend des 1. Nov. 1889 zwischen 9Va 
und 10 Uhr in ihr Schlafzimmer hinaufgegangen war, von dem eine offene 
Tür in ihrer Mutter Schlafzimmer führte. 'Das einzige Licht war der Schimmer, 
der in beide Zimmer durch die venezianischen Rollvorhänge drang. 
1) Pr X 3131. Hier entspricht natürlich der im 'Bericht' sogenannte Schatten dem (anscheinend 
nur undeutlich wahrnehmbaren) Phantom; während die anfängliche Verdunkelung des Lichtes 
den hier erörterten (geworfenen) Schatten darstellt. 2) S. z. B. Pr X 186; Tweedale 
231. 3) Pr X187. 4) IUig 227. 


Objektivität von Spontanphantomen 7 
Während ich am Kaminsims stand, erschrak ich über das plötzliche Erscheinen 
einer Gestalt, welche geräuschlos aus dem Außenzimmer auf mich 
zuglitt. Die Erscheinung war die eines jungen Mannes von mittlerer Größe 
in schwarzem Gewände und Hut. Sein Gesicht war sehr blaß, die Augen niedergeschlagen, 
wie die eines tief Nachdenkenden, der Mund von einem 
Schnurrbart beschattet. Das Gesicht war ein wenig leuchtend, was mich instandsetzte, 
die Züge deutlich zu unterscheiden, obgleich wir z. Zt. sehr wenig 
Licht hatten. Die Erscheinung glitt auf meine Schwestern zu, welche innerhalb 
des Zimmers ganz nahe der Außentür standen und die gerade ihres 
Bildes im Spiegel gewahr geworden waren. Einige Zoll von ihnen verschwand 
sie so plötzlich, wie sie gekommen. Während die Gestalt an uns vorüberglitt, 
fühlten wir deutlich eine kalte Luft,, welche sie zu begleiten 
schien. Eine meiner Schwestern sah die Erscheinung nicht, da sie sich gerade 
abgewandt hatte, fühlte aber die kalte Luft.'1 
Sehen wir auch noch ab von dem sehr bedeutsamen, aber erst später 
zu besprechenden Umstand der 'kalten Luft' um das Phantom, so leuchtet 
doch ein, daß die hier gegebene natürliche Zusammenordnung einer 
Wahrnehmung-im-Spiegel (ihre Verbürgtheit vorausgesetzt) mit entsprechenden 
direkten Wahrnehmungen Dritter soz. eine neue Lage 
schafft: eine rein telepathisch-halluzinatorische Deutung solcher Abläufe 
müßte zu nachgerade verzweifelten Hilfsannahmen greifen. Wir 
begegnen zwar auch einem Spukphantom, das sich ausdrücklich nicht 
in einem Spiegel reflektiert haben soll, obwohl es vor diesem saß und 
hineinblickte!2 Doch mag man eine solche Beobachtung für zweideutig 
erklären, sodaß es fraglich bliebe, ob sie gegen Objektivitätsmerkmale 
streitet, die sich etwa aus positiven Beobachtungen über Spiegelung 
von Phantomen ergeben sollten.3 
Indessen nähern wir uns mit dem letzten wiedergegebenen Beispiel 
bereits dem Tatbestand, der uns früher am häufigsten an die Objektivitätsfrage 
herangeführt hat: dem der kollektiven Wahrnehmung 
von Erscheinungen. Der Spiegel vertritt ja in gewissem Sinne selbst 
schon einen weiteren Wahrnehmenden: er spiegelt zwar nur, während 
die Netzhaut des Lebenden mehr tut; aber er fügt doch soz. sein Zeugnis 
zu dem des Lebenden hinzu. 
Die echte Tatsache kollektiver Phantombeobachtung eröffnet nun 
sogleich ganz neuartige Argumente zugunsten der Objektivität. Sie ist 
so häufig und bekannt, daß ich auf Belege für ihre schlichteste Fassung 
hier verzichten darf, nachdem der Leser schon etliche Fälle von 
ziemlicher Eindruckskraft kennen gelernt hat.4 Die Würdigung dieses 
1) Aus JSPR März 1892 bei Podmore, Stud. 275. 2) JSPR X 308. 3) Bozzano 
(Hant. 16 i erwähnt statistisch 9 Fälle von Spiegelung und 2 Fälle, in denen das Phantom erat 
im Spiegel, danach direkt wahrgenommen wurde. 4) S. o. I 630. 88fl. 115f. 120. 126. 
2011.208. Der Combined Index der S.P.R. gibt s.v. Hallucinations, collective cases aus Pr, 
JSPR u. Gurney über 50 Fälle an. Vgl. noch Dr. Vogls Fall in ZP 1927 286IT.; 192944t.; 
Flammarion II 239 ff. usw. 


8 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Tatbestandes ist es, woran uns nunmehr liegen muß. Schon Myers sah 
in ihm, wie erwähnt, einen Anreiz, über das halluzinatorische Wesen 
von Phantomen hinauszugehn, und andre haben darin fast ohne Bedenken 
einen Objektivitätsbeweis zu finden gemeint.1 Daß Bedenken 
sich gleichwohl geltend machen, ist nicht zu leugnen. Zwar glaube 
ich, daß kollektiven Fällen gegenüber viel zu leichtfertig mit dem Begriff 
der 'Übertragung' von einem Perzipienten auf einen zweiten, 
dritten oder weiteren vorgegangen wird: es würde sich hierbei ja 
durchweg im strengsten Sinn um Heterophanien handeln, eine Annahme, 
zu der man, aus angegebenen Gründen, nur im Notfall seine 
Zuflucht nehmen sollte.' Nun steht uns natürlich noch eine andre 
offen: daß nämlich die inhaltlich übereinstimmenden Halluzinationen 
mehrerer Perzipienten durchweg von einem Agenten angeregt seien. 
Handelt es sich um Erscheinungen Verstorbener, so müßte freilich 
der Animist hier wieder die Erzeugung von Heterophanien fordern, was 
sich bei den ziemlich häufigen kollektiven Phantomen Lebender erübrigt 
Gegen diese Annahme der gleichartigen Beeinflussung mehrerer 
Perzipienten durch einen Agenten machen die Verfasser des Umfrage- 
Berichtes zweierlei geltend: erstens die zahlreichen Falle, in denen 
Lebende kollektiv erscheinen, die sich z. Zt. in keinerlei gefährlichem 
Zustand befinden. Doch bezweifle ich die Kraft dieses Arguments; 
denn 'telepathische' Leistungen, also auch telepathische Beeinflussungen 
Mehrerer, können wohl jederzeit aus irgendwelchen unterbewußten 
Antrieben heraus ausgeübt werden; warum also nicht auch 
Autophanien? Die Unmöglichkeit wäre erst zu erweisen.- Zweitens 
werden uns kollektive Erscheinungen 'nicht-menschlichen Inhalts' entgegengehalten. 
Aber soweit es sich hier um solche von Tieren handelt,3 
warnen uns zahlreiche Beobachtungen, die Möglichkeit einer telepathischen 
Wirksamkeit auch solcher Wesen ohne weiteres auszuschließen, 
- selbst wo die Erscheinung bestimmte verstorbene Tiere 
erkennbar darstellt; und in dem einzigen Fall einer kollektiven Ding- 
Halluzination, den der Bericht erwähnt (der 'Wahrnehmung' eines 
nicht vorhandenen Stuhls durch zwei Backfische während des Turnunterrichts), 
könnte es sich leicht um eine bei beiden gleicherweise 
objektiv angeregte Illusion oder Halluzination handeln.1 
Die Verfasser des Berichts scheinen zu glauben, daß wenn eine Erscheinung 
gleicherweise bei zwei Perzipienten von einem entfernten 
l)z. B. Delanne u. Tweedale. 2) S. I 26ff. Gurney (II 1690.) erkannte diesen Begriff 
durchweg an; ja er vermutete, daB zuweilen der 'primäre' Empfanger eine Erscheinung Übertrage, 
wahrend sie bei ihm noch latent wäre! (Sog. • Quasikollektivität'. Vgl. dazu die Falle 
das. 1214. 524; II 61.216. 2511.) 3) Bozzano, Anim. 121 ET. 138fr. 151 fl. 4) Pr X 
323 (auch Anm. 1 u. 2). 


Objektivität von Spontanphantomen 9 
'Sender' veranlaßt wird, die Wahrscheinlichkeit bestehe, daß sie bei 
Beiden verschiedene Formen (etwa auch auf verschiedenen Sinnesgebieten) 
annehmen werde.1 Aber dies Argument ist zweischneidig, 
und selbst seine Verfechter müssen zugeben, daß auch bei gegenseitiger 
oder einseitiger Beeinflussung mehrerer Perzipienten Übereinstimmung 
ihrer 'Wahrnehmung' nicht notwendigerweise zu erwarten sei. - Ich 
finde also, daß in allem Vorgebrachten nichts enthalten ist, was uns 
zwingen könnte, die Kollektivität von Erscheinungen auf die Fortpflanzung 
derselben von einem Perzipienten auf alle übrigen zurückzuführen. 
Selbst angenommen, daß die kollektive Erscheinung ihrem 
Wesen nach rein halluzinatorisch sei, bleibt ihre einheitliche Rückführung 
auf den Erscheinenden möglich, und es fragt sich nun, ob 
diese einheitliche Bewirkung eine rein telepathische sei, oder ob uns 
besondere Umstände der Kollektivität zwingen, über solche Deutung 
hinauszugehn. 
Schon unter den Formen schlichter Kollektivität von Phantomwahrnehmungen 
ist eine, die in diesem Sinn Erwägung fordert. Nichts ist 
sicherer bezeugt, als daß Tiere an der Wahrnehmung von Spukerscheinungen 
aller Art teilnehmen, so oft sie sich an einem Ort und in 
einer Stellung befinden, die ihnen die Wahrnehmung des Phantoms gestattein 
würden, falls dieses Wirklichkeit im Raum besäße. Die Belege 
sind so zahlreich und vielfach auch so bekannt, daß man eigentlich 
auf jede Anführung verzichten kann, soweit sie der Glaubhaftmachung 
der Tatsache an sich zu dienen hätte. Ich will denn auch nur ein einziges 
Beispiel vorlegen, weil es eine sehr ungewöhnliche Art der Rückwirkung 
des Tieres auf seine Wahrnehmung veranschaulicht. Tiere 
werden bekanntlich durch jede Art des Spuks fast immer in übermäßigen 
Schreck versetzt: sie spüren das 'Nicht-geheure' und gebärden 
sich wie 'wahnsinnig'. Nach dem zu Beginn des vorigen Jahrhunderts viel 
gelesenen, bewunderten und verspotteten Bericht Dr. Wötzels über die 
Erscheinungen seiner Frau nach ihrem Tode war das Verhalten des 
Hundes ein völlig entgegengesetztes. 
Ungefähr 6 Wochen nach dem Todesfall saß Wötzel Mittags um 1, nachdem 
er vom Tische aufgestanden, auf dem Sofa, und neben ihm sein Hund. 
Da hörte er jemand leise über den Vorsaal kommen. [Man beachte auch hier 
das Einsetzen der Erscheinung mit einer an sich sinnlosen Vorstufe.] Er 
dachte, es sei die Aufwärterin, welche abräumen wolle. Der Hund pflegte 
sonst, wenn jemand kam, stets anzuschlagen, auch wenn es die Aufwärterin 
war; diesmal aber spitzte er bloß die Ohren. Da öffnete sich die nur angelehnte 
Tür und die Verstorbene erschien. Sie stand kaum einige Schritte weit 
von Wötzel in ihrer ehemaligen Gestalt' und sagte hörbar, wie schon wäh- 
1) das. 324. 


10 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
rend einer vorausgegangenen Erscheinung: daQ sie fortlebe und daO er sie 
wiedersehen werde; mehr zu offenbaren sei sie verhindert. Als Wötzel sie 
fassen wollte, verschwand sie plötzlich, und eine Durchsuchung der Umgebung 
ergab nichts. Der Hund nun 'bellte weder vor noch während der Erscheinung; 
er sprang freudig vom Sofa herab zu ihr hin und um sie herum, 
und winselte, wie er sonst getan, wenn die Verstorbene ausgegangen war, 
ohne ihn mitzunehmen, und dann zurückkam, als wenn er sagen wollte: 'Ei, 
wie lange bist du weggeblieben und hast mich nicht mitgenommen!' Auch 
nach dem Verschwinden der Gestalt bellte er nicht, sondern lief mit W. zur 
TOr hinaus, blieb an der Kammer, wo seine Herrin gestorben war, stehen, 
winselte und wollte hinein. W. öffnete sie, er sprang auf das Bette der Verstorbenen 
und klagte, als er sie auch hier nicht fand. Er schien sie überall zu 
suchen und wollte mehrere Tage nicht fressen, wiewohl er vorher guten Appetit 
gezeigt und nicht krank gewesen. - W. war, wie er versichert, bei all 
diesen Vorfällen ganz bei Sinnen und höchst mißtrauisch; er wollte Gewißheit 
haben, sich auf alle mögliche Weise von der Wirklichkeit der Sache oder 
einem dabei stattfindenden Wahn und Trug überzeugen. Selbst während 
die Erscheinung zu ihm sprach, reflektierte e r . . . ' 1 
Der Hund scheint also in diesem Fall ausnahmsweise nicht die spukhafte 
Art des Gesehenen gespürt zu haben. Dieser Umstand macht den Fall offenbar 
noch bedeutsamer; müssen wir doch annehmen, daß das Tier vor allem 
gesehen habe (anstatt zu 'wittern'), woraus wir auf die Deutlichkeit und 
Lebensähnlichkeit der Erscheinung schließen mögen. 
Die Tatsache der Teilnahme von Tieren an kollektiven Spukwahrnehmungen 
gelte also an sich als gesichert; es ist ihre theoretische 
Bedeutung, die hier zu erörtern ist. Ist diese Tatsache doch selbst von 
Animisten als möglicher Beweis für die mehr-als-halluzinatorische Natur 
von Erscheinungen bezeichnet worden. Den stärksten Beweis für 
die Objektivität eines Gespenstes', schrieb Riebet (!), den niemand 
spiritistischer Neigungen verdächtigen wird, 'würde neben dem Lichtbild 
das Zeugnis von Tieren liefern... Schon wenn es sich um Halluzinationen 
handelt, die gleichzeitig bei mehreren Personen auftreten, 
kann man kaum annehmen, daß die betreffenden Erscheinungen rein 
subjektiv sind, und diese Annahme stößt noch auf viel größere Schwierigkeiten, 
wenn gleichzeitig auch Tiere irgendwie äußere Realität 
[- 'eine Art von wirklicher Materialisation, -] wahrnehmen.'s 
Allerdings ist diese Ansicht keineswegs die allgemeine; wie denn die 
Verfasser des Umfrage-Berichts nicht blos der Meinung sind, daß an 
einer kollektiven Halluzination auch mitanwesende Tiere teilnehmen 
könnten, sondern sogar die objektive Bedeutsamkeit, also die 'Veridizität' 
solcher Menschen- und Tier-Halluzinationen zu bestreiten bereit 
sind. Nur so erklärt sich ihre seltsame Behandlung eines Umstands, 
1) Daumer I 266f. 2) Riebet 266f. 


Objektivität von Spontanphantomen 11 
der eigentlich das Gewicht der tierischen Mitwahrnehmung erst voll 
erfassen läßt. Gesteht man nämlich auch zu, daß Tiere gleich Menschen 
telepathisch beeinflußbar und zu Halluzinationen befähigt seien, so 
mag man doch eine Schwierigkeit in den erstaunlich zahlreichen Fällen 
finden, wo das Tier offenbar als erstes eine Erscheinung wahrnimmt, 
und erst nach ihm der mitanwesende Mensch, der etwa nur durch das 
Verhalten des Tieres auf jene aufmerksam gemacht wird. Diesen 
Fällen gegenüber helfen sich die Vf. des Berichtes damit, daß sie in solchem 
Benehmen des Tieres - etwa eines Hundes, der aus beliebigem 
Anlaß in bestimmter Richtung blickt und knurrt - den suggestiven Anreiz 
zu einer Halluzination des mitanwesenden Menschen suchen!1 Nur 
die Dürftigkeit der Ernte an Tier-Fällen innerhalb der 'Umfrage' kann 
eine so windige Ausflucht halbwegs entschuldigen. Sie wird natürlich 
sofort hinfällig, wenn das Phantom irgendwelche echte Bedeutsamkeit 
hat, und man muß sich wundern, daß der Bericht den einzigen derartigen 
Fall, den er aufführt, nicht bei der Erörterung der Mitwahrnehmung 
von Tieren verwendet, sondern - unter Nichtbeachtung dieses 
Umstands - bei den Fällen unterbringt, die ein Zusammentreffen von 
Erscheinung und Todesfall belegen sollen!8 - Wer die Tatsachen nur 
einigermaßen kennt, kann gar nicht im Zweifel sein, daß, so oft ein 
bedeutungsvoller Spuk an einer Stelle auftritt, die zunächst im 
Blickfeld eines anwesenden Tieres liegt, dieses auch stets als erstes 
das Phantom bemerkt und auf sein Erscheinen reagiert 
Das erste Beispiel, das diesen Tatbestand veranschaulichen soll, gehört 
der Übergangszeit vom Leben zum Tode an. - Ein Freund des Mr. J.-W. 
Boulding machte sich mit seiner Frau an einem Sommernachmittag um 
6 im Wagen auf den Weg, um einen in Kensington lebenden langwierig 
Kranken zu besuchen. An einer bestimmten Stelle des Weges war das Pferd, 
unter allen Zeichen des Schreckens, nicht von der Stelle zu bringen; es zitterte, 
strebte zurück und bäumte sich. Die Dame erhob sich schließlich, um 
nach der Ursache zu sehn, 'und ihre Bestürzung war groß, als sie vor dem 
Pferde, mit ausgebreiteten Armen, den kranken Freund stehen sah, den zu 
besuchen sie unterwegs waren. Ihr Schreck war derartig, daß sie ohnm&chtig 
in die Kissen des Wagens zurücksank.' Man fuhr nach Hause zurück, machte 
sich später nochmals auf den Weg, und erfuhr bei der Ankunft, daß der 
Freund um die Zeit der Erscheinung verschieden war.8 - 
Mrs. Emma-L. Darton berichtete dem bekannten Volkskundler Dr. Andrew 
Lang, daß sie während des Lesens am Kaminfeuer in ihrem Saal dadurch 
unterbrochen wurde, daß ihr bis dahin 'auf dem Fußboden schlafender' 
Hund dumpf zu knurren begann. 'Ich neigte mich zu ihm hinab, um ihn 
1) Pr X 326f. 2) Pr X 227. 3) Vgl. Bouldings Bericht (weniger als ein 
Jahr nach dem Vorfall) in Lt 1907 225 (2. Hand). Ein ganz ahnlicher Fall (aus PrAm) bei 
Tweedale 118 Anm. 


12 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
durch Streicheln zu beruhigen, aber er knurrte nur noch lauter. Ich blickte 
also in derselben Richtung wie das Tier (wozu ich mich in meinem Stuhl umd 
r e h n mußte), und sah zu meinem großen Erstaunen eine in Grau gekleidete 
Frauengestalt, dicht bei der [geschlossenen] TQr. Ich konnte die Züge 
ihres Gesichts nicht erkennen, weil es von einer Zimmerpflanze verdeckt 
wurde. Ich glaubte zuerst, daß es meine Schwester sei, und redete sie an, [bis 
ihr einfiel, daß die Schwester ausgegangen war und das verriegelte Haus 
nicht h&tte betreten können. Sie sprang auf, und der Hund stürzte sich kläffend 
auf die Fremde,] die sofort verschwand, obgleich die Tür des Saales 
geschlossen geblieben war. Das Tier wies alle Anzeichen des Zorns und 
Schreckens auf: die Augen funkelten, der Kopf war gesenkt und das ganze 
Rfickenhaar gesträubt.' Nachdem die Tür geöffnet worden, stürzte es die 
Treppe hinab und wieder herauf, nach dem Eindringling zu suchen.1 - 
Die Erscheinung ließ sich in diesem Fall nicht identifizieren, was aber natürlich 
nicht ausschließt, daß sie einen echten und bedeutungsvollen Spuk 
dargestellt habe. - 
Ein verwandter Bericht Von Miss K. findet sich in Gurneys berühmter 
Sammlung. - Auch diese Perzipientin saß am Kaminfeuer, 'ganz davon in 
Anspruch genommen, meine kleine Lieblingskatze zu hätscheln,' die sich 
schlaftrunken auf ihren Knieen zusammengekauert hatte. Das Zimmer war 
vom Feuer hinreichend erhellt. 'Plötzlich... hielt die Katze mit Schnurren 
inne und gab deutliche Zeichen wachsender Unruhe. Ich hatte mich über sie 
gebeugt und war bemüht, sie durch Liebkosungen zu beruhigen, als sie sieb 
plötzlich auf allen Vieren aufrichtete und heftig zu fauchen begann, wobei 
sie in einer Haltung angstvoller Abwehr einen mächtigen Buckel machte und 
den Schweif sträubte. Dies Benehmen veranlaßte nun auch mich, den Kopf 
zu erheben, und mit Schrecken gewahrte ich die kleine, häßliche, verrunzelte 
Gestalt einer alten Vettel, die den [mir gegenüberstehenden] Lehnstuhl 
meiner Mutter einnahm [die vor nicht langem das Zimmer verlassen hatte]. 
Sie hielt die Hände auf den Knieen und beugte den Oberkörper vor, wie um 
ihren Kopf dem meinen näherzubringen. Die durchdringenden, funkelnden 
Augen starrten mich [mit boshaftem Ausdruck] unbeweglich a n . . . . 
Sie bannten mich und benahmen mir den Atem.' Die festgehaltene Katze riß 
sich los, sprang auf Stühle und Tische und schließlich 'mit äußerstem Ungestüm' 
gegen eine der geschlossenen Türen, dann gegen die andre. Miss K. 
blickte bald auf die Unholdin, 'deren unheilkündende Augen mich anzustarren 
fortfuhren', bald auf die Katze, 'die mehr und mehr in Raserei geriet,? 
Miss K. vermochte schließlich zu schreien, ihre Mutter eilte herbei, und die 
Katze sprang dieser buchstäblich auf den Kopf und dann während einer 
guten halben Stunde immerzu die Treppe auf und nieder, als verfolge sie 
jemand.' Die Gestalt war inzwischen verschwunden, nachdem sie schätzungsweise 
4-5 Minuten lang sichtbar gewesen. - Und nun, was die Bedeutsam- 
1) JSPR XIV 70t. (6 Jahre zwischen Vorfall und Bericht.) Ein ähnlicher Fall: Savage 
46 ff. 


Objektivität von Spontanphantomen 13 
keit der Erscheinung andeutet: 'Man erfuhr später, daß dieses Haus vordem 
einer Frau gehört hatte, die sich in eben diesem Zimmer erhftngt hatte.'1 
Ziemlich bekannt ist das Erlebnis, das Dr. med. Marie Thilo in Saint-Junien 
(Schweiz) berichtet hat, doch handelt es sich hier wieder um das Phantom 
einer wohl schon im Sterben Liegenden. 'Eines Morgens, in der Nacht vom 
28. auf den 29. Oktober in Lausanne, wurde ich vor 6 Uhr durch kleine 
Schläge gegen meine TOr geweckt... Ich ließ sie [stets] halb offen [um 
meiner großen weißen Katze den Weg auf die Mäusejagd freizugeben]. Die 
Schläge wiederholten sich . . . Zufällig fielen meine Augen auf die Katze, die 
ihren gewohnten Platz am Fußende meines Bettes innehatte; sie saß mit gesträubten 
Haaren da, zitternd und knurrend. Die TOr bewegte sich, wie von 
einem leichten Windstoß, und ich sah eine Gestalt erscheinen, gehallt in eine 
Art wolkig weißen S t o f f . . . Ich konnte das Gesicht nicht deutlich erkennen. 
Sie näherte sich mir und ich fohlte einen eisigen Hauch über mich hinfahren 
. . . Unwillkürlich schloß ich die Augen, und als ich sie wieder öffnete, 
war alles verschwunden. Die Katze zitterte an allen Gliedern und war in 
Schweiß gebadet... Etwa 15 Tage später erfuhr ich den in der Nacht vom 29. 
auf den 30. Oktober.in Srinagar (Kaschmir) erfolgten Tod meiner Freundin 
[einer Missionsärztin] . . 2 
So paradox es klingen mag, - man kann eine gewisse Steigerung 
des eben betrachteten Tatbestands darin erblicken, daß zuweilen das 
Tier allein etwas wahrzunehmen scheint, dessen Mitwahrnehmung 
dem anwesenden Menschen versagt ist, anscheinend infolge seiner geringeren 
'Sichtigkeit'. Wo das Tier den höheren Grad derselben für 
sich beansprucht, bedürfen wir, da es ja nicht ausdrücklich Zeugnis ablegen 
kann, natürlich besondrer Anzeichen dafür, daß wirklich zur Zeit 
etwas Bedeutsames wahrzunehmen war. Man wird, was ich meine, 
ohne weiteres aus folgendem Beispiel ersehn, das mir solche Anzeichen 
darzubieten scheint. 
Es wurde dem durch seine kritische Haltung bekannten Forscher R.Lambert 
von einer durchaus vertrauenswürdigen Dame' erzählt. 'Als sie bei einer 
Freundin in Stellung war und der Hausherr plötzlich auf Reisen starb, blieb 
in seiner Todesstunde in seinem Hause eine Uhr stehn, die nur einmal im 
Jahr, am Neujahrstage, aufgezogen wurde...3 In der Nacht darauf, als die 
Dame allein mit der Dienerschaft im Hause war, fing der Hund des Hauses, 
der im Studierzimmer des fernen Toten bei einem kleinen Licht zu übernachten 
pflegte, plötzlich zu wimmern an. Die Dame, die über den Tod des 
Herrn unterrichtet war, ging zu dem Tier, um es zu beruhigen. Sie sah nun 
den Hund sich im Kreise drehend immer um sich blicken, wie wenn jemand 
1) Gumey II 197f. (Abstand zwischen Erlebnis und Bericht nicht festzustellen.) Bestätigung 
des Berichts durch General K" Bruder der Perzipientin. Weiteres zu dem Fall in JSPR III 
268fl. Vgl. ferner: Lt 1912 111; Stead 132t. 189f.; Daumer I 66. 227 (durch Bellen geweckt). 
207; Pr V 454 Anm.; Flammarlon III 18. 2) Flammarion, l'Inconnu 166f. Vgl. die 
Fälle JAmSPR 1907 432 (Prof. Hyslop) und 1910 45. 3) Vgl. o. I I 365 ft. 


14 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
da wäre; er wich aus und war doch wie angezogen, während in seinen Blicken 
Entsetzen lag. Auch die Dame gewann den Eindruck, als ob jemand im Zimmer 
sei, ohne jedoch trotz des angezündeten elektrischen Lichts etwas zu 
sehen. Dann schien der Unsichtbare zu verschwinden, und der Hund beruhigte 
sich.'1 
("Ähnlich schien in einem von Dr. Hodgson berichteten Fall ein Hund voi* 
einem dem anwesenden Menschen unsichtbaren Phantom 'rund ums Zimmer' 
verfolgt zu werden.)* 
Es ist nicht ganz unwahrscheinlich, daß in Lamberts Fall die Dame 
das Phantom nicht 'trotz', sondern gerade infolge des elektrischen 
Lichtes nicht habe sehen können. Mit Sicherheit könnten wir solche 
Nicht-Wahrnehmung wohl nur dann auf geringere Wahrnehmungsfähigkeit 
schieben, wenn von mehreren anwesenden Menschen nur 
einer, und zwar ein zweifellos 'sensitiver', die Wahrnehmung des 
Tieres teilte. Ein solcher Fall ist mir nicht bekannt. Doch finde ich wenigstens 
von dem bekannten Medium Mrs. Conant berichtet, daß ihr 
Hund und ihre Katze gleichfalls die 'Geister' gesehen hätten, die sie 
selber 'hellsichtig' schaute, in der uns aus Früherem wohlbekannten 
Art.3 
Wir folgern also aus dem Angeführten, daß Tiere selbständig ein 
bedeutungsvolles Phantom wahrnehmen können, unter den zeitlichen 
und örtlichen Umständen, unter denen auch ein Mensch es wahrnimmt 
oder wahrnehmen könnte, und knüpfen nun daran die Frage, ob damit 
ein Hinweis auf ein objektives, d. h. mehr-als-halluzinatorisches Wesen 
der Erscheinung gegeben sei. Man kann dies verneinen auf Grund der 
beiden schon erwähnten Annahmen: daß auch Tiere telepathisch beeindruckbar 
und zu Halluzinationen befähigt seien; Annahmen, zu 
deren Gunsten sich mancherlei anführen läßt, die also jedenfalls hier 
als wahr unterstellt werden sollen. Die kollektive Wahrnehmung von 
Tieren würde dann zwar nicht gegen den spiritistischen Ursprung 
mancher Phantome streiten, dagegen das 'ontologische' Problem des 
Phantoms dort belassen, wo auch die kollektive Wahrnehmung von 
Menschen (in der bisher betrachteten 'schlichten Form') es beläßt. 
Wenn ich in dieser formelhaft abstrakten Beantwortung unsrer Frage 
das letzte Wort nicht erblicken kann, so hegt das wieder an der Beobachtung 
gewisser Nebenumstände in den Tatsachen, und zwar vor allem 
des außergewöhnlichen Maßes gefühlsmäßigen Reagierens 
der Tiere dem Phantom gegenüber. Mehrere der obigen Fälle ließen 
das schon erkennen, und zahlreiche weitere könnten ihnen leicht an die 
1) bei Urthal 50. 2) Au" The Arena (Sept. 1889) bei Bozzano, Anlm. 109. Vgl. noch 
F. Hornig" Fall bei Grabinaki 327 f. 3) Conant 143; auch bei Holms 249. 


Objektivität von Spontanphantomen 15 
Seite gestellt werden.1 Die Wut, der Schreck, die Angst, das Zittern, das 
Schwitzen der mitwahrnehmenden Tiere geht fraglos meist über alle 
ihre sonst zu beobachtenden Gefühlsentladungen weit hinaus, und es 
drängt sich die Frage auf, ob derartige Reaktionen auf das bloße Halluzinieren 
menschlicher Gestalten' überhaupt noch natürlich erscheinen 
können. Ist eine solche Halluzination 'voll ausgebildet', also in normaler 
Deutlichkeit nach außen verlegt, so müßte (wie man annehmen 
möchte) das Tier die Erscheinung für einen Lebenden halten und auf 
sein Erscheinen reagieren, wie es sonst auf den 'Eintritt eines Fremden* 
reagiert Niemand wird behaupten, daß Miss K.s Katze sich der im 
Lehnstuhl sitzenden 'Vettel' gegenüber verhielt, wie Katzen sonst beim 
Eintritt einer fremden ältlichen Frauensperson sich verhalten, mag diese 
noch so 'boshafte' Augen haben. Wir wissen, daß Menschen oft beim 
Anblick von Phantomen gar keinen Schreck empfinden, eben weil sie 
diese für (fremde oder bekannte) Lebende halten; daß sie erst nachträglich 
erschrecken, wenn ihnen einfällt, daß die Tür verschlossen 
ist oder daß es an dem betreffenden Orte spuken soll. Ein solcher 'gedanklich 
begründeter' Schreck kommt für das Tier natürlich nicht in 
Frage. Der menschliche Perzipient erschrickt zuweilen auch, wenn er 
sich sagen muß, daß die Erscheinung ein wirklicher Mensch nicht sein 
kann, etwa weil sie halbdurchsichtig ist, oder weil sie nicht geht, sondern 
schwebt, oder weil sie 9elbstleuchtend ist, oder dgl. m. Daß ein 
Tier aus ähnlichen Gründen erschrecken sollte, ist aber schwer zu 
glauben, weil ihm die klare Vorstellung davon fehlt, was im Falle 
von Menschen 'natürlich' ist und was nicht; und selbst we nn sie ihm 
nicht fehlte: warum sollte jede Abweichung vom Natürlichen gerade 
Entsetzen bewirken, und nicht bloß Neugier oder Erstaunen? Der 
menschliche Perzipient bringt eben meist den 'unheimlichen' Begriff 
des 'Gespenstes' schon mit und fühlt* ihn in die unnatürlich erscheinende 
Wahrnehmung 'hinein', die dadurch für ihn erschreckend wird. 
Aber läßt sich das auch vom Tiere sagen? Man mag erwidern: der Begriff 
des 'Gespenstes' sei überhaupt nur darum schreckerregend, weil 
ein 'Urinstinkt' der Lebenden das Jenseits mit Furcht und Zittern von 
sich weise; und dieser Urinstinkt sei auch im Tiere wirksam. Ich habe 
keinen Streit mit solcher Auffassung und will ihrer Verwässerung 
durch den Hinweis auf 'Anerziehung durch Kindermädchen' u. dgl. 
nicht das Wort reden. Aber wird man vernünftigerweise erwarten dürfen, 
daß dieser Instinkt sich auch dort betätige, wo eine 'Halluzination* 
in nichts von der normalen Wahrnehmung eines Menschen 'inhaltlich* 
abweicht? Hier tritt die erstaunliche Oberflächlichkeit der üblichen 
1) S. z. B . den Fall der Mrs. T. bei Rlchet 266, und PS XXVI 6581T. 


16 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
telepathiatisch-halluzinatorischen Betrachtung unsres Tatbestandes 
deutlich zu Tage. Wir müssen sie gründlich überwinden, um zu begreifen, 
daß die maßlose Reaktion der Tiere nur der Erfassung von 
etwas ganz Absonderlichem an der Erscheinung entspringen 
kann, was außerhalb aller unmittelbaren Wahrnehmungsinhalte 
liegt und weder mit Graden halluzinatorischer Deutlichkeit 
noch mit leichten Abweichungen vom Gewöhnlichen etwas zu tun hat. 
Ich habe sogar den sehr bestimmten Eindruck, daß Tiere im Durchschnitt 
in höherem Grade dieses 'ganz Absonderliche' empfinden, als 
Menschen, die sich 'Gespenstern' gegenüber viel leichter 'täuschen' 
lassen; eben weil die Tiere den Urtatsachen' des Lebens näher stehen, 
als der Durchschnitt der Menschen. Es finden sich zwar auch Fälle, 
in denen Tiere ein Phantom zeitweilig für den 'lebenden Betreffenden' 
gehalten zu haben scheinen, ein Hund also etwa zunächst an dem (für 
Menschen unsichtbaren, aber mit Wahrscheinlichkeit vorauszusetzenden) 
Phantom 'emporspringt' und dann erst 'plötzlich mit einem Entsetzensgewimmer 
umfällt';1 ja wir hören von Tieren, die, soweit berichtet, 
bei ihrem Vertrauten' Verhalten don Phantom des verstorbenen 
Herrn gegenüber verharren.* Was in solchen Fällen ein Erkennen 
der 'Absonderlichkeit' und Spukigkeit verzögert oder verhindert, können 
wir natürlich nicht sagen; jedenfalls aber bilden diese Fälle durchaus 
verschwindende Ausnahmen und lassen die schreckvolle Betätigung 
jenes Urinstinkts' als das beim Tier Normale unangetastet. Ich kann 
mich z. B. für folgende Tatsache verbürgen: Als mein Schwiegervater 
während des Lesens der Abendzeitung einen Schlaganfall erlitt, der 
ihn nach ärztlichem Urteil 'augenblicklich' tötete, glaubte die neben 
ihm sitzende Tochter, meine spätere Frau, weil sie seinen Kopf langsam 
sinken sah, er sei beim Lesen 'eingenickt1, und richtete in diesem 
Sinn eine harmlos-neckende Frage an ihn. Der gleichfalls anwesende 
Terrier dagegen, ein allerdings in jeder Hinsicht hochbegabtes Tier, 
stieß einen Schrei aus, so durchdringend, daß Nachbarn herzuliefen, 
um zu fragen, was mit dem Hunde geschehen sei, stürzte aus dem 
Zimmer und blieb zwei Tage lang verschwunden, - bis man ihn am 
dritten im Arm der aufgebahrten Leiche wiederfand. Daß das damals 
ein Jahr alte Tier keine 'Erfahrung' vom Sterben besaß, braucht nicht 
versichert zu werden. Um so rätselhafter bleibt es, woran denn er die 
'Jenseitigkeit' und Spukigkeit des nach außen hin völlig harmlos erscheinenden 
Vorgangs erkannt hatte. Aber gerade solche Beobachtungen 
sprechen dafür, daß die Feinfühligkeit des 'naturnäheren' 
1) Vgl. den Fall bei Kemmerich 470. 2) Feilgenhauen Fall das. 471, und Dr. Watzels 
o. S. 9f. 


Objektivität von Spontanphantomen 17 
Tieres für das echt Jenseitige die des 'vernünftigeren' Durchschnittsmenschen 
weit übertrifft, der in seiner Auffassung des Spuks viel mehr 
an der wahrnehmungsmäßigen Oberfläche haften bleibt. Das beweisen 
auch die Fälle, in denen Tiere in der gleichen maßlosen Weise auf 
bloß gehörsmäßigen Spuk reagieren, der rein als 'Vorstellung' betrachtet 
durchaus nichts Schreckhaftes an sich hat, es sei denn wieder 
auf dem Umweg über verwickelte Überlegungen, wie nur der Mensch 
sie anstellen kann. 
Zwei solche Beobachtungen berichteten Mrs. Treloar in River, Dover, 
und ihre Schwester, Mrs. Gardiner, im April 1888 der Ges. f. ps. F. Im erstes 
Falle wurden beide Damen im väterlichen Pfarrhaus in Weeford, Staffordshire, 
erweckt durch einen 'klagenden Ton', dessen Ursprung durch Nachforschungen 
nicht festzustellen war. 'Aber wir fanden eine Lieblingsbulldogge, 
ein sehr mutiges Tier, vor Schrecken zitternd, die Nase in einige 
Feuerholzknfippel vergraben, die unter der Treppe gespeichert waren.' 
Im zweiten Falle (dem 'frischeren', von 1879) wurden alle Insassen einer 
einsam gelegenen Rektorei, außer dem Hausherrn, erweckt durch einen 
'schrecklichen Laut des Kreischens oder Jammern", unähnlich irgendetwas 
je von uns Gehörtem... Es schien vom Flurgang vor der Tür des Zimmers 
unsres Vaters herzukommen.' Alles fand sich schreckerfüllt zusammen, die 
Nacht war still, keinerlei Ursache für den Ton zu entdecken, 'der innerhalb 
des Hauses zu sein schien, zwischen den Dachsparren, und nach einiger Zelt, 
vielleicht einer Minute oder mehr, aus dem Fenster hinauszuschweben und 
hinzusterben schien. Die Bulldogge rannte nnter das Bett.' In einem 
weiteren Briefe heißt es sogar: 'Wir hatten drei Hunde, die in meiner Schwester 
und in meinem Schlafzimmer schliefen, und sie alle duckten sich in 
Furcht, mit gesträubten Rückenhaaren; einer - eine Bulldogge [offenbar 
das eben erwähnte Tier] - war unter dem Bett und weigerte sich herauszukommen, 
und als man ihn hervorzog, zitterte er am ganzen Leibe.'1 
In beiden Fällen ging der Klangspuk dem Tode einer Person (im zweiten 
sogar dem der einzigen Person) voraus, die nicht durch ihn erweckt wurde, 
und zwar in beiden Fällen um nur 1-3 Wochen. Ich halte dies für beachtenswert: 
es könnte darauf hindeuten, daß der Spuk - ein sog. Vorspuken, 
banshee - von eben dieser Person selbst ausging. (Ein Fall in meiner nächsten 
Verwandtschaft bestärkt mich in dieser Vermutung: In der Nacht vor 
dem eben beschriebenen Tode meines Schwiegervaters wurde seine ganze 
Familie, außer ihm selbst, durch das wütende Anschlagen jenes Hundes 
auf dem Hausflur geweckt, wobei alle deutlich eine leise Stimme hörten, die 
das Tier beruhigen zu wollen schien. Jeder vermutete von einem der andern, 
daß er zu diesem Zweck aufgestanden und auf den Flur gegangen sei; doch 
erwies sich am nächsten Tage, daß keiner es getan hatte. Der Vater allein 
hatte den Vorgang - Verschlafen'; wie ich vermuten möchte, weil er 'nicht 
1) Pr V 307f. Vgl. Bozzano, Haut. 135 und Alllson 230. 
M a t t i e i e n , D u persönliche Überleben III 2 


18 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
bei sich', sondern bei dem Hunde gewesen und von diesem als Spuk wahrgenommen 
worden war.)1 
Man mag nun freilich einwenden, daß in diesen Fällen die spukigen 
Laute doch auch an sich etwas 'nicht Geheueres' gehabt hätten, 
- so wenig sie auch z. B. (für einen Hundekenner 1) das Verhalten der 
'mutigen Dogge' wirklich erklären mögen. Aber auch Spuklaute, denen 
an sich - also abgesehn von 'Überlegungen' über ihre natürliche Unmöglichkeit 
am betreffenden Orte - nichts Schreckenerregendes 
eignet, scheinen bei Tieren gelegentlich den Eindruck des Grauenvollen 
zu bewirken. Dies könnte ein dem General J. Peter vom Rittergutsbesitzer 
Baron X. berichteter Fall belegen. 
Dieser pflegte während der Herbstjagd ein 'altes Schloß' zu bewohnen, das 
als spukig galt. Eines Abends vom Waidwerk heimgekehrt und bei der Lampe 
am Schreibtisch sitzend, hörte er 'das Beten von Mönchen', deren 'Responsorien 
unten aus dem ersten Stockwerk zu kommen schienen, wo eine Hauskapelle 
eingebaut war.' Baron X. rief dem neben ihm liegenden Jagdhunde, 
einem 'starken und sehr scharfen Tier', um gemeinsam mit ihm dem Gehörten 
nachzugehn. 'Aber der Hund war unter das Kanapee gekrochen und nicht 
zu bewegen, hervorzukommen. Sein Herr zog ihn mit Gewalt hervor, allein 
das zitternde Tier sträubte sich und kroch, freigelassen, sogleich wieder in 
sein Versteck zurück.' Baron X. begab sich zur Kapelle, hörte 'auf dem Korridor 
deutlich das Respondieren', glaubte auch durch das Schlüsselloch der 
Tür einen Lichtschein zu sehn, fand aber alles dunkel und still, als er öffnete. 
Auch der Kastellan und seine Frau hatten das *Beten' gehört, aber nicht zum 
ersten Mal, wie der Baron. Als dieser in sein Zimmer zurückkehrte, lag der 
Hund noch immer in seinem Versteck. 'Wären es menschliche Stimmen gewesen, 
hätte der Hund unfehlbar Laut gegeben.'2 
Solche Beobachtungen, falls man ihnen Glaubwürdigkeit in der entscheidenden 
Einzelheit nicht abspricht, bestärken uns in der Ansicht, 
daß das Tier dem Spuk gegenüber nicht nur 'flache' Vorstellungen 
(des Gesichts oder Gehörs) erlebt, nicht nur soz. 'reine' Halluzinationen, 
sondern zugleich mit ihnen noch eine besondere Eigenschaft, 
die ihm die 'Witterung' für das 'Jenseitige' verschafft: und diese Witterung 
kann ich mir am ehesten zustandekommend denken, wenn mit 
dem erscheinenden oder erklingenden Spuk tatsächlich ein irgendwie 
Objektives zugegen Ist, das vom 'natursichtigen' Tier in seiner 
ganz besonderen Wirklichkeit erfaßt wird. Dies ist der Grund, weshalb 
ich, bei ehrlicher Anschauung der Tatsachen, in dem Mit-Wahrnehmen 
der Tiere nicht einen rein zahlenmäßigen Zuwachs zur Tatsache 
kollektiver Wahrnehmung erblicken kann (wobei die Gleich- 
1) Mehrere der Im VI. Abschnitte beschriebenen Falle von Exkursion belegen diese Schwererweckbarkeit. 
2) bei Usthal 82f. 


Objektivität von Spontanphantomen 19 
setzung des Phantoms mit Halluzination sich allenfalls verteidigen 
ließe), vielmehr einen 'spezifisch-qualitativen* Zuwachs, der einen 
neuen Hinweis auf die Gegenständlichkeit gewisser Phantome liefert. 
Eine letzte Eigentümlichkeit mancher verwandter Vorfälle soll uns 
den Übergang zu neuen Formen der Kollektivität überhaupt vermitteln: 
ich meine die Tatsache, daß auch das Tier eine Ortsbewegung des 
Phantoms beobachtet, und zwar nicht nur an sich, wie in einigen der 
obigen Beispiele, sondern in Übereinstimmung mit der Wahrnehmung 
menschlicher Mitperzipienten. Ein Beispiel mag dies zunächst 
verdeutlichen. 
Hr. Daniel Amosow berichtet, unter Gegenzeichnung seiner Mutter und 
des Hrn. Kusma Petrow, daß an einem Maiabend 1880 gegen 6 Uhr, wahrend 
er mit seiner Mutter und seinen jüngern Geschwistern im Saal ihres Petersburger 
Hauses saß und ein Besucher sich mit seiner Mutter unterhielt, - die 
allgemeine Aufmerksamkeit plötzlich auf den Hund Moustache gelenkt 
wurde, 'der unter lautem Gebell auf den Ofen zu stürzte. Unwillkürlich 
blickten wir alle in derselben Richtung und sahen auf dem Gesims des großen 
Fayence-Kachelofens einen kleinen Knaben, etwa 5 Jahre alt, im Hemde. In 
diesem Knaben erkannten wir den Sohn unsrer Milchhändlerin, Andrej, der 
häufig mit seiner Mutter zu uns zum Spielen kam; sie wohnten ganz in 
unsrer Nähe. Die Erscheinung löste sich vom Ofen ab, bewegte sich über 
uns alle hin und verschwand im offenen Fenster. Während dieser ganzen 
Zeit - etwa 15 Sekunden - hörte der Hund nicht auf, aus voller Kraft zu 
bellen, und lief und bellte, indem er der Bewegung der Erscheinung folgte.' 
Bald danach kam die Mutter Andrejs und berichtete, daß dieser, der' seit 
einigen Tagen, wie man wußte, krank lag, 'wahrscheinlich um die Zeit, da wir 
seine Erscheinung sahen, gestorben war'.1 
Auch in einem von Mr. G. de Steiger erzählten Falle 'folgte eine Katze mit 
dem Blick dem Geräusch der Schritte, als nähme sie den wahr, oder bemühte 
sich, den wahrzunehmen, der sie erzeugte'. Diese Schritte waren von ihrem 
Herrn, einem Offizier, und dessen Burschen schon vorher mehrfach vernommen 
worden.* 
Die mögliche Bedeutung dieser besondern Art von kollektiver Wahrnehmung 
springt in die Augen. Es ist nicht gleichgültig, ob mehrere 
Subjekte eine Erscheinung (deren Objektivität in Frage steht) nur 
überhaupt gleichzeitig währnehmen, oder auch am gleichen Fleck; es 
ist noch weniger gleichgültig, ob sie die Erscheinung gleichzeitig denselben 
Weg im Raum zurücklegen sehen. Es wäre in der Tat ein 
mehr als sonderbarer Zufall, wenn dies letztere bei einer bloßen Halluzination 
stattfände; denn eine suggestive Beeinflussung des einen 
durch die wandernde Blickrichtung des andern wird ehrlich blos ganz 
1) Pr X 227 (11 Jahre nach d. Ereignis berichtet). 2) Bilms 479. 


20 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
selten in Frage kommen; noch seltener wohl zwischen Mensch und 
Tier. Einen 'rein-menschlichen' Fall solcher kollektiven Bewegungswahrnehmung 
habe ich in andrem Zusammenhang wiedergegeben - es 
war der von Dr. Isnard berichtete1 -, und der Leser wird gebeten, ihn 
hier noch einmal sich zu vergegenwärtigen. 
Und doch ist diese Art der kollektiven Beobachtung noch einer bedeutsamen 
Steigerung fähig: wenn nämlich die Erscheinung mehreren 
von einander unabhängigen Perzipienten kurz nach einander an so 
verteilten Stellen sich zeigt, wie ein wirkliches, sich fortbewegendes 
Wesen sie in den gleichen Zeitabständen einnehmen müßte. Auch hierfür 
habe ich schon früher einen Beleg geliefert, nämlich die kollektive 
Beobachtung der Spukgestalt im Mortonschen Hause vom 12. August 
1884.2 Hier wurde die 'weinende Dame' zunächst von zwei Perzipientinnen 
durchs Haus und, daran anschließend, von zwei andren über 
einen Rasenplatz nach dem Obstgarten zu sich bewegend gesehn. Der 
Fall sollte dort eine 'selbständige' Ortsbewegung von Phantomen veranschaulichen 
und deren Verursachung von außerhalb der Perzipienten 
nabelegen. Hier nun soll er die Frage stellen, ob eine solche 'sukzessionale 
Kollektivität' der Wahrnehmung nicht zur Annahme von etwas 
sich bewegendem Objektivem förmlich zwinge. Ich sehe nicht 
ein, wie eine solche Folgerung zu umgeben wäre; muß aber freilich betonen, 
daß die einwandfreie Feststellung dieses Tatbestands von mancherlei 
Glückszufällen abhängig ist. - Auch der vom Ehepaar Davis 
dem Rev. W. S. Grignon berichtete Fall kommt dem fraglichen Grundriß 
schließlich nur nahe. 
Hier wurde Airs. Davis in der Neujahrsnacht 1882 'durch ein ungewöhnliches 
Licht' in ihrem Schlafzimmer erweckt und 'sah an [ihrem] Bette die 
Gestalt einer ältlichen Person vorübergleiten; diese bewegte sich durch die 
geschlossene Tür in Mr. Davis' [nebenan gelegenes] Zimmer'. Mr. Davis 
seinerseits schreibt (am 21. Febr. 1889), er sei in der gleichen Nacht 'aus 
ruhigem Schlaf erweckt worden durch ein Licht, das durch die Tür, die ins 
Schlafzimmer meiner Frau führte, hereinzudringen schien, und unmittelbar 
darauf erschien eine Gestalt, näherte sich [meinem] Bett, neigte sich nieder, 
um mich zu küssen, und verschwand plötzlich, aber erst nachdem ich die 
Züge der Erscheinung als die meiner Mutter erkannt hatte, welche 81 Jahre 
alt i. J. 1872 gestorben war.'1 
Eine andre Verwicklung der Kollektivität, deren Verwirklichung bei 
bloß halluzinatorischer Art der Wahrnehmungen kaum zu erwarten 
ist, wäre gegeben, wenn mehrere Personen das Phantom von verschiedenen 
Punkten her in so verschiedener Gestaltung wahrneh- 
1) Delanne 1165f. (s. o. 1120). 2) o. 1115f. 3) Pr VI 289f. (Bericht V. J. 
1888). Vgl. den mehr 'akustischen' Fall Guthrie o. I 481. 


Objektivität von Spontanphantomen 21 
men, wie ein wirklicher Körper sich ihnen unter gleichen Umständen 
darstellen müßte. Es ist klar, daß auch dieser Tatbestand 'stereoskopischer 
Kollektivität' sich nur in Glücksfällen verwirklichen, in noch 
selteneren Glücksfällen sich in den Angaben der einzelnen Perzipienten 
überzeugend spiegeln wird. Die zufällig, d. h. ohne Bewußtsein 
von der theoretischen Wichtigkeit dieses besonderen Umstands zustandegekommenen 
Berichte werden meist gerade an entscheidender 
Stelle versagen. 
So in einem bei Gurney abgedruckten, wonach der eine Perzipient, während 
er eine schwierige Flötenmusik spielte, 'einen Schatten von etwa grauer 
Farbe neben sich zur Rechten stehen' sah, 'etwas schräg vor mir. Ich sah 
nicht die ganze Gestalt, sondern was ich sah, war ein Teil eines schattenhaften 
Gesichts, die Umrißlinie der Stirn und Nase, des Mundes und Kinnes, 
sowie ein Teil des Halses...' Er sagte aber nichts, bis seine Klavierbegleiterin 
unabhängig äußerte, sie habe 'jemand hereinkommen gefühlt; ich sah Rficken 
und Schultern der Gestalt eines Mannes, sie ging wie ein Schatten hinter 
dir vorüber, stand zu deiner Rechten und verschwand dann'.1 Eine Angabe 
hätte den Beschreibungen beider Zeugen zu 'stereoskopischer Ergänzung' 
verhelfen können: die Angabe der Stellung, in der sie selbst sich zu einander 
befanden. Aber gerade diese Angabe fehlt. - 
Die beiden letztbesprochenen Tatbestände, soweit einwandfrei feststellbar, 
würden in Verbindung mit gewissen Einzelheiten der tierischen 
Mitwahrnehmung vollauf genügen, die kollektive Beobachtung 
des Spuks zu einem Beweis für seine Objektivität im Räume zu machen. 
Nur im Anschluß an diese stärkeren Argumente mögen schließlich 
noch zwei Formen kollektiver Wahrnehmung erwähnt werden, die zwar 
leichter telepathistischen Deuteleien ausgesetzt sind als jene, unseren 
Gedankengang aber doch seltsam natürlich abrunden. - Die erste 
könnte man als mehrsinnige - oder 'multisensuale' - Kollektivität bezeichnen. 
Ein mögliches Beispiel hierfür ist der früher wiedergegebene 
Fall des Korporals Q., der durch das 'Gewicht auf seinen Füßen' erweckt 
und alsbald von dem Gemeinen W. im Nachbarbette angesprochen 
wird: 'Heda, da sitzt jemand auf deinen Beinen'.2 
Damit vergleiche man eine Erfahrung der Mrs. Winbridge in London. 
Während sie ihren 3 jährigen Knaben die Treppe hinauf in sein Schlafzimmer 
trug, fühlte sie 'deutlich einen Druck' und hörte das Rascheln eines Kleides 
an ihrer Seite, 'als wenn eine Frau mich im Vorübergehn gestreift hätte'. Dies 
wiederholte sich noch 'deutlicher' auf der zweiten Treppe. Während sie dann 
zeitweilig auf dem Bette ihres Kindes und diesem zugekehrt lag, sagte der 
Knabe plötzlich auffahrend: 'O Mutter, da steht eine Dame hinter dir.' 'Im 
selben Augenblick fohlte ich einen Druck und wußte, daß er von meiner Be- 
1) Gumey II 200f. 2) o. I 2071. 


22 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
kannten stammte. Ich wagte nicht, mich umzusehn.' Jene "Bekannte' war eine 
schwerkranke Arme, deren Pflege Mrs. .W. sich zeitweilig, aber nicht in der 
letzten Zeit gewidmet hatte, deren schon vor 3 Tagen erfolgter Tod ihr aber 
verheimlicht worden war.1 
Das zweite zu erwähnende Verhältnis besteht darin, daß zwei Personen 
den Spuk an der gleichen Stelle beobachten, aber in einem zeitlichen 
Abstand von einander, der groß genug ist, um die beiden Wahrnehmungen 
als unabhängig von einander zu kennzeichnen, und doch 
klein genug, um den natürlichen Anschein zu erwecken, der Spuk sei 
während der Zwischenzeit 'an seiner S t e l l e geblieben'. Wer gelehrte 
Fachausdrücke liebt, könnte dies als 'sukzessional-stationäre 
Kollektivität' bezeichnen. Das Beispiel, das ich hierfür gebe, verknüpft 
den fraglichen Tatbestand mit dem der Mehrsinnigkeit. 
'Ich öffnete', schreibt Miss L. A. Lister, 'die Tür des Salons und stand 
einen Augenblick still, um zu überlegen, wo [eine Freundin, die wenige Monate 
zuvor den Gatten verloren hatte und bei der Miss L. zu Besuch weilte, 
ein gewisses Buch] hingelegt haben mochte, - als ich zu meiner Verblüffung 
ihren Gatten am Tische sitzen sah; seine Ellbogen ruhten auf dem Tisch, 
dicht bei dem Buch... Ich entschloß mich, es zu holen, und schritt auf den 
Tisch zu. [Die Erscheinung] schien zu lächeln, als durchschaue sie meine 
Gedanken. Ich ergriff das Buch und brachte es [meiner Freundin], ohne etwas 
zu erwähnen, begab mich dann ins Badezimmer und vergaß die ganze 
Sache bald. Aber nachdem ich etwa 20 Minuten dort gewesen war, hörte ich 
meine Freundin hinaufgehn und die Tür zum Salon öffnen. Ich lachte [!] 
und lauschte, ob sie noch drin wäre, und hörte sie gleich darauf aus dem 
Zimmer heraus- und die Treppen in mächtigen Sprüngen hinunterlaufen, 
worauf sie wie wild die Eßzimmerglocke läutete... Ich kleidete mich so 
rasch als möglich an und ging zu ihr hinunter, wo ich sie sehr blaß und zitternd 
vorfand... 'Ich habe meinen Mann gesehn, erwiderte sie [auf meine 
Frage] . . . Das heißt, ich sah ihn nicht eigentlich, aber er sprach zweimal zu 
mir; ich lief aus dem Zimmer und er folgte mir und legte seine kalte Hand 
auf meine Schulter.'2 - (Man überlege die Natürlichkeit der Verschiedenheit 
beider Wahrnehmungen vom Standpunkt des Erscheinenden 
aus, ehe man die reichlich naheliegende telepathistische Deutung hervorholt.) 
1) Pr III 89. 2) PrV445. 


Photographische Aufnahmen von Phantomen 23 
2. Photographische Aufnahmen von Phantomen 
Gestehen wir zu, daß die besonderen Formen kollektiver Spukbeobachtung 
bereits irgendwelche Objektivität der Erscheinung glaubhaft 
machen, so legt sich nun die Frage nahe, ob dem Phantom auch 
irgendwelche Einwirkungen auf seine nicht-menschliche Umgebung 
nachzuweisen seien; ob es sich also nicht nur als Wesen unter Wesen, 
sondern auch als Ding unter Dingen zeige. - Unter solchen objektiven 
Wirkungen müßten die an erster Stelle stehn, die den bisher belegten 
sachlich am nächsten verwandt sind. Im Obigen handelte es 
sich um Argumente aus besonderen Verhältnissen der Wahrnehmung, 
Eis gibt aber auch eine quasi-objektive Art der Wahrnehmung. Man hat 
das Auge einer photographischen Kamera verglichen: man könnte 
auch umgekehrt den photographischen Apparat als ein dingliches Auge 
bezeichnen. Wenn es jedem Anwesenden wahrnehmbare 'Erscheinungen' 
gibt: müßten solche nicht auch von einer 'gleichzeitig anwesenden' 
photographischen Platte 'wahrgenommen' werden? Und würde solche 
'objektive Kollektivität' der Wahrnehmung nicht viel bündiger die 
mehr-als-halluzinatorische Natur von Phantomen beweisen, als alles 
bisher Vorgebrachte? 
Eine seltsame Tatsache, die uns schon mehrfach begegnet ist, drängt 
sich hier aus dem Zusammenhang heraus auf: die Beobachtung, daß 
von Phantomen häufig ein Leuchten auszugehen scheint; denn die 
Aussendung von Lichtstrahlen ist ja doch Voraussetzung des Photographiertwerdens. 
Nun wird man dem Selbstleuchten und Lichtaussenden 
so vieler Phantome an sich nicht viel Bedeutung beimessen wollen, 
ebenso auch der Tatsache, daß so häufig Lichtmassen oder -wölken geradezu 
an die Stelle eines Phantoms zu treten scheinen; denn selbst 
reine Halluzinationen (also wohl auch wahre) können leuchtend oder 
lichtumflossen sein oder überhaupt nur in Lichterscheinungen bestehen. 
Immerhin gibt es zwei Merkmale solchen Phantomlichts, die 
seine mehr-als-halluzinatorische Natur zu beweisen scheinen. Erstens 
wird das Licht zuweilen nicht nur vor jeder Wahrnehmung einer Gestalt 
gesehn (das könnte noch eine erste Entwicklungsstufe der Halluzination 
überhaupt bedeuten), sondern auch abseits von der Stelle, 
an der das Phantom erscheint; indem dieses etwa zunächst durch zwischengelagerte 
Dinge verdeckt wird, während das licht' bereits dort 
wahrgenommen wird, wo es hinstrahlen müßte, falls das Phantom seine 
Quelle wäre. 
Dieser Art war die Lichtwahrnehmung in dem von Mrs. Lewin berichteten 
Erlebnis, die einen Lichtschein hinter ihrer Bettlehne emporstrahlen sah und. 


24 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
sich erhebend und Ober die Lehne blickend, das Phantom eines in ihrem 
Zimmer verstorbenen Unbekannten erblickte.1 Ähnliches veranschaulicht 
aber eigentlich auch der früher nach Owen angeführte Fall eines Geistlichen, 
der, in einem ungewohnten Bette früh erwacht und die Angelegenheiten des 
nächsten Tages überlegend, dabei 'plötzlich sich eines Lichtes im Zimmer bewußt 
wurde'. "Mich umdrehend, gewahrte ich deutlich eine weibliche Gestalt, 
und was meine Aufmerksamkeit besonders erregte, war der Umstand, 
dafi das Licht, vermöge dessen ich sie sah, von ihr selber ausging.'' 
In einem von Mrs. W. O. S. berichteten Falle wurde diese plötzlich aus 
tiefem Schlaf erweckt durch den Anruf ihres im Nebenzimmer schlafenden 
Gatten, wobei sie die Wahrnehmung machte, daß während ihr Zimmer dunkel 
war, jenes von einem 'sanften gelben Licht durchflutet' erschien, welches 
auch noch fortbestand, aber im Schwinden begriffen war, als sie das Zimmer 
betrat. Ihr Gatte, ein Arzt, war gleichfalls von einem 'starken Licht' geweckt 
worden, hatte dann aber eine Gestalt gesehn, von der das Licht ausgegangen 
zu sein scheint (sie war 'sehr hell gekleidet' gewesen) und die er nachträglich 
als Phantom einer etwa gleichzeitig gestorbenen Patientin auffaßte, die 
in ihren letzten Augenblicken nach ihm gerufen hatte.3 
Das folgende Beispiel bietet den gleichen Tatbestand in noch eindrucksvollerer 
Form, wurde aber leider erst 26 Jahre nach dem Erlebnis aufgezeichnet. 
- In ihrer Beschreibung eines Spukhauses, wo wiederholt Geschrei, 
Weinen und Reden gehört und die unten beschriebene Gestalt gesehen 
wurde, erwähnt die Perzipientin, Mrs. Pennée, Tochter eines englischen 
Parlamentsmitgliedes, u. a. auch das Folgende: Sie war etwa um 12 Uhr 
nachts aufgestanden, um ihrer kleinen Tochter eine Arznei zu reichen, 'als 
das Kind meine Aufmerksamkeit auf ein helles Licht lenkte, das unter der 
[geschlossenen] Tür durchschien. Ich rief aus, es sei ihr Vater, und öffnete 
die Tür, um ihn hereinzulassen. Mir gegenüber stand eine Frau. Sie hatte ein 
Kindchen auf ihrem linken Arm, einen gemusterten Shawl quer über die 
Brust, und rings um sie her schien ein helles, angenehmes Licht... Sie bewegte 
sich quer über die Treppe und verschwand in die gegenüberliegende 
Wand hinein.' - Es lagen Gründe vor, die Erscheinung mit einer Verstorbenen 
in Verbindung zu bringen.* 
Ein andres Merkmal, das dem Phantomlicht mehr-als-halluzinatorische 
Artung sichern könnte, bestände in seiner Fähigkeit, die Dinge 
der Umgebung sichtbar zu machen. In der Tat scheinen viele 
Phantome durch ihr Selbstleuchten auch ein völlig dunkles Zimmer, in 
welchem sie gesehen werden, bis zur Sichtbarkeit vieler Einzelheiten 
darin zu erhellen. Ist diese Umgebung dem Perzipienten sehr vertraut 
(wie etwa das eigene Schlafzimmer), so mag man eine Mithalluzinierung 
des Wohlbekannten vermuten, oder gar ein Ergebnis von Über- 
1) S. o. I 21t. 2) Owen, Footfalls 296 B. (Vgl. o. I 34f.) Vgl. Miss Caldecotts Fall Pr X 
293f.; Stead 267 u . a . m . 3) PrAm 405-8 (Podmore, App. 286 fl.). 4) Pr VI 61. 


Photographische Aufnahmen von Phantomen 25 
empfindlichkeit des Auges nach gründlichster Dunkelanpassung.1 Anders 
liegt der Fall, wenn das Sichtbargemachte etwas völlig Fremdes 
ist; wenn z. B. der Beobachter die Objektivität des Phantomlichts dadurch 
feststellen kann, daß es ihn instandsetzt, im an sich dunklen Zimmer 
zu lesen, ja etwa gar 'kleine Schrift' zu lesen. Dies wird tatsächlich 
behauptet vom Licht einer nachträglich identifizierten Spukgestalt, 
die der bekannte livländische Baron v. Güldenstubbe, der Verf. 
der 'Pneumatologie' und andrer Werke, beschrieben hat. 
Dieser hatte am 16. Marz 1854 bei Licht im Bette gelesen, als er nacheinander 
8-10 'elektrische Schläge' empfand. Er ging [offenbar mit dem Licht] 
in den Saal, kehrte aber ohne Licht ins Schlafzimmer zurück, um ein Taschentuch 
zu holen, und sah 'bei dem Licht, das durch die offene Tür de" 
Saales fiel, gerade vor dem Kamin . . . ein Etwas, das wie eine dunkle Säule 
grauen Dampfes, ein wenig leuchtend, aussah'. Da er es für eine Spiegelung 
hielt, beachtete er es nicht, fand aber, als er noch einmal aus dem Saal zurückkehrte, 
um Holz zu holen, daß 'die Erscheinung... nahezu bis zur Decke 
des [12' hohen] Zimmers reichte'. Ihre Färbung war nunmehr das Blau einer 
Spiritusflamme, und sie leuchtete stärker. Während er hinschaute, 'wurde 
allmählich in ihrem Innern die Gestalt eines Mannes sichtbar', etwas dunkler 
blau, als die 'Säule', und mit nur allmählich deutlicher werdenden Umrissen, 
Gesichtszügen und natürlichen Farben. Die endlich völlig lebensgleiche Erscheinung 
wurde genau betrachtet und wird uns in allen Einzelheiten geschildert. 
"Nach einigen Minuten löste sich die Gestalt von der Säule los und 
bewegte sich vorwärts, wobei sie langsam durch das Zimmer zu schweben 
schien, bis sie sich [v. G.] bis auf 3' genähert hatte.' Sie erhob die Hand, 
schien sich grüßend zu neigen, bewegte sich nach einiger Zeit aufs Bett zu, 
gegenüber dem Kamin, kehrte dann mit einer Wendung nach links zum Kamin 
zurück, wobei ihr Rücken deutlich sichtbar wurde, trat wieder auf den 
Baron zu und wiederholte diese Runde vollkommen lautlos noch etwa neunmal. 
Darauf wurde sie undeutlicher, 'und während die Gestalt dahinschwand, 
bildete die blaue Säule sich allmählich wieder und schloß sie wie zuvor ein'. 
Diesmal leuchtete sie übrigens sehr viel heller, sodaß das Licht den Baron 
instandsetzte, ein oder zwei Verse einer in Colonelschrift2 gedruckten Bibel 
experimentweise zu lesen... "Ganz allmählich verblaßte das Licht, indem 
es zeitweilig aufzuflackern schien, wie eine verlöschende Lampe.' - Erst 
Tags darauf erfuhr G. auf Erkundigungen hin von der Frau des Hauswarts, 
daß die Erscheinung bis in die geringsten Einzelheiten, auch der Kleidung, 
einem in jenem Zimmer verstorbenen Herrn Caron geglichen, von dem - 
oder gar dessen Aussehn - er nie zuvor gehört hatte; und daß auch Andre 
ihn ebenso gesehen hatten.3 
Im nachstehenden Falle, den Tweedale berichtet, betraf die 
Sichtbarmachung zwar nur vertraute Gegenstände, doch hat er ander- 
1) So Fr X 81 u. 2) mlnion-type, eine Schriftart zwischen Petit und Nonpareille. 
3) Owen, Footfalls 282 fl. Vgl. den Fall Pr X 345. 


26 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
seits den Vorzug kollektiver Wahrnehmung des phantomhaften 
Leuchtens. 
'In der Nacht des 19. Dez. 1907 wurde meine Frau geweckt durch ein Gefühl 
heftiger Kalte und einen kräftigen kohlen Wind, der auf ihre Backen 
blies. Sie wandte den Kopf, erhob sich und sah zu ihrer Verblüffung eine 
hohe Säule weißen wolkigen Lichts am Fußende ihres Bettes auf der mir zugekehrten 
Seite stehen, vom Fuß des Bettes bis zur Decke reichend. Während 
der kalte Wind die ganze Zeit Ober blies, starrte sie die Erscheinung 
wie zaubergebannt eine Minute oder länger an, während welcher Zeit sie bemerkte, 
daß das Licht die Bettdecke erleuchtete, sodaß sie bei diesem Licht 
deutlich deren Muster sehn konnte, wie auch den Ankleidetisch und den 
Spiegel...' 
Übrigens wurde am 7. April 1908 wieder eine ähnliche Lichterscheinung 
von Mrs. Tweedale allein wahrgenommen, und am 8. Nov. 1908 eine dritte, 
wobei sie diesmal ihren Gatten rechtzeitig wecken konnte, sodaß er wenigstens 
die Endstufe der Erscheinung mit wahrnahm. Er sah 'eine Wolke phosphoreszierenden 
Lichts, etwa 4' im Durchmesser, inmitten des Zimmers schweben. 
Sie war mir nahe, nicht mehr als 5' entfernt. Gerade während meine 
Augen auf ihr ruhten, begann sie genau wie ein kleiner Ballon emporzusteigen. 
Mit einer gleichmäßigen Bewegung schien er sich gerade empor- und 
durch die Decke zu bewegen.' Nirgends war eine natürliche Lichtquelle zu 
entdecken; die Tür war verschlossen und verriegelt. 'Ohne meiner Frau zu 
sagen, was ich gesehen hatte, fragte ich sie, warum sie mich geweckt habe. 
Sie erzählte mir darauf, daß sie durch einen Schock oder Schlag geweckt 
worden war, der unter oder auf dem Bett zu erfolgen schien. Jedenfalls veranlaßte 
er sie, sich aufrecht hinzusetzen. Zu Füßen des Bettes erblickte sie 
die in Schwarz gekleidete Gestalt eines Mannes mit ruhigem, ernstem Gesicht, 
dessen geballte Hand auf der Messingstange [des Bettes] ruhte, als 
hätte er sie gerade geschlagen. Ein Licht schien irgendwie die Gestalt zu 
umgeben, denn sie konnte wieder deutlich das Muster der Bettdecke sehn, 
während die Messingstangen in dem Lichte funkelten und das Zimmer völlig 
erhellt war. Sobald sie dies wahrnahm, begann sie mich zu wecken. Als ich 
erwachte und ausrief 'Was ist los?', fing die Gestalt an, sich in eine leuchtende 
Wolke aufzulösen. Zuerst verschwand der Kopf, dann der Rumpf, und 
schließlich stieg die Wolke zur Decke empor und verschwand. Der letzte 
Teil der Darstellung meiner Frau entsprach vollkommen dem, was ich selbst 
beobachtet hatte.'1 
Lassen wir also die Tatsache gelten, daß Phantome, wenn nicht 
immer, so doch zuweilen Strahlen aussenden, die unserm Auge - direkt 
oder reflektiert - als Licht oder Farbe erscheinen, so liegt es nahe zu 
vermuten, daß sie auch die photographische Platte, selbst im Dunkeln, 
beeinflussen können. Ja mehr: es wäre nicht unnatürlich, wenn sie 
1) Tweedale 237t. 


Photographische Aufnahmen von Phantomen 27 
sich häufiger photographieren als wahrnehmen ließen. Die Tatsache, 
daß eine Platte für Strahlen empfindlich sein kann, die das Auge nicht 
beeinflussen, ist heute Gemeingut Aller. Ich will auf technische Einzelheiten 
nicht eingehn. Es genügt zu sagen, daß bestimmte chemische 
Stoffe die Empfindlichkeit der Platte sowohl ins Ultraviolette, wie ins 
Ultrarote hinein ausdehnen. Auch die Stoffart der Linse hat viel zu 
tun mit Strahlenart und Wellenlänge, die durch sie der Platte zugeleitet 
werden; Quarz- und Fluorit-Linsen z. B. greifen weiter ins ultraviolette 
Spektrum hinein als Glaslinsen. 
Tatsächlich kann man nun auch sagen, daß angebliche Photographien 
'unsichtbarer' Phantome weit zahlreicher sind, als solche von 
'Erscheinungen', die zugleich normal, am Tage oder bei Nacht, gesehen 
wurden. Und dies könnte natürlich erscheinen, falls wir vermuten 
wollen, daß Phantome auf dem Wege zum Sichtbarwerden eine Stufenfolge 
der Objektivierung, Verdichtung, 'Materialisation' (oder wie 
man es nennen will) durchlaufen. Dies und der offenbar ergänzende 
Begriff einer wechselnden Wahrnehmungsfähigkeit von Beobachtern 
wird ja u. a. durch die bekannte Tatsache nahegelegt, daß selbst in 
'kollektiven Fällen' oft nicht alle Anwesenden das Phantom wahrnehmen.
1 Nur auf einer bestimmten Strecke jener Stufenfolge der 
Wahrnehmbarkeit also brauchten auch Phantome Strahlen auszusenden, 
die gleichermaßen aufs Auge und auf die Platte einwirken. 
Die erste Frage, die sich hier erhebt, ist natürlich die nach dem Vorhandensein 
von Phantom-Auf nahmen überhaupt, oder vielmehr: nach 
der Echtheit der zahllosen vorhandenen. Damit begegnen wir, feist zum 
ersten Mal, dem Problem des 'Medien'-Schwindels auf einem Gebiet 
von ausgesprochen technischer Verwickeltheit, einem Problem, dessen 
Erörterung ich noch zu verschieben, jedenfalls hier zu umgehen 
wünsche. Ich will also nicht zum so-und-sovielten Mal die Geschichte 
der 'Geisterphotographie' und der damit verknüpften echten und falschen 
Enthüllungen, Gerichtsverfahren und Ehrenrettungen schreiben. 
Aber mehr: ich will die Hauptmasse von 'Geisterphotographien' hier 
überhaupt außer Betracht lassen, nämlich jene bekannten sog. <Extra'-
Bilder meist erkennbarer Verstorbener, die von angeblich 'medial' 
veranlagten Photographen bei der Aufnahme Lebender neben 
diesen auf der belichteten Platte erzielt werden. Zu dieser Übergehung, 
die für manchen Spiritisten eine Überraschung und Enttäuschung 
bedeuten dürfte, habe ich mich aus zwei sehr verschiedenen 
Gründen entschlossen. Erstens ist dies ein Gebiet, auf dem ich noch 
1) z. B . Myer" I I 391; Gurney I I 212. 278; Pr V I 280. 


28 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
nicht 'festen Boden unter den Füßen' fühle, - und nur auf solchen 
Gebieten wünsche ich meine Argumente zu suchen. Ich gestehe zwar, 
daß vieles in den einschlägigen Veröffentlichungen und Zeugnissen der 
Herren Barlow, Blackwell, Coates, Crookes, Doyle, v. Reuter, Stead, 
Tweedale, Wallace u. a. m. den Eindruck nahezu der Unwiderlegbarkeit 
machen kann, und die sehr 'merkwürdige' Geschichte eines Enthüllungsversuchs 
seitens der Ges. f. ps. F. mag diesen Eindruck noch 
verstärken. Doch kann sich anderseits der selber Erfahrungslose nicht 
der Tatsache verschließen, daß der langjährige Sekretär der 'Ges. zur 
Erforschung übernormaler Bilder', Mr. Fred Barlow, nachdem ihn Tausende' 
eigner Aufnahmen von der Echtheit der 'Extras' überzeugt 
hatten, neuerdings diese Überzeugung widerrufen und den berühmtesten 
der lebenden 'Geisterphotographen', Hope in Crewe, der Täuschung 
mindestens verdächtigt hat1 
Aber angenommen auch, daß an der ganzen Sache der Betrug völlig 
unbeteiligt sei, so erscheint doch ihre Ergiebigkeit für die spiritistische 
Beweisführung einstweilen noch durchaus fraglich. Selbst überzeugte 
Befürworter der Echtheit von 'Extras' haben Tatsachen beigebracht, 
die den Anschein erwecken müssen, daß die Bilder gar nicht auf dem 
normalen Wege, also durch die Linse des photographischen Apparats, 
auf die Platte gelangen, sondern eben 'irgendwie anders', durch 'unmittelbare 
Vorstellungsbeeindruckung' oder was sonst Wird doch sogar 
die Erzielung von 'Bildern' (wennschon nicht Bädxnssen) auf 
Platten behauptet, die noch gar nicht ihrer 'Originalverpackung' entnommen 
waren! Selbst Spiritisten unter den Anhängern der Geisterphotographie 
geben denn auch unumwunden zu, daß das erscheinende 
'Extra' keinesfalls als echte 'Aufnahme' des objektiv-leiblich (wenngleich 
unsichtbar) anwesenden Abgebildeten aufgefaßt werden könne. 
Damit aber hört die Tatsache der Photographierung auch auf, ein Beweis 
für die Objektivität eines Phantoms zu sein, und dies ist der zweite 
Grund, weshalb ich das ganze seltsame Gebiet hier übergehe, dadurch 
dem Leser und mir sehr umständliche und dennoch nicht bündige Erörterungen 
ersparend. 
Beschränken wir also unsre Fragestellung auf die Photographierung 
von Phantomen der bisher betrachteten Art, so ist die Ausbeute allerdings 
einstweilen äußerst dürftig. Ich muß z. B. gleich bekennen, daß 
mir Photographien von 'selbstleuchtenden' Phantomen, im Dunkeln 
aufgenommen, nicht bekannt sind (wenn ich von Aufnahmen sog. 
'Materialisationen' in Sitzungen absehe, die erst in einem späteren 
1) Fr XL1 121 ff., bei. 133. 


Photographische Aufnahmen von Phantomen 29 
Zusammenhang besprochen werden sollen). Alle Licht aussendenden 
Nacht-Erscheinungen, von denen ich weiß, waren überraschend, meist 
einmal gesehene Spuke, bei denen die Anwendung eines so verwickelten 
Verfahrens wie der photographischen Aufnahme von vornherein 
ausgeschlossen war. Und von Spukgestalten, die bei Tageslicht beobachtet 
wurden, gilt beinahe das gleiche. Auch hier muß man es hauptsächlich 
der Unberechenbarkeit des Auftretens selbst leidlich häufig 
spukender Phantome zuschreiben, daß der Versuch ihrer Aufnahme 
nur äußerst selten gemacht worden ist; ganz abgesehen davon, daß ja 
nicht alle Beobachter überhaupt Liebhaber-Photographen sind. 
Erwähnt sei der Versuch, ein ziemlich 'häufiges' und kollektiv gesehenes 
Spukphantom im Bilde festzuhalten, im Falle Morton, den ich schon zweimal 
zu erwähnen hatte. 'Während [eines] Jahres,' schreibt Miss K. L. Morton, 
die junge Medizinerin, lüelt ich auf Mr. Myers' Rat einen photographischen 
Apparat ständig bereit für den Versuch einer Aufnahme der Gestalt, aber 
bei den wenigen Gelegenheiten, wo ich ihn unternehmen konnte, erzielte 
ich kein Ergebnis,' - wir erfahren leider nicht, ob aus ohne weiteres verständlichen 
technischen Gründen, die auch im 'normalen' Fall ein Mißlingen 
erklärt hätten. 'Bei Nacht,' bemerkt Miss Morton, 'meist nur bei Kerzenlicht, 
wäre eine sehr lange Belichtung für eine so schattenhafte Gestalt erforderlich 
gewesen, und eine solche konnte ich nicht zustandebringen.'1 Dies bedauert 
man doppelt, wenn man hört, daß die Gestalt gelegentlich "ungefähr 
eine halbe Stunde lang' an einer Stelle - hinter einem Sofa - stillstand, ehe 
sie wieder hinausging, wie z. B. am 21. Juli 1884, etwa um 9 Uhr abends.1 
Allerdings sahen gerade bei dieser Gelegenheit nicht alle Anwesenden die 
Erscheinung, die mithin z. Zt. nur mäßig objektiviert gewesen zu sein scheint; 
aber das hätte ja eine Aufnahme nicht auszuschließen brauchen. 
In einem andern Falle häufigen Erscheinens des Spuks dagegen hören 
wir von einer gelungenen Aufnahme. Es handelt sich um die sog. 
'weiße Frau' auf Schloß Bernstein im Burgenlande, eine Spukgestalt 
unsrer Tage, die von so zahlreichen gebildeten Zeugen beschrieben 
worden ist, daß wir sie zu den bestbeglaubigten Freiluftphantomen 
überhaupt zählen dürfen.3 
Nach den Worten eines französischen Verwandten des Schloßherrn (1910) 
war die Erscheinung Von einem fluoreszierenden Lichtphänomen begleitet.. 
Der obere Teil des Kopfes scheint eine besondere Lichtquelle zu sein, denn 
er ist lebhaft leuchtend.' Herr E.v.R., der Direktor eines großstädtischen 
Museums, der Schloß Bernstein besuchte, um die Stuckverzierung des großen 
Barocksaales zu besichtigen und aufzunehmen, wurde im Okt. 1911 nachts 
'durch einen kühlen Lufthauch erweckt: die weiße Frau sei bei seinem Bett, 
1) Pr VIII 319. 2) das. 315 (nach gleichzeitigen Tagebuchbriefen Miss M.s an eine 
Freundin). 3) S. die ausführliche Wiedergabe und Besprechung der Zeugnisse durch 
J . IUig in ZP 1929 51 n. 


30 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
über ihn gebeugt, gestanden... [Als er erschreckt auffuhr,] habe sie sich ans 
Fußende seines Bettes gestellt und ihn starr angeschaut, Vorauf er nach 
seinem Sekretär, Hrn v. C., gerufen, det- gekommen sei, aber die Erscheinung 
nicht gesehen habe. Er beschrieb sie als eine In weißen Schleier gehQllte 
Gestalt mit dem diademartigen ungarischen Kopfschmuck (parta) auf der 
Stirn.' - Die Baronin R.H. sah sie am 16. Juni 1912, 10.15 abends, während 
lustiger Unterhaltung', eine große Steintreppe hinaufsteigen oder -schweben. 
'Das Licht umgab sie, das Geländer war vollkommen sichtbar.' Am Ende der 
Treppe verschwand oder zerfloß die Erscheinung. Dies 'furchtbar unheimliche, 
unirdische Hinaufschweben Ober die Treppe' - 'sodaß ich in lähmendem 
Schreck erkennen mußte: das ist kein Mensch, kein Lebewesen' - beschrieb 
am 7. September auch die Baronin G. Sch. - Im November 1912 sah 
die Gräfin Th.B. die Gestalt im Eingangstor zum inneren Schloßhof: 'Auf 
einmal wurde das ganze Tor sichtbar, und zwar von einem starken smaragdgrünen 
Licht beleuchtet. Dieses Licht hielt aber nur sekundenlang an und 
verschwand dann, um gleich darauf im Kapellenfenster so deutlich zu erscheinen, 
daß wir genau die Muster des Fensters und die sie umgebende Bleieinfassung 
sehen konnten.' Dreimal sah die Gräfin die Gestalt selbst in der 
Kapelle, Svo sie auf der ersten Altarstufe kniete und zu beten schien;' und 
zwar gleichzeitig mit ihrer Kusine, die mit ihr 'durch das Oratoriumfenster 
in die Kapelle hinunterblickte.' 'Sie war von einem grünen Licht umgeben, 
oder eigentlich, möchte ich sagen, sie hatte es an sich, es sah aus, als hielte 
sie es vorn an der Brust, und es schimmerte durch den Schleier, den sie auf 
dem Kopf trägt.' Die weiße Gestalt blieb sichtbar, wenn man in die Kapelle 
hinableuchtete. Sie verschwand wieder plötzlich, und es wurde dunkel. Ein 
andermal 'schwebte' sie dicht an der 'Kusine' vorüber und 'bei der Kapellentüre, 
die offen stehengeblieben war, hinaus.' (Freitag, 6. Dez.) Auch das 
typische Häuschen, wie von einer Seidenschleppe', wurde gelegentlich um 
das Phantom gehört. Einmal sahen der Schloßherr, seine Mutter, Schwester 
und Kusine gleichzeitig die Gestalt in der Kapelle knien. Die Gräfin G. M. B. 
'rannte' einmal bei plötzlicher Begegnung 'durch sie durch', lehrte so schnell 
als möglich um und sah sie eben noch die große Stiege hinaufschweben. Damals 
hat sie den Kopf gegen mich zurückgewendet, und ich meinte, sie hebe 
die Hand.' 'Einige wollen einen kalten Luftzug als Begleiterscheinung ihrer 
Nähe gefühlt haben.' Bei einem törichten Schuß auf die Gestalt in der Kapelle 
'erlosch der Lichtschein sofort und verschwand die Gestalt, um Sekunden 
danach aufs neue zu erscheinen.' "Ein andres Mal faßte einer der Beobachter 
den Entschluß, die Erscheinung anzusprechen... Sie blieb stehen und drehte 
sich um. Sie sah mit starrem Blick auf ihn, aber gewissermaßen durch ihn ins 
Leere. Der Blick machte auf ihn einen derart entsetzlichen Eindruck, daß 
er verstummte und die Stiege wieder hinablief.' 
Diese Spukgestalt nun, deren Beschreibung uns schon in jeder Einzelheit 
ihrer Anpassung an Ort und Lebende durchaus typisch erscheint, ist am 
30. April 1913 durch Frau G. v.G. und anscheinend außerdem durch die 
Schloßherrin photographiert worden, auf der Galerie der Eingangshalle in 


Photographische Aufnahmen von Phantomen 31 
einem Türbogen stehend.1 Eine Wiedergabe des 'ersten Abzugs vom intakten 
Originalnegativ' findet sich S. 62 a. a. O.: sie zeigt das Phantom, deutlich von 
Schleiern überhangen, vom Rücken her, im Begriff, die Tür am oberen 
Ende der großen Vorsaaltreppe zu durchschreiten. Es ist leider weder aus 
dieser Abbildung noch aus den Angaben deutlich zu ersehen, ob die Aufnahme 
bei auffallendem Tageslicht oder ausschließlich beim Lichte des Phantomes 
selbst zustande gekommen ist; im letzteren Falle hätte ich die obige 
Aussage über das Fehlen solcher Spukbilder - wenigstens meiner Kenntnis 
nach - entsprechend einzuschränken. 
'Leider war es nicht mehr möglich,' bemerkt Iiiig, 'die näheren Einzelheiten 
über das Zustandekommen dieser Aufnahmen mit der wünschenswerten 
Sicherheit festzustellen, zumal auch Retuschen und Vergrößerungen 
vorgenommen worden sind. Das Negativ gelangte zerbrochen, beschädigt und 
verschimmelt in unseren Besitz und wurde von meinem Sohn, Dr. Richard 
Iiiig (Chemiker mit guten Erfahrungen auf dem photographischen Gebiet), 
so gut wiederhergestellt und gereinigt, daß man davon die im Text publizierte 
Aufnahme abziehen konnte... Erst in allerletzter Zeit ist es dem 
Schloßbesitzer gelungen, einen Originalabzug zu bekommen [offenbar den 
S.62 wiedergegebenen], der aus der frühesten Zeit von einer unzerbrochenen 
und unberührten Platte herrührt. Die Darstellung ist genau die gleiche 
wie diejenige auf dem zerbrochenen Negativ. Man darf daher annehmen - 
und die Frau des Schloßbesitzers, welche die Aufnahmen gemacht hat, behauptet 
es auf das bestimmteste -, daß dieses Negativ das einzige noch vorhandene 
und von ihr angefertigte ist. Es wurde mehrfach geäußert, daß mehrere 
Aufnahmen gemacht worden seien. Nun scheinen aber doch die drei in 
unsren Händen befindlichen [Abzüge]' von ein und derselben Platte herzurühren, 
die nach dem Ergebnis der mikroskopischen Untersuchung kaum 
Spuren von Retusche aufweist...' 
Hierzu muß ich bemerken, daß die beiden hier berücksichtigten Abzüge 
sich in einigen Punkten doch merklich von einander unterscheiden. Auf dem 
von der zerbrochenen Platte gemachten, sehr viel 'verwascheneren', ist die 
Gestalt etwas breiter, und man sieht nicht nur den Türrahmen z.T. deutlicher, 
sondern auch innerhalb desselben Linien, die auf dem andern, weit 
schärferen Abzug fehlen; während man doch eher das Gegenteil hiervon erwarten 
müßte. Überdies ist der Abstand des Bathy&ni-Wappens vom Türrahmen 
etwas größer auf dem Abzug, der auch die Gestalt breiter zeigt. Dies 
alles könnte darauf hindeuten, daß wir zwei gesonderte Aufnahmen vor uns 
haben, und zwar gleichzeitig aus etwas verschiedenem Abstand gemachte, 
denn die Form und Haltung der Gestalt sowie ihre Einfügung in den Türrahmen 
erscheint auf beiden überraschend gleichartig. Von solcher gleichzeitigen 
Doppelaufnahme wird uns allerdings nichts ausdrücklich berichtet 
Es bleibt demnach schließlich nur die Frage, ob die Aufnahmen wirklich 
das Phantom zeigen, oder ob (in Illigs Worten) Irgendeine lebende, mit 
1) Dligs Kritik der Platten, ErstabzOge, "p&teren Abzüge von der beschädigten Platte usw. 
a. a. O. 61 f. 2) Iiiig schreibt, offenbar versehentlich, 'Aufnahmen'. 


32 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
einem weißen Tuch bekleidete Person die Rolle der 'Weißen Frau' gespielt 
habe.' Ölig hält diesem Verdacht die In bestimmtester Form abgegebene Erklärung 
des Schloßherren und seiner'Frau' entgegen, 'daß die Aufnahme 
von ihr selbst unter Bedingungen gemacht worden sei, die jeden Betrug und 
jede Selbsttäuschung ausschließen.' Und sein eigener Glaube an die 'Echtheit' 
der Bilder beruht offenbar darauf, daß die große Zahl und Gewichtigkeit 
der Beobachtungen in diesem Fall und die Falle der dabei festgestellten 
typischen Spukmerkmale1 die Echtheit der 'Erscheinungen' beweise. 
'Wenn die Erscheinung eine verkleidete menschliche Gestalt gewesen wäre, 
dann wäre sie gewiß ihren Häschern, die ihr aufpaßten und nach ihr griffen, 
doch einmal in die Hände gefallen.' Unstreitig ist die Schlußfolgerung nicht 
ohne einige Kraft: weil die massenhaften Erscheinungen echter Spuk waren, 
bildet auch die gelegentlich gelungene Aufnahme einen wirklichen Spuk ab. 
Immerhin bleibt dem entschlossenen Zweifler die Annahme überlassen, daß 
gerade die photographierte Gestalt eine 'gestellte' betrügerische gewesen sei. 
3. Objektive Wirkungen 
sichtbarer und unsichtbarer Freiluftphantome 
Mit dem echt kollektiv beobachteten, vollends mit dem photographierten 
Spuk-Phantom halten wir bereits einen Tatbestand in Händen, 
dem etwas verwirrend, ja quälend Anregendes nicht abzusprechen ist: 
das Phantom als objektiv sichtbare Menschengestalt, die erscheint und 
verschwindet, die zu entstehen und zu vergehen scheint; die, solange 
sie da ist, als ein Wesen unter Wesen und Dingen im Raum sich benimmt, 
die uns anschaut und uns mit den Blicken folgt; die uns Worte 
und Reden hörbar werden läßt; deren Wünsche und Sorgen wir erraten, 
selbst wenn sie nicht deutlich geäußert werden;8 - das Phantom 
also als unverkennbare Eigenpersönlichkeit und als wirkliches 
Ding. Die Frage springt uns förmlich an, wie denn wohl diese beiden 
Bestimmungen mit einander zusammenhängen. Nichts ist uns vertrauter, 
als daß unsre Einzel- und Eigenpersönlichkeit mit der Tatsache 
unseres Leibes als wirklichen Dinges verknüpft ist. Aber von diesem 
Leibe unterscheidet sich der des Phantoms doch offenbar sehr wesentlich. 
Nicht wie eine bloße Erscheinung, also 'Vorstellung', von einem 
Dinge; denn um irgendwelche Objektivität kommen wir bei ihm nicht 
mehr herum. Wohl aber hinsichtlich seiner Dauer zum mindesten als 
wahrnehmbares Ding, und sodann - wer weiß, wie sehr - hinsichtlich 
seines 'inneren Wesens', seines 'Baues', seines 'Lebens'. Die 
bloße Möglichkeit des Auftauchens solcher Fragen macht uns schwin- 
1) a. a. O. 6211. 2) Dies alles belegt im 1. Abschnitt. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 33 
delig. Oder können wir 'Objektivität des Phantoms' in irgendwelchem 
Sinne anerkennen und dennoch jenen Fragen entgehen? 
Ihre Erwägung muß nun freilich noch weiter verschoben werden. 
Die vorgelegten Tatsachen, so reich und verwirrend sie erscheinen 
mögen, sind doch noch völlig unzureichend, um das Problem auch 
nur in seiner ganzen Ausdehnung erkennen, geschweige denn lösen 
zu lassen. Ihre nächste Erweiterung aber ergibt sich unmittelbar aus 
dem zuletzt Behandelten. Ich bezeichnete die Tatsache der Photographierung 
als Krönung des Arguments aus der Kollektivität. Sie ist aber 
offenbar mehr: sie liefert uns den ersten Beleg für ein objektives 
Wirken des Phantoms, wennschon ein sehr verfeinertes und gleichsam 
mittelbares. Eine Gestalt, welche Licht zurückwirft oder ausschickt 
und damit die Schicht einer photographischen Platte zersetzt, 
beweist 'physikalische' Objektivität. Die Frage liegt nah, ob eine 
solche Gestellt nicht auch durch 'gröbere', also etwa 'mechanische' 
Wirkungen ihre Körperlichkeit beweisen könne. 
Solche Wirkungen übt das Phantom anscheinend in der Tat sowohl 
auf Wesen wie auf Dinge aus; und ich stelle die ersteren voran, weil 
sie, wie sich zeigen wird, in einzelnen Fällen nicht frei von Zweideutigkeiten 
sind. - Beginnen wir also mit Berührungen Lebender 
durch Phantome. Beobachtungen, nach denen solche Berührung mit 
sonstigen Wahrnehmungen völlig zusammenfällt, das Erlebnis sich 
also soz. zu einem 'simultan-multisensualen' gestaltet, sind selten.1 In 
den meisten Fällen legen sich Gesichts- und Berührungseindrücke zeitlich 
auseinander; was aber u. U. keine Verringerung des Objektivitätseindrucks 
bedingt, indem gerade das Ineinander der verschiednen 
Eindrücke sich weit leichter auf 'suggestive' Anregung der einen Halluzination 
durch die andere zurückführen läßt, als ihr völlig getrenntes 
und selbständiges Auftreten. 
Gurney untersuchte sehr sorgfältig - weniger als 4 Jahre nach den Ereignissen 
- den Fall eines Spukhauses, in welchem wiederholt die Gestalt 
eines Mannes (auch gleichzeitig von zweien) gesehen, und gelegentlich ebenfalls 
von zweien ganz unabhängig von einander, 'in einer tiefen, trauervollen 
Stimme' die 'deutlich gesprochenen Worte': 'Ich kann es nicht finden' 
gehört wurden.2 Einige Zeit danach ging die eine Berichterstatterin - Frau 
Oberstabsarzt W. - abends nach Dunkelwerden die Treppe hinab, 'als [sie] 
einen scharfen Schlag - a sharp slap - auf den Rücken erhielt.'3 
In einem von Sir William Barrett ganz 'frisch' und laufend untersuchten 
Falle hörten die Hauptbeobachter Stöhnen und Fußtritte, fühlten etwas mit 
1) Vgl. nochmals den Fall o. I 207 f. 2) 'Es bestand keinerlei Möglichkeit, daß die 
Stimme irgendeinem Bewohner des Hauses angehörte.' 3) Pr III 104. Vgl. Gurney II 
472f. CGriir mit Gehörswahrnehmung). 
M a t t i e s e n , Das persönliche Uberleben III 3 


34 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
leichter Berührung an sich vorüberstreichen, hatten die Empfindung einer 
fremdartigen Anwesenheit, sahen Gestalten neben sich stehen, über sich gebeugt, 
usw. Vor allem aber wurden Berührungen ausgesprochener Art berichtet. 
Die durchaus zweiflerische und kaltblütige 'Nurse' z.B. 'fühlte eine 
Hand an ihre Gurgel gelegt und erhielt einen Stoß und Griff in die Seite. 
Eine Magd wurde erweckt durch einen Stoß gegen ihre Schulter. Die zweite 
Kinderfrau fühlte, während sie abends bei ihrer Arbeit war, eine Hand gegen 
ihre Brust gelegt und einen Stoß, der sie gegen einen Tisch drückte, sah 
auch gleich darauf eine Gestalt sich durchs Zimmer bewegen. Einmal hielten 
die gehörten Fußtritte an, als jemand ausrief: 'Was wollen Sie?' usw.1 
In dem von der Bostoner Ges. f. ps. F. veröffentlichten Spukfall im Hause 
der Familie Varick in Boston (die durch die Vorgänge aus ihrem Hause vertrieben 
wurde) wandte sich Herr V. gelegentlich gegen das vernommene 
'Kleiderrauschen' hin um (ohne etwas zu sehen) und erhielt, als er eine Verwünschung 
ausstieß, 'plötzlich einen Schlag auf die Wange'.2 
Im Rückblick auf den bekannten Spuk im Hause seiner Eltern bezeugte 
John Wesley, der Gründer der Methodistenkirche, - selbst bekanntlich ein 
Mann von überragender Geistes- und Willensstärke -, er sei dreimal von 
einer unsichtbaren Kraft gestoßen, 'herumgestoßen' worden.3 Und in einem 
sehr ausführlichen Bericht des Chorherrn Sch. an den Oberst v. Pfiffer über 
einen äußerst vielgestaltigen Spuk in seinem ehemaligen Pfarrhause in 
Uffikon findet sich die Angabe: Eines Tages 'beim Nachtessen erhielt ich am 
Tische von ungesehener Hand einen fürchterlichen Schlag auf die Brust, 
der mich an die Sessellehne zurückdrückte. Ich soll todesblaß geworden sein, 
und man prakticierte mich ins Bett.'1 
Den folgenden Bericht erhielt Owen weniger als ein Jahr nach den 
Vorgängen; er schrieb ihn nach der Erzählung einer der beiden Hauptzeuginnen, 
Mrs. F., 'einer klugen und gebildeten englischen Dame aus 
hochangesehener Familie', nieder und legte ihn dann dieser vor, worauf 
sie, nach Einfügung einiger weniger Verbesserungen, 'seine Genauigkeit 
in jeder Einzelheit' bestätigte. Dies Zeugnis - fast erster Hand 
und von ziemlicher 'Frische' - bringe ich nachstehend auf den kürzesten 
Ausdruck: 
Während Mrs. F. zu Anfang 1856 in St. Petersburg im Hause der Fürstin X. 
lebte, war daselbst als Zofe der Fürstin eine junge Deutsche aus guter Familie, 
namens Luise, angestellt, die wegen einer Liebesenttäuschung diesen 
eigentlich unter ihrer Erziehung gelegenen Dienst übernommen hatte. Da 
sie der allgemeine Liebling war, widmete, als sie erkrankte, auch Mrs. F. sich 
vielfach ihrer Pflege. "Eines Abends erklärte der Hausarzt, nachdem er Luise 
besucht hatte, daß es ihr gut gehe und sie fraglos genesen werde, sodaß 
1) JSPR XVII 35ff. (Die Köchln scheint als 'Medium' beteiligt gewesen zu sein. Bei der zuletzt 
erwähnten Gelegenheit fiel sie vor Schreck in Ohnmacht.) 2) Aus BBSPR in ZP 
1920 447. 3) Pr XVII 317. Vgl. Iiiig 224. 4) Kerner, Ersch. 258. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 35 
Mrs. F. völlig unbesorgt um sie sich zur Ruhe begab. Etwa um 2 Uhr in 
jener Nacht wurde sie durch die Empfindung aufgestört, daß etwas sie berühre;
1 und da sie an eine Ratte dachte, machte die Furcht sie völlig wach. 
Darauf fühlte sie so deutlich als möglich die Berührung wie von einer 
menschlichen Hand, die an verschiedenen Stellen ihres Rumpfes und ihrer 
Glieder einen leisen Druck auf sie ausübte. Die Empfindung war so bestimmt 
und unverkennbar, daß sie die Überzeugung gewann, es sei jemand im 
Zimmer. Sie konnte aber nichts sehen und hören, und nach einiger Zeit hörte 
es auf.' Am nächsten Morgen erfuhr Mrs. F. von der Magd, daß Luise etwa 
um 2 Uhr in der Nacht gestorben war. Ihre Sachen, einschließlich ihrer Kleider, 
Briefe (auch von dem Liebhaber) und eines Bildes desselben wurden bis 
zur erwarteten Einforderung durch die Familie nicht im Sterbezimmer, sondern 
in dem Räume abgestellt, welchen Luises Nachfolgerin bezog. Diese 
nun 'hörte zu verschiedenen Zeiten beunruhigende Geräusche in der Nacht 
und erklärte, daß sie bei mehreren Gelegenheiten deutlich eine Gestalt gesehen 
habe, die sich lautlos über den Fußboden hinbewegte, von der sie eine 
Beschreibung gab, die genau mit der gewöhnlichen Erscheinung Luises übereinstimmte, 
welche jene im Leben nie gesehen hatte... Etwa 5 Wochen nach 
dem Tode Luises und einige Minuten nach Mitternacht war Mrs. F. eben mit 
einer Kerze die Treppe emporgestiegen, als beim Erreichen des Absatzes 
eine dunkle Gestalt von links nach rechts an ihr vorüberhuschte, doch nicht 
so rasch, daß Mrs. F. nicht hätte feststellen können, daß sie durchsichtig war: 
denn sie sah deutlich durch sie hindurch das gegenüberliegende Fenster. 
. . . [Gleich darauf] wurde sie erschreckt durch einen lauten Angstschrei vom 
Schlafzimmer der Kammerzofe her, das auf der linken Seite des Treppenabsatzes 
gelegen war. Der Schrei war so laut, daß er das ganze Haus auf die 
Beine brachte, und die Fürstin nebst Andren eilte zugleich mit Mrs. F. herbei, 
um seinen Grund festzustellen. Sie fanden die Zofe in heftigen Krämpfen, und 
als man sie nach einiger Zeit zu sich brachte, erklärte sie in Tönen äußersten 
Schrecks, daß die Gestalt, die sie schon mehrmals gesehen hatte, ihr in 
höchster Deutlichkeit erschienen sei, sich dem Bette genähert und sich über 
sie gebeugt, worauf sie die Besinnung verloren habe.' Einige Zeit darauf bat 
Luises Verlobter um Übersendung ihrer Sachen, und beim Packen derselben 
ließ die Zofe ein aufgegriffenes Kleid 'in plötzlichem Schrecken' fallen, 'indem 
sie erklärte, daß genau ein solches die Gestalt getragen, die sich über 
sie gebeugt habe, als sie das Bewußtsein verlor. Von dem Tage an, da diese 
Sachen aus dem Zimmer, in dem sie aufbewahrt gewesen, entfernt und abgeschickt 
wurden, hörten alle Geräusche und Störungen darin völlig auf.'2 
Dieses Aufhören, weit entfernt - bei dem sehr 'lebendigen' Auftreten des 
Phantoms -, einer rein psychometrischen Deutung des Spukes das Wort zu 
reden, scheint mir vielmehr die durchaus persönliche Begründung desselben 
im Sinne der früheren Untersuchung zu beweisen.3 Ferner ist zu beachten, 
daß das eindrucksstärkste Auftreten des Phantoms ein leidliches Beispiel für 
1) Vgl. auch den Fall JSPR XIV 41. 2) Owen, Footialla 274fl. 3) Vgl. o. I 
165.181 II. 424ff. 
3 * 


36 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
den Tatbestand der 'sukzessionalen Kollektivität' liefert.1 Mrs. F.s Angaben 
über die räumliche Anordnung von Treppe, Fenster und Schlafzimmertür 
der Zofe lassen zwar Eindeutigkeit vermissen; doch läßt sich offenbar sehr 
leicht eine Anordnung erdenken, bei der Mrs. F. die Gestalt, falls diese sich 
auf dem Weg ins Schlafzimmer der Zofe befand, 'von links nach rechts' und 
zugleich vor einem 'gegenüberliegenden' Fenster an sich vorübergehen sehen 
mußte. Die Deutung verwickelt sich nun freilich dadurch, daß, soweit ich 
den Bericht verstehe, ganz unabhängig von dem Fall Luise, im Hause der 
Fürstin schon vorher ein Schrittespuk bestanden hat, der sogar mehrfach 
Dienstboten vertrieben hatte. Es wird uns aber versichert, daß man 'Vorsorge 
getroffen hatte', alle Gerüchte von den Ohren der neuen Zofe fernzuhalten, 
von der wir überdies erfahren, daß sie nach ihren ersten eignen Wahrnehmungen 
sich mit ihrer Freiheit von aller Gespensterfurcht brüstete. Da überdies 
ihre deutlichste Beobachtung ihr offenbar ein ihr neues Wissen vermittelte, 
erscheint mir jede Deutung willkürlich und verfehlt, die hier zu Halluzinationen 
führende Suggestionen oder gar telepathische 'Mitteilungen' ins 
Spiel bringen will. 
Spricht also manches für eine Objektivität auch dieses Phantoms, 
so ist doch fraglich, ob auch die von Mrs. F. empfundenen Berührungen 
und Abtastungen in ganz 'naivem' Sinn als objektive Wirkungen des 
Spuks betrachtet werden dürfen. Die englischen Fachschriftsteller in 
den ersten Zeiten der Phantom-Forschung ordneten solche Erlebnisse 
glattweg als Berührungs-Halluzinationen (wennschon 'wahre') ein; 
folgten die Berührungsempfindungen einer Gesichts-Halluzination 
oder fielen mit ihr zusammen, so sollten sie der 'lebenswahren Abrundung 
des Erlebnisses' dienen. Im vorhegenden Fall, wie in manchen 
andern Gurneys, bilden sie nun freilich - und offenbar überraschend 
- das Ganze der Todankündigung, die überdies niciht einmal als 
solche verstanden wurde. Der 'Telepathistiker' müßte hier also annehmen, 
daß die Sterbende (denn eine Einwirkung der schon völlig 
Gestorbenen ist nicht erweisbar, und Sterbende wollen ja auch meist 
noch irgend jemand 'sehn') - daß also die Sterbende ihre Sehnsucht 
nach der gütigen Pflegerin in die 'Vorstellung' zärtlichen Streicheins 
ihres Körpers gekleidet habe. Das klingt nicht sehr 'natürlich', denn 
solches Streicheln kommt einem erst in den Sinn, wenn man sich 'anwesend' 
glaubt Aber vielleicht hat sich Luise während ihrer letzten 
Augenblicke 'in Gedanken' in die unmittelbare Nähe der Mrs. F. versetzt? 
Wohl möglich. Auf alle Fälle brauchen wir deutlichere Belege 
dafür, daß ein Phantom tatsächlich 'berühren' kann. Haben wir sie etwa 
in den obigen Fällen der Dame, die auf der Treppe einen 'scharfen 
Schlag' erhält, oder Wesleys, der in seinem Hause 'herumgestoßen' 
wird, oder des Chorherrn Sch., den ein 'fürchterlicher Schlag' in den 
1 ) Vgl. o. S. 19 f . 


Objektive Wirkungen von Freiluftphaniomen 37 
Sessel drückt? Die letzten Zweifel des entschlossenen Halluzinationsgläubigen 
werden auch sie wohl schwerlich entwurzeln.1 
Der Tatbestand der Berührung durch Phantome verzweigt sich nun 
aber in noch weitere Einzelumstände hinein, die den Zweifel an seiner 
Objektivität mehr und mehr in die Verteidigung drängen. 
Bemerkenswert durch einen solchen Umstand ist z.B. ein Fall, den Miss 
Jessie Walker in Liverpool, die sich als 'nicht im geringsten nervös oder abergläubisch' 
bezeichnet, etwa 3 Jahre nach dem Erlebnis der Ges. f. ps. F. einsandte. 
Ich fasse ihre erste Darstellung und ihre Antworten bei einem Verhör 
möglichst kurz zusammen. - Nach achtmonatigem Mietaufenthalt im Hause 
einer Witwe stieg sie eines Abends spät die Treppe zu ihrem Schlafzimmer 
hinauf, wobei sie in aller Ruhe fiberlegte, ob ihr Uhrschlüssel sich oben oder 
unten befinde, als sie 'plötzlich etwas hinter ihr aus einem unbewohnten 
Zimmer links von der Treppe hervorschlflpfen fühlte!' Dies hielt sie aber für 
Einbildung und erwähnte es auch einer ihr voranschreitenden Freundin 
gegenüber nicht. Mit dem Geffihl, daß eine hohe Gestalt hinter ihr hergehe, 
betrat sie allein ihr Zimmer und machte Licht, als sie plötzlich 'an 
ihrem Arm den scharfen Griff einer Hand fühlte, welcher der Mittelfinger 
fehlte'. Auf ihren Schrei hin liefen die Vermieterin und die Hausmagd herzu, 
und diesen berichtete sie sofort u. a. auch den Umstand des fehlenden 
Fingers. Beide erblaßten dabei, sagten aber nichts, und eine 'gründliche 
Durchsuchung' des Hauses verlief ergebnislos. Erst 'mehrere Wochen' später 
erfuhr Miss Walker von einem Bekannten, dem sie den Vorfall erzählte, daß 
der verstorbene Gatte ihrer Vermieterin von hohem Wuchs gewesen war 
und ihm ein Mittelfinger gefehlt hatte. Dies bestätigte bei nunmehriger Befragung 
auch die seit ihrer Kindheit in dem Hause dienende Magd, die überdies 
berichtete, daß sie einmal, in dem gleichen fraglichen Zimmer schlafend, 
dadurch erweckt worden war, daß sie jemand ihre Kniee herabdrücken fühlte, 
und beim öffnen der Augen ihren verstorbenen Herrn zur Seite ihres Bettes 
erblickt hatte.2 
Gurney macht darauf aufmerksam (wovon sich übrigens jeder leicht durch 
den Versuch überzeugen kann), daß es Hinter gewöhnlichen Umständen nicht 
leicht sein dürfte, mit Gewißheit festzustellen, daß einer plötzlich den Arm 
ergreifenden Hand der Mittelfinger fehlt', und erklärt den 'Griff ohne weiteres 
für eine Halluzination, wenn auch möglicherweise eine von dem Verstorbenen 
verursachte, bei der das Fehlen des Fingers soz. 'zum eigentlichen 
Wesen des halluzinatorischen Eindrucks' gehört habe. Dies letztere ist natürlich 
möglich, sodaß der gesuchte Objektivitätsbeweis uns auch hier wieder 
entgleiten mag. Dagegen muß dem ersten Bedenken entgegengehalten werden, 
daß nach Miss Walkers Versicherung das Fehlen des Fingers ja döch 
bewußt geworden war, ehe die Wahrheit dieses Eindrucks bestätigt wurde. 
1) In der gleichen theoret. Zweideutigkeit habe ich einen Fall belassen müssen, der mir von 
einer Leserin der ersten Bände dieses Buches mitgeteilt wurde und vor allem in quantitativer 
Hinsicht alle eben mitgeteilten übertrifft. S. ZmpF 1938 1H. 51 fl. 2) Pr V 464f. 


38 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Ein weiterer Umstand, der theoretisch nicht übergangen werden kann, 
begegnet uns in Fällen, in denen die Wirkung der 'Berührung' über 
die bloße Empfindung weit hinausgeht. 
Ein M. A. Michel z. B. berichtete Flammarion, er habe als Zwölfjähriger 
'genau um die Stunde', da seine Großmutter starb, gegen 1/28 Uhr abends, 
als er bereits ins Bett gesteckt war, 'eine Ohrfeige von außerordentlicher 
Kraft erhalten. Ich habe auf der rechten Backe Ober 6 Monate lang den Eindruck 
einer rechten Hand behalten, der besonders nach dem Spiel bei gerötetem 
Gesicht sehr deutlich war, wie hunderte von Personen feststellten, 
indem der Abdruck der Hand weiß abstach.'1 
Die gleiche Erfahrung findet sich bemerkenswerterweise auch in einem 
kollektiven Falle beschrieben. Die beiden Schwestern M. und E. P. berichten, 
daß sie (3 Jahre vor der Niederschrift des Erlebnisses), damals 18- und 20- 
jährige Mädchen, eines Nachts erwacht seien mit dem 'schrecklichen Gefühl, 
daß jemand im Zimmer sei'. M. P. rief ihre Schwester an, und diese bezeugte 
ihr das gleiche Gefühl. 'In diesem Augenblick berührte eine kalte Hand mein 
Gesicht; in höchster Angst rief ich E. nochmals an, ohne aber zu sagen, was 
geschehen war. In der nächsten Sekunde schrie sie mir zu: 'Jemand hat mein 
Gesicht berührt.' Die Schreie lockten den Bruder herbei. 'Er durchsuchte 
alles, fand aber natürlich nichts. E. beklagte sich, daß ihr Gesicht brenne, 
und als wir das Gas ansteckten, sahen wir, daß ihr Gesicht auf der einen Seite 
hochrot war und den [sehr] deutlichen Abdruck einer Hand mit auseinandergespreizten 
Fingern zeigte.' (Sie hatte nicht auf der betreffenden Seite gelegen.) 
E. hatte überdies eine Gestalt zu sehn geglaubt, und bei einer von 
zwei weiteren Gelegenheiten - Erwachen mit dem Gefühl einer 'Anwesenheit' 
- 'sahen' beide Schwestern 'dasselbe Ding zwischen ihren Betten stehn', 
aber anscheinend nur undeutlich, was bei dem schwachen Licht auch natürlich 
erscheint. Sie hatten den Eindruck, daß 'es' stets zwischen den Betten 
war und von der einen zur andern sich begab. Beide Schwestern waren zur 
Zeit bei guter Gesundheit.2 
Einen verwandten Bericht veröffentlichte i. J. 1926 die Revue Spirite,3 
wörtlich entnommen der Gerichtsspalte einer tschechischen Zeitung (Chradimski 
Kraj) vom 25. Aug. 1891. - Eine gewisse Anna Mracek, Frau eines 
Eisenbahnbeamten In Vojtechow, war erschossen im Freien aufgefunden 
worden, es gelang aber nicht, einen Schuldigen zu überführen. Mehr als 5 
Monate später erschien der Landmann Josef Kreil beim Staatsanwalt und berichtete, 
die Verstorbene sei ihm viermal nachts erschienen und habe ihm jedesmal 
gesagt, daß sie von einem gewissen Josef Zavrel mit der Flinte erschossen 
und dann von dem Michail Vesely in des ersteren Stall geschleppt 
worden sei. Er, Kreil, sei In Vojtechow gänzlich fremd und habe sich In keiner 
Weise für die Mordangelegenheit Interessiert'. Als er von der Erscheinenden 
1) Flammarion, l'Inconnu 183t. (LV). Der Fall ist nichts weniger als 'frisch', das Erlebnis 
aber doch, wie mir scheint, leicht korrekt erinnerbar. Vgl. Stead 221 und RS III (1860) SO 
('Ohrfeige'). 2) Pr X 204f. 3) S. 320ft. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 39 
einen 'Beweis' gefordert, damit man ihm glaube, habe sie ihm wenigstens ein 
'Zeichen' zugestanden und zu dem Zweck, den Arm erhebend, ihre rechte 
Hand auf seine linke Schulter gelegt, worauf sie sich 'auflöste und verschwand'. 
Vor dem Beamten 'öffnete Kreil sein Hemd: auf der linken 
Schulter befand sich das schwärzliche 'Zeichen' einer Hand mit gespreizten 
Fingern. Alle fünf Finger, und besonders der Daumen, waren sichtbar.' 
Beide Beschuldigten gestanden daraufhin: Zavrel hatte die Mracek im Dunkeln 
für einen Wilddieb auf seinem Jagdgebiet gehalten und die Fliehende 
erschossen; Vesely hatte die Leiche zunächst in den Stall des Zavrel geschleppt, 
und am nächsten Morgen früh an die Stelle, wo sie gefunden wurde. 
Aber auch damit ist der Höhepunkt solcher körperlichen Wirkungen 
der Spuk-Berührung noch nicht erreicht. Es fehlt nicht an Beobachtungen, 
nach denen diese Berührung zu Brandblasen an den erfaßten 
Stellen geführt hat. Ich will einen Fall einführen, der den Vorzug 
hat, von einem namhaften Naturforscher verbürgt, wenn auch nicht 
beobachtet zu sein: dem Botaniker Charles Naudin, Mitglied des Instistut 
de France, der die Wahrhaftigkeit der unmittelbaren Zeugen als 
'unbezweifelbar' bezeichnet. 
Anfang Mai 1896 starb in Denain die Priorin eines Frauenklosters am 
Magenkrebs. Vor ihrem Ende hatte sie einer Nonne, die aus dem Stammhause 
des Ordens in Douai zur Aushilfe nach Denain beordert worden war, das 
Versprechen abgenommen, für sie zu beten. Am 26. Juni wurde diese Nonne, 
die gerade bei der Wäsche half und daher ihre Ärmel aufgeschürzt hatte, in 
den Keller nach Bier geschickt. 'Dort erblickte sie, völlig außer Zusammenhang 
mit ihren augenblicklichen Gedanken, neben sich eine andre Ordensfrau, 
in der sie die vor einigen Wochen verstorbene Priorin erkannte, die sie 
kräftig in den nackten Arm kniff, was ihr einen heftigen Schmerz verursachte, 
und zu ihr sprach: 'Beten Sie, denn ich leide.' Die Schwester, toll vor 
Schrecken, stürzte die Treppe hinauf und sank halbtot auf eine Bank. Auf 
ihrem Arme fanden sich 'fünf rote Male, wie sie durch Verbrennungen entstehn: 
vier auf der einen Seite des Arms, das fünfte, größere und tiefere, auf 
der andern, wo also der Daumen der Verstorbenen sie gefaßt hatte... Bald 
traten auch Blasen an den berührten Stellen auf.' Der herbeigerufene Dr. 
Toison, Professor der med. Fakultät in Lille, photographierte die Brandstellen 
und schrieb die nötige Behandlung vor, welche aber '5 oder 6 Narben' zurückließ.
1 
Hier ließe sich auch die ehemals berühmte Geschichte der Erscheinung des 
Lord Tyrone anschließen, der mit seiner Jugendfreundin Lady Beresford die 
bekannte 'Verabredung1 getroffen hatte, der ich im 1. Bande ein ganzes Kapitel 
gewidmet habe. Viele Jahre danach wurde die Dame in einer Nacht 
brüsk aus dem Schlafe geweckt, erblickte den Lord zur Seite ihres Bettes 
und vernahm seine Mitteilung, er sei am Tage zuvor um 4 Uhr gestorben. Es 
1) Flammarion III 260f. Vgl. Melanchthons Bericht Mattlesen 546. 


40 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
fand dann eine längere Unterhaltung zwischen beiden statt, in welcher Lady 
Beresford mit großem Scharfsinn ein Zeichen dafür forderte, das ihr selbst 
am nächsten Morgen unwiderlegbar beweisen könne, daß sie nicht geträumt 
habe. Schließlich hfttten sie sich auf eine 'Berührung' geeinigt, trotz 
der Warnung des Phantoms, daß dies ein 'Mal' hinterlassen würde. Die 
Dame, mit begreiflicher Sorge um ihr Äußeres, habe sich mit einem 'begrenzten' 
einverstanden erklärt. 'Sie sind [so schließt Lady Beresfords Bericht] 
ein mutiges Weib,' erwiderte er, 'reichen Sie mir die Hand.' Ich tat es, 
und er faßte mich am Handgelenk. Seine Hand war eisig, und doch verrunzelte 
die Haut augenblicklich, die Adern verdorrten, die Nerven vertaubten.' 
Lady Beresford trug seitdem das Handgelenk ständig mit einer 
schwarzen Binde umwickelt. Erst nach ihrem Tode nahm ihre Freundin, Lady 
Cobb, ihr diese ab und stellte die Tatsache eines Brandmales fest, das der 
Beschreibung der Verstorbenen entsprach. - Sowohl in der Beresford sehen 
wie in der Cobbschen Familie hat diese Geschichte als durchaus wahr 
gegolten.1 
Ich brauche nicht erst zu sagen, mittelst welches Begriffs der wissenschaftliche 
Zweifler über solche Berichte hinweggelangt, selbst ihre 
völlige Glaubwürdigkeit vorausgesetzt. Die Tatsache der 'suggestiven' 
Erzeugung von Hautmalen aller Art, insonderheit auch Brandblasen, 
ist heute wissenschaftlich zugestanden und allgemein bekannt. 
Es besteht somit anscheinend keine Schwierigkeit, die im Gefolge 
einer 'Gesichts- und Berührungshalluzination' auftretenden Rötungen 
oder Brandmale von derselben 'unterbewußten' (also auch 'suggestiblen') 
seelischen Schicht aus bewirkt zu denken, die auch für die Ausgestaltung 
der Schauung verantwortlich wäre. In einzelnen der obigen 
Fälle müßte man freilich noch außerdem die telepathische Anregung 
des Gesamtvorgangs annehmen. Bei der Nonne von Denain würde auch 
dies sich noch erübrigen: man könnte vermuten, daß sie die versprochenen 
Gebete für die Verstorbene vernachlässigt hatte und nun durch 
ein etwas ungewöhnliches halluzinatorisches Erlebnis sich selbst an 
ihre Pflicht erinnerte. 
Der angenehme 'dogmatische Schlummer' dieser wissenschaftlich 
orthodoxen Deutung wird nun allerdings beunruhigt durch die Behauptung, 
daß Brandmale durch Phantome auch auf Gegenständen erzeugt 
worden seien. Man mag freilich bezweifeln, ob die vorhandenen 
Berichte8 der Beweislast eines so außerordentlichen Vorgangs gewachsen 
sind. Einer, ein ziemlich alter, scheint selbst Richets Ansprüchen 
an Bezeugung genügt zu haben. 
1) Harrison 4011. 2) Zwei der nachstehend angeführten finden sich in Bozzanos 
Aulsatz, Marques et empreintes de mains de feu in RS 1930/31; weitere in einer Arbeit 
Zingaropolis in LO 1908 u. 1910, bei Perty II 182.198 u. Gerber 515. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 41 
Dieser, i. J. 1654 auf Anordnung des Erzbischofs Lippai veröffentlicht, bezieht 
sich auf die Erscheinungen des Deutschen Joh. Clemens aus Preßbarg 
vor der 19 jährigen Regina Fischerin in Hallstadt, Tirol, die von dem Phantom 
gleichfalls ein 'Zeichen' in Form einer Berührung mit der Hand forderte, was 
zunächst zu einer schmerzhaften 'Blase' auf ihrem rechten Arm führte. Danach 
aber habe es auch auf einem Stück Leinenstoff (sowie auf Geldstücken) 
sein Handmal hinterlassen, welches sogar eine gewisse Mißbildung der Hand 
des Verstorbenen aufgewiesen haben und noch heute vorhanden sein soll.1 
- Der ziemlich verworrene Bericht verdient aber, trotz Richets Befürwortung, 
keine genauere Wiedergabe. 
Etwas besser steht es um ein verwandtes Erlebnis der Schwester, später 
Äbtissin Clara-Isabella Fornari des S. Clara-Klosters in Todi, Prov. Perugia, 
i. J. 1732, über das ein anscheinend am Tage des Vorgangs selbst Cheute 
früh' -) verfaßter Bericht des Beichtvaters P. Isidore Gazale vom 
1. November d. J. vorliegt. Dieser hatte der Genannten den Auftrag erteilt, 
sich 'für die Seele des verstorbenen Pater Panzini, Abtes in Mantua, darzubringen', 
d. h. wohl: die Fegefeuerleiden desselben auf sich zu nehmen. Dabei 
hatte er den Wunsch nach einem Hand-'Zeichen' geäußert, wie es angeblich 
schon einmal in dem Konvent erhalten worden war. Panzini erschien 
nun tatsächlich der Fornari, während Gazale die Messe für ihn las, dankte 
ihr für ihre hilfreichen Leiden, 'legte seine Hand auf ein Brett, welches die 
Schwester Clara-Isabella vor sich hatte und das zur Herstellung von 
Wachsbildern des Jesuskindes diente, machte zuerst das Zeichen des Kreuzes 
darauf, . . . und das Kreuz und die Hand blieben auf dem Brette abgedrückt 
(gravées). Dann ergriff die Erscheinung den Arm der Schwester C.-I.; mit 
der andern Hand drückte sie auf ein Blatt Papier. Auf diese Weise entstanden 
Abdrücke der wirklichen Hand des Ehrw. Panzini auf dem Arm, dem Hemde, 
dem Gewände und einem Blatte Papier.' (Die von Allen bezeugte, völlige 
Übereinstimmung dieser Abdrücke mit der Hand des Verstorbenen wird betont; 
was wir natürlich auf sich beruhen lassen dürfen.) 'Nachdem die 
Schwester Clara-Isabella (fährt Gazales Bericht fort) mir dies alles berichtet, 
habe ich ihr befohlen, die Ärmel ihres Gewandes und ihres Hemdes abzutrennen 
und mir zu bringen, desgleichen das Papierblatt und das Brett. Was 
sie auch t a t . . . Ich bezeuge mit dieser Urkunde, geschrieben von meiner 
Hand, daß dies alles die reine Wahrheit ist.' - Zingaropoli veröffentlicht 
überdies einen Bericht des P. Jouet, Apostolischen Missionars, vom Jahre 
1901, worin dieser bezeugt, am 17. Juli d. J. in Todi die oben beschriebenen 
'Reliquien' 'mit eigenen Augen gesehn, in Händen gehalten' und photographiert 
zu haben: er fand die bewußten Male 'noch deutlich und unversehrt'. 
Das Blatt Papier befand sich 'zwischen zwei Kristallplatten', und Jouet 
machte Aufnahmen 'von beiden Seiten'. 
Auf etwa gleicher Stufe der Glaublichkeit sfrht ein verwandter Bericht, 
der die Schwester Teresa-Margherita Gesta, eine Korsin aus reicher Familie, 
1) kurz bei Perty II 197f. 


42 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
im Konvent der franziskanischen Tertiarierinnen in Foligno, zur Heldin 
hat.1 Diese war am 4. Nov. 1859, 62jährig, einem Schlaganfall erlegen. Drei 
Tage nach ihrem am 6. erfolgten Begräbnis sollen, nach dem Bericht der Äbtissin, 
Maria-Victoria-Costanza Vichi,2 erstmalig klagende Laute im Sterbezimmer 
und dessen Nachbarschaft gehört worden sein, die man aber der Einbildung 
furchtsamer Nonnen zuschrieb und nicht weiter beachtete. Am 16., 
um 10 Uhr vormittags, während die Amtsnachfolgerin der Verstorbenen, 
Anna-Felicina Menghini (aus Montefalcone) in die große Wäschekammer 
emporstieg, hörte sie gleichfalls 'erstickte Klagelaute' und glaubte die Stimme 
der Verstorbenen zu erkennen, redete sich aber ein, es könne eine in einem 
der Wandschränke eingeschlossene Katze sein, weshalb sie drei derselben 
aufschloß, ohne aber das vermutete Tier zu finden. Da die Klagetöne andauerten, 
rief sie, nunmehr erschrocken, aus: 'Jesus Maria, was ist das?', 
worauf sie, 'in der deutlich erkennbaren Stimme der Verstorbenen', die Worte 
vernahm: 'O Gott, wie ich leidet' Und warum?' fragte die Schwester Menghini. 
'Wegen der Armut.' 'Wie! erwiderte die andre, du warst doch so arm!' 
'Es handelt sich nicht um mich,' fuhr die Verstorbene fort, 'sondern um die 
Schwestern! Wenn eins3 genügt, warum zwei oder drei? Und gib gut acht!' 
Bei diesen Worten füllte sich die Stube mit einem dichten Nebel, und der 
Schatten der Abgeschiedenen bewegte sich von einem der Schränke gegen 
die Treppe zu, wobei er fortfuhr zu reden, aber ohne daß die erschrockene 
Anna-Felicina es verstehen konnte. Bei der Tür angelangt, sagte [die Verstorbene] 
mit lauter Stimme: 'Dies ist eine Gnade; ich komme nicht mehr 
wieder, und zum Zeichen dessen...' In diesem Augenblick führte sie einen 
sehr deutlichen Schlag [mit der Rechten] gegen [das oberste Stück der Türfüllung] 
; sofort schwand der Nebel dahin und die große Stube wurde wieder 
hell.' Erst nachdem die Menghini der Äbtissin und den übrigen Schwestern 
von ihrem Erlebnis berichtet, nahm man die Tür im Augenschein und fand 
einen (angeblich wieder völlig lebensähnlichen, nämlich 'sehr kleinen') 
Handabdruck darauf, wie von einer 'rotglühenden Eisenhand' eingebrannt. 
- Am 23. November ließ der vom Vorfall unterrichtete Erzbischof von Foligno 
eine Urkunde darüber aufsetzen (wohl das obige Zeugnis der Äbtissin 
und der sechs Schwestern), das Grab der Gesta öffnen und ihre Hand mit dem 
Brandmal vergleichen (!). Die Tür wurde ausgehängt und 'an einem besonderen 
Orte' aufbewahrt. Eine Phototypie des Mals erschien in Luce e Ombra: 
sie zeigt 'deutlich die Hand dem Holze eingebrannt, besonders tief die Endglieder 
jedes Fingers.'1 
Aus dem deutschen Sprachgebiet und nicht-kirchlicher Umwelt lassen sich 
schließlich noch zwei Beispiele anführen, die wir beide Justinus Kerner verdanken. 
Das eine betrifft das sog. "Mädchen von Orlach'. Diese Person, 
bei der ein "Geist' längere Zeit hindurch erschien, reichte ihm schließlich zum 
1) bei Zingaropoli in LO 1910 6140.; Bozzano in RS 1931 56t.; Imbert-Gourbeyre II 14211. 
2) gegengezeichnet von sechs der ältesten Schwestern. 3) tm; nicht gesagt, was. Diese 
Dunkelheit ist offenbar nicht bedeutungslos. 4) Das in [ ] Eingeschlossene nach Imbert-
G. Nach seinem Berichte hatte die Schwester auch verbranntes Holz gerochen. - Mon- 
"eigneur de Ségur bezeugt, die eingebrannte Hand gesehn zu haben. 


Objektive Wirkungen von Freilujtphantomen 43 
Abschied die Hand, aber - aus Furcht - durch ihr Sacktuch hindurch. In 
dieses Sacktuch, welches noch 1867 vorhanden war und auf Daumers Bitte 
von Hrn. Lehrer Müller in Geislingen untersucht und eingehend beschrieben 
wurde, brannte die Hand des Phantoms angeblich eine Anzahl Löcher ein, 
die, durch blos gebräunte Stellen mit einander verbunden, das deutliche Bild 
einer Hand ergaben. 'Die Brandstellen, sagt Kerner, gaben keinen Geruch 
von sich, und auch im Momente des Glimmens bemerkte das Mädchen keinen 
Geruch.'1 
Das zweite Beispiel findet sich im Rahmen eines der reichhaltigsten 
und überdies bestbeglaubigten Spukabläufe, von denen ich Kenntnis 
habe. Ich meine die ehedem berühmten, heute anscheinend fast vergessenen 
Vorgänge im Weinsberger Oberamtsgefängnis, in der Zelle der 
'inhaftierten Elisabeth Eslinger von Baurenlautern', wovon uns der 
lächerlich unterschätzte Justinus Kerner einen Bericht hinterlassen hat, 
der auch vom Standpunkt heutiger Zeugnisanforderungen als mustergültig 
bezeichnet werden darf.2 Für jede einzelne Tatsache dieses sehr 
verwickelten Spuk Verlaufs hat Kerner laufend die ausführlichen 
Zeugnisse der unmittelbaren Beobachter gesammelt und veröffentlicht, 
darunter nicht weniger Männer von ausgezeichneter Bildung. Nur das 
törichte Vorurteil gegen alles, was älteren Ursprungs ist, hat diese 
Sammelurkunde ersten Ranges dem Gesichtskreis der Forschung entsinken 
lassen können; - als ob es gesunde Sinne und nüchternen Verstand, 
Erinnerung für eben Vorgefallenes und wahrheitliebende Sorgfalt 
in der Aussage vor unsern Tagen garnicht gegeben hätte. - Der 
Weinsberger Spukfall enthält aber ferner auch das Meiste von dem, 
was hier bisher an Hinweisen auf persönliches Leben und Objektivität 
von Phantomen besprochen wurde. Er bietet überdies noch vieles von 
dem, was den Gegenstand der unmittelbar folgenden Darlegungen 
bilden wird. Ich füge ihn darum gerade hier meinem Gedankengange 
ein, als zusammenfassenden Rückblick, als Überleitung zu Neuem, und 
endlich - wie gesagt - als Beleg für jenes Phänomen, das uns den 
Übergang von objektiven Wirkungen auf Menschen zu denen auf Dinge 
vermitteln sollte: die Brandwirkung. 
Der fragliche Spuk, der bald als lichte Nebelsäule, bald als genau beschreibbare 
Erscheinung fast allnächtlich nach 11 Uhr in der Zelle der Eslinger 
auftrat und, wenn sie sich nicht sofort erhob, sie auf der rechten Seite 
und am Halse drückte, 'wie ein kaltes, schweres Stück Holz', ließ ihr gar keine 
Ruhe, 'denn sie sei (sagte er) bestimmt, ihn zu erlösen'. Er gab an, im Jahre 
1414 (I) als katholischer Priester namens Anton in Wimmenthai (das noch 
heute katholisch ist, während die Eslinger lutherisch war) gelebt und unter 
1) Kerner, Gesch. 41 f. 47f.; Daumer II 83, 87D. 313f. 2) Kerner, Ersch. Das Buch 
verdient einen Neudruck. 


44 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
andern Verbrechen eine Vermögensveruntreuung begangen zu haben; sie 
solle, bat er immer wieder 'mit hohler Stimme', nach Wimmenthai gehn und 
dort mit ihm an einer Stelle beten, an die er gebannt sei, nämlich in dem 
Keller einer Frau namens Singhaasin. Auch während ihrer Haft offenbarte 
er einen wahren 'Gebetshunger': sie mußte ihm soz. 'in den Mund beten', 
während er 'den Kopf ganz zu ihr niederlegte'.1 Damit ordnet sich unser 
Spuk in eine massenhaft belegbare Gruppe von Motivierungen ein.2 
Selten ist ein Spuk in solch erstaunlichem Umfang 'kollektiv' beobachtet 
worden. Nicht nur die Mitgefangenen der £., deren Aussagen mit größter 
Sorgfalt aufgezeichnet sind, sahen zum mindesten den '4-5 Schuh hohen und 
1-1V8 Schuh breiten weißen Schatten' oder 'Schein', wenn die röchelnde 
Eslinger über seinen 'Druck' klagte3 oder sich mit ihm unterredete; sondern 
auch die Herren des Gerichts und andre Gebildete, die gelegentlich in der 
Zelle auf die Erscheinung warteten: der Oberamtsrichter Heyd, 'ein ganz 
wahrheitsliebender, besonnener Geschäftsmann', der Referendar Bürger, der 
Dr. Seyffer, der Mathematik- und Physikprofessor H. Chr. Kapff, beide aus 
Heilbronn, der Kupferstecher Duttenhofer, der Pfarrer Stockmayer u. a. m. 
Diejenigen, die nicht geradezu Entsprechendes schauten, hörten wenigstens 
die überaus typischen Spukgeräusche, die mit dem Auftreten der Erscheinung 
stets verknüpft waren: 'Schritte', Rascheln, Tropfenfallen, 'Entladungen', 
'Sandwerfen', Tlügelschlagen', Rütteln und Klirren, dazu mehrfach 
'ein Rasseln der Fenster, ein Schütteln des ganzen Hauses gleichsam, ein Getöse, 
daß die Balken der Kerkerdecke auf uns herabfallen zu müssen schienen', 
was nach persönlichen Beobachtungen in der Zelle u. a. die Herren 
Baron von Hügel (von Eschenau), Pfarrer Meguin (von Willspach), Dr. 
Sicherer (von Heilbronn) und Rechtsanwalt Fraaß (von Weinsberg) bezeugen.
4 
Manche Mitgefangene hörten auch den Geist 'mit einer hohlen ungewöhnlichen 
und sonderbaren Stimme' zur Eslinger sprechen, selbst ganze Sätze, 
wie z. B.: *Du hast mich in der vorigen Nacht versäumt', was u. a. die Neidhardt 
aus Neuhütten, 'ein sehr heroisches Weibsbild und nichts weniger als 
furchtsam', gehört haben will. Man mag einwerfen, daß es sich hier wenigstens 
um Zeugen geringeren Gewichtes handle. Aber auch die 'Frau Oberamtsgerichtsdienerin 
Maier, eine sehr rechtschaffene wahrheitliebende Frau, 
die nicht die mindeste vorgefaßte Meinung in dieser Sache hatte,' beschreibt 
ein 'ganz deutlich' gehörtes Sprechen, 'und zwar in Tönen, die mit nichts zu 
vergleichen sind, die gar keine menschlichen waren, die gar kein Mensch so 
hervorzubringen im Stande ist, selbst während die Frau betete und während 
sie mit uns sprach, und ich versicherte mich aufs bestimmteste, daß sie 
nicht von der Frau selbst kamen.'5 
Einmal, nachdem diese Frau Maier mit einer Verwandtin die Nacht in der 
1) a.a. 0. 1. 7f. 12f. 69f. 76 u. sonst. 2) vgl. o. I 198; II 284. Vgl. auch Kemer" 
sehr vernünftige Bemerkungen hierzu S. 214, und Flammarion III 279f. 3) Offenbar 
gab sie In erster Linie die 'Kralt' zur Erscheinung her, von der wir noch viel hören werden. 
Vgl. a. a. O. 2t. 33. 39.128 u. oft. 4) S. 72£t. 12211. 136f. 143. 5) S. 23. 25f. 32. 
38f. 62. 79. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 45 
Haftzelle der Eslinger verbracht hatte, bezeugte sie u. a. folgendes: 'Ich erhielt 
mich geflissentlich wach. Um 10 Uhr hörte ich wie vom Gange 
her einen Ton, den ich gar mit nichts vergleichen kann. Dann sah ich bald 
eine Helle zum Fenster herein kommen und hörte ein paar Kracher, wie 
wenn man Holz zerbricht. Der helle Schatten schwebte an dem Kopfe der 
Eslingerin an der Wand hin, und dann sah ich, wie der Teppich [d. h. die 
Bettdecke] weggezogen wurde; sie zog aber den Teppich wieder an sich und 
wies mit ihm gegen mich hin, worauf die Helle auf einmal zu mir herkam 
und dann an meinem Teppich mit Gewalt gezogen wurde. Nun schwebte die 
Helle wieder zur Eslingerin hin und blieb wie auf ihrem Bette sitzen. Wir 
beide, ich und meine Verwandtin, bemerkten den Schatten ganz genau und 
sahen ihn im Gefängnis, in dem es sonst ganz dunkel war und in das kein 
Licht von außen fallen konnte, hin und her schweben. Einmal schlurfte es 
ganz sanft zu mir her und blieb vor meinem Bette stehen, wobei ich aber 
[gleich fast allen andern Beobachtern dieses Spuks] einen sehr widrigen, 
moderhaften Geruch bemerkte. Später stellte es sich in die Ecke am Ofen, 
wo es dann ganz hell wurde, und ich hörte von daher einen Seufzer, worauf 
ich sagte: 'Nicht wahr, ich soll dir beten?' Dann hörte ich von daher vernehmlich 
sagen: "Dank dir's Gott!' [Einmal] sah ich, wie die Gestalt den Kopf 
bewegte, aber die näheren Umrisse des Gesichtes usw. konnte ich nicht bemerken. 
In dieser Nacht schwebte er mehrmals fort und kam dann wieder. 
Gegen 5 Uhr schwebte er wieder zum Fenster hinaus, und sagte vorher ganz 
deutlich: Behüt euch Gott.'1 
Die Meinung, daß es sich hier eben doch um 'suggerierte' Halluzinationen 
und Illusionen gehandelt habe, wird u. a. auch dadurch erschüttert, daß 
einige gut berufene, nur wegen 'leichter Polizei vergehen' eingesperrte männliche 
Zeugen von ihren benachbarten Zellen her Beobachtungen, besonders 
gehörsmäßige, machten, die sich völlig natürlich in das Bild des Spukes einfügen, 
obgleich diese Zeugen 'bestimmt nicht eine Sylbe von den Vorfällen 
bei der Eslinger vorher wußten, und erst durch die Erscheinung und die 
ihnen unerklärlichen Töne, nachdem sie mehrere Morgen wiederkehrten, 
nach einer Ursache zu fragen veranlaßt wurden.'8 
Beachtenswert ist übrigens wieder, daß auch Tiere in der uns schon bekannten 
Weise auf die Erscheinung reagierten; wie denn z. B. 'eine Katze, die 
der Oberamtsgerichtsdiener [Maier] in das Gefängnis der Frau sperrte, im 
Moment des Kommens der Erscheinung an den Wänden hinaufsprang und 
durchaus entfliehen wollte, und als sie dies nicht konnte, sich zitternd unter 
[einer Decke] verkroch. Dies fand auch bei einer zweiten Probe mit dem 
Tiere statt, das aber von dort an die Nahrung versagte, abmagerte und bald 
krepierte.'3 
Die eigenartigsten Formen von Kollektivität entstanden aber in unsrem 
Falle dadurch, daß das Spukphantom sich von der Eslinger zu andern Personen 
'senden' ließ. Daraus ergab sich eine Fülle soz. 'lokal-paradoxer* 
1) 81ff. Vgl. 10. 24. 57 u. oft. 2) 87 ff. 3) 16. Vgl. 50. 160. 


46 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Wahrnehmungen unabhängig von der Person des 'Hauptmediums' - der Eslinger 
-, die zumeist keineswegs auf Erwartungssuggestionen zurückführbar 
sind, indem jene gelegentlichen Beobachter nicht wußten, was ihnen bevorstand. 
So sagte z. B. die schon erwähnte Frau Maier (die 'sich täglich erbietet, 
das Ausgesagte eidlich zu Protokoll zu geben') während einer ihrer Nachtwachen 
in der Zelle der E. zu dem 'Schatten', 'als er sich mir wieder genähert 
hatte und ich seinen kohlen Wind fühlte: Gehe du zu meinem Manne in sein 
Zimmer, und lasse dort ein Wahrzeichen, daß du dort gewesen.' Hierauf 
hauchte es deutlich: 'Ja.' Dann hörten wir die geschlossene Gefängnistür 
auf- und zugehen und sahen einen Schatten hinausschweben, und hörten 
dann ein schlürfendes Laufen im Gange. Nach einer Viertelstunde sahen wir 
den Schatten wiederkommen, aber jetzt zu dem entgegenstehenden (verschlossenen, 
auf den Gang führenden) Fenster herein, und ich fragte ihn: 
'Warst du bei meinem Manne, und was machtest du dort?' worauf ich Töne 
wie ein hohles kurzes Lachen vernahm... Als ich zu meinem Manne kam, erzählte 
mir dieser mit Verwundern, wie er die Türe seines Zimmers, das er 
mit Schloß, Riegel und Nachtschloß wohl geschlossen [dafür war Hr. Maier 
Oberamtsgerichtsdiener!], diesen Morgen völlig offenstehend gefunden 
habe.'1 
Ein ganzes Gewebe solcher 'sekundären' - und 'tertiären!' - Wahrnehmungen 
ergab sich, nachdem der Oberamtsgerichtsaktuar Ekhardt gegen die 
E. im Verhör geäußert hatte: er wünsche, daß sie ihm die Erscheinung auch 
einmal in sein Haus sende. Die E. gab die Bitte weiter, das Phantom 'versprach 
es und ging Schlag 12 Uhr von ihr'. Herr Ekhardt nun - verschlief die 
Erfüllung seines Wunsches; aber seine Gattin, 'die nichts von der Forderung 
ihres Gatten wußte', erwachte 'zur selben Stunde', hörte einen schweren 
Schlag 'auf den Tisch ihres Schlafzimmers, und sah dann vor sich eine Helle 
stehen, wie eine lichte Nebelsäule.' - Den gleichen Wunsch hatte der Oberamtsgerichtsbeisitzer 
Theurer im Verhör gegen die E. geäußert: er wurde 
durch Schritte in seinem Schlafzimmer erweckt und roch 'einen mir unbegreiflichen, 
furchtbaren Verwesungsgeruch'.2 Schwere Klang-Erscheinungen 
wiederholten sich bei ihm 'in verschiedenen Nächten' und verursachten 
einer Katze wilden Schrecken. - Der Lehrer Neuffer, der im Unterstock desgleichen 
Hauses wohnte, von allen diesen Beobachtungen n i c h t s wußte und 
sich so als 'durchaus unbefangen' bezeichnen durfte, hörte gleichfalls das 
bekannte 'Krachen, Werfen usw.'. Der im Oberstock wohnende Referendar 
Bürger, der nicht ahnte, daß die E. die Erscheinung gebeten hatte, seine 
Zweifel zu erschüttern, vernahm in seinem Zimmer 'Metalltöne, wie Glockengeläute, 
Klöpfeln und Krachen' und schließlich einen 'thierischen Schrei', und 
nicht nur wiederholten sich bei ihm Gehörs-Phänomene, sondern in der 
Nacht vom 13. auf den 14. Jan. 1836 um 3 Uhr morgens sah er, 'völlig wach', 
in der 'Gegend, von der sonst jene Töne kamen, die Wand ganz schwefel- 
1) 63-5. 2) Vgl. noch 126 (1). 170. Einen Fall von pestilenzialischem Verwesungsgeruch 
in Verbindung mit gehörtem Spuk s. in The Daily Chronicle v. 15. 4. 1908 (gleichzeitiger 
Bericht). S. auch d. Fall PS XXIII 255 ff. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 47 
gelb erleuchtet, und inmitten dieser Beleuchtung . . . einen mannsgroßen, 
weißen, viel helleren Streifen, als die Beleuchtung war', was sich mit den sonderbarsten, 
aber wieder typischen Gehörseindrücken verband: Papierrascheln, 
Rollen, Schritte.1 
Ferner, als die Eslinger von den Zweifeln eines Weinsberger Bürgers, 
namens Kümmel, hörte, bat sie das Phantom, auch zu diesem zu gehen, worauf 
es sich 'wie ein Blitz' entfernte. Kümmel wurde gegen 5 Uhr aus ruhigem 
Schlaf erweckt, fühlte sich überrieselt und sah 'ganz deutlich einen Schatten 
in der Gestalt eines gebückten Mannes' herankommen, von dem ein Tcühler 
Wind' ausging. Etwas früher, 'ungefähr um 4', hatte sein im Unterstock schlafender 
verheirateter Sohn Krachen und andere Geräusche gehört und den 
Schrecken seines 4jährigen Söhnchens erleben müssen, 'als wäre etwas Unheimliches 
um ihn.' 'In der andern Nacht', schon gegen 11 Uhr sah Kümmel 
'einen großen schwefelgelben Glanz an der Wand des Zimmers, der mehrere 
Minuten andauerte', hörte einen 'gellenden Ton' und fühlte sein Backenbart- 
und Schläfenhaar 'von einem durch dieselben fahrenden Wind ganz 
fühlbar bewegt.' In einer dritten Nacht roch auch er den 'ganz widrigen 
Leichengeruch': die Eslinger war schon nicht mehr in Weinsberg!2 
Dem 'bekannten Landschaftsmaler, Herrn Dörr von Heilbronn' - 'ein großer 
Zweifler an derlei Dingen' - gelang es sogar, den Geist bis in seine Heimat 
zu locken, indem er gegenüber den Herren Maler Wagner von Heilbronn 
und Pfarrer Stockmeyer von Steinsfeld den Wunsch nach einem solchen 
Besuche äußerte, als diese sich in das Gefängnis begaben. Wir erfahren 
nicht, ob der Wunsch der E. mitgeteilt wurde, wollen es aber jedenfalls annehmen. 
In der Nacht vom 29. auf den 30. Dez. 1835 nun, um 1/i5 völlig wach 
im Bette liegend, nnfähig wieder einzuschlafen und 'über meine Geschäfte 
nachdenkend^ fühlte Dörr überraschend 'etwas neben mir^ was einen ganz 
kalten Wind in mein rechtes Ohr hauchte,' hörte ein Geknister und dann 
'einen noch stärkeren Schall' und wurde von einem Schauer überfallen.(r) 
Kerners Gattin gegenüber verlief eine ähnliche 'Sendung' noch merkwürdiger. 
Sie wurde zunächst von der Eslinger im Gefängnis erwartet, von 
ihrem Mann aber aus Gesundheitsrücksichten nicht hingelassen, worauf 
sie, 'ohne die mindeste Erwartung einer Erscheinung' in ihrem Hause schlafend, 
gegen 12 Uhr durch eine hohle, ihr ins linke Qhr sprechende Stimme geweckt 
wurde und 'eine schwarze Wand vor ihrem Bette' wahrzunehmen 
glaubte, 'aus der sich aus hellen Nebelstreifen, die nach und nach auf Ihr 
erschienen, eine helle Gestalt bilden' zu wollen schien. Als Kerner am nächsten 
Morgen zur Eslinger kam, sagte ihm diese, ehe er ein Wort gesprochen, 
'sie habe die Erscheinung, da meine Frau nicht gekommen, zu ihr 
gesandt' 'Von dort an (schreibt Kerner) kam die Erscheinung auch ohne 
das Geheiß der E. durch viele Wochen hindurch fast in jeder Nacht in unser 
Haus und verkündigte sich durch die bekannten Töne und Lichterscheinun- 
1) 158. 165. 2) 1661. 3) 171 ff. Die Anwesenheit von MAusen ließ sich durch 
achttägige Versuche ausschließen. - Gleiche Wahrnehmungen (nebst Leichengeruch) machte 
in Heilbronn auch Prot. Kapfl (175t.). 


48 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
gen,' gelegentlich auch den Klang eines Schusses und Zupfen an der Decke. 
In einer Nacht (vom 21. auf den 22. Dez., - Frau Kerner war noch immer 
sehr zweifelsüchtig) Tdöpfelte es am benachbarten Nachttisch und rauschte 
dann an der Bettlade, zupfte ihr auch an der Bettdecke, bis sie herumsah, 
worauf sie eine ganz lichte Gestalt, doch ohne bestimmt zu erkennende Gesichtszüge 
vor sich stehen sah.' Ganz steif und wie gelähmt, wandte sich 
Frau K. gegen die Wand herum, 'wo sie immer noch die Helle, die die Gestalt 
auch gegen die Wand geworfen, gesehen' habe.1 
Das gleiche Verhältnis: erst Erscheinung, dann Belehrung über die erfolgte 
Sendung, hatte auch andern Personen gegenüber statt. In einer "Nacht gegen 
Morgen wurden Herr Oberamtsgerichtsaktuar Ekhardt und seine Gattin in 
ihrer Wohnung . . . durch mehrmaliges furchtbares Krachen, gleich einem 
Schusse, in ihrem Schlafzimmer erweckt. Sie sagte: daß diese Töne eigentlich 
mit gar nichts zu vergleichen seien... Ohne der Eslinger das Mindeste 
davon zu sagen, gab man ihr bloß auf, den Geist zu fragen, wo er in dieser 
Nacht noch sonst gewesen, worauf er auch wirklich Hrn. Oberamtsgerichtsaktuars 
E. Wohnung nannte.'2 
'Daß diese Erscheinung,' schließt demnach Kerner, 'auch frei für sich 
wirkte und nicht bloß an den Willen der E. sich band, daher nicht wohl ein 
bloßer Ausfluß von ihr war, dafür sprechen auch die Erfahrungen, d a ß sie 
auch i n H ä u s e r n kam, wohin s i e d i e E. n i c h t schickte, und daß hier 
nicht Ansteckung wirken konnte, dafür spricht, daß die Erscheinung zu 
Menschen kam, die d i e E. gar noch n i c h t gesehen, j a von ihr kaum 
g e h ö r t h a t t e n , wie z. B. Herr Lehrer Neuffer, Herr Maler Dörr usw.'3 
Das so eigenartig kollektiv beobachtete Phantom zeigte nun aber auch 
noch andere Objektivitätsmerkmale der bisher berührten Arten. - Eins 
ist bereits mehrfach gestreift worden: die 'schwefelgelbe schwebende Helle', 
aus der die Erscheinung nicht nur für die meisten Beobachter allein bestand, 
sondern die sie auch um sich v e r b r e i t e t zu haben scheint. Über diese liegen 
einige sehr bemerkenswerte Zeugnisse vor. So berichtet die öfters erwähnte 
Frau Maier unmittelbar nach der Beobachtung (in einer 'ganz finsteren 
Regennacht', während welcher im Gefängnis 'durchaus schwarze Nacht' 
herrschte), daß sie gegen 12 Uhr durch das Fenster der Eslingerschen Zelle 
eine 'schwefelgelbe Helle' sanft hereinschweben sah. 'Bald kam die Helle und 
das kühle Wehen mir immer näher, und es wurde nun [die Decke] meines 
Bettes so helle, daß ich [sie], wie auch meine Arme und Hände, ganz sah...' 
- Ähnliches berichtet Kerner .selbst, nachdem er am 30. Dez. 1835 gemeinsam 
mit Dr. Seyffer eine schneewolkenverhangene Nacht bei der E. verbracht, 
deren Zellenfenster überdies von ihm 'fest mit Tüchern umhängt' 
worden, während die Tür geschlossen und das Licht gelöscht, sodaß es im 
Gefängnis 'durchaus finster' war. 'Gegen halb 8 Uhr erschien auf einmal in 
horizontaler Richtung von dem verhängten Fenster gegen Dr. Seyffer herkommend 
eine ganz intensive schwefelgelbe Helle in dieser Finsternis, die 
1 ) 17711. 180f. 2) 76f. 3) 190. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 49 
den Dr. Seyffer und noch einen kleinen Teil unten am Bett der 
Eslingerin, an dem wir saßen, in den intensivsten Glanz versetzte. 
Ich, der ich ganz nahe an Dr. Seyffer stand, wurde nicht beleuchtet, ich blieb 
dem Dr. Seyfier ganz unsichtbar, ganz schwarz, wie sonst die Nacht in diesem 
Gefängnisse, während er seine Füße, seine Arme, seinen Leib und seine silberne 
Dose, die er gerade in der Hand hatte, in völligem Glänze sah, in 
einem Glänze, in dem auch ich ihn beleuchtet sitzen und später, als er sich 
erhob, stehen sah. Diese Lichterscheinung schwebte sanft dreimal hin und 
her, und blieb somit eine halbe Viertelstunde. Die E. behauptete, sie noch zu 
sehen, als wir sie nicht mehr sahen, sagte auch, daß sie in ihr die schon oft 
bezeichnete Gestalt sehe, die ganz auf Dr. Seyffer zugegangen sei und diesen 
mit ihrem Schein gleichsam Übergossen habe.'1 
Berührungen wie 'von einer Hand' erfuhren im Gefängnis selbst z.B. die 
Catharina Sinn von Oberhambach, welche 'ganz sanft an die Stirn gegriffen' 
wurde; die F. Rosina Schahlin, eine Person 'von kräftiger Gesundheit, männlicher 
Herzhaftigkeit und Besonnenheit*, die sich 'mit zwei Händen angerührt9 
fühlte; ferner die Sophie Seyfferin von Löwenstein, die sich sogar 'gedrückt* 
fühlte. - Auch zwei männliche Gefangene bezeugten ein gleiches, 
Friedrich Galling aus Rappenbach und Joh. Stoll aus Bonlanden, denen 'kein 
Wort von den früheren Vorfällen gesagt' worden war. Jener war in der ersten 
Nacht im Gefängnis 'ganz wach', als 'etwas an sein Lager kam und ihn an der 
Brust berührte, wie mit einer harten kalten Hand; er wollte rufen, konnte 
aber nicht. Nach einigen Minuten verließ es ihn, und dann hörte er auf dem 
Boden Töne, als wäre etwas von seiner Seite heruntergefallen. Er fühlte sich 
nun frei, aber im nämlichen Momente schrie der Kamerad (Stoll), der auf 
der andern Pritsche lag: Was greift denn nach mir! und fing zu fluchen an. 
Er hatte wirklich das Gefühl, als packte ihn jemand fest an der Seite, auf 
das Fluchen aber wich es mit Rauschen aus dem Gefängnisse.'2 
Diese Aussagen werden ergänzt durch ein Zeugnis des (wie wir schon 
hörten) äußerst 'ungläubigen' Herrn Maier, der gleich andern den Wunsch 
geäußert hatte, die E. möge ihm den Geist 'zusenden'; worauf er, 'ohne [wohl 
infolge seiner Ungläubigkeit] die Erfüllung [des Wunsches] im mindesten zu 
erwarten', in zwei aufeinanderfolgenden Nächten je an einem Ellenbogen 
schmerzhaft berührt wurde, sodaß am nächsten Morgen 'mehrere blaue 
Flecken' sich fanden.8 Aus naheliegenden Gründen sind diese Beobachtungen 
zweifelhaft, und ich erwähne sie nur, teils weil auch Maier während der 
zweiten Berührung 'einen unausstehlichen Verwesungsgeruch' wahrnahm, 
teils um nun endlich auf diejenige Beobachtung überzuleiten, die uns den 
nächsten Anlaß zur Einführung dieses Spukfalls gab. 
Es berichtet nämlich 'die jedem Einwohner von Weinsberg als redlich und 
verständig bekannte Frau Fabrikantin Wörner' unter Angebot des Eides,- daß 
sie die Eslinger auf der Fahrt nach Wimmenthai begleitet habe, wo diese, wie 
wir hörten, auf Bitten des Geistes an einer bestimmten Stelle für ihn beten 
1) 10. 24. 139 ff. Das Mehr-Wehmehmen besonder" 'sensitiv* Veranlagter kennen wir bereits 
als typisch. 2) 31. 35f. 156f. 3) 1480. 
M a t t i c i e n , Das persönliche Oberleben III 4 


50 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
sollte. Während dieses Betens sah sie u. a., 'daß . . . sich der Eslingerin eine 
lichte Gestalt näherte,' wonach man jene besinnungslos auf dem Boden 
liegend fand. 'Wieder zu sich gebracht, erzählte sie, daß die Erscheinung 
zum Abschiede von ihr die Hand gefordert, die sie vorher mit einem Tuch 
umwickelt und so ihr gereicht habe. Da sei von dem Tuch ein Fläminchen 
aufgefahren, und wie etwa die Berührung mit den Fingern der Erscheinung 
geschehen sein mag, fand man auch in dasselbe, jedoch ganz geruchlose 
Stellen gebrannt.'1 
Man wird dies natürlich an sich nicht als ein genügendes Zeugnis 
für ein so außerordentliches Geschehen gelten lassen können. Nun 
steht es ja aber nicht vereinzelt da, und die Frage ist zunächst, ob 
sämtliche oben beigebrachte Zeugnisse uns die Tatsache des 'Einbrennens' 
von Phantomhänden in Gegenständen glaubhaft machen 
können. Einzelne dieser Zeugnisse sind doch wohl derartig, daß wir 
ihnen entgehen können nur durch die Annahme betrügerischer Erzeugung 
von Brandmalen oder lügnerischer Behauptung von solchen; und 
trotz allem, was man einer pia fraus in die Schuhe zu schieben bereit 
sein mag, wird man sich zu solcher Annahme nicht leicht entschließen. 
Jedenfalls wird nicht erfordert, daß wir die behaupteten Wirkungen 
verstehen, ehe wir sie als Tatsache gelten lassen. Bozzano hat geltend 
gemacht, daß Wärme und Kälte ein einheitlich geartetes 'vibratorisches 
Phänomen' darstellen, dessen Wahrnehmung durch uns sehr 
relativ sei, und folgert, 'daß wenn die vibratorische Spannung (tonálité) 
der Fluida, mit denen die Geister Verstorbener zwecks Sichtbar- und 
Fühlbarmachung sich umkleiden, beträchtlich stärker wäre als diejenige 
tierischer oder pflanzlicher Gewebe,... eine Zerstörung letzterer, 
ähnlich wie durch Feuer, notwendigerweise erfolgen werde.'2 
Solche oder ähnliche Gedanken liegen ja nahe genug. Doch muß natürlich 
jeder Deutung die Feststellung der Tatsache an sich vorausgehen, 
und ich möchte glauben, daß diese umso leichter fallen wird, 
in je größeren Zusammenhang man sie stellt. Manches, was noch 
zur Sprache kommen wird, dürfte dies fühlbar machen. Je körperhafter 
aber uns am Ende das Phantom erscheint, umso eher werden wir geneigt 
sein, von seiner abnormen Körperhaftigkeit auch abnorme 
Wirkungen herzuleiten. So sei schon hier daran erinnert, daß 'Hitze' 
abnorm bewegter Gegenstände (z. B. in Spukhäusern 'geworfener' 
Steine) sehr oft beobachtet wird, und daß in einem der außerordentlichsten 
Fälle boshafter Spukerei die Störungen bis zur Inbrandsteckung 
von Möbelstücken fortschritten.3 Freilich wird die körperliche 
Nähe anscheinend objektiver Phantome bekanntlich meist als kalt, und 
1) 210. 205fl. 2) RS 1931 203. 3) Pr X I I 320f. 3281. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 51 
nicht als heiß empfunden, und dies könnte der Behauptung ihrer 
Brandwirkung zu widersprechen scheinen. Indessen wird ja auch in 
den obigen Fällen mehrfach Brandgeruch ausdrücklich bestritten. Dies 
könnte dafür sprechen, daß neben wirklicher Verbrennung auch noch 
andre Arten der Zerstörung von Geweben in Frage kommen. Doch 
scheint mir die Zeit für solche Einzelerörterungen noch nicht gekommen. 
Im übrigen brauche ich jene Bestandteile des Weins berger Spuks 
nicht aufzuzählen, in denen er früher Behandeltes wiederholt und bestätigt. 
Neben ihnen werden dem Leser andre aufgefallen sein, die 
über das bisher Belegte hinausgehn: nämlich gewisse objektive Wirkungen 
an Gegenständen, wie das öffnen und Schließen von Türen, 
oder das Zupfen an einer Bettdecke; ferner die merkwürdige, aber 
weitverbreitete und durchaus bezeichnende Wahrnehmung eines 
'kühlen Windes' und eines 'Verwesungsgeruchs' in der Nähe des Phantoms, 
endlich seine gelegentliche 'Bildung' aus etwas wie Nebel oder 
lichten Streifen. Auch die mannigfachen Gehörserscheinungen - Rascheln, 
Klopftöne, stärke Schläge u. dgl. - sind noch nicht ausführlich 
besprochen, wiewohl schon mehrfach gestreift worden. Wir werden 
jetzt diese und andre objektive Leistungen von Spukphantomen etwas 
genauer erörtern müssen. 
Der Weinsberger Spuk brachte mancherlei fraglos objektive - 'physikalische' 
- Vorgänge mit sich, zu denen die stärkstbezeugten Seitenstücke 
so massenhaft sind, daß kein vernünftiger Zweifel sie antasten 
kann, und auf deren Ausnutzung ich gerade hier doch verzichten muß, 
weil ihre Abhängigkeit von einem objektiven," gestalteten Phantom 
einstweilen völlig undurchschaubar ist. Ich meine vor allem das 
'Klöpfein', Klopfen und 'Schlagen' (wie wir schon wissen, ein Bestandteil 
zahlreicher Spuke), an das sich übrigens in Weinsberg verwandte 
Vorgänge von noch größerer Heftigkeit anschlössen: ein gewaltsames 
Rütteln der 'ganz dicken, feststehenden Eisenstangen' der Fenster, an 
denen angeblich selbst 'sechs Menschen nicht den mindesten Ton' erzeugen 
konnten; oder heftige 'Stöße', bei denen 'das ganze Haus zitterte,' 
Schläge, die 'kaum der stärkste Mann hervorzubringen imstande 
gewesen wäre,' und bei denen 'die Balken der Kerkerdecke auf uns 
herabfallen zu müssen schienen.'1 Vorgänge dieser Art könnte man 
ja schließlich versucht sein als Wirkungen gleichsam nahezu richtungsloser 
'Entladungen' im Zusammenhang mit einer stark 'medialen' Person, 
wie der Eslinger, aufzufassen.2 Daß sie auf das Phantom zurück- 
1) Kerner, Ersch. 91. 99.104. 129. 2) Vgl. meinen Autsatz 'Ein wenig beachtetes physikal. 
Phän.' in ZpF 1926 und d. Fall in PS XV 531 fl. 
4 * 


52 Argumente aus cLer Objektivität der Erscheinung 
gingen, mag sehr wahrscheinlich sein; aber das Wie wäre schwer zu bestimmen 
und ein deutlicher Hinweis auf objektive Eigenschaften jenes 
Phantoms daraus nicht abzuleiten. 
Ebenso dunkel wird wohl noch lange die Natur jener massenhaft 
und einwandfrei bezeugten Lärmerscheinungen bleiben, die sich meist 
durch den Vergleich mit allerhand menschlichen Verrichtungen beschreiben 
lassen, und doch nicht von solchen Verrichtungen (im objektiven 
Sinn) herrühren: Umherschieben oder Hinwerfen schwerer 
Gegenstände, 'Möbel', "Kisten', Tässer', 'Metallteile'; Zuschlagen von 
Türen u. dgl. m.1 Gleichwohl scheint es, daß solchem Spuklärm irgendwelche 
Objektivität nicht abzusprechen ist; nicht so sehr, weil er meist 
auch kollektiv wahrgenommen wird, als auf Grund der seltsamen Beobachtung,' 
daß er fast immer verstummt, wenn man das Zimmer betritt, 
aus welchem er zu erklingen scheint; ein Umstand, der nicht leicht 
mit einer Deutung durch Halluzinationen (selbst spiritistisch angeregte) 
in Einklang zu bringen ist. 
Auch der Objektivitätssinn jener gewöhnlichsten aller Spukformen: 
gehörter Schritte, ist einstweilen kaum auch nur annähernd zu bestimmen: 
denn haben Spukphantome genügend Gewicht und Dichtigkeit, 
um durch Auftreten Schall zu erzeugen? Das Gehen des Spuks 
wird oft so deutlich und so kollektiv gehört, wie das Gehn eines Lebenden; 
und dennoch hinterläßt es - man hat gelegentlich den Versuch 
gemacht - keine Spuren auf ausgestreutem Mehl.(r) Trotzdem 
fehlt es nicht an Behauptungen, daß der 'schwere Tritt' eines Spuks 
ein Bett zum Erzittern und ein die Treppe hinabschreitendes Phantom 
eine lose Stufe zum Knarren gebracht habe! 
Das erstere behauptet die Kinderpflegerin Ethel C., 'eine höchst gescheite 
und achtbare Person' nach Prof. Barretts Urteil, von einem Spukhause in 
Worcestershire, wo sie überdies an der Kehle und in der Seite von einer 
Hand gepackt worden sei, während andre Zeugen, darunter die Dame des 
Hauses, weitere typische Einzelheiten des Spuks beschreiben.4 - Die andere, 
ebenso seltsame Tatsache berichtet die betreffende Perzipientin leider erst 
30 Jahre nach der Beobachtung, allerdings mit großer Bestimmtheit. Tast 
jede Nacht (schreibt sie) hörte ich diese Schritte, und setzte mich zuweilen 
auf die Treppe, die Pfosten des Gelände" auf beiden Seiten mit meinen 
Hfinden umklammernd. Nichts Körperliches hatte an mir vorübergehen 
können; aber die Fußtritte taten es deutlich. Zwei Stufen des untersten 
Treppenabschnitts knarrten (oder quiekten) stets, wenn man sie betrat, und 
wenn ich die Fußtritte kommen hörte, pflegte ich zu zählen, und das Knarren 
kam stets regelrecht auf diesen beiden Stufen. Es waren Tritte wie von 
1) Vgl. Mattlesen 540f.; Pr X 180. 347. 2) von Bozzano (Hant. 54) theoretisch 
betont. 3) S. Stead 263 (d. ehemals berühmte Willington MUl-Fall). 4) JSPR 
XVII 340., bes. 39. (Köchln als Medium.) 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 53 
schweren unbeschuhten Füßen', und die Beobachterin folgte ihnen zuweilen 
durch das ganze Haus.1 
Etwas festeren Boden unter den Füßen scheinen wir zu gewinnen, wo 
es sich um die Erzeugung gewisser Bewegungen von Dingen handelt, 
die zunächst den Eindruck der 'Handmäßigkeit' machen müssen, 
wenn eine solche Erzeugung auch meist nicht unmittelbar beobachtet, 
sondern nur erschlossen werden kann. Das Weinsberger Phantom 
z.B. soll, wie schon angedeutet, nicht immer durch geschlossene 
Türen und Fenster hereingekommen sein, sondern sie oft genug hörbar 
oder sichtbar geöffnet haben, sodaß man etwa durch die offene Tür die 
Dinge auf dem 'Gang' davor habe sehen können.1 
'Ich sah die Türe aufgehn, dann schlürfte es herein,' sagt die Margaretha 
Laibesberg aus, und die Maria Bär bezeugt: 'Die Türe ging auf, sodaß ich 
sie wirklich aufgehen sah, und die Helle ging hinaus'; und bald danach: 
'Die Türe ging wieder auf und durch sie die Helle.' Ein andermal, bekundet 
die Frau Maier, Svurde das uns entgegenstehende Schiebefenster mit einer 
solchen Gewalt auf- und zugestoßen, daß ich befürchtete, es seien alle seine 
Scheiben zerschmettert'3 
Wer auf so alte - wiewohl 'frische'! - Aussagen Ungebildeter hin 
eine solche Tatsache nicht glauben mag, muß sich mit besseren Zeugnissen 
abfinden: öffnen und Schließen von Türen wird, zwar nicht 
immer in unmittelbarer Verbindung mit einem sichtbaren Phantom, 
aber doch von Häusern, in denen zu andern Zeiten Phantome auch 
gesehen wurden, zu oft und bestimmt bezeugt, als daß es so leicht zu 
mißachten wäre. 
Von einem Hause in Hammersmith (London) berichtete Mrs. W. B. R-d 
im Sommer 1883: 'Ich selbst habe es häufig erlebt, daß Türen für mich geöffnet 
wurden, ehe ich ein Zimmer betrat, als ob eine Hand hastig die Klinke 
herabgedrückt und [die Tür] aufgestoßen hätte.'4 - Und ganz ähnlich 
Tweedale, jedenfalls ein Mann, der genau weiß, was er sagt: 'Wir haben gesehen, 
wie erst die Klinken unsrer Türen herabgedrückt wurden und <1"(tm) 
die Tür sich Öffnete, genau wie wenn eine Person die Tür öffnete und hereinkäme, 
wahrend doch niemand zu sehen war.'4 
Etwas weiter geht ein Bericht der Miss L. H. aus einem ganz typischen 
Spukhause, wonach sich eine Tür von selbst geöffnet habe und Hann 'ein 
seltsames bleiches Licht hereingestrßmt' sei.6 - Auch mag hier ein Zeugnis 
der hochgebildeten Mrs. Crowe angeführt werden, die 'mit völliger Sicherheit' 
zu wissen behauptet, 'daß der Vorgang des Türenöffnens statthat in 
einem Hause nicht weit von wo ich schreibe, und zwar zuweilen, wenn 
zwei Personen in dem betreffenden Zimmer schlafen - eine Dame und ein 
1) Pr I I I 80 Anin. 2. Vgl. vielleicht auch J S P R XVI 278. 290f. 2) Keiner. Erich. 
0. 86. 130. 3) Das. 61. 66. 84. 86. 4) Pr I I I IIS. Vgl. VI 262 Abi. 7 u. Stead 
298. 5) Tweedale 231 (zwei Zeugen). 6)PrX343t. 


54 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Herr. Nachdem die Tür beim Zubettegehen fest geschlossen, das Zimmer 
gründlich durchsucht und jede Vorsichtsmaßnahme getroffen worden - 
denn sie wollen nicht an die spukige Art der sie belästigenden Störungen 
glauben -, werden sie dadurch geweckt, daß sie die Tür aufgehn hören, und 
finden sie weit offen, wenn sie sich erheben, um nachzuforschen.'1 
In dem berühmten Spukhause des Schweizer Rechtsanwalts Joller, wo die 
heftigsten Störungen vom Herbst 1860 bis zur freiwillig-unfreiwilligen Aufgabe 
des Hauses im Okt. 1862 dauerten, öffneten sich vielfach Türen, die 
man verschlossen hatte. 'Kaum [waren die Kinder] weg, stand die vorher 
geschlossene Schreibzimmertür des Vaters wieder offen; sie schlössen sie 
noch einmal zu. Bald meinten sie, ganz deutlich die dumpfen Tritte eines 
über die Stiege Herunterkommenden zu vernehmen. Da ging die Kammertür 
auf; auch diese schlössen sie und schoben, so gut es gehen wollte, den Nachtriegel 
vor; dessenungeachtet öffnete sie sich wieder.'2 
Vielleicht die machtvollsten unter allen glaubhaft bezeugten Beispielen 
von Türenhandhaben gehören dem schon erwähnten Spuk im Hause der 
Wesleys an. John Wesley selbst berichtet, daß seine Schwester, die dem 
'Klopfen' wiederholt von Zimmer zu Zimmer nachging, einmal beim 
Schließenwollen einer von ihr geöffneten Tür die Erfahrung machte, daß 
diese 'gewaltsam gegen sie gestoßen wurde; sie aber drückte Knie und Schulter 
gegen die Tür, preßte sie zu und schloß mit dem Schlüssel a b . . . Von 
da an war sie restlos überzeugt, daß kein Betrug an der Sache beteiligt war.' 
- Und das gleiche berichtete Wesley von seinem Vater. Dieser charaktervolle 
Mann hatte eines Tags in Gegenwart des Sohnes zu dem 'Klopfgeist' gesagt: 
'Du tauber und stummer Teufel! Warum erschreckst dü diese 
Kinder... ? Komm zu mir auf meine Arbeitsstube, der ich ein Mann bin.' 
Sofort klopfte es, wie er [der Vater] stets an der Pforte zu klopfen pflegte, 
[so stark,] als wollte es das Brett in Stücke brechen; und wir hörten nichts 
weiter in jener Nacht. - Bis zu dieser Zeit hatte mein Vater nie die geringste 
Belästigung in seiner Arbeitsstube erfahren. Aber am Abend darauf, als er 
in sein Zimmer gehen wollte (dessen Schlüssel niemand außer ihm besaß) 
und die Tür öffnete, wurde diese mit solcher Gewalt zurückgestoßen, daß 
es ihn fast zu Boden geworfen hätte.'* 
Unter den Fällen, welche den Vorgang des Türöffnens in örtlicher 
und zeitlicher Verwobenheit mit deutlichen Phantomerscheinungen 
darbieten, ist einer der bemerkenswertesten der von Gurney mitgeteilte 
aus dem Hause der verstorbenen Mrs.X., der auch den Vorzug der 
Kollektivität besitzt. Ich ziehe nur das Wichtigste aus. 
Am 18. Sept. 1886 starb Hrs. X. Etwa 6 Wochen später erwachte - nicht 
in dem Sterbehause - ihre Kusine Miss A. eines Nachts mit dem bekannten 
Anwesenheitsgefühl und sah die Verstorbene, in Weiß, in einem Schaukelstuhl 
am Fenster sitzen. Zwei Wochen danach wiederholte sich die Erschei- 
1) Crowe 398 (by a consciousness that it is openlng). 2) P S XIII 57. Vgl. Pr III 81 f . ; 
Jung 2931. (1. Hand); Sph XXI 217ff. 3) Owen. FootfaUl 161. 163. Vgl. 167. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 55 
mrng, die Gestalt 'erhob sich, kam durch das Zimmer an mein Bett und zog 
mit einer Hand (der Linken) den Vorhang zurück. [Auf die erschreckte 
Frage, was sie wolle,] beugte sie sich nieder und sagte ganz deutlich: Drei 
Tage, nur drei Tage.' Miss A. schrieb diese Erlebnisse ihren angegriffenen 
Nerven zu und sprach zunächst zu niemandem davon. - Im März 1888 wurde 
der Witwer im Sterbehause 'durch ein ungewöhnliches Klopfen geweckt' und 
erblickte nahe seinem Bette eine Frauengestalt (aber ohne deutliche Gesichtszüge), 
die auch dort verblieb, während er mehrmals die Augen schloß und 
wieder öffnete. Uber ein halbes Jahr später, im Nov. 1888, fünf Monate vor 
der Berichterstattung, des Nachts um 2.25, wurden er und sein kleiner Sohn 
wiederum durch einen 'furchtbaren Lärm' wie von zerschmettertem Glas geweckt, 
ohne die geringste Erklärung dafür entdecken zu können. - Im gleichen 
Monat sah Mr. X.s älterer Sohn, ein lOjähriger Knabe, eine 'Gestalt 
ganz in Schwarz, welche verschwand'. Seine Schwester sah im Mai 1888, unmittelbar 
nach einem 'plötzlichen Lärm', eine 'in Weiß gehüllte Gestalt' neben 
ihrem Bett, angeblich noch ehe sie geschlafen hatte. 'Die Hand wurde ausgestreckt, 
als versuche sie, die Bettdecke zurückzuschlagen.' Als Miss X. vor 
Schrecken aufschrie und mit dem Arm nach der Erscheinung schlug, 'zog sich 
diese etwa einen halben Meter zurück; dann kam sie wieder vorwärts, aber 
meine lauten Schreie riefen meinen Bruder herbei', und die Gestalt verschwand. 
Auch der Bruder berichtete nun, daß er die Gestalt schon einmal 
gesehen habe. Eine weitere Beobachterin, Miss B., sah sie gleichfalls dreimal. 
Bei einer dieser Gelegenheiten, offenbar ganz kurz vor ihrer Berichterstattung,
1 'hörte ich meine Tür ein Geräusch machen, sah aber nichts.' - Diese 
letzte Angabe bringt mich zu gewissen Aussagen des Mr. X., um deren willen 
ich den Fall hier eingeordnet habe. Seit den beiden von ihm gesehenen Erscheinungen, 
schreibt er, 'hören wir immerzu Fußtritte die Treppen auf- und 
niedersteigen und Treppen knarren, und sehen die Eßzimmertür sich langsam 
halb öffnen, ohne daß eine Erscheinung gesehen würde.' Auf die Frage, 
ob dies letztere nicht durch Wind oder ungenügendes Schließen erklärt 
werden könne, erwiderte X. schriftlich: 'Wir haben ein solches öffnen der 
Tür weder vorher noch seitdem beobachtet, und ich glaube nicht, daß der 
Wind es auf solche Weise bewirken könnte.' 'Die Tür war vollkommen fest 
eingeklinkt,2 aber nicht verschlossen, und Miss B. und ich, zusammen mit 
einer Bekannten, saßen in dem Zimmer, als unsre Aufmerksamkeit durch ein 
Knarren der Tür erregt wurde und wir beobachteten, wie sie sich langsam 
etwa bis auf ein Drittel öffnete und dann so stehen blieb.'3 
Wir sind indessen nicht ganz auf Fälle angewiesen, in denen das 
die Tür vermutlich öffnende Phantom selbst unsichtbar bleibt. Tweedale 
erwähnt andre Beobachtungen in seinem eignen Hause, die den 
vollständigen Tatbestand soz. in zwei Abschnitten zeigen. 
"Bei einer Gelegenheit, als ich und meine Familie beim Abendessen zu 
Tische saßen, öffnete sich die Tür und die Hand eines Mannes, mit Rock- 
1) vom 4. 3. 1889; sie sagt: the other night . . . 2) closefl close to. 3) Pr V 
4420. 


56 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
ännel, Hemdstulpe und Stulpenknopf, glitt herein und ergriff den Knopf auf 
der Innenseite [der TOr]. Dies wurde gleichzeitig von drei Personen gesehn 
und gehOrt. Ich war der einzige Mann im Hause (15. Juni 1909). - 
Wiederum (fahrt er fort) wurde am 12. Mai 1912 eine phantomhafte Gestalt 
von zwei Zeugen beobachtet, wie sie eine Tür öffnete und ins Zimmer kam, 
wobei die Tür offen blieb; desgleichen am 1. März 1911.'1 
Nicht so eindrucksvoll, wie diese sehr ausdrücklichen Behauptungen, sind 
die Angaben des englischen Fliegerleutnants J. J. Larkin über die Erscheinung 
seines Kameraden David M'Connel, der kurz zuvor, ohne daß man es 
schon wußte, mit seinem Flugzeug abgestürzt und umgekommen war. Während 
Larkin am Kamin rauchte und las und 'sicherlich wach' war, hörte er 
Jemand den Gang heraufkommen; 'die Tür öffnete sich mit dem gewöhnlichen 
Geräusch und Klappern, das David stets machte;' ich wandte mich in 
meinem Stuhl halb um und sah ihn in der Türöffnung stehn [war die Tür 
vorher fraglos geschlossen gewesen, so mußte sie sich allerdings geöffnet 
haben], halb im Zimmer und halb außerhalb, den Türknopf in der Hand haltend 
[das scheint dem Faß den Boden auszuschlagen].' Er war in seiner 
Fliegerausrüstung, rief 'Hello, boy' und - auf eine Frage - 'Ja. Kam gut 
hin, hatte eine gute Fahrt.' 'Ich blickte ihn die ganze Zeit über an (schreibt 
Larkin), während er sprach. Er sagte: 'Well, cheerol', schloß die Tür sehr 
geräuschvoll und ging hinaus.' L. fuhr fort zu lesen und begriff erst später, 
daß er mit einem Toten gesprochen hatte." 
Höchst eigenartig dagegen, nur leider viel zu lang, um hier in eindrucksvoller 
Form angeführt zu werden, ist ein Spukbericht des Mr. Ralph Hastings, 
wonach die sehr häufig gesehene und angeblich eindeutig identifizierte Spukgestalt 
gelegentlich 'die Hände automatenhaft emporhob; sie ruhten auf dem 
Fensterrahmen [die englischen Fenster werden bekanntlich auf- und niedergeschoben] 
; er kam ein Stück Weges herab, hielt einen Augenblick an, wurde 
dann geräuschlos geschlossen, und ich sah eine Hand sich erheben und das 
Fenster zuriegeln. Die ganze Zeit über blickte ich unverwandt hin.' * 
Eine etwas 'feinere Handleistung' des Phantoms haben wir schon in 
der Zelle der Eslinger kennengelernt: das Ziehen an einer Bettdecke. 
Man findet es merkwürdig häufig in Spuk-Urkunden erwähnt, 
wennschon meist ohne die Wahrnehmung einer Erscheinung. 
Der schon zu Wort gekommene Chorherr Sch. in Uffikon berichtet, er sei 
'nächtlich sehr oft geweckt worden durch ein Zupfen an [seiner] Bettdecke, 
an Kissen, ja durch völliges Wegziehen der Decke mit Gewalt, im Fall er sie 
festhalten wollte.'6 - 
In den zunächst vertraulich gedruckten, dann in den Proceedings der Ges. 
f. ps. F. veröffentlichten Aufzeichnungen des Earl of Dunraven über den be- 
1) Tweedale 231. 2) mit der Tür? Hier wünscht man mehr AusdrOcUichkeit. 
3) JSPR XIX 76(1., bes. 80t. Die Möglichkeit einer Verwechselung wird ausführlich erörtert 
and lür völlig ausgeschlossen erklärt. 4) Stead 27611.; s. bes. 279. 278. 280. 282 
(nach Tagebuchaufzeichnungen). 5) Kerner, Ersch. 284. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 57 
rühmten D. D. Home findet sich ein Bericht des Hrn. J., 'zwei oder drei Tage' 
nach dem Vorfall dem Earl übermittelt. 'Ich begab midi in dem Aushilfe- 
Zimmer zur Ruhe, löschte aber nicht sogleich das Licht. Ich lag mit dem Gesicht 
der Wand zugekehrt, als plötzlich so heftig an der Bettdecke gezogen 
wurde, daß ich beinahe bloßgedeckt war. Ich richtete mich schnell im Bette 
auf, und die Bewegung hielt an. Nach einigen Minuten des Aufpassens legte 
ich mich nieder und die Decke wurde wiederum scharf gezerrt. Dies wiederholte 
sich dreimal, aber ich konnte nichts entdecken, was die Decke berührte 
... Während dies vor sich ging, hörte ich allenthalben im Zimmer 
deutliche Klopftöne. Ich wandte mich nun um und sah mehrere Gestalten in 
der Nähe des Fensters sich umherbewegen und anscheinend in Unterhaltung 
begriffen; sie waren von grauer oder weißlicher Färbung, ihre Züge in Seitenansicht 
sehr deutlich, und besonders die Hände; aber ... die Beine gingen 
in Dampf oder Wolken über. [J. versuchte vergeblich, ihre Aufmerksamkeit 
zu erregen, und ging schließlich langsam auf sie zu.] ...Als ich etwa 3 
Schritte von ihnen entfernt war, traten sie in zwei Reihen aus einander . . . und 
blickten auf mich herab; beim nächsten Schritt zerstreuten sie sich alle, und 
ich fühlte eine heftige Kälte; als ich noch dichter an sie herankam, verschwanden 
sie [zunächst; endgültig aber erst kurz vor 7 Uhr morgens nach 
einer wach verbrachten Nacht].'1 
In den ausführlichen Nachrichten über den Spuk in Nikolsburg heißt es: 
'Wahrend [der Nacht vom 20. auf den 21. Okt. 1927] fiel auf dem Gang zunächst 
ein Lehnstuhl um. Dann ertönten Schläge gegen die Tür... Das Licht 
erlosch selbsttätig. Als sich [Frau Ruzicka und ihre Nichte] zum Schlafe 
niederlegten, wurden innen die Decken vom Bett weggezogen.' Als sie andre 
Betten aufgesucht hatten, 'war der Kampf um die Decke und um die Kissen 
[wieder] außerordentlich hart, wie wenn jemand sich vorgenommen hätte, die 
Mädchen unter keinen Bedingungen schlafen zu lassen. "Etwas' zog ihnen die 
Decke mit solcher Kraft vom Leibe, daß diese zerrissen wurde.' Dies bezeugt 
uns der als 'Wächter' anwesende Prager Nervenarzt Dr. Jan Simsa.' 
Hiermit vergleiche man noch die Angabe der Mrs. H. C. S. B. (den Professoren 
Sidgwick und Barrett persönlich bekannt) über ein Spukhaus, wo 
mehrfach eine Gestalt gesehen wurde: Häufig bin ich in jenem Zimmer, sowohl 
bei Tage als auch bei Nacht, an meinem Kleide gezogen worden, wie 
wenn eine Hand es faßte.'9 Und die schon erwähnte Mrs. W. B. R-d gibt an, 
sie sei in ihrem an Erscheinungen, Lichtern und menschlichen Lauten so 
reichen Spukhause am Haar gezupft worden.4 
Ich übergehe Berichte - deren wir alisgezeichnete besitzen - über 
das normal unerklärliche Läuten von Zugglocken in Häusern, die auch 
sonstige typische Spukvorgänge in Fülle darboten,6 und schließe meine 
kurze Zusammenstellung mit Angaben über einige andre deutlich 
'handmäßige' Leistungen verschiedener Art. 
1) Pr XXXV 252. 2) Schrenck-Notzing 355f. Vgl. Iiiig 221; Perty, Splr. 105; 
PS XXII568. 3) Pr II 143. 4) Pr III 116. 5) S. z. B . Tweedale 180". 
189; Grablroki 329f. 


58 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
So teilte der Kunstmaler Edouard Paris nahe Neuchatel (Schweiz) Flammarion 
die sonderbare Tatsache mit (etwa IV2 Jahre nach dem Vorfall), 
daß 8 Tage, ehe aus Newyork die Nachricht vom Tode eines alten Onkels 
eintraf, der Vater, eine Kusine und eine Schwester des M. Paris, während 
sie sich im Eßzimmer unterhielten, das im Saal stehende Klavier 'spielen' 
hörten. Als die Schwester sich mit der Lampe hinbegab, sah sie 'vollkommen 
deutlich einige Tasten sich gleichzeitig senken, Töne anschlagen und sich 
wieder heben.' - Drei Tage nach Eintreffen jenes Briefes aus Newyork ereignete 
sich dasselbe, und wieder traf acht Tage später eine Todesnachricht 
ein: diejenige der Witwe jenes Onkels, mit dem sie in glücklichster Ehe gelebt 
hatte. Beide hatten sehr an dem heimatlichen Jura und an ihren Verwandten 
gehangen.1 
Damit vergleiche man folgende Eintragung (vom 15. Dez. 1888) eines in 
einem Spukhause geführten ausführlichen Tagebuches (die übrigen Beobachtungen 
betrafen durchweg Lärmerscheinungen verschiedener Art). - 
Der Schreiber war eben zu Bett gegangen, während seine Frau noch im Saale 
zurückblieb, um am wärmenden Kaminfeuer ihre Abendandacht zu verrichten, 
als er plötzlich auf einer daselbst an der Wand hängenden Gitarre 
drei Saiten anreißen hörte: pung, pang, ping, - pung pang ping. 'In diesem 
Augenblick (schreibt er) rief meine Frau mit lauter, entsetzter Stimme aus: 
Hast du das gehört?, wobei, noch während sie sprach, ein drittes pung pang 
ping deutlich durch die Zimmer klang. Ich sprang sofort aus dem Bett, eilte 
zu ihr hin und fand sie, beim Armsessel auf dem Kaminteppich knieend, verdutzt 
nach der Gitarre an der Wand starrend. Sie sagte mir, daß sie einoder 
zweimal während ihres Gebets mit Schrecken ein Geräusch gehört hatte, 
als wenn jemand mit der Hand über die Tapete beim Kamin und in der 
Nische führe, wo das Klavier stand.' Während des zweiten und dritten Saitentönens 
hatte sie die Gitarre angesehen, aber nichts in ihrer Nähe wahrgenommen.
2 
Der Fall, mit dem ich schließe, vereinigt einige der schon belegten handmäßigen 
Leistungen und fügt neue hinzu. Es handelt sich um den ausführlich 
tagebuchmäßig bezeugten Spuk im Schlosse T. im Departmt. Calvados, 
den ich bereits berührt habe, als von 'Schreien' und andern unartikulierten 
'Äußerungen' die Rede war. Neben solchen umfaßten die mannigfachen 
Geh&rserscheinungen auch 'entsetzliche Donnerschläge', unter denen 
'das Haus erbebte' und die in den Zimmern aufgehängten Gegenstände kgegen 
die Wand zu schlagen begannen, sowie Schritte, die namentlich die Treppe 
auf- und niederstiegen oder vielmehr -sprangen, mit einem Ton wie von 
'Beinstümpfen ohne Füße'. Gegenstände wurden von ihrem Platz verrückt, 
was sehr sorgfältig, u. a. durch Anbringung von Klebepapier festgestellt und 
gelegentlich auch unmittelbar beobachtet wurde. Doch scheinen Gestalten 
nicht gesehen worden zu sein. - An feineren handmäßigen Leistungen 
nun wird folgendes in besagtem Tagebuch berichtet: Am 29. Dez. 1875: Trau 
1) Flammarion, l'Inconnu 108. Vgl. ZP 1926 471. 2) ZP 1930 627 (Pr VI 312). 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 59 
v. X. hört Lärm im Zimmer des Hrn. Abbé [des Haaslehrers] und steigt hinauf, 
gefolgt von diesem selbst. Sie hört im Zimmer Gegenstände sich bewegen, 
streckt die rechte Hand aus, um die Türklinke zu ergreifen und zu 
öffnen: noch ehe sie diese berührt, sieht sie, daß der Schlüssel sich ablöst, 
nachdem er sich rasch im Schloß herumgedreht hat, und sie auf die linke 
Hand schlägt. Der Hr. Abbé ist Zeuge gewesen. Der Schlag war kräftig genug, 
die Stelle noch zwei Tage später empfindlich und gerötet erscheinen 
zu lassen.' - Ferner schreibt der Abbé D. in einem Briefe an Dr. Morice, den 
Herausgeber des Tagebuchs (allerdings 17 Jahre nach den Ereignissen): 'Wie 
soll man es sich erklären, daß ein ordnungsmäßig geschlossenes Fenster sich 
von selbst öffnet, in Gegenwart des M. de X. und meiner selbst?' - Endlich 
berichtet, annähernd um die gleiche Zeit und nur zweiter Hand, Mme Le N. 
des V . . . , daß ein der Familie verwandter oder befreundeter Offizier, der 
versuchsweise eine Nacht in dem besonders spukigen Zimmer verbrachte, 
erweckt worden sei durch das Rascheln eines seidenen Kleides und gefühlt 
habe, daß man ihm seine Bettdecke fortzog. 'Er zündete sein Licht an, das sogleich 
verlosch; dreimal zündete er es wieder an, dreimal wurde es ausgelöscht, 
und immerzu dauerte das Rascheln der Seide und das Hantieren mit 
seiner Bettdecke an.' Den Ort des Unsichtbaren nach der Richtung des Zugs 
an der Decke schätzend, schoß er einen bereitgehaltenen Revolver ab, ohne 
jedes Ergebnis. Die Kugeln wurden am nächsten Morgen im Mauerwerk der 
Wände gefunden.'1 
Es ist unmöglich, bei Tatsachen wie den hier beschriebenen nicht an 
ein Gebiet erinnert zu werden, das sich der Forschung unwillkürlich 
zu einer typischen Gruppe zusammengeschlossen hat, und das ich nicht 
übergehen kann, weil seine übliche Auffassung geeignet ist, meine 
Deutung der obigen Tatsachen zweifelhaft zu machen. Ich denke an 
die Vorgänge des sog. ^Poltergeistes', wie die englische Forschung sie 
getauft hat, während der deutsche Fachmann auch hier meist unterschiedslos 
von 'Spuken' redet Vom früher besprochenen Spuk wird der 
Poltergeist nach folgenden Merkmalen unterschieden: er besteht ganz 
überwiegend in 'telekinetischen', d.h. übernormalen Bewegungsvorgängen, 
während Phantom- und Gehörserscheinungen meist völlig 
iehlen (darin gleicht er also vielen Fällen der letzten Gruppe); darüber 
hinaus aber zeigt sich der Poltergeist anscheinend nicht so sehr 
oder nicht nur an eil en Ort gebunden, sondern vor allem an ein Medium, 
meist jugendUchen Alters, besonders häufig Mädchen in der 
Pubertätsentwickl"^ oder von hysteroider Veranlagung; seltener 
Knaben. Die telekinetischen Leistungen bestehen vorwiegend im Um- 
1) ASP 1892/3; Bozzano, Haut. 33 H. - Dr. Jur. G. Morice, der das erwähnte Tagebuch veröffentlichte, 
verschaffte sich außerdem das briefliche Zeugnis einiger weiterer Beobachter, 
darunter der Hauslehrer der Familie Abbé D. und Abbé M. Gründlichste Nachforschungen 
nach schikanöser Beteiligung Lebender führten zu nichts ; zwei zu diesem Zweck angeschaffte 
Wachthunde zeigten die bekannte Spuk-Angst. 


60 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
herfliegen von Gegenständen, deren Verschwinden und Wiederauftauchen, 
Zerbrochen- oder Verstreutwerden. Mit ihrer Beglaubigung 
an sich will ich mich keinen Augenblick aufhalten. Schon die Eintönigkeit 
der Berichte - aus allen Ländern der Erde! - in vielen bezeichnenden 
Einzelheiten erzwingt bei hinreichend ausgedehntem 
Lesen die Überzeugung, daß es sich hier nicht um alberne Kinderstreiche 
handelt. In der Tat gibt es in allem wissenschaftlichen Schrifttum 
nichts Langweiligeres als eine Sammlung von Poltergeist-Berichten. 
Wer ein oder mehrere Hunderte von ihnen bewältigt hat, ist nachgerade 
'zu allem bereit'. Meinem Leser aber ein Bad in diesem Gewässer 
über das unbedingt erforderliche Maß hinaus zu ersparen, ist 
für mich beinah ein Gebot der Höflichkeit Statt dessen erlaube man 
mir die Berufung auf einen Gewährsmann von Weltruhm. 'Die Wissenschaft', 
sagte Prof. William James in seiner Präsidentenrede vor der 
Ges. f. psych. Forschung, 'mag fortfahren zu behaupten, 'solche Dinge 
seien einfach unmöglich'; und doch, so lange die Berichte aus verschiedenen 
Ländern sich ständig vermehren und so wenige von ihnen 
wirklich forterklärt werden, ist es 'schlechte Methode', sie unbeachtet 
zu lassen... Wenn ich auf mein Lesen während weniger letztverflossener 
Jahre zurückblicke - ein ganz zufälliges Lesen, soweit diese 
Geschichten in Frage kommen, denn ich habe den Gegenstand nie verfolgt 
-, fallen mir sofort zehn Fälle ein [darunter einer aus China].. - 
Ihre Ähnlichkeit unter einander legt die Annahme eines natürlichen 
Typus nahe.'1 James verweist aber auch flüchtig auf gewisse 
regelmäßig anzutreffende Einzelheiten des Poltergeistes, die 
allein schon sein übernormales Wesen über allen Zweifel heben: zur 
Widerlegung der albernen Deutungen Unwissender oder freiwillig 
Blinder genügt tatsächlich schon der Hinweis auf die immer wieder 
unabhängig und überraschend festgestellte Unnatürlichkeit' (bei offenbarer 
'Willkürlichkeit') der Wurfbahnen bewegter Gegenstände, 
auf das häufige Abbrechen solcher Bewegungen unmittelbar vor dem 
anscheinenden Wurfziel (z. B. das plötzliche Herabsinken eines Gegenstandes, 
ehe er einen Menschen trifft), und auf das 'federleichte' 
Aufschlagen schwerer Gegenstände am Boden oder das geräuschvollgewichtige 
sehr leichter.8 
Die sich meist aufdrängende Bindung der Poltergeist-Vorgänge an 
ein Medium hat nun von je her ihre animistische Auffassung befürwortet, 
zumal die Ähnlichkeit dieser spontan auftretenden Phänomene 
mit den experimentell erforschten der 'physikalischen Medien' ohne 
weiteres in die Augen springt Und wenn diese Auffassung unbestreit- 
1) Pr XII 77. 2) z.B. Pul" 139. 146f. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 61 
bar wäre, so könnte sie wohl den Gedanken nahelegen, daß auch 
manche ähnliche Vorgänge in Spukhäusern, in denen Phantomerscheinungen 
- und vollends identifizierbare - fehlen, in Wahrheit Leistungen 
eines - unerkannten - ortsanwesenden Mediums seien, nicht 
aber des 'unsichtbaren Phantoms' eines Abgeschiedenen. Damit würden 
die vorhin belegten Tatsachen, oder doch viele von ihnen, ihre Bedeutung 
für unseren Gedankengang verlieren. Demgegenüber glaube ich, 
daß die herkömmliche Auffassung des Poltergeistes häufig eine übereilte 
ist, daß sie gewisse Einschränkungen erfordert, ja daß sie 
in manchen Fällen zu Gunsten einer spiritistischen aufgegeben werden 
muß. 
Daß die herkömmliche Auffassung sehr häufig gewisse Indizien für 
sich geltend machen kann, ist freilich von vorn herein zuzugeben. Mitunter 
zeigt das anscheinende Medium während der Vorgänge große 
Eewegungs-Unruhe und beklagt sich über Schmerzen;1 oder die Vorgänge 
sind in seiner unmittelbaren Nähe heftiger als sonstwo;2 sehr 
oft nehmen sie ein Ende bei Entfernung des Mediums;3 oder das Medium 
weiß - das ist freilich eine ganz vereinzelte Beobachtung - um 
den Verbleib eines 'verschwundenen' Gegenstandes;* oder die Flugbewegungen 
des Gegenstands werden unterbrochen, wenn das Medium 
diesen beobachtet und soz. 'anruft';8 oder die Vorgänge erfüllen augenblicklich 
gewisse 'Wünsche' des Mediums, bezw. der Anwesenden 
durch das Medium,6 oder gehen sonstwie sinnvoll auf das Verhalten 
der Anwesenden ein.7 
Ich glaube nun allerdings, daß alle diese Indizien bei genauer Überlegung 
sich als durchaus zweideutig erweisen; sie würden sich offenbar 
ausnahmslos auch mit der Annahme vertragen, daß das anscheinende 
Medium lediglich eine Hilfskraft' stellt, die zur Ermöglichung 
der Vorgänge erforderlich ist, während die Leitung derselben von 
einem andern Wesen ausgeht; oder daß das Medium oder die sonst 
Anwesenden einen suggestiven Einfluß auf dieses leitende Wesen gewinnen 
bezw. an seinem Bewußtsein von den Vorgängen telepathisch 
teilnehmen können. Begriffe dieser Art werden in einem späteren Zusammenhang 
noch größere Bedeutung und Überzeugungskraft gewinnen. 
Bei der Unzulänglichkeit dieser Indizien fällt nun doppelt ins Gewicht, 
daß der Nachweis einer ursächlichen Verknüpfung von Medium 
und Poltergeist noch auf einem andern Wege versucht wird. Man 
1) Schrenck-Notztag 246. 259 (Fall Sauerbrey). 2) Das. 250. 3) Das. 
285. 4) Das. 300. 5) Das. 339. 6) Das. 348. 358. 7) Das. 
294: Werfen von zwei Messern gegen einen Tadler; 304: tagelanges Aussetzen nach 
Messelesen, usw. 


62 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
sucht die Motive zu diesem Bewegungsspuk, ja zu seiner besondern 
Gestaltung, in der Persönlichkeit des Mediums nachzuweisen und bemüht 
in diesem Zusammenhang natürlich auch Begriffe der Psychanalyse. 
Es werden dem Medium mannigfaltige 'Komplexe' zugeschrieben, 
aus denen sich jene Leistungen erklären sollen.1 Zuweilen 
sollen verdrängte geschlechtliche Spannungen 'abreagiert' werden. 
In einem Spukfall in der Münchner Augustenstraße verriet das Medium, die 
Therese Winklhofer, Liebesbindungen an einen im gleichen Stock wohnenden 
Studenten, der anscheinend nichts von ihr wissen wollte.8 Auch zeigt sich 
das erste Auftreten der Vorgänge zuweilen an den (etwa noch verspäteten) 
ersten Eintritt der Monatsblutung geknüpft, also sagen wir: an eine geschlechtliche 
Erregungssteigerung. Allerdings finden sich auch Fälle, wo 
gerade das Gegenteil statthat, die Phänomene also mit der ersten Blutung 
a u f h ö r e n ! 3 In andern Fällen soll die abzureagierende Spannung irgendeiner 
beliebigen Gemfitserschütterung entstammen. Es ist z. B. Geld oder 
sonst etwas Wertvolles spukhaft (!) verschwunden: alsbald sollen die Phänomene 
zunehmen. Ein Haus muß überstürzt verkauft werden: die gleiche 
Folge.1 Im Falle des Steinewerfens in Kosten bestand erwiesenermaßen ein 
tiefer Haß -zwischen zwei Familien.5 Soweit das alles noch nicht genügt, beruft 
man sich auf den allgemeinen Hang der Hysterischen, Aufsehn zu erregen; 
auf die unterbewußte Boshaftigkeit des hysterischen Charakters; auf 
seine Neigung zu Schabernack und Mutwillen, wobei natürlich auch sadistisch-
masochistische Anteile der erotischen Veranlagung bemüht werden,G 
- die freilich in vielen Fällen bis zur Selbstgefährdung der angeblichen 
Verursacher gehen müßten: wie denn z. B. die Kotterbacher Medien vor 
den ersten Steinwürfen mit gellendem Geschrei die Flucht ergreifen; die 
Hilda Zwieselbauer (die oben erwähnte Nichte der Frau Ruzicka) sich nur 
durch ein Fenster retten kann, nachdem der Spuk sie in der Küche eingesperrt 
hat, und sie und ihre Tante sich durchweg geradezu verfolgt fühlen.1 
Ja, in einem älteren, aber klassischen Fall, dem Spuk im Hause Schtschapow, 
wurden die Kleider des angeblichen Mediums in Brand gesteckt und nur mit 
Mühe gelöscht.8 
Ich brauche kaum darauf hinzuweisen, daß auch hier viel theoretisch 
Zweideutiges unterläuft. Angenommen, alle vorausgesetzten unterbewußten 
Spannungen und Strebungen seien wirklich vorhanden, so 
könnten sie ja immerhin auch nur 'Angriffsfläche' und 'Nutzungsboden' 
für ähnlich gerichtete Strebungen unsichtbarer Wesen liefern, - für 
deren Annahme natürlich Gründe aufzuweisen wären. Abgesehen davon 
aber hängt auch wirklich der größte Teil dieser angeblichen Psychanalyse 
völlig in der Luft. Sie ist vielfach nicht mehr als eine gewalt- 
1) Vgl. allgemein die Aufsätze von Blacher und Böhm: ZP1926 296 fT. 302IT. 2) Schrenck- 
Notzlng 324. 3) Das. 380f. 4) Das. 371. 5) Das. 343. 6) Das. 
281.324t. 7) Das. 328. 335. 3521. 8) Pr XII 320. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 63 
same Voraussetzung des Zeitgeschmacks. - Zunächst ist eine feststellbare 
Neurose der Poltergeist-Medien keineswegs die Regel. Wir finden 
Fälle von großer Schwäche (infolge Krebs im Endverlauf) oder von 
schwindsüchtiger Veranlagung unter ihnen, - aber das hat mit Neurotik 
nichts zu schaffen. F.i,ns dieser Medien, die Johanna P. in Lieserhofen, 
wird als begabt, körperlich gut entwickelt, ohne krankhafte Abweichungen, 
willig, aufmerksam und arbeitsam geschildert; in der Hypnose 
konnten keinerlei Phänomene bei ihr ausgelöst werden,1 was man 
doch hätte erwarten müssen, wenn ihr Unterbewußtsein' diese zuvor 
erzeugt hatte. Von der Hilda Zwieselbauer, einem medialen Wundertier, 
wird ausdrücklich bezeugt, Eitelkeit oder Hysterie kämen bei ihr 
nicht in Frage, sie sei nicht erblich belastet, erfreue sich bester Gesundheit 
und normaler geistiger Entwicklung, leide weder an Halluzinationen, 
noch bösen Träumen, noch irgendwelchen Störungen des 
Nervensystems.2 Ihr Hilfsmedium, die Tante Ruzicka, lebt sogar in 
glücklicher Ehe! Hilda soll ein wenig boshaft und launisch sein, - 
aber sind das nicht-hysterische Frauen nie? 
Nim glaubte freilich v. Schrenck-Notzing einen Ausweg gegenüber 
dieser Enttäuschung zu sehn: er meinte, der Spuk trete eben an die 
Stelle einer Neurose,3 d.h. die Schuldgefühle, sadistischen Neigungen, 
Verfolgungsgedanken und boshaften Triebe, die in der Verdrängung 
eine Neurose erzeugen könnten, würden durch den Spuk eben abreagiert 
und damit unschädlich gemacht - Aber auch dieser klaren 
Rechnung gegenüber muß ich betonen, daß - soweit ich sehn kann - 
alle solche unterbewußte Triebe fast immer nur vorausgesetzt, der 
Theorie zuliebe gefordert, aber niemals durch eine wirklich vorgenommene 
Psychanalyse nachgewiesen werden. 
Die einzigen mir bekannten Falle auch nur versuchter Einzelanalyse 
sind gewisse Ausführungen der Gräfin Wassilko Ober die Eleonore Zugun, 
das umstrittene rumänische Bauernmedium, und andre des Dr. Simsa über 
die Hilda Zwieselbauer. Aber wie weit entfernt sind auch diese vom .Nachweis 
von Tatsachen! 'Eine gewisse Unzufriedenheit, versteckte Rache, ein 
Einschlag von Sadismus und Masochismus, die Neigung, sich selbst und 
Andre zu quälen' - werden zwar vorausgesetzt, doch ohne die geringsten 
Anhaltspunkte in der Beobachtung. Die Einzelheiten der Vorgänge werden 
von Simsa nach psychanalytischer Art symbolistisch gedeutet. Also etwa: 
'Du verdienst (masochistisch) Strafe' - daraus folgen Steinwürfe, Schläge, 
Püffe. 'Du sollst kein Geld bei dir behalten' - folgt Verlust von Geld und 
Schmuck. 'Du bist nicht wert, bessere Kleider zu haben' - die Kleider verschwinden. 
'Du gehörst aufs Feld' - Gegenstände werden ins Feld geworfen. 
'Barfuß sollst du gehen' - Schuhe verschwinden.1 - 
1) Schrenck-Notzing 289. 2) Das. 360. 3) Das. 385. 4) Das. 365. 


64 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Wenn solche naive Tautologien als 'Psychanalyse' gelten, dann ist 
es Zeit, aus dem theoretischen Schlummer zu erwachen. Ich glaube 
gewiß, daß psychanalytische Gesichtspunkte bei der Erforschung von 
Spukvorgängen ständig im Auge zu behalten sind. Dagegen wende ich 
mich entschieden gegen übereiltes Dogmatisieren, das uns in die Gefahr 
vorzeitigen Erstarrens unsres Denkens gegenüber diesen vielgestaltigen 
Erscheinungen bringt. 
Kommen wir nun zu den möglichen Hinweisen auf einen mehr als 
animistischen Ursprung von Poltergeist-Vorgängen. - Ein Umstand an 
ihnen, der zwar nicht völlig übersehen, aber m. E. bei weitem nicht genügend 
beachtet und ausgewertet wird, ist wiederum das 'handmäßige' 
Wesen sehr vieler dieser Leistungen. Was manche Forscher, 
wie auch Schrenck-Notzing, über die entladunghafte Natur derselben, 
über eine 'ungeregelte Exteriorisation vitaler Kräfte' sagen, deckt eben 
doch nur einen geringen Bruchteil. Der größte Teil ist von einer Art, 
daß wir uns, wenigstens zunächst, sein Zustandekommen nur bei Mitwirkung 
durchgestalteter Gliedmaßen, von Händen oder ähnlichen Gebilden 
denken können, die also einem unsichtbaren objektiven Phantom 
angehören würden, wie sie bei manchen der früher angeführten 
handmäßigen Leistungen einem sichtbaren angehörten. Selbst aus den 
Poltergeist-Phänomenen der wenigen bisher genannten Medien läßt 
sich eine sehr umfangreiche Liste so gearteter Leistungen zusammenstellen 
(die überdies in manchen Fallen die Durchdringung von Stoff 
durch Stoff voraussetzen). 
Eine solche ausgesprochen handmäßige Leistung ist das Knüpfen und 
Lösen von Knoten und ähnliches mehr. Der von J. Dlig ausführlich beschriebene 
Spuk von Groß-Erlach in Württemberg z. B. begann (1916) mit dem 
Aufbinden von Viehketten im verschlossenen Stall. Obwohl die Tiere von 
neuem angebunden wurden, waren Ketten und Stricke wieder aufgeknotet, 
noch ehe die Beteiligten den Stall verlassen hatten. 'Dabei konnte man stets 
genau die Bewegungen der Kette beobachten,' sagt ein der 'Wiesbadener Ztg.' 
'von ernsthafter und vertrauenswürdiger Seite' zugestellter Bericht.1 Halsketten 
wurden so lange zusammengedreht, bis das Vieh erstickte. Im übrigen 
bestand der Spuk auch hier in den üblichen telekinetischen Leistungen. Ein 
Holzscheit setzte sich in Bewegung vom Hauseingang bis in den Speicher; 
Milchschüsseln stürzten um; ein Wassereimer schleppte sich zur Tür. An 
einem besonders schlimmen Tage wurden alle Türen des Hauses aus den 
Angeln gehoben und alles Bewegliche - Krüge, Schüsseln, Teller, Pfannen, 
Eimer - umgeworfen und zerschmettert. Mitte Mai 1916 mußte das Haus 
geräumt werden. Man verdächtigte einen daselbst wohnenden 14jährigen 
1) Piper 76. 


Objektive Wirkungen von Freiluflphantomen 65 
Knaben; aber 'es wurde festgestellt, daß der Spuk sich auch in Räumen 
zeigte, in denen der Knabe nicht anwesend war.'1 
Ähnlich wurden bei dem Poltergeist-Spuk in Ylojärvi (Finland) die vier 
Füße eines Schafes zusammengebunden und das Geschirr einer Kuh 'umgekehrt'. 
Als der vereidigte Zeuge Efraim Eerola (die Vorgänge wurden gerichtlich 
untersucht und beurkundet) - ein 'wohlberufener' Mann - eines 
Tages in den Stall ging, um nach den Schafen zu sehn, von deren 'Zusammenbinden' 
man ihm gesagt hatte, 'drehte sich die Klinke der Tür auf eine 
unerklärliche Weise um'. - Der Zeuge Alku Eerola berichtete und beeidete, 
daß 'an einer kleinen Dose die Schrauben von selbst losgingen', sowie daß, 
während er zugegen war und mit Gerhard Grönfors sprach, 'die Kienspäne in 
der Ecke hüpften und die Brodstangen tanzten'. Die als Medium in Betracht 
kommende 13 jährige Emma Lindroos 'lag bei einzelnen Vorkommnissen 
schlafend im Bett und wurde sogar einmal dort mit Stricken gefesselt aufgefunden.' 
2 
Während der Poltergeist-Vorgänge in der Umgebung der Johanna P. wurde 
gelegentlich - ohne daß sie ihren Stuhl verlassen hätte - eins von mehreren 
verschwundenen Wollknäueln auf einer Zitronenpresse aufgespießt vorgefunden.
3 
In Nikolsburg 'konnte man wiederholt bemerken, wie sich die Kräfte an 
das [von Frau Ruzicka vorsorglich festgehaltene Handtäschchen heranzumachen 
schienen, es in Bewegung setzten und an dem Schlosse Öffnungsversuche 
anstellten. Ebenso konnte in Brünn [wo sich Frau R. und ihre Nichte 
zeitweilig aufhielten] gesehen werden, wie ein Schlüssel behutsam aus dem 
Schloß gezogen wurde.' Frau Smrsch aus Mödritz sah während ihres Aufenthalts 
in Nikolsburg, 'wie sich die Klammern [mit denen ein Taschentuch zum 
Trocknen aufgehängt worden war] vom Wäschestrick lösten und das Taschentuch 
verschwand.' Auf dem Höhepunkt der Vorgänge wurden, zugleich 
mit dem Umherwerfen von Stühlen und Schuhen, auch 'Püffe' empfunden.1 
- Wiederholt wurde auch ein Zerschneiden von Geweben beobachtet. 'So 
wurde über Nacht in dem versperrten Kasten - also dem zugeschlossenen 
Schubfach - des Frl. Mandl deren kostbare Handarbeit mittendurch zerschnitten; 
in der nächsten Nacht erlitt dasselbe Schicksal ein neues Seidenfutter, 
das in zahllose schmale Streifen zerschnitten wurde', usw.5 'Endlich 
gelang es Dr. Simsa aus Prag,... am 15. Oktober gemeinsam mit zwei andern 
Beobachtern in Nikolsburg, eine Schere in dem Augenblick zu überraschen, 
als sie selbsttätig auf einem vor ihm befindlichen Tische Schnitte in ein 
Tuch ausführte.' Dr. S. selbst berichtet hierüber in folgenden Worten: 'Als 
ich nachmittags etwas ausruhte, hörte ich plötzlich einen Schrei in der 
Küche: 'Die Schere schneidet.' Rasch lief ich herzu und blickte empor. Auf 
dem Küchenschrank gewahrte ich die Schere in vertikaler Stellung erstarrt 
und sah, wie sie gerade die Schnitte in ein neues Geschirrtuch ausführte. 
1 ) Schrenck-Notzing 242; vgl. 354. 2) Das. 266. 2701. 281. 3) Da". 300. 
4 ) Das. 5) Das. 3361. 339. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III 6 


66 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Es machte den Eindruck, als ob eine unsichtbare Hand die Schere geführt 
hätte, welche dann, bei der Missetat ertappt, sofort in ihrer Bewegung innehielt.' 
1 Hat also, mag der Zweifler fragen, Dr. Simsa die Schere wirklich 
noch in Bewegung gesehn, oder nur eine 'Anordnung' derselben in verdächtiger 
Stellung? Solche Zweifel verstummen freilich im Zusammenhang der 
Gesamtberichte mit ihrer Masse umlagernder Tatsachen, von denen hier doch 
nur ein winziger Bruchteil wiedergegeben werden kann. 
Von den Nikolsburger Beobachtungen fallen in unserm Zusammenhang 
noch folgende ins Gewicht: Während der Nacht vom 20. auf den 21. Okt. 1927 
ertönten Schläge gegen die Tür des Schlafzimmers der beiden Frauen. Das 
Licht erlosch von selbst. 'Als sich beide Frauen zum Schlaf niederlegten, 
wurden ihnen die Decken vom Bett weggezogen. Frau Ruzicka pflegte alle 
wertvollen Sachen sowie Geld in einer Tasche aufzubewahren, die sie Ober 
Nacht unter dem Kopfpolster versteckt hielt. Diese Tasche wurde nun mit 
Gewalt unter dem Polster hervorgezerrt und mit kräftigem Aufschlag auf den 
Boden geworfen. Als Frau R. die Tasche aufhob und sie wieder unter das 
Kissen legte, wiederholte sich der Spuk von neuem.' Als Hilda sich daraufhin 
bei dem Dienstmädchen in der Küche niederlegte, begann dort der "Kampf um 
die Decke und die Kissen', den ich schon oben im Zusammenhang mit andern 
ähnlichen Phänomenen beschrieben habe und der bei dieser Gelegenheit von 
Dr. Simsa persönlich 'beobachtet' wurde. Aber mehr: "Die Mädchen jammerten, 
daß sie an den Füßen gepackt würden;... sobald sie zu schlummern 
begannen, zog 'es' ihnen das Polster unter dem Kopfe weg.' Wenige Tage vorher, 
am 17. Oktober, 'als die Frauen mit dem Dienstmädchen die Stiegen hinabgingen, 
wurden sie von unsichtbaren Händen an den Füßen gepackt, sodaß 
sie laut aufschrieen.' Und am Tage darauf Verspürte Hilda an den Füßen 
'etwas', das ihr die Schuhe ausziehn wollte.'3 
Einige weitere Einzelheiten entnehme ich dem Bericht des Hrn. H. J. von 
Aschauer (an Gflrres) über die Spukvorgänge vom Oktober 1818 in dem 3 
Stunden von Graz gelegenen Münchhof. (Aschauer war Lehrer der technischen 
Mathematik und Physik am Johanneum in Graz und beteuerte Görres 
gegenüber, 'daß er die Wahrheit des Erzählten in jedem Augenblick beschwören 
könne und vor der ganzen Welt als ehrlos gebrandmarkt dastehen 
wolle, wenn in seiner Beschreibung auch nur ein übertriebenes Wort sei.') 
Er hatte gelegentlich das ganze Haus von 30 Wachen umstellen lassen und 
dann mit einigen Andern die Untersuchung - selbst der 'Ofenlöcher und 
Rauchfänge'! - persönlich durchgeführt. Zahllos waren die festgestellten 
Steinwürfe, z. B. 'unter den Küchenbänken heraus in die Fenster, und zwar in 
ganz unerklärlicher spiralförmiger Richtung'. 'Menschen, die vom Werfen 
großer Steine getroffen wurden, empfanden zu ihrer Verwunderung trotz der 
großen Wurfgeschwindigkeit den Anschlag nur leicht, und auch an ihnen fiel 
der geworfene Körper dann senkrecht herab.' Am zweiten Tage der Beobachtungen 
stellten sich in der Küche des Hauses fünf Männer um den Herd 
1) Das. 341. 346. 2) Das. 353-6. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 67 
herum, 'Jeder ein Licht in der Hand', so daß ein jeder 'gesehen werden 
mußte', der etwa den darauf stehenden Topf berührte. Die Kfiche war 
übrigens soeben 'völlig ausgeleert' worden. Plötzlich 'aber wurde dieser ganz 
sachte umgestürzt, bis der letzte Tropfen Wasser verronnen war. Der Umsturz 
war offenbar nicht nach den Gesetzen des freien Falles, sondern viel langsamer 
geschehen, so, wie wenn man ein Gefäß nur langsam ausleeren will.' 
In eben derselben Weise wurde der Topf wieder aufgerichtet.1 
Endlich sei noch das folgende aus dem Berichte des Assessors Puls über 
den Poltergeistspuk in Resau, unweit Berlin, angeführt. - Am Abend des 6. 
Dezember 1888 hatte man (außer Klopftönen) zunächst die üblichen Bewegungen 
zahlreicher Gegenstände beobachtet: sie stürzten auf das Bett der 
alten Frau Böttcher, wurden von dieser fortgeschleudert, sofort aber zurückgeworfen. 
Der anscheinend als Medium wirksame 14 jährige Karl Wolter befand 
sich derweil - sieht- und hörbar - in seinem Bette, außerhalb der 
Wurfrichtung der Gegenstände. Danach 'fing es am Deckbett der Frau B. in 
einer Weise zu zupfen an, als ob man ihr das Deckbett herunterziehen 
wollte,' ohne daß Frau B. je bei raschem Hinfassen eine Hand zu ertappen 
vermochte. Während dann Frau B. 'Licht machte, hatte auch der unsichtbare 
Gegner seine Kampfweise geändert, indem er nunmehr mit affenartiger Geschwindigkeit 
den gesamten Inhalt des Bettes der Frau B., mit Einschluß des 
Unterbettes und Strohsackes, aus dem Bette warf; als das Licht brannte, war 
diese Exmission bereits ein fait accompli. Sogar ihre Bettstelle war gehoben 
worden, was Karl daraus schloß, daß er sie auf den Fußboden wieder zurückfallen 
hörte. Jetzt kam Frau B. mit dem Lichte heran und besah sich den neu 
angerichteten Schaden. Noch während dieser Besichtigung kam der mit 
seinem Werke lange nicht zufriedene Spuk zu Karl, welcher sein Bett nicht 
einen Augenblick verlassen hatte, um auch an dessen Bett seine Kräfte zu 
probieren. Denn Karls Bett mit dem unbeweglich darin liegenden Karl fing 
jetzt ernstlich zu wippen an, wie wenn jemand außerhalb des Bettes den Versuch 
machte, das Bett mit seinem Insassen... nach einer Seite umzukippen. 
Der Versuch war in der Tat erfolgreich; denn plötzlich kippte die Bettstelle 
nicht bloß wirklich nach der einen Seite um, sondern sie überschlug sich 
auch noch einmal in der Weise, daß ihre Füße in die Höhe standen, Karl zu 
unterst lag, daß auf ihm das Bettzeug inkl. Unterbett, Strohsack und Bettbretter 
lagen und dieses Gebäude durch die ihre Füße gen Himmel streckende 
Bettstelle gekrönt wurde.' - Den dritten und wohl besten Zeugen für diese 
und andre Vorgänge, den Gätfen Böttcher, bezeichnet Puls als einen 'intelligenten 
alten Mann, mit welchem man sich gern unterhält,' - Landmann 
und Handwerker zugleich.' Übrigens erinnere ich daran, daß wir im VL Abschnitt 
einen angeblichen Fall solcher 'Exmission' aus dem Bette bereits kennengelernt 
haben, und zwar bezeichnenderweise in offenbarer Verknüpfung 
mit der 'Exkursion' eines Lebenden; und ich möchte weiter hinzufügen, daß 
auch aus andern Spukhäusern genau das gleiche bezeugt wird.3 
1) Görres III 3601T. 2) Puls 199ff. 180. 3) o. II 372f.; Puls 150. 267. - Weitere 
Beispiele handmaßiger Poltergeist-Leistungen: RB 1926 litt.-, Lombroso 304ff.; Schrenck- 
Notzing in ZP 1929 31 ft. 
5 * 


68 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Ich versage mir weitere Ausführungen dieser Art. Selbst sehr vermehrte 
könnten einen festgelegten Gegner noch lange nicht überzeugen. 
Ich begnüge mich also mit der Bemerkung, daß gerade die 
Tatsachen des Poltergeistes für den Belesenen einen sehr hohen Grad 
der Beglaubigung besitzen und daß es mir hier nur auf die Heraushebung 
der besondern Eigenart einiger von ihnen ankam. 
Der Anschein bei Leistungen, wie den beschriebenen, ist nun unstreitig 
der, daß ein leidlich menschlich gestaltetes, wennschon unsichtbares 
Wesen sie vollbringe, und mit den einfachen hebelartigen 
'Pseudopodien', den mehr oder minder gestaltlosen 'ektoplastischen 
Protuberanzen' und ähnlichen behaupteten Hilfsmitteln der experimentellen 
Telekinese (vorausgesetzt, daß es sie gibt) ist es hier offenbar 
nicht getan. Natürlich mag man einwenden, daß derlei Dinge doch 
auch bei den Experimentalmedien geschehen, und bei der oben genannten 
Hilda Zwieselbauer haben sie einen geradezu erstaunlichen 
Umfang angenommen, als man jene mehr und mehr in ein 'Sitzungsmedium' 
zu verwandeln suchte. Dem gegenüber aber ist zunächst zu 
bemerken, daß die Frage der Mitwirkung unabhängiger Wesenheiten in 
solchen Sitzungen doch noch lange nicht abgeschlossen ist, daß vielmehr 
in gewissen Fällen ein Anreiz zu ihrer spiritistischen Lösung gegeben 
ist.1 Sodann aber muß ein Umstand hervorgehoben werden, der 
bei solcher Vergleichung experimenteller und spukiger Telekinesen 
völlig übersehen wird: nämlich daß das Experimentalmedium während 
solcher Leistungen fast immer in Tieftrans ist, das Spukmedium aber 
- man kann wohl sagen - beinahe nie. Sollen solche 'doppelgängerische' 
Leistungen aber dem Medium entstammen, so möchte man doch 
die Hinausverlegung der nötigen unsichtbaren Glieder mit einem abnormen 
Zustand verbunden denken; während die bloße Stoff- oder 
Kraftabgabe an ein selbständiges unsichtbares Wesen wohl eher mit 
dem Wachsein vereinbar zu denken wäre. Tatsächlich scheint eine 
solche Abgabe, nach der eintretenden Ermüdung und Erschöpfung zu 
urteilen, nicht nur beim Spukmedium selbst, sondern zuweilen auch bei 
den vollwachen Beobachtern zu erfolgen. - Doch greife ich mit diesen 
Bemerkungen gründlich vor. 
Für eine Selbständigkeit der eigentlich spukbewirkenden Wesenheit 
spricht aber vielleicht noch ein andrer nicht genügend beachteter Umstand: 
nämlich daß die Phänomene häufig unvermindert andauern 
während zeitweiliger Abwesenheit des Mediums. Auch dies erscheint 
leicht verständlich, sofern das Medium nur eine 'Kraftquelle' 
1) Ich erinnere den Kundigen einstweilen an gewisse Beobachtungen an der Palladino und 
Margery. 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 69 
darstellt, wobei die Kraft soz. zeitweilig gespeichert, oder einem zufällig 
anwesenden Lebenden, oder selbst dem entfernten Medium 
entnommen werden könnte. 
Der Knabe Tibor z.B. war seit drei Tagen nach seiner Heimat verreist, als 
das Steinefliegen in Kotterbach seinen Fortgang nahm; und während er im 
Bade war, geschah bei ihm nichts, aber im Forsthause ging das Spuken 
weiter.1 Auch die Wilma Molnar, ein hervorragendes burgenländisches 
Poltergeist-Medium, war zuweilen gar nicht in der Nähe, wenn die Gegenstände 
geflogen kamen; und ähnliches gilt von den Spuken in Neuried, in 
Nikolsburg, Groß-Erlach und anderen.2 Die oben genannte Johanna P. verbrachte 
einmal eine Nacht 1 km von Hause, als dort um 5 Uhr früh ein heftiger 
Schlag erfolgte. Daß sie um die gleiche Zeit erwacht sein und an das Haus 
gedacht haben soll, erscheint mir schwerlich eindeutig.3 
In einem andern, von Prof. Tummolo beschriebnen Falle war der 
Hinweis auf die Mitwirkung auch des entfernten Mediums deutlicher. 
Das anscheinende Medium, die Molkereibesitzerin Carnevale Nomentina, 
litt an 'hysterischen Krämpfen und kataleptischen Zuständen', 
und die Poltergeist-Vorgänge - öffnen von Türen in der Molkerei, 
Umhertanzen von Stühlen u. dgl. m. - traten auch auf, als die Frau in 
Commezzazzi war, V/2 km von der Molkerei entfernt, 'und zwar genau 
in der Stunde, in der die Frau ihre Anfälle hatte'; woraus Lombroso 
schließt, daß der 'Einfluß eines Mediums sich auch auf Entfernungen 
von IV2 km hin äußern könne'.4 Die wesentliche Frage ist aber doch, 
welcher Art dieser 'Einfluß' ist? Soll er dem angeblichen Wirken des 
'physikalischen Experimentalmediums' gleichen, d. h. einem Wirken 
durch 'abnorme Gliedmaßen'? Wir beobachten diese Wirkungen nur 
auf soz. Armesreichweite, und ihnen wesensgleiche auf 'Kilometerentfernungen' 
anzunehmen, widerspräche allen bisherigen Erfahrungen.5 
Lombroso selbst erwägt denn auch nur zwei wesentlich andre Theorien 
für die Deutung solcher Fälle: entweder schöpfen 'Geister der Toten' 
ihre Kraft aus selbstgewählten Medien in der Entfernung; oder aber das 
Medium entsendet seinen 'Doppelgänger' nach dem Ort, an dem es 
'physikalisch wirkt'.6 Mit der ersteren Auffassung brauche ich keinen 
Streit zu suchen; ebenso wenig aber mit der zweiten, weil sie ja im 
Grunde mit der ersten zusammenfällt. Ich brauche wieder nur 
an die Angaben des VI. Abschnitts über objektive Wirkungen Exkurrierender 
zu erinnern. Einstweilen sei nur nochmals betont, daß wir 
1) Schrenck-Notzing 334. 2) Das. 242. 304. 337. 355f. 3) Das. 285. Vgl. auch 
Pr XXV 378. 4) aus LO Mai 1909 bei Lombroso 312f. 5) Barnard (2121.) 
erklärt kühnlich die 'ProjekUon von Hktoplasma' anscheinend auf beliebige Entfernung für 
möglich, natürlich ohne irgend etwas dafür anzuführen, und offenbar, um der Erörterung 
von Poltergeist-Fällen überhaupt auszuweichen, die er mit leichtfertiger Willkür für mangelhaft 
bezeugt erklärt. 6) Lombroso 342. 312. Vgl. den Fall bei Bozzano, Hant. 222. 


70 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
dergleichen wohl von einem Medium in kataleptischem Zustand annehmen 
mögen, aber schwerlich von einem in völlig normalem; gerade 
dies aber beobachten wir in den besten Fällen, die uns den 'Poltergeist' 
ohne Anwesenheit des Mediums zeigen. Ich will, da die Sache wichtig 
ist, zunächst noch einen solchen Fall aus vorzüglicher englischer 
Quelle vorlegen. 
In Folkestone ließ sich im Herbst 1917 das Stadtratsmitglied Jacques auf 
dem Grundstück seines Herrenhauses aus dem Sandstein des Bodens einen 
bombensicheren Unterstand ausheben und ausmauern, den er nach Abschluß 
des Krieges als Weinkeller zu benutzen gedachte. Während der Arbeit wurden 
der Maurer Rolfe und sein 16jähriger Lehrling Penfold vielfach durch 
die typischen spukigen Stein- und Sandwürfe belästigt. Der Dubliner Physiker 
Prof. Sir W. F. Barrett und Mr. Thomas Hesketh, Oberingenieur der 
Folkestoner Elektrizitätswerke, stellten fest, daß weder (wie einzelne vermutet 
hatten) entweichende Gase(l), noch der Bursche Penfold (den die 
Sache anscheinend belustigte und der erwiesenermaßen g e l e g e n t l i c h Sand 
geworfen h a t t e ) eine irgendwie zureichende Erklärung der Vorgänge boten. 
Einmal schwebte ein Ziegel über dem Kopfe des Rolfe, ein andermal wurde 
ein schweres eichenes Brett, das Prof. Barrett kaum zu heben vermochte, aus 
dem Unterstande 15' hoch die Treppe hinauf geworfen; es hätte eines Riesen 
Kraft erfordert (sagt Barrett), diesen Wurf auszuführen. Zahlreiche Steine 
wurden auch mehrfach die Treppe des Unterstandes hinabgeschleudert, und 
Rolfe wurde wiederholt - bis zum Bluten - getroffen. Vor allem aber schlugen 
die schweren Steine zuweilen nur ganz leicht und geräuschlos auf und 
fielen federleicht an Rolfe herab; wie schon erwähnt, ein bezeichnendes 
Merkmal zahlloser Poltergeist-Würfe. Auch ein zentnerschwerer eiserner 
Ofen wurde einmal lautlos leicht 'versetzt'. 
Sofern man nun - nach animistischem Muster - annehmen möchte, der 
Lehrling sei wenigstens als Medium an den Vorgängen beteiligt gewesen, ist 
es wichtig festzustellen, daß die Würfe zuweilen auch stattfanden, wenn 
nicht nur niemand im Unterstande sich befand, sondern beide Arbeiter weit 
fort waren. Die wichtigste Aussage dieser Art dürfte die des Bauherrn selber 
sein, den man - da er die Arbeit gewiß nur von Zeit zu Zeit überhaupt; besuchte 
- am wenigsten der medialen Beteiligung verdächtigen wird. Mr. Jacques 
sagt folgendes aus: 'Am 2.November (gestern vor 4 Wochen) . . . . begab 
ich mich in den Unterstand, um zu besichtigen, was der Erbauer während 
der letzten 2 oder 3 Tage getan hatte. Niemand war zugegen, da sowohl 
Rolfe als auch sein Gehilfe zu Mittag aßen. Ich bin ganz sicher, daß niemand 
zugleich mit mir im Unterstand war, weder über, noch unter Grund. Ich 
blieb etwa 10-12 Minuten da, die Arbeit in Augenschein nehmend, und 
ging dann fort. Ich schloß die Tür am untern Ende der Treppe, und noch 
ehe ich meine Hand von der Klinke nahm, schlug ein Stein heftig an die 
Innenseite der Tür, und gleich danach drei weitere in rascher Folge.... 
[Nach einigen Sekunden] schob ich die Tür vorsichtig auf. Sofort traf ein 


Objektive Wirkungen von Freiluftphantomen 71 
neuer Stein kräftig die Tür, sodaß ich sie wieder schloß. In rascher Folge 
schlugen nun 7-10 Steine auf die Wand neben der Tür und auch die Tür 
seihst auf, und nachdem ich etwa eine Minute gewartet, traf noch ein einzelner 
Stein die Tür. Ich wartete etwa eine Minute und schob dann wieder 
vorsichtig die Tür auf und fand die Steine, die ich aufschlagen gehört hatte, 
unmittelbar hinter der Tür liegend. Indem ich die Tür aufschob, mußte ich 
die Steine längs dem Boden hinter ihr hinschieben. Ich betrat den Unterstand 
und überzeugte mich, daß niemand in der Nähe war... Als ich mein 
Haus betrat, sagte mir die Beschließerin, daß Rolfe, als er sich zu seinem Mittagessen 
fortbegeben, im Hause vorgesprochen und die Botschaft hinterlassen 
habe, ich solle lieber nicht in den Unterstand gehen, da Steine umherflögen. 
Diese Botschaft erhielt ich natürlich erst nach den oben beschriebenen 
Vorgängen.'1 
Ganz besonders auffallend ist die örtliche Freizügigkeit des physikalischen 
Spuks, seine Unabhängigkeit von der Nähe des anscheinenden 
Mediums in dem von Dr. Sünner beschriebenen Fall in der Tauroggener 
Straße in Berlin.3 
Die Vorgänge bestanden in Geworfenwerden, Tanzen und Springen 
von Gegenständen, Fortziehen der Bettdecke und Klopfen, und sie waren 
durch Wünsche der Beobachter oder Musik beeinflußbar, ja kurze Unterredungen 
durch Klopftöne scheinen möglich gewesen zu sein. Aber sie wareD 
nicht auf die Wohnung beschränkt, in der die Eheleute Regulski mit ihrem 
Töchterchen hausten, an das sich die Erscheinungen vermutungsweise zunächst 
knüpften: sie wurden vielmehr ergänzt durch verwandte Vorgänge in 
der Wohnung einer Schwägerin in der Gubener Straße, in derjenigen einer 
Kusine in der Simon-Dach-Straße, ferner bei Verwandten in der Krummen 
Straße in Charlottenburg, in Neukölln, und selbst in Bromberg! Das Gemeinsame 
aller dieser Phänomene war, daß sie dem jüngst verstorbenen Onkel 
der kleinen Lucie zugeschrieben wurden, (dessen Stimme auch einige Male 
hörbar gewesen sein soll,) wie denn auch andere Bestandteile des typischen 
Phantomspuks: Tritte, Atmen und Stöhnen, Berührungen wie von Händen, 
kalter Hauch und vielleicht auch sichtbare Erscheinungen mehrfach beobachtet 
wurden. Aber auch rein inhaltlich schienen sich manche Einzelheiten 
der Vorgänge auf den Onkel beziehen zu lassen. Im allgemeinen nämlich 
wurde die scherzhaft-schabernackige Art dieses Poltergeistes mit dem 
auch zu Lebzeiten zu derartigen Neckereien geneigten Wesen des verstorbenen 
Regulski in Verbindung gebracht. Bei den häufigen lebhaften Bewegungen 
eines kleinen, am Faden aufgehängten Äffchens haben die Beobachter 
an die frühere starke Tanzlust des Verstorbenen gedacht. Und ein 
einzelnes Phänomen wurde sogar als Nachahmung einer besonderen Erinnerung 
desselben gedeutet. Seine Kusine, Frau Hackenberg, hörte nämlich alsbald 
nach dem Tode des Regulski eines Morgens früh gegen 5 Uhr auf ihrem 
1) J S P R XVIII 155-182. Vgl. d. Fall in Kosane, aus Psychlkai Ereunai 1925 in ZP 1926 
315. 2) ZP 1929 553 ff. 


72 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Hausflur Schritte, die sie zunächst ihrem Manne zuschrieb, bis sie diesen 
von seinem Bette her husten hörte. Kurze Zeit danach will sie deutlich gespürt 
haben, wie einer ihrer Füße angefaßt, hochgehoben und wieder fallengelassen 
wurde. Frau H. gibt nun an, daß sie den Verstorbenen, mit dem sie 
auf dem Neckfuß gestanden, zuweilen abends, wenn er zu früher Stunde, 
etwa um 8, sich mflde aufs Sofa gelegt, im Scherz an den Füßen gezogen 
oder seinen Fuß hochgehoben habe, mit der Bemerkung: 'Das gibts aber 
nicht, lieber Cousin, jetzt wird noch nicht geschlafen.' Frau Hackenberg 
meinte also, der Verstorbene habe ihr dies ins Gedächtnis rufen wollen.1 
Hier stoßen wir zum ersten Mal auf Indizien nicht nur spiritistischer, 
sondern geradezu identifizierender Art, und zwar innerhalb eines 
Falles, den man am Ende ebenso gut der Gruppe 'Poltergeist' wie der 
Gruppe 'Erschemimgsspuk mit objektiven Wirkungen' einordnen 
könnte. Beide Gruppen, wie sie üblicherweise von Fachleuten gesondert 
werden, gehen eben in Wahrheit in einander über und überschneiden 
sich zum Teil. Es ist wahr, daß in der Gruppe Toltergeist' 
der eigentliche Täter, falls wir ihn wirklich vom Medium gesondert 
denken müssen, zumeist namenlos bleibt; und darum mag, wer will, 
die Täterschaft eines Verstorbnen in solchen Fällen überhaupt bezweifeln 
und etwa gar an - 'Kobolde' oder sonstweiche 'Elementargeister' 
glauben. Persönlich vermute ich, daß, wenn erst die Methoden der 
Feststellung voll entwickelt wären, in nicht wenigen Fällen von Toltergeist' 
ein bestimmter menschlicher Täter sich entdecken ließe, ein verstorbener 
oder - ein lebender. Hier gehen uns natürlich vor allem die 
ersteren an, und da möchte ich bemerken, daß die besonderen Indizien 
der Identifizierung ebenso oft auf dem Gebiete der 'Mitteilungen' 
liegen, wie auf dem der 'Erscheinungen' (wie angeblich im Falle Regulski). 
Von beiden Arten seien noch einige Beispiele gegeben, womit 
unsere kurze Behandlung des Poltergeistes erst ganz an ihr Ziel gelangt. 
Bei einem von der sehr gebildeten Frau v. Tonkli in Graz ausführlich beschriebenen 
physikalischen Spuk, der auch den Hund des Hauses in Schreck 
versetzte, sah die sehr medial veranlagte Magd 'jedesmal' den im Kriege 
gefallenen Gatten der Erzählerin, 'den sie [im Leben] nie gesehen. Sie beschrieb 
ihn jedoch genau bis in die kleinsten Details.' Von den andern wurden 
bloß die Schritte des Phantoms gehört. Es gelang aber außerdem, durch 
Klopflaute mit dem Erscheinenden in Verbindung zu treten.2 
Die gleiche unmittelbare Art der Identifizierung ist auch in einem von 
Hrn. Hinrich Ohlhaver 'in allen Einzelheiten genau untersuchten' Falle in 
Wilhelmsburg bei Hamburg im Hause des Landwirts H. angewandt worden. 
Hier erfuhr man durch den Klopfton-Verkehr, daß die Spukvorgänge durch 
die 'verstorbene erste Frau des Landwirts H.' verursacht würden, die 'in 
1) Das. 568. 2) RB 1925 7411. 


Objektive Wirkungen von Freiluitphantomen 73 
banger Sorge um das Wohl der von ihr Unterlassenen, jetzt schon erwachsenen 
drei Töchter sei. Die zweite Frau von H. habe die drei Töchter bö"- 
willig und aus eigensüchtigen Zwecken so lange verleumdet, bis alle drei 
Mädchen das Elternhaus für immer verlassen hätten. Das älteste von diesen 
drei Mädchen sei inzwischen auf eine schiefe Ebene geraten, habe ein uneheliches 
Kind, das in einer Stadt in Holstein, die genannt wurde, untergebracht 
sei und von den Pflegern, deren genaue Anschrift ebenfalls genannt 
wurde, sehr schlecht behandelt würde. Auch ihre andern beiden 
Töchter seien in Gefahr, wofür eine Reihe von Einzeldaten gegeben wurde. 
Sie habe das Spuken v e r u r s a c h t , um auf die e r w ä h n t e n ungüns 
t i g e n Umstände, u n t e r denen i h r e T ö c h t e r l e b t e n , a u f m e r k s am 
zu machen, a b e r kein V e r s t ä n d n i s abgewinnen können, u n d d ^ r um 
sei sie s c h l i e ß l i c h u n g e h a l t e n geworden, was d u r c h den scheinb 
a r böswilligen C h a r a k t e r der l e t z t e n Phänomene zum Ausdruck 
gekommen sei. Nachdem sie aber jetzt ihr Herz erleichtert habe und erwartete 
- was ihr auch versprochen wurde -, dafl entsprechende Maßnahmen 
gegen diese sie bedrückenden familiären Mißverhältnisse getroffen würden, 
würde die Spukerei hier nun ein Ende haben. - Und tatsächlich war 
der Spuk mit diesem Tage für immer vorbei. Der Landwirt war durch die erlangten 
Mitteilungen von seiner verstorbenen ersten Frau wie aus den 
Wolken gefallen. Er reiste am nächsten Tage nach der namhaft gemachten 
holsteinischen Stadt und fand bei den Pflegern, deren Adresse richtig angegeben 
war, das ganz unzureichend verpflegte Kind seiner ältesten Tochter.' 
Auch die Angaben über die andern Töchter erwiesen sich als 'bis in die kleinsten 
Einzelheiten hinein wahr und richtig.'1 
Hiermit wäre folgender vom Brit. College of Psych. Science untersuchte 
Fall zu vergleichen, über den dessen Vorsitzender, J. H. McKenzie, in der 
Vierteljahrschrift des College berichtet. - Im Hause der Familie C. in einer 
Londoner Vorstadt öffneten sich Türen, an den Wänden ertönte heftiges 
Klopfen, ein Leuchter wurde herabgeschleudert und zerbrochen, im Keller 
wurde gewaltiger Lärm verübt, der die Wände erschütterte; dazu Kratzlaute, 
Stöhnen usw. Eine wachende Person wurde vom Bett herabgestoßen 
und ein Hemd vom Stuhl aufgehoben und ihr gewaltsam um den Hals geschlungen. 
Hunde weigerten sich, in die Nähe der Wände zu gehn, aus 
denen die Klopf- und andern Töne erschollen. Eine Mehrheit von Wesen 
schien für diese Poltergeist-Phänomene verantwortlich zu sein; für die 
schlimmsten ein angeblicher Mörder, der durch das Alphabet kundgab, daß 
er vor 90 Jahren im Hause sein Verbrechen verübt habe, und den man, nachdem 
für ihn gebetet worden, ausrufen hörte, nun würden seine Ketten gelöst 
und er könne das Licht sehen; wofür er seinen Dank aussprach. Geringere 
Phänomene wurden durch das gleiche Mittel auf einen verstorbenen Freund 
der Familie, namens Henshaw, zurückgeführt. Mr. und Mrs. McKenzie hielten 
nun mit dem bedeutenden Medium ¿Mrs. Garrett in jenem Hause eine Sitzung 
ab, wobei sich - Mrs. Garrett wußte nichts von den Vorgängen im Hause 
1) RB 1926 771. 


74 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
und von dessen Bewohnern - ein vor 6 Monaten gestorbener Verwandter 
derselben, F., kundgab und behauptete, daß seine Hinterlassenschaft ihn sehr 
beunruhige. Tatsächlich hatte, wie sich zu allgemeiner Verwunderung herausstellte, 
dieser F. scheinbar kein Testament hinterlassen; doch gab er nunmehr 
auf Befragen an, daß ein solches von ihm in der Holzfüllung eines bestimmten 
Bildes untergebracht worden sei, da seine (inzwischen verzogene) 
Frau mit Papieren stets sehr nachlässig umgegangen sei (was richtig war). 
Doch wurde das Testament einstweilen nicht gefunden, da die Frau, als 
man ihr die Kundgebungen mitteilte, sich weigerte, der Sache Glauben zu 
schenken und Nachforschungen anzustellen. Mrs. Garrett erwähnte außerdem 
als Verursacher des Spuks einen Geist H. (Henshaw?), sowie eine 
gewisse Mrs. Sinclair, eine frühere Bewohnerin des Hauses, den C.s unbekannt, 
an deren Adresse aber zuweilen Briefe angekommen waren. Drei 
Wochen lang nach dieser Sitzung blieben tatsächlich alle Phänomene aus; 
die dann wieder beginnenden wurden der besagten Sinclair zugeschrieben. 
Bemerkenswert ist, daß Henshaw' angab, er habe sich seit Jahren seinen 
Freunden mitzuteilen versucht, könne es aber nur in einem Spukhause 
tun, wie dem gegenwärtig von den C.s bewohnten 1 Hinsichtlich medialer Beihilfe 
Lebender ließ sich nichts mit Sicherheit feststellen; doch wird erwähnt, 
daß eine Tochter der C.s sich In zartem Zustand' befand und einer der Söhne 
'nervös' war.1 
Solchen ausdrücklichen Hinweisen auf die Täterschaft bestimmter 
Unsichtbarer, die überdies deutliche Seitenstücke bilden zu dem früher 
über die Motivierung von Erscheinungen und Kundgebungen Ausgeführten, 
entsprechen in andern Fällen soz. namenlose und unbestimmte 
Hinweise. 
So wurden z.B. im Liesenhofener Poltergeist-Haus der Johanna P. gelegentlich 
auch 'Seufzer1 gehört,2 und in Nikolsburg öffneten sich einmal alle 
verschlossenen TOren und wurden von einem 'eiskalten Luftzug mit Heulen 
und Sausen' bewegt, - nicht unwahrscheinlich der sattsam bekannte kühle 
Hauch in der Nähe von Phantomen.3 - In einem von Prof. Barrett veröffentlichten 
Poltergeist-Fall in Enniscorthy - Betten wurden über den Fußboden 
geschleift und umgestfirzt, so daß die Insassen herausfielen, Ja einer 
von ihnen wurde 'ohne eine ihm nahe Hand aus dem Bette gehoben' - ließen 
sich die ganze Nacht hindurch Schritte hören, aus der Küche kommend und 
die Treppe emporsteigend.4 
Während des berühmten Poltergeist-Ablaufs im Hause des schweizerischen 
Nationalrats M. Joller hörte man öfters 'im Saale und auf der Treppe ein 
tief erschütterndes Schluchzen, einmal ein dreimaliges ächzendes Rufen 
'Erbarmt euch meiner', ein andermal auf dem Saale einen klagenden Gesang 
zu eintöniger Saitenbegleitung.' Auch die Namen der Kinder wurden ge- 
1) PsSc VII 235fT. Vgl. ZP 1928 283fl. (bes. 285); 1031 325A., sowie die Kommunikationen 
In dem Falle Dr. Phelp" (bei Capron; auch Sp Aug. 1878; Holm* 2610. u. sonst). In reichlich 
oberflächlicher Welse kritisiert von Podmore (Splr. 119811.). 2) Schrenck-Notzing 301. 
3) Das. 337. 4) Pr XXV 3881. 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 75 
rufen.1 Dazu kamen, von vielen beobachtet, unförmliche 'Nebelbilder' (wie 
Joller sie nennt), eiskalter Wind bei Tage und Nacht und das Angefaßtwerden 
durch eiskalte Hände und Fingerspitzen. 'Meistens (sagt Joller auch 
bezeichnenderweise) standen die mitunter sehr stark hörbaren Laute in einem 
gewissen Zusammenhang mit der Arbeit oder dem Gespräch der Hausbewohner.'
2 
Ja noch mehr ins Mittelbare abgleitend, hat Bozzano den Gedanken 
ausgesprochen: das meist kurz vorübergehende Auftreten der Poltergeistphänomene 
spreche dafür, daß hier zum Vorhandensein des anscheinenden 
Mediums noch eine besondere Gelegenheitsursache - une 
cause occasionnelle - hinzutrete; denn wäre das Medium der einzige 
Erzeuger der Vorgänge, so läge es nahe, zu erwarten, daß es diese 
Gabe auch zu andern Zeiten betätigen werde. Hierzu trete aber anscheinend 
noch ein 'örtlicher' Einfluß, indem zuweilen die Phänomene 
dem Medium nicht folgen, wenn dieses seinen Aufenthalt wechselt, - 
was wieder an den Spuk im engern Sinn erinnert.(r) Ich deute diese Gedanken 
an, ohne zu ihnen Stellung zu nehmen; entscheidende Kraft 
scheinen sie jedenfalls nicht zu besitzen, offenbar auch nach Bozzanos 
eigener Meinung. 
Wie oft also auch eine animistische Deutung des Poltergeistes sich 
als durchführbar erweisen mag: man sollte nie die Möglichkeit aus den 
Augen lassen, daß 'spiritistische Verfahren' der Untersuchung doch 
schließlich einen jenseitigen Ursprung der Vorgänge an den Tag 
bringen. Dies Nebeneinander würde ja auch nur einen weiteren Beleg 
für die Entsprechung animistischer und spiritistischer Abläufe liefern.4 
Soweit aber die 'Handmäßigkeit' der Phänomene auf ein gestaltetes 
Phantom als ihren Urheber deutet, würden auch sie in der Frage nach 
der Objektivität von Erscheinungen Abgeschiedner mittelbare Bedeutung 
gewinnen. 
4. Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 
Immerhin haftet allen diesen Schlußverfahren der Mangel eben der 
Mittelbarkeit an, schon sofern das angeblich ausführende Phantom 
ja nur in Ausnahmefällen wirklich gesehn wird. Es fehlt uns also 
1) Piper 79. 2) Perty, Real. 64. 3) Bozzano, Hant. 2140. Vgl. d. eben erwähnten 
Fall Barrett". - Selbst Schrenck-Notzing (242) spricht von 'gewissen an den örtlichkeiten 
haftenden Einflüssen', die aber 'wahrscheinlich erst durch die Anwesenheit einer 
mediumistlsch veranlagten Person lebendig werden' (!). 4) Leichte Andeutungen der 
Bewirkung von Poltergeistvorgängen durch das Phantom eines Lebenden (Thorel) In 
dem berühmten Fall in Cidevffle (1850/1): Pr XVIII 454 H.; Owen, Footfalls 195. Podmores 
seichte Kritik s. Nat. 15911. 


76 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
noch immer der unmittelbare und zwingende Erfahrungsbeweis für 
die Ausführung dinglicher Leistungen durch unleugbar objektive Phantomhände 
und - mit diesen zusammenhängend - durch unbestreitbare 
Phantome von menschlicher Bildung. Ließe sich dieser Beweis noch 
liefern, so würde auch alles bisher Vermutete das Gepräge annähernder 
Gewißheit erlangen. 
Dieser Beweis ist dort zu finden, wo das spontane Auftreten der 
Tatsachen abgelöst wird vom Experiment, die ungünstigen Bedingungen 
der Beobachtung überraschender Geschehnisse also auch 
ersetzt werden durch die günstigeren der Feststellung halbwegs erwarteter. 
Wir werden uns überzeugen können, daß nicht nur 'handmäßige' 
Leistungen, sondern auch die sie ausführenden Gliedmaßen im Rahmen 
der Experimentalsitzung mit Medien völlig zweifelsfrei festgestellt 
worden sind, und daß die Beobachtung solcher ausführenden Gliedmaßen 
lückenlos übergeht in die von vollständigen Phantomleibern, 
deren Objektivität von niemandem bestritten werden kann, der die Tatsachen 
nicht mit unentwurzelbaren Vorurteilen anschaut. Das vertiefte 
Studium der Berichte über 'Materialisationen' und ihre Leistungen hat 
mich zu der unerschütterlichen Überzeugung geführt, daß hier ein bedeutender 
Kern nicht abzustreitender Tatsachen vorliegt, der über 
kurz oder lang die Anerkennung aller maßgebenden Fachleute erringen 
wird; auch derer, die heute noch zweifeln oder bestreiten, und 
zwar, wie ich glauben möchte, infolge nicht ganz ausreichender Kenntnis 
der Urkunden. Wer die Zeugnisse annähernd vollständig überschaut, 
wird die Entdeckung machen, daß sich zunächst jener 'Kern' 
daraus hervorschält, den kein Unbefangener beiseite schieben kann, der 
nicht endgültig und restlos an menschlichem Zeugnis verzweifeln will. 
Es gibt auf diesem Gebiete Tatsachen, die so einfacher und einfach 
festzustellender Natur sind, beobachtet unter Bedingungen, die ein solches 
Maß von Sicherheit gegen groben Betrug geben (und allergröbster 
Betrug allein kommt meist bei ihnen in Frage), - daß man 
ihnen nur noch den entschlossenen Willen zur Nichtanerkennung entgegensetzen 
kann, aber keinerlei begründeten Zweifel mehr. Doch 
schon dieser 'Kern' von Tatsachen ist so außerordentlicher, alles gewohnte 
Denken sprengender Natur, daß wer ihn notgedrungen anerkennt, 
in nichts auf diesem Gebiete sonst Berichtetem noch wesentliche 
Schwierigkeiten der Anerkennung zu finden braucht. Hat mein 
sich erst mit jenem 'Kerne' abgefunden, so liest man auch solche Berichte 
mit andern Augen, die, für sich genommen und angesichts der 
Art der Zeugen und der Bedingungen ihrer Aussagen, so außerordentliche 
Tatsachen, wie die der Materialisarion, noch nicht verbürgen 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 77 
könnten. Man entdeckt dann aber in solchen Berichten eine Übereinstimmung 
mit denen des 'Kerns' in Einzelheiten, die weder nach Betrug 
noch nach Erfindung aussehn; entdeckt in jenen auch weitere Einzelzüge, 
die in anscheinend natürlicher Weise das Bild des Materialisationsvorgangs 
abrunden und ihn als etwas wenn auch rätselvolles, 
so doch lebendig und gesetzlich in sich geschloßnes erscheinen lassen. 
Ich bin mir natürlich bewußt, mit der jetzt folgenden Untersuchung 
eins der unerfreulichsten Gebiete der gesamten Erforschung des übernormalen 
in Angriff zu nehmen. Wer sich, von Problemen des Parapsychischen 
kommend, den angeblichen metaphysikalischen und 
-physiologischen Tatsachen zuwendet, dem ist, als verlasse er einen 
schattenkühlen Wald voll wundersamer Rätselgestalten und betrete ein 
heißübersonntes Feld, durchtobt vom Lärm und überwölkt vom Staub 
des Kampfgetümmels. Die Art der dringendsten Fragestellungen hat 
sich völlig verändert. Erhoben dort sich Schwierigkeiten allenfalls aus 
der Berücksichtigung im Stillen wirkender Unarten menschlichen Urteilens, 
verschob sich dann das Augenmerk sehr rasch auf äußerst fesselnde 
theoretische Probleme, so drängt sich hier von vorn herein die 
Frage in den Vordergrund, ob unter der Masse unleugbaren und 
aufdringlichsten Betruges sich überhaupt noch wirkliche Tatsachen 
entdecken lassen. Es ist ja wahr, daß gerade hier die Art der 
echten Tatsachen (falls es solche gibt) zur schwindelhaften Nachahmung 
besonders stark verlocken mußte.1 Das vermindert aber nicht 
die Schwierigkeit, durch das Gestrüpp des Schwindels zu einem Kern 
des Echten hindurchzudringen. Wer vollends, wie der Verfasser, nicht 
das Glück gehabt hat, an der experimentellen Erforschung dieser 
Dinge ausgiebig teilzunehmen, kann aus der Einsicht in das fragliche 
Schrifttum leicht zur Ansicht kommen, daß ein Versuch der Urteilshildung 
ohne eigne Anschauung zur Hoffnungslosigkeit verurteilt sei. 
Er findet sich verstrickt in das Für und Wider eines literarischen 
Streites, der von beiden Seiten mit ebenso viel Scharfsinn wie Erbitterung 
geführt wird; ja der schon fast dazu übergeht, vor allem andern 
die 'Psychologie' des jeweiligen Gegners und seines Fehlurteilens zu 
erörtern, die Verschrobenheit seiner Einstellung, die Überwertigkeit 
der ihn beherrschenden Vorstellungen: wie kommt es, daß einMensch 
mit sonst gesundem Urteil diese Tatsachen - nun, je nach dem: bestreiten 
oder glauben kann? Das dürfte bald die beherrschende Fragestellung 
9ein. Und in gewissen Grenzen entspricht sie auch der gege- 
1) Ich sehe hierbei von jenem Schwindeln echter Materialisationsmedien ab, das den Anforderungen 
der Kundschaft gegenüber das gelegentliche Aussetzen oder das Nachlassen der 
'Kraft' wettmachen soll. (Darüber schon E. v. Hartmann und C. C. Massey, bei Podmore, 
Spir. II 207.) 


78 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
benen Sachlage. Liest der erfahrungslose Neuling etwa zuerst das 
kenntnisreiche und sprachlich glänzende VI. Kapitel im 2. Band von 
Podmores 'Geschichte', Mrs. Sidgwicks Aufsatz im VI. Bande der Proceedings 
S. P. R., des Grafen Perovsky verbissen krittelnde Ausführungen 
im XXI. und XXV. Bde., das breit ins Einzelne gehende 'Dreimännerbuch' 
der Herren Graf Klinckowström, Dr. v. Gulat-Wellenberg 
und Dr. Rosenbusch, oder gewisse Kapitel in Frau Dr. Mosers wortreichem 
Riesenwerk, oder gar die /Bekenntnisse' von 'Medien' über 
den von ihnen verübten Betrug, - so mag er wohl auf den Gedanken 
kommen, daß es das beste wäre, dem ganzen Gebiet von vorn herein 
den Rücken zu kehren. - Führt er sich dann die Schriften der Verteidigung 
zu Gemüte und beginnt sich mit den eigentlichen Urkunden des 
Problemes selbst zu befassen, so dürfte ein heftiger innerer Widerstreit 
die nächste Folge sein. Und erst eine sehr erweiterte und vertiefte 
Beschäftigung mit diesen Urkunden, ihr sorgfältiges Vergleichen mit 
dem von Gegnern Vorgebrachten, ein genaues Durcharbeiten soz. der 
gesamten Prozeßakten wird ihn entdecken lassen, wieviel deutlerische 
Fechterkunst, also einseitige Betonung des Belastenden, willkürliche 
Auswahl -des Mitzuteilenden und unzulängliche Würdigung des Günstigen, 
vor allem: wieviel Verschweigen, aus Absicht oder Unkenntnis, 
die Darlegungen der 'Negati visten' entstellt. 
Meine Aufgabe der geschilderten Sachlage gegenüber ist nun offenbar 
eine äußerst schwierige. Die Gerichtsakten unsres Problems sind 
zu einem schwer übersehbaren Umfang angeschwollen. Wollte ich in 
allem wenigstens Umstrittenen den Leser zu eigenem Urteil instandsetzen, 
so würde der bloße Versuch und mit ihm die Geduld des Lesers 
in der endlosen Wüste des Für und Wider bald genug erlahmen und erliegen. 
Die einzige Rettung für ihn wie für mich liegt in einem gewaltsam 
abgekürzten Verfahren. Ich werde nicht nur die Tatsachen bevorzugen, 
die den Zwecken unsrer Argumentation besonders dienstbar 
sind; sondern auch alles beiseitelassen, was mir selber bei unparteiischem 
Zusehen zweifelhaft oder gar widerlegt erscheint, daneben 
aber auch alles, worüber ein Urteil nicht ohne umständliche 
Darstellungen und Erörterungen zu erreichen wäre. Der 
Kenner wird sich also wohl wundern, selbst manchen Namen von Medien 
hier gar nicht oder kaum zu begegnen, die sich in 'positiv' eingestellten 
Kreisen bedeutenden Ansehns erfreuen. Ich bin der Meinung, 
daß z. B. das äußerst ungleich gearbeitete 'Dreimännerbuch' in einzelnen 
Abschnitten doch manches starke Bedenken selbst gegen Führer 
der Forschung vorgebracht hat, und daß es unserm Endergebnis nur 
zuträglich sein kann, wenn wir dem Gegner in möglichst weiten 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 79 
Grenzen den 'Vorteil des Zweifels' einräumen. Wir bauen fester, wenn 
wir auf schmälerem Grunde bauen. Und ich hoffe, wir werden dennoch 
den Bau zu Ende führen können. Daß nicht jeder ihn auch anerkennen 
wird, halte ich gleichwohl für selbstverständlich. Das Gebiet, das 
wir jetzt betreten, ist nicht nur das umstrittenste unsrer Forschung, sondern 
auch das rätselvollste und am gründlichsten im rohen Urzustand 
befindliche. Letzten Endes wird also wohl alles Folgende mit gewissen 
Vorbehalten vorzubringen sein und auch aufgenommen werden. Ich 
darf mich zufrieden geben, wenn ich wenigstens gegen den völligen 
Verneiner etwas anführen kann, was auf den Vorurteilslosen entschiedenen 
Eindruck macht. Die letzte Entscheidung fällt in der Zukunft. 
Dennoch habe ich die persönliche Überzeugung, daß der hier vertretene 
Standpunkt in Tatsachen- und theoretischen Fragen nach - sagen 
wir - 50 Jahren Recht behalten wird. Ein 'Kern' von Wirklichkeit 
läßt sich schon heute aus der wirren Masse des Bezeugten herausschälen. 
Hinsichtlich seiner mache ich mir das Urteil zu eigen, das der 
weise Fechner schon vor Jahrzehnten niederschrieb, als die Menge des 
Beobachteten noch gering war, verglichen mit unsrem heutigen Besitz: 
'Gewiß ist die Unwahrscheinlichkeit der spiritistischen Materialisationsphänomene 
von vorn herein haarsträubend, und bleibt doch zurück 
gegen die 'Brutalität' der beobachteten Tatsachen. Um darüber zu urteilen, 
muß man freilich die Literatur kennen.'1 
Indem ich also das Problem des objektiven Phantoms hinüberspiele 
auf das Gebiet des Experiments und damit der Beobachtung unter Bedingungen 
eigens gerichteter Erwartung und Aufmerksamkeit, verzichte 
ich zunächst auf eine allgemeine psychologische oder technische 
Erörterung der damit doch auch gegebenen größeren Sicherheit in 
der Feststellung von Tatsachen. Die Gründe dieser Sicherheit liegen 
zum Teil auf der Hand; zum Teil - besonders soweit es sich um 'technische' 
Sicherungen handelt - werden sie am besten erst bei den Beobachtungen 
erwähnt, zu deren Beglaubigung sie dienen. Ich wende mich 
also gleich der Anführung experimenteller Tatsachen zu, die einerseits 
den bisher besprochenen 'spontanen' genau entsprechen, des weiteren 
aber bedeutsam über sie hinausführen. 
Eine deutliche Verbindung zwischen Tatsachen des Toltergeistes' 
und denen der Experimentalsitzung bilden jene 'handmäßigen' Leistungen 
im Rahmen der letzteren, bei denen keine ausführende 
Hand beobachtet wird. Sie sind außerordentlich häufig, ich beschränke 
mich aber auf wenige Belege, die entweder an frühere Bei- 
1) Fechner, Nachtansicht 255 Anm. 


80 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
spiele von Spukleistungen erinnern, oder bei denen die Handmäßigkeit 
besonders in die Augen springt. Unter dem ersten Gesichtspunkt wähle 
ich Fälle des Spielens von Musikinstrumenten, unter dem zweiten 
etwas bisher noch nicht Erwähntes, nämlich Schreibleistungen. 
Crookes' Schilderung von Ho mes selbsttätig spielendem 'Accordion' - 
einer Ziehharmonika mit Tasten - darf noch heute als mustergültig gelten. 
Anwesend bei dem Versuche waren außer Crookes der bedeutende Physiker 
Sir William Huggins (Mitgl. <* kgl. Ges.), der damals bekannte Rechtsgelehrte 
und Sachwalter Cox, Crookes' Bruder und sein chemischer Assistent. 
Home saß an einem Tisch, unter welchem ein oben offener hoher 
Gitterkäfig das Accordion umschloß. Seine Füße, je einer an jeder Seite 
dieses Käfigs, wurden durch die Füße Crookes' und eines der anderen Herren 
'kontrolliert'. Home legte eine Hand auf den Tisch und ergriff mit dem 
Daumen und Mittelfinger der andern das Instrument, und nachdem es zunächst 
in Schwankungen geraten war, 'entströmten ihm Töne, und schließlich 
wurden mehrere Noten im Zusammenhang gespielt.' Der Assistent begab 
sich derweil unter den Tisch und berichtete, daß das Accordion sich ausdehne 
und zusammenziehe. Auch Dr. Huggins überzeugte sich durch den 
Augenschein, daß Homes haltende Hand dabei völlig reglos verharrte. Unter 
genau gleichen Bedingungen wurde dann 'eine einfache Melodie gespielt. 
Aber was folgte, war noch überraschender; denn Mr. Home zog nun seine 
Hand völlig von dem Instrument und aus dem Käfig zurück und legte sie 
in die Hand seines Nachbarn. Das Instrument fuhr darauf fort zu spielen, 
während niemand es berührte und keine Hand ihm nahe war.' Als später 
das Accordion eine 'klagende Melodie' spielte, überzeugte sich Crookes nochmals 
persönlich, daß kein Armmuskel des Mediums sich regte. - Home war 
bei seinem Eintritt in die Crookessche Wohnimg durch die gesamte Versuchsanordnung 
völlig überrascht worden, und das Versuchszimmer war 
von Gasflammen erhellt.1 
Wie verhält sich nun die 'große' Kritik einem solchen Bericht gegenüber? 
Hier hat Prof. Lehmann-Kopenhagen eine Melodie angeschlagen, die u. a. 
vom Grafen v. Klinckowström aufgegriffen und fortgesponnen wurde. Lehmann 
betont, daß die obige Darstellung eine spätere, bloß zusammenfassende 
sei, während die i. J. 1889 veröffentlichten ursprünglichen Niederschriften8 
- teils während, teils unmittelbar nach den Sitzungen gemacht - 
beweisen sollen, daß jener zusammenfassende Bericht 'ein Produkt von Crookes' 
Phantasie' darstelle. Dies harte Urteil bezieht sich, streng genommen, 
auf die Gesamtheit der beschriebenen Tatsachen, seine Belegung wird aber 
- bezeichnenderweise! - a u s d r ü c k l i c h nur an den gleichzeitigen gel 
u n g e n e n Bemühungen Homes versucht, einen verwickelten Waagebalkenapparat 
ohne Berührung in Bewegung zu setzen. Und zwar geschieht die 
Begründung jenes Urteils nicht unter Eingehn auf jede Einzelheit, sondern 
1) S. die meisterhaft klare Schilderung: Crookes 151T., bes. 17-20. Ganz übereinstimmend 
bez. einer Sitzung In Gemeinschaft mit Crookes: Wallace II 286ff. - Vgl. femer Pr VI 102.106; 
SpM 1874 102; Sargent 120. 2) Pr VI 98ff. 


Das objektive Teilphantom der Experimenlalsitzung 81 
durchaus in Bausch und Bogen: mehrere jener Sitzungen 'oder jedenfalls 
Teile derselben' seien 'fast Sitzungen im Dunkeln' gewesen; nicht Crookes 
sondern Home habe den Gang der Versuche durch seine Befehle geleitet, 
den Sitzern ihre Plätze angewiesen, seinen eigenen gewählt, 'seinen Stuhl 
umhergerückt usw.'; es hätten 'verschiedene kleine Unterbrechungen stattgefunden: 
bald sollen die Hände auf dem Tische sein, bald nicht, das Gas 
wird niedergedreht und wieder aufgedreht, die Plätze werden gewechselt und 
derartiges mehr. Alles dies zeigt uns, daß diese berühmten Crookesschen 
Sitzungen sich durchaus nicht von andern spiritistischen Sitzungen unterscheiden; 
sie haben dasselbe unberechenbare und launische Gepräge, dieselbe 
Abhängigkeit von dem Gutdünken des Mediums... Crookes* Versuche sind 
keine streng wissenschaftlichen Untersuchungen.'1 
Graf Klinckowström, der dies alles kurz und zustimmend zusammenfaßt, 
weiß kaum noch etwas Neues hinzuzufügen. Man erfahre nicht, ob jeder 
beschriebene Versuch der erste seiner Art gewesen sei, oder ob Home schon 
vorher Gelegenheit gefunden, 'die Versuchsbedingungen 'abzutasten"; in 
manchen Sitzungen seien auch Personen zugegen gewesen, 'die als wissenschaftliche 
Beobachter nicht in Frage kommen können', ja einzelne hätten 
(man stelle sich vor!) in der Wohnung einer Miss Douglas stattgefunden. 
Manche Phänomene hätten 'durchaus den Charakter taschenspielerischer 
Kunststücke getragen'; wenn es auch 'nicht Aufgabe des Kritikers sein' 
könne, diese Kunststücke bezw. Phänomene zu erklären; dazu fehlten alle 
Anhaltspunkte. Die Beleuchtungsverhältnisse werden in allgemeiner Weise 
bemängelt, usw.2 
Die dreiste Leichtfertigkeit einer solchen allgemein gehaltenen Aburteilung 
offenbart sich sofort, wenn man sie mit den genauen Angaben über das einzelne 
Phänomen vergleicht; was sogleich geschehen soll. Aber auch unabhängig 
davon begreift man leicht ihre Haltlosigkeit in sich. Warum z.B. 
soll ein echtes Medium nicht 'den Gang der Versuche leiten'? Seit wann hat 
der Beobachter zu bestimmen, was in jedem Augenblick zu geschehen habe? 
Wann und wie wird ein Bestandteil der Unberechenbarkeit bei solchen Versuchen 
auszuschalten sein? Das Medium weiß, was jeweils zu erwarten ist; 
aber darf man das als 'Gutdünken' verdächtigen? Inwiefern soll die Anwesenheit 
'nichtwissenschaftlicher' Personen schädlich sein, wenn nur die 
wissenschaftlich bedeutenden im Augenblick des Phänomens ihre Augen 
offen halten? Warum soll man nicht einmal auch 'in der Wohnung einer Miss 
Douglas' experimentieren, wenn nur die Beobachtungen an sich von der 
gleichen Sorgfalt getragen sind wie in Crookes' eigenem Zimmer? Und was 
drückt die Vergleichung der Vorgänge mit - übrigens undurchschaubaren 
- 'taschenspielerischen Kunststücken' anderes aus, als daß eben der 
Kritiker an ihre taschenspielerische Erzeugung glauben möchte? 
Aber gehen wir ins Einzelne. Von dem oben beschriebenen Versuch in 
Gemeinschaft mit Huggins und dem 'chemischen Assistenten' hat Crookes das 
1) Lehmann 270. 2721. 2) DMB 124f. 1281. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III " 


82 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
gleichzeitige Protokoll i.J. 1889 nicht veröffentlicht. Doch lag die Beobachtung 
zor Zeit der Veröffentlichung des angeblich völlig unzuverlässigen 
Berichtes höchstens ein Jahr zurück, und überdies beschreiben die ursprünglichen 
Protokolle einen fast ganz gleichen und ebenso zwingend beobachteten 
Vorgang, um dessen Deutung im einzelnen sich aber weder Prof. Lehmann 
noch Herr v. Klinckowström bemühen. Er fiel in die Sitzung vom 30. Juli 1871 
und wird folgendermaßen beschrieben: '[Beim Lichte dreier Spirituslampen] 
begann das Accordion, welches Mr. Home unterm Tisch hatte liegen lassen, 
zu spielen und sich umherzubewegen, ohne daß irgend jemand es berührte. 
Es fiel auf meinen Fuß, schleppte sich dann fort, die ganze Zeit über spielend, 
und begab sich zu Mrs. I., auf deren Knie es emporstieg. Mr. Home 
nahm es darauf in seine Hand, wo es spielte [und eine Botschaft 'durch 
Akkorde' lieferte, - d. h. wohl: anstatt durch Klopftöne] . . . Mr. Home erhob 
sich und trat zurück, allen vollkommen sichtbar, wobei er das Accordion 
mit ausgestrecktem Arme von sich abhielt.1 Wir alle sahen, wie es sich ausdehnte 
und zusammenzog, und hörten es eine Melodie spielen. Mr. Home 
ließ dann das Accordion los, welches sich hinter seinen Rücken begab und 
dort zu spielen fortfuhr; seine Füße waren derweil ebenso sichtbar wie seine 
Hände, die er vor sich hielt. [Während einer nunmehr folgenden Erhebung 
des Mediums] hörten wir das Accordion schwer zu Boden fallen. Es hatte 
in der Luft geschwebt hinter dem Stuhl, auf welchem Mr. Home gesessen 
hatte. Als es fiel, war Mr. Home etwa 10 Fuß von ihm entfernt. Während 
Mr. Home noch zwischen Mrs. I. und Mr. Walter Crookes stand, sahen und 
hörten wir das Accordion sich hinter ihm bewegen, ohne daß seine Hände es 
berührten. Dann spielte es unberührt eine Melodie, während es in der Luft 
schwebte. Mr. Home nahm darauf das Accordion in eine Hand und hielt es 
von sich ab, so daß wir alle es sehn konnten (er stand noch aufrecht zwischen 
Mrs. I. und Mr. Walter Crookes). Wir sahen dann das Accordion sich ausdehnen 
und zusammenziehen und hörten eine Melodie spielen. Mr. William 
Crookes und Mr. Home sahen ein Licht am untern Ende des Accordion, wo 
die Tasten waren, und wir hörten und sahen die Tasten eine nach der andern 
ticken und niedergedrückt werden, deutlich und bedächtig, als sollte 
uns gezeigt werden, daß die dabei wirksame Kraft, wenn auch für uns 
unsichtbar (oder beinahe unsichtbar), das Instrument völlig in der Gewalt 
habe. Eine schöne Melodie wurde gespielt, während Mr. Home aufrecht stand 
und das Accordion hielt, jedem von uns völlig sichtbar. Darauf begab sich 
Mr. Home hinter mich, forderte mich auf, den linken Arm auszustrecken, 
und legte das Accordion unter meinen Arm, so daß die Tasten hinabhingen 
und das obere Ende von unten gegen meinen Oberarm drückte. Er ließ es 
dann los, und das Accordion blieb dort hängen. Dann legte er seine beiden 
Hände mir auf je eine Schulter. In dieser Stellung und ohne daß jemand 
außer mir das Accordion berührte, während aber jedermann beobachtete, 
was vor sich ging, spielte das [Instrument] Töne, aber keine Melodie.'2 
1) holding the accordion out at arm's length. 2) Pr VI 118f. 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 83 
Weder Prof. Lehmann noch Graf Klinckowström gehen, wie gesagt, auf 
solche Angaben g l e i c h z e i t i g abgefaßter Protokolle im einzelnen ein. Doch 
mögen sie beigetragen haben, den letzteren Kritiker schließlich doch zu 
einem halben Einlenken zu bewegen. Er will die Frage 'offen lassen', 'ob 
nicht doch bei Home möglicherweise irgendwelche supranormale Kräfte mitgewirkt 
haben;' die Berichte 'geben immerhin zu denken', und man gewinne 
den 'Eindruck, als wären die Phänomene, z. T. wenigstens, unter den geschilderten 
Verhältnissen mit taschenspielerischen Kunstgriffen nicht ausführbar.'
1 Es ist das bekannte schwächliche Zugestehen eines unerklärlichen 
'Restes', - ein Zugeständnis, das natürlich im Grunde alle vorausgegangenen 
allgemeinen und gewaltsamen Nörgeleien völlig entwertet. 
Verwandte Beispiele wähle ich aus den Urkunden eines andren der größten 
physikalischen Medien, der Eusapia P a l l a d i n o . - In der zweiten der 
bekannten Neapeler Sitzungen der sog. 'Taschenspielerabordnung' der Ges. 
f. ps. F., unmittelkar nach 12 Uhr nachts, wurde auf der im 'Kabinett'2 liegenden 
Gitarre ein Ton angeschlagen. Diese Gitarre befand sich 1 m hinter 
dem Rücken des Stuhles, auf dem Eusapia saß, an die Wand des Kabinetts 
gelehnt und scharf kontrolliert; ein kleiner Tisch stand zwischen ihr und 
dem Instrument, und der übliche Vorhang verschloß überdies das Kabinett. 
Das Licht war 'ausgezeichnet' (Stärke I).3 - In der dritten von mehreren 
Sitzungen mit Eusapia i. J. 1907 in der Turiner Psychiatrischen Klinik - abgehalten 
von Lombroso und seinen Assistenten Dr. Imoda und Dr. Andenino 
- erhob sich eine Mandoline vom Tisch im Kabinett und Svurde auf den Sitzungstisch 
getragen [um den das Medium und die Experimentierenden saßen], 
wo sie, von Allen gesehen, ganz von selbst spielte, erst e i n e Saite zur Zeit, 
mit hellem Ton, wie von einem Fingernagel gezupft; dann alle Saiten, als 
würde ein Finger über sie hingeführt...'4 - 'Als wir unsere Hände (bezeugt 
Lombroso von dem gleichen Vorgang) auf die Saiten legten, fühlten wir diese 
erzittern, wie von unbekannter Kraft bewegt. Wir hatten dadurch einen Beweis 
von der Wirklichkeit des Vorgangs.'5 - Endlich beobachtete Bozzono 
in einer Sitzung mit der Palladino das öffnen eines Klavierdeckels und das 
Anschlagen einer 'feierlichen' Tonfolge, zuletzt eines 'Arpeggio über die 
ganze Tastenreihe ohne normale Berührung.'6 
Auch hier noch einige Erläuterungen wenigstens zum ersten der Berichte, 
als dem methodisch ergiebigsten und zu der am meisten umkämpften Sitzungsreihe 
gehörigen. Alle drei Beobachter, die Herren Feilding, Baggally und 
Carrington, waren hervorragende Liebhaber-Taschenspieler und besaßen ausgedehnte 
Erfahrung mit physikalischen Medien. Graf Perovsky, einer der 
entschlossensten Zweifler, bemerkt, daß man 'zuständigere Untersucher nicht 
hätte fordern können;' Podmore bezeichnet sie als Forscher, 'die niemandem 
in ihrer Befähigung nachstehen und deren praktische Erfahrung vielleicht 
1) DMB 129. 2) Ein durch einen Vorhang gegen schädigende Lichtwirkung geschützter 
Teil des Sitzungszimmers. 3) Pr XXIII 371 f. 4) APS V 309. Ähnlich 
Prof. Morseiii das. 125. Vgl. PS XX 15. 5) Lombroso 87. Das gleiche bei Rud. 
Schneider: ZP 1930 529 (Price: mehrere Saiten zugleich); ZpF 1927 51 (Prof. Hoflmann). 
6) PS XXVIII 626. Vgl. JSPR 1889 127 (Prof. Barrett). 
6* 


84 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
ohne Beispiel ist.'1 Die Versuche fanden in ihrem eigenen Hotelzimmer in 
Neapel statt, dessen eine vom Vorhang abgeteilte Ecke als Kabinett diente. 
Wechselnde Lichtstarken konnten eingeschaltet werden: das 'Licht I' unsres 
Berichts umfaßt eine mit braunem Seidenpapier umwickelte 16 kerzige elektrische 
Hängelampe, 2 m vom Platz des Mediums (am Tisch vor dem Kabinett) 
entfernt, verstärkt durch das Licht des h e l l erleuchteten Nachbarzimmers, 
dessen Tür offenstand: die Beobachter konnten daher am Tische 
sitzend "kleinen' Druck im Bädeker und Taschenwörterbuch lesen! Alle 
Beobachtungen von Vorgängen nebst Angaben Ober die Lichtstärke und die 
jeweilige Kontrolle von Eusapias Gliedmaßen wurden laufend einem Kurzschreiber, 
Mr. Mason, diktiert, der an einem eignen Tisch im Sitzungszimmer 
saß, und dies Diktat wurde durch nachträgliche, datierte und gezeichnete 
Zusätze ergänzt. Diesen Angaben ist in unsrem Fall zu entnehmen, daß zuerst 
Carrington seine Beobachtung des Erklingens der Saite diktierte. Feilding 
fügt zwei Tage später eine Anmerkung bei, wonach Eusapia dreimal mit ihrer 
Rechten auf die Innenfläche seiner Hand geklopft habe und beim dritten Mal 
das Zupfen der Saite erfolgt sei; Feilding und Carrington fügen am gleichen 
Tage hinzu, daß die Gitarre h i n t e r dem Tischchen-im-Kabinett - vom Medium 
aus gerechnet - auf dem Fußboden aufrecht in der Ecke gestanden 
habe; dieselben beiden bemerken schließlich noch am 6. Dez., 13 Tage nach 
der Sitzung, daß zwar die gleichzeitige Fußkontrolle im Diktat nicht angegeben 
sei; 'aber bei dem ausgezeichneten Licht konnten wir deutlich sehn, 
daß [Eusapias] Füße nicht verwendet wurden. Zwischen dem Rücken ihres 
Stuhls und dem Vorhang war ein klarer Zwischenraum von etwa einem Fuß, 
und ihre Kniee und Füße waren zum Sitzungstisch gerichtet.'í 
Und die Kritik? Die ausführlichste, die wir besitzen, Dr. Rosenbuschs Abhandlung 
über Eusapia im Dreimännerbuch, erwähnt unbequeme Phänomene 
dieser Art überhaupt nicht, beschränkt sich vielmehr auf die banalsten, wie 
z. B. Bewegungen des Tisches. Sie ergeht sich in ganz allgemeinen Verdächtigungen 
des Geisteszustands der Beobachter, der Abfassung des Berichts, der 
Kontrolle in einzelnen Augenblicken, unter ständiger Vermutung der berühmten 
Freimachung von Händen oder Füßen durch 'Vertauschung'; sie 
widerlegt aber nichts im einzelnen. Auf dieses nirgends recht faßbare Geschreibsel 
des näheren einzugehn, wäre ermüdend und gänzlich unfruchtbar. 
Rosenbuschs Beitrag zum Dreimännerbuch ist ohne Frage der angreifbarste 
Teil desselben, Lamberts Antwort darauf der niederschmetterndste Teil der 
Gegenschrift.3 Selbst Frau Dr. Moser, die im Abschlachten von Medien Erkleckliches 
leistet, wirft Rosenbusch 'Verdrehungen, Auslassungen usw.' vor, 
'wie sie in einem wissenschaftlichen Werk kaum ihresgleichen haben dürften.' 
Wir übergehen ihn daher künftig,' schreibt sie,4 und ich schließe mich 
ihr darin sehr gerne an. Erfahren wir gar, daß Carrington während der verrufenen 
amerikanischen Sitzungen von "Eusapia bei einigen Gelegenheiten 
Erlaubnis erhielt, während der Vorgänge ins Kabinett zu gehn, wo er die 
1) JSPR 1910 Feb.; 1909 172. 2) Pr XXIII 371 f. 3) DMB 197fl.; SMB 41 ff. 
4) Moser 695. 701. 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 85 
Bewegungen der Gegenstände fühlte, die M u s i k i n s t r u m e n t e u n t e r sein 
e n Händen s p i e l e n h ö r t e , manchmal auch sehen konnte, daß nichts 
Materielles diese berührte,1 so werden wir schon nach dieser dürftigen Probe 
aus Hunderten von Berichten die Echtheit des berühmten Mediums nicht 
länger bezweifeln, allen ihren oft sehr kindlichen Täuschungen zum Trotz, 
durch die sie anscheinend, so oft die Kontrolle es gestattete, ihre Sitzungen 
'auszustaffieren', vielleicht auch 'Kraft' zu sparen suchte, - was alle ihre 
überzeugtesten Verteidiger von je her gewußt und beschrieben haben. 
Zu diesem Punkt: Spielen von Instrumenten, kann ich - leider ausnahmsweise 
- auch einmal auf die Leistung eines deutschen Mediums hinweisen, 
der vielverleumdeten Frau Maria Silbert in Graz; eine Leistung, über die 
außer einem freien Bericht des Prof. D. Walter ein 'während der Sitzung bis 
auf die Minute genau geführtes Protokoll' des Prof. Dr. F. Haslinger (Graz) 
vorliegt. - Unter dem Tisch des Sitzungszimmers lag eine Geige mit Bogen, 
mit nach oben gekehrten Saiten. Schon als das Medium das Protokoll der 
Sitzung vom Vortag unterschrieb, wurde 'beim letzten Strich unter den Namen 
eine Violinsaite sehr stark angeschlagen'. Das Instrument wurde mehrfach 
bewegt, besonders wenn Frau Silbert 'streichende Bewegungen' machte; 
dann wurde (um 22,4) außer einer leeren auch eine gegriffene Saite gezupft 
(was also fast zwei Gliedmaßen als beteiligt verbürgt), und nach undeutlicherem 
Streichen und starkem Zupfen wurden um 22,29 (ich führe das Protokoll 
an) 'alle vier Saiten angeschlagen, als das Medium davon spricht, wie 
starke Erscheinungen sich eingestellt hätten, als vor einiger Zeit Dr. Haslinger 
in seiner Wohnung die Tannhäuser-Ouvertüre auf dem Grammophon gespielt 
und dabei dirigiert habe. Augenblicklich beginnt Dr. H. die Venushymne aus 
dem Tannhäuser zu singen. Blitzschnell, schon beim ersten Stimmeinsatz, 
wird auf der Violine wie auf einer Harfe gespielt, eine Hand greift in die 
Saiten und begleitet annähernd den Gesangsvortrag Dr. H.s.' Um 22,32 erfolgte 
'ein Streichen längs der G-Saite', und um 22,38 vermerkt das Protokoll: 
'Eine ganz deutliche (den Anwesenden unbekannte) Melodie wird überaus 
fein und zart auf den Saiten gespielt. Die Violine wird gestimmt. Feinste 
höchste Töne sind zu vernehmen . . . ' 2 
Frau Silbert nun - das kann nicht übersehen werden - ist bei den schärfer 
zufassenden Kritikern meist nicht sehr gut gefahren. Sie überzeugte im 
allgemeinen die Professoren Walter, Uhde und Oesterreich, Dr. Tischner, 
Dr. Auer (Wien), Dr. Sünner, die Herren McKenzie, Price und viele andre. 
Selbst Graf v. Klinckowström scheint sein Urteil zunächst in der Schwebe 
halten zu wollen, und von Frau Dr. Moser, die in ihrem Buche zu völliger 
Ablehnung gelangte, las man später, daß sie diese zurückgenommen liabe. 
Der nun Verstorbenen wurde meist vorgeworfen, daß sie ihre Füße zu freiem 
Schalten aus dem Schuhwerk zu ziehen gewußt habe. Demgegenüber scheint 
mir, daß das oben Berichtete von einer Massivität des Vorgangs ist, die über 
die üblichen Betrugsverfahren deutlich hinausgeht, und so mag der Bericht, 
in sicherndem Anschluß an die vorausgehenden, hier seinen Platz behaupten. 
1) Das. 705. 2) ZpF 1927 294IT. 3351. 


86 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Drei Beispiele mögen zunächst unsern zweiten Punkt, die Tatsache 
des Schreibens ohne sichtbare Hand belegen. 
Zöllner (Prof. der Astrophysik in Leipzig) versiegelte einige gewöhnliche, 
aufeinandergelegte Schiefertafeln viermal ihrer Längsseite entlang, nachdem 
er sich davon überzeugt hatte, daß nichts auf ihnen geschrieben stand, legte 
sie dann auf eine entfernte Ecke des hellerleuchteten Tisches, an welchem 
er mit dem Medium Slade saß, bedeckte dessen regungslose Hände mit den 
seinen, sah dann die Tafel sich teilweise heben und verschieben, hörte lautes 
Schreiben in ihrem Innern, öffnete die Siegel sofort nach Beendigung des 
Schreibens im Beisein Andrer und fand beide Seiten beschrieben mit einer 
sinnreichen Erörterung der Versuche und ihrer Aufnahme.1 Der Bericht des 
Gelehrten ist so lückenlos, daß man sich über Podmores leichtfertige Behauptung 
wundern muß, es sei nie zwischen sicher versiegelten aufeinandergelegten 
Tafeln geschrieben worden. 
Ein andrer Fall wird uns von Dr. phil. et med. Elliott Coues, Prof. der Anatomie 
und Biologie an der Smithsonian Institution, berichtet. Dieser erklärte 
sich bereit zu bezeugen, 'daß ich bei hellem Tageslicht, wenige Zoll von meinem 
Gesicht entfernt, ein Stück Griffel, das niemand berührte, sich heben 
und bewegen und durch diese seine Eigenbewegung lesbare und verständliche 
Sätze hervorbringen sah, welche vernünftiges Denken voraussetzen; 
und daß derselbe Vorgang gleichzeitig in derselben Weise und in dem 
gleichen Sinne noch von andern Personen außer mir beobachtet wurde, deren 
Sehvermögen dem meinen gleich oder überlegen war.'! 
Den dritten anzuführenden Bericht erhielt R. D. Owen in schriftlicher 
Form von Mrs. John Davis, Gattin eines angesehenen Gouverneurs 
von Massachusetts und Schwester des namhaften amerikanischen Geschichtsschreibers 
Bancroft. Diese experimentierte in ihrer eigenen Wohnung mit dem 
Medium Willis, einem ehemaligen Zögling der Universität Harvard, in einem 
Zimmer, in das durch vier Fenster die Helle eines Sommermittags hereinströmte. 
*Wir saßen an einem Tisch, auf den ich Papier und Bleistift gelegt 
hatte, . . . und plauderten von einigen wunderbaren Kundgebungen,- deren 
Zeugen wir am Abend zuvor gewesen.' 'Während man damit beschäftigt war, 
erhob sich der Bleistift vom Tisch, blieb in dem beim Schreiben üblichen 
Winkel stehen, als würde er von einer menschlichen Hand geführt (wiewohl 
keine Hand zu sehen war), und begann zu schreiben... Die Bewegung des 
Bleistifts war ganz regelmäßig, und ein leichtes kratzendes Geräusch begleitete 
seine Bewegungen.' Sowohl Mrs. Davis als auch Mr. Willis sahen und 
hörten dies in gleicher Weise. Der Bleistift schrieb eine liebevolle Botschaft 
von einer Freundin der Mrs. Davis, die vor einigen Jahren verstorben war. 
Dann sank er aufs Papier zurück.8 
1) Zöllner III 263f. Vgl. überhaupt 247 II. 2) RPJ 27. Feb. 1892 (auch PS XIX 
458H.). Vgl. PS XXI 3421.; ZP 1930 310f. 3) Owen, Deb. L. 301f. Vgl. Crookes' 
Berichte Uber die gleiche v e r s u c h t e , aber mißlungene Leistung: Crookes 104, und Adsheads 
Bericht bei Henslow 183. - Ich übergehe zahlreiche vorzügliche Berichte Ober Schürzen 
u. Lösen von Knoten (z.B. Zöllner II, 2 906; PS XXXIV 218; Pr XXIII 500; Lom


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 
Hierzu sei betont, daß das dritte der fraglichen Medien ein gebildetes 
und nicht-berufliches war, sowie daß das berühmteste unter 
ihnen, Henry Slade, gerade durch übernormale Schreibleistungen - 
Psychographie - die volle Anerkennung auch andrer Forscher von 
Ruf sich errungen hat. Es ist richtig, daß er nicht nur von vielen Seiten 
stark verdächtigt, sondern auch wiederholt beim Schwindel ertappt 
worden ist. Gleichwohl scheint mir, daß diese so manchem der besten 
Medien anhängende Tatsache auch hier die Auffassung zuläßt, daß 
Medien ihre 'schlechten' und 'guten Zeiten' - zuweilen Tage, ja selbst 
Stunden - haben und dementsprechend tatsächlich eine Art von Doppelleben 
führen. Dies für Slade leidlich glaubhaft zu machen, würde 
sehr langwierige Darlegungen erfordern. Als abgekürztes Verfahren 
sei dem Leser etwa empfohlen, zuerst v. Klinckowströms Slade-Kapitel 
zu lesen,1 das sehr geschickt alle negativen Umstände ins Licht zu setzen 
weiß, und danach Dr. Mosers entsprechenden Abschnitt, der durch 
Aufdeckung parteilicher Kunstgriffe und Beibringung übergangener 
Zeugnisse die altera pars zu Worte kommen läßt.2 Von den hier auftretenden 
neuen Zeugen seien zwei berücksichtigt, Prof. Barrett, ehemals 
Physiker der Dubliner Universität, und Dr. Gibier, Arzt an Pariser 
Krankenhäusern und später Leiter des Pasteur-Instituts in New 
York. 
Barrett beschreibt seine Versuche wie folgt: 'Ich nahm eine saubere Tafel, 
legte sie auf den Tisch, so daß ihre Oberfläche den darunter gelegten Griffel 
nicht berührte, und drückte sie stark mit dem Ellenbogen nieder. 
Darauf faßte ich Stades eine Hand mit der meinen, indes die Fingerspitzen 
seiner andern die Tafel kaum berührten. Während ich aus nächster Nähe 
beide Hände beobachtete, die sich nicht bewegten, war ich sehr erstaunt, ein 
Kratzen zu hören, anscheinend auf der Unterseite des Tisches. Als die Tafel 
aufgehoben wurde, fand ich ihre Unterseite mit Schrift bedeckt.' Dabei teilt 
Barrett mit, daß Slade mit ihm stets 'bei hellem Tageslicht' gesessen habe.3 
Ausführlicher, mannigfaltiger und wichtiger sind die Berichte Dr. Cibiers, 
der das fragliche Phänomen sehr häufig sah und beschrieb. Seine Sitzungen 
mit Slade fanden, mit drei Ausnahmen, in dessen Zimmer 'am Tage bei vollem 
Licht vor einem auf eine große Allee gehenden Fenster an einem einfachen 
Tische statt.' Nach jeder Sitzung wurde auf Grund stenographischer Aufzeichnungen 
ein Protokoll aufgesetzt. Vor den wichtigsten wurde das Zimmer und 
Slades Anzug untersucht. Da Gibier die gegen Slade erhobenen Anschuldigungen 
kannte, war er 'immer sehr mißtrauisch'. 'Trotz fortwährender Aufbroso 
87; ZP 1930 531 u. ö.), über Läuten von Glocken (z. B. Crookes 108f.; ZP 1930 530), 
Ober die Handhabung einer Schreibmaschine (Lt 1895 533. 586; 1896 43ff.) u. über das 
allmähliche Zerbrechen eines Tisches (APS V 379: Drs. Herlltzka, Foä u. Aggazzotti. Vgl. 
Zöllner II, 2 935(1.). 1) DMB 149fl. 2) Moser 686(1. 3) Das. 691; Pr 
XXXIV 287. B.s Niederschritt scheint ursprünglich etwa gleichzeitig abget ß zu sein. 


88 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
merksamkeit . . . habe ich nie etwas bemerken können, was nach Betrug aussah.' 
C. hält Slade wegen der Folgen einer halbseitigen Lähmung für wenig 
befähigt zur Taschenspielerei. Ein Berufstaschenspieler, Jacob vom Theater 
Houdini, erklärte nach einer Sitzung diese für 'echt, wirklich spiritistisch 
und unverständlich außerhalb okkulter Manifestationen.' - Äußerungen 
dieser Art wiegen bekanntlich so gut wie nichts in den Augen des 'Negativsten', 
und vielfach sicherlich nicht ohne Grund. Hören wir also einige der Einzelberichte. 
Am 29. April 1886, um 11 Uhr vorm. bei gutem Licht und nach vollzogener 
Untersuchung 'nahm ich zwei meiner [gezeichneten] Tafeln aus meiner 
Mappe, VOE der ich mich nicht getrennt hatte, und legte sie sofort auf den 
Tisch Slade nwim't ein Blei, halbiert es und legt es auf die meiner Unterschrift 
entgegengesetzte Seite. Er deckt die zweite Tafel darüber, so 
daß d^i-^s Unterschrift im Innern ist, nimmt die vereinigten Tafeln und 
s t e l l t sie aufrecht auf meinen Vorderarm. Ich verlor keine Bewegung 
aus den Augen. Als Slade die Tafeln neigte, um sie aufrecht zu stellen, hörte 
ich das Blei herabrutschen... Wir alle drei, A. zu meiner Rechten, Slade zur 
Linken, halten die Hände auf dem unbedeckten Tisch. Ich habe Slades Hände 
und Beine, die er außerhalb des Tisches hielt, unter meinen Augen. Ich sehe 
deutlich die Flächen der Tafeln und Slades sie haltende Hand. Nach 20-30 
Sekunden fühle ich einen starken Druck der Tafeln. Dumpfe Schläge ertönen 
in ihnen, während Slades Hand unbeweglich bleibt. Plötzlich hört man deutlich 
schreiben. Slades Hand noch immer unbeweglich. Ich lege mein Ohr an: 
kein Zweifel, das Kratzen ist im Innern; ich höre, so gut man nur hören kann, 
Schreiben, Satzzeichen machen und viermal einen Strich. Nach längerer Zeit 
ertönen drei trockene Schläge in den Tafeln. Slade nimmt sie von meinem 
Arm herab und legt sie sofort auf den Tisch...' Bei der Öffnung erweist 
es sich: die Tafelseite mit Unterschrift zeigt keine Schrift; 'die andere auf 
meiner linken Hand ist [mit Schrift bedeckt]: vier Sätze, durch 3 Striche von 
einander getrennt, ein vierter ist vor der Unterschrift.' Der Gesichtsbefund 
entsprach also den vorausgegangenen Gehörseindrücken. 
Die Sitzung am 12. Mai 11 Uhr vorm. bringt eine gewisse Steigerung, insofern 
als zunächst Gibier das Stiftchen selber zwischen die beiden gezeichneten 
Tafeln einschließt, ehe Slade diese überhaupt berührt hat; dann, 
während Slade 'die Fingerspitzen seiner rechten Hand auf die oberste Tafel 
legt', seine Linke aber auf dem Tische liegen hat, stützt Gibier seine 
Ellbogen auf die Tafeln - 'und nach einem Augenblick fühle und höre 
ich deutlich im Innern schreiben.' Am Schluß öffnet Gibier selbst die Tafeln: 
das Stiftchen ist abgewetzt, die gezeichnete Seite ist mit Schrift bedeckt. 
'Ich verlor die Tafeln und Slades Hände nicht einen Augenblick aus den 
Augen. Seine Linke lag auf meiner Linken, seine Rechte 30 cm von meinen 
Augen, während nur seine Fingerspitzen auf den Tafeln ruhten, die ich mit 
meinen Ellbogen festhielt. Ich öffnete sie selbst und bin sicher, daß man sie 
nicht ausgetauscht hat.. 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 89 
Endlich aber: einmal kam Schrift zwischen zwei Tafeln zustande, als Gibier 
auf ihnen saß und Slades Hände auf dem Tische hielt. Er 'fohlte und 
hörte' deutlich, daß die Schrift auf der Tafel entstand, mit der er in Berührung 
war, also der oberen.1 
Es versteht sich von selbst, daß auch Berichte wie diese dem entschlossenen 
Zweifler keineswegs genfigen. Nicht als ob ihr Wortlaut die beschriebenen 
Vorgänge nicht zu verbürgen schiene: gerade was sie ahnungslos a u s l a s s e n , 
soll ja die wahre Deutung des erlebten Scheines liefern. Darüber ist nun 
weiter nichts zu sagen, als dies: legen wir die Berichte zu unsern Akten und 
warten, bis sie sich in umfassendere Reihen einordnen: keine vereinzelte 
Tatsache vermag auch auf diesem Gebiet dem Ansturm des Zweifels standzuhalten. 
Genau genommen gehören ja auch die eben beschriebenen schon in 
einen größeren Zusammenhang von Leistungen desselben Mediums, denen 
gleichfalls der Zweifel nicht oder kaum noch beikommen kann (nur daß 
diese sonstigen Leistungen nicht in den augenblicklichen Zusammenhang gehören). 
Sladc hat denn doch von solchen Leistungen mancherlei aufzuweisen, 
und nur sein gesamtes 'Werk' dürfte das Endurteil Ober ihn bestimmen. 
Nur eins sei hier wenigstens erwähnt: das gelegentliche Zerspringen, ja 
Zersplittern der benutzten Tafeln, das doch zu beweisen scheint, daß auch 
beim Vorgang des Schreibens seltsam abnorme Kräfte beteiligt waren. Gibier 
erlebte dies Zersplittern, 'wie von einer Maschine zertrümmert', sechs 
mal unter seinen Augen, während Slade reglos dasaß. Ja dem Rev. Hopp 
widerfuhr es, daß seine Tafel, als er mit ihr bereits auf dem Heimweg war, 
auf unerklärliche Weise 'pulverisiert' wurde.8 
Der Übergang von vorstehenden Beobachtungen zu den Tatsachen 
der eigentlichen Materialisation ergibt sich nun ganz von selbst. Denn 
eben s o l c h e L e i s t u n g e n werden oft genug auch während der Ausführung 
durch wahrnehmbare Hände beobachtet, und der Fortgang 
von Händen zu Vollgestalten ist dann ein lückenloser und unaufhaltsamer. 
Man möchte also von vornherein sagen, daß die Nichtwahrnehmbarkeit 
der ausführenden Hände nur ein zufälliger Nebenumstand 
ist. Die Tatsache der mangelhaften Wahrnehmungsfähigkeit Einzelner 
für Dinge, die an sich und bei gesteigerter Fälligkeit durchaus wahrnehmbar 
sind, ist uns ja schon aus früheren Erörterungen vertraut, und 
es wäre eigentlich zu erwarten, daß auch die 'Hände' der Experimentalsitzungen 
gelegentlich nur von 'hellsichtigen' Anwesenden gesehen, 
während die Leistungen, die sie vollbringen, von edlen Normalsichtigen 
beobachtet würden. Diesen Tatbestand berichtet auch wirklich der sehr 
zuverlässige Fritz Grunewald, Ingenieur von Fach; bei seinen Laboratoriumsversuchen 
zwecks 'Niederdrückens' eines Waagebrettes sah nur 
ein anwesender Hellseher die ausführende 'Hand', und zwar ihre Haiti) 
Moser 688t. (ans Gibier, Le Spiritisme. FaMrisme oriental). 2) Moser 691. 692. Vgl. 
Dessolr 256: von ihm selbst erlebtes 'Zersplittern' der Talel unter dem Tisch. 


90 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
tungen und Bewegungen in so genauer Übereinstimmung mit den tatsächlich 
beobachteten Bewegungen des Brettes (dazu 'meist kurz vor 
ihrem Eintreten'), daß der Gedanke an suggerierte Halluzinationen 
garnicht aufkommen konnte.1 - Ein weiteres Verbindungsglied nach 
den deutlich während der Leistung gesehenen Händen hin würden 
jene nebelhaften Gebilde liefern, die nicht selten den fortbewegten 
Gegenstand begleitend gesehen werden;2 auch hier würde vermutlich 
der "heller Schauende' in solchem Nebel die voll entwickelte 
Hand erblicken. 
Doch dies alles nur nebenbei. Wichtiger als Übergang ist uns die 
Tatsache, daß in Experimentalsitzungen, die reich an handmäßigen 
Leistungen übernormaler Art sind, daneben noch phantomatische 
Hände beobachtet werden; der Schluß liegt dann eigentlich nahe, 
daß solche Leistungen, die kurz davor oder danach vollbracht wurden, 
ohne daß Hände wahrgenommen wurden, tatsächlich gleichfalls solchen 
zuzuschreiben sind. 
Hände', schreibt Prof. Morseiii, einer der bedeutendsten Eusapia-Forscher, 
'sind eine der häufigsten und ältesten spiritistischen Manifestationen . . . Ich 
habe sie sehr genau wahrgenommen, so oft ich mich in einer entsprechenden 
Stellung befand, und kann sagen: es waren nicht die Hände des Mediums, 
denn diese befanden sich gleichzeitig nicht nur unter Kontrolle, sondern 
auch für alle sichtbar auf dem Tisch.' 
In vier von den unangreifbaren Neapelcr Sitzungen der englischen 
'Taschenspieler' mit Eusapia - der 5., 6., 7. und 8. - erschienen durch den 
Vorhangspalt des Kabinettes über Eusapias Kopf her Hände, 'weiß wie Papier, 
oder von natürlicher Farbe, . . . zuweilen in langsamer, bedächtiger Bewegung.'
3 Von der Erscheinung einer dieser Hände sagt Carrington, also ein 
Beobachter ersten Ranges, daß derweil Mr. Baggally Eusapias rechte Hand 
auf dem Tisch umschlungen hielt und sich dauernd versicherte, daß es die 
ihre war, während ihre Linke reglos in Carringtons Linker lag, 'fest von mir 
umfaßt, wobei ich häufig ihren ganzen linken Arm gegen meinen Körper 
preßte, ihre Hand erhob, um mich zu vergewissern, daß es wirklich ihre 
Hand war, und den Zusammenhang mit ihrem Körper feststellte... Nicht ein 
einziges Mal versuchte sie, ihre beiden Hände auch nur einander zu nähern 
[die 'mindestens 2 Fuß' von einander entfernt waren], geschweige denn die 
eine durch die andere zu ersetzen. Das kam gar nicht in Frage.' Während 
diese übernormale Hand die Beobachter anfaßte, 'wandten wir unsere 
ganze Aufmerksamkeit der Kontrolle der Hände [des Mediums] zu. Ihre 
Füße wurden gleichzeitig von den unseren unterm Tische gehalten und gesichert. 
. . Ich fühlte häufig die einzelnen Finger und den Daumen [der abnormen 
Hand], und Feilding fühlte bei einer Gelegenheit deutlich die Finger- 
1) bei Lambert 154. 2) z. B. das. 169; Crookes 101. 3) Pr X X I I I 337. 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 91 
nägel, welche sich in die obere Seite seiner ausgestreckten Finger eindrückten.' 
Die Verwendung einer "künstlichen' Hand wird von Carrington ausführlich 
erörtert und durch mehrere Gründe für völlig ausgeschlossen erklärt: 
Eusapia wurde sorgfältig, aber vergeblich durchsucht; kein Körperteil des 
Mediums, der einen Apparat hätte regieren können, war frei; keine verdächtige 
Bewegung wurde beobachtet; ein solcher Apparat hätte überdies "unvorstellbar 
verwickelt' sein müssen, und 'die Berührungsempfindung war ausgesprochen 
wie von einer menschlichen Hand und gänzlich unähnlich der 
durch eine künstliche Hand erzielbaren.'1 
Die Phantombände sind, nach Dr. Venzanos zusammenfassendem Ausdruck, 
von verschiedener Länge; zuweilen groß und kräftig wie die eines Mannes 
von herkulischem Körperbau, zu andren Zeiten zart und weich, als gehörten 
sie einer Frau an; zuweilen sind es kleine Hände, wie die von Kindern verschiedenen 
Alters.2 - So erwähnt z. B. der Bericht einer Sitzung, die am 
27. Dez. 1901 in Gegenwart von Prof. Porro, Dr. Venzano u. a. stattfand, das 
sehr häufige Erscheinen einer rechten Kinderhand von rosa Fleischfarbe, die 
sich in verschiedenen Stellungen und Bewegungen beim Lichte einer elektrischen 
Lampe beobachten ließ. 'Dr. Venzano und Sgr. Vassallo . . . standen 
auf . . . und neigten sich gegen den Vorhang, sodaß sie die Hand aus einer 
Entfernung von nur wenigen Zoll beobachten konnten. Dr. Venzano äußerte 
•den Wunsch, von ihr berührt zu werden, und fast sogleich näherte sich ihm 
die kleine Hand mit den Fingern voran und streichelte wiederholt seine 
Wangen, sodaß der Doktor die warme Berührung fühlte... Das Medium 
wurde geweckt. Die kleine Hand zog sich zurück und erschien nach einigen 
Augenblicken wieder mit einer andren kleinen Hand, diese unstreitig eine 
linke... Plötzlich, während das Medium noch wach war und seine Hände 
jedem sichtbar auf dem Tische und unter strenger Kontrolle seitens der 
links und rechts zunächst Sitzenden ruhten, bauschten sich die Vorhänge aus, 
und eine Hand, viel größer als die der Eusapia,... kam aus der Öffnung hervor, 
ergriff den Kopf des Mediums und zog ihn gewaltsam rückwärts. Das 
Medium versuchte sich zu befreien und rief die Sitzer um Hilfe an... Die 
Hand zog sich zurück, erschien aber fast augenblicklich wieder zugleich mit 
einer zweiten Hand... [Diese zwei Hände, eine rechte und eine linke, und 
augenscheinlich die eines Mannes,] ergriffen das Medium an beiden Seiten 
ihres Kopfes und fuhren fort, diesen rückwärts zu zerren, sodaß er zweimal 
im Kabinett verschwand und von dem Vorhang bedeckt wurde.'3 
Das letzte Beispiel zeigte uns bereits eine Hand 'in der Leistung', und 
es ist in der Tat leicht, diejenigen handmäßigen Leistungen, die oben 
'an sich' und ohne gleichzeitige Beobachtung des ausführenden Gliedes 
belegt wurden, nun auch im Zusammenhang mit solchem Gliede 
nachzuweisen. 
1) Das. 4561. Vgl. 430. 451. 472. 499. 2) APS VI 97. Vgl. Acevedo II 241; Banin 
In PS XXXIV 288. 3) APS VI 103t. Vgl. Courtler 478; Bozzano, Ipot. 18. 


92 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Die Beobachtung des spielenden Accordions in Homes Nähe ist gelegentlich 
gemacht worden e i n s c h l i e ß l i c h der spielenden Hand, 'einer ausgewachsenen 
Manneshand', gesehen von Serjeant Cox unter dem Tisch in 
einem 'gut erleuchteten Zimmer' in Miss Douglas' Wohnung, in Gegenwart 
von Crookes und anderen.1 - Auch Crookes selbst berichtet, daß er bei einer 
Gelegenheit 'unter dem Tisch im Halbdunkel eine Hand erblickte von zarter 
weiblicher Form, die das Instrument emporhielt; auf dem unteren Teil des 
Instruments sah ich derweil die Tasten sich heben und senken, als würden 
sie von Fingern bewegt.'* 
Das Gezupftwerden von Gitarrensaiten ist oben erwähnt worden. 
Aber 'gezupft' werden zuweilen auch die Beobachter selbst, und zwar 
von sichtbaren 'Händen'. 
'Einmal', berichtet Crookes, 'erschien [bei gutem Licht] eine kleine Hand 
mit einem kleinen Arm, ähnlich denen eines Kindchens, die sich spielend 
an einer Dame zu schaffen machte, die neben mir saß. Darauf kam sie auf 
mich zu, tätschelte meinen Arm und zupfte mehrmals meine Jacke.'3 - Während 
der Neapeler Sitzungen mit Eusapia v. J. 1893 wurde Prof. N. Wagner 
nach seinem eigenen Bericht von einer kleinen Hand berührt und von 
'John King' 'krfiftig am Vorderarm gedrückt und vertraulich auf die Schulter 
geklopft'.* 
Der Leser entsinnt sich ferner des Beispiels eines 'für sich' schreibenden 
Bleistifts. Hier sind zwei andere, die das Schreiben durch eine sichtbare 
Hand unmittelbar zeigen. 
R. D. Owen bezeugt, daß er, während er beide Hände der Kate Fox auf 
dem Tisch mit seiner rechten bedeckt hielt, auf einem mitgebrachten und 
gezeichneten Papierbogen, der leuchtend in dem verdunkelten Zimmer auf 
dem Fußboden lag, 'deutlich . . . den schattenhaften Umriß einer kleinen 
Hand erblickte, die einen Bleistift hielt und sich langsam über das Papier 
hinbewegte.' Das Medium nahm das gleiche wahr. Der Bogen wurde darauf 
unter dem Tisch in Owens hingehaltene Linke gelegt, wobei 'die Spitzen 
meiner Finger deutlich von menschlichen Fingern berührt wurden.' Das 
gleiche geschah dann mit einem hölzernen Federhalter. Das Zimmer war 
versiegelt, die Siegel wurden nach der Beobachtung unverletzt gefunden. 
Owen fand auf vier von den für Aufzeichnungen mitgebrachten Blättern 
Schriften, deren Inhalt sich auf die Versuche bezog.5 
'Eine leuchtende Hand', berichtet wiederum Crookes, 'kam aus der oberen 
Gegend des Zimmers herab, schwebte einige Sekunden in meiner Nähe, nahm 
dann den Bleistift aus meiner Hand, schrieb schnell auf einem Blatt Papier, 
1) S. W. St. Moses' Tagebuchbericht: Pr IX 307. Vgl. Morseiii: ASP 1907 262. 2) Au" 
Lux 1890 bei Rochas, Motr. 377. Vgl. Rowcrofts Zeugnis (er sab die Hand bei hellstem Lichte 
spielen) bei Delanne II 164. 3) Crookes 102. 4) bei Rochas, Motr. 115. Vgl. 
das. 160R. u. ö.; Zöllner II, 2 90. 5) Owen, Deb. L. 293(1. 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 93 
warf den Bleistift hin und erhob sich dann Ober unsere Köpfe, allmählich ins 
Dunkel entschwindend.'1 
Das Läuten einer Glocke durch eine Hand beobachtete Aksakow - 
gewiß ein sehr besonnener Beobachter - während seiner Sitzungen mit 
Kate Fox in St. Petersburg i. J. 1883. Die Hände des Mediums ruhten auf 
einer Leuchtplatte auf dem Tisch und wurden überdies von einem der Teilnehmer 
gehalten, dessen Füße auch die des Mediums umschlossen. Eine 
emporgehaltene Glocke wurde wiederholt und auf verschiedene Weise Aksakow 
aus der Hand genommen und geläutet. "Man kann sogar', schreibt 
dieser, 'auf der leuchtend gemachten Oberfläche der Glocke den tätigen 
Körperteil sehen: den schwarzen Schattenriß der Finger, die sie gefaßt 
halten.'8 
Derselbe Vorgang wurde vielleicht noch bündiger beobachtet während 
der VII. Sitzung der englischen Taschenspieler mit Eusapia in 
Neapel. Ich gebe den betr. Teil des gleichzeitig laufend diktierten Sitzungsprotokolls 
wieder. 
11.20. Carrington: Eine Glocke aus dem Kabinett wird von dem kleinen 
Tisch im Kabinett aufgehoben und durch die Vorhänge auf des Mediums 
Kopf gelegt, wo sie bleibt 
Feilding: Ich hörte, wie die Glocke, die auf dem Tisch im Kabinett gewesen 
war, anfing zu läuten, und danach erschien sie plötzlich außerhalb 
des Vorhangs und kam über des Mediums Kopf und hing da und fuhr fort 
zu läuten. Sie sagte mir, daß sie an ihrem Kopfe festgebunden würde. Ich 
tastete mit meinen Fingern hin und fühlte etwas wie Mull sie an ihr Haar 
binden. Während ich dies ansah, sah ich plötzlich ein weißes Etwas, das ich 
für des Mediums rechte Hand hielt, herankommen, die Glocke losbinden, sie 
stark läuten und auf den Sitzungstisch werfen. Dies geschah innerhalb eines 
Fußes von meiner Nase. Ich konnte den Kopf des Mediums vollkommen deutlich 
sehen. 
Baggally: Ich sah die Glocke hervorkommen und auf des Mediums Kopf 
liegen und sah auch, wie sie von ihrem Kopf auf den Tisch herabgeworfen 
wurde. 
Carrington: Ich sah die Hand kommen, die Glocke losbinden, und hörte die 
Glocke über ihrem Kopfe läuten, sah auch die Hand sie auf den Tisch 
werfen,.. 
Baggally: Während dieses ganzen Vorgangs ruhte ihre rechte Hand auf 
meiner linken auf dem Tisch und ihr rechter Fuß auf meinem linken Fuß. 
Feilding: Ich hatte ihre ganze linke Hand auf dem Tisch sichtbar in 
meiner rechten, auf meiner Ecke des Tisches, so daß es vollkommen klar ist, 
daß Vertauschung der Hände nicht in Frage kommt.3 
1) Crookes 103J. Vgl. Jencken in Sp 1876 II 126; Wolle 309. 475 u. ö.; Owen in Sp 1876 I I 162 
(Schreiben zweier Hände in engl. u. griech. Schrift); Schrenck, Phän. 145. 2) Gf. Perowskij 
in ASP 1901 1930. (auch Delanne II 202). 3) Pr XXIII 472f. Vgl. das. 498f. 
549: APS 31 f. 


94 Argumenle aus der Objektivität der Erscheinung 
Etwas weniger direkt ist die Wahrnehmung der 'Hand' im Falle der 
folgenden, ausgesprochen handmäßigen Leistung. Bozzano, gleichfalls 
ein gewiegter Beobachter, berichtet sie aus einer Palladino-Sitzung 
vom 8. Juni 1901. 
TLine Hand schiebt sich vorsichtig in die Tasche meines linken Rockschoßes 
und ergreift dort ein kleines Besteck, enthaltend Bartkamm, Schere usw., 
und trägt es zu Sgr. Avellino hin. Kleine klappende Geräusche, die ich mir 
zunächst nicht erklären kann, schlagen an mein Ohr. Und als ich mein Unverständnis 
äußere, ergreift eine Hand eine Strähne meines Bartes [Bozzano 
trägt Vollbart], während die andere sie mit einer Schere abschneidet. Ich 
begreife nun, daß das Geräusch von dieser herstammt. Sie wird auf Sig. 
Avellino hinbewejgt und dann in meine Tasche zurückgetan.'1 - Zeugnisse 
dieser und verwandter Arten ließen sich fast beliebig vermehren; sie werden 
aber bald so sehr überholt werden, daß es sich nicht verlohnt, noch länger 
bei ihnen zu verweilen. 
Im übrigen fehlt es auch keineswegs an soz. unmittelbar-objektiven 
Beglaubigungen solcher überzähligen Hände. Bei Eusapia 
wurden solche angeblich an einem Tage photographiert, und zwar 
erst eine, danach zwei Hände gleichzeitig über ihrem Kopf. 
Der Bericht - in dem neueren Streit um Eusapia m. W. nirgends erwähnt 
- stammt von M. V. Chartier und bezieht sich auf eine am 2. Febr. 1908 
innerhalb der Société française d'étude des phénomènes psychiques in Paris 
veranstaltete Sitzung. Das Licht war eben auf 'Johns' (des 'Führers' der 
Eusapia) Wunsch ein wenig verstärkt worden, so daß alle Teilnehmer 'einander 
sehr deutlich sehen konnten'. Während Eusapia zur Linken von 
M. Drubay, zur Rechten von Chartier 'streng kontrolliert' wurde, sahen 
letzterer und sein rechter Nachbar, M. Ebel, etwa 40 cm über Eusapias 
Kopf in der Vorhangspalte eine deutlich gebildete u n z w e i f e l h a f t l i n k e 
Hand. 'Ich drückte unwillkürlich noch stärker Eusapias Rechte, die ich in 
meiner Linken hielt, auf dem rechten Knie des Mediums... In diesem Augenblick 
ließ M. de Fontenay den Magnesiumblitz aufflammen...' Das Bild entspricht 
durchaus den obigen Angaben, zeigt aber Eusapia - nach der Haltung 
des allein hervortretenden Kopfes zu urteilen - in einer Körperstellung, 
als habe sie etwas mühsam den linken Arm entsprechend erhoben* 
Alles kommt also auf die Kontrolle dieses Armes an. M. Drubay schreibt 
nun: 'Ich versichere auf die ausdrücklichste und unbedingteste Art, daß ich 
die linke Hand des Mediums während der ganzen Dauer dieser Sitzung 
nicht losgelassen habe. Bald waren unser beider Hände auf dem Tisch, 
bald auf seinem linken Knie.' Dies ist natürlich, der Psychologie des Zeugnisses 
zufolge, eine sehr "kühne' Versicherung, wenn man es auch für un- 
1) Bozzano, Ipot. 19 f. (gekürzt). Vgl. Edmonds* Bericht bei Tischner, Gesch. 22 (gefühlte 
Hand 6 Knoten in ein Taschentuch knüpfend). Sichtbares Aufbinden e. Knotens: Lambert 
155; sichtb. Abbrechen e. Zweiges: Pr VI 108; vgl. 120; Aufheben e. Taschentuches u. &.: ZP 
1926 267; vgl. 269R. (v. Schrenck-Notzing üb. W. Schneider); ZpF 1927 52f. (Prof. Holtmann). 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 95 
wahrscheinlich halten mag, daß eine 'Vertauschung' der Hände unbemerkt 
geblieben wäre, die M. Drubays Rechte bis auf Eusapias rechtes Knie hätte 
entführen müssen. - Nach einer kurzen Sitzungspause wurde dann, auf 
Eusapias Kommando, eine zweite Aufnahme gemacht, welche, nach Chartiers 
Angabe, 'zwei geballte Hände, eine rechte und eine linke' zeigt, 'was 
die Annahme von Betrug völlig ausschließt, es sei denn, man beschuldige die 
beiden Überwachenden der Helfershelferschaft.' M. Chartier will in der Tat 
seine 'Wachsamkeit verdoppelt' haben, als das Kommando ertönte, und für 
M. Drubay müßten wir uns an obiges Zeugnis halten. Das einzige 'Bedenken 
knüpft sich nun an die Frage, ob das, was diesmal hell sichtbar auf Eusapias 
Kopfe liegt, wirklich zwei Hände sind, und nicht eine Stoffanordnung irgendwelcher 
Art. Wenigstens die Wiedergabe der Aufnahme im Druck 
gibt mir diese Gewißheit nicht im wünschenswerten Grade. Auch befindet 
sich Eusapia hier anscheinend schon hinter dem Vorhang, dessen Ränder 
je einen Teil ihrer Wangen verhüllen.1 
Bündiger ist der Beweis für die Objektivität phantomaler Hände, der 
sich auf die Erzielung von Abdrücken und Gußformen gründet. 
Ältere Beobachtungen dieser Art werden z. B. von dem Medium Mrs. Hollis 
berichtet, während deren Sitzungen Dr. Wolfe in einer mit Mehl gefüllten 
Schüssel Handabdrücke erhielt. Er selber 'sah eine kleine und feingebildete 
Hand über der Schüssel schweben. Darauf drückte 'Jim' (der sog. 'Führer' 
des Mediums) seine Hand tief in das Mehl hinein und ließ darin einen deutlich 
abgezeichneten Eindruck zurück. [Seine Hand] war l1/2mal so groß wie 
die zuerst gesehene. Die Hand der Mrs. Hollis war sehr viel kleiner, als 
beide abgedrückte, und hatte ganz andere Formen [was auch durch den 
Vergleich mit einem Abdruck derselben festgestellt wurde].' - 'In einer 
andren Sitzung, die in Gegenwart der Herren Dr. Wolfe, Plimpton, Herausgeber 
der Zeitung 'Das Kapital', und Oberst Down Piatt abgehalten wurde, 
kamen, während das Medium sichtbar blieb, Hände verschiedener Größe 
unter dem Tisch hervor und ließen Abdrücke auf dem Mehl zurück. So 
wurde u.a. der eines erwachsenen Mannes erzielt, der alle anatomischen 
Einzelheiten zeigte. Niemand war unter dem Tische verborgen, den Dr. Wolfe 
sofort [nach dem Versuch] umstürzte.2 
Auch bei Abdrücken materialisierter Gliedmaßen in Ton, der in oben 
offenen Kästen eingeschlossen und durch darübergespannte Papier- oder 
Stoffüberzüge normal unzugänglich gemacht war, hat man ähnliches beobachtet. 
Derartige bei der Palladino erhaltene Handabdrücke unterschieden 
sich in Einzelheiten, z. B. der Form der Finger und der Hautoberfläche, bedeutend 
von denen des Mediums.9 Prof. Acevedo beschreibt u. a. Abdrücke 
einer Kinderhand, die er bei demselben Medium in Ton unter versiegeltem 
Papier erhielt, wobei Nägel und Furchen deutlich zu unterscheiden wareA.4 
1) Delanne I 4560. 2) Wolfe 486. 581. Vgl. Zöllner-Tischner 54 (die abgedruckt. 
Füfie unsichtbar). 3) PS XXXII 699f. Vgl. Lombroso e l f . ; Aksakow 165fl. PS 
XIX 557f. 4) Acevedo I I 25011. Vgl. PS XX 26; APS V 211; VI 91 und die Platten 
XXV-XXIX bei Courtier. 


96 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Ich erwähne dies alles nur flüchtig, da es sogleich von bedeutsameren 
Beobachtungen überholt werden soll; möchte aber vorher noch kurz 
auf Slades Abdrücke von Gliedmaßen eingehn, die dem einigermaßen 
Belesenen hier einfallen dürften. 
Der erste derselben war der Abdruck einer Hand in einer ilachen Schüssel 
mit Mehl, die Zöllner (am "14. Dez. 1877) unter den Tisch gestellt hatte. Nachdem 
Slades Hände angeblich Aber 5 Minuten lang bei hellem Vormittagslicht 
'jederzeit sichtbar auf dem Tische' sich befunden, 'fühlte ich (schreibt 
Zöllner) plötzlich mein rechtes Knie unter dem Tische von einer großen 
Hand etwa eine Sekunde lang kräftig umfaßt und gedrückt, und in demselben 
Moment... wurde der Mehlnapf etwa 4 Fuß weit von seinem Platze 
unter dem Tische auf dem Fußboden ohne sichtbare Berührung hervorgeschoben. 
Auf meinem Beinkleid hatte ich den Mehlabdruck einer großen, 
mächtigen Hand, und auf der Mehloberfläche des Napfes waren vertieft der 
Daumen und die vier Finger mit allen Feinheiten der Struktur und Falten 
der Haut abgedrückt. Eine sofortige Untersuchung der Hände und Füße Slades 
zeigte nicht die geringsten1 Spuren von Mehl, und bei der Vergleichung 
seiner eigenen Hand mit dem Abdruck im Mehl erwies sich die letztere als 
beträchtlich größer.' 
Die weiteren Abdrücke, diesmal von nackten Füßen, wurden am 15. Dez. 
vormittags und 17. abends auf berußten Papieren erhalten, die Zöllner 
unter den Versuchstisch gelegt hatte; wobei ebenfalls eine sofortige Untersuchung 
von Slades Strümpfen keine Rußspuren auffinden ließ.2 - Graf 
Klinckowström, der den Mehlschüssel-Versuch leider nicht bespricht, nimmt 
die letzteren genauer unter die Lupe. Natürlich soll Slade die Abdrücke selbst 
erzeugt haben, nachdem er Halbschuhe und Strümpfe ausgezogen; wenngleich 
ohne Verwendung der Hände, die nach Zöllners Aussage 'stets von uns beobachtet 
auf dem Tische lagen'. Auch die Uberwindung der Schwierigkeit, 
in äußerst kurzer Zeit Strümpfe und Schuhe wieder anzuziehn, müssen wir 
dem Medium zuschieben. Daß die Strümpfe nicht unten 'ausgeschnitten' 
waren, stellte Zöllner allerdings fest. Aber warum hat er nicht, was doch 
nahelag, einen Rußabdruck von Slades Fuß genommen und durch Vergleichung 
der Hautleisten festgestellt, ob der erste Abdruck ein betrügerischer 
war? (Allerdings wäre dies selbst bei Identität der beiden Abdrücke nicht 
einmal streng erwiesen gewesen.) Die Länge von Slades Fuß betrug 4 cm 
mehr, als die des Rußabdrucks; aber dies läßt sich offenbar leicht dadurch 
erklären, daß der Fuß in zwei gegeneinander verschobenen Abschnitten auf 
dem Papier abgedrückt wurde. Endlich: der Fußabdruck zeigt den Eindruck 
von Strumpfgewebe; verdächtig, wenn auch nicht eindeutig.3 
Soweit - gut. Indessen hat nun Zöllner im Anschluß - und ausdrücklich 
zur Behebung von 'Zweifeln' - seinem Medium einen weiteren Versuch vorgeschlagen, 
dessen Gelingen er unter seiner Voraussetzung eines vierdimensionalen 
Raumes erwarten zu dürfen glaubte (obgleich Slade es lachend 
1) von Zöllner gesperrt. 2) Zöllner-Tischner 48. 3) DMB 155. 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 97 
für unmöglich e r k l ä r t e ) und den er folgendermaßen beschreibt: 'Ich 
nahm eine von mir gekaufte Doppeltafel, d. h. zwei Tafeln, welche an der 
einen Seite mit Scharnieren aus Messing wie ein Buch zum Aufklappen mit 
einander verbunden waren. Beide Tafeln beklebte ich (in Anwesenheit Stades) 
im Innern, auf den einander zugewandten Seiten, . . . mit einem halben 
Bogen von meinem Schreibpapier, welches unmittelbar vor der Sitzung in der 
[früher] angegebenen Weise gleichmäßig mit Ruß überzogen wurde. Diese 
Tafel schloß ich . . . Zu meiner größten Überraschung willigte Slade ein, daß 
ich mir die geschlossene Doppeltafel (die ich nach ihrem von mir selbst hergestellten 
Überzug mit Ruß nicht aus meinen Händen gab) während der 
Sitzung auf meinen Schoß legte, so daß ich sie stets zur Hälfte beobachten 
konnte. Wir mochten in dem hellerleuchteten Zimmer etwa fünf Minuten an 
dem Tische gesessen haben, die Hände in der gewöhnlichen Weise mit denen 
Slades oberhalb des Tisches verbunden, als ich plötzlich zweimal kurz hintereinander 
fühlte, wie die Tafel auf meinen Schoß herabgedrückt wurde, 
ohne daß ich das geringste Sichtbare wahrgenommen hätte. Drei Klopflaute 
im Tisch kündigten an, daß alles vollendet sei, und als ich die Tafel öffnete, 
befand sich im Innern auf der einen Seite der Abdruck eines rechten, auf 
der andern derjenige eines linken Fußes, und zwar desselben, den wir bereits 
an den beiden vorhergehenden Abenden [vielmehr an einem Vormittag 
und einem Abend] erhalten hatten (Tafel II und III) . . . Das Erstaunen 
Slades selber über den gelungenen Versuch war fast größer als das meinige.'1 
Dies - wie wir annehmen mögen - gut gespielte Erstaunen Slades 
beweist nun natürlich nichts. Dagegen ist es für den Zweifler ein reichlich 
unbequemer Umstand, daß die beiden Abdrücke verschiedene 
Füße wiedergaben; denn selbst wenn Slade während der 'fünf Minuten' 
beide Füße - und zwar ohne Hilfe der Hände - aus Schuhen und 
Strümpfen heraus- und wieder hineingebracht hätte, so wäre es 
doch wohl nur einem Fuß möglich gewesen, ohne unvorstellbare und 
mehr als auffällige Verrenkungen sich auf den Tafeln abzudrücken. 
Gleichwohl ist von seiten der Zweifler auf einen verdächtigen Umstand 
hingewiesen worden. Ein Herr Valdeck - im übrigen ein homo ignotus 
der Forschung - hat die Frage aufgeworfen, wie es zu erklären sei, 
daß Zöllner ein zweimaliges Herabdrücken der Tafeln auf seinem 
Schoß verspürt habe; denn nur der eine Fußabdruck könne nach Lage 
der Dinge einen Druck auf die Knie ausgeübt haben, während die 
Druckrichtung des zweiten Abdrucks doch von unten nach oben hätte 
gehen müssen.2 Dies findet Hr. v. Klinckowström 'ganz richtig bemerkt' 
und macht dem Frager nur den Vorwurf, daß er daraus nicht den 
Schluß gezogen: Slade habe 'hier mit einer präparierten Tafel eine 
Komödie gespielt und mit seinem Fuß mit gleichzeitiger Ablenkung der 
1) Zöllner-Tischner 54. 2) P S 1899 224. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III 7 


98 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Aufmerksamkeit Zöllners unter dem Tisch den zweimaligen Druck auf 
die Tafel ausgeübt'1 - Ist dies nun schlau? Oder am Ende gar allzu 
schlau? Ich meine, es ist nicht völlig schlau genug. Denn erstens: wo 
kam die präparierte Tafel her? Führt etwa ein Medium jederzeit Doppeltafeln 
bei sich? Oder wußte Slade um Zöllners besondere Versuchsabsicht? 
Nichts läßt es uns vermuten. Und war die präparierte Tafel 
in nichts von der des Professors zu unterscheiden? War sie mit einem 
Briefpapier beklebt, das dieser mit dem eignen wohl verwechseln 
konnte? Und wo blieb Zöllners Tafel? Lauter Fragen, die nur durch 
ebenso viele willkürliche Annahmen zu erledigen sind. Was aber den 
zweimaligen Abwärtsdruck betrifft: ist es nicht mindestens ebenso 
natürlich anzunehmen, daß beide 'Drucke' die Erzeugung des einen 
Abdrucks anzeigten, während die des zweiten von Zöllner gar nicht 
gefühlt wurde? Oder aber: daß der zweite 'Druck' der Gegendruck 
war, der auf die Tafel ausgeübt werden mußte, um das nach oben gerichtete 
zweite Abdrücken überhaupt zu ermöglichen? 
Wie man sieht, macht es sich die Kritik auch in Slades Fall oft seltsam 
leicht. Sie sollte sich darauf beschränken zu sagen: wir können 
Slades Künste in keiner Weise durchschauen; aber der Mann ist zu oft 
entlarvt, wir wollen nichts mit ihm zu tun haben. Das wäre ein Standpunkt, 
der sich verstehen ließe. Denn sicherlich ist es mißlich, bei 
einem 'Kunststück' zu sagen: es könne nicht auf normale Weise 
erzeugt sein. Dieses 'Unmöglich' ist allzu oft widerlegt worden. Der 
Leser nehme also das Letztvorgetragene nur als Beispiel dafür, wie um 
manche der jetzt fraglichen Phänomene gekämpft wird. Er soll sich 
nur vorübergehend auf so schwankem Boden bewegt haben. Doch mag 
ihm wenigstens Slade ein Rätsel bleiben. Kein Wunder, daß er selbst 
unter den gründlichen Zweiflern manche noch heute überzeugt und 
manche andre unbefriedigt läßt. 
Aber gehen wir weiter. 
Der Geologe Prof. William Dentón vom Wellesley-College, Mass., 
war bekanntlich der erste, der sich (1875) um die Erzielung von 
Gußformen phantomatischer Gliedmaßen bemühte, und zwar mit sofortigem 
Erfolge. Sein Medium war Mrs.Hardy, bei der wiederholt 
Hände erschienen waren, der er aber vor den ersten Versuchen nichts 
über seine Absichten und das anzuwendende Verfahren mitgeteilt hatte. 
Dieses bestand bekanntlich in der Bereitstellung von geschmolzenem 
Paraffin in einem heißen Wasserbade und eines zweiten Eimers mit 
kaltem Wasser. In das Paraffin und das kalte Wasser sollten sich die 
1) DMB 151. 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 99 
'Hände' oder Tinger' mehrfach abwechselnd, bis zur Erzielung eines 
Abgusses, eintauchen. 
Denton machte die ersten Versuche in Mrs. Hardy's Hause, und ihr Gatte 
war der einzige sonst Anwesende. Der Tisch, an dem man saß und unter dem 
das Paraffingefäß stand, war mit zwei Decken belegt, um Dunkelheit für den 
Versuch zu schaffen. Nachdem man bereits Plätschern im Wasser gehört, forderten 
Klopflaute, daß Mrs. Hardy eine Hand einige cm unter den Tisch 
zwischen die beiden Decken stecke, was sie angeblich tat. Falls dies genau 
festgestellt wäre, würde der Umstand seine leidige Verdächtigkeit verlieren. 
Doch versichert Denton, daß die Hände des Mediums sicherlich nie weniger 
als 2' vom Gefäß entfernt gewesen seien. Man erhielt 15-20 Fingerabgfisse, 
im Format von Kinder- bis zu 'riesenhafter' Größe, ja doppelt so groß wie der 
Daumen Dentons.1 - 'Im Laufe der Sitzung,' fügte Denton später seinem 
Bericht hinzu, 'sah ich mehrfach Finger noch mit Paraffin bedeckt unter dem 
Tisch hervorkommen.' In weiteren Sitzungen erhielt er auf die gleiche Weise 
auch Abgüsse von vollständigen Händen und Füßen verschiedenster Formen. 
Um dem Einwurf zu begegnen, daß das Medium fertige Abgüsse mitgebracht 
habe (was freilich in der ersten Sitzung ausgeschlossen gewesen zu sein 
scheint), wog Denton die gesamte Paraffinmasse vor der Sitzung und stellte 
fest, daß dies Gewicht mit dem der Abgüsse und des unbenutzten Restes des 
Paraffins nach Schluß der Sitzung völlig übereinstimmte. - Als auch diese 
Sicherung den Zweiflern nicht genügte, ging man dazu über, Mrs. Hardy 
während der Versuche in einen am Halse zugebundenen Sack einzuschließen, 
ohne daß die Ergebnisse darunter litten. Und als auch dann noch von einer 
Befreiung der Hände gesprochen wurde, setzte Denton das Paraffin in einen 
mit dem Schlüssel verschlossenen, mehrfach versiegelten und an der Oberseite 
mit einem starken Drahtgitter versehenen Kasten. Ein Komitee, das bekannte 
Persönlichkeiten wie Epes Sargent einschloß, verfaßte einen Bericht, 
wonach das Medium während des ganzen Versuchs bei bloß gedämpftem 
Lichte2 sichtbar gebheben war, sodaß man unter den gegebenen Bedingungen 
jede Täuschung für ausgeschlossen und die Tatsache für endgültig erwiesen 
erklärte. Auch bezeugt ein 'nicht-spiritistisch' eingestellter Bildhauer, O'Brien, 
an einem Abguß, der von der Hand des Mediums verschieden war, keinerlei 
Naht gefunden zu haben, sodaß es unerklärlich bleibe, wie sich die abgeformte 
Hand aus ihm normalerweise hätte zurückziehen können, ohne ihn zu 
zerbrechen.3 
Von älteren Versuchen will ich nur noch die des Mr. Ashton mit dem Medium 
Annie Fairlamb erwähnen. Auch hier war das Medium während des 
ganzen Versuchs 'bei sehr gutem Licht' außerhalb des Kabinetts, in welchem 
die Gußvorrichtungen standen, sichtbar und überwacht, nur Kopf und Schultern 
waren zum Schutz gegen das Licht mit einer Decke verhüllt. Vier von 
den Anwesenden konnten den Raum zwischen Medium und Kabinett überblicken. 
Mr. Ashton selbst saß in einer Entfernung von 2' vom Vorhang des 
1) Me 1875 674f. 2) Ablesbarkeit einer Taschenuhr. 3) Delanne II 257. 
Weiteres zur frühesten Geschichte solcher Abgüsse: Holms 444ff. 
7" 


100 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Kabinetts neben dem Lehnstuhl des Mediums, dessen beide Hände er 
'wählend der ganzen Sitzung' in den seinen hielt. Gleich nach Beginn 
eines Liedes hörte man Plätschern aus dem Kabinett, wo man nach öffnen 
des Vorhangs die vollkommenen Abgüsse beider Hände 'Minnies' neben dem 
Paraffingefäß liegend fand. 'Ich versichere', schreibt Mr. Ashton, 'daß Miss 
Fairlamb nicht nur das Kabinett nicht betreten hat, sondern auch weder vor 
noch während der Sitzung den Zwischenraum durchquert hat, der sie davon 
trennte. Von dem Augenblick an, da sie das Zimmer betrat, ist sie aufs genaueste 
überwacht worden.' Der Versuch fand in den Räumen der Spiritualist 
Society statt, sodaß an geheime Eingänge ins Kabinett nicht zu denken war.1 
Ich will ferner noch einige Zeugnisse neuerer Beobachter von Ruf 
anführen, die überdies weitere Sicherungen in die Methodik eingebaut 
haben. Es handelt sich um die Versuche, die Prof. Charles Richet, der 
berühmte Pariser Physiologe, Dr. Geley, weil. Direktor des Institut 
Métapsychique Internat, in Paris, Dr. Graf A. de Gramont, Graf Potocki 
u.a. im genannten Institut mit dem Medium Fr eme k Kluski (pseud.) 
anstellten, einem 'ausgezeichneten Manne von hervorragender Ehrlichkeit 
und größter Feinheit des Gefühls', höheren Angestellten einer 
bedeutenden Warschauer Bank, und daneben begabten Dichter und 
Tagesschriftsteller.8 
Die Abgüsse kamen im allgemeinen auf die schon beschriebene Art zustande 
und wurden dann wie gewöhnlich in Gipsausgüssen natürlich nachgebildet. 
Die meisten hatten die Größe, aber nicht die sonstigen Eigentümlichkeiten 
der Hand eines Kindes von 5-7 Jahren, konnten also schon deshalb 
nicht mit der Hand des Mediums hergestellt sein. Überdies wurde das Paraffin 
mehrmals kurz vor der Sitzung 'im größten Geheimnis', also unbemerkt 
vom Medium, blau gefärbt bzw. mit unsichtbarem, erst nachträglich durch 
Zusatz von Schwefelsäure sichtbar zu machendem Cholestearin vermischt,3 
sodaß eine betrügerische Herstellung der Gußformen außerhalb der Sitzung 
sogleich entdeckt worden wäre. Ferner wurde festgestellt, daß sich die Gußformen 
von den Händen des Mediums auch hinsichtlich der Handlinien, der 
Nägelformen und der Fingerlänge unterschieden. Endlich wurden die Hände 
des Mediums durchweg durch einzelne der Experimentierenden gehalten 
und sorgfältig überwacht. Die abnorme 'Hand' berührte mehrfach die Hände 
der Sitzer nach der ersten Eintauchung in das Paraffin, um dann mit der Verrichtung 
fortzufahren. Nach ihrem Abschluß wurde gewöhnlich der Abguß 
auf eine der kontrollierenden Hände niedergelegt. Das Gewicht sämtlichen 
nach dem Versuch auffindbaren Paraffins (auch des verspritzten) stimmte 
stets mit dem des ursprünglich eingeschmolzenen überein. Die Gußformen 
waren im allgemeinen nur 1/2-3 mm dick, also schon deshalb zu einer versteckten 
Herbeischaffung gar nicht benutzbar. 'Ihre Zerbrechlichkeit war so 
1) Delanne II 274 (nicht bei Podmore u. Tischner). 2) Richet 425. 3) erstmalig 
am 31.12.1920. 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 101 
groß,' heißt es bei Geley, 'daß man kaum wußte, wie man sie handhaben 
sollte.' 
In späteren Sitzungen in Warschau wurde übrigens u. a. auch ein Abguß 
zweier eng in einander verschlungener Hände erhalten. Weitere Abgüsse 
zeigen den Daumen einwärts über den Mittelfinger gebogen oder an die innere 
Handfläche gedrückt. Man möchte meinen, daß eine normale Hand sich 
aus entsprechenden Gußformen schlechterdings nicht herausziehen könnte, 
ohne sie zu zerstören.1 'Selbst wenn man voraussetzt,' sagt aber Richet, 
'daß Kluski (oder ein Helfershelfer, aber wer?) mit einem aufgeblasenen, 
nachher durch Entziehung der Luft geleerten Gummihandschuh in dem Paraffin 
plätschern konnte (wir haben dies Plätschern gehört und fanden nach 
der Sitzung Paraffintropfen auf unsern Kleidern und auf dem Fußboden), 
wären die Gußformen ganz anders ausgefallen; denn man sieht [an den Gipsausgüssen] 
das Muster der Haut, das Vorspringen der Adern, die Linien der 
Handfläche. Wenn demnach . . . Hände betrügerisch in das Paraffin getaucht 
worden sind, so handelt es sich sicherlich um lebende Hände.' Aber solche, 
fügt Richet hinzu, hätten sich eben schlechterdings nicht aus den Gußformen 
zurückziehn können. 'Die Berufsgießer erzielen solche Abgüsse nur, indem 
sie mit einer Schnur die Gußform in zwei Stücke teilen, die sie dann 
wieder zusammenfügen, wodurch jedoch eine Naht entsteht.' Eine solche 
Naht findet sich aber nicht auf den Kluskischen Abgüssen. 'Die Berufsgießer, 
welche diese Abgüsse aufmerksam geprüft haben, erklärten: Es ist unverständlich, 
wie diese ParafAnformen zustandegekommen sind; wir stehen vor 
einem vollständigen Rätsel.' - Darum folgert Richet: 'Für uns ist Betrug 
ausgeschlossen . . . Das Experiment liefert den unumstößlichen Beweis für 
diese Erscheinung... Es handelt sich um Materialisation, gefolgt von einer 
Dematerialisation.'2 
Gleichwohl genügen auch solche Zeugnisse unsern entschlossenen 
Zweiflern keineswegs. Graf Klinckowström gesteht zwar ein, daß er 
'nicht anzugeben wisse', wie Kluski seine Abgüsse betrügerisch zustandegebracht 
habe, denn ihm lägen die Protokolle der einzelnen Sitzungen 
nicht vor (in welchem Falle er das Geheimnis wohl alsbald 
enthüllt hätte).3Aber sowohl er als auch Dr. Moser berufen sich darauf, 
daß Geley selber bald nach seinen Versuchen habe zugestehn 
müssen, daß es 'an sich möglich' sei, die 'metapsychischen Moulagen' 
nachzuahmen, vermittelst eines Verfahrens (sagt Frau Moser), das 'damals 
[d. h. zur Zeit der Versuche] noch unbekannt' gewesen sei. Denn 
ein Paraffinhandschuh, der durch Eintauchen der Hand in das geschmolzene 
Paraffin entsteht, ist zunächst, solange er noch im Erkaltungsprozeß 
zähflüssig ist, so elastisch wie ein solcher aus Kautschuk, 
1) Geley 239fl" bes. 246. 251f. Das. 48 Abbild, auf 25 Tai. - Feststellungen eines angesehenen 
Sachverständigen d. Daktyloskopie v. d. Pariser Polizei, M. Bayle, aaO. 248 ff. 
2) Richet 426 ff. Vgl. noch ZP 1927 376. 3) Kluski gehört Uberhaupt zu den nie entlarvten 
Medien; auch der ärztlich geschulte Dr. Osty setzte sich nachdrücklich für seine Echtheit 
ein. 


102 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
und kann infolgedessen, ohne die Form zu sprengen, von der Hand abgezogen 
werden, ehe er erhärtet.'1 - Sehr wohl. Aber genügt es denn, 
daß solches 'an sich' möglich sei, öder müssen wir nicht vielmehr fordern, 
daß es unter d"n gegebenen Umständen ausführbar gewesen 
sei? Die Deutung unsrer Kritiker nimmt offenbar an, daß Kluski mit 
eigener Hand die Abgüsse in der Sitzung hergestellt habe (denn die 
Herbeischaffung fertiger Abgüsse ist ja durch die chemische Kontrolle 
ausgeschlossen). Das Paraffingefäß stand meist in einer Entfernung 
von 60 cm vor ihm auf einem Tisch,2 also nicht so weit, daß Kluski 
nicht bei heftigen Körperbewegungen (von denen freilich nichts erwähnt 
wird) hätte herangelangen können. Indessen, seine Hände 
wurden streng überwacht. T)ie Kontrolle war vollkommen,' sagt z. B. 
der Bericht über die Sitzung vom 27. Dez. 1920. 'Die Rechte [des Mediums] 
tyurde von Prof. Riebet gehalten, die Linke vom Grafen Potocki.' 
Nun, dann wird eben Kluski die bekannte Vertauschung vorgenommen 
und eine Hand befreit haben. Indessen, auch das genügt 
nicht: denn wir hören ja vom Abguß zweier verschlungener Hände. 
Soll er also beide Hände befreit haben? Schwer glaublich. Überdies: 
es wurden auch Abgüsse nackter Füße erzielt.3 Hat er sich also, trotz 
gehaltener Hände, der Schuhe und Strümpfe entledigt und die Füße 
auf den Tisch gebracht, nein mehr: die Unterschenkel von oben her 
in den Eimer auf dem Tisch getaucht - trotzdem das Rotlicht 'die 
Silhouette des Mediums durchweg unbeweglich' sehen ließ? Aber all 
diesen Unsinn auch zugegeben: die Hände der Abgüsse glichen ja gar 
nicht denen Kluskis, denn sie waren oft von Kindergröße. Was sagt 
uns nun noch selbst der Nachweis, daß man eine Hand aus dem Paraffinhandschuh 
ziehen könne, ohne ihn zu zerbrechen? Nichts weiter, 
als daß unsre Kritiker uns mit oberflächlichem Gerede zu verblüffen 
versucht haben. 
Im übrigen ist ja gerade der Umstand, der die Übernormalität der 
Gußformen beweist - die Dematerialisierung der Hände zwecks Entfernung 
aus der fertigen Form - immer wieder auch 'unmittelbar' beobachtet 
worden. Sie lösen sich, wenn man sie festhält, ganz deutlich 
in der Hand auf. 
Bekannt ist Crookes' Schilderung solchen Hinschwindens einer von ihm umfaßten 
Hand. 'Ich habe eine dieser Hände in der meinen festgehalten, unbedingt 
entschlossen, sie nicht entwischen zu lassen. Keinerlei Bemühung oder 
Anstrengung loszukommen erfolgte, sondern sie schien sich allmählich in 
Dunst aufzulösen und entschwand auf diese Weise meinem Griff.'4 - Diese 
1) DMB 403; Moser 724. 2) Geley 241. 3) S. Tafel XXVIII u. X X I X bei 
Geley. 4) Crookes 103. 


Das objektive Teilphantom der Experimentalsitzung 103 
Beschreibung ist keineswegs vereinzelt, vielmehr typisch für sehr viele. Prof. 
Bottazzi, der namhafte Physiologe, ergriff eine Hand, die ihn von hinten am 
Halse gefaßt hatte: 'Sie zieht sich nicht etwa zurück, indem sie meiner Hand 
die Empfindung der Verengerung gibt; sondern sie zerschmilzt, dematerialisiert 
sich, löst sich auf.'1 - Nicht anders Morselli, der bekannte Anthropologe, 
der gleichfalls anläßlich Eusapianischer Sitzungen von Händen 
spricht, 'die sich auflösen, die unsrer Umfassung entgleiten, als wären sie aus 
halb-fluidischen Stoffen gebildet.'2 - Oder Sgr. Barzini, ein bedeutender 
Tagesschriftsteller: Diese Hände 'sind mir zwischen den Fingern weggeblieben, 
gleichwie infolge eines Abschwellens. Man möchte von Händen 
sprechen, welche weich werden und rasch verschwinden, nachdem sie ein 
Höchstmaß von Kraft besessen und restlose Lebensähnlichkeit im Augenblick 
des Vollbringens einer Handlung.'3 
Nachdem somit trotz allem die Tatsache materialisierter Hände gesichert 
ist4 - also desjenigen Körperteils, der in Experimentalsitzungen, 
wo bestimmte 'Leistungen' bezweckt werden, sich natürlich vor allem 
der Beobachtung aufdrängt -, könnten wir nunmehr dazu Übergehn, 
auch weitere materialisierte Körperteile für sich zu beglaubigen und 
so allmählich das ganze Gebilde des Menschenleibes 'aufzubauen'. Abdrücke 
und Gußformen von Füßen sind ja schon oben erwähnt 
worden.5 Aber bedeutsamer wäre für uro der Nachweis materialisierter 
Köpfe, indem ein lebender Kopf natürlich in tieferem Sinn ein "Persönlichkeit' 
begründender Körper-Teil ist als jene Gliedmaßen, die 
so vielen Menschen teilweise fehlen, ohne damit ihr Ich-Sein wesentlich 
zu verringern. Jedenfalls haben manche der besten Materialisationsforscher 
gelegentlich auch bloße *Köpfe' objektiv feststellen können, 
und die von Eusapia gelieferten Abdrücke seltsamer Gesichter 
(unter Bedingungen, die Betrug ausschlössen),6 die von Richet und 
Geley bei Kluski erzielten Gußformen des Unterteils eines Phantomgesichts7 
dürfen als gute Zeugnisse aiuch dieser Art von Teilmaterialisation 
gelten. 
Nicht minder hat sich die optische Beobachtung der Experimentalsitzung 
- den Umständen entsprechend - gelegentlich auf 'Köpfe' 
beschränkt, die etwa, von einem 'kalten Winde' angekündigt, aus dem 
Vorhangspalt des Kabinetts hervorkommen, - wie jener 'menschliche 
Kopf, mit blassem, hagerem Gesicht, von bösem Ausdruck' bei der 
Palladino.7 In einem Fidle wird ausdrücklich die 'stereoskopisch-kol- 
1) ASP 1907 760. 2) ASP 1907 260. 3) Corrlere della Sera 25. Jan. 1907. 
Vgl. APS V 149 (Mr. Jencken); VI 95f. (Dr. Venzano). 210. 306; Pr XXIII 583; P S XXXIV 
527 (Prof. Bottazzi); ZmpF 1932 174; Home 57. 61.162. 348. Eine Angabe v. J . 1605 (!) 
bei Dupouy 230. 4) Geley 241. 245fl. 253. 5) Delanne 271 f. 572ff.; RS 1887 
427. 6) APS V 306; VI 277; Courtier 479. 525. 7) Geley 245 (Abb. 69). 


104 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
lektíve' Wahrnehmung eines solchen Kopfes bei demselben Medium 
bezeugt: die einen sahen ihn von der Seite, die andern von vorne.1 
Bloß durch den Tastsinn nahm gelegentlich der schon erwähnte Sgr. 
Barzini, ein scharfer und nüchterner Beobachter, unter dem sich vorwölbenden 
Vorhang im Rücken der Palladino ein durchaus lebendig 
erscheinendes Gesicht wahr. 
'Ich unterschied', sagt er, 'die Stirn und bewegte meine Handfläche abwärts 
Ober Backen und Nase; als ich die Lippen berührte, öffnete sich der Mund 
und faßte mich unter dem Daumen; ich fühlte deutlich den Druck eines 
scharfen Bisses. Im selben Augenblick drückte eine Hand gegen meine Brust 
und schob mich zurück, die Vorhänge bauchten sich aus und fielen kraftlos 
zurück. Die ganze Zeit über blieb das Medium sichtbar. Es war durch einen 
Abstand von mindestens anderthalb Fuß von dem 'unsichtbaren Menschen' 
getrennt.'* - 
5. Vollphantome der Experimentalsitzung 
Man wird es gewiß billigen, wenn ich mich bei solcher bruchstückweisen 
Zusammensetzung der materialisierten Gestalt nicht lange aufhalte, 
der nunmehr kaum noch der Rumpf zu fehlen scheint. Ein Schritt 
weiter, und wir stehen vor der Vollmaterialisation, der anscheinend 
lückenlosen Darstellung eines Menschen, der doch vorher und nachher 
kein Bewohner unsrer Umwelt ist. Diesen verwirrenden und zugleich 
- falls wohlbeglaubigt - in schier unfaßlichem Grade gedankenaufwühlenden 
Tatbestand habe ich zunächst genügend zu belegen, 
ehe ich mich theoretischen Überlegungen im Sinn unsres eigentlichen 
Problems zuwende. - 
Eusapia Palladino hat uns schon im bisherigen mehrfach sicheren 
Boden unter den Füßen verschafft. Beginnen wir also auch hier mit 
einem Griff in ihre Urkunden: einer Schilderung des Dr. Visani Scozzi, 
eines der bekanntesten unter den Beobachtern der Neapolitanerin. 
Während dieser in einer der Turiner Sitzungen Hände und Beine des Mediums 
fest umklammert hielt und ihr Kopf auf seiner linken Schulter ruhte, 
'sah er zwischen sich und der schwach erhellten Glastür ein sehr undurchsichtiges 
Phantom sich bilden; er wurde auf die rechte Seite der Stirn geküßt, 
von Händen gestreichelt, deren Finger sich in seine Haare schoben, und 
fühlte deutlich einen Bart über seine Backe hinstreichen. Darauf stützte sich 
eine körperliche und reale Gestalt auf seinen Rücken und seine Schultern, 
während zwei kräftige Arme und zwei deutlich geformte Hände seine Brust 
1) APS VI 111. 2) APS V 124; PS X X X I V 219; vgl. APS V 310. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 105 
umschlangen.'1 'Als diese lebende Masse,' sagt Dr. Scozzi, 'mich an sich 
drückte und . . . fortfuhr, mich zu umarmen, mußte ich wohl oder Obel zugeben, 
daß alle diese Körperteile: Kopf, Arme, Hände und Rumpf, ein persönliches 
und gestaltetes Ganzes bildeten, und ich kam zur Überzeugung, daß 
ein vom Medium und uns allen gänzlich verschiedenes Wesen auf mich einwirkte 
und dabei alle Merkmale von Körperlichkeit, Kraft und Verstand erkennen 
ließ, durch die eine echte Persönlichkeit gekennzeichnet i s t . . . Ich 
kann nicht anders sagen, als daß dies wirklich ein Mensch war, den ich da 
vor mir hatte.'2 
Man darf nicht glauben, daß während solcher Erscheinungen die Palladino 
schlechter 'gesichert' war, als während der geringeren Phänomene, über 
deren Kontrollbedingungen oben einiges gesagt wurde. Dr. Venzano berichtet 
z. B. bez. der Genueser Sitzung vom 1. Mai 1902 im Hause der Familie 
Avellino, daß das Medium so kräftig an ein ins Kabinett gestelltes Ruhebett 
gefesselt war, daß es den anwesenden Prof. Morselli um Erleichterung 
seiner Lage anflehte. Nachdem dieser 'mit großer Mühe' die Fesseln, mit 
Ausnahme der die Brust und Füße umschließenden, entfernt hatte, erschien 
- 'wenige Augenblicke später' - eine weibliche schattenwerfende Gestalt 
vor dem Kabinett, und nach dieser eine andre. 'Kaum war diese . . . verschwunden, 
als man Eusapia wieder inständig um Entfernimg der sie allzu 
sehr drückenden Bande bitten hörte. 'Morselli lief hin: aber sein Erstaunen 
und das unsrige war groß, als er feststellte, daß die Handgelenke des Mediums 
von neuem an die Seitenstangen des Bettes gefesselt waren, mittelst mehrerer 
Windungen der Schnur und mit sehr viel zahlreicheren und fester zugezogenen 
Knoten, als den zu Beginn der Sitzung von Morselli angebrachten, 
die dieser denn auch jetzt tatsächlich nicht lösen konnte, sodaß einer von 
uns sich ans Werk machen mußte, dem es aber erst nach längerem Bemühen 
gelang.' Die Schilderung läßt es wohl ausgeschlossen erscheinen, daß die 
neue Fesselung von Eusapia selbst bewirkt worden war, sodaß wir nicht nur 
eine handmäßige Phantomleistung, sondern zugleich auch eine soz. von dem 
Phantom selbst ins Werk gesetzte Sicherung anzunehmen haben.3 
Als drittes Beispiel führe ich eine von vielen Schilderungen des bekannten 
Phantoms einer angeblichen Griechin, 'Nepenthes', an. - In der 5. einer 
Reihe von Sitzungen in Christiania mit Mrs. D'Espérance als Medium, welche 
wach i n m i t t e n des ' Z i r k e l s ' saß, 'sah man Nepenthes, gleich schön und 
anmutig wie beim ersten Mal, aus dem Kabinette treten. Sie trug auf dem 
Haupt einen glänzenden Kronreif . . . Nachdem sie uns gegrüßt, glitt sie langsam 
vor unsrem Kreise dahin und blieb vor Hrn. E. stehen. Dieser erhob sich, 
streckte seine Hände aus, tat einen Schritt vorwärts und begab sich damit in 
den leuchtenden Dunstkreis hinein, der von den Kleidern des Geistes ausstrahlte 
. . . Sie hatte ihre Hände in die des Hrn. E. gelegt, der sich niederbeugte 
und sie küßte. Als er den Kopf wieder hob, neigte sie sich gegen ihn 
und drückte einen Kuß auf seine Stirn. Nachher erklärte Hr. E., daß die 
1) Delanne II 201. 2) das. 554. 3) APS VI 172f. Über Anerkennung Rusapian. 
Leistungen durch Taschenspieler-Fachleute s. Delanne II 587. 604. 


106 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Hand den Eindruck einer natürlichen, frischen und festen, wenn auch 
zarten und feinen Hand gemacht und die seine kräftig gedrückt hätte. Die 
Lippen waren weich und warm. Das Licht, ffigte er hinzu [und ich bitte dies 
zu beachten], schien von ihrem Körper und nicht von ihren Kleidern auszugehen, 
. . . und er versicherte, daß als sie sich gegen ihn neigte, er geblendet 
wurde von dem Leuchten, das von ihrer Brust ausstrahlte. Es war ihm unmöglich, 
dieses Licht irgendeinem andern zu vergleichen: es erinnerte, 
ihm zufolge, an ein gedämpftes elektrisches Licht oder, richtiger 
noch, an den Widerschein des Mondes auf dem Schnee, war aber heller.'1 
Diese drei ersten Beispiele - ein 'Vorschmack' des Kommenden - 
bitte ich einstweilen ohne vieles Fragen zur Kenntnis zu nehmen. Sie 
gehören weder zu den besten verfügbaren noch zu den schlechtesten. 
Die Tatsache der Vollmaterialisation kann natürlich, falls überhaupt, 
nur durch die allmähliche Häufung von Zeugnissen aus ihrer anfänglichen 
völligen Unglaubhaftigkeit befreit werden, und der ungläubige 
Leser wird noch längere Zeit auf die volle Wirkung solcher Häufung 
warten müssen; er soll einstweilen nur zur Kenntnis nehmen, daß die 
Vollphantome der Eusapia von den bedeutenderen Kritikern dieses Gebiets 
durchweg mit Stillschweigen übergangen werden, - ich weiß 
nicht, ob in der Absicht, sie als keines Wortes würdig hinzustellen, 
oder in dem Gefühl, daß sie M-esentlich 'unbequemere' Tatsachen darstellen 
als die 'kleineren' Leistungen der Palladino: Tischerhebungen, 
Berührungen der Sitzer u. dgl. m. Man begreift alsbald (und die obigen 
Fälle sind drei von vielen), daß nur die Annahme eingeschmuggelter 
Helfershelfer uns hier noch retten könnte; eine Annahme, auf die ich 
weiterhin zu sprechen komme. - Mrs. d'Esperance wird von der bedeutenderen 
Kritik meist ganz anders als ihre Genossin, und zwar sehr 
eigenartig behandelt. Man erklärt sie für eine Betrügerin nicht im gemeinen 
Wortsinn, vielmehr in einem ganz verwickelt-psychologischen. 
'Eine rührende Gestalt' sogar ist sie für Dr. Moser, offenbar weil sie 
persönlich so ehrlich überzeugt und doch das hilflose Opfer ihres alles 
überwuchernden Unterbewußtseins gewesen sein soll: sie soll nämlich 
ihre 'Geister' selber dargestellt und doch gleichzeitig sich eingebildet, 
nein: geträumt haben, während deren Erscheinung, also während 
ihres eigenen maskierten Umherwandelns, im Dunkelkabinett zu 
sitzen!2 Kann es etwas Rührenderes geben? Und doch steht diese harmlos-
schlaue Deutung im krassesten Widerspruch zu sehr zahlreichen 
Angaben des Mediums selbst und seiner Sitzer, sowie zu objektiven Beweismitteln; 
und es ist nicht ohne Bedeutung, daß jene Auffassung in 
einem Fall, auf den ich noch zurückkomme, einen ihrer namhaftesten 
1) Aussage eines Advokaten, einige Jahre nach d. Beob. - Aus Harper 1 Lutten bei Delanne 
II 348f. 2) S. 771. 773. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 107 
Vertreter zu einer richtigen Urkundenfälschung verführt hat. Wir nehmen 
also auch von den Phantomen der Mrs. d'Espérance vorläufige 
Kenntnis und sehen uns zunächst nach weiteren Zeugnissen für den Tatbestand 
des Vollphantoms um. 
Das berühmteste aller Vollphantome ist natürlich die beim Medium 
Florence Cook aufgetretene 'Katie King', die eine gewisse Annie Owen 
Morgan, Tochter des berühmten Seeräubers Sir Henry Morgan zur 
Zeit Karls I., zu sein behauptete. Ihre Geschichte kann hier nicht übergangen 
werden, trotzdem sie oft genug in Schriften über unsern Gegenstand 
behandelt worden ist. Daß unter ihren Untersuchern ein Naturforscher 
ersten Ranges sich befunden hat, und daß an ihr Auftreten 
einer der hitzigsten und scharfsinnigsten Meinungsstreite sich angeschlossen 
hat, macht sie zu einem der Paradebeispiele uns res Problems, 
an dem entscheidende Teilfragen desselben erforscht werden können. 
Zum Tatsächlichen des Falles sei zunächst daran erinnert, daß Sir William 
Crookes' berühmte Untersuchung dieses Phantoms weder die einzige noch 
die erste gewesen ist, wennschon das Gewicht seines Namens ihr einen besonderen 
Ruf verschafft hat. Miss Cook hatte - auch das ist in Betracht zu ziehn 
- die üblichen Wesenszüge des werdenden 'großen' Mediums dargeboten (an 
denen zu zweifeln heute nicht der mindeste Grund mehr vorliegt), als am 
22. Mai 1872 - sie war damals 16 Jahre alt - im Schöße ihrer Familie die 
erste teilweise Materialisation 'Katies' erfolgte. Diese forderte, wie uns berichtet 
wird, den Aufbau eines Kabinetts der üblichen Art, erschien in der 
Vorhangöffnung, sprach (wobei alle Anwesenden die Lippen sich bewegen 
sahen), bestand aber bei näherem Zusehn zunächst nur aus einem Oberkörper, 
d. h. von der Brust abwärts nur aus einer "unbestimmt leuchtenden 
Wolke'. Miss Cook war währenddessen bei Bewußtsein, nahm an der Beobachtung 
teil und beschrieb die Sitzung am Tage darauf in einem Brief an 
den bekannten Forscher W. H. Harrison.1 
In der nächsten Sitzung, drei Tage darauf, war Harrison auf Einladung 
'Katies1 zugegen, und er beschreibt eine längere Unterredung zwischen ihr 
und dem Medium, die er mit angehört habe, worin sich Miss Cook dagegen 
verwahrte, daß Katie sie mit einem Stück ihres Gewandes abrieb. - In weiteren 
Sitzungen war die Beleuchtung zeitweilig, auf Katies ausdrücklichen 
Wunsch, eine ausgezeichnete; endlich erschien diese sogar 'im vollen Licht', 
und je vollständiger sich die Erscheinung entwickelte, desto mehr wuchs die 
Neigung des Mediums, während derselben in Trans zu fallen. Soweit also 
mag sich der Zweifler, falls er die Beobachtung des Halbphantoms nicht 
ernst nehmen will, mit der Annahme einer Helfershelferin trösten, denn ich 
kann mit Angaben über Sicherungsmaßnahmen im Augenblick nicht dienen. 
Doch lesen wir, daß bald danach Mr. Benjamin Coleman und die Doktoren 
Gully und Sexton 'sehr strenge Überwachung' einführten, auch photographi- 
1) bei Delanne II 192f. 


108 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
sehe Aufnahmen machten und sich für die Echtheit der Phänomene aussprachen. 
(Gully, den Vater des 'Sprechers' des englischen Unterhauses, 
scheint Podmore für einen Mann von ¡wissenschaftlichem Ruf zu erklären;1 
George Sexton war 15 Jahre lang ausgesprochen ungläubiger 'Freidenker1 
geblieben und gehörte erst später zu den Führern der Brit. National Association 
of Spiritualists.~) 
Weitere Photographien (bei Magnesiumlicht) wurden erzielt während 
einer Sitzung, deren Bericht u. a. von den Herren M. Luxmore, G. Tapp und 
W. H. Harrison unterschrieben ist. Hier war das Medium sorgfältig untersucht 
und umgekleidet worden, seine Hände waren gefesselt mit Bändern, 
deren Enden versiegelt wurden, das Kabinett durchsucht, und die Enden des 
Bandes, welches das Medium an den Stuhl schnürte, außerhalb des Kabinetts 
an einen Stuhl befestigt. Katie, die sehr bald erschien, benahm sich wie eine 
Lebende, unterhielt sich mit allen Anwesenden, lehnte sich auf Mr. Luxmores 
Schulter, während man sie aufnahm, und hielt selbst die Lampe (die 
außer einem 'Licht' das Zimmer erhellte) in die Höhe, um ihr Gesicht besser 
zu beleuchten. Während sie auf die Belichtung der Platte wartete, 'sah man 
in der oberen Vorhangöffnung einen großen Männerarm erscheinen, 
der bis zur Schulter nackt war und die Finger bewegte. Katie wandte 
sich um, machte dem Eindringling Vorwürfe . . . und befahl ihm, sich so 
schnell als möglich zu entfernen.' Gegen Schluß der Sitzung versank Katie 
(wie so viele Phantome) im Fußboden. 'Das Medium wurde [bei der Nachuntersuchung] 
wie zu Beginn gefesselt gefunden.' - Man beachte schon hier 
ein Anzeichen von Mehrheit der Phantome (wovon unten mehr), die typische 
Art des Verschwindens, die an sich schon Fälschungen ausschließen 
müßte, und die sehr vermehrten Vorsichtsmaßregeln gegen Betrug. 
Die Erfahrungen, durch welche Crookes seit Mitte Dez. 1873 seine felsenfeste 
Überzeugung von der gesonderten und übernormalen Persönlichkeit 
Katies gewann, sind wohlbekannt. In einer Sitzung in seinem eigenen 
Hause (am 12. März 1874) - die verschlossene 'Bibliothek' diente als Kabinett, 
das 'Laboratorium' als Raum für die Andern - wurde er von der 
weißgekleideten Katie aufgefordert, ins Kabinett zu kommen, da das Medium 
teilweise vom Sofa gesunken sei. Er ging hinein, sah Miss Cook in ihrem 
gewöhnlichen schwarzen Samtkleid auf dem Sofa liegen und überzeugte 
sich, indem er sie aufhob, daß er es mit einem lebenden Körper zu tun habe. 
Katie aber war verschwunden. Gleichwohl verflossen 'nicht mehr als 
drei Sekunden zwischen meinem Erblicken der vor mir stehenden weißgekleideten 
Katie und meinem Emporheben von Miss Cook auf das Sofa aus der 
Lage, in die sie geglitten war.' 
Erst zwei Monate später, während einer Reihe von Sitzungen gleichfalls in 
seinem eigenen Hause, gelang es ihm, beider gleichzeitig ansichtig 
zu werden. Diese Sitzungen fanden bei elektrischem Lichte statt und fünf 
Lichtbild-Apparate wurden gleichzeitig ins Spiel gebracht. Miss Cook lag im 
1) Podmore, Spir. II 145. - Abb. e. Photographie 'Katies' mit Gully: Bd IV 266. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 109 
Kabinett hinter dem Vorhang auf dem Fußboden, ihr Gesicht mit einem Schal 
bedeckt, und Katie erschien im vollen Licht vor dem Vorhang. 'Ich zog, 
schreibt Crookes, den Vorhang wiederholt nach einer Seite fort, während Katie 
daneben stand, und es war etwas Gewohntes für 7 oder 8 van uns im 
Laboratorium Anwesenden, Miss Cook und Katie gleichzeitig im vollen Schein 
des elektrischen Lichtes zu sehn. Wir sahen bei diesen Gelegenheiten nicht 
wirklich das Gesicht des Mediums, wegen des Schals; aber wir sahen ihre 
Hände und Füße; wir sahen, wie sie sich unter der Einwirkung des grellen 
Lichtes unruhig bewegte, und wir hörten sie gelegentlich stöhnen. Ich besitze 
eine Photographie, auf welcher beide erscheinen, aber Katie sitzt vor Miss 
Cooks Kopf.'1 
Wie verhält sich zunächst der verbissene Nörgler Podmore diesen beiden 
Berichten gegenüber? Die eigentlich für sich schon entscheidende Angabe 
des großen Beobachters, daß er innerhalb dreier Sekunden das weißgekleidete 
Phantom und das schwarzgekleidete Medium auf dem Sofa gesehen, ist er 
ehrlich genug überhaupt zu unterschlagen. In den anderen Fällen klammert 
er sich daran, daß der Schal (und später das Phantom) des Mediums 
Kopf verdeckt habe, es sich also um 'ein Bündel Kleider auf dem Fußboden' 
gehandelt haben könne, 'mit einem Schal am einen Ende, einem Paar Stiefel 
am andern, und etwas wie Hände darangefügt'. Daß dieses 'Etwas wie Hände' 
bei grellem Licht von mehreren Beobachtern, darunter solchen ersten Ranges, 
als 'Hände' erkannt wurde, daß das "Bündel Kleider' sich 'unruhig bewegte' 
und 'stöhnte', übergeht der Zweifler wiederum mit Schweigen. Im übrigen 
beruft er sich allgemein darauf, daß 'Katie' nicht zu allen Zeiten ganz gleich 
ausgesehen habe (bekanntlich ist sie gelegentlich sogar 'schwarz' erschienen) 
und daß sich mindestens in einzelnen Aufnahmen eine 'unverkennbare Ähnlichkeit' 
mit dem Medium feststellen lasse.' Ganz abgesehen aber davon, daß 
Podmore selbst die Feststellung von 'Ähnlichkeiten', so oft sie zu Gunsten 
spiritistischer Identifizierung behauptet wird, ins Lächerliche zieht: so würde 
auch der eingefleischteste Spiritist weder in einer bloßen 'Ähnlichkeit' noch 
in einer gewissen "Polymorphie' des Phantoms auch nur die geringste Schwierigkeit 
zu finden brauchen; ja die Möglichkeit der letzteren ist sogar ein 
ständig benutztes Argument zu Gunsten jener 'ideoplastischen' Theorie von 
Phantomen, die wir später zu erwägen haben werden. 
Die Beobachtung von Phantom und Medium rasch nach einander durch 
Crookes findet übrigens ein Seitenstück in einem Berichte Aksakows, der 
i. J. 1873 während eines Aufenthalts in London durchaus gleichartige und 
gleichwertige Beobachtungen bei Florence Cook anstellte. - 'Die Sitzung 
(schreibt er) fand am 22. Oktober in dem kleinen Speisezimmer [der Familie 
Cook] statt; das Medium . . . nahm Platz auf einem Stuhl in der Nische, die 
vom Kamin und einer Ecke des Zimmers gebildet wurde [also sicherlich weder 
Tür noch Fenster enthielt], hinter einem an Ringen verschiebbaren Vorhang. 
[Zufolge der eingehend beschriebenen Fesselung mit versiegelten Bän- 
1) Crookes 1241. 2) Podmore, Splr. II 154. 


110 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
dem] wäre es dem Medium nicht möglich gewesen, sich zu erheben, ohne [an 
dem außerhalb des Kabinetts durch eine kupferne Öse gefädelten Bande] zu 
ziehen. Das Zimmer war durch eine kleine Lampe erhellt, die hinter ein 
Buch gestellt war.' Nach weniger als einer Viertelstunde sah man hinter dem 
zur Seite gezogenen Vorhang die gewohnte weißgekleidete Gestalt Katies, 
welche Aksakow - ein Töpfchen mit Saft' überreichte. [Ein 'Apport', der 
uns nicht weiter angeht.] 'Die ganze Zeit der Sitzung hindurch schwatzte Katie 
mit den Anwesenden; ihre Stimme war zu einem Flüstern herabgedämpft 
. . . Als ich sie fragte: 'Können Sie mir nicht Dir Medium zeigen?', erwiderte 
sie: 'Ja, kommen Sie ganz schnell und sehen Sie.' In einem Augenblick hatte 
ich den Vorhang fortgezogen - ich hatte nur fünf Schritte bis dahin -, die 
weiße Gestalt war verschwunden. Vor mir, in der finsteren Ecke, saß die 
dunkle Gestalt des Mediums auf ihrem Lehnstuhl: sie hatte ein schwarzes 
Seidenkleid an, und infolgedessen konnte ich sie nicht ganz deutlich sehn. 
Sobald ich meinen Platz wieder eingenommen, erschien die weiße Gestalt 
Katies von neuem neben dem Vorhang und fragte mich: 'Haben Sie gut gesehn 
?' Ich erwiderte: 'Nicht recht, denn es war ziemlich dunkel hinter dem 
Vorhang.' 'Dann nehmen Sie die Lampe und sehen Sie schnell nochmal 
nach', versetzte Katie schlagfertig. In einer Sekunde war ich mit der Lampe 
hinterm Vorhang. Jede Spur von Katie war verschwunden; ich hatte vor mir 
das in tiefen Trans versunken auf seinem Stuhle sitzende Medium, mit hinter 
den Rücken gebundenen Händen. Unter der Einwirkung des Lichts, das auf 
sein Gesicht fiel, begann es zu seufzen und zu erwachen . . . ' - Nach Beendigung 
der Sitzung untersuchte Aksakow selbst die 'unverletzten' Bänder; als 
er sie durchschneiden wollte, konnte er 'nur mit Mühe die Scheere unter die 
Bänder einführen, so gewaltig fest waren die Fäuste zusammengebunden.'1 
Der Vorgang ist übrigens gerade in seiner entscheidenden Einzelheit nicht 
ohne weiteres Seitenstück. B. Coleman beschreibt eine Sitzung mit Florence 
Cook, in welcher diese gleichfalls besonders sorgfältig gefesselt worden war. 
Eine Teilnehmerin, Mrs. Honywood, betrat, von Katie dazu aufgefordert, 
das Dunkelkabinett in dem Augenblick, da Katie in demselben verschwand. 
Aber auch sie fand Bänder und Siegel unverletzt.2 Man mag die 
mathematische Genauigkeit des Ausdrucks 'Augenblick' bezweifeln; aber 
selbst der größte Entfesselungskünstler dürfte zu seiner Wiederfesselung einer 
Zeitspanne bedürfen, die man nicht als Augenblick bezeichnen wird. Hier 
würde wohl selbst die Annahme einer Helfershelferin durch die der berühmten 
'Falltür' ergänzt werden müssen. Aber die Sitzung fand im Hause 
des Friedensrichters Luxmore statt (freilich eines 'Spiritisten'!), und überdies 
erlebte ja Crookes das gleiche in seiner eigenen Wohnung. 
Den weiteren Berichten Crookes' gegenüber kommt Mr. Podmore noch 
mehr ins Gedränge. Über die Beobachtungen vom 29. März 1874 liegt ein Brief 
des großen Physikers - am Tage darauf abgefaßt - im Drucke vor. In 
dieser Sitzung ging Katie fast zwei Stunden lang im Zimmer umher, unterhielt 
sich mit den Anwesenden und legte bei ihren Wanderungen mehrfach ihren 
1) Aksakow 264IT. 2) PS 1874 2951T. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 111 
Arm in den von Crookes. Schließlich erklärte sie, sie glaube sich diesmal zugleich 
mit Miss Cook zeigen zu können: Crookes solle das Gas ausdrehn und 
mit seiner Phosphorlampe1 in das als Kabinett benutzte Zimmer kommen. 
Er tat es, nachdem er einem anwesenden Freunde die stenographische Niederschrift 
alles dessen, was er im Kabinett aussagen wOrde, aufgetragen hatte, 
'da ich die Wichtigkeit erster Eindrucke kannte und nicht mehr, als nötig, 
dem Gedächtnis überlassen wollte.' 'Ich fand [Miss Cook] am Boden hockend 
vor. [Beim Lichte der in Gang gebrachten Lampe] sah ich die junge Dame in 
ihrem schwarzen Samtkleide, . . . anscheinend völlig bewußtlos; sie rührte 
sich nicht, als ich ihre Hand ergriff und das Licht nahe an ihr Gesicht heranbrachte, 
sondern fuhr fort, ruhig zu atmen. Die Lampe erhebend, blickte ich 
umher und sah nun Katie dicht hinter Miss Cook stehen. Sie war in fließender 
weißer Gewandung, wie wir sie vorher während der Sitzung gesehen hatten. 
Während ich eine von Miss Cooks Händen in meiner hielt und noch kniete, 
bewegte ich die Lampe auf und nieder, um Katies ganze Gestalt zu beleuchten 
und mich zu überzeugen, daß ich wirklich die echte Katie schaute, die ich 
einige Minuten zuvor gesehn, und nicht die Einbildung eines verstörten Gehirns. 
Sie sprach nicht, bewegte aber ihr Haupt und lächelte mir wie einem 
Bekannten zu. Drei verschiedene Male untersuchte ich sorgfältig die vor mir 
kauernde Miss Cook, um mich zu vergewissern, daß die Hand, die ich hielt, 
die eines lebenden Weibes war, und drei verschiedene Male kehrte ich die 
Lampe gegen Katie und betrachtete sie mit unverwandt prüfendem Blick, bis 
ich nicht den geringsten Zweifel mehr an ihrer objektiven Wirklichkeit hatte.' 
An demselben Abend stellte Crookes außerdem noch fest, daß eine Blatternarbe, 
die Miss Cook am Halse hatte, bei Katie fehlte und daß, während das 
Medium durchbohrte Ohrläppchen hatte, diejenigen Katies unverletzt waren. 
Desgleichen war beider Haarfarbe verschieden, und einige Gesichtsmale des 
Mediums fehlten dem Phantom gleichfalls.2 
Wenn Crookes nach diesen Erfahrungen die "unerschütterliche Gewißheit' 
bekennt, 'daß Miss Cook und Katie zwei gesonderte Personen' seien, 'wenigstens 
soweit ihre Körper in Betracht kommen', so ist nun freilich Podmore genötigt, 
ihm zuzustimmen. Um seinen grundsätzlichen Zweifel zu retten, muß 
er nunmehr natürlich zur Annahme einer Helfershelferin greifen. Die angeführte 
Sitzung, wie auch die berühmte 'Abschiedssitzung', auf die ich noch zu 
sprechen komme, hätten - das ist sein Ausweg - im Cookschen Hause in 
Hackney stattgefunden, in Anwesenheit mehrerer Mitglieder der Familie, wobei 
als Kabinett das Schlafzimmer des Mediums benutzt wurde. Selbst überzeugte 
Spiritisten hätten die Beweiskraft dieser Sitzungen nicht für einwandfrei 
erklärt. Die darin liegende Verdächtigung deutet Podmore allerdings 
mehr an, als daß er sie in Worte kleidet; der Mut zur offnen Beschuldigung 
scheint ihm zu fehlen. Katie, sagt er, sei mindestens bei diesen zwei Gelegenheiten 
'ein gesondertes Wesen irgendwelcher Art' gewesen.9 Hiergegen macht 
selbst der sehr vorsichtige Tischner geltend, daß die offenbare Feststellung 
1) damals (1874t) selbstkonstruiert (Crookes 118). 2) Crookes 1200. 3) Splr. 
II 155 Amn. 


112 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
ihrer Gesondertheit in jener früheren Sitzung (in Crookes Hause) durch 
die Wahrnehmung beider Wesen in ganz verschiedener Kleidung 'innerhalb 
dreier Sekunden' damit nicht aus der-Welt geschafft sei.1 Auch verweist er 
auf Crookes' bekanntes Zeugnis über die allgemeinen Bedingungen seines 
Umgangs mit Miss Cook. 'Sie wohnt', schreibt der Gelehrte, 'zuweilen eine 
ganze Woche in meinem Hause. Sie bringt nichts mit, außer einer kleinen 
unverschlossenen Handtasche; während des Tages ist sie ununterbrochen 
mit meiner Frau, mir selbst und andern Gliedern meiner Familie zusammen, 
sodaß sie keinerlei Möglichkeit hat, sich auf eine so verwickelte Erscheinung 
wie 'Katie King' vorzubereiten. Ich selbst richte meine Bibliothek zum 
Dunkelkabinett her, und Miss Cook, die mit uns gespeist und geplaudert hat 
und kaum eine Minute unsern Blicken entschwunden ist, geht dann gewöhnlich 
geradewegs ins Kabinett, und auf ihren Wunsch verschließe ich 
dessen zweite Tür und behalte den Schlüssel während der ganzen Sitzung in 
der Tasche.'2 Man wird es also für ganz ausgeschlossen halten müssen, daß 
ihr die Möglichkeit der Einschmuggelung einer Helfershelferin auch in Crookes' 
Hause offengestanden habe. - Was aber die auch von Tischner ins Feld 
geführten, sehr viel späteren 'Entlarvungen' des Mediums, damals Mrs. Corner, 
betrifft, so ist die vom Januar 1880 so offenbar nur eine s c h e i n b a r e , 
daß selbst Tischner ihr keinen Wert beilegt; während die des Jahres 1899 (!) 
in Warschau ganz augenscheinlich - im schlimmsten Falle - unter den 
Begriff jener betrügerischen Leistungen fällt, zu denen berühmte Medien 
greifen, um ihren Ruf - oder ihren Unterhalt - zu retten, wenn ihre Kräfte 
längst geschwunden sind (Mrs. Corner hatte sich damals schon längst 'zurückgezogen'); 
wie denn die Warschauer Beobachter selbst betonten, daß 
sie mit ihren verdächtigenden oder vernichtenden Feststellungen nichts hinsichtlich 
der früheren Phänomene ausgesagt haben wollten, mit denen die 
Warschauer sich garnicht vergleichen ließen.3 
Neben diesen schon von Podmore erhobenen Einwänden hat die spätere 
deutsche Kritik nicht viel neues mehr vorbringen können, und nichts - 
scheint mir - eigentlich durchschlagendes. Sowohl Dr. Moser als auch Graf 
Klinckowström stoßen sich daran, daß Crookes, als er es mit Florence Cook 
zu tun bekam, bereits durch seine Untersuchungen an Home 'überzeugt' 
worden war.4 Dies ist mm freilich, im Lichte der heutigen 'Psychologie des 
Okkultisten', ein bedauerlicher Umstand; beweist ja doch ohnehin die Zugestehung 
okkulter Tatsachen einen leichten Grad von Schwachsinn. Dennoch 
müssen wir auch dem Metapsychologen das Recht zugestehn, irgendwann 
in seiner Laufbahn zu einer positiven Ansicht zu gelangen, ohne dadurch 
das Recht zu weiterem Forschen zu verwirken. Eine Verdächtigung 
seiner Befähigung dazu muß von allgemeinen Zweifelsgründen ausgehn, 
nicht aber von der bloßen Tatsache, daß er sein Urteil nicht dauernd in der 
Schwebe hält: wir geraten sonst in einen logischen 'Zirkel'. An solchen all- 
1) Gesch. 59f. 2) Crookes 124. Vgl. Tweedale 293. 3) Nach Marryat, 
Death 1451. hätte sich das Medium 'lange' vor 1891 völlig von der Welt zurückgezogen. 
4) Moser 817f.; DMB 135. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 113 
gemeinen Zweifelsgründen im Falle Florence Cook aber wird nur noch vorgebracht, 
Crookes sei seinem Medium allzusehr als 'Gentleman' gegenübergetreten 
und habe an ihre Ehrlichkeit, ja Unfähigkeit zum Betrüge geglaubt.1 
Wenn dies dann aber in die Fassung umgefärbt wird, er habe sich als ritterlicher 
Verteidiger eines hübschen Mädchens aufgeführt, so ist das denn doch 
eine allzu eilfertige Verdächtigung der reinen Beobachtungsgabe eines Wissenschaftlers 
von Weltruf. Warum denn soll der 'persönliche Eindruck' eines 
Mediums nicht mitbestimmend sein? - Daß ferner Crookes' Berichte, wie 
schon Lehmann bemerkt, 'essay-artig', also als freie Erzählung gehalten 
sind, und nicht als strenge Fachprotokolle, ist natürlich ein Formfehler, beweist 
aber nicht, daß das Berichtete an sich fragwürdig ist. Ein überragender 
Hauptzeuge wird nicht dadurch entwertet, daß er sonstige Zeugen nicht 
nennt, oder das Datum eines Vorgangs unerwähnt läßt (dies alles wirft man 
Crookes vor); ja selbst die 'Mitanwesenheit von Spiritisten' beraubt den 
Hauptzeugen nicht notwendigerweise seiner Augen und Ohren. 
Während Frau Dr. Moser schließlich fast eine schwankende Haltung einnimmt, 
trägt Graf Klinckowström den Angriff noch über ihre Zweifelsgründe 
hinaus vor, ohne uns doch Gewißheit in seinem Sinne zu geben. Die Feststellung 
z.B., daß Medium und Phantom wirklich zwei verschiedene Wesen 
waren, soll nur im Cookschen Hause, also auf sehr verdächtigem Boden, 
erfolgt sein. Aber dies ist ein Irrtum, wie ein Teil der obigen Berichte über 
Crookes' Erfahrungen beweist und auch Tischner ausdrücklich feststellt.2 Wir 
kämen also keineswegs um die doch wohl unmögliche Annahme herum, daß 
Florence Cook die Einschmuggelung einer Gehilfin in das Haus des Gelehrten 
gelungen sei. - Graf Klinckowström erklärt es ferner für unfaßlich, daß 'ein 
unbefangen urteilender Gelehrter an der Menschlichkeit [d. h. der betrügerischen 
Natur] von 'Katie' überhaupt hätte zweifeln können,' indem sie ihm 
doch 'handgreiflich' als 'ein Mensch von Fleisch und Blut' erschien.3 Hier 
setzt er offenbar voraus, daß ein vollausgebildetes Phantom nicht als ein 
solcher erscheinen dürfe; eine offensichtliche logische 'Erschleichung', da ja 
noch gar nicht ausgemacht ist, daß eine solche Materialisation sich wirklich 
von einem Menschen von Fleisch und Blut unterscheiden müsse. In der Tat 
werden wir bald sehen, daß die bedeutendsten Materialisationen auch der 
neuesten Zeit (die freilich in eine Zeit nach Klinckowströms Aufsatz fielen) 
sich in nichts von Menschen von Fleisch und Blut unterschieden und gerade 
daraufhin weit gründlicher untersucht wurden, als Crookes es je mit Katie 
King unternahm. (Damit wird dann auch Kl.s Behauptung hinfällig - die 
wieder seinen Zweifel beweisen soll -, daß 'auch die besten Medien heutzutage 
keine ganzen Materialisationen mehr produzieren.')4 
Während Dr. Moser auf die Sitzungen mit der von Varley, dem namhaften 
Elektriker, ersonnenen Sicherung des Mediums bedeutenden Wert zu legen 
scheint, sucht Graf Klinckowström auch diesen Beweis zu zertrümmern. Diese 
Sicherung bestand bekanntlich in der Einschaltung des Mediums (an den 
1) DMB 140. 2) DMB 140f.; SMB 3". 3) DMB 142. 4) daa. 147. 
M a t t i e a e n , Das pentaliche Überleben III • 


114 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Handgelenken) in einen schwachen galvanischen Stromkreis, dessen Schwankungen 
an einem Galvanometer außerhalb des Kabinettes abgelesen werden 
konnten. Tatsächlich wurde, wie die ständige Beobachtung des Galvanometers 
bewies, der Strom während der ganzen Sitzung nicht ein einziges Mal unterbrochen; 
doch zeigte er, neben geringen Schwankungen, eine größere um 
7.25 Uhr: 'das Galvanometer fiel schnell von 191 bis auf 155. Eine Minute 
darauf erschien Katie [vor dem Vorhang des Kabinetts].'1 Graf Klinckowström 
folgert daraus, 'daß dies der Augenblick war, in welchem Florence 
Cook die Elektroden an ihren Armen emporschob, bis sie nickt mehr sichtbar 
waren, um sodann als Katie zu erscheinen.' Denn maßgebend sei dabei 
der Hautwiderstand, und Florence Cook habe die Elektroden von einem angefeuchteten 
Hautfleck nach einem noch trocknen verschoben.2 - Hiergegen 
hat Tischner geltend gemacht, daß bei weiteren Sitzungen mit der gleichen 
Sicherung - unternommen 'offenbar um gewisse Einwände gegen den ersten 
Versuch zu entkräften' - die Drähte so kurz gemacht wurden, daß das Medium 
nicht das Kabinett mit den Drähten an den Armen verlassen konnte, 
also nicht, ohne den Strom zu unterbrechen und sich damit zu entlarven. 
Tatsächlich trat 'Katie' bis zu 8 Fuß aus dem Kabinett heraus. Klinckowström 
hat diese Kontrollversuche durch die angedeutete Vermutung entwerten 
wollen, daß sie im Cookschen Hause stattfanden (denn der Ort wird nicht 
ausdrücklich genannt). Diese Vermutung aber ist, wie Tischner ausführt, 
mehr als unwahrscheinlich. Denn bei Crookes und bei Luxmore (wo die 
erste derartige Sitzung stattgefunden hatte) bestand die bessere technische 
Möglichkeit zu solchen Versuchen, und das gleiche scheint aus der Mitteilung 
hervorzugehn, daß Crookes den ersten Versuch mit 'gewissen Modifikationen' 
in seinem eigenen Hause wiederholt habe (wozu doch die Verkürzung 
der Drähte gehört haben wird) und daß diese Abänderung 'ebenso befriedigende 
Ergebnisse wie zuvor' geliefert habe.3 
Es ist an sich ein schwächliches Verfahren, zwei Arten des Schwindels 
anzunehmen: nämlich bald eine Vermummung des Mediums als 'Geist', und 
bald eine Darstellung des letzteren durch eine Helfershelferin. Indessen 
gibt es noch einen weiteren Hinweis darauf, daß die eine der Gestalten, 
Katie, überhaupt keine normale gewesen sei, womit natürlich alle Vermutungen 
über die Art des Betruges hinfällig werden: ich meine die - für 
Phantome ja typische - Wiederherstellung ihrer Gewandung nach der 
Vornahme von Schnitten, wie sie während der erwähnten 'Abschiedssitzung' 
beobachtet wurde. Da diese auch sonst noch sehr Bezeichnendes für die 
physische Sonderung von Medium und Phantom enthält, so sei sie hier abschließend 
kurz beschrieben, obwohl ich damit vorgreifend Einzelheiten berühre, 
die erst im Rahmen der späteren Theoretik genauer besprochen werden 
können. 
Katie verblieb in dieser Sitzung fast andauernd vor den Teilnehmern; der 
Vorhang des Kabinetts war zur Seite gezogen, und alle Anwesenden konnten 
1) S. PS 1874 341 f. 2) DMB 145f. 3) SMB 36. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 115 
deutlich das schlafende Medium sehn, dessen Gesicht, zum Schutz gegen 
das helle Licht, mit einem roten Schal bedeckt war. Katie erhielt Blumen 
zum Abschied von den Herren Tapp und Crookes, setzte sich mit untergeschlagenen 
Beinen nieder, forderte die Anwesenden auf, desgleichen um 
sie herum zu tun, und formte aus den empfangenen Blumen einen Strauß. Sie 
schrieb auch einige Abschiedsbriefe an mehrere ihrer Freunde, die sie 'Annie 
Owen Morgan'1 zeichnete, desgleichen an ihr Medium, dem sie als Abschiedsgeschenk 
eine Rosenknospe widmete. 'Darauf ergriff Katie eine Schere, 
schnitt eine Strähne ihrer Haare ab und reichte jedem einen guten Teil 
davon. Endlich nahm sie Mr. Crookes' Arm, machte die Runde im Zimmer 
und drückte jedem die Hand. Dann saß sie wiederum nieder, schnitt mehrere 
Stücke aus ihrem Kleide und Schleier, die sie verschenkte... Man fragte sie, 
ob sie den Schaden wieder gutmachen könne, wie sie es bei früheren Gelegenheiten 
getan. Sie hielt darauf die zerschnittenen Teile dem Lichte hin, führte 
einen Schlag darauf, und augenblicklich war dieser Teil so glatt und vollständig, 
wie zuvor. Die ihr zunächst Sitzenden untersuchten und befühlten 
mit ihrer Erlaubnis den Stoff; sie versicherten, daß weder Loch noch Naht zu 
finden seien, noch irgendetwas Angestücktes, wo sie einen Augenblick vorher 
Löcher von mehreren Zoll im Durchmesser gesehen hatten.' Katie gab darauf 
Crookes und Andren ihre letzten Anweisungen bezüglich des Mediums und 
ihrer Äußerungen durch dasselbe, bekannte mit Bedauern, daß sie ihre Kräfte 
nachlassen fühle, und verschwand ins Kabinett. 'Man hörte sie das Medium 
erwecken, von dem sie unter Tränen gebeten wurde, noch ein wenig zu verweilen; 
aber Katie sprach zu ihm: 'Meine Liebe, ich kann es nicht; meine Sendung 
ist beendet, Gott segne dich,' und wir hörten den Schall ihres Abschiedskusses. 
Das Medium trat darauf in unsre Mitte, völlig erschöpft und tief erschüttert. 
. . Katie sagte, daß sie fürderhin weder sprechen noch ihr Gesicht 
würde zeigen können, daß sie während ihrer dreijährigen körperlichen Erscheinungen 
ein mühevolles Leben gehabt habe, um ihre Fehler abzubüßen, 
und daß sie entschlossen sei, sich nunmehr zu einem höheren Grade geistigen 
Lebens zu erheben.. .'2 
Hier seien ergänzend und bestätigend einige Zeilen aus Crookes' eigener 
Schilderung eben dieser Abschiedssitzung mitgeteilt. - 'Nachdem Katie ihre 
Anweisungen [bez. der ferneren Behandlung ihres Mediums! beendet hatte, 
lud sie mich ein, mit ihr zusammen ins Kabinett zu gehn, und g e s t a t t e t e 
mir, d o r t bis zum Ende zu verweilen. Als sie den Vorhang geschlossen 
hatte, unterhielt sie sich einige Zeit mit mir, dann durchquerte sie das 
Zimmer nach der Stelle, wq Miss Cook bewußtlos auf dem Fußboden lag. 
Sich Ober sie beugend, berührte Katie sie und sagte zu ihr: 'Wach auf, 
Florrie, wach auf. Ich muß dich jetzt verlassen.' Miss Cook erwachte und 
bat unter Tränen Katie, noch einige Zeit zu verweilen. 'Meine Liebe, ich kann 
es nicht; meine Sendung ist beendet, Gott segne dich!' erwiderte Katie und 
fuhr dann fort, mit Miss Cook zu sprechen. Mehrere Minuten lang unterhielten 
sie sich, bis schließlich die Tränen Miss Cook am Sprechen verhin- 
1) Dies sollte ja ihr Name zu Lebzeiten gewesen sein. 2) Sp 29. Mai 1S74. 
8* 


116 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
derten. Katies Anweisungen folgend, trat ich dann vor, um Miss Cook zu 
unterstützen, die kraftlos am Boden lag und krampfhaft schluchzte. Ich 
blickte um mich, aber die weißgekleidete Katie war verschwunden.. .'1 
Wie hier die Wiederherstellung zerstörter Gewandung einen Hinweis auf 
die Übernormalität des Phantoms überhaupt enthält, so in andern Fällen die 
Art seines Verschwindens. Auch hierfür sei, wiewohl wieder vorgreifend, ein 
Beispiel angeführt; ich entnehme es Mrs. Marryats Bericht über ihre Erfahrungen 
mit Miss Cook. - Katie hatte gesagt, daß sie bereit sei, sich stärkstem 
Lichte auszusetzen, was aber zur Folge haben würde, daß sie verginge 
und am selben Abend nicht wiederkehren könne. Es wurde gleichwohl beschlossen, 
den Versuch zu machen, u. a. von dem anwesenden S. C. Hall, 
einem führenden Forscher jener Zeit. Katie 'nahm ihren Stand an der Wand 
des Saales, wobei sie ihre Arme in Kreuzeshaltung ausstreckte. Dann wurden 
drei Gasflammen voll aufgedreht in einem Zimmer von etwa 16 Fuß im Geviert. 
Die Wirkung auf Katie King war erstaunlich. Nur eine Sekunde lang 
behielt sie ihr normales Aussehen, dann begann sie allmählich hinzuschmelzen. 
Ich kann die Dematerialisierung ihrer Gestalt nur dem Schmelzen einer 
Wachspuppe an einem starken Feuer vergleichen. Zuerst wurden die Gesichtszüge 
verwischt und undeutlich; sie schienen ineinanderzulaufen. Die 
Augen versanken in ihren Höhlen, die Nase verschwand, die Stirnbeine fielen 
ein. Demnächst schienen die Gliedmaßen unter ihr nachzugeben, und sie 
sank tiefer und tiefer auf den Teppich, wie ein zerbröckelndes Gebäude. 
Schließlich war nur noch der Kopf über dem Fußboden übrig, dann nur 
ein Häufchen der Gewandung, welches mit einem Ruck verschwand, als 
hätte eine Hand es ihr nachgezogen - und da standen wir denn nun 
und starrten beim Lichte dreier Gasflammen auf den Fleck, auf dem Katie 
King gestanden hatte.' - Mrs. Marryat erzählt auch, daß sie gelegentlich 
auf Katies Wunsch ihr Haar abschnitt, ja auf ihr fortwährendes Drängen 
hin mehr und mehr, daß aber das Haar ebenso schnell wieder nachwuchs, wie 
sie es abschneiden konnte. Nirgends am Kopf des Phantoms war eine Haarlückc 
zu entdecken, ebenso wenig aber auch - das abgeschnittene Haar.! 
- Man muß wissen (und wir werden es noch hören), wie sehr diese Angaben, 
besonders auch die bezüglich des Hinschmelzens und Versinkens, mit 
dem bei vielen Medien Bezeugten übereinstimmen, um die Gewißheit zu 
haben, daß hier weder halluziniert noch geflunkert, sondern eine typische 
und dabei doch leicht zu machende Beobachtung berichtet wird. 
Endlich mag in diesem Zusammenhang daran erinnert werden, daß die 
Herren Harrison, Luxmore und Dr. Gully und nach ihnen auch Crookes 
das Phantom Katie King photographiert haben, und zwar unabhängig von 
einander; und doch sind tille Aufnahmen offenbar Bilder einer und derselben 
Person. Handelte es sich also irgendwo um eine Helfershelferin, so hätte 
sich eben diese mindestens auch in Crookes' eigenem Hause einschleichen 
müssen. Außerdem aber erledigt sich durch diese Tatsache allein schon die 
1) Delanne II 498f. 2) Marryat, Death 143f. Vgl. Aksakow 240. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 117 
buchstäblich vorgebrachte Deutung Katies durch Halluzinierung(!) ihrer Beobachter. 
1 
Crookes beschließt seine Schilderung des berühmten Falles u.a. mit den 
Worten: Miss Cooks 'Rede ist offen und geradeaus, und ich habe nichts gesehn, 
was den geringsten Anschein eines Versuchs zur Täuschung erwecken 
könnte. In Wahrheit glaube ich nicht, daß sie einen Betrug erfolgreich durchführen 
könnte, auch wenn sie es versuchte; . . . [aber] eine derartige Handlungsweise 
ist ihrer Natur gänzlich zuwider. Wenn man sich vorstellen soll, 
daß ein unschuldiges Schulmädchen von 15 Jahren imstande gewesen sei, 
eine ungeheure Täuschung, wie diese, zu erdenken und während dreier Jahre 
mit vollem Erfolge durchzuführen, und daß sie während dieser Zeit sich 
allen Bedingungen unterworfen habe, die man ihr auferlegte, daß sie die eindringendsten 
Nachforschungen über sich habe ergehen lassen, daß sie bereit 
gewesen sei, in jedem beliebigen Augenblick untersucht zu werden, vor wie 
nach einer Sitzung; daß sie noch mehr Erfolg erzielt habe in meinem eigenen 
Hause als bei ihren Eltern, wobei sie wußte, daß sie zu mir kam zu dem 
besondern Zweck, den strengsten wissenschaftlichen Sicherheitsmaßregeln 
unterworfen zu werden, - wenn man sich vorstellen soll, sag' ich, daß 
die 'Katie King' der drei letzten Jahre das Ergebnis eines Betruges ist, so 
tut das der Vernunft und dem gesunden Menschenverstände mehr Gewalt an, 
als zu glauben, daß sie das sei, was sie selbst zu sein behauptete.'2 Und eB 
ist bekannt, daß Crookes auch später niemals an der Wahrheit seiner Beobachtungen 
gezweifelt hat, wie der Brief an Prof. Elliott Coues vom 27. Juli 
1893 und die öffentliche Erklärung in seiner Präsidenten-Rede vor der Britischen 
Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften i. J. 1898 beweisen.3 
Soviel von diesem berühmten Phantom. Hat uns, so mag man schließlich 
fragen, die Gesamtheit des Vorgebrachten die restloise Gewißheit 
seiner übernormalen Natur verschafft? Wenn hier ein letzter Hauch 
des Zweifels sich nicht verlieren will, so liegt dies wohl daran, daß Florence 
Cook eben doch nicht zu den nie Entlarvten gehört, und daß die 
Anfänge ihrer Laufbahn sie in der Gesellschaft von Medien zeigen - 
Herne und Williams -, die sich nicht gerade eines guten Rufes erfreuen 
(auch bei ihnen gab es eine 'Katie King' und einen 'John King')- Die 
besten Berichte von Crookes und m. E. vor allem der von Aksakow 
(den übrigens keiner ihrer späteren Kritiker erwähnt) bilden jedenfalls 
sehr starke Stützen von Katies Echtheit, denn sie bezeugen uns die Tatsache, 
daß mehrmals Medium und Phantom in unmittelbarem zeitlichem 
Anschluß als gesonderte Wesen beobachtet wurden unter Umständen, 
welche die Einführung einer Helfershelferin unmöglich machten. 
Ich möchte also abschließend sagen, daß wir den Fall Katie immerhin 
in die positive Waagschale legen dürfen, sofern er sich mit anderen 
1) Delanne II 486 (Abb. das. 493. 495. 497). Crookes besaß 44 Negative, darunter einige 
'ausgezeichnete'. 2) Crookes 128. 3) Crookes 130; Debuine II 500f. Weitere 
Berichte Ob. 'Katie King* von verschiedenem Wert bei Perty, Spir. 141 it. 


118 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
verkoppeln läßt, die mindestens gleiches oder noch größeres Gewicht 
besitzen. Nun haben wir aber z. T. schon gesehen und werden es ferner 
noch besser begreifen, daß die Tatsache der Materialisation an und für 
sich überhaupt nicht mehr zu bestreiten ist. Diese Gesamtverschlingung 
wird uns schließlich berechtigen, den 'letzten Hauch des Zweifels' auch 
im Falle Katie King außer acht zu lassen. - 
Die Tatsache der mehr oder minder gleichzeitigen, also auch unmittelbar 
aufeinanderfolgenden Beobachtung von Medium und Phantom 
fällt auch in andern Fällen schwer in die Waagschale. Mit starken Vorbehalten 
nenne ich hier zunächst William Eglinton. Ist es doch erwiesen, 
daß Eglintons häufigste Vorführungen, nämlich seine Tafelschriften, 
ausschließlich Taschenspielerkunststücke waren. Außerdem 
ist Eglinton 'mindestens zweimal bei der betrügerischen Nachahmung 
[von Materialisationen] ertappt worden.'1 Die Frage ist also, ob es 
denkbar sei, daß ein Mensch, der in solchem Umfang betrügt, um seinen 
Lebensunterhalt auf verhältnismäßig leichte Weise zu verdienen, daneben 
in gewissen Stunden die seltenste der medialen Gaben betätigt 
habe. Ich gebe zunächst zwei Urkunden der hier fraglichen Art wieder. 
Dr. Carter Blake berichtet von einer seiner Sitzungen des Jahres 1877: 'Man 
zog die Vorhänge zurück, die das Zimmer abschlössen, worin sich das Medium 
befand, und erblickte die braune Gestalt nahe bei Eglinton, der in seinem 
Lehnstuhl saB. Da dies nicht allen ausreichend erschien, tat die Gestalt 
einige Schritte zur Seite und stand nun Eglinton zugekehrt, der sich von seinem 
Sitz erhoben hatte und seine Arme in krampfhaften Bewegungen verrenkte. 
Diesmal war kein Zweifel mehr möglich, und alle Anwesenden konnten 
diese Erscheinung während 5 oder 6 Minuten feststellen. Als sich Eglinton 
dann wieder gesetzt hatte, schien die Gestalt in den Körper des Mediums hinein 
sich aufzulösen und in der Höhe der Brust mit ihm zu verschmelzen.'2 
Ähnliches berichtet auch Aksakow von seiner zweiten Versuchsreihe mit Eglinton 
in London 1886. Die Sitzungen fanden im neuerbauten Hause 
eines reichen Privatmanns statt, und der Zirkel bestand bloß aus diesem, 
seiner Frau, einem Freunde, Hrn. Aksakow und dem Medium. Als Sitzungsraum 
diente der Saal im dritten Stock des Hauses, als Kabinett die daneben 
gelegene 'Entrée', die vom Saal durch einen Plüschvorhang abgesondert 
war. Sie hatte im übrigen eine einzige Tür, die sich sehr gut schließen ließ, 
und ein Fenster, dessen innere Läden mit Wachstuch und wollenen Decken 
vernagelt waren. Eine Spirituslampe gab genügendes Licht, um eine Taschenuhr 
ablesen zu lassen. Die Saaltür wurde verschlossen und Aksakow behielt 
den Schlüssel in der Tasche. - Nachdem die erste Sitzung erfolglos gewesen 
(!), fand am 26. Juli die zweite und letzte statt. Eglinton saß in einem 
Lehnstuhl vor dem Vorhang und fiel sehr rasch ins Trans. Fünf Minuten 
1) Podmore, Spir. I I 206; Pr IV 101. 2) Erny 159. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 119 
vor 10 begab er sich hinter den Vorhang, kam aber bald wieder hervor, um 
durch 'magnetische Striche' dem Zirkel 'Kraft* zu entnehmen. Dies wiederholte 
sich, und schließlich blieb er vor dem Vorhang sitzen. Nachdem einige 
Aufnahmen gemacht waren, 'erschien eine große Mannesgestalt, in Weiß gekleidet 
und einen weißen Turban tragend, hinter dem Vorhang hervor und 
tat drei oder vier Schritte ins Zimmer... Einige Sekunden nachdem [sie 
wieder hinter dem Vorhang verschwunden], zeigte sich Eglinton, gefolgt von 
einer Gestalt in Weiß, derselben, die wir soeben gesehn. Beide stellten sich 
vor dem Vorhang auf, und eine Stimme sagte: Licht! [Beim aufflammenden 
Magnesiumlicht sah man Eglinton, der sich, in tiefem Trans, anscheinend 
kaum auf den Füßen halten konnte und vom linken Arm des Phantomes aufrechtgehalten 
wurde.] Ich saß 5 Schritte entfernt und konnte sehr genau 
den seltsamen Gast betrachten. Es war ein vollkommen lebender Mann; ich 
unterschied deutlich die gerötete Haut seines Gesichts, seinen schwarzen, 
völlig natürlichen Bart, seine dichten Brauen, seine stechenden und harten 
Augen...' Als das Phantom dann allein hinterm Vorhang verschwand, fiel 
Eglinton wie entseelt vor diesem zu Boden. 'Der Vorhang öffnete sich alsbald 
wieder, dieselbe Gestalt erschien nochmals, näherte sich E. und begann, über 
ihn gebeugt, [magnetische] Striche zu machen... Eglinton erhob sich langsam; 
als er aufrecht stand, umschlang ihn das Phantom mit dem Arm und zog 
ihn ins Kabinett..Das Medium litt noch nach Schluß der Sitzung an Krämpfen, 
hatte Blut am Munde und wurde nach der Heimkehr von einem Blutsturz 
befallen; es war aufs tiefste erschöpft.1 
Dies, besonders der zweite Bericht, dürften günstige Beispiele dessen 
sein, weis sich für Eglinton angeführt findet. Im ersteren wäre der 
Nachdruck auf die Art des Hinschwindens des Phantoms zu legen. 
Falls diese sich überhaupt je als wirklich gut bezeugt erweisen sollte 
(und sie wird, wie wir sehen werden, oft genug behauptet), so würde 
sie natürlich die abnorme Natur der Erscheinung nahezu beweisen. - 
In Aksakows Falle liegt der Nachdruck auf der Frage, ob es Eglinton 
möglich gewesen sei, einen Helfershelfer (ohne einen solchen kommen 
wir hier nicht aus) in die hochbelegene Privatwohnung einzuschmuggeln, 
und man könnte in diesem Sinne den Umstand sogar verdächtig 
finden, daß die erste Sitzung ergebnislos verlief: als habe Eglinton zunächst 
die 'Gelegenheit' auskundschaften oder gar einen Abdruck des 
Schlosses der 'einzigen Tür' der 'Entrée' herstellen wollen, von der uns 
leider nicht gesagt wird, ob sie auf die Treppe hinausführte und wie 
weit man sie zu sichern suchte. Auch für den "Blutsturz' müßten wir 
stärkeres Zeugnis fordern. 
Etwas besser sind wir dran mit folgendem Bericht über Mrs. d'Espérance, 
welcher nicht nur der Makel der Entlarvung stets ferngeblieben 
ist, sondern die auch, wie gesagt, als Gesamtpersönlichkeit weit grö- 
1) Delanne II 293ÎT. Vgl. 335f. 338f. 


120 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
fleres Vertrauen verdient und genießt als die meisten der berühmten 
Medien. 
Während der ersten einer Reihe von Sitzungen ihres hochgebildeten Zirkels 
in Christiania unter strengen Kontrollbedingungen übernahm es die 
materialisierte Gestalt selbst, das Licht einiger im Nebenzimmer aufgestellten 
Lampen zu regeln, deren Bedienung durch einen der Anwesenden ihr offenbar 
unangenehm war. 'Man sah darauf - berichtet ein 'Advokat' als Teilnehmer 
der Sitzung - eine hochgewachsene Gestalt der Tür zuschreiten, 
innehalten, sich ein wenig zurückziehn. Sie verharrte einige Zeit in der Nähe 
des Mediums, dann, wie von einem neuen Einfall getrieben, nahm sie ihm den 
Schal ab, der seine Schultern bedeckte, legte ihn um die eigenen, ergriff des 
Mediums Hand und führte es auf die offne Tür zu. Diesmal gelangte sie fast 
an ihr Ziel, aber nicht völlig. Wir hatten somit die beste Gelegenheit, sie zu 
beobachten. Sie war von Kopf zu Fuß umhüllt von einem weißgrauen Stoff, 
leicht wie Spinneweben, der ihre Körperformen verdeckte, ausgenommen die 
Hand, welche die des Mediums gefaßt hielt, und die Augen, die mit Mühe 
dem Lichte standhielten. Der Geist machte eine [neue] Anstrengung vorzuschreiten, 
aber ein unsichtbares Hindernis schien ihn vom Überschreiten der 
Schwelle zurückzuhalten. Schließlich ließ er das Medium los und zog sich 
vor dem Lichte zurück, das für ihn entschieden zu stark war.' Während dieser 
Beobachtung des Phantoms vom Rücken her fiel es mehreren der Anwesenden 
auf, daß, obgleich es so stofflich, wie das Medium selbst, erschien, man das 
Licht der im Nebenzimmer stehenden Lampen d u r c h seinen Körper hind 
u r c h erblicken konnte.1 
Ich führe endlich, unter Vorbehalt, noch folgenden Bericht des Physikers 
Prof. Sir William Barrett, F.R. S., hier an. - 'Mr.Wm.de Morgan hatte 
Myers und mir liebenswürdigerweise ein Atelier in Cheyne Row zur Verfügung 
gestellt, einen fast unmöblierten Raum... Nach dem Diner brachte 
Myers [das Medium] Husk in einer Droschke nach Cheyne Row, und wir 
nahmen sofort um den [kleinen] Tisch aus Kiefernbrettern Platz. William 
de Morgan und seine Schwester [beide Zweifler] wurden zur Kontrolle des 
Mediums bestellt, dessen Füße an die Tischbeine gebunden waren, während 
seine Hände von je einem der neben ihm Sitzenden gehalten wurden... Ich 
saß an der gegenüberliegenden Seite des Tisches und betreute das Licht. 
Nachdem die Handgelenke aller Anwesenden mit Seidenfäden lose aneinander 
gefesselt waren, blies ich die Kerze aus... Das Medium fiel in Trans, 
. . . [und nach anderweitigen Vorgängen] sprach eine tiefe kehlige Stimme zu 
uns, die sich als 'John King' bezeichnete. Auf unsre Bitte sagte er, daß er 
versuchen werde, sich uns zu zeigen. Ein heftiger Krampf befiel das Medium, 
und plötzlich erschien unmittelbar vor mir eine bekleidete menschliche Gestalt 
von der Mitte aufwärts: der untere Teil des Körpers mochte durch den 
Tisch verdeckt sein. Das Gesicht war durch ein bläuliches Licht erhellt, das 
1) Delanne II 346. Vgl. Mrs. d'E." eig. Bericht In Lt 14. Jan. 1904; Seillng 5-7; Heilenbach, 
Geburt 114 (Frau Töpfer); Jolre 4681.; Nielsson 23 (Indrldason). 


Vollphantome der Experimentalsitzung 121 
von einem Gegenstände auszugehen schien, den die materialisierte Gestalt in 
der Hand hielt. [Diesem typischen Umstand werden wir noch wieder begegnen.] 
Es handelte sich fraglos um ein lebendes Gesicht, denn ich sah 
seine Augen sich öffnen und schließen und die Lippen sich bewegen; ich 
fragte, wer es sei, und die kehlige Stimme sagte [wieder] 'John King'. Es war 
ein dunkelbärtiges und wenig angenehmes Gesicht, völlig unähnlich dem des 
Mediums. Ich rief aus: 'Sehen Sie alle die Gestalt? Ich zünde das Licht an/ 
Die Gestalt verschwand, sobald das Streichholz anbrannte, und wir fanden 
das Medium in tiefem Trans, im Stuhle zurückgelehnt und stöhnend. Nachdem 
es sich erholt hatte, schickten wir es in einer Droschke heim. Als wir 
unsre Eindrücke verglichen, beschrieb jeder der Sitzer das Gesicht entsprechend 
dem Anblick, den es von seinem Jeweiligen Platz am Tisch aus dargeboten 
haben mußte. Wir stellten durch den Versuch fest, daß es unmöglich 
war, die Gestalt darzustellen, indem man sich über den Tisch lehnte; 
ebenso wenig hätte das Medium eine Maske anlegen können, da seine Hände 
die ganze Zeit über gehalten worden waren und die Fesselung seiner Füße 
und Handgelenke unversehrt, . . . es selbst auch wenige Sekunden später in 
tiefem Trans liegend befunden wurde.'1 
Der Bericht ist bemerkenswert schon durch den wissenschaftlichen 
Rang der Zeugen, und wir dürfen wohl annehmen, daß Prof. Barrett ihn 
nicht veröffentlicht hätte ohne die Gewißheit, daß Myers die Vorgänge 
ebenso beurteilt hatte wie er selbst.2 Wir besitzen Berichte dreier Personen 
(ohne Bedeutung an sich) über eine schwindelhafte Materialisationssitzung 
mit Mr. Davey, dem Entlarver von Eglintons 'Geisterschriften', 
als Medium, deren Vorgänge den eben beschriebenen auffällig 
ähneln. 
Daveys Hände wurden sicher gehalten; eine Spieldose schwebte umher.; 
helle Lichterscheinungen wurden gesehn, danach der Kopf einer weiblichen 
Gestalt, der sich sichtbar dematerialisierte; schließlich die halbe Gestalt 
eines Mannes, der ein Buch mit leuchtenden Rändern in Händen hielte das 
er über seinen Kopf erhob und bewegte, worauf er sich mehrmals vorbeugte 
und dann mit einem scharrenden Geräusch durch die Zimmerdecke zu verschwinden 
schien. - Daveys Gehilfe hat das Rätsel nachträglich eingehend 
erklärt. Die Sitzung, scheinbar aus dem Stegreif veranstaltet, war genau vorbereitet. 
Als Davey die Tür des Sitzungszimmers scheinbar abschloß, ließ er 
sie tatsächlich offen. Nach der Verdunklung trat durch diese ein Mr. Munro 
auf Socken als Helfershelfer ein, entnahm einem halbverborgenen und daher 
1) Pr XXXIV 278f. (Hiuk wird in Podmores Spir. nicht erwähnt). 2) Barrett sagt: 
'Obgleich de Morgan einige Zweifel behielt, waren Myers und ich übereinstimmend 
der Meinung, daß es im äußersten Grade schwierig war, die Phänomene durch Kunstgriffe 
des Mediums zu erklären, das [Ja] überdies wenige Sekunden danach in tiefem Tram gefunden 
wurde'. - Dies mittelbare Zeugnis Myers' könnte bedeutsam sein, insofern als eben er 
1. J . 1895 andersartige 'Phänomene' Husks in scharfem Ton als Schwindel bezeichnet hat 
(Pr XI 228ff.). Da Barrett seine Sitzung nicht datiert, läßt sich nicht sagen, ob wir hier einer 
teilweisen Meinungsänderung Myers' gegenüberstehen. Husk gehört Jedenfalls auch zu des 
Entlarvten. Glich er also Eglinton? Waren beide - nur Schwindler? 


122 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
der Voruntersuchung entgangenen Speiseschrank die nötigen 'Geisterrequisiten', 
stellte sich hinter Davey auf einen Stuhl, schwang die Spieldose umher 
und hielt die künstlichen Geisterbilder empor.1 
Es ist klar, daß von solchen groben Täuschungsmitteln bei Husk, 
der in einer Droschke in ein ihm fremdes Atelier entführt worden war, 
nicht die Rede sein kann, und wir lernen aus dem Vergleich beider 
Sitzungen, daß Beobachtungen einander auffallend gleichen und doch 
am Ende verschiedenen Ursprung haben können: das Unechte könnte 
wenigstens auf den ersten Blick das Echte bis in Einzelheiten nachäffen 
und doch wesensverschieden von ihm sein. 
Der Versuch liegt nahe, die gleichzeitige Wahrnehmung von Phantom 
und Medium durch ihre gleichzeitige Photographierung zu ergänzen 
und zu bestätigen, und wir hörten schon, daß er gemacht 
worden ist. 
*Katie King' ist, wie gesagt, photographiert worden mit Crookes zusammen 
(an seinem Arm), und auch während das Medium gleichzeitig gesehen 
wurde; doch gerieten meines Wissens nur einmal Phantom und Medium auf 
eine Platte, und auf dieser verdeckt das erstere den Kopf des Mediums.2 
Bei andern Phantomen sind solche Doppelaufnahmen restlos gelungen. Eglinton 
und 'Abdullah' wurden zusammen auf eine Platte gebracht in der 
oben teilweise beschriebenen Sitzung vom 26. Juli 1886. Abgesehn von Bart 
und Brauen ist hier auch eine völlige Verschiedenheit der Nasen von Phantom 
und Medium festzustellen. Die Platten waren von Aksakow in russischer 
Sprache gezeichnet worden.3 
Ein andres Beispiel liefert uns Mrs. d'Espéranoe, deren selbstverfaßte Lebensbeschreibung, 
neben mehreren Aufnahmen einiger ihrer Phantome für 
sich, auch zwei Wiedergaben von Lichtbildern enthält, auf denen 'Yolande' 
neben ihrem Medium erscheint, beide in äußerster Deutlichkeit, nur daß das 
Medium seine Augen und damit einen Teil seines Gesichts, offenbar zum 
Schutz gegen die plötzliche Belichtung, mit den Händen bedeckt: an seiner 
lebendigen Identität ist jeder Zweifel ausgeschlossen.* 
Mrs. d'Espérance ist auch eins der wenigen Medien, die, weil sie während 
bedeutender Materialisationen doch leidlich wach zu bleiben vermochten, 
sich rühmen durften, ihre Phantome selbst beobachtet zu haben. - 'Einmal', 
schreibt sie z. B., 'sah ich Yolande sehr deutlich, doch glaube ich, daß es 
mehr zufällig geschah als infolge einer Absicht ihrerseits. Sie hatte sieb 
außerhalb des Kabinetts eine Zeit lang vergnügt und öffnete die Vorhänge 
des mir zunächst gelegenen Teils des Kabinetts, offenbar um einzutreten; 
aber irgendetwas erregte ihre Aufmerksamkeit und sie stand still, beide Vorhänge 
offen haltend, wobei das Licht ihr voll auf Gesicht und Gestalt fiel und 
das gaserhellte Zimmer mich befähigte, ihre Erscheinung sorgfältig zu be- 
1) S. Pr IV 4828.; VIII 296ff. 2) Sp 1873 217. 361 (Aksakow 2421.). Vgl. o. S. 10". 
3) Delanne II 299. (Technisch mifllung. Wiedergabe das. 297). 4) d'Espérance, bei S. 232. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 123 
trachten. Ihre dünne Gewandung ließ die dunkelolive Färbung ihres Halses, 
der Schultern, Arme und Fußgelenke deutlich erkennen. Das lange, schwarze, 
•wellige Haar hing ihr über die Schultern bis unter die Körpermitte herab und 
wurde oben von einer kleinen turbanartigen Kopfbedeckung umschlossen. 
Ihre ZOgc waren zierlich, straff und reizvoll; die Augen dunkel, groß und 
lebhaft; jede ihrer Bewegungen voller Anmut, wie die eines Kindes oder . . . 
eines jungen Rehes.'1 
In keinem Falle sind uns m. W. so viele Lichtbildaufnahmen von 
Phantomen gleichzeitig mit dem Medium, ja gleichzeitig mit Sitzern 
überliefert wie in dem des Brasilianers Carlos Mirabelli Und da er 
m. E. das bedeutendste aller Materialisationsmedien überhaupt ist, so 
will ich schon in dieser Grundlegung unsrer Untersuchung etwas länger 
bei ihm verweilen, trotzdem ich genötigt sein werde, dabei vorgreifend 
von 'identifizierbaren' Phantomen zu sprechen. Da ferner der Fall Mirabelli 
dem deutschen Leser nur durch unzulängliche Auszüge aus dem 
längsten über ihn vorliegenden Berichte zugänglich ist, was zu manchen 
Zweifeln und schiefen Auffassungen geführt hat, so muß ich etwas 
weiter ausholen, um das Gewicht zu rechtfertigen, das ich diesen Tatsachen 
beilege. 
Die ersten in Deutschland auftauchenden Nachrichten über Mirabelli 
erweckten selbst unter positiv eingestellten Fachleuten solche Verblüffung, 
daß man mehrfach eine 'Mystifizierung' vermutete, also die Zeugnisse 
für erfundene Fälschungen hielt. Zum Teil ist diese Auffassung 
allerdings ein Beweis dafür, wie wenig verbreitet bei uns eine genaue 
Kenntnis der besten Materialisationserscheinungen ist; denn Mirabellie 
Phänomene finden in sehr vielem ihre Seitenstücke in europäischen 
Beobachtungen, ja weichen von diesen hauptsächlich nach der Seite 
größerer Vertrauenswürdigkeit ab. Aber ganz abgesehen davon läßt 
sich jene ratlose Ablehnung bloß so lange auch nur versuchen, als man 
die vorliegenden Urkunden nicht wirklich kennt. Diese bestehen in 
einer Druckschrift von 73 Seiten, herausgegeben von einer Arbeitsgemeinschaft, 
die gebildet wurde ausschließlich zum Zweck, die Wahrheit 
über die aufsehenerregenden, in der brasilianischen Presse und 
Öffentlichkeit ebenso leidenschaftlich angegriffenen wie verteidigten 
Phänomene Mirabellis festzustellen. 
Diese Academia de estudos j>sychicos Cesar Lombroso, wie sie sich nannte, 
-wurde gegründet am 22. Sept. 1919 in S. Paulo auf Anregung des Hrn. José de 
Freitas Tinoco, Großindustriellen in Rio de Janeiro und S. Paulo, der auch 
zu ihrem Ehrenpräsidenten gewählt wurde. Die eigentliche Präsidentschaft 
Obernahm Dr. Carlos Pereira de Castro, ein 'namhafter Kliniker'; als Schrift- 
1) das. 2511. - Diesmal saß d. Medium also im Kabinett. 


124 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
führer wirkte Major Osorio M. de Barros, ein 'Pharmazeut'; während als besonders 
tätige Untersucher genannt werden die Herren Dr. Luiz de M. Pinto 
de Queiroz, Prof. an der Schule der Pharmazie in S. Paulo; Professor de Ole" 
gario de Moura, ehem. Lehrer an der Escola de Medicina daselbst; Gymnasialprofessor 
und Zivilingenieur Carlos Frederico Spiccaci; Prof. Dr. Moreira 
Machado von der Handelsschule; ferner zwei Offiziere, zwei 'chirurgische 
Zahnärzte', ein 'Arzt', Dr. Eusebio Macedo, ein Advokat, zwei vereidigte 
Ubersetzer (ein Deutscher und ein Slawe) u. a. m. Die Präsidentschaft übernahm 
später, als der oben Genannte ins Innere hatte verziehen müssen, der 
Mathematikprofessor J. F. Schmidt; das vollständige Mitgliederverzeichnis 
führt zahlreiche weitere Rechtsanwälte, Ingenieure und Chemiker auf, und 
unter den jeweiligen 'Gästen' finden wir, neben einigen 'berühmten Ausländern', 
nicht weniger al9 72 Arzte, 18 Pharmazeuten und 12 Ingenieure namentlich 
aufgezählt. Um aus dieser Menge wenigstens einige Zeugen von 
vermutlich echtem Gewicht herauszuheben, nenne ich hier Dr. Enrico de 
Goes, einen 'bekannten Gelehrten', Mitglied der Akademie der Wissenschaften 
von Rio de Janeiro; Dr. Vital Brasil, Leiter eines bedeutenden Heilinstituts 
und Erfinder einer besonderen Serumbehandlung; Dr. Beraldo Martins, einen 
'sehr bekannten Kliniker'; Dr. Everardo de Souza, Zuchthausdirektor, der 
eine wissenschaftliche Herausforderung zugunsten Mirabellis erließ; Dr. Anthero 
Bloem, dessen anfangs durchaus feindliche Einstellung durch seine Beobachtungen 
überwunden wurde; Hrn. C. G. Ramos, einen in Brasilien sehr 
bekannten Taschenspieler; Oberst Albert E. Baecker, der die gewonnene 'Gewißheit' 
in unüberbietbar starken Ausdrücken bezeugt; Dr. Charles Niemeyer, 
der nach Beobachtungen in seinem eignen Hause das gleiche tat und 
erst nachträglich wankend wurde, als Ihm von einem Taschenspieler ein 
'Zerrbild' der Mirabellischen Leistungen vorgeführt wurde.1 - Eine 'vollständige 
technische Ausrüstung' - darunter photographische Apparate, Beleuchtungskörper 
wechselnder Lichtstärken und Farben, Lautverstärker, Präzisionswaage, 
'Fesseln' verschiedener Art u. a. m. - war der Arbeitsgemeinschaft 
von ihrem Ehrenpräsidenten geschenkt worden. 
Ich habe diese weitschweifige Aufzählung nicht gescheut, damit der 
Leser einigermaßen die Umgebung kennen lerne, der die mitzuteilenden 
Berichte entstammen. Der Eindruck, daß er sich in ernstzunehmender 
wissenschaftlicher Gesellschaft befindet, wird aber noch 
verstärkt durch grundsätzliche Äußerungen des Verfassers unsrer 
Schrift über die Gesinnung, in der die Akademie an ihre Aufgabe herantrat. 
Immer wieder wird die 'kühle und leidenschaftslose', 'unparteiisch 
unbefangene' Haltung betont, mit der man persönliche Vorurteile, 
Überzeugungen und Glaubensneigungen beiseitezuschieben 
suchte, in 'Verehrung der Gesetze und Axiome der anerkannten Wissenschaft', 
um nur der Feststellung der reinen Tatsachen zu dienen. 
Tatsächlich wird auch in dem vorliegenden Bericht jede theoretische 
1) S. die 30 wörtlich abgedruckten Zeugnisse: MlrabelU 19S. 


Vollphantome der Experimen talsitzu ng 125 
Schlußfolgerung, vor allem jede 'spiritistische', ängstlich vermieden, 
und die schließliche Anerkennung der Tatsachen als solcher, von deren 
Unerhörtheit die Prüfenden tief durchdrungen sind, geschieht ausschließlich 
- und zwar 'vorbehaltlich besserer Meinungsbildung'! -, 
weil 'die zahlreichen ergriffenen Vorsichtsmaßregeln, die strenge Prüfung 
aller Phänomene, die unerbittlich durchgeführte Überwachung' 
die Forscher von der Wirklichkeit des Beobachteten überzeugt habe.1 
Besonders bei den objektiven Phänomenen (sagt der Bericht2) 'haben wir 
"ine Strenge angewandt, welche die Eigenliebe des Mediums und seiner spiritistischen 
Bewunderer empfindlich treffen mußte, jedoch geeignet war, unserer 
Absicht einer Prüfung der Wirklichkeit der Tatsachen zu genügen . . . ' 
'Wir stellten eine Richtschnur für die Kontrolle auf, deren Strenge bezeugen 
wird, wie stark unser Wunsch war, die Wahrheit zu entwirren..Diese 
Vorschriften werden in 8 Sätzen zusammengefaßt, von denen ich nur folgende 
anführe: 
4) Kein Vorgang soll als bewiesen angesehn werden, gegen den auch nur 
einer der Anwesenden einen begründeten Einwand erhebt... 
5 a) Das Medium soll stets von zwei Anwesenden sicher kontrolliert werden, 
außer wenn es angebunden, gefesselt oder von Sinnen ist. 
5 b) Es soll vorzugsweise bei Tages- oder künstlichem Licht untersucht 
werden, welches genügt, um Tauschungen zu verhüten, deren Annahme 
Zweifel oder nachfolgende Einwände begünstigen könnte. 
6) Dem gleichen Zwecke dient eine vorherige sorgfältige Untersuchung 
•des Sitzungsraumes, der Person des Mediums, der Gegenstände im Zimmer, 
des Fußbodens, der Wände und alles dessen, was sonst zu [betrügerischen] 
Vorbereitungen dienen könnte. 
7) Nach Abschluß der Arbeiten [jeder Sitzung] wird ein ins Einzelne gebendes 
Protokoll über das Vorgefallene aufgesetzt, erörtert und von den Anwesenden 
unterzeichnet werden, nebst einer Erklärung wohlüberlegter Einwände. 
Schon hieraus ist teilweise ersichtlich, daß die Bedingungen, unter 
denen Mirabelli untersucht wurde, sehr günstig abstechen von denen 
bei andern Medien. Wie uns immer wieder allgemein versichert wird 
und auch aus den Einzelbeschreibungen hervorgeht, wurde bei weitem 
'der größte Teil der berichteten Phänomene geprüft bei hellem Tage 
slicht,' in später gelegten Sitzungen aber bei starkem künstlichem 
Licht.8 Mirabelli wurde vor der Sitzung 'entkleidet und untersucht', 
begab sich dann aber nicht in ein Kabinett, sondern blieb, zuweilen 
über eine Stunde lang in den unbequemsten Stellungen, völlig gefesselt 
inmitten der ihn umringenden Untersucher im Tageslichte 
1) das. 6.25t. 2) das. 51. 3) a lux de lampadas potentes. 


126 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
sichtbar sitzen. Es fand keine liettenbildung' statt, vielmehr bewahrten, 
wie wir noch sehen werden, die Beobachter völlige Bewegungsfreiheit. 
Ausdrücklich wird uns versichert, daß Mirabelli sich widerstandslos 
und geduldig jedem Wunsch der Forscher nach irgendwelcher Verschärfung 
der Kontrolle unterworfen habe: Entkleidung, Anbinden. 
In-einen-Sack-stecken, Fesseln. Keinerlei Vorbereitungen irgendwelcher 
Art konnten ihm jemals nachgewiesen werden, wie denn seine 
Phänomene ihn oft genug in Privathäusern, auf der Straße, in der Bahn 
überrascht haben sollen; ja 'nie hat irgendjemand einen auf Tatsachen 
gegründeten Beweis oder eine unmittelbare Anschuldigung vorgebracht, 
gestützt auf die Verantwortung eines Namens, daß Mirabelli sich irgendwelcher 
Kunstgriffe bedient habe. Sonst hätten wir nie die Untersuchung 
unternommen.'1 Man kann es unbedenklich aussprechen, daß 
in der gesamten Geschichte objektiver Medienleistungen niemals unter 
so günstigen Bedingungen experimentiert worden ist wie im Falle Mirabellis. 
Eben darum muß man staunen über die Leichtigkeit, mit der 
Frau Dr. Moser über Untersuchungen hinweggleitet, die unter genau 
den Umständen stattfanden, die sie in ihrer gesamten Kritik solcher 
Forschungen immer wieder gefordert hat: hellstes Licht und volle Sichtbarkeit 
des Mediums.2 
Neben allem diesem muß nun freilich ein bedauerlicher Umstand erwähnt 
werden. Man könnte ihn als einen urkundlichen Formfehler der 
genannten Schrift bezeichnen. Wie wir hörten, hatte die Akademie Cesar 
Lombroso den Grundsatz aufgestellt, nach jeder Sitzung ein von den 
Anwesenden unterzeichnetes Protokoll aufzusetzen, und es hätte nahegelegen, 
selbst in einer kurzen und zusammenfassenden Schrift, wie der 
vorliegenden, diese Protokolle oder doch einige von ihnen vollinhaltlich 
abzudrucken, etwa zugleich mit den 'wohlüberlegten Einwänden', 
die von einer oder der andern Seite erhoben worden wären. Dies ist 
leider nicht geschehn; oder richtiger: es ist aus der Schrift nicht ersichtlich, 
wieweit dies etwa geschehen ist Wir erhalten sehr eingehende 
Schilderungen jeder der überhaupt herangezogenen Sitzungen 
(eines kleinen Bruchteils der erfolgreich abgehaltenen); Schilderungen, 
denen man es ohne weiteres anmerkt, daß sie von einem gebildeten 
Augenzeugen verfaßt sind. Aber wie die ganze Schrift - ohne Verfassernamen 
- sozusagen im Neunen der gesamten 'Akademie' spricht, 
1) aaO. 17. 25. 30f. 34. 2) Moser 749. -Als femer vertrauenerweckend ließe sich 
aus M.s Vorgeschichte erwähnen, daß er nach abgeschlossenem Schulbesuch sich in ein 
CoHegio (Säo Luiz) zurückzog, um einen religiösen curso durchzumachen, und daß er, als 
pflichttreuer kaufmännischer Angestellter, mehr als eine Stellung verlor infolge der ungewollten 
'Verfolgung' durch seine Phänomene. Die 18tägige Beobachtimg in einer Irrenanstalt 
(I) ergab nichts, außer einer Bezeugung der Echtheit der Phänomene durch den 
Anstaltsleiter, den oben erwähnten Dr. E. de Souza. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 127 
so sind auch diese Sitzungsberichte von niemandem persönlich unterzeichnet, 
und wir können, wie gesagt, nur Vermutungen darüber aufstellen, 
wie weit sie die aufgesetzten Protokolle wörtlich wiedergeben, 
wie weit sie nur inhaltlich auf ihnen beruhen, wie weit sie etwa Erinnerungen 
eines einzelnen Zeugen aussprechen. Dies ist bedauerlich und 
widerspricht den Gepflogenheiten europäischer Forschung gerade auf 
diesem umstrittenen Gebiet; auch vermag ich nicht zu sagen, wie weit 
der Herausgeber sich damit bewußt von wissenschaftlichen Forderungen 
seines eigenen Kreises entfernt, oder wie weit er soz. mit der Harmlosigkeit 
des guten Gewissens handelt. Wie dem aber auch sei: es wäre 
völlig ungerechtfertigt, auf Grund solchen Verhaltens die Berichte für 
wertlos zu erklären oder gar ihre Gutgläubigkeit anzuzweifeln. Jeder, 
der die Schrift von Anfang bis zu Ende wirklich durcharbeitet und 
nicht nur in ihr blättert (wozu die unbequeme Fremdsprache ja verführen 
könnte), wird unter dem zwingenden Eindruck stehn, daß hier 
mit heiligem Ernst und äußerster Gewissenhaftigkeit Dinge berichtet 
werden, die auch der Schreiber mit Einsatz aller seiner Fähigkeiten 
wirklich beobachtet hat. Was aber mehr ist: die Beobachtungen sind 
von solcher Grobschlächtigkeit und finden unter solchen Bedingungen 
statt, daß man die Glaubwürdigkeit der Berichte in allem Entscheidenden 
nur verneinen kann, indem man sie für erdachten Schwindel 
erklärt Aber gerade dies wird jeder wirkliche Leser der 
Schrift sehr bald als undenkbar begreifen. Ich kann dies hier nur behaupten; 
den Zweifler aber muß ich auffordern, meine Behauptung an 
der Schrift selbst nachzuprüfen. 
Nach diesen notgedrungen langen Vorbemerkungen gebe ich nunmehr 
einige der Berichte (in genauer Übersetzung alles Wesentlichen) 
wieder. Der erste bezieht sich auf eine Sitzung, die (an einem nicht datierten 
Tage) in Santos abgehalten wurde, im Beisein 'zahlreicher angesehener 
Personen'1 unter dem Vorsitz des Dr. Estanis lau de Camargo, 
beginnend um 9 Uhr morgens, also bei hellem Tageslicht, nachdem 
der Sitzungsraum (mit vergitterten Fenstern) gründlich durchsucht und 
verschlossen worden war. 'Es wurde festgestellt, daß man ins Zimmer 
nur eindringen konnte, wenn man die dicken Mauern oder die in den 
Stein eingelassenen Türen einrannte.' 
Nach der Materialisation eines Kind-Phantoms, auf die ich in andrem Zusammenhang 
zu sprechen komme, sowie einer erstaunlichen telekinetischcn 
Leistung (die uns als solche hier nicht angeht) ereignete sich nun folgendes. 
Noch während die Erörterung des vorausgegangenen Phänomens im Gange 
1) Namentlich autgezählt werden 16 'Doktoren', 5 'Professoren', neben Offizieren und Ingenieuren, 
u. a. die oben genannten Dr. J . F. Schmidt u. Dr. Alberto Rlbeiro. 


128 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
ist, 'ffihlt das Medium sich von neuem elend und behauptet, im Räume den 
Körper des bekannten Bischofs D. José de Camargo Barros zu sehen, der 
beim Schiffbruch des Dampfers 'Syrio' umgekommen ist. Alle verfallen in 
Schweigen, während zugleich die vorgeschriebenen Sicherungsmaßnahmen ergriffen 
werden. Während alles noch voll Erwartung ist, macht sich ein sehr 
süßer Rosenduft im ganzen Saal bemerkbar. Das Medium erblaßt und sinkt 
in den Lehnstuhl, alsbald kontrolliert von den Herren Ataliba de O. Aranha 
und Odassio Sampaio. 
Die Anzeichen eines unnormalen physiologischen Zustands des Mediums 
wachsen an, bis sie einen beängstigenden Grad erreichen... Auf einem Lehnstuhl 
bemerkt man ein feines Nebelwölkchen, welches Wogen von Rauch 
aushaucht und auf das sich von jetzt ab alle Blicke richten. Das Medium 
wird ununterbrochen an beiden Armen sicher gehalten. Der Nebel . . . zieht 
sich zusammen, und plötzlich verwandelt er sich in einen dichten und schimmernden 
Rauch von fahlgoldener Färbung, leuchtend wie eine goldige Aureole. 
Dieser Rauch löst sich langsam auf, in gezählten Minuten, und aus ihm 
taucht hervor die sitzende Gestalt eines lächelnden Prälaten mit dem bischöflichen 
Barett und den übrigen Zeichen seiner Würde. Er behauptet mit 
lauter und Allen verständlicher Stimme, der erwähnte bekannte Geistliche 
zu sein, und erhebt sich vom Stuhl. Keine Spur mehr ist von dem Nebel oder 
dem Leuchten verblieben, und wenn nicht das allgemeine Zeugnis einstimmig 
gewesen wäre, hätte jeder glauben können, das Opfer einer Illusion geworden 
zu sein Nichts deutet auf die Anwesenheit eines Wesens von unbestimmbarem 
Ursprung; ein in diesem Augenblick unvorbereitet Eintretender 
hätte nichts Abnormes wahrgenommen. Dr. G. de Souza erhebt sich. 
- macht einige Schritte, bleibt stehen und blickt den geheimnisvollen Gast 
von vorne an. Dieser, noch immer lächelnd, sagt nichts und richtet gleichfalls 
seinen Blick auf den Beobachter, der, nach einigem Zögern, sich ihm nähert, 
ihn berührt, ihn in aller Ruhe betastet, seinen Atem abhört, ihm die Zähne 
beklopft, ihn den Mund öffnen läßt, um das Vorhandensein von Speichel 
festzustellen, mit dem Finger seinen Gaumen befühlt, sein Herz und den 
Rhythmus seines Atems behorcht, niederkniet, die Ohren dem Bauche des 
vorgeblichen Prälaten anlegt, in Ruhe die Geräusche in den Eingeweiden abhorcht, 
ihm die Nägel und den Augapfel prüft, insonderheit die Blutäderchen 
darin feststellt, schließlich einen Schritt zurück tut und ihn von neuem anblickt, 
wie einer, der sich mit Mühe einer schwerglaublichen Wahrheit unterwirft, 
und dann, mit nachdenklich gesenktem Kopf, auf seinen Platz zurückkehrt. 
Es war wirklich ein Mensch, der dort stand. 
Andre folgen dem Beispiel des Dr. de Souza, ihnen allen überläßt sich der 
geheimnisvolle Gast gehorsam, und alle kehren zurück mit der Gewißheit, 
daß sie nicht das Opfer eines Spiels der Einbildung sind, sondern es mit 
einem anatomisch vollkommen menschlichen Wesen zu tun haben. Nachdem 
sich alle davon überzeugt haben, drückt sich ein Gefühl unendlicher Bestürzung 
auf allen Gesichtern aus. Darauf spricht der geheimnisvolle Gast in 
tadellosem Portugiesisch und in schönem Stil über verschiedene Angelegen


Vollphantome der Experimentalsitzung 129 
heiten. Am Schluß seiner Ansprache fügte er hinzu: 'Geben Sie gut acht auf 
meinen Abgang,' und dann bewegte er sich nach der Seite des Lehnstuhls, 
•worin das Medium saß, noch immer gesichert und im Trans, [wobei alle Anwesenden 
aufstanden und mit gespannter Aufmerksamkeit den Vorgängen 
folgten]. Beim immer noch bewußtlosen Mirabelli angelangt, beugte er sich 
über ihn, legte ihm die Hände auf und verharrte einige Zeit in schweigender 
Betrachtung desselben. Die Anwesenden umringten die beiden von allen 
Seiten. Plötzlich wurde der Körper des [Phantoms] von einigen heftigen 
Zuckungen erschüttert und begann zu schrumpfen, sich zusammenzuziehen, 
kleiner zu werden. Das Medium, durchweg gesichert, stieß einen kalten 
Schweiß aus und begann geräuschvoll zu röcheln. Die Erscheinung . . . verkleinerte 
sich, bis sie eine Höhe von etwa 30 cm hatte, und verschwand dann 
plötzlich mit einer Schnelligkeit, von der kein Wort einen Begriff geben 
könnte. Von neuem macht sich der süße und starke Rosenduft bemerklich, 
und das Medium erwacht, noch lange in einem Zustand halber Bewußtlosigkeit 
und Unempfindlichkeit verharrend. - Der ganze Saal wird von neuem 
mit größter Sorgfalt untersucht, aber nichts gefunden, was das mindeste Licht 
auf den Vorgang werfen könnte.'1 
Die demnächst wiederzugebende Beobachtung erfolgte gleichfalls in 
Santos in den Räumen der Akademie, um 15.30 Uhr (Monat und Tag 
werden nicht angegeben), in Gegenwart von mehr als 60 Personen, die 
sich ins Gästebuch eintragen mußten, während die Akademie durch 
den Präsidenten, durch den 'namhaften Gelehrten' Dr. Estanislau 
Grumbitsch, den Ingenieur Dr. Gustavo de Oliveira Gusmöes, Dr. O. 
M. Cavalcanti u. a. vertreten war. 
Kontrolle des Mediums durch zwei namhaft gemachte Herren; Untersuchung 
des ganzen Saales, des Fußbodens und der Wände durch Abklopfen 
(auf 'Falltüren' und Spalten hin); alle im Saal vorhandenen Bilder wurden 
einzeln entfernt und der von ihnen bedeckte Teil der Wand untersucht; desgleichen 
die Eisengitter und Fenster; auch durchschritt die Kommission alle 
Nebenräume des Anwesens, alles aufs sorgfältigste untersuchend, und auf Anraten 
des Dr. Coriolano Ribas y Assunpcion, eines berühmten Gastes, wurden 
die Glastüren einiger kleiner Schränke mit Bindfäden verschnürt, desgleichen 
alle Türen, die aus dem Hausflur in den kleinen ummauerten Garten führten, 
worauf man die Schnüre von dem genannten Besucher sorgfältig mit einem 
Petschaft versiegeln ließ. 'Darauf wurde das Medium in ein abgesondertes 
Zimmer geführt, vollständig entkleidet, alle Stücke seiner Kleidung und 
Wäsche wurden untersucht, worauf es, ständig überwacht, in den Saal zurückkehrte, 
in einem Lehnstuhl Platz nahm, seine Füße und Hände gefesselt 
wurden, und Alle in Erwartung verharrten. Das Tageslicht erhellte vollkommen 
den ganzen Saal. Das Medium schluchzt wiederholt laut auf. 
windet sich und verharrt schließlich auf dem Lehnstuhl: starr, die Fäuste geballt, 
in halb kataleptischem Zustand. Kurz darauf ziehen sich seine Muskeln 
1 ) Mirabelli 58(1. 
M a t t i c s e n , Das persönliche Überleben III 8 


130 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
äußerst heftig zusammen und sein Körper wird gänzlich regungslos. Der Puls 
verringert sich außerordentlich bis auf 42, und die Körpertemperatur geht 
auf 36.08° herab. Allgemeiner kalter Schweißausbruch, kühle Haut, mühsame, 
sehr langsame Atmung. Der Dr. Estanislau Grumbitsch verbleibt angesichts 
dieses Zustands dicht beim Medium, um die Entwicklung der Körperfunktionen 
zu überwachen, und äußert sich dahin, daß bei weiterer Verminderung 
von Puls und Temperatur es geraten wäre, die Beobachtungen zu 
unterbrechen. Im selben Augenblick richtet sich die Aufmerksamkeit der 
Anwesenden auf ein rauchartiges Gebilde,1 einem sehr verdichteten Irrlicht 
ähnelnd, welches wie durch Zauberei nahe einer der Wände auftaucht. 
Dieses Gebilde, ohne zunächst deutlicher zu werden, zuweilen wie d$r Abglanz 
des Sonnenlichtes in einem Spiegel erscheinend, bewegt sich nach 
allen Richtungen im Saal umher, b e t r i t t den von den Beobachtern gebildeten 
Kreis und nimmt plötzlich, mit geradezu unbeschreiblicher 
Schnelligkeit, menschliche Gestalt an. Da steht nun, unter mehr als 100 
Augen, die vor hemmungsloser Neugier brennen, ein junges Weib von zarten 
Formen, gekleidet in ein Gewand von sehr leichtem, fast durchsichtigem 
Schleierstoff, und sagt, an die Anwesenden sich wendend: 'Ich bin Walkyria, 
Walkyria Ferreira, kennt ihr mich nicht?' Mehrere unter den Anwesenden 
erklären, daß die körperliche Bildung des jungen Weibes genau, Zug für 
Zug, derjenigen der an der Schwindsucht verstorbenen Frau Professor Walkyria 
Ferreira gleiche. Sofort setzt Dr. Grumbitsch einen verwickelten und 
modernen, kürzlich aus Hamburg eingetroffenen Lautverstärker in Gang. Die 
seltsame Besucherin hustet anhaltend, unter unheimlichem Schweigen [der 
Anwesenden], und die sofort einsetzenden starken Erschütterungen des Lautverstärkers 
zeigen die Schwingungen an, die von ihrer Stimme in der Luft 
erzeugt [und von Dr. Grumbitsch gemessen] werden... Hr. J. Freitas Tinoco 
bereitet eine photographische Platte vor und übergibt sie den Herren Ribas 
y Assunpcion und J. Amarante, die den dafür vorgesehenen Apparat auf die 
geheimnisvolle Besucherin einstellen, die bald springt, bald umherschreitet, 
und es gelingt ihnen eine ausgezeichnete Aufnahme von vorne, die sofort dem 
Hrn. Freitas Tinoco eingehändigt wird. Die Entwicklung fällt gut aus und 
erweist die wirkliche Aufnahme eines körperlichen Wesens. Die Anwesenden 
sind sehr erregt [einige bis zu Tränen] . . . Das Medium, in dem oben beschriebenen 
starren und verkrampften Zustand verharrend, schluchzt laut 
und anhaltend. [Das Phantom,] bald lachend, bald hustend, spricht zu den 
Anwesenden, beginnt dann in geneigter Haltung sich in der Luft umherzubewegen, 
während fünf gezählter Minuten, ohne Berührung mit dem Fußboden 
oder irgendeinem Gegenstande; es wird neuerdings undichter, ätherisch, 
und so oft es an der Stelle angelangt ist, an der es zu allererst als unbestimmter 
Glanz erschien, wird es jedesmal weniger körperlich, mehr ätherisch, 
bis es völlig unsichtbar bleibt. Die Doktoren Grumbitsch und Ribas y 
Assunpcion stürzen in dieser Richtung vor, stoßen aber auf die gediegene 
und feste Mauer, die ihrem Zuschlagen und Abtasten nichts offenbart. Der 
1) forma esfumaceada. 


Vollphantome der ExperimenUdsitzung 131 
Tonverstärker beginnt regelmäßig Laute, wie von Entladungen elektrischer 
Ströme, zu registrieren, Ober deren Herkunft wir nichts ausmachen können. 
- Das Medium erwacht schließlich und verharrt, mit emporgerichteten 
Augen, lange in stummer Entrückung... Es antwortet auf wiederholten Anruf 
nicht, es scheint nichts zu h ö r e n . . . Die einfache Beschreibung des Vorgefallenen 
(schließt der Bericht) flberhebt uns irgendwelcher Erläuterungen.'
1 
Dritte Beobachtung: Im unmittelbaren Anschluß an einen hier noch nicht 
wiedergegebenen Vorgang fiel das Medium von neuem in Trans; eine inmitten 
des Zirkels auf einem Tische stehende Glocke wurde durch die Luft geführt 
und geläutet, und Mirabelli - erwacht - behauptete, einen alten, weißbärtigen 
Mann in weißein Iiausrock, von einer himmelblauen Aureole umspielt, 
zu sehen. 'Plötzlich läßt sich . . . ein starkes Geräusch hören, wie das 
Aufschlagen eines Absatzes auf den Fußboden, . . . und alle [erblicken], 
dicht beim Tische, die Gestalt eines alten Mannes, mit allen vorher vom 
Medium beschriebenen Kennzeichen, der die Glocke in der Hand hält, die 
noch fortfährt, von Zeit zu Zeit zu läuten.2 Im selben Augenblick erklären 
die Herren Col. Joaquim Soares und Dr. Octavio Moreira Cavalcanti, der 
Anwesende sei der Dr. Bezerra de Menezes, ein sehr bekannter Kliniker 
beklagten Andenkens. Dieser wendet sich mit den verbindlichsten Formen 
eines vollkommenen Kavaliers an die Anwesenden, spricht ihnen von sich 
selber und bestätigt, daß er es sei. Sprache und Manieren, gleich gehoben, 
machen auf alle Eindruck. Der Lautverstärker bezeugt die [Objektivität der] 
Stimme. Mehrere Aufnahmen werden gemacht, und die Doktoren Assunpcion 
und Archimedes Mendon^a . . . begeben sich zu dem [Phantom] und nehmen 
während 15 Minuten eine vollständige Untersuchung vor, nach deren Abschluß 
sie mit lauter Stimme und unter ihrer Verantwortung den Anwesenden 
erklären, daß es sich wirklich um eine normale und menschlich organisierte 
Person handle, deren anatomischer Bau und organische Funktionen [in 
jeder Hinsicht] vollkommen seien. Das [Phantom] selbst drückte, in der 
offenbaren Absicht, seine wirkliche Anwesenheit noch besser zu bekräftigen, 
allen [?] Anwesenden die Hand, trotz der Abneigung, welche die 
meisten dagegen bekundeten. Es war barfüßig. Es sprach von neuem, seinen 
Abschied ankündigend, und hing alsbald senkrecht schwebend in der Luft, 
das Gesicht dem Fußboden zugekehrt, . . . worauf seine unteren Gliedmaßen 
zu verschwinden begannen, die Beine und der Bauch. Als nur noch die in 
der Luft schwebenden Arme und Brust verblieben, ruft der Dr. Archimedes 
Meiidon^a aus: 'Aber das ist zu stark 1' und stürzt vorwärts, ergreift jenen 
halben menschlichen Körper, stößt einen lauten Schrei aus und stürzt bewußtlos 
zu Boden, wobei jene Körperhälfte, die noch in der Luft umherschwebte, 
augenblicklich verschwindet. [Zu sich gebracht] berichtet Dr. M., 
er entsinne sich, zwischen den Fingern eine schlaffe und schwammige Masse 
gehalten und einen furchtbaren Schlag empfangen zu haben - und danach 
nichts weiter.' Das sehr erschöpfte Medium wird entfesselt, die Kommission 
1) aaO. 60 IT. 2) Vgl. o. S. 58 t. 94. 
f 


132 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
untersucht die versiegelten Türen und findet die Siegel unverletzt. Die einstimmige 
Ansicht der Anwesenden erklärt die Tatsachen für 'einfach unerklärlich'.
1 
Als einstweilen letzte Beobachtung aus der Mirabelli-Schrift sei folgende 
mitgeteilt 
Während einer Sitzung der Akademie, vertreten durch Dr. Carlos de 
Castro, Dr. Alfredo Navarro, Prof. Dr. med. Olegario de Moura, und in 
Gegenwart anderer durchweg gebildeter Personen; nach genauer Untersuchung 
des Raumes und Beobachtung verschiedener Phänomene, während 
das Medium in Transzustand im Sessel wieder innerhalb des Kreises der 
Beobachter saß, - 'erhob sich unter großem Geräusch, als fiele sie von 
der Wandbekleidung, deren Höhe mehr als 3 m beträgt,... stehend auf einem 
Tisch inmitten des Kreises der Beobachter, eine menschliche Gestalt von arabischem 
oder marokkanischem Aussehn, mit erhobenem Arm, und richtete 
an uns das Wort in arabischer Sprache... [Unter allgemeinem erschrecktem 
Staunen] steigt der Neuankömmling, mit blitzenden Augen und stolzen Gebärden, 
vom Tisch herab, setzt sich unter die Beobachter und verharrt so, in 
selbstbewußter und gleichmütiger Haltung. - Dr. Olegario de Moura erhebt 
sich, nähert sich dem seltsamen Gast und berührt ihm die Stirn. Dieser läßt es 
geschehen, ohne seine stolze Haltung aufzugeben. Dadurch ermutigt, beginnt 
dieser Forscher, mit dem meisterlichen Geschick seines Berufes, ihn 
einer regelrechten klinischen Untersuchung zu unterziehen, die eine halbe 
Stunde dauert, unter der gespannten Aufmerksamkeit der Anwesenden. Am 
Schluß erklärt er diesen, daß er einen normal gebauten und völlig lebendigen 
Menschen vor sich habe. Noch vor dieser Aussage haben sich die Herren 
Dr. Carlos de Castro und Major Osorio de Barros erhoben und die Fenster 
und Türen untersucht, deren Schlüssel letzterer bei sich hat und die alle verschlossen 
gefunden werden. Während dieser Untersuchung wird der photographische 
Apparat in Bereitschaft gesetzt, und [wenige] Minuten darauf wird 
eine glänzende Aufnahme erzielt. Alle Anwesenden nähern sich einzeln der 
Gestalt, und diese, in stolzer Zurückhaltung und erhobenen Hauptes, spricht 
arabisch. 
Trotz der häufigen Wiederholung derartiger Beobachtungen ist die Spannung 
und Erregung, die sie bewirken, stets die gleiche, besonders wenn sich 
der Abschluß der Erfahrung nähert, weil dann, ein Betrug vorausgesetzt, 
die geheimnisvollen Besucher sich schwerlich aus dem geschlossenen Kreise 
[der Beobachter] zurückziehen könnten, ohne daß die Täuschung entdeckt 
würde. [Sehr richtig, denn jetzt entfällt der Einfluß der Überraschung!] Der 
geheimnisvolle Araber, von dem man nur verstehen konnte, daß er sich 
Harun al Raschid nannte,2 besteigt denselben Tisch, auf dem er erschien, 
und spricht von dort aus, mit ausgebreiteten Armen, von neuem in seiner 
Mundart. Das Medium, das auf Augenblicke in einen halbbewußten Zustand 
1) S. 62f. 2) Wohl eine der so häufigen phantastischen Selbstbenennungen jenseitiger 
Persönlichkeiten. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 133 
gekommen war, als das Phantom sich an seine Seite setzte, fällt von neuem 
unter Schluchzlauten in Transj die Beobachter bilden einen Kreis um den 
Tisch und blicken mit brennenden Augen auf die darauf stehende Person, 
und es ist geradezu, als hielten alle den Herzschlag an, so tief ist das Schweigen. 
.. Der geheimnisvolle Araber erhebt sich plötzlich in die Luft, zögert 
etwa 10-12 Sekunden, und plötzlich, wie ein Blitz, ist nichts mehr zu sehn. 
Alle blicken noch ins Leere, als erwarteten sie noch etwas Außerordentliches, 
aber nichts dergleichen geschieht. [Alle Anwesenden bestätigen die Wirklichkeit 
des Beobachteten, auch die Untersuchung des Raumes, können aber 
keine Erklärung ersinnen: nur die Tatsache bleibt bestehen.] Das Medium 
kommt mit Schwierigkeit zu sich und verharrt stundenlang in einem Zustand 
nervöser Ubererregung, so daß man für seine geistige Gesundheit fürchtet.'1 
Die Schrift betont schließlich, daß alles Beschriebene nur einen kleinen 
Teil dessen darstelle, was die Akademie im Verlauf ihrer Arbeiten 
beobachtet habe; daß die wenigen Seiten des Buches die Bemühungen 
von Jahren zusammenfaßten, und daß weitere Beschreibungen nur 
Wiederholungen bringen könnten, welche eintönig wirken müßten. Die 
Beobachter verwahren sich in einem Schlußwort ausdrücklich gegen 
die Vermutung der Möglichkeit 'optisch-sensitiv-akustischer Illusionen', 
'kollektiver Halluzinationen' oder 'allgemeiner Hypnotisierung'; dazu 
seien sie alle zu gesund, zu wenig veranlagt, zu mißtrauisch gewesen: 
'wir glauben, daß die wenigen, die jemals einer solchen Auffassung 
zuneigten, angesichts dieser Untersuchungen jetzt anders urteilen 
werden.' Allen Vorurteilen und allem Spott zum Trotz hätten die Tatsachen 
sich den Beobachtern unwiderstehlich aufgedrängt und die Relativität 
unsres Wissens bewiesen. 'Mögen andre untersuchen und Versuche 
anstellen, und dann erklären, ob wir irren oder übertreiben.' 
'Die Phänomene sind Wirklichkeit.'2 - Für mein Teil aber muß ich 
bekennen, daß ich keine Möglichkeit sehe, dieser im Tone tiefster 
Überzeugung vorgebrachten abschließenden Erklärung die Zustimmung 
zu versagen. Zahlreiche gebildete Männer haben hier unter mustergültig 
vollkommenen Bedingungen Vorgänge beobachtet, die in ihrer 
Massivität und Greifbarkeit nicht zu überbieten sind und im Grunde 
völlig mit denen übereinstimmen, die auch in £uropa von maßgeblichen 
Forschern beschrieben worden sind. Die sich häufenden Zeugnisse 
dieser Art besitzen für mein Urteil ein Gewicht, das den angesichts der 
Neuartigkeit der Phänomene natürlichen Zweifel zu Boden drückt. Die 
Berufung auf wissenschaftliche Denkgewöhnungen hat schließlich ihre 
Grenzen. Es ist leicht, zu erklären, wie Dessoir es bezüglich einer 
bloßen materialisierten Hand tat: daß solche Gebilde für Augenblicke 
aus dem Nichts entstehen sollen, bedeute eine solche Zumutung an den 
1) S. 66f. 2) S.5.67I. 


134 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Verstand, 'daß ich für mein Teil mich ihr nicht mehr gewachsen fühle'; 
an den hergebrachten physiologischen Gesetzlichkeiten irre werden, 
'heißt selber irre werden.'1 Eine solche Denkart verkennt die ewige 
Relativität und Zeitgebundenheit menschlichen Wissens und beweist 
im Grunde einen Mangel an wissenschaftlicher Phantasie. Sehr vieles, 
was heute der Verstand jedes Naturforschers glatt verdaut, hätte in 
früherer Zeit, wäre es damals behauptet worden, genau die gleiche und 
gleich begründete Ablehnung erfahren; und oft hat völlige Unbegreiflichkeit' 
sich in ihr wahres Gegenteil verwandelt, nachdem einmal der 
Zusammenhang des Unfaßlichen mit andern wohlbekannten Tatsachen 
entdeckt oder aber ein völlig neuartiges Naturgesetz aufgestellt worden 
war. Wissen wir doch nicht einmal, ob Materialisationen wirklich als 
'Entstehung aus dem Nichts' zu deuten sind; ob wir also nicht mit solchem 
Ausdruck ein Rätsel aufstellen, das tatsächlich gar nicht so besteht. 
Wir werden diesen Gedanken später noch zu prüfen haben. 
Ein Wort schließlich über die Wiedergaben von Lichtbildern, die das 
Heft über Mirabelli enthält und die ich leider aus äußeren Gründen 
dem Leser hier nicht zugänglich machen kann. Eins von diesen (Nr. 3) 
zeigt den Vorgang der körperlichen Untersuchung des halbentkleideten 
Mediums durch sieben Herren; es sind, der Unterschrift nach, die 'namhaften 
Ärzte' Dr. Ch. Niemeyer und Dr.Alegretti Filho; der Baron de 
Ergonte, 'Literat und bekannter Forscher auf dem Gebiet der psychischen 
Wissenschaften'; Dr. Sylvio de Campos, 'berühmter Rechtsanwalt'; 
Dr. J. Motta, Direktor der Zeitung 'Säo Paulo', ein 'angesehener 
Advokat' und 'andere Herren von hoher gesellschaftlicher Stellung'. Ein 
Blick auf das Bild beweist auch dem Unbeteiligten, daß er es hier tatsächlich 
mit Männern von Bildung, Geistigkeit und Stellung zu tun hat, 
und widerlegt den haltlosen Verdacht, die Schrift sei eine Fälschung 
Mirabellis und seines Anhangs. An Photographien angeblicher Materialisationen 
enthält das Heft im ganzen 16 (wenn man die ihrer Undeutlichkeit 
wegen auszuschließenden nicht zählt), wovon 2 das Phantom 
allein zeigen, 13 dieses und das Medium, 3 außerdem noch einen oder 
mehrere Sitzer. Eine zeigt uns eins jener Phantome, welche nach Berichten 
des Heftes e r k a n n t wurden (nämlich das Töchterchen des 
Dr. G. de Souza); eine das oben beschriebene Phantom des 'Arabers'. 
Fünf Bilder könnten auf normales Wachsein des Mediums schließen 
lassen; auf mindestens dreien zeigt es sich in einem unverkennbar 
stark veränderten Zustand. Auf einem der Bilder scheint das Phantom 
das Medium anzublicken; auf fünfen wirft es einen starken Schatten. 
Vier Bilder lassen das Phantom durchaus einem natürlichen Wesen 
1) Deuoir 282 


Vollphantome der Experimenüdsitzung 135 
von Fleisch und Blut gleichen; auf dreien hat es etwas soz. unheimlich 
starres und totes an sich; auf allen ist es reich und 'natürlich' bekleidet. 
Mit edlem diesem ist aber natürlich nichts Wesentliches ausgesagt, 
und die Bilder können keinesfalls über die Gewißheit hinausführen, die 
wir aus den Berichten schöpfen müssen; so daß der Nachdruck jedenfalls 
auf diesen ruhen muß. 
Ich brauche nicht nochmals zu sagen, daß alle solche Zeugnisse dem 
Zweifler von vorn herein keinen andern Ausweg lassen, als die Annahme 
von Helfershelfern. Manchen gegenüber versagt sie bereits unzweideutig, 
und wir werden bald weiteren begegnen, die sie ebenso bündig 
ausschließen. Daneben aber mehrt sich bereits die Beobachtung von 
Einzelzügen, aus denen die Übernormalität der Erscheinungen unmittelbar 
hervorgeht. Ich will mich also nicht bei einer harmlosgroben 
Ausflucht aufhalten, die der bloße Fortgang der Darstellung 
klanglos in der Versenkung verschwinden lassen muß. 
Zunächst wird der Glaube an die Echtheit von Materialisationen, 
auch wenn die gleichzeitige Beobachtung von Phantom und Medium 
nicht zustandekommt, sehr häufig verstärkt durch die vermehrte Zahl 
der Erscheinungen. Oft treten mehrere Phantome nach einander auf, 
und wenn diese Auftritte rasch auf einander folgen und die Phantome 
einander sehr unähnlich sind, so drängen sich die Schwierigkeiten 
auf, die einer mehrfachen Maskierung des Mediums in solcher Eile entgegenstehn; 
ganz abgesehen - wohlgemerkt! - von unmittelbaren 
Sicherungen gegen derartige Täuschungskünste überhaupt, wie der 
Untersuchung von Medium und Kabinett vor und nach dem Auftreten 
von Phantomen, der Fesselung des Mediums u. dgl. m. - Der folgende 
Bericht legt zunächst noch größeres Gewicht auf solche Sicherungen. 
Es handelt sich um die schon erwähnte Palladino-Sitzung in Genua vom 
l.Mai 1902 im Hause Avellino, bei der u.a. Prof.Morselli, E.Bozzano und 
Dr. Venzano anwesend waren. Als Kabinett diente die einzige Fensternische 
de9 Eßzimmers. Dieses Fenster wurde mit dunkelrotem Flanell fiberzogen, 
Eusapia von zwei Damen vollständig entkleidet, jedes Kleidungsstück von 
den Herren gegen das Licht gehalten und untersucht. Ein vollständiges Verzeichnis 
ihrer Bekleidung wird üns mitgeteilt, einschließlich eines 'zerknüllten 
weißen Taschentuches'. Die beiden Damen aberwachten das Wiederankleiden 
des Mediums und ffihrten es ins Sitzungszimmer. Ein Bericht Ober die Sitzung 
wurde sofort nach Schluß von Dr. Venzano aufgesetzt und von allen Teilnehmern 
beglaubigt. 
Prof. Morselli und Sgr. Avellino banden Eusapias Hände, Körper und Ffiße 
einzeln mit vielen Knoten an das im Kabinett aufgestellte Feldbett. Das Licht 
war genügend stark, um die winzige Nonpareilleschrift lesen zu lassen, wie 


136 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Morseiii ausdrücklich feststellte. 'Nach etwa einer Viertelstunde . . . bewegten 
sich die Vorhänge, als würden sie von zwei Händen auseinandergeschoben, 
und in der oben gebildeten umfangreichen Öffnung erblickten wir das Gesicht 
eines jungen Weibes, dessen Kopf und sichtbarer Rumpfteil in schneeweiße 
Gewandung gehüllt war. Ihr Haupt schien mit vielen Binden des gleichen 
Stoffe umwickelt zu sein, sodaß nur ein kleiner eirunder Teil ihres Antlitzes 
unbedeckt war, genügend aber, uns Augen, Nase, Mund und Oberteil 
des Kinnes deutlich sehn zu lassen. Als Sgr. Bozzano äußerte, daß nur ein 
Teil des Gesichts wahrnehmbar sei, sahen wir zwei Fingerspitzen den Stoff 
auf beiden Seiten zurückziehn, um die Züge deutlicher und vollständiger zu 
zeigen. Ehe die Gestalt verschwand, neigte sie ihr Haupt zum Gruße und warf 
uns einen Kuß zu, dessen Geräusch von allen gehört wurde. - Wenige Minuten 
später [erschien auf die gleiche Weise und in ähnlicher Kleidung] ein 
Mann mit großem Kopf und mächtigen Schultern... Sgr. Bozzano und Prof. 
Morselli erklären, daß sie auch einen dichten Bart auf dem Kinn beobachtet 
hätten. Das Gesicht des Mannes blieb mindestens eine Minute lang sichtbar. 
Er verneigte sich mehrmals vor uns und zog sich dann zurück, nachdem er 
uns mehrere schallende Küsse zugeworfen hatte, begleitet von ausdrucksvollen 
Bewegungen des Kopfes. Als die Vorhänge sich geschlossen, hörte man 
das Klatschen von Händen innerhalb des Kabinetts. In diesem Augenblick 
vernahmen wir Eusapias Stimme in klagendem Ton nach Prof. Morselli 
rufen;' Nachdem dann dieser, wie oben beschrieben, einige ihrer quälenden 
Fesseln entfernt, erschien die gleiche Frauengestalt, wie zuvor, außerhalb 
des Vorhangs, auf seiner rechten Seite, neigte wiederholt das Haupt und 
zog sich zurück. Sie 'warf einen Schatten [infolge des Gaslichts] auf die 
Wand, und dieser Schatten folgte allen Bewegungen ihres Körpers.' - Eine 
andre Frauengestalt erschien dann auf der gleichen Seite des Vorhangs, 
deren einer Arm, nach dem Fallen der Gewandung zu urteilen, nur aus einem 
Stumpf bestand [was wohl zu merken ist]. 'Die Erscheinung hob und bewegte 
mehrmals dies halb-geformte Glied, dessen Schatten gleichfalls auf die Wand 
geworfen wurde und allen seinen Bewegungen folgte.'1 
In manchen Fällen erreicht die gestaltliche Verschiedenheit der nacheinander 
erscheinenden Phantome einen solchen Grad, daß ihre durchgängige 
Darstellung durch das Mediinn an sich schon unglaubhaft 
wird, während die Annahme einer Mehrzahl von Helfershelfern durch 
die Sachverständigkeit der Beobachter oder die örtlichkeit als solche, 
die Anordnung des Kabinetts oder die Stellung der Beobachter davor 
vollkommen ausgeschlossen erscheint. (Und dabei sehe ich hier noch 
völlig ab von der angeblichen 'Identifizierung' einzelner dieser Phantome!) 
So schreibt Dr. Venzano über eine Sitzung mit der Palladino vom 20. Dez. 
1900 im 'Circolo Minerva' folgendes: In dieser Sitzung kam, abgesehn von 
[einem später zu beschreibenden] Phantom, der Cav. Erba in Berührung 
1) APS VI 170 ff. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 137 
mit der materialisierten Gestalt eines sehr vierschrötigen Mannes, dem sog. 
Geiste 'John [Kings', des Tührers' der Eusapia]; Signa. Ramorino mit der Gestalt 
einer alten Frau, die eine ihrer Verwandten zu sein behauptete und in 
der Tat deren sämtliche Eigenschaften besaß; der Prof. Porro mit der Gestalt 
eines schlanken und zarten jungen Mädchens, dessen tonlose Stimme 
ihm erklärte, daß sie seine Tochter Elsa sei, die im Alter von kaum 7 Jahren 
gestorben war; und Sgr. Vassallo endlich wurde umarmt vom Phantom eines 
Jünglings, dessen Hände er lange in den seinen hielt und in dem er Oberzeugt 
war seinen verstorbenen Sohn Naldino zu erkennen.'1 
Auch das folgende Beispiel läßt diese äußerste Vielgestaltigkeit erkennen. 
- Gegen Ende des Jahres 1891 veranstaltete die amerikanische Ges. f. ps. 
Forsch, unter dem Vorsitz des bekannten Rev. M. J. Savage (Boston) mif dem 
Medium Mrs. Roberts aus New York eine Sitzung in Onset (Mass.) in einem 
Saal, der nur eine Tür hatte und im 2. Stock lag. Das Medium wurde in einen 
fest gearbeiteten Käfig aus Eisendraht (zwischen Holzrahmen) gesetzt, dessen 
Tür mit starkem Bindfaden vernäht und außerdem mit einem Vorhängeschloß 
und einem besonderen Wachssiegel gesichert wurde. Mrs. Roberts' 
Kleidung war von einer Dame untersucht worden: sie bestand aus dunklen 
Stücken. Etwa 60 Personen waren anwesend; die Mitglieder der Ges. f. ps. 
Forsch, saßen in der ersten Reihe, darunter einige Ärzte. 'Mehr als d r e i ß i g 
Gestalten kamen während einer Stunde von der Stelle her, wo das Medium 
sich befand, und materialisierten sich vor ihm, in voller Sicht der Anwesenden. 
(Das Gas war 'herabgeschraubt' worden.) Die einzelnen Erscheinungen 
waren bald groß, bald klein, und wurden von denen erkannt, an die sie 
sich wandten... Auch mehrere Männergestalten, groß und stark von Wuchs, 
erschienen, und doch war das Medium eine kleine und schlanke Frau...'2 
- Das Merkwürdigste aber war, daß während dieser Sitzung das Medium 
plötzlich außerhalb des Käfigs und Kabinetts erschien, während doch a l l e 
Verschlüsse des ersteren bei sofortiger Untersuchung in hellem Gaslicht unverletzt 
gefunden wurden. Damit erscheinen die vorgenommenen Sicherungen 
entwertet. Man muß sich aber erinnern, daß auch Dr. Gihiers Medium Mrs. 
Salmon' aus einem wohlverschlossenen Eisenkäfig hinausgeführt worden ist,4 
und daß die e i n w a n d f r e i bezeugte 'Entrückung' der Medien Guppy, Herne 
und Henderson aus ihren Zimmern6 genau die gleiche Hindurchführung eines 
Leibes durch festen Stoff (wenn nicht durch eine uns verschlossene Dimension 
des Raumes) in sich schließt. Ich kann auf diese Dinge hier nicht eingehn, 
betone vielmehr nur, "faß Mrs. Roberts' Erscheinen außerhalb ihres 
Käfigs bestimmt keinen Betrug beweist, sodaß das Argument aus der starken 
Verschiedenheit der einzelnen Phantome von dieser Tatsache nicht berührt 
wird.6 
1) das. 164f. 2) Emyl82£f. 3) Mrs. Carrie M. Sawyer. 4) PS 
XXVIII 457f.; ASP XI 3fl. 65H. 5) Me 5. Dez. "S73; 26. Mai, 10. Juni 1871; SpM 
1871 289 B.; PsSc VIII17 B. 6) Weitere Angaben über Mehrheit u. Verschiedenheit d. 
Phantome s. Brackett 12t. 18. 39. 47. 50; Seiling 6; RB 1925 303f.; Holms 439 (nach 
Reichel); Doyle, Advent. 108. 


138 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Zu den mehr oder minder gleichzeitig mit dem Medium beobachteten 
zahlreichen und verschiedenen Phantomen gehören auch die von Frl. 
Elisabeth Tambke gelieferten, und ich will, um von vorn herein festeren 
Boden unter die Füße zu bekommen, die wichtigsten Berichte darüber 
hier einfügen, obgleich ich damit wieder wesentlich vorgreife; 
denn diese Phantome bieten gleichfalls jene Besonderheit dar, die erst 
auf einer späteren Stufe uns res Gedankenganges zu besprechen ist: sie 
ließen sich als Erscheinungen bestimmter Verstorbener identifizieren. 
Es soll also der Nachdruck auch hier nicht auf diesen Umstand gelegt 
werden, sondern bloß auf die Frage der Echtheit der Phantome überhaupt. 
- Der erste Bericht stammt von Hrn. Hinrich Ohlhaver, weitesten 
Kreisen bekannt als spiritistischer Schriftsteller mehr volkstümlicher 
Richtung. Die gemeinsamen Bestrebungen haben auch mir Gelegenheit 
verschafft, ihn persönlich kennenzulernen, und so kann ich 
hier eine selbständige Einschätzung seines Zeugenwertes bieten. Als 
Geschäftsmann großen Zuschnitts ist Hr. Ohlhaver durchaus ein 
Mensch des scharfen Blickes für die äußeren Dinge. Mehrere Erfindungen 
und ihre kaufmännisch-industrielle Ausnutzung hatten ihm - 
bis zum unverschuldeten Zusammenbruch - bedeutenden Reichtum 
verschafft. Dem Spiritismiis stand er von Hause aus vollkommen ungläubig 
gegenüber und wurde nur durch andre veranlaßt, einen Blick 
in diese Dinge zu tun. Was er sah, führte ihn bald zu völlig unerwarteten 
Überzeugungen. Der Stil, in welchem er seine entscheidenden 
Erfahrungen beschreibt, läßt durchweg den nüchternen, genauen und 
streng wahrheitsliebenden Beobachter erkennen. Der folgende Bericht 
über seine erste Materialisationssitzung mit dem Medium Frl. Tambke 
(in Wilhelxnsburg bei Hamburg, am ersten Sonntag des Juli 1890) beruht, 
wie mir Herr Ohlhaver schrieb, auf einem 'genauen Protokoll, 
welches mit allen Einzelheiten am folgenden Tage zusammen mit einem 
Herrn Zimmermann, der jener Sitzung auch beigewohnt hat, aufgesetzt 
wurde.' 
Das Sitzungszimmer maß nur 4 m im Quadrat und enthielt an Möbeln nur 
die Stühle für die 18 Sitzer. 'Die eine Ecke war durch einen Vorhang von 
dem übrigen Teil des Zimmers abgeteilt. [Keins der beiden Fenster des zu 
ebener Erde liegenden Raumes führte in dies Kabinett, in welchem überhaupt 
nur 'etwa 3 Personen' Platz finden konnten.] Der Vorhang bestand aus 
einem dunklen, ungefütterten Wollstoff und war unter der Stubendecke befestigt, 
reichte aber nicht ganz bis auf den Fußboden herab, sondern ließ 
noch einen etwa handbreiten Raum f r e i . . . Er bestand aus vier Längsbahnen, 
die an jeder Seite etwas übereinandergriffen... Als Sitzgelegenheit für das 
Medium war ein Rohrsessel in das Dunkelkabinett gestellt. - Die Fenster 
des Zimmers waren durch Vorhänge verhängt, um den Eintritt des direkten 


Vollphantome der Experimentalsilzung 139 
Tageslichtes zu verhindern. Im Sitzungszimmer herrschte ein Dämmerlicht, 
das aber hell genug war, daß a l l e T e i l n e h m e r sich gut e r k e n n e n 
k o n n t e n und man die Zahlen auf dem Z i f f e r b l a t t e i n e r vorhand 
e n e n Wanduhr in 3 m Entfernung noch zu sehen vermochte.' Nach genauen 
Angaben Ober die Anordnung der Teilnehmer und ihre Entfernung 
vom Kabinett (1,5 m) wird das erste Auftauchen von 'etwas Weißem' 
am unteren Vorhangrande beschrieben, sodann das einer mit einem 'Tüchlein' 
winkenden Hand, und schließlich das Hervortreten der ersten 'weißgekleideten 
Gestalt' durch eine der Vorhangspalten. Dies war 'eine weibliche 
Gestalt von wahrhaft holdem Liebreiz', die den meisten Anwesenden bereits 
wohlbekannte 'Margaritta', von der und ihrer Gewandung Herr Ohlhaver, da 
er 'in der vordersten Sitzreihe saß', eine bis ins kleinste gehende Beschreibung 
zu geben vermag, die uns hier indessen nicht zu interessieren braucht. Nachdem 
das Phantom mehrere Teilnehmer 'magnetisiert' hatte, u. a. auch den 
herbeigewinkten Ohlhaver an seinem linken Arm, 'in welchem [er] in der 
Tat seit einigen Tagen ein schmerzhaftes Gefühl hatte,' zog es sich ins Kabinett 
zurück, wobei 'die eine Längsbahn des Vorhangs mit offenbarer Absicht 
etwas ins Kabinett hineingezogen wurde, so, daß das stark gedämpfte Tageslicht 
an dieser Stelle ins Kabinett hineinfiel und ich sehen konnte, wie das 
Medium, Frl. T., schlafend auf depi Rohrsessel saß, den Kopf zur Seite geneigt. 
Dann beugte M. sich etwas zur Seite, . . . ergriff die herabhängende 
Hand des Mediums, zog sie zu sich empor und zeigte mir die beiden ineinanderruhenden 
Hände. Diese beiden Hände bildeten einen erheblichen Kontrast, 
denn diejenigen des Mediums waren voll und rund, diejenigen von Margaritta 
aber zart und schmal.' 'M.' trat ins Kabinett zurück, aber noch ehe 
O. sich auf seinen Platz zurückbegeben, nochmals daraus hervor, grüßte nach 
allen Seiten, 'und dann war der Platz, wo sie soeben noch stand, plötzlich 
leer. Sic war nicht in das Kabinett zurückgetreten, sondern sie hatte sich vor 
unsern Augen dematerialisiert. - Kaum war das geschehen, nicht mehr als 
eine Sekunde später, wurde der Vorhang von innen heraus [durch das Medium] 
auseinandergehalten, und das Kabinett konnte beliebig untersucht werden 
. . . Außer dem schlafenden Medium und dem Rohrsessel war nichts vorhanden 
. . . Eine Stelle, etwas zu verstecken, war nicht vorhanden.' 
'Annähernd 10 Minuten' später trat 'wiederum eine weißgekleidete, weibliche 
Gestalt aus dem Kabinett heraus,' die 'von den meisten Teilnehmern 
sogleich als die verstorbene Frau von Vater Tambke und als die Mutter des 
Mediums erkannt und begrüßt' wurde. Auch dies Phantom, das mehrere Teilnehmer 
persönlich und zärtlich begrüßte, wird von O. eingehend beschrieben, 
und zwar s t a r k a b w e i c h e n d sowohl von 'Margaritta' als auch vom Medium, 
vornehmlich bezüglich der Hände; doch kann er für die E r k e n n u n g 
natürlich nicht Zeugnis ablegen. Als es schließlich ins Kabinett zurückgegangen 
war, 'ragte von dem weißen Gewand noch ein Teil, auf dem Erdboden 
liegend, gleich einer Schleppe unter dem Vorhang hindurch, etwa 50-60 cm 
in den Sitzungsraum hinein. Ich erwartete, daß dieser Teil des Gewandes 
ganz in das Kabinett hineingezogen würde... Es wurde [jedoch] allmählich 


140 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
immer winziger und durchsichtiger, bis es sich nach annähernd 2 Minuten 
gänzlich aufgelöst hatte.' 
Das Medium kündigte nunmehr an, daß Hrn. Ohlhavers Vater versuchen 
wolle, sich zu materialisieren. Diese Gestalt trat zweimal nur in die Vorhangspalte, 
sodaß Einzelheiten noch nicht erkennbar wurden. O., der ans Kabinett 
herangetreten war, stand im Begriff, sich etwas enttäuscht zurückzuziehen, 
'als der Vorhang wieder geöffnet wurde, dieselbe Gestalt nochmals erschien 
und [diesmal] aus dem Kabinett heraustrat. Vor dem Vorhang stand 
mein Vater. - Bei den vorhergehenden Materialisationen war ich ganz der 
kohle Beobachter gewesen. Es würde der Wahrheit nicht entsprechen, wenn 
ich es auch für diesen Fall sagen wollte. Ich war von einem GefOhl freudiger 
Dankbarkeit für diesen Beweis beherrscht...' 
'Der dunkle Teint [meines Vaters] trat in der weißen Umrahmung [der 
haubenartigen Kopfbedeckung] intensiv hervor. Die sehr starken und dunklen 
Augenbrauen waren nahe der Nasenwurzel fast vereinigt. Die breite Stirn 
war ziemlich hoch und zurücktretend. Die Nase war gerade, mit schmalem 
Rücken. Schnurrbart und Kinnbart fehlten. Vom Backenbart war auf beiden 
Seiten nur eine kleine Ecke sichtbar. Mein Vater reichte mir beide Hände, 
neigte sich etwas zu mir nieder und küßte mir die Stirn. Nachdem er meine 
Hände eine kurze Zeit in den seinen gehalten hatte, ließ er sie fahren und 
strich die Kopfbedeckung, die nur sein Gesicht freiließ, überall weiter zurück, 
so daß der ganze Backenbart und auch ein erheblicher Teil des Haupthaares 
sichtbar wurde. Dann nahm er meine rechte Hand und führte sie einigemale 
über seinen Backenbart auf und ab. Die Haare des Backenbarts 
waren schon ergraut, kurz und stark, gerade so, wie sie zu seinen Lebzeiten 
gewesen waren. Ich konnte sehen, und noch besser, ich konnte fühlen, daß 
die Haare des Bartes an der Backe nicht flach anliegend, sondern abstehend 
waren, und die Haarspitzen waren nach oben gebogen. Mein Vater hatte 
die Angewohnheit gehabt, seinen Bart an den Backen immer nach oben zu 
streichen, wodurch die Haarspitzen nach oben gebogen waren. Auf dieses 
scheinbar nebensächliche Merkmal hätte ich wohl kaum geachtet, wenn er 
nicht meine Hand genommen und sie wiederholt über seinen Bart gestrichen 
hätte. Seine Hände waren wie zu Lebzeiten groß und sehnig, sie waren so 
groß, daß meine Hände von mittlerer Größe klein dagegen erschienen. Dabei 
waren sie in Haltung, Bewegung und Anpassung von voller Natürlichkeit. 
Der Ausdruck in seinem Gesicht kann am besten mit ruhiger Zufriedenheit 
bezeichnet werden. Während der ganzen Zeit hatte ich unmittelbar vor 
meinem Vater gestanden... Ich brauchte nichts mehr zu sehen. Ich hatte 
mich genügend überzeugt... Die Gestalt meines Vaters zog sich nun in das- 
Kabinett zurück. Im gleichen Augenblick wurde der Vorhang durch das 
schlafende Medium weit geöffnet [der so oft beobachtete 'Wille-zum-Beweis']. 
Mehrere Teilnehmer gingen in das Kabinett hinein. Von der Gestalt und den 
weißen Gewandstoffen war keine Spur zu finden.' 
Es traten im weiteren Verlauf dieser Sitzung nun noch drei Phantome auf: 
'Marie Kindermann', die Tochter einer anwesenden älteren Dame, ungewöhn


Vollphantome der Experimentdlsitzung 141 
lieh lebhaft, mit einem Tituskopf von 'negerartig krausem', schwarzem Haar; 
ein 'altes Mütterchen', verrunzelt und weißhaarig, mit welken Händen und 
leicht gekrümmten Fingern, von einem der anwesenden Herren an der 'vollständigen 
Ähnlichkeit' als seine verstorbene Großmutter erkannt, deren 
'Identität er nicht in Zweifel ziehen' könne; und schließlich ein sechsjähriger 
Knabe mit goldblondem und gelocktem Haar, der seinen anwesenden Bruder 
zärtlich begrüßte. Auf Ohlhavers Bitte setzte der Knabe einen seiner Füße in 
dessen hohle Hand: 'die Länge desselben war geringer, als die meiner Hand.' 
Von keiner dieser Materialisationen wird gesagt, daß sie gesprochen habe; 
sie verständigten sich mit den Anwesenden durch Gesten oder durch den 
Mund des schlafenden Mediums. In späteren Sitzungen jedoch hörte O. einige 
auch reden. £r machte noch etwa 70 solcher Materialisationssitzungen mit 
und sah dabei 'Margaritta' 32 mal, 'Frau Tambke' 12, seinen Vater 5, 'Marie 
Kindermann' 9, die Großmutter 2 und den kleinen 'Gottlieb' 3 mal, stets mit 
genau den gleichen Merkmalen, die Ohlhaver in einer Tabelle sorgfältig 
zusammenstellt, wobei er Größen bis auf Zentimeter bemißt.1 
Von dem Medium dieser Sitzungen sagt er, daß Frl. Tambke wegen 'ihrer 
selbstlosen Art, ihrer kindlichen Aufrichtigkeit und ihres sanften, heiteren 
Wesens der Liebling aller' gewesen sei. Die damals 23 jährige junge Dame 
machte 'mit ihrer gesunden, leicht gebräunten Gesichtsfarbe den Eindruck 
eines heiteren, achtzehnjährigen Mädchens... Die blauen Augen blickten 
frei und vertrauend umher... Weltmännische Manieren waren nicht vertreten, 
wohl aber ein sympathisch berührender, ungezwungener Anstand und 
feiner Takt. Die kindliche Zutraulichkeit ihres Wesens erhöhte den angenehmen 
Eindruck natürlicher Frische. Diesem Wesen gegenüber den Verdacht 
schlauer Berechnung zu hegen, würde abgeschmackt gewesen sein.' 
'Aus eignem Antrieb sprach sie niemals über ihre mediale Begabung, und 
Sitzungen zu halten, hatte sie wenig Neigung.' Sie 'saß' stets u n e n t g e l t - 
l i c h , nur weil ihr Vater auf die Förderung spiritistischer Lehren Wert legte. 
Selbst kleine Aufmerksamkeiten wurden dankend verbeten. - Ich habe die 
Dame in ihren älteren Jahren kennengelernt, und obgleich ich weiß, wie 
wenig solche persönliche Eindrücke dem Zweifler gelten, dem jederzeit der 
Ausweg in das unberechenbare Unterbewußtsein' offensteht, so will ich doch 
nicht verschweigen, daß der Gedanke, dieses äußerst gütige, stille, mütterliche 
Wesen habe in seiner Jugend die abscheulichsten und feinstberechneten 
Betrügereien ausgeübt, um dann mit dem Betrogenen eine glückliche 
Ehe einzugehen, mir als der Gipfel menschlicher Unglaublichkeit erscheint. 
- Da übrigens Ohlhavers Bericht bei seinen Verwandten unerschütterlichem 
Ubglauben begegnete, brachte er schließlich eine Sitzung mit Frl. Tambke 
im Hause seiner Mutter zustande. Vor dieser Sitzung entkleidete sich das 
Medium auf eigenen Wunsch in Gegenwart mehrerer Damen, legte dann 
dunkle Kleider der Schwester Ohlhavers und darüber deren Regenmantel an, 
'der zu allem Uberfluß noch am Halse und unten an den beiden Handge - 
1) Ohlhaver 1190. 


142 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
lenken eng zugenäht wurde'. Acht Materialisationen erschienen und wurden 
'klar erkannt'.1 
Ohlhaver selbst erwartet den Einwand, daß seine 'Prüfungen wissenschaftlichen 
Anforderungen nicht genügten. Ich will es gelten lassen 
(schreibt er). Es war auch nicht meine Absicht, andre durch meine 
Prüfungen zu belehren, sondern ich wünschte nichts weiter, als mich 
selbst zu überzeugen, und das habe ich erreicht Aber ich glaube sagen 
zu dürfen, daß die von mir angestellten Untersuchungen praktischen 
Anforderungen vollauf Genüge leisten.'2 - Diese bescheidene Selbsteinschätzung 
scheint mir die Vertrauenswürdigkeit des Zeugen nur zu 
erhöhen. In der Tat sind nicht nur die Versuchsbedingungen, sondern 
vor allem auch die Beobachtungen selbst, wie man bei genauem Durchdenken 
finden wird, größtenteils so geartet, daß man sich ihrer Anerkennung 
nur entziehen kann, indem man den Erzähler eines Übermaßes 
subjektiver Erinnerungsfälschung (innerhalb 24 Stunden!) bezichtigt, 
das ihn als seelisch Belasteten schwersten Schlages hinstellen 
würde. Die Lebensleistungen des Mannes allein schon widerlegen eine 
so läppische Kritik, die ja überdies noch viele ihm mindestens Ebenbürtige 
treffen müßte. - Außerdem besitzen wir über Phantome des 
Medium^ Tambke einen Sammelbericht du Preis und Andrer nach 
Sitzungen vom Frühsommer 1890, der Ohlhavers Angaben bis in 
Einzelheiten hinein bestätigt 
Sie fanden in München in einem noch unbezogenen, also 'vollkommen 
leeren' Atelier statt, in dessen einer Ecke ein dem oben beschriebenen 
vfillig gleiches Kabinett hergerichtet worden war. Um dieses saß man 'in 
großem Halbkreis herum'. Das herrschende Halbdunkel 'gestattete, das Atelier 
seiner ganzen Ausdehnung nach zu Oberblicken, ja jedes einzelne Gesicht zu 
unterscheiden und zu erkennen'. Frl. Tambke Vurde vor der Sitzung und 
unmittelbar danach von vier Damen, und zwar sehr gründlich' untersucht, 
desgleichen Kabinett und Lehnstuhl. Sie trug nur farbige Bekleidungsstücke, 
schwarze Strümpfe und hohe Knöpfstiefel, und wahrend der Sitzungen anstatt 
des Kleides einen langen gelben und ungefütterten Regenmantel, der 
in der zweiten Sitzung sogar zugenäht war. (Die Türen waren verschlossen, 
das Medium aus guten Gründen ungefesselt.) Auch hier wurde im ganzen 
4 mal beim Zurücktreten des Phantoms ins Kabinett 'sofort der Vorhang 
von innen heraus weit nach beiden Seiten geöffnet', so daß man 'beträchtlich 
lange das schlafende Medium sehen' konnte. 'Phantome und weiße Gewänder 
aber waren verschwunden'. Nach du Preis Meinung wären zur betrügerischen 
Herstellung der sehr verschiedenen Gewandungen, 'gering angesetzt, 
20 m Stoff nötig gewesen'. Ihre Einschmuggelung trotz der Durchsuchung 
hält er für ausgeschlossen. Es wurde eine Photographie erzielt, auf 
welcher das Phantom 'deutliche, vom Medium ganz verschiedene Gesichts- 
1) das. 147 IT. 2) das. 150. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 143 
zfige zeigt'. Drei Zeugen erblickten unter dem unteren Vorhangsaum gleichzeitig 
den unteren Rand des Regenmantels des Mediums, links davon einen 
großen nackten Fuß mit ausgebildeten Nageln, und rechts den unteren Teil 
einer weißen Gewandung. Auch hier blieb gelegentlich 'vor dem Vorhang ein 
weißer Stoff zurück . . . ; er wurde aber nicht ins Kabinett gezogen, sondern 
verschwand allmählich, wie schmelzender Schnee.' (Vier Zeugen). 
Was nun die Erkennungen während dieser Sitzungen anlangt, so 
kann man diejenigen der 'Mutter' des Malers Halm-Nikolai, Inhabers des 
Ateliers, und der 'Gattin' des Hrn. Dr. B. nur als m&ßig überzeugend bezeichnen. 
Weit besser war die einer Freundin der anwesenden Baronin Poißl, 
'Julie v. N.', die u n e r w a r t e t auftrat und im Gegensatz zum Medium dunkelhaarig 
erschien, mit kurzer Nase, vibrierenden Nasenflügeln und dunklen 
Augen mit großen Pupillen und langen Wimpern. Ein dreimaliges Klopfen 
dieses Phantoms auf die Hand seiner Freundin war 'charakteristisch'. 'Auch 
die Hand des Phantoms glich genau derjenigen der Julie v. N.; Manieren, 
Lächeln, Kopfbewegungen' desgleichen. 'Eine Ähnlichkeit mit dem Medium 
war nicht vorhanden.' Die anwesende Frau v. Arnhard (bei der allerdings 
Frl. Tambke abgestiegen war) erkannte ihre Mutter u. a. an 'zwei Blatternarben 
unter den beiden Augen... Die Gesichtsfarbe war dunkel, wie in 
Wirklichkeit.' Herr v. A. fand die Gestalt Svie hell leuchtend'. (Von dieser 
Dame gab es Oberhaupt keinerlei Bild.) Demselben Zeugen erschien die Ähnlichkeit 
des angeblichen Phantoms seiner eigenen Mutter 'frappant', in Bezug 
auf Nase, Stirn und Mund, die 'Gebärdensprache und die ganze Art, wie 
sie sich gab.' Dieser Ansicht pflichteten Frau v. A. und die Baronin du Prel 
bei, beides Verwandte der Erscheinenden.1 
Noch überwältigender wird die Belastung der Helfershelfer-Theorie, 
wenn mehrere Phantome gleichzeitig wahrgenommen werden, 
und zuweilen auch gleichzeitig mit der Beobachtung oder Überwachung 
des Mediums. Die Annahme, daß ein Medium zwei, drei oder gar vier 
Genossen in die Behausung eines Fremden einschmuggeln könne, um 
sie dann aus einem Kabinett hervorgehn zu lassen, in das es selbst 
nur vor den Augen sämtlicher Anwesenden gelangen kann und das es 
bei voller Beleuchtung allein betritt, - eine solche Annahme richtet 
sich durch ihre verrannte Willkür selbst, - wieder abgesehn von etwaigen 
unmittelbaren Beweisen für die Übernormalität der erscheinenden 
Phantome. 
In der dritten der Turiner Palladino-Sitzungen unter Lombrosos Leitung 
sah Dr. Visaiii Scozzi *vor einem Fenster, durch welches einiges Licht drang, 
eine Schattengestalt sich bilden, die einem Manne von hohem Wüchse glich 
und deren Profil er in allen Einzelheiten erkennen konnte. Jedesmal, 
wenn das Phantom sich an dem Fenster vorüberbewegte, erklärten Graf und 
Gräfin Mainardi, daß es das ihres Neffen Theodor sei, der von ungewfihn- 
1) du Frei, Stud. II 274 IT. 


144 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
lichem Wuchs gewesen war. Während der ganzen Zeit aber hörte das als 
'John King' eingeführte Phantom nicht auf, seine Anwesenheit hinter dem 
Dr. Scozzi zu bekunden. Es waren also gleichzeitig zwei deutlich unterschiedene 
Materialisationen zugegen.'1 
Noch stärker war die Ungleichheit zweier Gestalten, die in der erst kürzlich 
erwähnten Genueser Sitzung im Hause der Avellinos beobachtet wurden. 
Nach den beschriebenen, einander ablösenden Erscheinungen 'öffneten 
sich [nach Dr. Venzanos Bericht] die Vorhänge in einer gewissen Höhe 
über dem Fußboden, und wir sahen eine Frauengestalt erscheinen, die ein 
kleines Kind in den Armen hielt, das sie wiegen zu wollen schien. Diese 
Frau, im anscheinenden Alter von etwa 40 Jahren, trug eine weiße Mütze, 
geschmückt mit Stickereien von derselben Farbe... Die Kopfbedeckung 
verhüllte zwar die Haare, ließ aber die Züge eines breiten Gesichts mit hoher 
Stirn erkennen. Der übrige Kölker, soweit er nicht durch die Vorhänge verdeckt 
wurde, war in weiße Tücher gehüllt. Was das Kind betrifft, . . . so 
mochte es dreijährig erscheinen. Der kleine Kopf war bloß, mit sehr kurzen 
Haaren; er befand sich etwas höher als der Kopf der Frau. Der Körper des 
Kindes schien in Windeln gewickelt zu sein, gleichfalls von leichtem und sehr 
weißem Stoff. Der Blick der Frau war aufwärts gekehrt, mit einem Ausdruck 
von Liebe zu dem Kinde, das den Kopf ein wenig gegen sie gewandt hielt. 
Die Erscheinung dauerte länger als eine Minute. Wir standen alle auf und 
traten heran, was uns gestattete, ihre geringsten Bewegungen zu verfolgen. 
Ehe der Vorhang sich wieder schloß, bewegte sich der Kopf der Frau ein 
wenig nach vorn, während der des Kindes, mehrmals nach rechts und nach 
links sich neigend, dem Gesichte der Frau mehrere Küsse versetzte, deren 
kindlicher Klang sehr deutlich an unser Ohr drang...' (Prof. Morselli entwarf 
eine Zeichnung dieser Erscheinungen, nach welcher der Maler Berisso 
ein ausgeführtes Bild anfertigte.)2 
Die anschließend mitzuteilenden vier Berichte sollen nur gleichsam 
anhangsweise und unter Vorbehalt hier stehen. Jeder von ihnen hat 
manches für sich: der erste stammt von einem der größten Naturforscher 
des vorigen Jahrhunderts, dem man seinen Leistungen nach 
doch wohl besondere 'Augen im Kopfe' zutrauen möchte und dessen 
Aussagen nicht eben leichtzunehmen sind; die übrigen drei weisen 
wohlverbürgte Einzelheiten auf, die an sich schon die Übernormalität 
des Beschriebenen zu beweisen scheinen. Anderseits ist hinsichtlich des 
ersten zuzugeben, daß selbst die schärfste Beobachtungsgabe eines Zoologen 
und Botanikers keine Sicherheit gewährt gegen die besonderen 
Täuschungsmittel eines betrügerischen Mediums;3 und von den Medien 
der übrigen drei Fälle ist Miss Wood unzweifelhaft mehr als einmal 
auf grobem Schwindel ertappt worden;1 man müßte also annehmen, 
t ) bei Delanne II 5531. 2) APS VI 173. Vgl. Delanne II 218; 268. 270 (2 Phant. 
gleichzeitig sichtbar, Abgüsse liefernd). 3) Über Wallaces vornehme Vertrauensseligkeit 
s. Myers In Pr XI 218. 4) Podmore, Spir. II 105. 108. 112t. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 145 
daß sie echte 'Kräfte' nicht immer auszuüben vermocht und, so oft sie 
ein Versagen spürte, den Anforderungen ihres Berufes durch betrügerische 
Machenschaften zu genügen gesucht habe. Gegen Monck wissen 
auch die schärfsten Kritiker keine wirkliche Entlarvung ins Feld zu 
führen, und wir werden noch Leistungen desselben begegnen, die 
wiederum an sich eine normale Deutung auszuschließen scheinen. 
Mrs. d'Esperance endlich genießt (wie gesagt) auch bei den namhaften 
Gegnern unsres Gebietes wenigstens in 'moralischer' Beziehung den 
besten Ruf und wird von ihnen höchstens als bedauernswertes Opfer 
somnambulen Selbstbetruges hingestellt; ein Vorwurf übrigens, der 
durchaus in der Luft schwebt und an manchem noch Anzuführenden 
erlahmen muß. - Der erste Bericht, von Sir A. R. Wallace, F. R. S., ist 
offenbar erst längere Zeit nach der Beobachtung aufgezeichnet. 
'Die Sitzung, schreibt er, fand in dem Vorderzimmer zu ebener Erde eines 
kleinen Privathauses [in Boston] statt; aus diesem Zimmer führte eine Schiebetür 
in ein Hinterzimmer, und eine gewöhnliche Tür auf den Flur. Das 
Kabinett wurde gebildet durch einen Stoffvorhang, der quer über die Ecke 
des Zimmers zwischen dem Kamin und der Schiebetür ausgespannt war. Auf 
der einen Seite war die Außenwand des Hauses, auf der andern die Wand des 
Hinterzimmers, und hier stand ein Schrank mit Porzellan. Ich wurde aufgefordert, 
das Vorderzimmer, den Fußboden, das Hinterzimmer und die Köllerräume, 
wo sich ein Heizapparat befand, zu untersuchen; ich tat es gründlich 
und bin gewiß, daß kein andrer Zugang - selbst für das kleinste Kind - 
außer den Türen vorhanden war. Dann wurde die Schiebetür geschlossen, 
[der Spalt] mit Heftpflaster überklebt und dieses persönlich gezeichnet. Die 
zehn Anwesenden bildeten einen Halbkreis vor dem Kabinett, und ich saß 
mit meinem Rücken gegen die Flurtür und dem Vorhang gegenüber, etwa 10' 
entfernt. Eine Lampe mit rotem Schirm stand in der entferntesten Ecke hinter 
den Teilnehmern, bei deren Licht ich die Uhr ablesen und die Umrisse aller 
Anwesenden unterscheiden konnte, und da sie hinter mir stand, war der Raum 
zwischen mir und dem Kabinett recht gut1 beleuchtet. Unter diesen Umständen 
kam es zu folgenden Erscheinungen: Eine weibliche Gestalt in Weiß trat 
zwischen den Vorhängen hervor, zusammen mit [dem Medium,] der schwarzgekleideten 
Mrs. Ross, desgleichen eine männliche Gestalt, alle bis zu einem 
ziemlichen Abstand vom Kabinett... Nachdem diese sich zurückgezogen, 
erschienen drei weibliche Gestalten in weißer Gewandung und von verschiedener 
Größe. Diese traten bis zu 2 oder 3' vor den Vorhang. Eine männliche 
Gestalt kam hervor, die ein anwesender Herr als seinen Sohn erkannte. 
Dann trat die hohe Gestalt eines Indianers in weißen Mokassins hervor; er 
tanzte und sprach, auch reichte er mir und Andern die Hand, eine große, 
kräftige, rauhe Hand. Eine weibliche Gestalt mit einem kleinen Kinde zeigte 
sich dicht beim Eingang zum Kabinett stehend. Ich trat heran (nachdem ich 
1) very fairly. 
M a t t i c s e n . Das persönliche Überleben III 10 


146 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
dazu aufgefordert worden), befühlte des Kindes Gesicht, Nase und Haar, und 
kOßtc es, - offenbar ein wirkliches, lebendes Kind mit weicher Haut. Andre 
Damen und Herren stimmten dem zu. - Sobald die Sitzung beendet war, 
wurde das Gas angesteckt, und ich untersuchte von neuem die nackten 
W&nde des Kabinetts, die Vorhänge und die TOr, die alle im gleichen Zustand 
waren wie zuvor und keinen Raum darboten, wo auch nur das Kind 
hätte versteckt werden können, viel weniger die übrigen Gestalten. - Während 
einer andern Sitzung, die unter den gleichen Bedingungen insbesondere 
für einige Freunde des Dr. Nichols und Mr. Brackett veranstaltet wurde, 
unter Prof. James' und meiner Teilnahme, . . . erschienen acht oder neun verschiedene 
Gestalten, einschließlich eines großen Indianerhäuptlings in Kriegsbemalung 
und Federschmuck, sowie eines kleinen Mädchens, welches mit 
Miss Brackett sprach und spielte, dazu eines sehr hübschen und vollkommen 
entwickelten Mädchens, 'Bertha', des Geistes von Mr. Bracketts Nichte, die 
ihm bei verschiedenen Medien während zweier Jahre erschienen und ihm so 
gut bekannt ist, wie nur irgendeine seiner nächsten lebenden Verwandten. 
Sie spricht deutlich, was diese Gestalten selten tun, und Mr. Brackett hat 
sie häufig aus einer wolkigen Masse sich entwickeln und fast in einem 
Augenblick verschwinden gesehn.'1 
Weniger auf der Verschiedenheit als auf der Vielzahl der gleichzeitig 
beobachteten Phantome beruht der Eindruck des folgenden Oxleyschen 
Berichtes, der noch dadurch bemerkenswert ist, daß er deis Merkmal 
der Mehrzahl verknüpft mit einem der stärksten Beweise für die Objektivität 
des Einzelphantoms: nämlich der Anfertigung von Gußformen, 
wie sie eben normalerweise überhaupt nicht herstellbar sind. Ich belege 
die gleiche Verkoppelung zweier bedeutsamer Umstände dann noch 
durch zwei Beispiele, ehe ich mich theoretischen Überlegungen zuwende. 
Oxleys Medium in jenem Falle war Dr. Monck, der auf seine eigene Bitte 
hin durchsucht wurde und dann das in einem Erkerfenster hergerichtete 
Kabinett betrat. In diesem waren die venetianischen Rollvorhänge herabgelassen, 
die inwendigen Fensterläden geschlossen und verriegelt, und über 
diese ein schwarzes Tuch gehängt, das am oberen Rande angenagelt war. 
Dicht an die Vorhänge des Kabinetts war ein 'großer kreisrunder Tisch' herangeschoben, 
an welchem die sieben Beobachter saßen, so daß ein unbemerktes 
Betreten oder Verlassen des Kabinetts bei dem im Zimmer brennenden 
Lichte, das "jeden Gegenstand deutlich sehen ließ', völlig ausgeschlossen 
war. Auch hätte man jedes verdächtige Geräusch im Kabinett hören müssen; 
doch wurde nicht der geringste Versuch in der Richtung eines Betruges wahrgenommen. 
- Unter diesen Umständen 'zeigten sich bald zwei weibliche 
Gestalten, die wir unter den Namen 'Bertie' und 'Lilly* kannten, an der Berührungsspalte 
der beiden Vorhanghälften, und als Dr. Monck seinen Körper 
durch die Öffnung steckte, erschienen diese beiden Gestalten über dem 
1) Wallace II 3381. 


Vollphantome der Experimentalsitzung 147 
Vorhang, während zwei Männergestalten ('Mike' und 'Richard') ihn nach 
beiden Seiten auseinandertaten und sich ebenfalls sehen ließen. Wir nahmen 
also gleichzeitig das Medium und vier materialisierte Gestalten wahr, von 
denen jede ihre besonderen ZQge hatte, die sie von den andern unterschieden, 
wie bei lebenden Personen.'1 
Zwei dieser Phantome fertigten nun in dieser Sitzung Paraffin-Gießformen 
ihrer Gliedmaßen an. 'Zuerst gab 'Bertie' dem Mr. Reimers eine Gußform 
ihrer Hand und mir eine solche ihres Fußes, worauf 'Lilly' anfragte, ob ich 
eine solche von ihrer Hand wünschte, was ich bejahte; sie tauchte dann ihre 
Hand in das Paraffin (worauf ich aus dem Ton des Plätschcrns im kalten 
Wasser schloß), und nach etwa einer Minute streckte sie ihren Arm durch 
die Vorhangspalte mit der auf ihrer Hand befindlichen Gießform 
und ersuchte mich, sie ihr abzuziehen. Ich langte quer über den Tisch hinweg; 
in einem Augenblick war ihre Hand herausgezogen, und die Gießform 
verblieb in meiner Hand.' Diese Gliedmaßen waren nach Oxley 'sicherlich 
nicht die des Mediums', und Aksakow selbst konnte an Umrißzeichnungen 
der Füße Moncks und 'Berties' (nach dem Abguß, bestätigt durch einen Vergleich 
mit dem ursprünglichen Abguß) feststellen, daß des ersteren Fuß um 
3 cm länger war, als 'Berties'. überdies aber ließen die Einzelmaße der Gießformen 
ihre normale Erzeugung überhaupt unmöglich erscheinen: 'Die Krümmungen 
der Finger zeigen, daß sie auf gewöhnlichem Wege nicht herausgezogen 
werden konnten, ohne die Gießform zu zerreißen, da das Handgelenk 
nur 2 XIV4 Zoll breit ist, während die Breite der Hand vom äußeren Daumen 
bis zum kleinen Finger 31/: Zoll beträgt.' Auch erscheint auf dem Abguß 
'keine Spur von Spalten oder Verbindungsfugen'. Von dem Fußabguß aber 
sagt Aksakow: 'Die von den Zehen gebildeten Höhlungen auf der Fußplatte 
mußten sich notwendigerweise mit Paraffin füllen und somit aufrechtstehende 
Scheidewände bilden, die bei natürlichem Herausziehen des Fußes völlig 
hätten abbrechen müssen: trotzdem ist die Gestalt aller Zehen eine vollkommen 
unverletzte... Noch eine andre Eigentümlichkeit desselben Fußes ist, 
daß die zweite Zehe über eine andre gelegt ist2 und nach meiner eignen 
Messung an ihrer Wurzel 14 mm, in der Gegend des Nagels aber 19 mm 
breit ist; trotzdem sind die Zehenform und die feinen Hautlinien [die übrigens 
auch auf der Sohle erschienen] an der Zehenwurzel völlig wohl erhalten; 
alles dies hätte verschwinden und die Dicke der Zehe auf ihrer ganzen 
Länge die gleiche werden müssen, wenn die Zehe normalerweise [und nicht 
in dematerialisiertem Zustand] aus der Gießform herausgezogen worden 
wäre.' Überdies wurde das gesamte vorhandene Paraffin vor und nach der 
Sitzung gewogen und ein völlig übereinstimmendes Gewicht festgestellt.3 
In ähnlicher Welse und mit gleichem Erfolge experimentierte Mr. W. P. 
Adshead mit dem Medium Miss Wood. Die beiden Phantome 'Meggie' und 
'Bennie' materialisierten und dematerialisierten sich nicht nur vor den Augen 
der Sitzungsteilnehmer, sondern fertigten auch Gießformen ihrer Füße unter 
1) Aksakow I 188. (Brief Oxley" an A. v. 24. März 1886). Vgl. Bozzano, A prop. 179. 
2) beim Medium nicht der Fall. 3) Aksakow 1188-194. 
10" 


148 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
den gleichen Bedingungen an, und zwar die je eines linken Fußes, 
"welche von einander verschieden waren. Währenddessen saß das 
Medium in einem Käfig innerhalb des Kabinetts, das 'von allen Seiten so umgeben 
und bewacht war, daß keine Möglichkeit sich erdenken ließ, wie ein 
menschliches Wesen ohne sofortige Entdeckung hineingelangen konnte.' 
'Meggie machte zuerst den Versuch. Aus dem Kabinett hervorschreitend, 
ging sie zu Mr. Smedleys Stuhl und legte ihre Hand auf dessen Lehne. Auf 
die Frage, ob sie des Stuhles bedürfe, nickte die Gestalt mit dem Kopfe, 
Mr. Smedley schob darauf den Stuhl bis vor die Eimer [mit dem Paraffin und 
Wasser] vor. Meggie setzte sich darauf und, ihre langen Gewänder emporraffend, 
tauchte sie ihren linken Fuß [abwechselnd in die beiden Eimer] . . . , 
bis das Werk vollendet war... [Darauf] legte sie ihren linken Fuß auf ihr 
rechtes Knie und ließ ihn dort ungefähr 2 Minuten lang ruhn. Dann zog sie 
die Form von ihrem Fuße, hielt sie empor, beklopfte sie . . . und legte sie auf 
mein Ersuchen in meine Hand.' Nach einem bald abgebrochenen entsprechenden 
Versuch mit dem rechten Fuß begab sich das Phantom ins Kabinett 
zurück. Hierauf erschien 'Bennie' und vollbrachte genau das gleiche, nur 
in größerer Geschwindigkeit, während die Herren Smedley und Adshead so 
nahe zu seinen beiden Seiten saßen, daß jener von dem Phantom am Kopf 
gestreichelt werden und dieser die fertige Gußform in Empfang nehmen 
konnte, ohne seinen Sitz zu verlassen. Während dieser Vorgänge war die 
Käfigtür nicht 'festgeschraubt'. Aber ehe 'Bennie' 'verschwand', zog er unter 
einem Tisch eine Spieldose hervor und lehnte sie in Kippstellung an die Tür 
des Käfigs, sodaß, 'wäre die Tür geöffnet worden, die Spieldose rückwärts 
hätte umgeworfen werden müssen.' 'Bei Schluß der Sitzung wurde die Spieldose 
noch an der Käfigtür lehnend und das Medium innerhalb des Käfigs 
in Trans und an den Stuhl gefesselt gefunden.' - Ganz abgesehen nun 
von diesen Sicherungen ließen sich an den beiden erzielten Gußformen linker 
Füße wiederum folgende Maßabweichungen feststellen: Die von Bennie gefertigte 
war 9 Zoll lang und 4" breit, diejenige Meggies 8 " lang und 2,25" 
breit. (Solche Formen sind bekanntlich stets nur wenige mm dick.) Auf Aksakows 
Bitte opferte Mr. Adshead die Gußformen und ließ Abgüsse herstellen, 
an denen die entsprechenden Maße wie folgt festgestellt wurden: Für'Meggie' 
- Fußumfang gegen den Spann zu 19l/8"; Länge 8"; Umfang an der Wurzel 
der kleinen Zehe 7V2"; für 'Bennie' - 211/4" bezw. 9 " und 91/2". - 'Der 
ganze Hergang, schrieb Smedley über diese Versuche, vom ersten Eintauchen 
bis zur Fertigstellung der Gußform war deutlich zu sehn, und die Tatsache, 
daß diese Gußformen in der angegebenen Weise hergestellt wurden, ist so 
sicher bewiesen wie das Scheinen der Sonne oder das Fallen des Schnees. 
Ich bin bereit zu beeiden, daß sie in der beschriebenen Art verfertigt wurden. 
Als Fachmann im Eisenguß bin ich in der Lage, bestimmt zu behaupten, daß 
die Form nicht von den Füßen hätte heruntergenommen werden können, 
ohne daß die Füße vorher wenigstens teilweise dematerialisiert worden wären. 
Die sehr dünnen Wachsteile um die Zehen herum und zwischen ihnen sind 
vollkommen unversehrt.'1 


Vollphantome der Experimentalsitzung 149 
Mr. Oxley zog sogar am 11. April 1876 in Manchester einer 'kleinen Geistgestalt' 
unter ähnlichen Umständen persönlich eine Gußform vom Fuß, welche 
8" lang und 3" breit war, während die Öffnung am oberen Ende der Form um 
den Knöchel herum nur 2,25" im Durchmesser betrug. 'Und doch wurde der 
Fuß in einem Augenblick aus dieser kleinen Öffnung hervorgezogen, wobei 
die feinen Zwischenwände zwischen den Zehen ungebrochen blieben und die 
Hautlinien auf diesen Zwischenwänden zu sehen waren.'2 
Ich schließe mit einem Bericht, der die Lieferung einer Gußform 
durch das uns bereits bekannte Vollphantom 'Nepenthes' der Mrs. 
d'Esperance beschreibt. Der Bericht bezieht sich auf eine Sitzung in 
Christiania unter Leitung des Dr. von Bergen im Hause des Prof. E. 
Das Medium sagte: 'Sprechen Sie nicht zu mir; ich muß mich ruhig verhalten; 
bemühen Sie sich alle, ruhig und still zu verharren.' Das leichte Geräusch 
der sich in die Flüssigkeit eintauchenden und wieder daraus zurückziehenden 
Hand hielt einige Minuten lang im Schatten des Vorhangs an, während 
wir die weiße Gestalt voll über das Gefäß gebeugt wahrnehmen. Dann 
richtete sich Nepenthes auf und wandte sich an uns; . . . sie blickte umher, bis 
Hr. E. herzulief, der halbverborgen hinter einem andern Zuschauer saß; worauf 
sie sich ihm zuwandte, in der Luft schwebend und ihm einen Gegenstand 
reichend. 'Sie reicht mir ein Stück Wachs,' rief er aus; dann sich verbessernd: 
'Nein, es ist die Gußform ihrer Hand; sie bedeckt diese bis Zum Handgelenk; 
ihre Hand löst sich innerhalb der Gußform auf...' Die Gestalt glitt bereits 
auf das Kabinett zu, indem sie die Gußform aus Paraffin in den Händen des 
Hrn. E. zurückließ... Nach Schluß der Sitzung wurde die Form untersucht. 
Äußerlich erschien sie ungestalten, wie ein Klumpen, aus vielen übereinandergelegten 
Schichten Paraffin bestehend; aber durch die kleine Pulsöffnung 
hindurch sah man innen den Abdruck sämtlicher Finger einer sehr kleinen 
Hand. - Am Tage darauf brachten wir sie einem berufsmäßigen Modelleur 
(einem gewissen d'Almiri), um einen Abguß herstellen zu lassen. Er und 
seine Gehilfin betrachteten mit Verwunderung dieses Modell, und da sie feststellten, 
daß eine menschliche Hand sich zu seiner Herstellung nicht hätte 
herausziehen können, schlössen sie, daß es durch irgendeinen Kunstgriff erzeugt 
sein müsse. Als der Abguß fertiggestellt war, erschien vor unsern 
Augen eine sehr kleine Hand, bis zum Puls reichend, an der sich die Nägel 
vollkommen abzeichneten, wie auch die feinsten Linien der Knöchel, der 
Gelenke und der Handfläche. Die vollendet gebildeten Finger . . . überzeugten 
den Künstler von dem übernormalen Ursprung der Gußform, indem 
sie in einer Art gekrümmt waren, bei der eine menschliche Hand sich nicht 
hätte herausziehen lassen.'3 - 
Ich beschließe diese Tatsachenschau mit einem Berichte des Dr. med. 
Edwin F. Bowers, Verfasser zahlreicher ärztlicher Schriften volkstüm- 
1) Aksakow I 211-17; Delanne II 276f. 2) Tweedale 330f.; Aksakow I 182ff. Vgl. 
noch Delanne II 270. 281 f. (Oxley wird von Podmore nicht erwähnt.) 3) Bozzano, 
Casl 130t. 


150 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
liehen Gepräges und eines ähnlich gehaltenen, temperamentvollen 
Buches über seine jahrzehntelangen Erfahrungen auf parapsychischem 
Gebiet. Man wird seine Berichte iiisgesamt als wissenschaftliche Urkunden 
im Sinne der S. P. R. keineswegs gelten lassen können, und ich 
führe auch den nachstehenden nur wieder 'anhangsweise und mit Vorbehalten' 
an, einzelne Randbemerkungen des advocatus diaboli gleich 
dem Wortlaut einfügend. Ich wähle ihn hier aus, um dem wenig Belesenen 
ein typisches Beispiel zu liefern für eine fast unübersehbare 
Masse ähnlicher Berichte, in denen der gläubige Spiritist ohne weiteres 
'Beweise' für die objektive Wiederkehr Verstorbener erblickt, während 
doch auch der kritischer Eingestellte es nicht gerade leicht finden 
kann, sie ohne weiteres beiseitezuschieben. Für zahllose Menschen ist 
der 'körperliche' Umgang mit Abgeschiedenen, das Reden und Händeschütteln 
mit ihnen, das Empfangen ihrer Zärtlichkeiten u. dgl. m. im 
Rahmen von Materialisationssitzungen zu einem nachgerade alltäglichen 
Erlebnis geworden, von dem sie mit der gleichen überzeugten 
Selbstverständlichkeit erzählen, wie vom Zusammentreffen mit Lebenden 
in den üblichen Formen der Geselligkeit. Wer solche Schriften 
- wie etwa die der Mrs. Marryat - liest, schwankt schließlich etwas 
haltlos zwischen zwei entgegengesetzten Einstellungen: soll er die Erzähler 
beneiden um solche Gewohntheit des Unerhörtesten, oder soll er 
sie bemitleiden wegen der Leichtigkeit, mit der sie gröbstem Betrug 
zum Opfer fallen? Soll er die Berichte bis auf den Grund verdammen 
in der Annahme, daß die frechsten Täuschungsmittel: Geheimeingänge 
in Fußboden und Wänden, ungestörte Einschmuggelung von Helfershelfern, 
dreiste Verkleidungen des Mediums bei gänzlicher Blindheit 
selbst gebildeter Zuschauer hemmungslos angewandt wurden; oder soll 
er den Angaben der Berichte trauen, die solche Mittel ausschließen 
wollen und bei der groben Handgreiflichkeit der Vorgänge oft wirklich 
auszuschließen scheinen? Der Bericht des Dr. Bowers mag also 
hier stehen als Beleg für eine sehr ausgedehnte Gattung: man wird 
seine 'starken Punkte' auch ohne Unterstreichung sogleich herausfinden 
und schließlich nicht übersehen können, daß im Grunde hier 
nichts behauptet wird, was die allerstärksten Zeugnisse für unsern Tatbestand 
doch ebenfalls belegen. 
'Dr. Moore (schreibt Dr. Bowers) unterschied sich von jedem andern Medium, 
das ich je seine Phänomene habe hervorbringen sehn. Vor allem waren 
die Zimmer ..., in denen die Sitzungen stattfanden, nicht von ihm selbst gewählt. 
['Dr. Moore konnte nicht nur dasselbe leisten in irgendjemandes 
Haus, wie in den (gewöhnlich benutzten) Räumen in East 37. Str., sondern 
tat es auch.'] In dem Hartholzfußboden waren keine Falltüren, und ebensowenig 
geheime Kammern hinter dem Kabinett. Denn das Kabinett bestand 


Vollphantome der Experimentalsitzung 151 
nur au9 zwei dunklen Vorhängen an einer Leine, die wir selbst quer Ober 
eine Ecke des Zimmers gezogen hatten. Hinter dieser (sie) Mauer war der 
Garten; so konnte kein lebendes Wesen das Kabinett vom RQcken her betreten. 
[Das folgt natürlich nicht aus der bloßen Beschreibung des Kabinetts; 
von einer wirklich a u s g e f ü h r t e n Untersuchung seiner Wände aber hören 
wir leider nichts.] Von vorne wäre es fast ebenso schwer gewesen. Denn wenn 
der ganze Kreis von 30 Mitgliedern versammelt war [und kein Helfershelfer 
darunter?], hatte die dem Kabinett zunächst stehende Stuhlreihe einen Abstand 
von höchstens 6 Fuß. Diese Stuhlreihen bildeten einen Halbkreis von 
Wand zu Wand. Die einzige Tür befand sich hinter der letzten Stuhlreihe; 
so daß, wenn irgendjemand durch die Tür hätte eintreten können - die 
übrigens vor der Sitzung stets verschlossen wurde -, er nur über die Köpfe 
der Anwesenden zum Kabinett hätte klettern können. Das Zimmer war von 
einer Rubinglaslampe schwach erleuchtet, wie die Photographen sie beim 
Entwickeln benutzen. Hatten die Augen sich an dieses Licht gewöhnt, wozu 
wenige Augenblicke genügten, so konnte jeder Gegenstand von der Größe 
eines Mannes oder selbst eines Kindes leicht unterschieden werden. 
Dr. Moore saß a u ß e r h a l b des Kabinetts, den Anwesenden voll sichtbar, 
. . . während irgendein Phantom (spirit) in mehr oder minder materialisierter 
Gestalt aus dem Kabinett hervorglitt und einen Verwandten oder Freund 
begrüßte... Moore forderte gewöhnlich jeden beliebigen der Anwesenden 
auf, während der Vorgänge neben ihm zu sitzen, seine beiden Hände zu 
halten und seine Füße mit einem oder beiden eignen Füßen zu bedecken. 
Ich selbst habe dies mehrere Male getan. Unter allen diesen Umständen habe 
ich wiederholt Geister Verstorbener aus dem Kabinett hervortreten und die 
abgeteilte Nische verlassen gesehn. Bei einer oder zwei Gelegenheiten, als 
nicht so viele Sitzer zugegen waren und folglich mehr Raum zum Umhergehn 
verfügbar war, habe ich gesehn, wie diese Personen zu jemand gingen oder 
schwebten, der mindestens 10 oder 12 Fuß vom Kabinett entfernt saß, und 
dort ihre Botschaften soz. vertraulich ablieferten. Gelegentlich beugten sich 
diese Gestalten über jemand und küßten ihn auf die Stirn, ehe sie sich verabschiedeten. 
Ich bin mehrmals Zeuge dieses einzigartigen Beweises gewesen. 
Die Geister machten sich nie die Mühe, ins Kabinett zurückzukehren und 
sich [dort] zu dematerialisieren. Nachdem sie ihren Besuch beendet, lösten 
sie sich anscheinend auf, indem sie in oder unter den Fußboden verschwanden. 
Zuweilen war dies Verschwinden ein allmähliches, zuweilen geschah es 
im Bruchteil einer Sekunde. 
Unter den 30 Personen des Zirkels befanden sich Ärzte, Rechtsanwälte, ein 
Dozent an einer der Fakultäten der Columbia-Universität [in New York], eine 
Anzahl Studenten derselben aus verschiedenen Ländern, einschließlich eines 
bereits graduierten Japaners. Ferner der Richter Goff, . . . ein würdiger und 
gelehrter Herr, der seine Überzeugung bekannte: daß die kleine Erscheinung, 
die mehrmals zu ihm hingeglitten war und leise zu ihm gesprochen hatte, 
seine vor nicht langem verstorbene Frau sei. 


152 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Die Sitzung begann gewöhnlich mit dem Absingen eines geistlichen Liedes 
oder einer andern bekannten Melodie... Dann folgten einige Augenblicke 
des Schweigens, plötzlich unterbrochen, durch eine kräftige, kehlig klingende 
Begrüßung, während eine hohe Gestalt, anscheinend in indianischer Kleidung, 
. . . ins Zimmer trat. [Nach der Dematerialisierung dieses Wesens erschien gewöhnlich] 
seine kleine Nichte, ein Kind von anscheinend sechs Jahren. Geleg 
e n t l i c h e r s c h i e n e n diese beiden Wesen gleichzeitig. Das kleine 
Kind führte mit sich einen der süßesten und lieblichsten 'Einflüsse', die ich 
je erfahren - e n g e l h a f t ist das einzige Wort, um es auszudrücken -, und 
dazu ein höchst verblüffendes Rätsel. Denn diese kleine Person hatte während 
der 30 und etlichen Jahre ihres jenseitigen Lebens eine wahrhaft erstaunliche 
Menge von Wissen auf vielen Gebieten erworben. Der Lieblingsplatz 
dieses reizenden Mädels war [übrigens] auf den Knieen des Mediums. 
Sie hüpfte meist dort hinauf und machte es sich bequem, wie nur irgend ein 
lebendes Kind hätte tun können. [Der advocatus diaboli erinnert hier an die 
Puppen der Bühnen-Bauchredner. Aber woher kam diese?] Ich habe wiederholt 
anderthalb Fuß oder noch weniger von diesem Geistlein entfernt gesessen 
und sie über Sätze in Piatos 'Republik' oder 'Phädo', Marcus Aurelius' 
'Meditationen', Kants 'Kritik d. r. V.', Spencers 'Erste Prinzipien' und andre 
philosophische, naturwissenschaftliche und literarische Dinge ausgefragt. 
Gelegentlich berührten wir etwas, was das Kind 'in der Schule' nicht gelernt 
hatte. Dies geschah z. B. eines Abends, als ein Professor der Geologie es 
fragte, ob es ihm die Namen der Riesenreptilien des Mesozoikums angeben 
könne. Die indianische Elfe drehte den Kopf einen Augenblick zur Seite, wie 
ein kleiner Vogel. Dann erwiderte sie lebhaft: 'Nein, Doktor, das kann ich 
nicht. Aber wenn Sie einen Augenblick warten wollen, werde ich jemand herbringen, 
der es kann.' Und im Handumdrehn war sie verschwunden, wie ein 
Nebelstreif. Nicht mehr als 30 Sekunden konnten verflossen sein, als sie 
wieder aus dem Kabinett erschien, diesmal gefolgt von einer hohen Gestalt. 
In einer tiefen, etwas rauhen Stimme sagte diese: 'Unser kleiner Führer sagt 
mir, daß einer von euch Herren eine Frage über Paläontologisches an sie 
gerichtet hat, deren Beantwortung vielleicht in mein Gebiet schlägt. Ich bin 
Professor Geikie - Archibald Geikie [der bekannte, 1924 verstorbene englische 
Geologe]. Darf ich Sie bitten, Seite 338 meiner 'Geologie' nachzuschlagen.
1 Sie finden dort ein vollständiges Verzeichnis der Riesenreptilien der 
fraglichen Zeit.' Ich schrieb mir die Seitenzahl auf und fand, nach Hause zurückgekehrt, 
daß Geikie, dessen Buch ich in Hochschultagen benutzt hatte, 
darin eine vollständige Beschreibung der fossilen Uberreste des Ichthyosaurus, 
des Plesiosaurus und anderer Saurier jener Periode geliefert hatte [und auf 
welcher Seite?]. - Es wurde schließlich etwas Gewohntes für dieses kleine 
indianische Mädchen, fachmännische Hilfe zu suchen, so oft sie etwas über die 
Grenzen ihres Wissens Hinausgehendes gefragt wurde... 
. . . Eines Abends erschien der Bruder unsres studierenden Japaners und 
sagte zu seinem Bruder in Amerika, daß er von einer Flutwelle ertränkt 
1) Sir A. Gelkies Textbook of Geology hat freilich 2 Bände! 


Vollphantome der Experimenlalsilzung 153 
worden sei, welche ein Küstengebiet in Japan vor wenigen Minuten überschwemmt 
habe. Wir prfiften diese Botschaft am nächsten Morgen nach und 
fanden sie restlos genau.'1 
Mit dem Vorstehenden soll, trotz der Vorbehalte in einigen Fällen, 
die nackte Tatsache des objektiven Sitzungsphantoms, der 'Materialisation', 
als gesichert gelten. Das Vorgebrachte mag nicht jedem Leser 
schon das Gefühl der 'Wirklichkeit', also den vollen 'Glauben' verschafft 
haben. Doch werden die nachfolgenden theoretischen Erwägungen 
so viel an neuen Beobachtungen beibringen und so viel innere 
Zusammenhänge zwischen ihnen aufweisen, daß auch sie zur Glaubhaftmachung 
der Tatsache-an-sich nicht wenig beitragen werden. Der 
dauernd von Zweifeln Beschwerte sollte übrigens nicht vergessen, welchen 
Zuschuß an Gewißheit uns die zu Beginn dieses Abschnitts vorgeführten 
Tatsachen liefern. Es ist doch sehr wahrscheinlich (wenn 
nicht geradezu selbstverständlich), daß zwischen dem objektiven 
Spukphantom und dem objektiven Sitzungsphantom irgendeine Wesensverwandtschaft 
besteht. Indem wir uns von der Wirklichkeit det 
ersteren überzeugten, haben wir also auch schon ein günstiges Vorurteil 
für das letztere geschaffen. Gibt es objektive 'Erscheinungen' in 
wenigstens scheinbarer Unabhängigkeit von einem Medium, so ist es 
wahrscheinlich - angesichts der erwiesenen mannigfaltigen Hilfeleistungen 
von Medien dem Unsichtbaren gegenüber -, daß die Verwirklichung 
objektiver Sitzungsphantome im offenbaren Zusammenhang 
mit Medien erst recht möglich sein werde, wie es nunmehr 
tatsächlich den Anschein hat. Der dauernd von Zweifeln an letzteren 
Beschwerte sollte aber schließlich auch nicht vergessen, daß das ihm 
hier Vorgeführte, wie gesagt, nur ein Bruchteil des überhaupt Berichteten 
ist, und daß jenes Gefühl der Wirklichkeit für den, dem eigene 
Beobachtungen fehlen, nicht zuletzt von der Anhäufung schwer verwerfbarer 
Berichte abhängt. Gefordert wird allerdings in jedem Fall, 
daß man sich von der üblichen Verwechslung des Gewohnten mit 
dem Verständlichen freimache, und von der lächerlichen Einbildung, 
daß wir eine Einsicht in die Gesetze des Lebens besäßen, die uns befähigte, 
die Grenzen des Möglichen zu bestimmen. Wie viel von dem 
Allergewohntesten - etwa das Keimen einer Blüte im Frühling und ihre 
allmähliche Ausbildung zur Frucht - hat für die meisten den Grundzug 
des unfaßlich Wunderbaren völlig verloren, den es doch für diejenigen 
nie verliert, die sich der abstumpfenden Wirkung der Gewöhnung 
zu entziehen vermögen. Wie vieles anderseits an neuartigen Tatsachen 
leidlich durchschaubarer Art ist uns heute längst alltäglich 
1) Bowers 15 IT. 


154 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
geworden, was früheren Geschlechtern als Wunder oder, falls bloß 
behauptet, als völlig unglaubhaft erschienen wäre! Selbst geniale Köpfe 
älterer Zeit - ein Descartes oder .Galilei - hätten die ihnen vorgeführte 
Tatsache des angeblichen 'Hörens' von Stimmen aus einem andern 
Erdteil - wenn nicht für 'okkult', dann eben für 'Schwindel' erklärt. 
Die Gabe, sich von solchen Fesseln der Gewöhnung freizumachen, 
ist allerdings den Menschen in sehr verschiedenem Maße eigen und 
setzt wohl im besten Fall einen gewissen ahnungsvollen 'Blick' für verhüllte 
Naturmöglichkeiten voraus, einen 'Spürsinn' für Zusammenhänge, 
die uns künftige Einsichten verheißen. Es gibt nicht nur eine 
Leichtgläubigkeit des beschränkten, sondern auch eine Schwergläubigkeit 
des unbeweglichen und unfruchtbaren Geistes. Aber die Berufung 
auf Undenkbarkeit' ist zu oft - von den Eleaten bis auf die Pariser 
Akademie vom Jahre 1790 - durch die Hartnäckigkeit der Tatsachen 
zum Spott geworden, als daß sie bei einem vorurteilslosen 
Denker heute noch verfangen könnte. Auch das 'Denkbar' der Zustimmenden 
ist diesen ja nicht gerade im Schlafe gekommen! T)ie Phänomene, 
die ich zu bezeugen bereit bin,' schrieb Will. Crookes, gewiß 
einer der größten unter den Zeugen für die Tatsache der Materialisation, 
'sind so außerordentlich und so unmittelbar entgegengesetzt 
den festest eingewurzelten wissenschaftlichen Glaubensmeinungen, . . . 
daß sogar jetzt, da ich mir die einzelnen Vorgänge vergegenwärtige, 
deren Zeuge ich gewesen, ein Widerstreit in meinem Geiste besteht 
zwischen der Vernunft, welche dies für wissenschaftlich unmöglich 
erklärt, und der Uberzeugung, daß meine zwei Sinne des Gesichts und 
Getastes (und zwar im Einvernehmen mit den Sinnen aller übrigen 
Anwesenden!) keine falschen Zeugen sind, wenn sie gegen meine vorgefaßten 
Begriffe aussagen. Aber die Annahme, daß eine Art Wahnsinn 
der Verblendung sich plötzlich einer ganzen Gesellschaft verstandbegabter 
Personen bemächtigt, die doch bei andern Gelegenheiten 
völlig geistesgesund sind, und daß sie alle in den geringsten Einzelheiten 
und Besonderheiten der Vorgänge übereinstimmen, deren 
Zeugen sie gewesen zu sein glauben, - eine solche Annahme erscheint 
mir unglaubhafter als selbst die Tatsachen, die sie bezeugen.'1 
1) Crookes 891. 


Die ideoplastische Theorie der Erscheinung 155 
6. Die ideoplastische Theorie der Erscheinung 
Überschauen wir die Gesamtheit der Tatsachen, die hier seit dem 
Aufwerfen der Frage nach der Objektivität von Phantomen vorgelegt 
worden sind, so können immerhin Zweifel an ihrer wesentlichen Einheitlichkeit 
und Zusammengehörigkeit entstehen. Fernerscheinungen 
Lebender und Sterbender, Spukerscheinungen und die Teil- oder Vollphantome 
der Materialisationssitzung - sind sie wirklich einer Art, und 
sind Begriffe denkbar, die uns die ganze Reihe einheitlich deuten lassen, 
- abseits vom (herkömmlichen) Begriff der 'Halluzination', 
dessen Anwendung auf die Gesamtheit dieser Erscheinungen für uns 
nun allerdings schon unmöglich geworden ist? Die Frage mag manchem 
ein sofortiges 'Nein' zu fordern scheinen. Trotzdem kann man sagen, 
daß ihre Bejahung durch wohlunterrichtete Theoretiker keineswegs 
selten ist. Und zwar sind es im wesentlichen zwei Begriffe, wennschon 
in leichten Abwandlungen und Übergängen, deren Anwendung durch 
die ganze Reihe hin versucht wird und die auch unsre Erörterung 
werden beherrschen müssen: der Begriff einer 'feineren' Leiblichkeit 
des Menschen, unsichtbar für gewöhnlich und für die meisten, 
aber unter bestimmten Bedingungen sichtbar werdend; und der Begriff 
des unter dem Einfluß einer Vorstellung ad hoc geschaffenen 
Phantoms. 'Astralleib', 'Ätherleib', 'Perisprit', 'Doppelgänger' (double) 
sind gangbare Fachworte für den ersten;1 'Ideoplastie' ist der gangbarste 
für den zweiten.2 Beide bezeichnen unstreitig die tiefsten Rätsel 
und quälendsten Probleme, die im ganzen Bereich metapsychischer 
Forschung aufgegeben werden. 
Ein Versuch, auch die gewöhnliche Femerscheinung unter den Begriff 
der quasi-objektiven Verwirklichung einer Vorstellung zu bringen, ist 
uns bereits oben in Frederic Myers' Begriff des 'phantasmogenetischen 
Zentrums' begegnet. Hauptsächlich unter dem Eindruck der Tatsache 
kollektiver Wahrnehmung nahm dieser gedankentiefe Forscher offenbar 
an, daß der - vorwiegend unterbewußte - Drang oder Wille zur 
Beeindruckung eines Entfernten irgend etwas Wirkliches an jenem 
Ort erzeuge, was unter Umständen auch mitanwesenden Fremden die 
Wahrnehmung des 'Agenten' aufdringe. Freilich blieb der Begriff 
dieses für alle gemeinsamen phantomerzeugenden 'Zentrums' durchaus 
im Rätselhaften stecken: er drückte mehr eine Denkforderung - ein 
Postulat - aus, als einen deutlichen Gedanken. Diese Zurückhaltung 
im Formulieren des Unfaßlichen mag denkerische Weisheit sein: jedenfalls 
läßt sie das Marternde unsrer Lage doppelt empfinden. 
1) Geschichtliches z. B. bei Broflerio 2611. 2) Zur Geschichte dieses Begriffs vgl. LO 1027 
172B.; Aksakow I 26f.; Buchner 3141. 


156 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Etwa die Mitte zwischen solcher abstrakten Haltung und der eindeutig 
realistischen Annahme eines feinstofflichen Doppelgängers zur Erklärung 
von Fern- und Spukerscheinungen nimmt G. F. Daumer ein, 
ein ziemlich vergessener deutscher Denker aus der Nachblüte romantischer 
Naturphilosophie, den es mit Zaubergewalt in die Schattenwelt 
des Unsichtbaren gezogen hat 
'Jedes organische CebiLd,' schreibt er einmal, 'ist die Darstellung einer 
Idee, eines Urbildes, das sich durch Anziehung von äußeren, irdischen Elementen 
und Stoffen eine äußere, irdische Anschaulichkeit und Wirklichkeit 
gibt. Aber diese Idee ist nicht als bloßer Schatten zu betrachten, der nicht 
schon für sich eine gewisse Realität, ein gewisses Leben und Dasein hätte. 
Ein solcher Schatten . . . wäre machtlos und könnte nicht bewältigend und 
gestaltend in die äußere, irdische Natur eingreifen [was ja das Spukphantom 
doch tut]. Die Idee, von der hier die Rede ist, muß schon ohnehin und von 
vorn herein etwas zugleich Reales, Lebendiges sein; und wenn sie sich einen 
Leib im gemeinen Sinne des Wortes anschafft, so ist das ein zweiter, durch 
welchen sie nur ins Extreme der Äußerlichkeit [der Stofflichkeit] übertritt.' 
Daumer spricht dann (wie später du Prel) von den bekannten 'Integritätsgeffihlen' 
Amputierter als Empfindungen des 'andern, inneren Leibs', der das 
'gewissermaßen leibliche Urbild des äußeren, sichtbaren Leibes' sei, der nach 
'Wegdenken' des äußeren Leibes übrigbleibe, - des Geistes oder Gespenstes, 
das etwas 'von der Seele Untrennbares', 'zu ihr selbst Gehöriges' sei, 'nach 
welchem der Leib gebaut ist und das insofern ein zwischen Seele und Leib 
stehendes Mittleres, doch nur als Produkt der Seele, ist.' 'Das ist der festzuhaltende 
Grundbegriff unsrer Eidolologie, der Lehre von der unmittelbaren 
Selbstrealisations- und plastischen Selbstdarstellungskraft der Menschenseele 
und ihrem Erzeugnis, welches ich Eidolon nenne...' Und er meint, 
daß, wenn die Seele erst ihren Leib aufgegeben habe, sie 'ihren immanenten 
Realismus in beliebiger Weise entfalten kann,' was sie in der Sichtbarmachung 
von allerlei Nebenwerk (auch Kleidung u.dgl.) betätigen könne- 
Doch 'ergeht sich die durch den Tod entfesselte plastische Kraft der Psyche 
(u. U.) auch in noch freierer und wechselvollerer Manier.' Und dies dehnt er 
dann bis zur Erzeugung von Fremdgestalten aus, wie sie sich etwa bei Spuken 
zeige, die aus mehr als e i n e r Personenerscheinung bestehen: z.B. aus einer 
Mutter mitsamt ihrem Kinde, oder gar in dem Sichtbarwerden ganzer Versammlungen 
oder Schlachtenheere,1 - wofür ich ja schon früher Belege gegeben 
habe. 
Dem sofortigen Übergang zum Begriff des 'Doppelgängers' im Sinne 
einer feineren Leiblichkeit begegnen wir, wie mir scheint, am häufigsten 
bei französischen Fachleuten, die sich ja überhaupt am frühesten 
und ausgiebigsten mit der Erforschung der experimentellen 'Extériorisation' 
phantomartiger Gebilde aus dem Körper Lebender beschäftigt 
haben. 
X) Daumer I 75f. 84. 90f. 99. 


Die ideoplastische Theorie der Erscheinung 157 
Für Gabriel Delanne z. B. gibt es zwar auch 'telepathische Halluzinationen' 
mit 'wahrem' menschlichem Inhalt, - also Halluzinationen jener Art, in der 
Gurney und Podmore den echten Deutungsbegriff für alle Fernerscheinungen 
Lebender, Sterbender und Toter zu finden meinten. Sie verraten aber ihre 
telepathisch-halluzinatorische Wesensart dadurch, daß sie bei mehreren 
Perzipienten verschiedene Formen annehmen; etwa die eines Bildes bei dem 
einen, die eines Klanges beim zweiten, und bei einem dritten die eines bloßen 
schmerzlichen Gefühls. In allen Fällen k o l l e k t i v e r Beobachtung dagegen, 
wo besondere Merkmale des Phantoms oder gar seine Ortsbewegung von 
Mehreren übereinstimmend wahrgenommen werden, greift Delanne ohne weiteres 
zum Begriff der 'telepathischen Erscheinung',1 welche 'die tatsächliche 
Anwesenheit der Seele (äme) voraussetzt', und das heißt: des 'perispritalen 
Leibes'. Wird dieser feinere Leib nicht a l l e n am Ort seines Auftretens 
Anwesenden sichtbar, so beweist dies nach Delanne lediglich, daß die betreffende 
Erscheinung 'nicht genügend materialisiert ist, um die normale Sehkraft 
zu beeindrucken.' Diejenigen, die den perispritalen Leib dann tatsächlich 
wahrnehmen, seien dazu befähigt worden durch 'eine besondere [telepathische] 
Beeinflussung seitens des Agenten, welche sie hellsichtig machen 
könne.' Erst wenn die 'Materialisierung' des ausgesandten Doppelgängers 
einen genügenden Grad erreiche, 'um das gewöhnliche Licht zurückzuwerfen', 
werde er der normalsichtigen Beobachtung durch jeden Beliebigen zugänglich. 
Delanne scheut sich denn auch nicht vor der ausdrücklichen Behauptung, 
daß in Fällen solcher objektiven Fernerscheinung die 'Substanz' des 
Doppelgängers unter Umständen 'den Raum durchquert habe mit einer Geschwindigkeit, 
die sich derjenigen des Lichtes oder der Elektrizität nähere, 
ohne doch den gleichen Gesetzen zu gehorchen;' daß der double 'mit photographischer 
Treue alle Besonderheiten des Leibes - nach Form und Farbe -. 
ja selbst plötzlich entstandene, wie Wunden oder Quetschungen, wiederhole,' 
nicht minder 'Kleider und andre gegenständliche Zutaten'; ja daß z. B., wenn 
sich der Perzipient gerufen hört, dies 'eine Verdoppelung, eine wahre Materialisation 
des Stimmapparats der Erscheinung' beweise.2 
Eine Mehrzahl unter denen, die sich auf unserm Gebiete Fachleute 
nennen dürfen, wird wahrscheinlich gegen solche Vereinheitlichung der 
Tatsachen gerade unter dem Begriff der 'feineren Leiblichkeit' nachdrückliche 
Verwahrung einlegen, und es gab eine Zeit, da ich mich 
ihnen sofort und unbedenklich angeschlossen hätte. Fortgesetztes Nachsinnen 
hat mich zu immer wachsender Zurückhaltung des Urteils geführt; 
denn auf keinem mir bekannten Gebiete von Forschung wird 
der denkerisch Bewegliche und Unvoreingenommene in gleichem Maße 
soz. hin- und hergerissen von Wunder zu Wunder und von Verwirrung 
zu Verwirrung. Alle Gedankengänge der philosophischen Naturwissenschaft 
wie auch der Erkenntnistheorie verknoten sich in diesen uner- 
1) apparition tilipathique im Gegensatz zu hallucinaUon t£16pathique. 2) Delanne I 
113.115.141t. 152t. 156.163. 201. 


158 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
hörten Tatbeständen in wahrhaft bestrickender Weise, und man darf 
wohl behaupten, daß wer uns restlos erklären könnte, was ein 'Phantom' 
ist, schon damit den größten Teil aller 'Welträtsel' gelöst hätte: es 
sollte mich wundern, wenn der Fortgang der Untersuchung nicht wenigstens 
dies dem Leser fühlbar machte. Es ist gerade die unerhörte 
Wandlung, die neuerdings die Grundbegriffe der Physik erlebt haben, 
vor allem die Auflösung des älteren starren Begriffs der Materie, was 
die Möglichkeit ganz neuartiger Lösungen auch unsres Problems nahezulegen 
scheint 
Materie gilt ja - so drückt ein geistvoller Denker in frei andeutenden 
Worten die Lage aus - nicht länger als etwas 'Absolutes'. Gewicht, Trägheit, 
Maße eines Körpers können veränderlich sein, sodaß 'nun keine einzige Eigenschaft 
mehr übrig bleibt, die als wirklich und im eigentlichen Sinne konstant 
bezeichnet werden kann... Die Vernichtung und die Schöpfung von 
Materie liegen jedenfalls durchaus im Bereiche wissenschaftlicher Vorstellungsmöglichkeit, 
vielleicht sogar im Bereiche experimenteller Möglichkeit', 
und Versuche im Sinn einer Dematerialisation rücken in den Gesichtskreis 
der Wissenschaft. Dann aber warum nicht auch solche der Schöpfung von 
Materie? 'Die Welt rauscht auf aus ihrer plastischen Stauung, und sie verrauscht 
. . . Sie ist nicht mehr die harte Substanz, sondern flüssige Funktion, 
nicht mehr starres Sein, sondern werdender, wechselnder Zustand. Die Welt 
ist nur mehr Verweltlichung. Mit ihrer Konstanz verliert die Materie ihre 
Absolutheit, mit ihrer Absolutheit ihre Selbständigkeit.' Der 'Weg auf zum 
Geiste hin und vom Geiste her' tut sich wieder auf. 'Materie ist Materialisierung. 
Der Aether, Wiege und Grab der Materie, ist nicht brauchbarer als - 
Gott. Er ist nur das Symbol jener Indifferenz, in der das Materielle zum Immateriellen. 
ja zum Geistigen übergeht.' - 'Nach heutiger Anschauung 
wächst die Masse mit der Geschwindigkeit, folglich mit der beschleunigenden 
Kraft. Folglich ist Masse nur das Korrelat der Kraft, der Widerstand, das 
Beharrende gegenüber dem Treibenden, das Passive gegenüber dem Aktiven. 
Ohne Kraft gäb's keine Masse... Eine geistige Bewegung wird durch 
Wiederholung beschleunigt und dadurch mehr und mehr ins Mechanische, 
Körperliche abgesetzt, gleichwie Bewegung mechanisch, körperlich wird, indem 
sie beschleunigt wird, und umgekehrt... Die Materie ist eine langsame 
Kraft, die Kraft eine rasche Materie. Und da es keine absolute Zeit gibt, 
könnte andern Sinnen ab Materie sichtbar erscheinen, was uns als Energie erscheint, 
wie die Elektrizität, und umgekehrt.'1 
Kürzer und nüchterner ausgedrückt: dem Physiker ist heute der Materiebegriff 
im alten Sinn, der Begriff von starren Teilchen irgendwelcher 
Art, von 'Wirklichkeitsklötzchen', restlos unter den Fingern 
zerronnen. Er kennt nicht mehr eine 'Substanz', die zunächst da sein 
muß, damit dann etwas an und mit ihr geschehen könne, sondern nur 
1) Jo"l 358D. 392. 395. (z.T. nach Lodge, Life and Matter). 


Die ideoplastische Theorie der Erscheinung 159 
noch ein Etwas, was überhaupt die Welt von einem leeren (vierdimeneionalen) 
Ordnungsschema unterscheidet.1 Selbst die letzten Bestandteile, 
in welche die neueste Forschung das ehedem einheitliche Atom 
auseinandergelegt hat - Proton, Elektron, Neutron, Positron, Neutrino 
-, gelten nicht mehr als unzerstörbar; in der Vereinigimg können sie 
- verschwinden und nur einen gewissen Betrag von - Energie 
übriglassen, 'das Einzige, was nach allem, was wir wissen, tatsächlich 
unzerstörbar ist'2 Anders ausgedrückt: es bleiben in diesem 'dynamistischen' 
Weltbilde schließlich nur 'Wirkungen' übrig, ein rastloses 
'Sichdurchkreuzen von Billionen und aber Billionen von Wirkungen in 
kosmischer Ordnung'; mag man diese in die physikalische Rechnung 
(nach Slavek) als Licht-Quanten oder (nach Schrödinger) als 'Wellenpakete 
von Schwingungen' oder was sonst einführen, d. h. als 'periodische 
Veränderungen' irgendeiner Größe, gleichgültig welcher Art 
diese ist.3 Wie das Beispiel gewisser lebender Physiker zeigt, ist von 
solcher Auffassung bis zum Satze, daß 'im Grunde' alles nur 'Geist' sei, 
kein weiter Schritt, und der Gedanke, daß ein geistiger Antrieb ein 
stofflich erscheinendes Gebilde hervortreibe, erscheint dann gewiß 
nicht mehr abenteuerlich. Ich habe denn auch schon lange die Ansicht 
vertreten, daß die heutige Entwicklung der Physik eine klärende 
Befruchtung bestimmter Gebiete des 'Okkultismus' erwarten lasse, und 
es hat mich nicht gewundert, als ein führender Theoretiker der neuesten 
Materie-Forschung (dessen Namen ich einstweilen glaube verschweigen 
zu sollen) mir brieflich versicherte, daß ihm die Tatsachen 
der Materialisation a priori keineswegs unwahrscheinlich erschienen. 
Darf man am Ende auch umgekehrt erwarten, daß führende Physiker 
sich bald genug aus den Tatsachen der Phantomatik - Anregung und 
Bestätigung ihres Nachdenkens holen werden? 
Aus solchen Überlegungen heraus aber erscheint es nun bedeutsam, 
wenn sich der Theorie des schon bestehenden 'feineren Leibes', die 
ich oben aus Delanne belegte, heute eine andre gegenüberstellt, die von 
dem Begriff der Ideoplastie, der vorstellunggelenkten Erschaffung 
solchen Leibes ausgeht. Als ihr entschlossenster Vertreter dürfte Bozzano 
zu nennen sein. Er bezieht dabei sogar den Tatbestand ein, den 
sonst fast jeder noch von aller phantomatischen Objektivität zu sondern 
bestrebt ist: den Tatbestand der Halluzination. Wer wenigstens 
einige "Erscheinungen' als 'telepathische Halluzinationen' betrachtet 
wissen will, der will sie damit eben auch als 'bloße Vorstellungen' bezeichnen 
(wennschon übernormal angeregte); er will sie insofern entgegensetzen 
allen Erscheinungen, denen irgendwelche Objektivität 
1) Bavtnk 180. 2) Prof. P. Jordan In Geistige Arbelt, 5. April 1B37. 3) Bayink 
18111. 


160 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
nicht eibzusprechen wäre. Indem nun Bozzano auch der Halluzination 
schon Objektivität zuschreibt, auch sie als r e a l e Gedankenschöpfung 
bezeichnet, vertritt er einen Begriff, der heute gewissermaßen in 
der Luft liegt und seine eigentliche Geschichte wahrscheinlich erst vor 
sich hat. 
Es ist schon seit langem aufgefallen, daß sowohl frei erzeugte als auch von 
außen suggerierte Halluzinationen sich unter Umständen verhalten 
wie 'wirkliche Dinge'. Bekannt sind z. B. die Versuche Binets u. A., das hypnotische 
Subjekt auf einem leeren Blatt Papier ein beliebiges Bild 'erblicken' 
zu lassen; mischt man dann dieses Blatt unter andere ihm völlig 
gleichende (die Erfüllung dieser Bedingung ist natürlich wichtig), so wird 
die Versuchsperson, wenn man ihr Blatt auf Blatt vorlegt, das 'Bild' stets nur 
auf demjenigen erblicken, auf dem es von Anfang an soz. suggestiv angebracht 
wurde. Stellt man das betreffende Blatt 'auf den Kopf', ohne daß die 
Person davon weiß, so erscheint ihr auch das Bild 'auf den Kopf gestellt'. 
Betrachtet es die Person durch ein Prisma, so erscheint das Bild verdoppelt, 
'genau entsprechend den Gesetzen der Optik'; ein Opernglas vergrößert 
oder verkleinert es, je nach der Richtung, in der man es benfltzt; und hält 
man das Blatt vor einen Spiegel, so erblickt das Subjekt in diesem auch das 
suggerierte Bild.1 - Die wissenschaftliche Erklärung dieser Vorgänge 
nimmt irgendwelche winzige, normalerweise kaum wahrnehmbare Besonderheiten 
der (nur scheinbar) einander 'völlig gleichenden' Blätter an - points 
de repère -, an denen die Versuchsperson das suggestiv belegte eben doch 
'erkenne', und schreibt dann die 'natürlichen' optischen Veränderungen des 
Bildes der Wirkung der Erwartung zu;2 eine Erklärung, die Bozzano schon 
mit den Beobachtungen nicht ganz im Einklang findet; während unser sonstiges 
heutiges Wissen über 'Gedankenschöpfungen' sie vollends überflüssig 
mache. - Die Frage erscheint mir aber doch noch nicht so spruchreif, wie 
Bozzano es hinstellt. Versuche bezüglich der dioptrischen Beeinflussung sind 
nämlich auch mit den bekannten Visionen auf spiegelnden Flächen und 
in Kristallkugeln gemacht worden und haben einstweilen leidlich verworrene 
Ergebnisse geliefert. Selbst bei sog. unwissentlichen Versuchen verhielten 
sich die Bilder bald ganz auffallend den optischen Gesetzen entsprechend 
(indem sie z. B. in waage- oder senkrechter Richtung verdoppelt wurden!), 
bald aber auch n i c h t ; und zwar bei einer Versuchsperson, der Professorin 
Verrall, trotzdem diese sich bewußt war, bei ihren Visionen points 
de repère zu benutzen.3 Diese mangelnde Eindeutigkeit der Erfahrung tut 
auch der Theorie der 'realen' Halluzination einstweilen Abbruch; wiewohl 
natürlich die völlige Ungeklärtheit des Problems der Halluzination auf wissenschaftlichem 
Boden ihr einigen Spielraum lassen mag. 
Eine ähnlich 'realistische' Deutung läßt Bozzano sodann den 'Gedankenformen' 
zuteil werden, die manche 'Hellseher' in Gegenwart 
1) Binet 280ff. Dagegen vgl. Pr VIII 500 über Miss A. 2) Zustimmend: Myers I 238. 
3) Pr VIII 4851.; X 108. 


Die ideoplastische Theorie der Erscheinung 161 
Andrer wahrzunehmen behaupten, und über die namentlich aus theosophischen 
Kreisen merkwürdige Darstellungen vorliegen: biildmäßige 
'Projektionen' nicht bloß von Menschen und Dingen, sondern oft von 
scheinbar ganz phantastischem, aber angeblich das Gefühlserleben des 
Betreffenden erkennbar symbolisierendem Gepräge1 Gedanken seien 
eben - Dinge; lind Vorstellungen, Gefühle, Leidenschaften 'erzeugen' 
Formen, in denen sie sich darstellen. 
...thought creates 
from its own wreck the thing it contemplates. 
(Shelley.) 
Es mag bemerkt werden, daß Bilder dieser Art sich gelegentlich in jenen 
rauchigen Nebel auflösen,2 den wir noch genauer als Anfangs- und 
Endstufe unzweifelhaft objektiver1 Phantome kennenlernen werden; 
eine nachdenklich stimmende Ähnlichkeit, die wir übrigens auch an 
Visionen-im-Kristall beobachten. 
Von hier aus ist dann nur noch ein Schritt zu den Gebieten, auf 
denen der Begriff der ideoplastischen Bildschöpfung seine seltsamsten 
und wichtigsten Anwendungen sucht: den Gebieten der übernormalen 
Photographie und der Materialisation. Die erstere Anwendung habe 
ich bereits kurz erwähnt,5 und es ließen sich für sie sehr merkwürdige 
Beobachtungen ins Feld führen. Doch will ich auf diese nicht näher 
eingehn, da ich ja das ganze Gebiet von meiner Argumentation einstweilen 
ausgeschlossen habe. Ließe man die photographischen 'Extras' 
als ideoplastische Leistungen gelten, so ergäbe sich freilich erst recht 
die Versuchung, nun auch die flüchtigen Phantome der Fernerscheinung 
und des Spuks unter diesen verheißungsvollen Begriff zu 
bringen. 'Die Versuchung' sage ich einstweilen nur. Denn so dunkel 
unser Deutungsmittel auch sein mag, so schwer bestimmbar also auch 
seine Grenzen: schon bei den Spuk- und Fernerscheinungen konmen 
uns Bedenken gegen seine Zulänglichkeit, sobald wir uns vergegenwärtigen, 
wie sehr ihre 'Objektivität' doch offenbar über die der photographischen 
Extras hinausgeht. Während bei diesen allenfalls Spuren 
halb-passiver Bewegung zu entdecken wären (etwa bei Mehrfacherscheinen 
eines Extra auf der gleichen Platte), zeigt das sichtbare 
Phantom ja, wie wir wissen, nicht nur alle Natürlichkeit des Ortswechsels 
und des persönlichen 'Benehmens', sondern wirkt auch wie 
ein bewußtes und körperhaftes Wesen auf die Dinge. Wird mit der 
(allenfalls photographierbaren) 'Erscheinung' auch dieser ganze Apparat 
persönlicher Betätigung durch irgendjemandes 'Vorstellen' - 
1 ) Vgl. B e s a n t ; E. A. Quinon in L t 1901 401. 2) S. V. Turney in LO 192ß 559. 
3 ) o. S. 27 f. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III 11 


162 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
'erechaffen'? Wir fühlen wohl: hier soll ein Schritt getan werden, den 
unser Denkgewissen nicht so leicht zustande bringt. Wieviel schwerer 
aber müßte ihm der weitere werden, der nunmehr unabweislich droht: 
auch die Materialisation der Sitzung als ideoplastisches Erzeugnis 
aufzufassen; die Materialisation, die im äußersten Falle - das hat uns 
bereits die obige Tatsachenschau bewiesen - im seelischen und körperlichen 
Auftreten von einem lebenden Menschen gar nicht zu unterscheiden 
ist, ja in manchen Fällen nicht von einem bestimmten Menschen. 
Es ist klar, daß erst auf dem Boden dieser Tatsachen die Problematik 
des Phantoms in ihrer ganzen Furcht- und Fruchtbarkeit uns 
umklammert, und wie man den Feind oft dort zuerst angreifen soll, 
wo er am stärksten ist, so auch ein Rätsel da, wo es sich am dunkelsten 
zeigt. Daß von der Erwägung der krassesten Formen des Phantoms auf 
seine 'milderen' Licht fallen werde, ist an sich wahrscheinlicher als 
das Umgekehrte. Darum soll auch unsere theoretische Bemühung, so 
aussichtslos sie erscheinen oder sein mag, von vorn herein auf die Tatsachen 
der Materialisation gerichtet werden. Es wird sich zeigen, daß 
auch hier der Ertrag zum mindesten nicht geringer ist, den wir für 
unser eigentliches Grundproblem von dieser Untersuchung des objektiven 
Phántoms erhoffen: für das Problem des Überlebens. 
7. Die Anatomie der Materialisation 
Ich beginne mit der Erörterung einer Vorfrage, deren Beantwortung 
alle ferneren Entscheidungen beeinflussen dürfte. Sind Materialisationen 
ihrem Gesamtbau nach, was sie auf den ersten Blick zu sein 
scheinen, nämlich abnorme Vollduplikate menschlicher Körper 
(bzw. Körperteile), oder aber täuschen sie diese echte Entsprechung 
nur vor und sind in Wahrheit sehr viel weniger? 
In der Tat ist z. B. von E. v. Hartmann die Ansicht vertreten worden, 
es handle sich bei ihnen nur soz. um Hülsengebilde, also reine 
Oberflächenkörper aus menschenähnlich aufgebauten Stoffschichten. 
Hertmann erklärt es für einfacher, anzunehmen, das Medium erzeuge 
durch seinen magischen Willen nur soz. eine Hülle 'sekundärer Kraftzentren' 
in Form einer Hand, anstatt die Gesamtheit der Kraftzentren, Svelche den 
Atomen und Molekülen der Hand in ihrer ganzen Dicke entsprächen'. Denn 
sollte eine solche vollständige Hand an einem unsichtbaren Körper sitzen? 
Dieser wäre doch wohl nur darum unsichtbar, weil er undicht wäre; und wäre 
er so undicht, so müßte er durch den Fußboden sinken und könnte der 
dichter materialisierten Hand keinen Halt bieten und sie nicht führen; 


Die Anatomie der Materialisation 163 
es sei denn, er werde durch K r ä f t e gehalten und bewegt, die seine Lage im 
Verhältnis zu den Dingen im Raum bestimmen. Dann aber könnten diese 
Kräfte, die ja doch aus dem Medium stammten, auch ebenso gut unmitt 
e l b a r die 'Hand' halten, auch wenn diese eine objektive Leistung ausführt. 
In Wahrheit führe also das Medium selbst diese Leistung aus, indem es 
an der Oberfläche des bewegten Gegenstandes jene 'Kraftzentren' in der 
Oberflächenform einer Hand anordne.1 
Verwandte Gedanken trägt Dr. Maxwell vor, wennschon ausdrücklich 
mit dein Gefühl ihrer Unbestimmtheit und Vorläufigkeit. 
Nach ihm kann die 'Nervenkraft' des Mediums auf die 'Teilchen eines sehr 
flüchtigen Stoffes, etwa des Äthers oder sonst einer Art verdünnter Materie', 
einwirken und sie 'laden und zerstreuen nach Maßgabe der Kraftlinien, die 
bestimmt würden durch die Wirkung von Nervenzentren und Form annähmen 
entsprechend jenen besonderen Zentren. [Was das heißen soll, weiß hoffentlich 
Maxwell selbst.] [Diese Kraftlinien] würden eine gewisse Bildsamkeit besitzen, 
und diese würde in Beziehung zu jenen Zentren stehen und vorherrschend 
physiologische Aktivität besitzen [!]. Bestände diese Beziehung zu 
den höheren Vorstellungszentren, so würden wir bestimmte sinnvolle Formen 
erhalten, wie z. B. menschliche Gesichter, Tierköpfe und Gegenstände; stellte 
sich die Beziehung zu niederen Zentren her, so würden wir nur unbestimmte 
Formen erhalten,' also etwa (könnte man vermuten) jene höchst dürftig gestalteten 
'Pseudopodien', 'Ektoplasmen' u. dgl. m., von denen neuerdings die 
Beobachtung 'physikalischer Medien' so viel berichtet.2 - Beide Verfasser 
nehmen dann schließlich an, daß solche Formungen sichtbar werden dadurch, 
daß jene Kraftzentren etwa zugleich als 'Glimmpunkte' wirken, oder etwas 
dergleichen. 
Auch die unmittelbare Beobachtung scheint zuweilen mindestens verwandte 
Meinungen angeregt zu haben. Gewisse Schilderungen der Mrs. 
d'Esperance glaubt v. Schrenck-Notzing im Sinn einer 'flächenhaften 
Darstellung' des Phantoms verstehen zu dürfen (mit fraglichem Rechte, 
wie ich glaube); auch der Comte Bullet habe Köpfe gesehen, die den 
Eindruck bloßer Masken machten, was die Annahme nahelege, daß 
zunächst eine Fläche materialisiert und diese dann 'modelliert' werde.3 
- Ferner könnte sich diese Vorstellung berufen auf gewisse Beobachtungen 
bei Eusapia. Einmal z. B. wird ein völlig menschlich gestaltetes 
Phantom hinter dem Vorhang des Kabinetts berührungsmäßig 
'gefühlt', ein Phantom, das sich bewegt, das 'greift' oder 'stößt', ja 
selbst 'beißt', - und von dem mim doch n i c h t s sieht, wenn man 
hinter den Vorhang blickt, ja - auch nichts fühlt, wenn man es hint 
e rm Vorhang zu greifen sucht!4 
1) Hertmann, Geist. 1061. 2) Maxwell 1681. 3) Schrenck, Mat. 9f. 1) APS 
V 124. S. o. S. 104. 
11* 


164 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
In einer andern Sitzung wurde Morselli an mehreren Körperstellen durch den 
Vorhang hindurch berührt und fühlte, 'wie sich eine Person hinter dem Vorhang 
an ihn lehnte und ihm die Arme drückte. Wir alle', schreibt Barzini, 
'sehen diese Arme, umgeben vom Vorhang. Ich erhebe mich sofort, und das 
Medium an mich ziehend, stecke ich den Kopf in die Öffnung des Vorhangs, 
um ins Kabinett zu blicken. Dieses . . . ist leer. Morselli greift hinter den 
Vorhang, dort, wo er sich bläht, und stellt fest, daß niemand da ist. Was von 
außen den Eindruck eines menschlichen Körpers macht, der sich bewegt, ist 
im Innern nur eine Ausbauchung des Stoffes.'1 
Daß v. Hartmanns Vorstellung sehr beträchtliche Zumutungen an unsere 
Phantasie stellt, wird niemand bestreiten; doch muß man sich 
fragen, ob nicht jede andere Deutung ebenso große oder größere stellen 
würde. Wenn irgendwo, so gilt auf diesem unerhört neuartigen Gebiete 
der Satz, daß versuchte Hypothesen schwerlich kühn genug sein 
können, allerdings auch um so gründlicher auf ihre Durchführbarkeit 
zu prüfen sind. Die Hartmann-Maxwellsche hat jedenfalls den Vorzug 
der 'Sparsamkeit', d.h. sie sucht mit möglichst wenigen 'neuen' 
Annahmen auszukommen, unter denen überdies die einer objektiven 
Selbstverwirklichung von Vorstellungen ohnehin zu den Hauptbegriffen 
jeder Art von Phantom-Theorie gehört. Auch brauchen uns gewisse 
mit dieser Hypothese verknüpfte Folgerungen nicht ohne weiteres abzuschrecken: 
wie etwa die zur Deutung der Bewegungen und Leistungen 
des Phantoms erforderlichen. Wir müßten annehmen, daß jene bildsamen 
Häute von 'Kraftzentren' und 'Glimmpunkten' soz. wie Marionetten 
an den Fäden der 'Vorstellung eines bewegten Gliedes' oder 
'einer bestimmten Handlung' hängen und von Stufe zu Stufe den natürlichen 
Wandlungen solcher Vorstellung folgen. Das Medium 
- vermutlich sein 'Unterbewußtsein' - 'stellt sich vor', daß ein Accordion 
im Gitterkäfig geschaukelt und gespielt wird, und alsbald setzt 
sich diese Vorstellung in ihrem ganzen Ablauf um in die ununterbrochne 
und 'natürliche' Erzeugung eines bewegten, bandförmigen 
'Oberflächengefüges von Kraftzentren', das allen sichtbar das Instrument 
bewegt und spielt. Toll, phantastisch! - Gewiß. Aber welche 
Vorstellung wäre weniger phantastisch? 
Die Schwierigkeiten verdichten sich freilich bis ins Ungeheuerliche 
bei jenen Phantomen, die nicht nur von ihren Gliedmaßen und Gesichtern 
Abgüsse liefern oder mit Bleistiften schreiben, sondern auch 
vernehmlich und verständig zu uns reden. Sind auch Organe der Klangerzeugung 
und Silbenbildung durch 'Vorstellungskraft' so weit als 'Oberflächen' 
ausgebildet worden, als zu solcher Leistung mindestens erforderlich 
wäre, also ohne ihre weiteren 'physiologischen Hinter- 
1) PS XXXIV 219. 


Die Anatomie der Materialisation 165 
gründe'? Und wird dieser 'Mindestapparat von bloßen Oberflächen' 
durch einen 'Vorstellungsstrom' des Mediums gelenkt im Sinne einer 
Mitteilung oder Unterredung? Das alles ist 'möglich' - was ist denn 
unmöglich, das keinen Widerspruch-in-sich enthält? -, mag es uns 
noch so unwahrscheinlich vorkommen. Ob es dagegen wirklich sei, 
ist eine andere Frage, und manche Beobachtungen - nicht weniger 
zuverlässig als sonst die besten auf diesem Gebiet - sprechen in der 
Tat dafür, daß es nicht wirklich oder doch höchstens in seltenen 
Fällen wirklich sei. Dagegen nämlich sprechen alle Beobachtungen, 
die einen durchgehenden natürlich-anatomischen Bau des 
Phantoms oder Phantomteils soz. mit Händen greifen oder unmittelbar 
erschließen lassen; und solche sind uns ja schon in den Beschreibungen 
Mirabellischer Materialisationen begegnet. Doch will ich mich 
nicht mit dem Rückweis auf diese begnügen, sondern den neuen Tatbestand 
an sonstigen einschlägigen Beobachtungen fortschreitend entwickeln, 
wie s. Zt. den der Materialisation überhaupt. Ich beginne daher 
auch hier mit der einfachsten und so häufig einleitenden Form 
der Materialisation, mit den 'Händen'. 
Schon Crookes hatte über die von ihm beobachteten Hände gesagt, es 
handle sich dabei nicht immer um 'bloße Formen', vielmehr erschienen sie 
zuweilen 'vollkommen lebensgleich und anmutig; die Finger bewegen sich 
und das Fleisch scheint ebenso menschlich zu sein, wie das irgend einer andern 
im Zimmer.'1 Und Ochorowicz' Bericht über seine Warschauer Sitzungen 
mit der Palladino spricht von einer 'großen Hand, vollkommen lebendig, 
von länglicher Form, heller Hautfarbe, normaler Wärme und Dichte.'2 
Mehr ins Innere gehend, beschreibt Prof. Bottazzi eine von ihm ergriffene 
und nicht losgelassene Hand als 'mit knochigen und groben Fingern' versehen 
(sie löste sich gleich darauf in seiner Hand auf). - 'Die Wärme', schreibt 
ferner Dr. Venzano, 'die von der kleinen Hand [bei Eusapia] ausging, die 
Fingerbewegungen der Beugung und Streckung, der von der Hand ausgeübte 
Druck und Zug sind Tatsachen, die sehr stark zugunsten unserer 
Schlußfolgerung sprechen: daß es sich um eine lebende Hand handelt mit 
einem Knochengerüst als Grundlage, Muskeln, Sehnen und Bindegeweben, 
wie sie alle zu einer Hand gehören, lebendig erhalten durch Gefäße, in denen 
Wasser und Blut fließt, regiert durch ein Nervensystem, dem sie alle Eigenschaften 
des Lebens verdanken.'3 Dies sind Worte eines Arztes, gemünzt 
auf Gliedmaßen, die dem Beobachter im festen Zugriff seiner Hand - zerrinnen 
! 
In das gestaltete Innere des Rumpfes von Phantomen dringen wir 
ein vermittelst Beobachtungen, die uns Leistungen derselben vorführen, 
1) Crookes 102f. ('life-like'). 2) Rochas, Motr. 162 (une main complètement vivante). 
Auch Geley (S. 320) und Bottazzi (ASP 1917 760) betonen diese normale Wärme einer 'Hand'. 
Vgl. die oben (S. 95.149 ) beschriebenen 'Nägel' und'Hautfalten' an Handabgüssen. Ähnlich 
Carrington Pr X X I I I 456f. 3) ASP 1907 502f. 


166 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
die wir kaum denken können ohne Beteiligung willkürlich bewegten 
Atems, des weiteren aber auch nicht ohne wechselnde Einstellungen 
aller spracherzeugenden Organe, vom Kehlkopf bis zur Lippe. 
Während einer Sitzung des Dr. Gibier mit seinem Medium Mrs. Salmón am 
10. Juli 1898 entwickelte sich auf höchst eigenartige Weise (die wir noch 
kennen lernen werden) ein Phantom, das "Lucie' als seinen Namen 
angab. 'Die Gestalt bewegt sich gegen das linke Ende des Kreises der Anwesenden 
auf Mme D. zu und beugt sich über diese. Sie ergreift deren Hände, 
kehrt die Handflächen nach oben und bläst hinein,... wobei wir den starken, 
regelmäßigen, ununterbrochenen Atem hören, der sich [zuweilen] leicht verstärkt, 
nach dem Gehörseindruck von einer Maschine oder dem Blasebalg 
einer Schmiede auszugehen scheint und ohne Unterbrechung mindestens 30 
Sekunden dauert. Mme B. sagt aus, daß sie das Blasen auf den Händen und 
dem Gesicht fflhlt.'1 - Eins von Eusapias Phantomen, das uns Lombroso beschreibt, 
war eine für Sgr. R. erscheinende Frau von großer Schönheit (angeblich 
eine 2 Jahre zuvor Verstorbene), die 'mit warmem Atem gegen den 
Rücken der Hand des Sgr. R. hauchte, ihre Hand in seine Haare schob und 
ihn ganz leicht in die Finger biß.'2 
Ähnlich behauptet Bozzano, daß während einer Palladino-Sitzung eine 
herkulische Gestalt, die er für die ihres 'Führers' 'John King' hielt, ihn umschlungen 
und sich an ihn gepreßt habe, wobei 'ein vollkommen geformter 
Kopf sich gegen den meinen drückt und ein warmer Atem über mein Gesicht 
hinstreicht. Der Kopf wendet sich ab und läßt mich seine bürstenartig geschnittenen 
Haare fühlen.' (Hier hätten wir also 'Kraftzentren' in Form einer 
Perücke.)3 'Er entfernt sich, und ich sehe deutlich sein Profil. Mit meinem 
Ellenbogen suche ich den Rumpf abzutasten und überzeuge mich, daß es 
der eines Hünen ist.'1 Ähnlich bezeugt Dr. Venzano nach der bereits erwähnten 
Sitzung im Circolo Minerva vom 20. Dez. 1900: 'Ich fühlte einen 
Mund, von dem ein warmer Atem ausging, mein linkes Ohr berühren und 
mit leiser Stimme in Genueser Mundart eine Reihe von Sätzen aussprechen, 
deren Gemurmel auch den Sitzern hörbar war.'5 
Ich fühle mich verlockt, hier noch ein Weiteres zu erwähnen, trotzdem 
die Kürze, in der es geschehn muß, mich vor dem Leser in eine 
mißliche Lage bringt. Die Tatsache der sog. 'direkten' Stimme, durch 
die mehrere Medien besonderen Ruf erlangt haben, kann m. E. heute 
als erwiesen bezeichnet werden. 
Eine umstrittene Entlarvung (im Grunde nur Verdächtigung) eines derselben, 
George Valiantines, in Berlin6 hat bei uns einen ungünstigen 
1) bei Delanne II 5101. (Schrenck, Mat. 33 nennt G. einen 'hervorragenden Physiologen'). 
2) ASP 1908 35. Vgl. N. v. Lwows Aussage RS 1875 56. 3) Gegen d. Beobachter 
geriebene Bärte: Delanne II 408. 553; Lombroso 76; o. S. 140. 4) Bozzano. Ipot. 32. 
Körperwärme auch: Gellona 69. 5) APS 1907 164. Ebenso Sir Ol. Lodge u. Mme de 
C. bei Geley 351. 352. 6) ZP 1929 58611. 650 II. - Bradleys spätere 'Entlarvung' V.s 
(And alter -) bezog sich nur auf 'Fingerabdrücke' und wird von Br. selbst der Entartung Vs. 
infolge seiner flnanz. Erfolge zugeschrieben. Vgl. auch ZP 1932 1360. u. Pr XL 3890. 


Die Anatomie der Materialisation 167 
Boden für die Anerkennung der Tatsache geschaffen. Aber die Zeugnisse ffir 
Mrs. Wriedt sind mindestens ebenso gut, die für Sloan sind eigentlich durchschlagend. 
Mrs. E. S. French Oberzeugte in 20 jährigen Versuchen einen der 
ersten Rechtsanwälte und Großunternehmer Amerikas, Mr. Edward C. Randall; 
und neben diesen stehen viele andre von Mrs. Everitts Zeiten1 bis auf 
die heute berühmte, wenn auch umstrittene Margery - Frau Dr. Crandon - 
in Boston. Bradley, der Valiantine in Europa bekannt machte, erzielte die 
'direkte Stimme' auch ohne ihn, allein mit seiner Frau sitzend,8 und nicht 
wenige haben die Tatsache bei hellem Tageslicht beobachtet, also unter Bedingungen, 
die gründlichst ablagen von jenen, die den eigentlichen 
Grund zu Valiantines und Anderer Verdächtigung abgaben. Miss E. K. 
Harper, die Sekretärin W. T. Steads, bezeugt dies aus ihrer eigenen Erfahrung 
mit Mrs. Wriedt, die währenddessen nähte und zuweilen an der Unterhaltung 
mit der Stimme teilnahm,3 und Mrs. E. Blake in Braderick, Ohio, hat 'Tausende 
bei Tageslicht' die direkte Stimme hören lassen. Zwei sachverständige 
Taschenspieler, darunter Mr. D. P. Abbott, ein Freund Prof. Hyslops, setzten 
sich nach eingehenden Versuchen für ihre Echtheit ein.1 Zur Prüfung der 
direkten Stimme bei Frau Dr. Crandon ersann Dr. Richardson eine Vorrichtung, 
bestehend hauptsächlich aus einem mit Flüssigkeit gefüllten U-Rohr, 
worin die geringste Sprachbewegung des Mediums einen Ausschlag der beiden 
gleichgestellten Oberflächen bewirken mußte.5 Noch weiter ging (u. a.) Dr. 
Abraham Wallace, der das Medium während der Versuche Wasser im Munde 
halten ließ, wobei betrügerisches Ausspeien des Wassers und nachheriges 
Wiedereinsaugen ausgeschlossen wurde durch einen chemischen Zusatz, der 
nur bei l a n g em Behalten des Wassers im Munde eine zunehmend tiefe 
Färbung desselben bewirkt.6 Zu allen diesen Sicherungen kommt aber schließlich 
noch der von fast allen Beobachtern angegebene Umstand, daß die direkte 
Stimme nicht selten zu hören ist, w ä h r e n d das hierbei ja fast immer 
wache Medium g l e i c h f a l l s s p r i c h t ; 7 oder der andere, daß gleichzeitig 
mehr als e i n e abnorme Stimme zu hören ist. Prof. Nielsson in Reykjavik 
hörte bei Indridi Indridason 'bisweilen zwei Stimmen gleichzeitig singen: 
eine weibliche Sopranstimme und einen männlichen Baß-Bariton.'8 Ja von 
Home berichten General und Mrs. Boldero, daß sie in seiner Gegenwart zwei 
Stimmen, eine männliche und eine kindliche, sich unterhalten hörten, während 
das berühmte Medium gleichzeitig u n u n t e r b r o c h e n redete und, als 
man ihm dies verwies, als Grund angab: er habe verhüten wollen, daß man 
ihn der Bauchrednerei bezichtige, denn gleichzeitiges Sprechen und 'Bauchreden' 
sei unmöglich.9 
Die Tatsache selbst besteht bekanntlich in dem deutlichen Hörbarwerden 
vieler persönlich gesonderter Stimmen - meist, aber keines- 
1) 1855 (Podmore, Spir. II 64; Aksakow464). 2) Bradley, Wisd. 3H. u. ö. 3) Moore 327. 
4) Lt 1906 495. 511; 1908 75. Vgl. noch Funk, Riddle 155; C. Chapman (ref. n. Bozzano in 
ZmpF 1932 203fl.); Mclndoe in Lt 1921 494 ttb. d. nichtberufl. Medium A. McCreadie. 
5) Ref. ZpF 1928 94. Vgl. auch Pr XXXVI 126. 6) Lt 2. Febr. 1918. 7) Sir 
W. F. Barrett bei Moore 85; Bradley, Stars 14. 28.167.179; Wisd. 158. 318; Pr XXXVI 61; 
Kennedy bei Tweedale 270. 8) Nielsson 25. 9) Bericht an Prot. Barrett 
(Threshold 61. 62). 


168 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
wegs immer, verstärkt durch Schalltrichter - in der Nähe des Mediums; 
Stimmen, die angeblich zum größten Teil sofort als die bestimmter 
Verstorbener erkennbar sind. Das, was sie in der Unterhaltung mit 
ihren anwesenden Hinterbliebenen äußern, liefert vielfach 'Identitätsbeweise', 
die zu den stärksten überhaupt berichteten gehören.1 - Um 
wenigstens an e i n em Beispiel den Tatbestand etwas zu verdeutlichen, 
entnehme ich einige kurze Angaben den Berichten J. Arthur Findlays 
über das Stimmenmedium John C. Sloan, Berichte, die vor einigen 
Jahren, von Sir William Barrett, F.R.S., bevorwortet, in der angelsächsischen 
Leserwelt bedeutendes Aufsehen erregten. 
Findlay nimmt in der City von Glasgow eine hochgeachtete Stellung ein. 
'Wenige Männer', schrieb Barrett von ihm, 'erfreuen sich höheren Ansehens 
wegen ihrer Rechtschaffenheit und ihres gesunden Verstandes als er, und 
wenige sind in gleichem Maße gefeit gegen Betrug durch Schwindler und 
Scharlatane.2 Sein fachmännisches Wissen machte ihn zum Vizepräsidenten 
der Glasgower Ges. f. ps. F., deren Präsident der Earl of Balfour ist. An seine 
Versuche mit Sloan ging er im Geiste 'entschiedenen Argwohns' heran, auch 
nachdem er bereits die ersten Stimmen gehört hatte. Niemand unter den Anwesenden 
kannte ihn unter seinem Namen, als er am 20. Sept. 1918 seine erste 
Sitzung mitmachte. 'Plötzlich (schreibt er) sprach eine Stimme dicht vor mir', 
und auf seine Frage, wer es sei, erwiderte sie: 'Dein Vater, Robert Downie 
Findlay, und fuhr dann fort, von etwas zu reden, wovon nur er und ich, sonst 
aber niemand auf Erden wußte... Aber mein Staunen wuchs, als, nachdem 
mein Vater geendet, eine andere Stimme den Namen der [einzigen] andren 
Person nannte, die zu Lebzeiten von der Sache gewußt hatte, und diese 
Stimme setzte die von meinem Vater begonnene Unterhaltung fort.' In weiteren 
Sitzungen 'sprachen viele verstorbene Freunde zu mir, gaben Namen 
und Adresse an und sagten mir Dinge, die kein Anwesender außer mir hätte 
wissen können... Freunde traten auf und sprachen zu mir von Angelegenheiten, 
von denen nicht nur kein Anwesender, sondern auch ich selbst nicht 
wußte, deren Tatsächlichkeit ich aber durch Nachforschungen feststellte . . . 
Ich beschloß nunmehr, bei nächster Gelegenheit neben dem Medium zu sitzen 
und, während eine Stimme sprach, mein Ohr dicht an seinen Mund zu legen. 
Ich hielt seine Hände von Beginn der Sitzung an, und während eine Stimme 
sprach, hielt ich mein Ohr dicht an seinen Mund. Ich fühlte des Mediums 
Atem, mein Ohr berührte seine Lippen, aber kein Ton drang aus ihnen hervor. 
Dies habe ich getan nicht ein- oder zweimal, sondern viele Male, bis ich 
schließlich überzeugt war, nicht nur daß der Vorgang der direkten Stimme 
echt war, sondern auch daß die Redenden wirklich die waren, die sie zu 
sein behaupteten.'3 Denn Findlays Feststellungen waren die gleichen, ob nun 
die Sitzungen in Sloans Wohnung oder in dem Sitzungszimmer der Glasgower 
Ges. f. ps. F. stattfanden, ob weitere Personen zugegen waren oder das 
Medium mit Findlay und dessen Stenographin allein. Gerade in diesen Sit- 
1) S. Bd. I S.285I. 2) Findlay 7. 3) das. 56f. 59. 


Die Anatomie der Materialisation 169 
zungen zu Dreien lag Sloan 'in tiefem Trans, seine Hände in den meinen, 
seine Füße von den meinen kontrolliert, sein Kopf auf die Brust herabgesunken, 
und abgesehen von gelegentlichen Zuckungen, saß er reglos... Als Vorsichtsmaßregel 
hatte ich die Tür verschlossen und den Schlüssel in meine 
Tasche gesteckt.' 'Es war unmöglich, daß jemand im Zimmer verborgen war; 
diese Gewißheit verschaffte ich mir stets.'1 'Ich habe auch Stimmen bei Tageslicht 
gehört, sie sind aber stärker und besser entwickelt im Dunkeln oder bei 
Rotlicht, das nicht die gleiche zerstörende Wirkung wie weißes ausübt.' 'Oft 
habe ich - und haben Andre mit mir - zwei oder selbst drei Stimmen von 
verschiedenem Klang und persönlicher Unterscheidbarkeit g l e i c h z e i t i g zu 
den Anwesenden reden hören, und zwar über verschiedene Dinge, die nur 
den Angeredeten bekannt waren, während entweder das Medium zugleich 
über etwas anderes zu den neben ihm Sitzenden sprach, oder ich meii* Ohr 
ganz dicht an seinen Mund hielt, ohne daß ein Ton von seinen Lippen 
k a m . . . ' 2 
Zu solchen sachlichen Sicherungen gegen Betrug, auch den durch Bauchrednerei, 
wie sie übrigens in den Urkunden jedes Stimmen-Mediums berichtet 
werden, kamen aber hier noch persönliche, die ihren Eindruck auch auf den 
Unerfahrenen nicht verfehlen können. Sloan ist nämlich ein einfacher und 
herzensgütiger Arbeiter mit dem Einkommen eines solchen, der aber trotzdem 
jedes Angebot eines Entgelts für seine Sitzungen als beleidigend zurückweist. 
'Er liebt die Zurückgezogenheit und ist im höchsten Grade bescheiden. Er 
-macht sich nichts aus dem Lobe, das er so oft am Schluß eines solchen 
Abends erntet. Ich habe immer den Eindruck von ihm, daß er diese Sitzungen 
nicht mag und sie nur aus Pflichtgefühl bewilligt. Ich bin gewiß, daß er, sich 
selbst überlassen, nie seine mediale Gabe ausüben würde. Sein Pflichtgefühl 
und seine Herzensgüte' allein vermögen ihn dazu. 'Ich besitze', schreibt Findlay, 
'Niederschriften von 39 Sitzungen mit Sloan; 83 verschiedene Stimmen 
haben zu mir gesprochen oder zu persönlichen Freunden, die ich mitgebracht 
hatte; 282 verschiedene Mitteilungen sind mir oder ihnen zuteilgeworden, 
darunter 180, die ich als 'ersten Ranges' bezeichnen kann, indem es sowohl 
dem Medium als sonst irgend einem Anwesenden unmöglich war, von ihrem 
Inhalt normalerweise etwas zu wissen.'3 
So viel, in eiligem Vorübergehn, zur Beglaubigung unsres Tatbestands. 
Uns fesselt daran hier nur die Frage, ob solche Leistung ein Stück 
Phantom-Anatomie erweise. Ich muß nun sagen, daß, so sehr die 
Tatsachen in unserem Zusammenhang anregungsträchtig und darum 
der Erwähnung wert erscheinen, die Ausbeute, die sie für unsere Frage 
liefern, doch keineswegs gewiß ist. Vor allem weil, wie erwähnt, unmittelbare 
Beobachtungen von Phantomen während des Erklingens 
der Stimmen fast völlig fehlen. Die Sitzunfsteilnehmer haben allerdings 
nicht selten jenes seltsame Gefühl einer 'Anwesenheit' an der 
1) 86.1191.131. 2) 11.301. 3 ) 58.601.64. 


170 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Stelle, von wo die Stimme hertönt, und Miss F. Compton konnte nach 
einer Valiantine-Sitzung in Bradleys Hause geradezu sagen: die Redenden 
'schienen umherzugehen und deutlich bei uns im Zimmer zu 
sein... Ich war mir einer [anwesenden] Persönlichkeit ebenso sehr 
bewußt wie einer Stimme.'1 Ja Bradley behauptet sogar, daß die materialisierten 
Hände einzelner Redender ihm auf den Kopf gelegt worden 
seien.2 
Der einzige mir bekannte Bericht über die zusammenhängende Beobachtung 
einer typischen 'Stimme nsitzungs-Stimme' (wenn ich so sagen 
darf) und einer Materialisation stammt von dem oben angeführten 
Dr. Edwin F. Bowers. 
'Die packendste Erfahrung (schreibt er3), die ich je während der 35 Jahre 
meiner parapsychischen Forschungen gemacht habe, ereignete sich vor nicht 
langem in einer von Mr. Deckers Sitzungen. Ich saß neben meinem Bruder 
Charlie, als - nach einer Stunde hervorragender und höchst beweiskräftiger 
Botschaften - eine vor Erregung zitternde Stimme unmittelbar vor uns 
erklang: 'Charlie, mein Jonge.4 Und Edvin!' Es war die unvergeßliche Stimme 
meiner Mutter, in ihrer geliebten irischen Mundart, unverändert seit dem 
Tage, da sie nach Amerika herflberkam, bis zu dem Tage, da sie vor neun 
Jahren starb. Mutter konnte nie lernen, 'Junge' zu sagen, und sprach das w in 
Edwin stets wie v aus. Nach einigen Minuten von Herzen kommender und zu 
Herzen gehender Begrüßungen und 'Gott-segne-euchs', währenddessen Mutters 
Stimme von allen Anwesenden deutlich gehört wurde, forderte sie uns 
beide auf, uns zu erheben. Dann legte sie, so natürlich, als wäre sie wieder im 
Fleische, einen Arm um meinen Bruder, den andern um mich, und zog uns 
dicht an sich, indem sie in gebrochenen Tönen und beinahe ekstatischer 
Freude von ihrer Liebe zu uns und von ihrem großen Glück über diese 
Wiederbegegnung sprach. Sie bat uns, 'für einander zu sorgen', sagte, daß sie 
auf jede ihr mögliche Art uns helfe, und bat uns nicht zu vergessen, daß wir 
alle, wann es Gottes Wille wäre, wieder beisammen sein würden. Sie nahm 
Charlies Hand in die ihre und führte sie über ihr Gesicht. Sie hob sie dann 
auf ihren Kopf und ließ ihn den für sie bezeichnenden Knoten seidenweichen 
Haares fühlen, in der altmodischen Art geflochten, wie sie ihn stets trug. 
Wie Charlie mir sagt, nahm sie dann sein Gesicht zwischen ihre Hände, zog es 
an das ihre herab und küßte ihn auf die Stirn. Dasselbe tat sie mit mir und 
sagte dann 'Ich muß jetzt gehen.' Es war ein bewegender Abschied. Und doch 
brachte er uns und denen, die dies alles mit anhörten, überwältigende Freude 
und Trost...' 
Ferner muß man auch daran erinnern, daß die Stimmen meist mit 
einer objektiven Leistung einhergehen, wie man sie ähnlich in typischen 
Materialisationssitzungen beobachtet: dem rasend schnellen, 
1) Bradley, Wisd. 383. 2) das. 420f. Vgl. Findlay 141! 3) Bowers 85f. 
4) my bye (statt boy). 


Die Anatomie der Materialisation 171 
'zischenden' Umherbewegtwerden der (meist durch Leuchtstreifen sichtbar 
gemachten) Schalltrichter, welche dabei die Anwesenden an jeder 
von diesen 'gewünschten' Stelle sofort und unfehlbar mit äußerster 
Leichtigkeit berühren, - ein Kunststück, das - wie der Versuch 
wiederholt bewiesen hat - für Lebende in völliger Dunkelheit schlechterdings 
unausführbar ist.1 
Endlich sei darauf hingewiesen, daß die 'Redenden' selbst, wenn man 
sie fragt, eine Theorie der 'Stimme' entwickeln, die diese ausdrücklich 
auf anatomisch-physiologische Grundlagen zurückführt. 
Sie behaupten zunächst wieder, daß der Mensch einen 'ätherischen Leib' 
besitze, der 'in jeder Einzelheit ein Gegenstück des fleischlichen darstelle, 
in seinen innern wie auch äußern Organen.'2 Zu Beginn einer Sitzung fertige 
einer der unsichtbaren Leiter aus Stoffen, die er teils selber liefere, teils dem 
Medium und den Sitzern entnehme, eine Maske in der ungefähren Form eines 
Mundes und Kehlkopfes an, die an einer passenden Stelle des Zimmers 'placiert' 
werde. Jeder Abgeschiedene, der zu sprechen wünsche, drücke sein 
Gesicht in diese vergleichsweise dichtere Maske (bestehend aus Stoffen von 
'geringerer Schwingungszahl'!) und bedecke und 'bekleide' damit seinen eigenen 
'Mund, Kehle und Zunge', wodurch diese Körperteile (nebst der Lunge!) 
in gewissem Maße materialisiert und zur Erzeugung von Worten im Bereich 
unserer Wahrnehmung befähigt werden. 'Dieser Zustand dauert nur kurze 
Zeit, häufig nicht länger als 10 Minuten, wo dann die Dematerialisierung einsetzt 
. . . und [der Abgeschiedene,] obschon sein Mund zu sprechen fortfährt, 
nicht mehr gehört wird.'9 
Dies alles mag, wer will, für blühenden Unsinn und reine Hirngespinste 
eines Mediums halten, das dann aber doch die Stimme selbst 
auf irgendeine andre übernormale Weise erzeugen müßte, von der 
es sich noch fragt, ob sie leichter zu glauben wäre als die uns hier 
berichtete. Ich selber möchte mich jeder Meinung über Dinge enthalten, 
die ja zunächst nur in Gestalt nicht nachprüfbarer Behauptungen 
uns entgegentreten; will aber doch, ehe ich diese flüchtigen 
Bemerkungen über die direkte Stimme beende, noch einige Tatsachen 
erwähnen, die vielleicht zu Gunsten der 'von drüben her' vorgetragnen 
Erklärung sprechen. 
Erstens wird uns das Zustandekommen der Stimme von mehreren angeblichen 
Unsichtbaren durch verschiedene Medien genau übereinstimmend 
im obigen Sinne beschrieben, wobei doch anscheinend diese Aussagen 
völlig unabhängig von einander sind: der Rev. Duncan z. B. erhielt die gleiche 
Belehrung von einer nicht übel beglaubigten Stimmen-Persönlichkeit durch 
die beiden weiblichen Medien Moore i. J. 1928, also 4 Jahre vor dem Erschei- 
1) Findlay 63. 75; Hegy 52. 57. Vgl. da" Flexatone-Spiel - ZpF 1929 125f. 2) Findlay 
83 f. 3) Das. 851. (S. die stenographierten Aussagen (in direkter Stimme!) 137t.) 
142f. 


172 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
nen von Findlays Buch.1 Sodann aber wird in Stimmen-Sitzungen häufig: 
eine Beobachtung gemacht, die sehr gut übereinstimmt mit der obigen Angabe: 
es trete nach einiger Zeit eine 'Dematerialisierung der Maske' ein, worauf 
der ruhig weiterredende Abgeschiedene nicht mehr gehört werde. Jene 
Beobachtung gleicht etwa dem zeitweiligen 'Schwund', über den der Rundfunkhörer 
so häufig sich ärgern muß. 'Lange fortgesetztes Reden vermittelst 
direkter Stimme', sagt Findlay, 'ist etwas Ungewöhnliches. Nach einigen Minuten 
schwindet die Stimme dahin - trails away - und wird unhörbar, und 
man muß mitunter 5 Minuten warten, ehe sie wieder genügend Kraft geschöpft 
hat, um weiterzusprechen.'2 Dies, scheint mir, ist ein deutlicher Hinweis 
zum mindesten auf die übernormale Natur des Vorgangs; es stimmt aber 
auch vorzüglich zusammen mit dem, was wir noch über Schwankungen des 
Zustands der Materialisierung hören werden. - Nur mit größtem Vorbehalt 
erwähne ich, daß bei Frau Dr. Crandon, die u. a. ja auch Stimmenmedium 
ist, gelegentlich ein sich lebend anfühlendes Gebilde beobachtet und photographiert 
worden ist, das einer Stimmröhre mit Kehlkopf ähnelt und von dem 
der 'Führer' 'Walter' (angeblich der verstorbene Bruder des Mediums) behauptete, 
es sei 'die Materialisation des Dinges, durch das er spreche'. Auseiner 
Materialisation dieser Art wurden während einer andern Sitzung angeblich 
deutlich langsame Atemzüge gehört, die von dem gleichzeitigen 'Schnarchen' 
des Mediums sowohl im Ton als auch im Rhythmus abwichen.3 
Das würde natürlich zur Frage führen, ob dieser Atem etwa von 
einer angeschlossenen, wenn auch unsichtbaren Lunge 'Walters' nebst 
Zwerchfell 'usw.' geliefert worden sei! Seltsamer Weise aber teilen 
uns 'unsichtbare Redner' selber mit, daß sie nicht mit eigenem 
Atem sprächen, sondern dazu - des Mediums Atem benutzen!4 
Hierzu würde die Angabe passen, daß die Stimme aufhörte - zwar 
nicht, wenn das betreffende Medium etwa die Zunge zwischen die 
Zähne klemmte, wohl aber, wenn es passiv am Atmen gehindert wurde; 
und in solchen Fällen wird uns dann auch folgerichtig bezeugt, daß 
gleichzeitiges Reden von Stimme und Medium nicht statthaben 
konnte, und daß z. B., wenn das Medium während des Redens der 
Stimme zu sprechen versuchte, es zwar Zunge und Lippen bewegen, 
aber keinen Ton hervorbringen konnte.5 Dies widerspricht, wie erinnerlich, 
zahlreichen andren Angaben, und unser Gedankengang endet 
somit in verwirrender Ungewißheit. (Ein Ausweg läge vielleicht in 
dem Gedanken, daß wo das Medium gleichzeitig zu sprechen imstande 
ist, die Sitzer gewissermaßen als Hilfsmedien herangezogen werden, 
was sich auch mitunter nach der Sitzung in Heiserkeit verriete.)6 Im 
ganzen also wird einstweilen die Frage offen bleiben müssen, wie weit 
1) Duncan 61f.; vgl. 150. D.s Buch erschien erst 1-2 Jahre nach F.s. 2) Findlay 
134. 3) PsSc VII107. 4) 'John Watt' bei Holms 228. 5) Lt 1894 296. 
6) Holms 229. Aut die mediale Mitwirkung von Sitzern komme ich noch zu sprechen. 


Die Anatomie der Materialisation 173 
das an sich unbestreitbare Phänomen der direkten Stimme uns eine 
voll-anatomische Ausbildung von Sprechorganen verbürgt. 
Doch wenden wir uns von so wenig befriedigenden Betrachtungen zurück 
zu Beobachtungen der eigentlichen Materialisationssitzung. Da 
wäre denn zunächst nachzutragen, daß der am Munde des Phantoms so 
häufig gespürte 'Atem' anscheinend nicht nur durch eine Stimmritze 
strömt, sondern gelegentlich auch durch - Blasinstrumente. 
In Gegenwart von Eusapia Palladino ist bei einer Gelegenheit eine 
Trompete nicht nur telekinetisch gehandhabt worden, sondern hat auch Töne 
von sich gegeben. Dr. Venzano z. B. berichtet über eine seiner Sitzungen mit 
Eusapia, daß gleich 'zu Beginn, während das Zimmer noch von einer 16-kerzigen 
Glühlampe erhellt war, man eine Trompete deutlich im Innern des 
Kabinetts spielen hörte, und zwar in verschiedenen Höhenlagen, sodaß der 
Ton niemandem entging.' Darauf erschien die Trompete zwischen den beiden 
Vorhängen, mindestens 90 cm über dem Kopf Eusapias, deren Hände 'reglos 
auf dem Tische lagen, kontrolliert von den unsrigen und allen Anwesenden 
vollkommen sichtbar. Nach einiger Zeit zieht sich die Trompete zurück und 
läßt währenddessen neuerdings einige Töne hören, die sich mehrfach wiederholen.' 
- Hier ist allerdings ein Blasender offenbar nicht gesehen worden; 
der Vorgang entspräche also insofern etwa deutlich 'handmäßigen' Leistungen, 
bei deren Verrichtung doch keine Hände gesehen werden.1 
Aber die mehr innerlichen'anatomisch-physiologischen'Feststellungen 
an Phantomen gehen, wie wir schon wissen, selbst über die Beobachtung 
von Lungen - oder doch von Leistungen, die anscheinend Lungen voraussetzen 
- sehr beträchtlich hinaus. Ich muß hier vor allem wieder 
an die mitgeteilten Schilderungen aus dem Beobachterkreise um Mirabelli 
erinnern, die ja die meisten der unmittelbar festzustellenden 
Lebensvorgänge mit größter Ausdrücklichkeit behaupteten. Wir hörten 
von Untersuchungen einiger Phantome durch mehrere Ärzte, Untersuchungen, 
die sich bis zu einer halben Stunde ausdehnten, die üblichen 
Methoden anwandten und die Untersucher zu dem ausdrücklichen 
Zeugnis bewogen, 'daß es sich wirklich um eine normale und menschlich 
organisierte Person handle, deren anatomischer Bau und organische 
Funktionen in jeder Hinsicht vollkommen seien.'2 - Das beste 
Zeugnis dieser Art aber bezieht sich auf eins der 'klassischen' Phantome, 
- klassisch auch durch die Vollständigkeit seiner Lebensäußerungen. 
'Eines Abends', schreibt Crookes, 'zählte ich die Pulsschläge 'Katies', ihr 
Puls schlug regelmäßig 75, während derjenige Miss Cooks, wenige Augen- 
1) Gerosa bei Rochas, Motr. 67; Venzano in APS 1907 (VI) 83. Vgl. Ochorowicz in ASP 1909 
72t.; Lombroso 76. Üb. ein angeblich Zigaretten rauchendes Phantom: RB 241 (Fr. v. Tonkii- 
<Sraz). 2) S. o. S. 128. 132. 


174 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
blicke später, 90 erreichte, - ihre gewöhnliche Zahl. Indem ich mein Ohr auf 
Katies Brust drückte, konnte ich ihr Herz im Innern schlagen hören, und seine 
Schläge waren noch regelmäßiger als die des Herzens der Miss Cook, als sie 
mir nach der Sitzung dieselbe Prüfung gestattete. Auf gleiche Weise geprüft, 
erwiesen sich Katies Lungen als gesünder, verglichen mit denen ihres Mediums, 
denn Miss Cook war zur Zeit in ärztlicher Behandlung wegen eines 
schweren Katarrhs.'1 
Mrs. Ross-Church - Florence Marryat - wird natürlich von niemandem 
als Zeugin mit Sir William Crookes verglichen werden; doch mag es sich 
empfehlen, wenigstens im Anschluß an dessen vorstehenden Bericht das folgende 
aus ihren Beobachtungen Katies anzuführen; wird sie doch immerhin 
mit Recht von Tweedale als eine 'starke Persönlichkeit, eine ausgezeichnete 
Schriftstellerin und ein Mensch von großem Scharfsinn und Beobachtungsgabe' 
bezeichnet.2 Sie hat auch wiederholt mit Crookes zusammen den Katie- 
Auftritten beigewohnt. - 'An einem sehr warmen Abend', schreibt sie, 'saß 
Katie auf meinem Schoß inmitten der Sitzer, und ich fühlte den Schweiß auf 
ihrem Arm. Dies überraschte mich, und ich fragte sie, ob sie zur Zeit die 
Adern, Nerven und Ausscheidungen eines menschlichen Wesens habe. Ihre 
Antwort war: 'Ich habe alles, was Florrie [das Medium] hat.' Bei dieser Gelegenheit 
auch rief sie mich nach sich in das hintere Zimmer [das Kabinett], 
ließ ihr weißes Gewand fallen und stand vollkommen nackt vor mir. 'Nun 
kannst du sehen, sagte sie, daß ich ein Weib bin.' Und das war sie in 
der Tat, und zwar ein Weib von schönstem Wuchs, und ich untersuchte sie 
genau, während Miss Cook neben uns auf dem Fußboden lag.'3 
Die Frage liegt nahe, ob solche Phantome, wenn ihnen wirklich ein 
anatomisch 'vollständiges' Inneres eignet, auch irdische Nahrung zu 
sich nehmen können, wenigstens solange sie völlig materialisiert sind. 
Der Versuch, diese Frage zu entscheiden, scheint seltsamerweise nur 
äußerst selten und gerade von den besten Beobachtern nicht gemacht 
worden zu sein. Die ausdrücklichsten Berichte dieser Art, die ich kenne, 
stammen vom Archidiakonus Thomas Colley, dessen Versuche mit 
Monck1 den Anlaß gaben zur Aussetzung eines sehr hohen Preises für 
den berühmten Taschenspieler Maskelyne, wobei dieser - selbst vor 
Gericht - eine schmähliche Niederlage erlitt. Die von Colley berichteten 
Tatsachen sind allerdings nicht ganz eindeutig im Sinne 
unsrer Frage; aber ihre Dunkelheit ist anderseits so reich an theoretischer 
Anregung (wie wir bald sehen werden), daß ich hier, als an der 
1) Crookes 126{. 2) S. 293. Man kann weite Strecken ihrer Schritten nicht lesen, ohne 
den Eindruck einer stolzen, charaktervollen und scharfsinnigen Persönlichkeit zu gewinnen. 
3) Marryat, Death 142. 4) S. Podmore, Spir. II 246 (nach Sp 9. Feb. 1877). - Gegen Colley 
als Zeugen bringt Podmore nichts weiter vor, als daß er ihm'Einbildungskraft'zuschreibt (aaO.); 
und zwar nur, weil Colley behauptet, gesehn zu haben, was er beschreibt. Dies aber ist von 
solcher Art, daß Podmores einzige Ausflucht in der Annahme von - Halluzinierung besteht! 
Welche Beobachtung ließe sich nicht aut diese Weise beiseite schieben? Dabei muß P. selbst 
(II 206) berichten, daß C. sich an einer Entlarvung Eglintons beteiligt habe. 


Die Abhängigkeit der Materialisation vom Medium 175 
passendsten Stelle, das Wenige doch anführen möchte, weis mir von 
dieser Art zur Verfügung steht. 
In einem von fünf Zeugen, darunter Colley, unterschriebenen Bericht 
heißt es, daß man den Versuch beschlossen habe, das- Moncksche Phantom, 
den 'Mahdi', ein Glas Wasser trinken zu lassen. 'Das Ergebnis war, daß während 
der materialisierte Geist uns allen sieht- und hörbar dieses Wasser hinunterschluckte, 
die gleiche Menge Wasser alsbald aus dem Munde des Mediums 
ausgespieen wurde . . . ' 1 - Einen entsprechenden Vorgang beobachtete 
Colley, als er den 'Mahdi' aufforderte, von einigen gebackenen Äpfeln zu 
essen, die dieser selbst aus einem Wandschrank herbeigetragen hatte. 'In 
diesem Augenblick war unser Medium 6-7' von der materialisierten Gestalt 
entfernt. . . . Monck behauptete, daß er alles genießen würde, was der 'Mahdi' 
äße . . . Ich fragte mich, wie das wohl geschehen könne, und während ich mit 
der Rechten dem Mahdi einen Apfel darbot, hielt ich mit der Linken dem 
Medium ein Blatt Papier hin, auf das ich alsbald von seinen Lippen die Haut 
und die Kerne des Apfels fallen sah, den der 'Mahdi' aß. Papier und Abfälle 
habe ich aufgehoben . . . Beobachtungen dieser Art habe ich mehrmals wiederh 
o l t . . . 
Nach allem Vorgebrachten müssen wir es für erwiesen halten, daß 
Vollphantome - oder, um ganz genau zu sein: daß mindestens gewisse 
Vollphantome - nicht bloß aus täuschenden Hülsen, bildsamen Häuten 
oder Schichten bestehn, sondern 'ausgefüllte' Leiber von menschlichanatomischer 
Bildung und entsprechenden physiologischen Verrichtungen 
darstellen. Jedenfalls wird die Theorie diese äußerste Form 
der Tatsachen auch zu bewältigen und daher am besten gleich bei 
ihr anzusetzen haben. Die Möglichkeiten dieser Theorie sollen jetzt erwogen 
werden; welcher Ertrag dabei für das spiritistische Problem abfällt, 
wird sich zeigen müssen. 
8. Die Abhängigkeit der Materialisation vom Medium 
Soweit unsre abgrundtiefe Unwissenheit eine apriorische Einteilung 
der Lösungsmöglichkeiten überhaupt zuläßt, scheinen sich diese etwa 
folgendermaßen anzuordnen: Die letzte, entscheidende Anregung 
zum Auftreten von Phantomen entstammt entweder einer überpersönlichen 
Quelle (dieser Begriff ist uns schon bei früheren theoretischen 
Erwägungen vertraut geworden), oder einer persönlichen: im letzteren 
Fall aber läge die Wahl zwischen einer inkarnierten Persönlichkeit und 
einer nicht-inkarnierten, d.i., soweit es sich um menschliche Phan- 
1) Aus Sp 1877 II 287 bei Aksakow, Qu 207 (auch PS XXII 485). 2) bei Delanne II 524. 


176 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
tome handelt, der Persönlichkeit eines Verstorbenen. - Eine zweite, 
schon berührte Einteilung von Möglichkeiten verläuft soz. senkrecht 
zu dieser: indem das Zustandekommen eines Phantoms entweder als 
Erschaffung gedeutet werden könnte, oder als bloße Wahrnehmbarmachung 
eines bereits bestehenden. Von diesen beiden Denkbarkeiten 
vereinigt die erste sich ungezwungen mit jeder der drei Möglichkeiten 
der ersten Einteilung: d. h. es ist an sich nicht schwieriger 
zu denken, daß eine 'ühcrpersönliche Quelle' - sagen wir etwa: 
eine 'Erdseele' - durch eine Art von ideoplastischem Träumen ein 
objektives Phantom vorübergehend erschaffe,1 als daß die gleiche 
Leistung durch das 'magisch wirkende Unterbewußtsein' eines Lebenden 
- des Mediums - vollzogen werde; oder aber durch den (vermutlich 
wesentlich magischen) Willen eines Abgeschiedenen. Dagegen besitzt 
die zweite Möglichkeit - die bloße Sichtbarmachung - nicht 
diese 'gleich leichte Denkbarkeit' in Verbindung mit jeder der drei 
Möglichkeiten der ersten Einteilung. Am leichtesten ließe sie sich 
offenbar unter spiritistischein Voraussetzungen denken: der Jenseitige 
besäße danach einen unsichtbaren Leib, den er mit Hilfe des 
Mediums wahrnehmbar machte. Was eine unsichtbare Präexistenz des 
Phantoms in Verbindung mit dem Medium zu bedeuten hätte, ist 
schon viel schwieriger zu begreifen. Soll es sich um eine unsichtbare 
Leiblichkeit des Mediums selber handeln? Dann müßten wir erstens 
annehmen, daß sie aus dem Medium 'herausgezogen' werden könnte, 
ohne daß dieses dabei ums Leben käme (und wir wissen schon, daß 
manche Medien während der Materialisation sogar wach sind); wir 
müßten ferner annehmen, daß jene Leiblichkeit ihr Aussehen willkürlich 
und gründlich verändern könne; denn das Phantom gleicht ja fast 
nie dem Medium. - Aber auch der unsichtbaren Präexistenz von Phantomen 
'innerhalb' einer überpersönlichen Seele - sagen wir etwa 
wieder: der Erdseele - ist es schwer, einen guten Sinn beizulegen. 
Zunächst würden sie nicht eigentlich jener Seele angehören - denn 
es handelt sich ja um objektive Wesenheiten -, sondern einem Reiche 
unwahrnehmbarer Stofflichkeit, das nur jener Seele besonders 'nahestände'. 
Wir hätten also anzunehmen, daß in engem Wirkungszusammenhang 
mit einem überpersönlichen Geistwesen - unsichtbare Körper 
bestehen, die - wie ihr gelegentliches Sichtbarwerden beweist - 
den Körpern bestimmter Lebender völlig gleichen. Da die Annahme 
einer 'Erdseele' sich ohnehin fast unausweichlich mit dem Gedanken 
verknüpft, daß alle (auch die menschlichen) Einzelseelen 'in ihr enthalten' 
sind, so würde sich die Annahme aufdrängen, daß auch jenen 
1) Eine von Dr. R. Lipschitz ausgearb. Hypothese. 


Die Abhängigkeit der Materialisation vom Medium 177 
unsichtbar bestehendenKörpern, genau wie den auf Erden sichtbar lebenden, 
persönliche Teilseelen zugeordnet seien: womit wir auf die spiritistische 
Fassung der zweiten Reihe von Möglichkeiten zurückgeführt wären. 
Doch auch abgesehn von der Schwierigkeit, diese beiden Formen 
unsrer zweiten Reihe auseinanderzuhalten, verspricht offenbar die Annahme 
der überpersönlichen Seele geringere Klärung unsres Problems 
als jede andre. Hier, wo uns Erscheinungen von ausgesprochen persönlichem 
Gepräge entgegentreten, ist es schwer zu begreifen, was uns zu 
jener Annahme überreden könnte. Sie ist gewiß nicht von vorn herein 
als ausgeschlossen zu betrachten; aber ebenso wenig, in Ermangelung 
bestimmter Hinweise, als eine der ernstlich zu prüfenden Deutungen. 
Diese ernstlich zu bedenkenden schmelzen demnach, wie mir scheint, 
auf folgende vier Möglichkeiten zusammen: Das materialisierte Phantom 
ist entweder 
1) ein durch das Medium Erschaffenes, oder 
2) eine bloß wahrnehmbar gemachte abnorme Körperlichkeit des Mediums 
selbst; oder aber es ist 
3) ein durch einen Verstorbenen, wenn auch mit Hilfe des Mediums, 
Geschaffenes, oder 
4) eine, wenn auch mit Hilfe des Mediums, blos wahrnehmbar gemachte 
Körperlichkeit des Verstorbenen. 
Wir werden jetzt zu untersuchen haben, welcher von diesen Möglichkeiten 
- und in welchem Grade - die Einzelheiten der Beobachtungen 
Wahrscheinlichkeit verleihen. - 
Sobald wir nach solchen Einzelheiten auszuschauen beginnen, drängen 
sich uns Tatsachen auf, die ohne werteres beweisen, daß das Auftreten 
des materialisierten Phantoms jedenfalls in weitem, wenn auch 
schwer abzugrenzendem Umfang von einem Medium 'abhängt', also 
mindestens auch eine 'Leistung' des Mediums darstellt. Darauf deutet 
ja schon die Taitsache, daß die absichtliche, experimentelle Erzielung 
eines Phantoms nur möglich ist bei Anwesenheit eines Mediums. Dies 
gilt vielleicht sogar für die früher betrachtete Gruppe der spontanen 
und objektiven Spukphantome, wo die Verwendung eines Mediums zunächst 
fraglich erscheinen könnte, indem der Lebende solche Phantome 
doch häufig einfach 'antrifft', wenn er den Spukort betritt. Gleichwohl 
wird die Möglichkeit zu erwägen sein, daß auch bei ihnen Lebende irgendwelche 
'mediale Beihilfe' leisten. Wir haben schon wiederholt von 
gewissen subjektiven Empfindungen der Spukbeobachter gehört, die, 
wie wir noch erfahren werden, eine seltsame Ähnlichkeit aufweisen 
mit Empfindungen des Materialisationsmediums.1 Dabei wird eine 
1) S. z. B. Daumer II 121; Jung 231; Kerner, Ersch. 184. 187 u. 8. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Uberleben III 12 


178 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
solche mediale Betätigung des Durchschnittsmenschen überhaupt wahrscheinlich 
gemacht durch die Beobachtung, daß auch die Beisitzer einer 
Materialisationssitzung nicht selten die Empfindungen des 'eigentlichen' 
Mediums teilen,1 was vermuten läßt, daß sie an der Ermöglichung des 
Phantoms beteiligt seien: 'das Medium' also in solchen Fällen im 
Grunde als Gemeinschaftswesen aufzufassen sei, innerhalb dessen das 
'eigentliche' Medium nur den Hauptanteil der Leistung aufbringe. 
Zu diesen subjektiven Empfindungen gehört zunächst die je nach der 
Entwicklung der Phänomene in wechselndem Maß auftretende Ermüdung 
und E r s c h ö p f u n g , welche die ständige - und im Grunde ja selbstverständliche 
- Behauptung der Medien, wie auch ihrer 'Führer' oder 'Kontrollen' 
bestätigt, daß die Materialisation eine gewisse 'Kraft' beanspruche, 
nach deren Verbrauch die Phänomene aufhören. An allen großen Materialisationsmedien 
wird die Beobachtung gemacht, daß sie, um leistungsfähig zu 
sein, über ein gewisses Maß von Gesundheit verfügen müssen,' und daß sie 
nach längeren Zeiten gehäufter Sitzungen - Erholungszeiten einschieben 
müssen, um neues 'Fluidum' anzuhäufen.3 Nach einer Sitzung, die starke 
physikalische und Materialisationsphänomene geliefert hatte, war Eusapia 
noch am nächsten Tage wie aufgezehrt, 'stumpf verdrossen, einsilbig'; Mrs. 
d'Espérance fühlte meist während ihrer Sitzungen eine beträchtliche Behinderung 
des Atems, Lähmung der Gliedmaßen, weiter oder enger umschriebene 
Anaesthesien und seelische Hemmungen; Symptome, die sich mit der 
Auflösung der Materialisation wieder verloren.1 - Ja im äußersten Falle 
liegt das Medium sprachlos, bleich, in kalten Schweiß gebadet da.9 
Ist das Medium während der Leistung soweit bei sich, daß es sich selbst 
beobachten kann - das häufigere ist ja ein 'traumhafter' oder gar 'bewußtloser' 
Zustand -, so erhalten wir zuweilen Schilderungen, die solche Beobachtungen 
Dritter aufschlußreich ergänzen. - Mrs. Finch z. B. bezeugte 
'Ziehen im Magen und Zittern im ganzen Körper.' 'Während der ganzen Zeit, 
da die Materialisationserscheinung den Teilnehmern sichtbar blieb, hatte ich 
das Gefühl, als würde ich buchstäblich in Stücke gerissen, und als sollte 
mein Leben aus meinem Körper fließen... Unwillkürlich verließen meine 
Füße den Boden, und es überkam mich ein sonderbares zusammenziehendes 
Gefühl, als würde mein Körper ganz starr und wie ein Ball, Kopf und Füße 
verbunden.' Sie war sich der außerordentlichsten Nervenanstrengung bewußt, 
zeigte starke Uberempfindlichkeit für geringe Geräusche, konnte kein Wort 
hervorbringen, und die Zeit erschien ihr stark verlängert.'6 
Zwei Tatsachen lassen sich als Bestätigung solcher Beobachtungen 
auffassen. Erstens sc hei nen die günstigsten Witterungsbedingungen von 
1) Vgl. die Angaben u. Quellennachweise : Mattlesen 5981.; ferner Kardec 1950.; Bottazzi In 
ASP 1907 656; Maxwell 42 U. 49 fl. u. a. m. 2) Home, Révél. 166; ÜW IV 282. 
3) Mrs. Finch: PS XXXIV 71811. 4) d'Espérance 231 ; Aksakow, Cas 179f. 183; Seillng 
in ÜW II 20. Dagegen psych. ExaltaUon und Hyperästhesie: d'Espérance 246. 272; Aksakow, 
Cas 195. 5) Eus. Palladino: ÜW X 466; Mrs. Salmon: PS XXVIII 518. 6) PS 
XXXIV 722(1. 


Die Abhängigkeit der Materialisation vom Medium 179 
Materialisationsleistungen etwa die gleichen zu sein wie im normalen 
Durchschnitt die andrer schöpferischer Leistungen überhaupt, nämlich 
trockenes, klares Wetter, also hoher Barometerstand.1 Zweitens finden 
wir, daß eine Störung des ruhigen Leistungsahlaufs - also der Kraftentnahme 
aus dem Medium - dessen Erschöpfung bis zu dauernder 
Erkrankung steigern kann: wie z. B. im Falle der völlig ergebnislosen 
'Ergreifung' der Mrs. d'Espérance zum Zweck der Entlarvung: dieser 
Zugriff eines Überklugen hatte ein mehrjähriges Siechtum der Dame 
zur Folge.3 
Andre Beobachtungen am Vorgang der Materialisation scheinen das 
Band der Abhängigkeit zwischen Phantom und Medium noch enger 
zu knüpfen; auch hängen sie großenteils durch natürliche Übergänge 
mit einander zusammen, wodurch sich ihre Beweiskraft weiter erhöht. 
So erscheint z.B. die 'Erschöpfung' des Mediums - an sich ja zweideutig 
genug - durchaus bedingt durch eine häufig unverkennbare 
schöpferische Anstrengung während der Leistung. 
An Eusapia beobachtete man häufig Anstrengungen fast wie einer Gebärenden, 
und bei Rudi Schneider hatten die krampfhaften Bemühungen, 
das 'Pressen, Schütteln, Armebewegen' so deutlich geradezu geschlechtliches 
Gepräge, daß es nicht selten zur Ausstoßung von Samen kam.9 
Hieran schließen sich aufs engste Beobachtungen subjektiver und 
objektiver Art an, die eine wirkliche Ausscheidung von irgendetwas 
aus dem Leibe des Mediums zu beweisen scheinen. Zu den ersteren 
gehört vor allem das von Materialisationsmedien häufig vor oder auch 
während der Leistung bezeugte Gefühl von 'Spinneweben' auf der 
Körperhaut, besonders auf Gesicht und Händen, das sich mitunter bis 
zur Einbildung steigert, ein feiner seidner Schleier sei über Kopf oder 
Hände geworfen.4 - Man möchte annehmen, daß diese Empfindung 
uns ihr Geheimnis verrät, wenn eine Erfahrene, nach besonders gespannter 
Selbstbeobachtung, die Angabe macht: 'Eis schien mir, als 
könnte ich feine Fäden fühlen, die aus den Poren meiner Haut herausgezogen 
würden.'5 Einige von Maxwell beobachtete Personen, die 
gleichfalls das Prickeln der Haut beschrieben, ließen dies zuweilen 
in ein Gefühl Übergehn, 'als wären ihre Hände von kleinen Löchern 
durchbohrt, durch welche etwas entwich',6 und es ist zu beachten, 
daß in unmittelbarem Zusammenhang damit auch das zuweilen 'sehr 
1) z. B. d'Espérance 324; Livermore bei Owen, Deb. L. 388; Maxwell 34. 2) d'Espérance 
298f. 3) Schrenck-Notzing, Mat. 88; R. Sch. 141. 4) OR 1907 I 
115; PS XVIII 550f.; Kerner, Erich. 25. Vgl. Maxwell. 329. 331 (bei 'physikal. Phän.') 
und 114t. (Prickeln in d. Hand). 5) d'Espérance 229. Ähnlich bei Planchetteschrelben 
: PS XXIV 292t. 6) Maxwell 116. 
12* 


180 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
deutliche' Gefühl den Körper durchziehender Ströme oder Wellen beschrieben 
wird. Ein besonders hochgebildeter und zur Selbstbeobachtung 
befähigter Mann gab an, daß während der Erzeugung sehr deutlicher 
Klopftöne es ihm 'schien, als fände aus seiner Magengrube eine 
Ausströmung von etwas Stofflichem(!) statt,' eine Empfindung, die sich 
bei Manchen zuweilen bis zu Krämpfen in derselben Gegend steigert.1 
Der Gedanke, daß es sich hier wirklich um feinstoffliche Ausscheidungen 
handle und daß diese die Grundlage des Materialisationsvorgangs 
bilden, wird nun des weiteren gestützt teils wieder durch Selbstbeobachtungen, 
teils durch Wahrnehmungen Dritter, - Feststellungen, 
die einen zeitlichen und somit vielleicht auch ursächlichen Zusammenhang 
der ganzen Reihe von den beschriebenen Hautempfindungen 
bis zur Entwicklung eines Phantoms aus dem Medium bekunden. 
Mrs. d'Espérance hat, nach ihrer eigenen Angabe, zunächst jenes Spinnewebengefühl 
auf Rumpf und Händen. 'Dann habe ich die Empfindung, als 
ob die Luft mit Stoffen sich anfülle, wobei mein Atem gehemmt ist;' dann die 
Wahrnehmung von 'Dampfmassen', die sich nicht greifen lassen, nach 
allen Seiten sich wälzen, bis sie plötzlich stillstehn, 'und dann weiß ich, daß 
ein lebendes Wesen mir zur Seite ist. Aber immer habe ich ein Gefühl der 
Leere [also der Entleerung durch die 'Emanation'?], sobald ich die Spinneweben 
spüre.'2 - Ebenso erklären aber nun auch anwesende 'Sensitive', also 
erhöht Wahrnehmungsfähige, daß sie, nachdem das Medium den 'feinen 
seidnen Schleier' über seinem Kopfe gespürt hat, einen 'grauen Nebel' um 
sein Haupt gelagert sähen.3 
Vor allem aber wird der Übergang solcher dem Medium entströmender 
oder doch in seiner unmittelbaren Nähe auftauchender 'Nebel' in 
gestaltete Gliedmaßen und schließlich in volle Phantome von 
den besten Beobachtern ganz ausdrücklich beschrieben. 
'Bei vollem Lichte', schreibt z. B. Crookes, 'habe ich eine leuchtende Wolke 
über einer auf dem Tisch uns zur Seite stehenden Heliotropblume schweben, 
einen Zweig abbrechen und ihn einer Dame überbringen gesehn; und bei 
gewissen Gelegenheiten habe ich beobachtet, wie eine solche Wolke sich vor 
unsern Augen verdichtete, die Gestalt einer Hand annahm und kleine Gegenstände 
dahintrug... Ich habe mehr als einmal zunächst die Bewegung eines 
Gegenstandes gesehn, danach eine leuchtende Wolke, die sich um ihn zu 
bilden schien, und schließlich, wie sich diese Wolke verdichtete, Gestalt annahm 
und sich in eine vollkommen gebildete Hand verwandelte.'4 
Ein völlig gleichartig beschriebener Ablauf führt aber auch zur Ausbildung 
ganzer Gestalten. In dem eben wiedergegebenen Falle wurde 
1) Das. 88. 119. Ich gehe, wie man sieht, durchweg von der Voraussetzung einer gewissen 
metaphysiol. Äquivalenz von Materialisationen u. 'physik. Phänomenen' aus. 2) Aksakow, 
Cas 175. Vgl. 226. 3) OR 1907 1115. 4) Crookes 101 f. Vgl. Courtier 


Die Abhängigkeit der Materialisation vom Medium 181 
das Hervorgehn des 'Nebels' a u s dem Medium ebenso wenig unmittelbar 
beobachtet, wie in dem jetzt anzuführenden: doch lag der Ort 
seines ersten Auftretens auf der Verbindungslinie zwischen Beobachter 
und Medium und in nächster Nähe des letzteren. 
Der Bericht stammt von Mrs. E. L. Th. Nosworthy in Liverpool und bezieht 
sich auf Sitzungen mit dem nicht-beruflichen Medium Mr. B., die in einem 
sehr kleinen Zimmer bei guter Beleuchtung stattfanden und deren maßgeblichster 
Teilnehmer Dr. med. William Hitchman war, Präsident der Anthropologischen 
Gesellschaft in Liverpool und Verfasser mehrerer physiologischer 
und therapeutischer Werke. Dr. H. bekundete in mehreren Briefen an 
Aksakow, daß er 'oft' Phantom und Medium gleichzeitig im Kabinett gesehn, 
sie beide auf ihre physiologischen Funktionen hin untersucht und beide 
gleichzeitig photographiert habe.1 Auf eine dieser Sitzungen nun beziehen 
sich folgende Angaben der Mrs. Nosworthy: 'Kurz nachdem sich das Medium 
[in das sehr kleine Kabinett] zurückgezogen hatte, wurden die Vorhänge 
beiseitegeschoben, und ein trüber, schattenhafter Nebel erschien, in welchem 
der schwache Umriß einer menschlichen Gestalt erkennbar war; dieser Dunst 
verdichtete sich allmählich, ein Kopf und ein Arm bildeten sich in ihm aus, 
und der Arm begann alsbald in der dunstigen Masse unter ihm umherzurühren 
[ein typischer Vorgang, wie wir sehen werden], bis das Ganze die Gestalt 
eines hochgewachsenen Mannes annahm, gekleidet in ein weißes Gewand, 
. . . [der alsbald] ins Zimmer vortrat und jedem der Sitzer einen Händedruck 
mit seiner starken, greifbaren Hand verabreichte; dann wurde uns 
mehr Licht gestattet, und wir konnten sehn, daß der Geist ein hoheitvoller, 
ernst blickender Greis war, mit lang herniederwallendem weißem Haar und 
Bart.' Dieser Greis hielt dann den Vorhang des Kabinetts empor und ließ 
alle Anwesenden nach einander herantreten, um ihn und das Medium im Kabinett 
gleichzeitig aus nächster Nähe zu betrachten.2 
Das hier nur spärlich angedeutete, für unsern Zusammenhang wichtige 
Zwischenglied, nämlich das u n m i t t e l b a r e H e r v o r g e h e n des 
'Nebels' - als Vorstufe der Phantombildung - aus dem Medium, liefern 
nun andre Berichte in größter Deutlichkeit. Wallace z. B. bezeugt 
es in mehreren Beschreibungen seiner Versuche mit Monek, und die 
grobe Faßlichkeit des Vorgangs läßt uns - zumal bei dem hohen Rang 
des Zeugen als geschulten Beobachters - über die vergleichsweise 
'Spätheit' des Berichtes hinwegsehn. 
'Bei vollem Tageslicht [an einem hellen Sommernachmittage], einige Fuß 
entfernt vor uns stehend, schien Monck in Trans zu fallen, zeigte auf seine 
Seite und sagte: 'Sehen Sie!' Wir sahen nun einen matt-weißen Fleck auf 
seinem Rock auf der linken Seite. Dieser wurde heller, schien zu flackern 
1) Entsprechende Angaben in einem Brief an Aksakow von J . Burns, einem wissenschaftlich 
gebildeten Geschäftsmann. Das Medium, Mr. B., war ein Mann von 'ganz unabhängiger Gesinnung' 
und starkem Widerwillen vor der Öffentlichkeit, dazu Geldangeboten völlig unzugänglich. 
(Aksakow 271.) 2) Sp 1876 350f.; Aksakow 279f. 


182 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
und sich nach oben und unten auszudehnen, bis er ganz allm&hlich eine 
wolkenartige Säule bildete, welche von der Schulter bis zu den Füßen [des 
Mediums] nahe seinem Leibe reichte. Dann trat Monck etwas zur Seite, 
während die wolkige Gestalt stillstand, aber mit ihm verbunden durch ein 
nebliges Band in der Höhe der Stelle, an welcher sie sich zuerst zu bilden 
begonnen.' Monck zertrennte dann mit der Hand dieses Band, und er und das 
Phantom entfernten sich von einander bis auf 5-6 Fuß. 'Die Gestalt hatte 
jetzt das Aussehn eines dicht eingehüllten weiblichen Wesens angenommen, 
dessen Arme und Hände eben zu sehen waren.' - YVallace hält dafür, daß 
die Einzelheiten der Beobachtung 'irgendwelche normale Art der Erzeugung 
dessen, was wir sahen, schlechterdings ausschlössen.'1 
Größtenteils ähnlich lauten die Aussagen des Archidiakonus Colley über 
seine Beobachttingen an demselben Medium. Auch er sah die phantomhafte 
Bildung 'aus des Mediums linker Seite hervorwachsen. Zuerst erschienen 
mehrere Gesichter von großer Schönheit, eins nach dem andern... [Darauf] 
während ich dicht neben dem Medium stand, es sogar berührte, sah ich so 
deutlich wie möglich mehrere Male Haupt und Körper einer Frau in vollkommener 
Bildung teilweise aus Dr. Monc;k etwa in der Gegend des Herzens 
hervorgehen. Dann, nach mehreren Versuchen, verließ eine vollausgebildetc 
Gestalt das Medium, erst in einem nebligen Zustande, aber während des Hervorgehens 
fester werdend, und stand als gesonderte Persönlichkeit zwei oder 
drei Fuß von ihm entfernt, mit ihm durch ein dünnes Band wie von Spinneweben 
verbunden, welches auf meine Bitte Samuel, die 'Kontrolle', mit des 
Mediums linker Hand abtrennte...'8 
Es muß unser Vertrauen in die Echtheit des Vorgangs, in die Glaubwürdigkeit 
der Beobachter und die der Medien erhöhen, wenn wir gerade 
die Seltsamkeiten des Ablaufs von vielen Seiten her unabhängig 
in übereinstimmender Form berichtet finden. Ich will daher, unter Berufung 
auf die früheren Vorbehalte, noch einige Zeugnisse auszugsweise 
anführen, die sich auf Materialisationen bei Eglinton beziehen. 
Das leichtest wiegende von ihnen stammt von Mrs. Marryat: "Joey' [der 
'Führer' des Mediums] kündigte an, daß der Versuch gemacht werden würde, 
zu 'zeigen, wie die Geister aus dem Medium erzeugt würden' . . . Mr. Eglinton 
erschien mitten unter uns im Transzustande. Er kam rückwärts [aus dem Kabinett] 
ins Zimmer, als wehrte er sich gegen die Kraft, die ihn umherstieß, 
seine Augen waren geschlossen und er atmete mühsam. Als er so dastand, 
auf einen Stuhl gestützt, erschien eine dunstige Masse, einer Wolke Tabakrauch 
ähnelnd, auf seiner linken Hüfte, seine Beine wurden von auf- und 
niederschwebenden Lichtern beleuchtet, und ein weißes Gewebe ließ sich 
ihm auf Kopf und Schultern nieder. Die Masse wuchs an, und er atmete immer 
mühsamer, während unsichtbare Hände die schleierartigen Stoffe aus 
1) Wallace II 330f. Vgl. auch PS IX 83(.; t)W XIV 446. 408; PS XXI 4S5; Delanne II 644. 
3) Aui Sp bei Podmore, Splr. II 245f. Vgl. APS II 39211.; ÜW XIV 201 CT.; Lambert 
149f. Uber Monck" - offenbar gelegentliches - Tätlichen: Pr TV 101. 


Die Abhängigkeit der Materialisation vom Medium 183 
seiner Hüfte in langen Streifen hervorzogen, die alsbald nach ihrer Bildung 
verschmolzen und zu Boden sanken, von weiteren gefolgt. Die Wolke fuhr 
fort sich zu verdichten, und während wir den Vorgang angespannt beobachteten, 
war die Masse, in einem Augenblick, [soz.] verdampft, und ein vollkommen 
gestalteter Geist stand neben [Eglinton]. Niemand konnte sagen, 
wie er mitten unter uns sich aufgerichtet hatte, noch woher er gekommen; 
aber er war da .. .'1 
Hiermit vergleiche man folgende sogleich niedergeschriebene Beobachtung 
des Mr. J.-H. Mitchiner in einer Sitzung mit Eglinton am 11. Febr. 1885. 
während welcher das Zimmer ununterbrochen durch eine Gasflamme soweit 
erleuchtet war, daß man zwar nicht lesen, aber jeden Anwesenden und alle 
Gegenstände sehen konnte. - Erst nach dem Erscheinen von vier verschiedenen 
Gestalten war Eglinton in Trans gefallen. Während er in diesem 
Zustand vor den Sitzern auf und niederschritt, bemerkte Mr. Mitchiner 'etwas 
wie ein weißes Taschentuch, das auf seiner rechten Hüfte hing.2 Vor 
mir haltmachend, erfaßte Mr. Eglinton plötzlich mit krampfhaftem Griff 
[meine freie linke] Hand. [Das bei Eglinton so oft beobachtete 'Sammeln 
von Kraft aus dem Zirkel'.] Die an seiner Seite hängende Masse begann dann 
auf das Parkett zu hinabzusteigen und sich bis zu seinen Füßen hin anzuhäufen, 
indem sie seine Beine mit einer Art weißen Dampfes umhüllte, dessen 
Aussehn ich dem von Watte vergleichen möchte [ein für solche Beobachtungen 
typischer Vergleich]. Während dieser Zeit ließ das Medium klägliche 
Seufzer hören, und seine Verrenkungen konnten glauben lassen, daß er wahre 
Qualen litte [die bereits erwähnten 'Wehen' des Materialisationsvorgangs]. 
Als der Dampf (wenn man es so nennen soll) aufgehört hatte, aus seiner 
Seite zu fließen, formte er sich zu einer Säule und nahm das Aussehn eines 
menschlichen Körpers an. Man sah ihn dann sich verdichten, und ehe die Anwesenden 
von dem, was geschah, sich Rechenschaft hätten geben können, 
stand eine vollständige Gestalt von Fleisch und Knochen unter ihnen, ein 
großer und schöner Mann, in Weiß gekleidet. Diese Person trug einen Vollbart 
von dunkler Farbe; sie war einige Zoll größer als das Medium, was 
leicht festzustellen war, da beide neben einander standen... Mr. Eglinton ließ 
darauf meine Hand los, und während er sich mit unsicherem Schritt ein wenig 
von mir entfernte, konnte man eine Art weißen Bandes erkennen, etwa 4" 
dick, durch welches die Flanke des Mediums mit derjenigen des Geistes verbunden 
war.' Dieses Band wurde zertrennt und zog sich in Eglintons Körper 
zurück, der sich ins Kabinett begab, während das Phantom unter den Sitzern 
umherschritt und mehreren Personen die Hand drückte. Nach seinem Verschwinden 
war Eglinton so erschöpft, daß man die Sitzung sofort abbrechen 
mußte.'3 
Als seltsamste Bestätigung für die Entstehung des Phantoms 'aus' 
dem Medium ist uns nun schon mehrmals die Tatsache begegnet, daß 
1) Marryat, Death 126 f. 2) Man vgl. Beschreibungen v. Schrenck-Notzings u. A. 
über flockig austretendes Ektoplasma. 3) Aus Lt bei Deianne II 6461. Vgl. die verwandte 
Schilderung des Ingenieurs McNab bei Erny 177. 


184 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
beide durch ein 'Band' verbunden sind, das am Medium etwa dort 
ansetzt, wo der Austritt der Bildungsstoffe begann (meist an der Hüfte 
oder untern Brust), und anscheinend eine Verbindungsader für diese 
Stoffe abgibt, wenn nicht viel mehr. Man hat dies Band wohl auch als 
Nabelschnur der Phantomgeburt bezeichnet, und es ist erstaunlich (oder 
nicht, wie man's nimmt!), wie häufig von einander unabhängige Beobachter 
mit immer den gleichen Einzelheiten diese seltsame, gewiß 
nicht ohne weiteres zu erwartende oder zu erfindende Tatsache erwähnen; 
eine Übereinstimmung, die für mich eins der stärksten Argumente 
zu Gunsten der Echtheit und Abnormität des Materialisationsvorgangs 
bedeutet. Die Belege sind so zahlreich, daß nur eine kleine Auswahl 
gegeben werden kann. 
Dr. Will. Hitchman lieferte Aksakow eine Zeichnung, nach welcher sieb 
von der Herzgrube des oben beschriebenen Phantoms eines Greises nach der 
des Mediums B. ein leuchtendes Band zieht, das einen Glanz auf das Gesicht 
des letzteren wirft.1 - Bei Monck beschreibt u. a. auch Mr. Gledstane dies 
Band in ziemlich den gleichen Ausdrücken wie den oben auf Eglinton angewandten. 
Auch hier zunächst das nebelhafte Hervorgehn des werdenden 
Phantoms aus der Herzseite des Mediums, dann seine Verdichtung und Ausgestaltung 
während es 'ans Medium angeheftet bleibt vermittelst eines dünnen 
Fadens, vergleichbar Sommerfäden . . 
Dieses Band kann willkürlich zertrennt, zerschnitten werden; darf 
es aber nicht zu jeder Zeit und unter edlen Umständen ohne Schaden 
für beide Nächstbeteiligten, d.h. - wie ich glaube - besonders nicht 
vor Abschluß des jeweils bezweckten Bildungsvorgangs. Es 
erscheint mir also keineswegs als Widerspruch, vielmehr als sehr andeutungsreich 
für ein künftiges Verständnis dieser Vorgänge, daß die 
Zertrennvrng des Bandes zuweilen - vermutlich eben in vorgeschrittenen 
Zuständen der Materialisation - das Phantom nur freier und selbständiger 
dastehn läßt3, in andern Fällen dagegen zu einem Schwächeanfall 
des Mediums und dem gleichzeitigen Hinschmelzen und Verschwinden 
des Phantomes führt.1 
Wieweit das Band auch bei dem häufig beschriebnen Verschwinden 
des Phantoms ins Medium hinein soz. als Kanal benutzt wird, erscheint 
mir einstweilen nicht eindeutig klar. Nach manchen Beschreibungen 
geschieht dies 'Eingesogenwerden' feist mehr in den ganzen Körper des 
Mediums hinein, ohne daß dabei das Band eine aufdringliche Rolle 
spielte. 
Colley sagt von einem Kinderphantom, es sei von Monck 'allmählich [in 
ihn] hineingezogen worden und sei verschwunden, indem es in dessen Körper 
1) Aksakow 285f. Vgl. RSMS 1907 319 (auch LO). 2) RS 1878 301. 3) z. B. 
nach Mitchiners Bericht, Delanne I I 647. 4) Das. 648 über Eglinton. 


Die Abhängigkeit der Materialisation vom Medium 185 
hineinschmolz.' Wallace behauptet von einer andern Erscheinung ausdrücklich, 
'sie habe sich langsam Monck genähert, sei weniger glänzend geworden, 
die wogende Bewegung des weißen Stoffes habe wieder begonnen, und das 
Ganze sei in den Körper des Mediums zurückgekehrt genau so, wie es daraus 
hervorgegangen war.'1 - Dr. Carter Blake, nachdem er den deutlichen Anblick 
Eglintons und eines Phantoms gleichzeitig und einander gegenüber 
beschrieben, berichtet schließlich, das Medium habe sich gesetzt, und 'die Gestalt 
schien sich in seinen Körper hinein aufzulösen und sich mit ihm in der 
Höhe der Brust zu vereinigen.'2 
Nun ist ja eben dies, wie wir hörten, eine der häufigsten Ansatzstellen 
des Bandes, und nach einzelnen Schilderungen hat es tatsächlich 
den Anschein, als ob bei Beginn der Auflösung die Nabelschnur jenes 
'dampfartigen Fadens' wieder erschiene, worauf dann 'durch dieses 
zarte Band das Phantom allmählich vom xMedium aufgesogen' würde.5 
Colley sagt, er sei nur 3-4 Zoll vom Phantom entfernt gewesen, als er 
diesen Vorgang beobachtete, sodaß er alle Einzelheiten genau bemerken, 
ja das Phantom noch umfangen konnte, als es bereits den schwarzen 
Anzug des Mediums berührte, ehe es in dieses einging. - Im allgemeinen 
habe ich aber doch den Eindruck, man müsse sehr vorsichtig 
mit der Annahme sein, daß alles an Bildung, Stoff und Funktion, was 
Medium und Phantom verbindet, soz. durch diese Nabelschnur hindurchmüase 
(wie das vielleicht zwischen Mutter und Leibesfrucht der 
Fall ist). Wir sind der Tatsache des Bandes schon in andern Zusammenhängen 
begegnet4 und dürfen sie nicht unterschätzen; doch sind 
wir von ihrem wirklichen Verständnis natürlich noch so weit entfernt 
wie der Wilde von einer wissenschaftlichen Embryologie. 
Der hier durchweg gegebene Anschein, als trete der zur Bildung des 
Phantoms erforderliche Stoff aus dem Medium hervor und schließlich 
wieder in dieses zurück, - dieser Anschein, möchte man meinen, 
könnte als Wirklichkeit erwiesen werden durch eine Gewichtsabnahme 
des Mediums, die der Gewichtszunahme des Phantoms entspräche, 
und umgekehrt. Eine solche zweiseitige Gewichtsverschiebung 
nun ist bekanntlich oft genug behauptet worden. 
Über einen Wäge versuch von Crookes mit Florence Cook, deren Gewicht 
bei voller Ausbildung 'Katie Kings' sich von 112 auf 68 Pfd. verringert haben 
soll, besitzen wir seltsamerweise nur das Zeugnis der Mrs. Marryatl6 - Ausführliche 
Nachrichten liegen vor über Versuche im Schöße der Brit. Assoc. 
of Spiritualists i. J. 1878, an denen u. a. auch maßgebende Versuchsleiter, wie 
der Ingenieur D. FitzGerald, Cromwell Varley, F. R. S., Prof. Barrett und 
Dr. C. Blake, Prof. der Anatomie am Westminster Hospital, sich beteiligten. 
Hier war ein Kasten-Kabinett auf einer selbstaufzeichnenden Waage aufgebaut, 
1) Das. 644. 2) Erny 159. 3) Delanne II 522. 4) o. II 262f. 315. 
317. 331. 350f. 358. 360f. 363. 375 fl. 5) Marryat, Death 141. 


186 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
und es wurde während der Materialisation eine allmähliche (!) Gewichtsabnahme 
der Medien Williams und Haxby, in einem Falle um drei Viertel 
des normalen Gewichts, beobachtet.1'Als das Phantom das Kabinett verließ, 
sank Williams' Gewicht von 153 auf 33 Pfd. und verblieb so während 
einer halben Stunde. Haxbys normales Gewicht von 129 Pfd. ging während 
fünf Erscheinungen eines Phantoms um jeweils 93, 108, 80, 51 und 94 Pfd. 
zurück und stellte sich bei Rückkehr des letzteren ins Kabinett jedesmal 
wieder her. Der neben C. C. Massey u. a. anwesende Mr. Harrison, ein besonnener 
Forscher, stellte auf seiner Uhr den Zeitpunkt jeder dieser Erscheinungen 
fest und fand seine Aufzeichnungen mit den Kurvenschwankungen 
auf der sich drehenden Trommel übereinstimmend.8 - Auch vom Medium 
Miss Fairlamb wird in einem öfters angeführten Bericht des Mr. Armstrong 
an Reimers behauptet, daß es, in einer wägbaren Hängematte eingenäht, beim 
Erscheinen des Phantoms bis zur Hälfte seines Gewichts, im ganzen um 
60 Pfd. leichter geworden sei.3 - An Eusapia Palladino dagegen ist m. W. 
nur eine Gewichtsabnahme um 21 Pfd. beobachtet worden.4 
Leider sind Versuche dieser Art nur selten angestellt worden (verglichen 
mit der Massenhaftigkeit der Beobachtung von Vollphantomen 
überhaupt); von den oben erwähnten Medien gehört mindestens 
Williams zu den entlarvten; und femer fehlt es fast völlig an entsprechenden 
Gewichtsmessungen von Phantomen; wir lesen nur gelegentlich, 
daß bei Wägungen dieser Art das Normalgewicht des Mediums 
festgestellt sein soll(!);6 oder Miss Bates versichert uns, ein 
weibliches Phantom, das sich 'mit seinem vollen Gewicht' ihr auf den 
Schoß gesetzt, habe etwa so viel gewogen, wie 'ein kleines Kätzchen 
oder ein Damenmuff geringster Größe.6 
Allen obigen Angaben zum Trotz nun wird man sich kaum des Eindrucks 
erwehren können, daß überaus häufig während des Auftretens 
eines Phantoms von anscheinend leidlich normalem Menschengewicht 
(und von einer Kraft, die zum Wirbeln von Stühlen und Aufheben 
Lebender hinreicht!) das Medium doch keinerlei unmittelbar auffallende 
Gewichtsverringerung erleidet. Ich möchte daher einstweilen 
noch meinen, daß bedeutende Gewichtsabnahmen des Mediums - soweit 
einwandfrei festgestellt! - doch nur Ausnahmen bilden, und daß 
die Formel 'Leichterwerden des Mediums = Gewicht des Phantoms' 
noch lange nicht erwiesen ist, daß also auch die Stoffbeschaffung zum 
Aufbau des letzteren nicht in ganz 'grober' Weise als 'Entnahme' aus 
dem Medium - oder doch aus diesem allein! - zu deuten ist.7 
1) Sp 3. u. 17. Mai 1878; Lt 1886 19.195. 211. 273; auch PS VIII 52; Harrison 61; Wallace 
II 334f. 2) Sp 31. Mai 1878, 17. Okt. 1879 (Holm* 396). 3) PS 1881 52f. 
4) Pr XXIII 313. Von Grunewald festgestellte Gewichts Schwankungen hält Blacher (36) 
für möglicherweise bloße 'Teleldnesen' der Waage! 5) PS 1881 52t. 6) Bates 
27. 7) Dabei wird noch von 'spontanen' Gewichtsschwankungen des Mediums 
(nach Art der 'Levitation') abgesehn. 


Die Abhängigkeit der Materialisation vom Medium 187 
Schon Armstrong stellte die Frage, was denn vom Medium übrig bleibe, 
wenn das Phantom den größten Teil, oder gar den vollen Betrag von 
dessen Gewicht erlangt habe. Theoretische Folgerichtigkeit müßte ja 
im äußersten Falle sein völliges 'Verschwinden' fordern. Nun fehlt 
es ja nicht an Zeugnissen, die außer einer Gewichtsabnahme auch eine 
teilweise oder gar restlose Dematerialisation des Mediums behaupten. 
Mrs. Marryat berichtet Derartiges in sehr verdächtigen Ausdrücken von 
der gelegentlich entlarvten Miss Showers, einer nicht berufsmäßig als Medium 
tätigen Generalstochter,1 und an Aksakows und Andrer vielumstrittenen, 
m. £. viel zu leichtfertig in den Wind geschlagenen Bericht Ober die Dematerialisierung 
mindestens beider Beine der Mrs. d'Espérance - vielleicht bei 
einer Gelegenheit ihres ganzen Körpers - will ich nur erinnern.2 - Auch 
von dem bekannten Theosophen Olcott liegt die Behauptung vor, daO das 
Medium Mrs. Crompton am 20. Jan. 1874 während einer Materialisation trotz 
schärfster Sicherungen (versiegelte Fäden durch die Ohrlöcher!) vollständig 
verschwunden gewesen sei, während das Phantom bei drei Wägungen drei 
verschiedene Gewichte gezeigt habe: 77, 59 und 52 Pfd. Am Ende der Sitzung 
fand sich das Medium wieder vor, blaß und kalt, mit schweißbedeckter 
Stirn, 'ohne Atem und Puls' und in Starrkrampf; Fäden und Siegel erwiesen 
sich als unversehrt. Es wog 121 Pfd.8 - Etwa zwei Jahrzehnte später hat 
Prof. Nielsson an I. Indridason die völlige Dematerialisation des linken Armes 
beobachtet, welcher 'vollständig verschwand und nicht zu finden war, 
obgleich wir Licht machten und das Medium genau untersuchten.'4 
Aber auch solche Berichte - ihre Vertrauenswürdigkeit vorausgesetzt! 
- bedeuten wiederum seltene Ausnahmen unter den zahllosen, 
die nichts von wahrnehmbarein Stoffverlust des Mediums erwähnen; 
und so bleibt auch von dieser Seite her der Vorgang der Stoffbeschaffung 
einstweilen dunkel und muß der künftigen Forschung anheimgestellt 
werden, wennschon in allgemeiner Weise unsre heutigen 
Kenntnisse irgendeine Abhängigkeit des Phantoms vom Medium auch 
hinsichtlich des Baustoffs beweisen dürften. - 
Außer allen solchen stofflichen Zusammenhängen von Medium und 
Phantom deuten sich indessen häufig auch physiologisch-funktionelle 
an: nämlich eine gewisse umgrenzte Gemeinsamkeit motorischer 
und sensibler Vorgänge. 
Schon während ausgesprochen handmäßiger Obernormaler Leistungen der 
Eusapia, also bei Telekinesen, die man am natürlichsten einem unsichtbaren 
1) Marryat, Death 111. 2) Aksakow, Cas (auch PS XXI 337(1. 387). 3) Delanne 
II 6640. - Nach Angaben 'Walters' durch Mrs. d'Espérance würde 'Verschwinden' 
des Mediums nur 'Verdünnung' bis zur Unsichtbarkeit beweisen. 4) Nielsson 21 f. 
(Erklärung von 7 Zeugen unter Eidesangebot). (Ich Übergehe, nur um der Kürze willen, die 
merkwürdigen und möglicherweise im Sinne der augenblicklichen Fragestellung aufschlußreichen 
Tatsachen der 'Reperkusslon' von Farbstoffen von dem verschwindenden Phantom 
auf das Medium. 


188 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Gliede in Form einer Hand zuschreiben könnte, ist es aufgefallen, daß das 
Medium gleichzeitig eine 'ähnliche' Muskelhandlung ausführt. Während 
es z. B. die Hand des Kontrollierenden kneift, erfolgt ein Saitenzupfen an der 
entfernten Gitarre;1 während es den Abdruck einer Hand innerhalb des 
Kabinetts hinter ihm erzeugt, reibt es seine entsprechenden Fing-erballen 
auf dem Sitzimgstisch außerhalb des Kabinetts.3 
Aber auch während der Verwirklichung eines Vollphantoms läßt sich diese 
'motorische Synchronie' beobachten. Ich rechne es nicht hierzu, wenn Eusapiu 
während des Auftretens eines wandelnden, redenden, atmenden, küssenden 
und anscheinend auch identifizierbaren Phantoms dem 'Adressaten' desselben 
ununterbrochen die Hand bis zur Schmerzhaftigkeit preßt:3 hier handelt 
es sich anscheinend nur um ein Anzeichen der allgemeinen schöpferischen 
Mitbeteiligung, um eine Einzelheit des 'Gebärakts'. In andern Fällen 
dieser Art dagegen scheint die Entsprechung der Bewegungen eine genaue 
zu sein. Aksakow z. B. erhielt von Mrs. d'Espérance die Angabe, daß wenn 
ihr Vollphantom 'Yolande' einen Gegenstand ergreife, sie ihre Muskeln sich 
zusammenziehen fühle, 'als wenn es meine Hände wären, die ihn gefaßt 
hatten.'4 
Die Theorie auch dieser motorischen Synchronie wird einstweilen 
wohl noch ungewiß bleiben, zumal der Tatbestand ja nicht bei allen 
Medien und nirgends durchgängig beobachtet wird. Daß das Medium 
nur Phantombewegungen nachahme, von denen es zunächst auf normalem 
Wege Kenntnis erlangt, erscheint mir am unwahrscheinlichsten. 
Eher schon könnte man annehmen, daß jene Bewegungen irgendwie 
dem (bewußten oder unbewußten) 'Willen' oder der 'Anregung' des 
Mediums entspringen, seine körperliche Mitbewegung aber eine rein 
'sympathetische' sei (wie wir alle ja leicht solche Mitbewegungen ausführen, 
wenn wir am Gelingen einer schwierigen Leistung eines Andern 
als Zuschauer Anteil nehmen.)5 Es könnte aber auch ein noch 
engerer und innerlicherer Zusammenhang beider Bewegungen bestehn, 
entsprechend einer tieferen Wesensgemeinschaft von Phantom und Medium; 
worauf uns aber erst die Frage nach dem eigentlichen Wesen 
des ersteren zurückführen soll. 
Neben motorischen Funktionsbeziehungen erwähnte ich auch schon 
solche der Sensibilität. 
Wurden z. B. die bei Eusapfa beobachteten phantomatischen 'Arme' gestochen, 
so empfand sie den Schmerz, 'als wären es ihre eigenen.'6 - Entsprechende 
Selbstbeobachtungen bei Berührungen des Phantoms berichtete Mrs. 
1) Courtler 469; vgl. 474. 511; APS VI 2751.; ÜW VII 65; Pr XXIII 514. 517. 562 u. ö. 
2) PS XXXIV 525; Rochas, Motr. 138; ASP 1907 692 u. o. Vgl. femer Geley 302 (wahrend 
Schreibens einer Schreibmaschine!); Lorahroso 84; Maxwell 59.106.109f.; Aksakow, Cas 180. 
182 usw. 3) Bozzano, Ipot. 35. 4) Aksakow, Cas 180. 182. 5) So ÜW 
IV 95. - Bezeichnenderweise fehlten synchrone Bewegungen z. B. bei Home (JSPR 
1894 343). 6) Lombroso 88. Vgl. ÜW V86; XIV 204; PS XXIV 338. 


Die Theorie des 'feineren' oder 'fluidalen' Leibes 189 
d'Espérance. In dem Augenblick, da 'Yolande' sich den Dorn einer Rose in 
die Hand stach, will das Medium den Stich an einem eigenen Finger gefühlt 
haben; und während der Versuche, Paraffinformen der Phantomhand zu erzielen, 
empfand Mrs. d'Espérance das Brennen der geschmolzenen Masse an 
ihrer Hand.1 Ähnliche Angaben kommen von Monck, dessen Phantom von 
Funken des Kaminfeuers getroffen wurde,2 und vom Medium Rostagno, das, 
während Prof. Falcomer eine 'fluidische' Hand ergriff, den Ausruf tat: 
'Drücken Sie mich nicht so, Sie tun mir weh!'3 
In keinem dieser Fälle scheint eine normale Beobachtung der dem 
Phantom zugeführten Reize durch das Medium ausgeschlossen gewesen 
zu sein, und dies könnte natürlich vermuten lassen, die Empfindungen 
des letzteren seien überhaupt nur autosuggestiv erregt worden. Vor 
solchem Zweifel warnt indessen die Erinnerung an die sehr häufigen 
Angaben, zumal älterer Beobachter, über Gemeinsamkeit der Empfindung 
zwischen Hypnotiseur und 'Somnambuler'4, sowie an die merkwürdigen 
Versuche Rochas' u.a. bezüglich der 'Exteriorisierung' empfindender 
'Schichten' in tiefer Hypnose, auf die ich im Rahmen gleich 
folgender Erörterungen eingehn will, die aber auch schon in früherem 
Zusammenhang gestreift wurden. 
9. Die Theorie des 'feineren' oder 'fluidalen' Leibes 
Eine weitreichende Abhängigkeit des Phantoms vom Medium ist mit 
den angeführten Tatsachen zweifellos erwiesen, und es liegt nahe, im 
Anschluß daran zunächst die Frage zu erwägen, welche der beiden 
Formen animistischer Phantom-Theorien dadurch am ehesten empfohlen 
wird. Vorausgesetzt also, daß diese Tatsachen das Ganze 
oder doch Wesentliche dessen sind, was eine solche Theorie bestimmen 
muß: sprechen sie mehr für die Nachaußenversetzung und Sichtbarmachung 
von etwas, was im Medium bereits fertig vorgebildet war, 
oder für die Erzeugung von etwas wesentlich Neuem nach Zielvorstellungen 
und mit Mitteln des Mediums? Ist also - kurz gesagt - das 
Phantom der Experimentalsitzung der 'fluidale' oder 'Astralleib' (im 
Ganzen oder in Teilen) des Mediums, oder ist es dessen 'ideoplastische 
Schöpfung'? 
Der Begriff eines im menschlichen Körper verborgenen Fluidalleibes 
(oder gar mehrerer ineinandergefügter 'feinerer' Leiblichkeiten) ist 
1) Aksakow, Cas 182. 185; vgl. PS XXII 484. 2) Delanne II 523. 3) Falcomer 
in RSMS Juni 1909 744. 4) Ich kann hierauf nicht eingehen. Man unterrichte 
sich etwa bei du Prel, Magie II 94 fl.; Janet in RPh April 1886; Pr I 224ff.; II 17f. 205fl.; 
III 4240.; Gurney II 324H. 338H. 666H.; Myers I 209f.; Perty, M. E. I 202Ü. 


190 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
bekanntlich ein uralter und weitverbreiteter; er ist zahlreichen religiösen 
und philosophischen Lehrgebäuden gemeinsam; er wird heute von 
einflußreichen theosophischen und okkultistischen Schulen mit unvermindertem 
Nachdruck verfochten und hat auch unter Hochschul-Gelehrten 
noch in den letzten Jahrzehnten Vertreter gefunden.1 Die 
hauptsächliche Schwäche, die diesem Begriff anhaftet, beruht darauf, 
daß man ihn fast nie bis ins Letzte durchdacht hat. Man begnügt sich 
mit der unbestimmten Behauptung einer allgemeinen Formähnlichkeit 
des 'Fluidals' mit dem fleischlichen Leibe, ohne entschlossen die Frage 
zu stellen, ob diese Ebenbildlichkeit sich wirklich bis in die feinsten 
mikroskopischen Einzelheiten aller Gewebe und Organe erstrecke, 
die uns ja größtenteils erst neuere Forschung erschlossen hat; 
ob ihm also auch eine 'Duplizierung' aller jener physiologischen F unktionen 
zuzuschreiben sei, die erst durch jene feinsten Einzelheiten 
möglich und verständlich werden. Man redet zwar allgemein von 'Organen* 
des Astralleibs; aber die Frage, wieweit diese Durchorganisierung 
gehe, und was - soweit sie etwa von der völligen Ebenbildlichkeit 
gegenüber der des fleischlichen Leibes abweicht - ihr genaues 
Verhältnis zu den Organen und Organverrichtungen der anerkannten 
Physiologie sei, - diese Frage wird von unsern 'Geheimwissenschaftlern' 
mit verräterischem Schweigen umgangen.2 Man läßt etwa den 
Astralleib präexistieren und nach der Geburt soz. das Musterbild für 
eine langsame 'Materialisierung', d. i. die Ausbildung des heranwachsenden 
fleischlichen Leibes abgeben.3 Dies würde natürlich wieder 
jene 'völlige Ebenbildlichkeit' voraussetzen. Man übergeht aber die 
Frage, was denn der Astralleib in seiner Präexistenz mit allen den 
Bestandteilen angefangen habe, die nur in unsrer stofflichen Welt ihren 
Sinn offenbaren: z. B. mit dem ganzen Apparat der leiblichen Fortbewegung 
(einschließlich des letzten 'motorischen Neurons'!), wenn doch 
in der 'Astralwelt' der bloße 'Wille' die Ortsveränderung bewirken 
soll; oder mit dem gesamten Verdauungsapparat, wenn doch dort nicht 
wie hienieden gespeist wird, usw. Delanne, der diese verwirrenden 
Fragen wenigstens aufwirft, weiß auch nicht mehr zu erwidern, als 
daß alle bloß irdisch verwertbaren Organe des Astralleibs im entkörperten 
Leben eben 'latent' verbleiben und daß ihr Vorhandensein beweise, 
daß das 'intelligente Prinzip' - das sich wiederverkörpernde! - 
seine 'Fähigkeiten' eben auf Erden - ici-bas - entwickelt habe.1 
Angesichts dieser beklemmenden Probleme ist es doppelt bemerkenswert, 
daß selbst ein wissenschaftlich gründlich geschulter Geist außer- 
1) Genauere" Mattlesen 570 Anm. 5; Perty, Blicke 276. 2) Der bekannte Spiritist 
w. H. McKenzie spricht z. B. von Duplikaten auch der Organe, läßt sie aber in der 
•Zellenstruktur' abweichen! (McKenzie 230. 44.) 3) z. B. du Prel, Tod 108: Bozzano, 
LO 1927 260. 4) Delanne II 127t. 


Die Theorie des 'feineren' oder 'fluidalen' Leibes 191 
halb aller Geheimlehren den Gedanken eines feineren Leibes von 
voller Übereinstimmung mit dem grobstofflichen zu vertreten gewagt 
hat. 
Mr. Fournicr d'Albe, Physiker von Fach, geht dabei von der Unterscheidung 
verhältnismäßig wesentlicher und unwesentlicherer Bestandteile der lebenden 
Zelle aus, in allem Tatsachlichen auf Wilson als Gewährsmann sich 
stützend. Zu den erstercn zählt er natürlich den Zellkern, unter dessen zahlreichen 
feineren Bestandteilen er aber gleichfalls Unterschiede der Wichtigkeit 
vermutet. Den jedenfalls vorauszusetzenden wesentlichsten gibt er den 
Namen 'Psychomeren' (die vielleicht mit Weismanns Biophoren teilweise 
identisch seien) und hält nun eine zusammenhängende Herausziehung 
aller dieser lebenswichtigsten Bestandteile für denkbar, die dann eine 
Art gasförmigen Körpers von der Gestaltung des menschlichen Leibes bilden 
würden, aber von weit geringerer Dichtigkeit, als die Luft. Bedenke man, daß 
nach heutiger Anschauung das 'Atom' doch unendlich viel mehr 'Zwischenraum' 
in sich schließe, als Elektronen und Ionen, so erscheine eine solche 
Aussonderung der lebenswichtigen Bestandteile des Leibes wohl möglich. 
Nach modern-physikalischer Anschauung sei der Leib ohnehin nur eine Art 
Nebel, aus dem sich wohl ein noch feinerer Nebel herausziehen und dann 
wieder in seine frühere Lage zurückbringen lassen müsse.1 
Auch hier erhebt sich natürlich sogleich ein Einwand. Gewisse Teile 
unsres Körpers, u. a. die für seine Haltung und Bewegung bedeutsamen, 
sind unverhältnismäßig arm an jenen 'vitalsten' Zellbestandteilen und 
würden daher in einem Psychomerenleibe nicht entsprechend vertreten 
sein: z. B. die knochigen, die bandartigen, die fettigen, die bindegewebigen 
Teile. Tiefer noch würden die Unterschiede im Gebiete des 
Nervensystems greifen. Die große Ausdehnung der meisten Neuronen 
(der Nervenzellen mit ihren mannigfachen Fortsätzen) steht in sehr 
mißlichem Gegensatz zu dem winzigen Teilgebiet derselben, welches 
die für sich fortbestehenden Psychomeren vertreten würden. Und Ähnliches 
gilt für die wichtigen Isolierungsvorrichtungen der Nervenfasern. 
Aber vor allem: jede organische Leistung besteht mehr oder minder 
in einer Wechselwirkung von Elementen, die eben darum nicht von 
einander getrennt werden können, ohne ihren Sinn zu verlieren. Auch 
das Wesen der Psychomeren bestände vor allem in ihrer Funktion; 
ihre Herausziehung aus diesem Zusammenhang würde sie der Möglichkeit 
natürlichen Wirkens berauben und eben darum, scheint mir, 
zu raschem Untergang verurteilen. Der Psychomerenleib wäre eine 
Anhäufung von Schwungrädern ohne Achsen, von Blüten ohne Stengel 
und Wurzel, von Herzen ohne Adern und Blut. 
1) Foumler d'Albe 106 ff. 145 ff. - Im (olgenden schlleOe ich mich eigenen früheren Ausführungen 
an (Mattieien 572-4). Elnzelnachweiie daielbit. 


192 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Diese Schwierigkeiten nun würden schwinden, wenn wir uns entschlössen, 
den angenommenen feineren Leib nicht zu einem 'qualitativen 
Auszug' zu machen, sondern zu einem restlosen Doppel des 
'groben' Leibes. Der Begriff von Materien innerhalb Materien, Äthern 
innerhalb Äthern ist in der modernen Physik gelegentlich angedeutet 
worden. Warum also sollte eine solche Schichtimg des Objektiven 
soz. in 'Ebenen' von wachsender 'Feinheit' nicht auch dem lebenden 
Körper als Ganzem und gleichsam von Atom zu Atom zugeschrieben 
werden? Und wäre die - vorübergehende oder dauernde - 'Auseinanderlegung' 
dieser ineinandergeordneten Mehrheit von Körpern, selbst 
durch den 'magischen' Willen eines Mediums, wirklich wunderbarer, 
als die Errichtung eines wirkungsfähigen 'Hülsenleibes' draußen im 
Räume durch eben diesen Willen? Verwandte Gedanken mögen selbst 
Crookes vorgeschwebt haben, als er in einer bekannten Präsidenten- 
Rede vor der Brit. Association den Geist-Körper - spirit-body - als 
kontinuierlich mit dem physischen Leibe bezeichnete, raised to an 
indescribable number of vibrations; oder den Professoren B. Stewart 
und P.G.Tait, als sie in einem ehemals berühmten Buche v.J. 1876 
die Lehre von einem unsichtbaren, den Tod überdauernden Körper vortrugen, 
der gleichfalls aus 'ultramateriellen Elementen' bestehen 
sollte, - Elementen, aus denen Atome - Wirbel-Atome nach damaliger 
Vorstellung - erst entstehen sollten. - Aber freilich: auf alle 
diese Anschauungen würden die Bedenken sich anwenden lassen, die 
ich schon oben teilweise aussprach: hat dieser Duplikat-Leib alle Funktionen 
des sichtbaren Menschenleibes - Kreislauf, Ernährung, Fortpflanzung 
usw. -, und wenn ja: was sollen sie ihm in einer unsichtbaren 
Welt? 
Aber abgesehen von allen Spekulationen dieser Art: gibt es Erfahrungsbeweise 
für dais Dasein eines Astralleibs? Die bekannten 
Unversehrtheitsgefühle Amputierter sind geltend gemacht worden; 
doch behauptet sich ihre okkultistische Deutung schwerlich gegen die 
der Wissenschaft, die sich auf fortbestehende Erinnerungsvorstellungen 
der verlorenen Gliedempfindungen und daraus entspringende Illusionen 
und Halluzinationen beruft. Wir lesen zwar auch von erfolgreicher 
'magnetischer' Behandlung von Schmerzen, die 'im' verlorenen 
Gliede gefühlt wurden, wenn diese Behandlung sich nur auf das 'unsichtbare 
Doppel' des verlorenen Gliedes erstreckte. Und gegen die 
naheliegende Deutung solchen Erfolges durch Suggestivwirkung richten 
sich andre Beobachtungen, wonach z. B. Stiche 'in' das fehlende Glied 
hinein auch dann noch schmerzhaft empfunden wurden, wenn alle Vorsichtsmaßregeln 
getroffen waren, um die künstlich geblendete Ver


Die Theorie des 'feineren' oder 'fluidalen' Leibes 193 
suchsperson über den Zeitpunkt des Stiches im unklaren zu lassen. 
Aber weder erscheinen mir diese Versuche sehr vertrauenswürdig, 
noch schließen sie - streng genommen - 'telepathische Suggestion' 
aus. - Hellseher können allerdings angeblich die fehlenden Gliedmaßen 
noch sehen; wie denn z.B. Kerner von der Frau Hauffe bc-. 
hauptet (leider ohne auf Einzelheiten einzugehen), sie habe 'die ganze 
Form des verlorenen Gliedes... noch immer im Bilde des Nervengeistes 
(durch den Nervengeist gebildet...) am Körper' gesehn. Doch müßte 
man natürlich, ehe man eine so folgenschwere Lehre auf so leichten 
Unterbau gründete, sehr viel mehr Versuche mit Hellsichtigen fordern, 
denen fraglos jede Vorbelastung durch Geheimlehren fehlt. - Ich 
lese endlich von ausgedehnten Versuchen zweier holländischer Physiker, 
Dr. Matla und Dr. Zaalberg van Zelst (im Haag), zur Erforschung 
des physischen und chemischen Aufbaus des Astralleibes, die schließlich 
zu einer Bestimmung seines 'spezifischen Gewichts' - '12.24 mg 
leichter als Wasserstoff und 176.5 mal leichter als Luft' (sie) - geführt 
hätten; auch sollte er in sehr engen Grenzen ('etwa um 8 mm') zusammenziehbar 
und ebenfalls (aber nur um'1.26 mm') ausdehnbar sein, 
sein Gesamtgewicht 'etwa 69.5 g' betragen und dies mit den Ergebnissen 
des Dr. Duncan McDougall gut übereinstimmen, welcher bei Sterbenden 
eine etwa gleich große Gewichtsverminderung feststellen konnte.1 
Doch habe ich mir Einsicht in den Eigenbericht der beiden Herren 
nicht verschaffen können und bin völlig außerstande, mir über 
den Wert ihrer Angaben auch nur ein annäherungsweises Urteil zu 
bilden. 
Das bisher Ausgeführte zusammenfassend, würde ich sagen, daß die 
Lehre vom 'feineren Leibe' teils auf leidlich kühnen Wissenschaft-, 
liehen Spekulationen, teils auf leidlich unsicheren und mehrdeutigen 
Beobachtungen beruht, und daß kein Grund zu ihrer ernsthaften Einfügung 
in unsren Gedankengang bestände, - wenn eben nicht die unbestreitbare 
Beobachtung von Phantomen, vor allem anatomisch durchgebildeten, 
dieser Lehre immer wieder neue Lebenskraft zuführte. 
Ich kann hier nicht alles vorlegen, was mein eigenes logisches Gewissen 
nie hat zur Ruhe kommen lassen, so oft ich den fraglichen Begriff endgültig 
zu 'verabschieden' bereit war. Ich kann nur dies: seine Denkbarkeit 
hypothetisch zugestehend, auf die wichtigsten Tatsachen hindeuten, 
die etwa seine Anwendung im Rahmen der erwiesenen Abhängigkeit 
des Phantoms vom Medium empfehlen. Ich denke dabei vor 
allem an Tatsachen, die den Anschein erwecken, als träte bei der 
Phantombildung ein fertig gebildeter 'fluidaler' Körper oder Körpert 
) Ref. Carrtagton, Psych. Phen. 160 D. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III 1 ."> 


194 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
teil aus dem Leibe des Mediums aus. Hierzu ist zunächst zu dem 
Vorgebrachten Einiges nachzutragen. 
In seinem Bericht Ober eine Palladiöo-Sitzung vom 15. Juli 1895 schreibt 
Sgr. Berisso: 'Eusapia wurde unruhig und aufgeregt. Plötzlich wölbte sich die 
rechte Seite des [hinter ihr hängenden] Vorhangs hervor und bedeckte teilweise 
den Vorderarm des Mediums, der von Dr. Venzano kontrolliert wurde. 
Kurz darauf sahen meine Frau, Dr. Venzano und ich deutlich eine Hand und 
einen Arm in einem dunklen Ärmel aus der vorderen und oberen Gegend 
der rechten Schulter des Mediums hervorgehn. Dieser Arm bewegte sich über 
das Vorhangstück hin, das auf dem Tische lag, ergriff das Glas und führte es 
an Eusapias Mund; sie lehnte sich zurück und trank mit Gier. Danach stellte 
der Arm das Glas auf den Tisch zurück, und wir sahen, wie er sich schnell 
zurückzog und verschwand, als kehrte er in die Schulter zurück, aus der wir 
ihn hatten hervorgehn sehen.' Während der ganzen Dauer des Vorgangs 
lagen Eusapias kontrollierte Hände bei vollem Licht für jedermann sichtbar 
auf dem Tisch.1 - Prof. Galeotti sah deutlich eine 'medianimische Verdoppelung' 
des linken Arms desselben Mediums.2 'Ich sehe, rief er dabei aus, 
zwei linke Arme, i d e n t i s c h im Aussehn; der eine ist auf dem kleinen 
Tisch, und es ist der, den Sgra. Bottazzi [als Kontrollierende] berührt; der 
andre scheint aus Eusapias Schulter zu kommen, sich ihr zu nähern, sie zu 
berühren, dann zurückzukehren und wieder mit ihrem Körper zu verschmelzen 
. . . ' - Mr. H. Carrington, der wohl bedeutendste Teilnehmer an 
den Neapeler Palladino-Sitzungen des 'Taschenspieler-Komitees', bezeugt das 
gleiche in folgenden Worten: 'Ich sah mehrmals einen dritten Arm, genau 
dem der Eusapia gleichend, aus ihrer Schulter hervortreten und den rechts 
von ihr sitzenden Versuchsleiter berühren. Beide Hände Eusapias lagen dabei 
sichtbar auf dem Tische.'3 - Eine ähnliche Beobachtung wiederum machte 
schon während der Neapeler Sitzungen des Jahres 1893 der St. Petersburger 
Zoologe Prof. Wagner, wenn auch mit geringerer Bestimmtheit,1 und auch 
Prof. Bottazzi, der namhafte Physiologe, sah bei späterer Gelegenheit einen 
solchen Arm 'sich gleichsam in Mme Palladinos Körper zurückziehn'.6 - 
Dr. Ochorowicz endlich berichtet, daß in einer Sitzung am 9. Jan. 1894 in 
Warschau Eusapia in Trans unter dem Einfluß der Suggestion ihm greifbar 
den Vorgang ihrer Handspaltung vorgeführt habe. 'Ich hielt ihre linke Hand 
von den Fingern bis zum Ellbogen und fühlte, wie eben diese linke Hand sich 
verdoppelte, unter Schmerzerscheinungen materialisierte und von der andern 
Seite her sich um meine eigene Hand legte. Die Rechte Eusapias hielt Hr. 
Swiencicki in bedeutender Entfernung.'6 
Hat es hier nicht wirklich den Anschein, als würde ein 'feinstoffliches' 
Glied, ein 'ätherisches' oder 'astrales Duplikat' des fleischlichen, 
aus dem entsprechenden Körperteil des Mediums soz. einfach 
1) APS VI lOOf. 2) Das. 422; Lombroso88. 3) ASP 1910 312. 4) Rochas, 
Motr. 115. 5) APS VI 413. 6) PS XXI100. Vgl. noch Hellenbach, Geburt 80; 
Henslow 123 (nach Prof. Larkin). 


Die Theorie des 'feineren' oder 'fluidalen' Leibes 195 
herausgedreht, um eine Handlung zu verrichten, die der überwachte, 
also 'verhinderte' fleischliche Arm des Mediums nicht verrichten kann? 
- Dieser Anschein wird noch verstärkt durch die gelegentliche (schon 
oben angedeutete) Feststellung, daß zwischen dem normalen und dem 
entsprechenden 'exteriorisierten' Gliede eine bis ins kleinste gehende 
anatomische Übereinstimmung besteht. 
Hr. v. Siemiradski, der im Frühling 1894 an einer Reihe von Palladino- 
Sitzungen teilnahm, denen u. a. die Professoren Lombroso, Richet, Danilewski, 
Dr. Dobrzycki (Schriftleiter der Warschauer 'Med. Ztg.') und Dr. 
v. Schrenck-Notzing beiwohnten, berichtet von einem Abdruck, den Eusapias 
'fluidische Hand' auf einem mit Ruß geschwärzten Teller (auf dem 
Sitzungstisch) erzeugte. Von allen Händen der Anwesenden, einschließlich 
Eusapia, zeigte keine einzige irgendwelche Rußspuren. Als Eusapia später auf 
normale Weise einen ähnlichen Abdruck erzeugte, erwies ein Vergleich der 
beiden Abdrücke 'eine schlagende Ähnlichkeit oder, richtiger gesagt, die 
Identität in der Anordnung der Hautlinien'.1 
Eine verwandte Beobachtung bezüglich eines fluidischen Fußes bei Eglinton 
wird aus einer Sitzung mit diesem berichtet, an der u. a. Dr. Carter Blake, 
St.-G. Stock, M. A., und Ingenieur G. FitzGerald teilnahmen. Hier wurden, 
nach dem Bericht des letzteren, vermittelst des früher beschriebenen Verfahrens 
u. a. zwei identische Paraffinabgüsse eines rechten Fußes erzielt, die sich 
bei Untersuchung durch Dr. Blake als 'der Gestalt nach genaue Gießformen 
von Mr. Eglintons Fuß erwiesen.' Dabei waren E.s Füße und Hände zusammen- 
und dann an seinen Stuhl gebunden, und diese Bande wurden nach 
der Sitzung unversehrt vorgefunden und mußten zerschnitten werden, da das 
Lösen der Knoten sich als 'unmöglich' erwies. Nach der Fesselung der Füße 
wurde der rechte derselben so weit vorgestreckt, daß der Gummizugstiefel 
während der ganzen Sitzung - bis auf wenige Sekunden ^ununterbrochen' 
- von mehreren Anwesenden im Auge behalten werden konnte. Nur einmal 
zeigte er eine 'leichte Bewegung', als wäre das Medium von Krämpfen befallen, 
- bei Eglinton nichts Seltenes, wie wir wissen. Nach dem Urteil der 
Anwesenden war eine Entfernung des Fußes aus Stiefel und Wollsocken 
durch das Medium bei der Art seiner Fesselung ohne Entdeckung 'ganz unmöglich'.
2 Immerhin macht man bei allem über Eglinton Berichteten gewisse 
Vorbehalte. 
Anschließend möchte ich noch auf Mitteilungen des Arztes E., des 'angesehenen 
und geachteten Leiters eines bekannten heilpädagogischen Instituts 
im Rheinland', verweisen, für deren Glaubwürdigkeit sich der frühverstorbene 
Zoologe der Münchner Technischen Hochschule, Prof. Karl Gruber, 
einsetzt. E. beobachtete 'teleplastische' Bildungen bei nervös Erkrankten. Als 
eine von diesen, eine schwer leidende Frau (man vermutet eine Hysterische, 
was für die Zusammenstellung mit Medien nicht bedeutungslos wäre) dem 
1) Rochas, Motr. 135. 2) Aus Sp 1876 206f. bei Aksakow 207ff. Die Beobachtung kann 
nicht als erstrangig gelten. - Vgl. Harrison in Sp 1876 I 298 (Aksakow 609). 
13* 


196 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Arzt ihre Zunge zeigen sollte, bot sich diesem folgender seltsamer Anblick: 
'Über ihr erhob sich sozusagen eine zweite Zunge, nicht ganz so lang und 
breit, wie die richtige Zunge, dieser aber doch ähnlich. Die Farbe spielte 
zwischen Weiß und Grau. Die Dicke war etwa 1/3 cm, an den Rändern weniger. 
Das Gebilde hob und senkte sich 1/2-1 cm über der Zunge, je nach 
dem Ein- und Ausatmen der Kranken.' Je mehr es dem Arzt gelang, die 
Kranke zu beruhigen, desto mehr 'nahm auch das Gebilde an Umfang und 
Dicke ab, blieb aber am Nachmittag noch deutlich sichtbar.' Es verschwand 
allmählich am Tage darauf. - Das gleiche will E. noch an zwei andern weiblichen 
Kranken beobachtet haben, von denen die eine sich selbst als Medium 
bezeichnete.1 - Man fragt sich auch hier, ob es sich etwa um eine 'Herausspaltung' 
des feinstofflichen Zungen-'Duplikats' gehandelt haben könne. 
Hätten wir aber so erst ein Glied des Mediums in seiner fluidischen 
Doppelgestalt nach außen versetzt vor uns, so wäre der Schritt bis zur 
Hinausverlegung des ganzen Astralleibs eigentlich nicht größer als 
ehedem der Schritt von einem Teilphantom zu einem Vollphantom 
überhaupt. An Berichten über ein solches Grenzphänomen fehlt es in 
der Tat auch nicht. Die mir verfügbaren sind allerdings von größter 
Fragwürdigkeit; und wenn ich sie gleichwohl anführe, so tue ich es nur, 
um nichts zu übergehen, was einer animistischen Deutung von 
Phantomen zu gute kommen könnte. 
Bei einer Dunkelsitzung der Brüder Davenport will man, als plötzlich 
ein Streichholz entzündet wurde, das sitzende Medium, mit den Händen an 
seinen Stuhl gebunden, und zugleich den vollkommenen Doppelgänger 
seines Körpers in dessen Bekleidung in den Körper des Mediums hinein verschwinden 
gesehn haben. Dies habe sich mehrfach ereignet, und bei einer 
Gelegenheit, bei der zunächst sogar der Vater des Mediums einen Betrug 
seines Sohnes festgestellt zu haben glaubte, versicherten 'nicht weniger als 
20 Personen feierlich, daß sie nicht nur deutlich die Gestalt am Tische 
- den Doppelgänger oder das Phantom des Ira Davenport - erblickt, sondern 
auch den nach ihrer Annahme aus Fleisch und Blut bestehenden 
Knaben zu g l e i c h e r Zeit ruhig in seinem Stuhl hätten sitzen sehn. Das 
Phantom war zum Knaben hingeglitten, hatte ihn aber sichtbar garnicht erreicht; 
denn es schwand in einer Entfernung von etwa 6' von dem Ort, wo 
der Knabe saß, ins Unsichtbare dahin.' - Der Rev. Ferguson selbst, der die 
Davenports in England einführte und genau studierte, bezeugt, daß er bei 
zwei Gelegenheiten die volle Gestalt des Ira Davenport in einer Entfernung 
von 2-5' von dem am Stuhl gefesselten Medium gesehen habe.2 
Endlich bezeugt Brackett, er habe unter hunderten von materialisierten 
Gestalten auch solche gesehen, 'welche Doppelgänger des Mediums zu sein 
schienen und ihm so völlig ähnlich sahen, daß ich geschworen hätte, es sei 
1) Gruber in PS 1924 654. 2) Ferguson 109; Sp 1873 154. 170. Die Davenports 
gelten heute meist als indizienmäßig überführte Betrüger; vgl. Podmore II 55H. Vgl. üb. 
andre Medien: Sp 1876 I 205; 1879 1133; Lt 1884 351. 


Die Theorie des 'feineren' oder 'fluidalen' Leibes 197 
da9 Medium selbst, wenn ich nicht ihre Dematerialisierung gesehen oder von 
der Gestalt ins Kabinett geführt worden wäre, wo ich das Medium in Trans 
vorfand.'1 
Was hier noch fehlt, nämlich die unmittelbare Beobachtung des 
Hervorgehens der Vollgestalt aus dem Medium selbst, das wird z.B. 
im Falle der Mrs. d'Espérance behauptet, wenn auch in einem Bericht 
und von Zeugen, die mir nicht das gleiche Vertrauen einflößen wie 
andre in den Urkunden dieses bedeutenden Mediums. Danach wollen 
die Herren A. Weinholtz und R. Rahn gesehen haben, wie eine ganze 
Gestalt 'aus [dem sitzenden Medium] heraus' sich erhoben habe, das 
doch 'auf seinem Stuhle regungslos sitzen' blieb, während sein Doppelgänger 
(dies wäre u.U. sehr beachtenswert) sich in eine weißliche 
Lichtsäule hineinbegab, die sich 'ungefähr zwei Schritte vor dem Medium' 
gebildet hatte, worauf er sich alsbald wie eine Lebende zu benehmen 
vermochte.2 
Ich brauche kaum zu bemerken, daß alles dies an einen andern, 
hundertfach behaupteten Tatbestand natürlichsten Anschluß hat: nämlich 
den des sog. Doppelgängers Lebender, sofern auch diesem objektive 
Leistungen und damit das Merkmal einer gewissen Stofflichkeit 
zugeschrieben werden. Wir haben diesen Tatbestand in früherem Zusammenhang 
ausgiebig kennen gelernt,3 und ich muß den Leser nachdrücklich 
dorthin verweisen. - 
Von einer andren, gleichfalls schon berührten Tatsachenreihe könnte 
man bezweifeln, ob sie in diesem Zusammenhang Erwähnung fordre: 
ich meine jene seltsamen 'Exteriorisierungen' vollständiger Doppelgänger, 
welche französische Forscher, vor allem Rochas und Durville, 
durch 'magnetische Striche' bei manchen Personen erzielt haben wollen. 
Hier ist es die sonderbare Art der Entstehung, was den Vergleich 
mit den eben berührten Tatsachen fraglich macht. Nach Durville z. B. 
soll die Absonderung dieser doubles einsetzen in Gestalt von zwei 
unbestimmt geformten, 'hin- und herschwankenden Säulen' - colonnes 
flottantes - zu beiden Seiten des Körpers, die sich erst nachträglich 
an der Stelle der einen von ihnen vereinigen sollen, zunächst in 
Form einer 'unbestimmten dampfigen Masse', die dann aber schrumpfe 
und schließlich die völlig menschliche Form eines genauen Doppelgängers 
der Versuchsperson annehme. Diese angeblichen Abweichungen 
der Entstehung von derjenigen der Medien-Doppelgänger sind 
möglicherweise nicht allzu ernst zu nehmen; denn Durvilles Angaben 
beruhen anscheinend wesentlich auf den Aussagen der somnambulen 
Subjekte selbst, von deren Befähigung zu gültiger Beobachtung wir 
1) Brackett 82. 2) Ü W I llf. 3) o. II 36311. 


198 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
natürlich garnichts wissen. Jenen Abweichungen stehen andre Angaben 
gegenüber, die diese Bildungen eher mit der früher beschriebenen 
Phantomerzeugung aus Wölkungen, die das Medium verlassen, 
zu vergleichen gestatten. So sollen z. B. zu jener 'magnetischen' Doppelgängerbildung 
- Ausströmungen beitragen, die das Subjekt an 
vielen Teilen seines Körpers empfindet, und zwar unangenehm, ja 
schmerzlich empfindet; das allmählich auch seelisch immer selbständiger 
werdende Phantom, das angeblich physische Wirkungen ausüben 
kann und sich in Spiegeln reflektieren soll, steht mit dem Subjekt durch 
eine 'fluidische Schnur' in Verbindung, die hüben wie drüben an den 
uns schon bekannten Ansatzstellen mündet - Nabel-, Milzgegend oder 
dergl. - und als Verbindungsweg für Stoff- und Empfindungsübertragung 
dient; was wieder an die Übertragung von Reizungen des Phantoms 
auf das Medium erinnert. Es ist denn auch bemerkenswert, daß uns 
berichtet wird, die Versuchsperson könne während solcher Verdoppelung 
durch die eigenen Sinneswerkzeuge überhaupt keine Empfindungen 
aufnehmen, sondern nur durch Reizung des Phantoms (weshalb 
ja hier von 'Exteriorisation der Empfindung' gesprochen wird), 
und man habe in seiner Nähe den Eindruck der 'Kälte' oder eines 
'kühlen Hauches', - ein typisches Merkmal vieler Phantome, wie wir 
bereits wissen.1 
Ich will die Frage der Verläßlichkeit dieser und verwandter Beobachtungen, 
wie auch die Frage der völligen Einheitlichkeit aller vorgetragenen 
Tatsachen der Verdoppelung garnicht auf werfen; ich will vielmehr 
beides voraussetzen, da es offenbar geeignet ist, die Stellung 
des Animisten unsrem Problem gegenüber zu stärken. Ich will also 
annehmen, daß {die jene Tatsachen wirklich beweisen, daß durch Hinausversetzung 
von etwas, was restlos dem Medium entstammt, Phantome 
oder Phantomteile verwirklicht werden können, und daraufhin 
nunmehr die Frage wiederholen, ob hiermit eine Deutung von Materialisationen 
durch 'Exteriorisierung des feineren Leibes des Mediums' 
bewiesen sei. 
Die Antwort, die sich mir nach unvoreingenommener Überlegung 
aufdrängt, besteht in einem 'Ja, vielleicht', doch mit der gleich hinzugefügten 
Einschränkung: daß damit sicherlich nicht die Gesamtheit 
der Tatsachen erfaßt sei. Dieses 'Vielleicht' aber hat ein doppeltes 
Gesicht. Nach der einen Seite hin will es betonen, daß wir bei unserer 
'abgrundtiefen Unwissenheit' in diesen Dingen uns hüten müssen, eine 
Möglichkeit vorschnell beiseite zu schieben, die auch nur das Mindeste 
1) Rochas, Seil". 5211.; Durrfile in AOP 1908 291 ff. Vgl. Lombroso 291 (Eusapia); ÜW IV 204. 
Ganz ähnliche Angaben machte Comilller" in diesen Dingen angeblich ganz unwissendes 
kleines Medium Reine: Cornillier 10. 20. 24. 


Die Theorie des 'feineren' oder 'fluidalen' Leibes 199 
zu ihren Gunsten {inführen kann. Nach der andren Seite hin aber soll 
es verhindern, daß solche Unwissenheit uns verführe, gewisse Schwierigkeiten 
der bezeichneten Auffassung zu übersehn. Es liegt doch z. B. 
nahe zu vermuten, daß (wie schon einmal angedeutet) die Hinausverlegung 
eines Astralkörpers - im Ganzen oder in Teilen - nur möglich 
wäre bei gleichzeitiger Stillegung der normalen Körperlichkeit zum 
mindesten in den Grenzen jener Hinausverlegung. Gehört ein 
'fluidisches Gegenstück' zu unsrem Lebenshaushalt, so kann man sich 
schwerlich eine Herausnahme desselben aus dem Getriebe denken ohne 
starke Beeinträchtigung, wenn nicht gar Stockimg der Lebensverrichtungen. 
Nun ist ja solche Stockung oft genug anscheinend gegeben: 
während Eusapias 'dritter' Arm sich betätigt, liegt der entsprechende 
fleischliche, vermutlich reglos, auf dem Sitzungstisch; und während 
des Auftretens wie vieler Phantome nicht liegt das Medium in der 
tiefen Betäubung des Trans! Aber auch wenn wir das als genügend betrachten 
dürfen (also nicht etwa sofortigen Tod zu erwarten brauchen) : 
ich bin nicht sicher, daß das Medium in allen betrachteten Fällen 
auch nur im Trans war. Mrs. d'Espérance scheint während außerordentlichster 
Materialisationen so häufig in anscheinend normalem 
Zustand gewesen zu sein,1 daß wir es auch im oben erwähnten Fall vermuten 
möchten. Zum mindesten wäre, falls die erwähnte Schwierigkeit 
zu Recht besteht, schon damit allein bewiesen, daß nur ein Bruchteil 
aller Materialisationen auf Hinausversetzung eines feineren Leibes des 
Mediums beruht; denn daß manche Medien während des Auftretens 
von Phantomen wach sind, reden und mitbeobachten, ist uns bereits 
bekannt und wird aus weiteren Beispielen noch erhellen. 
Auch eine andere Schwierigkeit kann gegen die hier fragliche Theorie 
des Phantoms nur geltend gemacht werden, falls eben mehr als ein 
Bruchteil solcher Erscheinungen durch sie gedeutet werden soll. Ich 
bringe diese Schwierigkeit gleichwohl zur Sprache, denn es ist gegen 
sie ein Begriff ins Feld geführt worden, der, falls gültig, die Geltungsgrenzen 
jener Theorie beträchtlich erweitern würde. - Man darf 
natürlich erwarten, daß der hinausversetzte Fluidalkörper seinem 
fleischlichen Bruder ähneln, nein mehr: ihm völlig gleichen werde; 
und in den angeführten Fällen wurde dies ausdrücklich betont; ja es 
wurde fast durchweg erst aus dieser schlagenden Ähnlichkeit geschlossen, 
daß es sich um den hinausversetzten 'Fluidal' des Mediums 
handle. Nun braucht ja nicht erst betont zu werden - was schon oft 
belegt ist und sich immer wieder bestätigen wird -, daß auch nur 
leidliche Ähnlichkeit zwischen Phantom und Medium durchaus eine 
1) d'Espérance 336; ÜW I 9. 12; Eus. Palladino: APS VI 165; PS XXVIII 628. 


200 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Ausnahme ist. Vorausgesetzt also, daß fleischlicher und fluidaler Leib 
sich durchaus gleichen, wäre damit unsere Theorie für die Mehrheit 
aller Phantome widerlegt. Das Denkmittel, womit der Vertreter der 
Astralleib-Theorie gleichwohl ihren Geltungsbereich zu erweitern 
sucht, ist merkwürdig genug und außerdem geeignet, zwischen ihr und 
ihrer Gegnerin: der ideoplastischen, eime überraschende Brücke zu 
schlagen. Man schreibt nämlich dem Medium, bzw. dessen schöpferischer 
Transpersönlichkeit, die Fähigkeit zu, das Aussehen des hinausversetzten 
Fluidalleibs durch Wunschvorstellungen zu verändern 
und damit jede bezweckte 'Ähnlichkeit' zu verwirklichen.1 Allan 
Kardec, der Vater des französischen Spiritismus, scheint es gewesen 
zu sein,2 der diesen Begriff der 'Transfiguration' zuerst aufstellte, 
wenn auch in etwas anderer Anwendung: er beschreibt nämlich 
Beobachtungen, nach denen gewisse Personen zu Zeiten die Gabe offenbaren, 
vollständig das Aussehen Anderer, und zwar anscheinend 
stets von Verstorbenen(!), anzunehmen. 
So berichtet er (u. a. nach dem Zeugnis eines Arztes) von einem 15jährigen 
Mädchen in der Umgebung von St. Etienne, an der sich in den Jahren 
1858/9, 'hunderte von Malen' und ohne ihren eigenen Willen, Gesicht, Blick, 
Stimme und Aussprache so veränderten, daß man jeweils einen bestimmten 
Toten vor sich zu haben glaubte. 'Die Illusion war vollkommen.' Wenn sie 
ihren verstorbenen Bruder darstellte, soll sich sogar ihr Gewicht beinahe verdoppelt 
haben! - Kardec unterscheidet durchaus zwischen solcher echten 
Transfiguration und einer bloßen Veränderung der Züge durch Muskelwirkungen; 
diese könnten das Gesicht wohl von wechselndem Alter, häßlicher 
oder schöner erscheinen lassen; aber eine Frau bliebe da doch immer 
eine Frau. Die echte Transfiguration dagegen komme durch eine wirkliche 
Umbildung des hinausversetzten Fluidals, des 'Perisprit', zustande: die Verdichtung 
desselben mache das fleischliche Gesicht ganz unwahrnehmbar, es 
bilde sich vor diesem soz. eine perispritale Maske, die einen Toten darstellen 
könne, falls eben ein Geist 'sein eigenes Fluidum mit jenem vermische'.3 
Dr. J. Maxwell, ein besserer Gewährsmann als Kardec, erhielt einen verwandten 
Bericht von einem offenbar gut gebildeten Verwaltungsbeamten. 
Dieser saß eines Tages seinem 90jährigen, im Lehnstuhl schlummernden 
Vater gegenüber, als er bemerkte, 'daß dessen Gesicht allmählich ein ihm 
fremdes Aussehen annahm. Ich stellte schließlich fest, daß sein Gesicht in 
erstaunlichem Grade dem meiner [3 Jahre zuvor verstorbenen] Mutter glich. 
Es war wie eine über sein Gesicht gebreitete Maske derselben. Mein Vater 
hatte seit langem keine Augenbrauen mehr, und doch bemerkte ich jetzt 
über seinen geschlossenen Augen die sehr ausgeprägten schwarzen Brauen, 
die meine Mutter sich bis in ihre letzten Tage bewahrt hatte. Augenlider. 
Nase und Mund waren die meiner Mutter.. . Die Erscheinung dauerte etwa 
1) Delanne II 312. 2) Tischner, Gesch. 57; Delanne II 313. 3) Kardec 1051. 


Die Theorie des 'feineren' oder 'fluidalen' Leibes 201 
10-12 Minuten, dann schwand sie nach und nach dahin, und mein Vater 
nahm sein gewohntes Aussehn wieder an.' Nach dem Erwachen gefragt, ob 
er von seiner Frau geträumt habe, verneinte er dies. Der Erzähler fügt 
hinzu, daß er selbst an eine Sinnestäuschung geglaubt hätte, wenn nicht die 
31jährige Bediente seines Vaters während der Erscheinung das Zimmer betreten 
und das gleiche gesehen hätte. Er hatte zu ihr nur gesagt: 'Jeanne, 
sehen Sie doch den Herrn schlafen', worauf sie nähertretend ausgerufen 
habe: 'O, wie er der armen gnädigen Frau gleicht! Das ist ja ganz außerordentlich.'
1 
Aksakow bringt einen Eigenbericht des Chicagoer Mediums Mrs. Crocker, 
an der - bei Kaminfeuer und Mondlicht! - mehrere Sitzungsteilnehmer in 
gleicher Weise eine völlige Veränderung des Gesichts nach Größe, Form und 
Ausdruck wahrgenommen hätten: selbst ein 'dichter schwarzer Bart' sei erschienen, 
und ihr Schwiegersohn habe ausgerufen: 'Aber das ist mein Vater!' 
Bald danach, während die Anwesenden ihr Gesicht im Auge behielten, habe 
dieses die Züge 'einer alten Frau in weißen Haaren' angenommen; sie selbst 
sei währenddessen bei vollem Bewußtsein gewesen, habe aber die starke 
Empfindung eines Prickeins am ganzen Körper gehabt!2 
Endlich sei folgender Bericht des Dr. E. F. Bowers kurz zusammengefaßt: 
B.s kürzlich verstorbener Schwager hatte eine Grundschuldforderung ausbezahlt, 
die der Gläubiger aber jetzt nochmals geltend machte, während die 
Empfangsbescheinigung Ober die Auszahlung von der Witwe vergeblich gesucht 
wurde. Während einer Mahlzeit mit seiner Gattin (der Schwester des 
Verstorbenen') und der sehr medial veranlagten Mrs. Vanderbilt Pepper 
wurde diese 'von dem leichten Schauder ergriffen, der ihrem Eintritt in den 
Trans vorherzugehen pflegte. Das Aussehn ihres Gesichts veränderte sich in 
verblüffender Weise, denn es nahm die Züge des verstorbenen Bruders 
meiner Frau an. Mit einer Stimme, die der des letzteren fast völlig 
glich, sprach Mrs. Pepper. Der Inhalt ihrer Kundgebung war, daß der Verstorbene 
sich [auf mancherlei zartfühlende und sehr persönliche Art identifizierte 
und eine Vertrautheit mit allen Angelegenheiten der Familie bewies, 
die kein Lebender denkbarerweise hätte besitzen können. Zugleich] versicherte 
er seiner Schwester, daß die auf ihrem alten Heim in Pittsburg ruhende 
Hypothek ausgezahlt worden sei. Die erledigte Urkunde wurde in dem oberen 
rechten Schubfach eines altmodischen Schreibbüros gefunden werden, das 
in der Eingangshalle des Hauses stand. Besonderer Nachdruck wurde darauf 
gelegt, daß zwar in eben diesem Schubfach nachgesucht, daß aber ein [Geheim] 
verschlag am Ende des Schubfachs übersehen worden sei, worin die Urkunde 
nebst einer Reihe andrer wichtiger Papiere gefunden werden würde.' 
Ein sofortiger Fernanruf der alten Haushälterin in dem Pittsburger Heim 
führte zu deren umgehender erregter Meldung, 'daß sie den erledigten 
Grundschuldbrief gefunden habe... Keine lebende Seele wußte, wo der Verstorbene 
vor seinem Tode diese Urkunde versteckt hatte... Die Botschaft des 
Geistes ersparte der Familie große geldliche Verlegenheiten.'3 
1) ASP 1906 35. Vgl. APS II 379 H.; Holms 391 j Wyld 49; Underwood 35 f. 2) Au" Sp 
1875 (17. Sept.) bei Aksakow, Cas 211. 3) Bowers 2311. 


202 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Dieser Art sind die beobachteten Tatsachen der Transfiguration. 
Wie man sieht, bieten sie uns nur eine e r s t e Stufe dessen, was man 
voraussetzen müßte, falls mim Vollphantome von durchaus eigenartiger 
Erscheinung als Transfigurationen des Mediums deuten wollte. Darüber 
hinaus aber muß man sagen, daß die vorgebrachten Tatsachen ja 
nicht einmal soviel beweisen, als sie beweisen sollen: nämlich eine 
plastische Veränderung des halbwegs hinausversetzten 'fluidalen Gesichts' 
der betreffenden Personen; es könnte sich ebensogut um die 
bildnerische Behandlung eines ihnen entnommenen bloßen 'Stoffes' 
handeln (dessen Entweichen das gelegentlich bezeugte Prickeln andeuten 
würde). So betrachtet aber schwebt der ganze Gedanke einer 
Modelung des Fluidalkörpers des Mediums völlig in der Luft. Er erweist 
sich als eine Annahme, zu deren Gunsten eindeutige Tatsachen 
einstweilen noch nicht aufgewiesen sind. 
Ihre Erwägung hat uns nun aber vor die einzige Theorie des Phantoms 
geführt, die, soweit ich sehe, auf animistiechem Boden neben der 
des 'Fluidals' noch in Frage kommt: die Theorie der Ideoplastie. Und 
deren Grenzen sind einstweilen noch garnicht abzusehen. Hat doch 
ein feinsinniger Vertreter unseres Faches, der verstorbene Eberhard 
Buchner, sogar die Möglichkeit in die Erörterung werfen können, 
daß auch die Durvilleschen doubles nur Versuche der ideoplastischen 
Darstellung des eigenen Körpers des Subjekts in fluklalem Stoffe seien. 
Und er hat dann weiter selbst die von Schrenck-Notzing beschriebenen 
teleplastischen Gebilde mit jenen doubles zu vergleichen gesucht. 
Beide erwüchsen aus 'Emanationen', sogar an den gleichen Körperteilen; 
beide ständen durch ein 'Band' oder durch 'Fäden' mit dem 
Leibe des Mediums in Verbindung; beide seien für Berührungen empfindlich. 
Freilich erscheine der exteriorisierte Fluidal nachgerade als 
denkendes und handelndes Wesen. Aber wenn schon die Empfindung 
hinausversetzt werden könne, 'warum sollte dieser Spaltungsvorgang 
nicht noch weiter getrieben werden können, bis zur Übertragung des 
Ichgefühls an das teleplastische Gebilde?' Allerdings erscheint Buchner 
selbst diese Vergleichung schließlich 'nicht recht überzeugend', 
und er entscheidet sich, wennschon zögernd, für eine Theorie des 
feinstofflichen Leibes, die sogar in Durvilles Tatsachen 'eine auf medialem 
Wege zustande kommende Herausstellung tiefer innerer . . . Wesenheiten' 
sehen würde.1 Aber Andre gehen entschlossner den Weg, 
auf dem er wieder umkehrt, und die Erwägung der ideoplastischen 
Theorie selbst in ihren verwegensten Formen bleibt uns keinesfalls 
erspart. 
1) Büchner 318f. 


Die ideoplastische Theorie der Materialisation 203 
10. Die ideoplastische Theorie der Materialisation 
Es ist klar, daß wir damit nicht einen Schritt vom Schwierigeren zum 
Leichteren tun. Hier liegt ja der Ausgangspunkt der Materialisation 
nicht in etwas schon körperlich Geformtem, das lediglich ideoplastisch 
zu modeln wäre, sondern voraussetzungsgemäB in etwas bloß Stofflichem 
(wenn auch vielleicht 'Lebendig-Stofflichem'), das ganz von 
Grund aus erst zu gestalten ist. - Der neue Schritt bereitet mir aber 
noch eine andre Schwierigkeit. Denn die Tatsachen, auf die sich die 
ideoplastische Theorie weitaus am einleuchtendsten berufen könnte, 
gehören meiner Meinung nach größtenteils zu den erst schlecht gesicherten, 
die ich denn auch von allen bisherigen Erörterungen ausgeschlossen 
habe, - gleich den Medien, an denen sie beobachtet wurden. 
Ich denke an jene einfacheren Formen materialisierter Gebilde, wie 
sie namentlich aus Veröffentlichungen v. Schrenck-Notzings, Grubers 
u. a. bekannt sind. Von den betreffenden Medien - Eva Carriere, 
Kathleen Goligher, Nielsen, Linda Gazerra, Laszlo, den Brüdern Schneider 
u. a. - scheinen mir die meisten heute endgültig entlarvt und erledigt 
zu sein und hauptsächlich die beiden Schneider Aussicht auf 
schließliche allgemeine Anerkennung zu haben. Es ist denn auch nur 
aus Entgegenkommen gegen diejenigen, die meine angedeutete Stellungnahme 
für übertrieben halten, anderseits weil die ideoplastische 
Theorie der spiritistischen Auffassung von Phantomen Schwierigkeiten 
bereitet, daß ich jene angeblichen Tatsachen hier unter stärkstem Vorbehalt 
in meinen Gedankengang einbeziehe. 
In diesem Sinn also sage ich: daß jenen einfachsten Formen materialisierter 
Gebilde gegenüber der Gedanke an Exteriorisierung fertiger 
fluidaler Körperteile gar nicht aufkommen kann. Die in 'gasförmigem', 
mehr flüssigem oder mehr festem Zustande austretende 
•"Primordialsubstanz', der graue oder weiße Nebel, Rauch, Wolke, die 
teigige, schaumige, flockige Masse des 'Teleplasma', die ins "Wirkungsfeld' 
strömende 'Emanation' oder das in Gestalt von Flecken, Knoten, 
Kolben, Fäden, Strängen, Geweben, Schleiern und was sonst den Leib 
des Mediums verlassende Ektoplasma - sie alle hätten, obgleich schon 
in sich beweglich, die entscheidende Entwicklung erst vor sich, die 
aus ihnen die mannigfachen, z.T. phantastischen Gebilde entstehen 
läßt, von denen angeblich ein großer Teil der telekinetischen Leistungen 
aufgebracht wird. Erst sollen es bloße 'Ausläufer', 'Hervorwüchse' 
wunderlicher Form sein, 'Pseudopodien', wie man sie zuweilen 
genannt hat; dann werden es 'handartige Greiforgane', aber 'ganz flach' 
und in wechselndem Maß von Stelle zu Stelle verdichtet; oder 


204 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
'Stümpfe', gegabelte "Klauen', 'pfötchenartige Erzeugnisse' u. dgl. m. 
über mannigfaltige Zwischenstufen sollen diese mehr willkürlich und 
dürftig gestalteten Gebilde in wohlgeformte Hände mit Nägeln, nach 
anderer Richtung hin in deutlich erkennbare Köpfe Übergehn.1 Zuweilen 
will man das Hervorgehen wohlgeformter Gliedmaßen unmittelbar 
aus der 'Primordialsubstanz' beobachtet haben. Hier ein Beispiel: 
'Während das Medium', schreibt v. Schrenck-Notzing, (nämlich Eva C.) 
'beide Vorhangflügel mit den Händen umklammerte, entstand zwischen ihren 
Füßen vor uns ein weißer Fleck, und aus demselben wuchs mit der Richtung 
nach oben eine weiße Rauchsäule, an deren Spitze sich eine deutlich erkennbare 
Hand formte, die bis zu den Knien Evas emporstieg und dann verschwand.' 
2 
Ähnlich aber entstehen auch Köpfe und Gesichter. 'Ich habe', schreibt 
Dr. Geley, 'in gewissen Fällen ein Gesicht oder eine Hand flach erscheinen 
und dann unter meinen Augen die drei Dimensionen annehmen sehen.' Oder: 
'Auf den Knien des Mediums erscheint ein weißer Fleck, der sehr schnell 
eine runde, unregelmäßige Masse bildet. Vor unsern Augen öffnete sich die 
Masse und sonderte sich in zwei durch ein Band von Stoff verbundene Teile; 
aus dem einen kam das Gesicht einer Frau mit bewundernswert geformten 
Zügen zum Vorschein. Besonders die Augen hatten den Ausdruck vollen 
Lebens. Nach einigen Augenblicken verwischte sich das Ding, wurde allmählich 
unsichtbar und verschwand.'3 
Wieder einige Schritte abwärts, wenn man will, haben wir jene 'larvenhaften' 
Hände, Arme und Köpfe, 'schlecht geformt' oder absonderlich 
im Umriß; Köpfe, die gleichwohl allen hörbar 'küssen' können;1 
Köpfe, die fast nur noch 'konvexen Gebilden auf langen Hälsen', 
'dunklen, ausgefransten Stümpfen' oder dem 'oberen Ende eines großen 
Cellos' gleichen;5 schließlich 'unbestimmte weißliche Formen im Kabinett', 
- 'undefinierbare Larven', deren kurze Dauer lind verschwommene 
Umrisse nicht erlauben, ihre Gestalt zu erkennen.6 Und alles, 
dies läßt sich wiederum photographieren, im gewöhnlichen Verfahren, 
oder neuerdings unter Verwendung infraroter Strahlen zur Bildung 
soz. von Schattenrissen.7 
Bezüglich dieser unvollkommenen Materialisationen nun soll nach 
dem Urteil mancher Forscher eine Abhängigkeit der Gestaltung von 
Leitvorstellungen ('Autosuggestionen') des Mediums feststehen, - 
oder, was ja auf dasselbe herauskommt: von Suggestionen der Sitzungsteilnehmer.
8 Schrenck-Notzing z.B. erzählte vor dem Beginn einer Sitzung 
dem Medium Willy Schneider von der Bildung 'medialer Kraft- 
1) Nach Gruber, Okkult. 84ff.; Schrenck, Mat. 504H. 81. 89. 101. 113; Richet 408. 415. 
2) Schrenck, Mat. 112. Abb. 26. 3) bei Lambert 125. 4) Carrfngton 176. 
5) MorselU II 425f.; Pr XXIII 445f. 6) MorseUi I 402. 7) Über letzteres Verfahren: 
Pr XLI 891T. 8) z. B. Schrenck, Mat. 85. 94. 


Die ideoplastische Theorie der Materialisation 205 
linien' bei andern Versuchspersonen, worauf Willy in der Sitzung selbst 
zum erstenmal schnurartige Materialisationen hervorbrachte.1 
Auch das wahrnehmbare Verhalten des Mediums soll mitunter auf 
diese Seite seiner Leistung hinweisen. 'Es fiel mir auf,' schreibt z.B. 
Gruber,2 'daß Willy Schneider in der Periode der Sitzung, in der es zu 
Materialisationen von fester Konsistenz kommt, regelmäßig mit den 
Händen formende oder knetende Bewegungen macht, als habe er eine 
Masse vor sich, aus der er das gewünschte Materialisationsgebilde gestaltet.' 
Wennschon wir uns hier an die früher besprochne 'motorische 
Synchronie' zwischen Medium und Phantom erinnert fühlen, so 
b r a u c h e n wir in solchen Bewegungen doch schließlich nicht mehr 
zu erblicken, als den unwillkürlichen Ausdruck eines vorstellungsgetriebenen, 
also ideoplastischen Schaffens. Ja das Medium deutet oft 
genug seinen besonderen Schaffenswunsch nicht nur durch Gebärden 
an, sondern spricht ihn auch eindeutig aus (gleichgültig ob im Anschluß 
an eine ihm gegebene Anregung oder völlig aus sich): wie 
wenn die Transpersönlichkeit z. B. erklärt: 'Ich versuche nun eine Hand 
zu materialisieren', oder: 'Es gelingt mir heute nur, einen Stumpf oder 
zwei Finger zu bilden.'3 
Wollten und könnten wir uns nun aber auch theoretisch zur Ruhe 
setzen in diesem Bereich animistischer Ideoplastik, so würde uns bald 
die Frage aufscheuchen: wie weit wir diesen Begriff denn auszudehnen 
gedenken. Soll er das Ganze der Materialisationserscheinungen umgreifen? 
Wir kennen bereits ihre äußersten Grenzen aus mancherlei 
Beispielen. Sollen also - sagen wir - auch Phantome von der Art 
der TCatie King' als zeitweilige Gedankenschöpfungen des Mediums 
aufgefaßt werden, - Phantome also, die eine vollständige anatomische 
Ausbildung nebst ihren Funktionen erkennen lassen, die überdies - 
vergessen wir das nicht! - in jeder Hinsicht als s e e l i s c h geschlossene 
und selbständige Wesen vor uns stehen? Ihr Abstand von allem soeben 
Aufgezählten ist offenbar ein gewaltiger, sowohl was körperliche Ausbildung 
anlangt, wie auch hinsichtlich der bewiesenen Belebung. 'Ektoplastische' 
Gliedgebilde sollen einem Willen gehorchen; aber diesen 
könnten wir doch mühelos als den unterbewußten des Mediums begreifen. 
Medien der ideoplastischen Leistung einfacher Art sollen 
mehrfach a u c h Vollphantome dargeboten haben, und dies zeitlichpersönliche 
Beisammen könnte ja zur Annahme eines auch wesentl 
i c h e n Zusammenhangs beider Arten verlocken. Aber zwingend wäre 
diese Folgerung offenbar nicht. Warum sollte eben jene Veranlagung, 
1) bei Lambert 135. Vgl. noch Blacher 31 Anm.; ZmpF 1932 86 (nach David-Neal). Du Prel 
(Tod 77) erinnert treflend an das 'Versehen' der Schwangeren. 2) Okkult. 88. 
3) Gruber, Erk. 257. 


206 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
welche die ideoplastische Formung einer "Emanation' gestattet, nicht 
auch die leichtere Hinausversetzung fluidaler Körperteile oder selbst 
des ganzen 'Fluilclalls, begünstigen? Ja warum schließlich nicht selbst 
die Sichtbarmachung des Fluidals eines Abgeschiedenen? Oder gar 
seine ideoplastische Darstellung unter seiner eigenen Leitung?1 
Alle diese denkbaren Vorgänge, möchte man annehmen, gehören 
einem metaphysiologischen Grundbereich an, und ihr gemeinsames 
Vorkommen bei einem Medium, ja in einer Sitzung würde noch 
keineswegs ihre theoretische Gleichsetzung fordern. Eusapias Vollphantome 
werden uns noch zu äußersten Fragestellungen zwingen, - 
und doch erzeugte auch sie ganz schlichte ideoplastische Gebilde.' 
Je mehr uns aber die Möglichkeit aufgeht, daß Materialisationen 
sehr verschiedenen Ursprungs und Wesens bei einem Medium, ja zu 
gleicher Zeit auftreten, desto fragwürdiger wird der Versuch, auch die 
anatomisch durchgebildeten und persönlich-lebendigen Vollphantome 
unter den Begriff der Ideoplastie zu zwingen. Gewiß müßten uns schon 
einfache Formen der Ideoplastik an Gedanken gewöhnen, bei denen 
dem Gelehrten älterer Schulung soz. der Verstand aus den Fugen zu 
gehen droht; aber auch dem Wagemutigen mag es als eine verzweifelte 
Zumutung erscheinen, ein vom lebenden Menschen nicht mehr unterscheidbares 
Phantom durch die 'magische Imagination' eines Mediums 
in wenigen Augenblicken ins Dasein treten zu lassen, - wenn nicht 
aus dem Nichts, so doch aus völlig ungestaltetem Rohstoff. 
Und doch hat diese Zumutung auch Gelehrte von unbezweifelbarem 
Verantwortungsgefühl nicht geschreckt Selbst ein Bahnbrecher zwar 
wie Schrenck-Notzing umgeht den letzten Sprung, indem er die echte 
Ähnlichkeit von Materialisationen mit 'lebenden Organismen' in Zweifel 
zieht und sich auf den bescheideneren Begriff bloßer 'mehr oder 
minder gut entwickelter Impressionen von Formfragmenten' zurückzieht3 
Aber diese Haltung erklärt sich wohl daraus, daß die Medien 
dieses Forschers ihm die äußersten Formen der Materialisation nie 
vorgeführt haben, die anderswo beobachteten aber von ihm bei seiner 
Meinungsbildung außer acht gelassen werden. Bei Eva C. wurden zwar 
- auf Augenblicke! - phantomale Vollgestalten gesehen; aber in den 
meisten von ihnen glaubte Schrenck-Notzing das bloß durch weiße Gewandung 
'transfigurierte' Medium zu erkennen,1 und überdies hat keins 
dieser scheinbaren Vollphantome die geringsten Anzeichen von Leben 
dargeboten. 
1) vgl. o. S. 176. 2) Auch bei Frau Silbert beobachtete man die gleiche Verschiedenartigkeit 
der 'Materialisationen': Gruber, Erk. 229. 3) Schrenck, Mat. 523. 
4) Das. 57 f. 61. 68. Ein einziges Mal (93) spricht er vorsichtig von einem weißbärtigen Manne. 
Das Medium war angeblich stets schon hl der nächsten Sekunde wieder in seinem schwarzen 
Trikot zu erblicken (56. 71). 


Die ideoplastische Theorie der Materialisation 207 
Andere packen den Stier entschlossener an den Hörnern. Der Biologe 
Prof. Gruber will auch 'in der Erscheinung eines ganzen Phantoms' 
- wobei die letzten Grenzen solcher 'Ganzheit' allerdings nicht ausdrücklich 
bezeichnet werden -, 'so ungeheuerlich sein Eindruck auf 
den naturwissenschaftlich vorgebildeten Beobachter zunächst sein 
mag..., doch nur eine graduelle Steigerung des [dürftigeren] ideoplastischen 
Vorgangs' erblicken.1 Und Prof. Blacher, der technische 
Chemiker der Rigaer Universität, hat den anerkennenswerten Mut, auch 
ein Phantom wie 'Katie King' - unstreitig ein Musterbild der leiblich 
und seelisch menschenähnlichen Materialisation - für die 'immer von 
neuem vorgenommene Realisierung einer Idee' zu erklären, ja zuweilen 
die bloße 'Moment-Realisation' einer schöpferischen Vorstellung des 
Mediums. Er stellt dabei die Tatsache der Materialisation in eine 
Reihe nicht nur mit der 'biologischen Zweckschöpfung' überhaupt, sondern 
auch mit der übernormalen Beherrschung organischer Wachstumsvorgänge, 
wie sie z. B. die hysterischen Neubildungen offenbaren.2 
Hatte nicht Schleich - ein immerhin über die Schranken seines Fachs 
hinausdenkender Arzt - aus ähnlichen Gründen die Hysterie als eine 
'metaphysisch' zu deutende Krankheit bezeichnet?3 Der neue Vitalismus 
eines Driesch spricht wieder von der 'Entelechie', die auch 
die normalen Wachstumsvorgänge der Ontogenese, der Entwicklung des 
Einzelwesens, vortreibt und steuert.4 Wo aber sonst könnte solches 
entelechische Wirken zu Hause sein als in jener 'magischen' Tiefe, 
an die der Frans zustand das wache Denk- und Wunschleben näher 
hereinführt und die sodann vom gestalten-schöpferischen Medium unter 
dem Einfluß von Fremd- und Autosuggestiworstellungen ausgenutzt 
wird? 
Alles dies macht uns die heute von Parapsychologen genährte Hoffnung 
verständlich, daß eine vitalistisch denkende Biologie für die Anerkennung 
des Materialisationsvorgangs gewonnen werden könne; mehr 
noch: daß sie in diesem eine Bestätigung ihrer Grundbegriffe finden 
werde. In der Tat läge der hauptsächliche Unterschied zwischen einer 
normalen und einer magisch-phantomalen Wesensentstehung auf dem 
vergleichsweise nebensächlichen Gebiete der Zeitmaße.5 Die mediale 
Erzeugung eines Vollphantoms würde in Sekunden oder Minuten 
das vollbringen, wozu die Natur für gewöhnlich Jahre benötigt. Aber 
schließlich - was sind solche Unterschiede, gegen die Dauer anderer 
Naturvorgänge gehalten? Wir sind es heute gewohnt geworden, 'rela- 
1) Erk. 269. Vgl. 259. 2) Blacher 34; PS 1924 346. Ebenso Barnard 90.102. 3) Schleich 
2490. 4) S.Z. B. Driesch, Phil. d. Org. 40011., bes. 446f. 4830. 5) Zur Vergleichung 
von Ontogenese und Materialisation vgl. du Prel, Stud. II 143f.; Prof. SantoUquido 
in RM1928 Nr. 5 (rel. ZpF 1929 63); Krftner in ZP 11H. 


208 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
tiv' zu denken. Auch läßt die Beobachtung selber manche 'natürliche', 
d.h. im Grunde doch nur: gewohnte biologische Maße seltsam zerfließen. 
Wir können nicht an gewissen Versuchen vorübergehen, die 
uns das Wachstum von Pflanzen unter der Einwirkung 'magnetisierender 
Striche' in schier unfaßlichem Grade beschleunigt zeigen.1 Und 
gut beglaubigte 'Wunderheilungen' zwingen uns, die Herstellung 
neuer Gewebe in einer Geschwindigkeit zuzugestehn, die gegenüber 
der von normalen Heilungen . iederum eine kaum faßbare Beschleunigung 
bedeutet.2 Allerdings könnte wohl das anzunehmende Fehlen 
eines normalen 'Keimes' im Falle von Vollphantomen Bedenken 
wecken; doch scheint mir diese Schwierigkeit geringer zu wiegen als 
die der anzunehmenden Beschleunigung, sofern wir voraussetzen, daß 
auch ein Keim für sich allein, ohne die Entelechie als 'quasi-psychische 
Richtungs-Dominante', die normale Wesensentstehung nicht restlos 
deuten kann; daß uns somit das wichtigere Teil verbleibt, wenn wir 
die ideoplastische Schöpfung eines Mediums als eine Abart entelechischen 
Wirkens deuten dürfen. - 'Uferlose Spekulationen!' Gewiß. Aber 
in unsrer verzweifelten Lage diesen unerhörten Tatsachen gegenüber 
- was bleibt uns andres übrig, als nach allen Seiten hin die Denkmöglichkeiten 
zu ertasten, und selbst, wo wir uns noch nicht binden können, 
sie wenigstens andeutungsweise herauszustellen und zu verketten? Ist 
auch mit dem Begriff der Ideoplastie garnichts 'erklärt', so wäre damit 
doch ein vertrautes Rätsel - das der natürlichen Gestaltschöpfung - 
an einer bislang verkannten Stelle neu in Ansatz gebracht. Jedenfalls 
aber kann ich es nicht3 für einen durchschlagenden Einwand gegen die 
ideoplastische Theorie des Vollphantoms halten: daß das Medium doch 
sicherlich nicht die anatomisch-physiologischen Kenntnisse besitze, 
welche die zureichende Verwirklichung seiner Zielvorstellung erfordern 
würde; denn fraglos hätten wir diese in die unterbewußten 'Tiefen' 
seines Wesens zu verlegen, wo das Verhältnis von Leben und Wissen 
ein wesentlich andres sein dürfte als im Bereich verständigtagwachen 
Planens und Handelns; wo daher auch so oft ein rätselhaft 
vollkommener Instinkt des Erkennens und Heilens von Krankheit beheimatet 
ist.1 Anders ausgedrückt: wir brauchen jenem seelischen 
Triebpunkt in der schöpferischen Tiefe des Mediums, welcher das 
phantomale Gebilde erzeugt, nicht ('anthropomorphisierend') ein planendes 
'Vorstellen', ein bewußt-bildmäßiges Zielsetzen zuzuschreiben; 
vielmehr nur ein, wenn auch durch Vorstellungen angeregtes und aus- 
1)Vgl. duPrel,Ph. d. M. 156; Stud. I 47ff.; JM 20. Jan. 1899; BIGP 1905 Nr. 2; d'Espérance 
263fl. (auch PS 1886 455(1.); Prot. Schröder in ZmpF 1930 108ft. 14911. 
2) Vgl. z . B . Hoestenberghe; Loth 2010.; AL XXIV 112fl. 16311.; Bolssarie 107t. 
3) wie Delanne (II 222. 309). 4) Vgl.z.B.du Prel, Ph.d. M. 160ft. 


Die ideoplastische Theorie der Materialisation 209 
gelöstes, so doch in der Auswirkung unbewußt-schöpferisches Tun, 
wie es auch der Entelechie der normalen Wesenswerdung eigen wäre. - 
Ich habe jetzt mein Bestes getan, die beiden möglichen animistischen 
Theorien der Materialisation nach ihren stärksten Seiten darzulegen 
und einander gegenüberzustellen. Die letzten Abschnitte enthielten 
alles, was m. W. die eine oder andre Erklärung empfehlen kann. Was 
sonst noch bisher an Beschreibungen der Entstehung von Phantomen 
oder Phantomteilen vorgelegt wurde, vermag m. E. eine Entscheidung 
nach dieser oder jener Seite hin nicht zu bestimmen; es bleibt, bei 
unsrei Unwissenheit in diesen Dingen, zunächst iim Zweideutigen 
stecken; ganz abgesehn von der Frage, wieweit wir den letzten Einzelheiten 
von Berichten trauen dürfen, die vielfach von Laien der Beobachtungskunst 
herstammen und unter erschwerenden Bedingungen 
zustande gekommen sind. Die durchschnittliche Schilderung des Auftretens 
von Vollphantomen spricht, wie erinnerlich, von ausgeschiedenen 
Stoffen, 'Dampfmassen', 'Nebeln', die sich dann ballen und 
verdichten, bis - zuweilen plötzlich - das fertige Gebilde dasteht. 
Aber soweit ist Eindeutigkeit nach irgendwelcher Richtung hin wohl 
noch durchaus zu vermissen. Formt das Medium aus ungestaltetem 
Stoff (den es zunächst abgibt) ein menschenähnliches Wesen, so 
könnten sich die Stufen dieser Leistung wohl ungefähr so darstellen. 
'Materialisiert' es dagegen eine ausgeschiedene (und etwa noch bildsam 
veränderte) 'feinere' Leiblichkeit bis zur Wahrnehmbarkeit, so 
könnte sich m. E. der Vorgang für den äußeren Beobachter gleichfalls 
so abspielen; wir müßten dann die 'Nebelmassen' gewissermaßen als 
die angehäufte 'Mutterlauge' auffassen, aus welcher die Einlagerung 
von Stoff in das vorgebildete 'Gerüst' erfolgte; oder meinetwegen als 
ein Nebenergebnis der Tatsache, daß dieses unsichtbare Gerüst zur 
Sichtbarkeit 'aufquölle'. Und wenn wir, wie in Mrs. Nosworthys Bericht 
über das Medium B., von schwach sichtbaren Umrissen einer Gestalt 
innerhalb des Nebels lesen,1 so könnte das zwar besonders für die 
zweite Deutung zu sprechen scheinen; doch sehe ich keine Schwierigkeit, 
es auch mit der ersten in Einklang zu bringen: die ideoplastische 
Bildung würde sich eben schon abzeichnen, während neuer Bildungsstoff 
sie noch umlagerte. 
Auch die oft betonte Plötzlichkeit des Abschlusses der Bildung 
spricht, wir mir scheint, nicht eindeutig für die Präexistenz der zustandekommenden 
Gestalt. Ebenso wenig aber die Tatsache, daß mitunter 
nur eine 'Wölkung' dort wahrgenommen wird, wo wir auf Grund 
der ebenda vollzogenen Leistung doch schon eine - nur nicht allge- 
1 ) o. S. 181. 
M a t t l e s e n . Das persönliche Überleben III 14 


210 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
mein wahrnehmbare - Hand voraussetzen müssen, - die dann zuweilen 
auch nachträglich, wohl infolge weiterer Verdichtung, allgemein 
sichtbar wird. Es ist ja überhaupt eine sehr gewöhnliche Tatsache 
der Phantomatik, daß selbst völlige Unsichtbarkeit weder Tastbarkeit, 
noch (was beinahe dasselbe ist) die Möglichkeit objektiver Leistungen 
ausschließt.1 Ich brauche den Leser bloß zu bitten, die frühere 
Beschreibung des unsichtbaren 'Fassadenmenschen' bei der Palladino 
nachzulesen.2 Auch sonst scheint die unmittelbare Beobachtung zu 
zeigen, daß bestimmte Teile eines Phantoms vollständiger und deutlicher 
materialisiert sind als andere,3 oder daß gewisse Phantome, im 
Ganzen oder in Teilen, nur eine gleichsam unfertige Ausgestaltung 
erfahren haben.4 Aber auch alle solche Feststellungen erscheinen mir 
theoretisch durchaus zweideutig. Wir könnten sie natürlich zusammenreimen 
mit dem Begriff einer vorgebildet bestehenden Gestalt, die 
sich nur - etwa von Ort zu Ort und von Augenblick zu Augenblick - 
in wechselndem Maße verdichtete;5 aber sie vertragen sich ebenso gut 
mit der Annahme, daß die Ausführung eines 'ideoplastischen Gesamtplans' 
- hinsichtlich des Ganzen oder von Teilen - sich in wechselndem 
Maß' ihrem Endziel nähere. - Und Ähnliches gilt bei genauer 
Überlegung von den Arten des Wiederzerfalls und Verschwindens von 
Phantomen, mag dieses nun als ein Hinschmelzen 'wie Wachs',6 oder 
Zerbröckeln und Sich-zersetzen,7 oder als Schrumpfen und Kleinerwerden,
8 oder sonstwie beschrieben werden. 
Seltsam anregend - fast über solche Zweideutigkeiten hinaus - 
könnte die gelegentliche Angabe erscheinen, daß während der Phantomentstehung 
innerhalb der 'Mutterlauge' (wie ich es oben nannte) 
anscheinend halbwegs 'unsichtbare Hände' am Werke seien, um an der 
Anordnung der 'Stoffe' teilzunehmen.9 Diese Hände könnten wieder 
als etwas Präexistierendes erscheinen. Ein derartiger Bericht stammt 
von einer Zeugin (Mrs. Marryat), der ich nur mäßiges Gewicht zuschreiben 
kann: es mag sich hier um übereilte Ausdeutung von Wahrnehmungen 
handeln. Doch wird der künftige Theoretiker auch dies im 
Auge behalten müssen. - Ebenfalls weniger zweideutig könnte die 
1) Vgl. hierzu noch Geley 313f. 318f. Sichtbarkeit ohne Tastbarkeit: z. B. Aksakow, Cas 
186f. 2) o. S. 163 f. 3) S. z. B. du Prel, Stud. IX 282. 285; Deianne II 726. 
4) Vgl. z. B. du Prel, aaO. 288; Owen, Deb. L. 397. 409; Aksakow 729; ÜW XIV 450. Vgl. 
die Tatsache der Erzeugung von 'Hand'-Abdrücken in Ton, über den ein Bogen Papier gespannt 
ist ! (z. B. Prof. Acevedo in PS XXVII 153f.) und die Tatsache des häufigen VeiSinkens 
von Phantomen im Boden (z.B. d'Espérance 256; ÜW II 158; XIV 4701.; Richet371 u. a. m.). 
5) Fournier d'Albe (1481. 159) faßt dies als 'Kondensierung' um die extrahierten "Psychomeren' 
herum auf. (Vgl. o. S. 191.) 6) Leonard 137. 7) Owen, Deb. L. 394. 
396; Erny 145. 8) PS XXVII 237; XXVIII 517. Auch die Tatsache der Größenunterschiede 
des 'gleichen' Phantoms zu verschiedenen Zeiten dürfte mehrdeutig sein. (Vgl. z. B. 
du Prel Stud. II 282; APS V 313; PS XXVIII 577; Sp 1876 II 257; ZP 1926 20.) 9) Vgl. 
o. S. 181. 182 f. 


Die ideoplastische Theorie der Materialisation 211 
Beobachtung erscheinen (die wir Colley verdanken), wonach gelegentlich 
Phantome und Phantomteile, z.B. Köpfe, 'in vollkommener Bildung', 
also fertig geformt aus dem Leibe des Mediums (Monck) hervorgegangen 
wären.1 Ist es nicht an sich unwahrscheinlich, daß, falls 
das Medium ein menschenähnliches Gebilde 'urzeugt', es dieses 'innerhalb 
seines Leibes' tun werde, um es dann aus diesem hervortreten zu 
lassen? Ist es anderseits nicht wahrscheinlich, daß, falls es solche Gebilde 
aus seinem eignen fluidischen Leibe 'modelliert', diese Leistung 
soweit mit der Hinaus Versetzung zusammenfallen werde, daß der Eindruck 
entstände, es trete ein fertiges Fremdphantom aus dem Leibe 
des Mediums? Allerdings spricht Colley sogar von 'mehreren Gesichtern', 
die aus Moncks linker Seite hervorgegangen seien; aber sie 
traten 'nach einander' auf; und so bleibt schließlich nur das Bedenken 
bestehn, daß 'Gesichter' aus einer 'Seite' hervorgehn, und nicht aus 
dem - Kopfe; wie doch Eusapias 'dritter Arm' sich aus ihrer Schulter 
hervorstreckte! 
Alle solche Sonderbarkeiten ließen sich mit sehr zahlreichen Berichten 
belegen; aber ihre vorläufige Undurchschaubarkeit läßt mich 
darauf verzichten. Wir kämen einstweilen kaum über lauter 'Vielleicht', 
'Wahrscheinlich' und 'Möglicherweise' hinaus, die sich überdies 
auf Angaben bezögen, wie man sie noch oft und von verlässigsten 
Zeugen wiederholt zu sehen wünschte, ehe man bereit wäre, ernsthaft 
über sie zu theoretisieren. Und dennoch: aus solchen Einzelheiten 
wird dereinst, wenn sie erst alle bis ins kleinste gesammelt sind, die 
unausbleibliche Wissenschaft von diesen Vorgängen erstehn; und 
solche Einzelheiten wird die Forschung umso rascher und ergiebiger 
feststellen, je eher eine verständige Wandlung der wissenschaftlichen 
'öffentlichen Meinung' sie von der Nötigung entbindet, ihre ganze 
Aufmerksamkeit auf die bloße Sicherung gegen 'Betrug' zu richten. 
In dieser unvermeidlich unentschiedenen Lage halte ich es für den 
logisch erträglichsten Ausweg, die bisherige Tatsachenschau abzuschließen 
mit der hypothetischen Zugestehung beider wettstreitenden 
Theorien und ihrem vorläufigen Einbau in unsre Argumentation. Ich 
tue dies aber keineswegs bloß wegen der Unmöglichkeit einer Entscheidung; 
sondern ebenso sehr, weil ich es für denkbar halte, daß 
beide Theorien wahr sind. Wenigstens ist es mir unmöglich einzusehn, 
warum der menschliche Besitz ideoplastischer Schöpferkraft sich 
nicht vertragen sollte mit dem Besitz einer feineren Leiblichkeit (oder 
beliebig vieler!) neben der fleischlichen. 
1)0. S. 182. Vgl. Delanne II 165. 206 ('Hände' bei d. PaUadino). 
14 * 


212 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Aber wie dem auch sei: die Frage, die sich mir nun zunächst aufdrängt, 
ist die: ob nicht schon die b i s h e r besprochenen Tatsachen 
objektiver Phantomatik auch für das s p i r i t i s t i s c h e Problem Bedeutung 
haben. Diese Frage scheint mir ein sehr bestimmtes Ja zu fordern: 
unter dem Gesichtswinkel beider Theorien sind die Tatsachen geeignet, 
eine spiritistische Auffassung gewisser Materialisationen mindestens 
vorzubereiten. Liegt die richtige Deutung im Hervortreten 
oder in der Modelung eines fluidalen Leibes, so besitzt der Mensch 
eben etwas, was sein persönliches Fortleben wohl verständlich zu 
machen h e l f e n könnte; sind wir doch gewohnt, unsern Leib - also 
warum nicht auch eine andre Leiblichkeit? - als eins der principia 
individuationis aufzufassen. Und wenn auch das Fortbestehen des 
Fluidalleibs über den Tod hinaus erst noch zu beweisen wäre, so ist 
doch anderseits sein Untergang zugleich mit dem des fleischlichen 
Leibes noch nie beobachtet worden, wäre also gleichfalls erst zu beweisen. 
Die 'Präformationstheorie' des animistischen Phantomforschers 
kann also garnicht umhin, dem Spiritisten gewisse Möglichkeiten, ja 
Wahrscheinlichkeiten für den Unterbau seiner Lehre zu liefern. 
Aber Ähnliches gilt auch von der - 'epigenetischen' - Theorie 
phantomaler Ideoplastik. So betrachtet, würden unsre Tatsachen sich 
allen denen gesellen, die eine Umkehrung der herkömmlichen 
Anschauung vom Verhältnis des Seelischen zum Körperlichen befürworten. 
Nach dieser Anschauung ist eigentlich noch immer (wenn es 
auch heute nicht mehr so roh wie ehedem in Worte gefaßt wird) das 
Seelische ein Enderzeugnis des Organischen, und das Organische ein 
Enderzeugnis des Mechanischen. Die Tatsachen der Ideoplastie dagegen 
lassen vielmehr das Organische als ein Erzeugnis des Seelischen 
erscheinen; von wo dann nur noch ein Schritt zu der heute wieder vordringenden 
Ansicht ist, daß alle 'Materie' eine Schöpfung des Geistes 
sei.1 Damit ist nun freilich wieder nicht das Fortleben eines Persönlich-
Seelischen nach dem Zerfall seines fleischlichen Leibes erwiesen; 
aber es ist ein Standpunkt gewonnen, auf dem auch solches Fortbestehn 
weit glaublicher und natürlicher erscheint als auf dem herkömmlichen. 
Denn wenn ein verkörpertes Persönlich-Seelisches imstande ist, das 
organische Gehäuse eines Einzelwesens zu erzeugen (wie nach der Voraussetzung 
das Medium das Phantom erzeugt), so liegt auch die Möglichkeit 
nahe, daß ein solches Seelisches f ü r sich selber ein 'organisches 
Gehäuse' erzeuge, in welchem es persönlich fortbestehen kann. - 
Aber auch mit allem bisher Besprochenen ist das - wie mir scheinen 
will - 'größte Wunder' der Phantomerzeugung (in animistischer Auf- 
1) Vgl. die Ausführungen Bartheis und Glogaus: ZP 1926 426f. 430. 


Die ideoplastische Theorie der Materialisation 213 
fassung!) noch gar nicht berührt. Die äußerste Form der Materialisation 
zeigt uns ja nicht nur einen vollentwickelten Leib, sondern offenbar 
auch eine ichhafte Persönlichkeit 'in' diesem Leibe. Eis wäre 
m. E. eitle Mühe, dies als bloßen Schein abtun zu wollen; etwa in allem 
Reden und Tun des Phantoms ein bloß als Bewegung 'hinausverlegtes' 
Reden und Tun des Mediums sehn zu wollen. Wenn irgendwo der Analogieschluß 
von menschlichem Gebaren auf ein menschliches Innenleben 
gelten soll, so muß er auch hier gelten. Die bisherigen Belege 
lehren es vielfach schon deutlich, und die weiteren werden es schließlich 
über jeden Zweifel erheben: das Vollphantom ist, solange es 'da 
ist', auch in den Grundtatsachen seelischen Lebens ein volles Ebenbild 
des wachen Menschen. 'Katie King', in ihrem Handeln und Reden 
(selbst mit dem eignen Medium!), war nicht weniger 'Vollmensch' als 
dieses selber, - solange sie 'da war'. Nach animistischer Auffassung 
'existierte' sie nur, solange sie 'da war', d.h. sichtbar, greifbar und 
hörbar war. Sie war, wie Blacher uns versicherte, die 'Moment-Realisation' 
einer schöpferischen Vorstellung ihres Mediums; Florence Cook 
ließ sie also von Sitzung zu Sitzung entstehn und vergehen - Körper, 
Kleider und Bewußtsein -, wie das Kind eine Seifenblase nach 
der andern (wenn auch jede der vorigen gleich) entstehen und zerplatzen 
läßt. - Aber 'Katie King' zeigte, wie wir hörten, auch kurze 
Pausen des Verschwindens innerhalb einer Sitzung; sie begab sich ins 
Kabinett und war, wenn man den Vorhang in der nächsten Sekunde 
öffnete, nicht mehr da, - um etwa bald danach wieder aufzutreten. 
Liegt nicht hier wenigstens die Vermutung nahe (und wäre sie nicht 
jedenfalls 'sparsamer'), daß 'Katie' bloß vorübergehend unwahrnehmbar 
geworden sei (wer weiß, durch welche Änderung ihres 
'Aggregatzustandes')? Wenn aber dies: wodurch unterschied sich die 
'unsichtbar körperliche' Katie von einem - 'Geiste', wie er doch als 
eine mögliche Form des Begriffs dem Spiritisten vorschwebt? 
Ich will diese Frage hier nur andeuten: sie wird uns sehr bald in 
noch viel peinlicherer Fassung entgegentreten. Jedenfalls führt uns 
offenbar schon die animistische Theorie so nahe an den spiritistischen 
Tatbestand heran, daß die Unterschiede beider geringer erscheinen 
als ihre Ähnlichkeiten. Die Tatsache, die diese letzte Annäherung 
beider bewirkte: die persönliche Beseelung des Phantoms, ist aber 
fraglos zugleich auch die, welche der animistischen Auffassung die 
größten Schwierigkeiten bereitet, also den spiritistischen Anschein im 
Falle der Vollmaterialisation am stärksten begünstigt. Sie verselbständigt 
das Phantom in einem Maße, dessen Möglichkeit man sich 
nicht träumen lassen würde, solange man nur die behaupteten ein


214 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
fächeren Gebilde der ganzen Reihe ins Auge faßte. Sie regt denn auch 
ganz natürlich die Frage an, ob eine weitere Steigerung dieser Selbständigkeit 
uns nicht schließlich völlig den spiritistischen Tatbestand 
darbieten würde, an den uns die bisherigen Beobachtungen schon so 
nahe heranführten. Ich habe mehrfach angedeutet, daß diese erst einen 
Teil des ganzen Gebietes darstellen; eine Erweiterung ihrer Grenzen 
wird jetzt zur Notwendigkeit. 
11. Die körperliche Selbständigkeit der Materialisation 
Es könnte zunächst scheinen, als verrieten schon in rein körperlicher 
Hinsicht manche Materialisationen eine größere Selbständigkeit, 
als die meisten zuletzt erwähnten Beobachtungen erkennen ließen. 
Nicht freilich alle bisher angeführten. Zumal bei einigen der Mirabellischen 
z.B. wurde ein unmittelbares Hervorgehn aus dem Medium 
keineswegs behauptet. Dieser Umstand verdient vielleicht noch stärkere 
Betonung und Belegung. Daß jede Materialisation zu ihrer Verwirklichung 
eines Mediums bedarf, wird ja allgemein angenommen, und 
daraus könnte zu folgen scheinen, daß sie auch aus dem Medium entstehen 
müsse. Trifft dies auch nur für die meisten Materialisationen 
zu? Oder entstehen am Ende viele nur mit Hilfe des Mediums in 
seiner Nähe, so daß die Verlockung entstände, den Keimpunkt ihrer 
Bildung überhaupt nicht im Medium zu suchen? Ich führe einige 
weitere Tatsachen an, die in diesem Sinne aufgefaßt werden könnten; 
wobei ich bemerke, daß nunmehr, da die Wirklichkeit von Materialisationen 
an sich als gesichert gelten soll, der Nachdruck sich von 
der groben Beglaubigung auf die Beobachtung einer bestimmten Einzelheit 
verschiebt. Immerhin wähle ich die Berichte natürlich 
auch ferner nur aus dem Bereich der vertrauenswürdigeren Medien und 
Beobachter. 
Ein nicht genannter Teilnehmer an Mrs. d'Espérances Sitzungen aus der 
Zeit des Erscheinens 'Yolandes' liefert folgende, offenbar auf genauer Beobachtung 
beruhende Schilderung der Ausbildung dieses Phantoms: 'Zuerst 
bemerkt man einen feingewebigen, wolkigen Fleck von irgendetwas auf dem 
Fußboden vor dem Kabinett. Dieser vergrößert sich allmählich, indem er 
sichtbar sich ausdehnt, als wäre es ein belebter Fleck1 Musselin, bis er 
einen Umfang von etwa 2l/n zu 3 Fuß hat und eine Höhe von einigen Zoll - 
vielleicht 6 oder mehr. Gleich darauf beginnt es langsam in oder nahe der 
Mitte emporzusteigen, als befände sich ein menschliches Haupt darunter, 
während das wolkige Gewebe auf dem Fußboden mehr das Aussehen von 
1) patch. 


Die körperliche Selbständigkeit der Materialisation 215 
Musselin annimmt, der den so geheimnisvoll aufsteigenden Teil mit Falten 
umgibt. Wenn das Ganze eine Höhe von 2 oder mehr Fuß erreicht hat, sieht 
es aus, als befinde sich ein Kind darunter,1 das seine Arme in allen Richtungen 
bewegt, als wolle es etwas darunter Befindliches anordnen. Es fährt 
fort, sich zu erheben, häufig ein wenig herabsinkend, um dann wieder höher 
als zuvor anzusteigen, bis es eine Höhe von etwa 5' erreicht hat, wo dann die 
dazugehörige Gestalt sichtbar wird, als ordnete sie die Falten des Stoffes 
um sich an. Gleich darauf erheben sich die Arme beträchtlich über den Kopf 
und werden durch eine Masse wolkiger Geistergewandung hindurch auseinanderbewegt 
- und Yolande sieht entschleiert vor uns, anmutig und schön, 
beinahe 5' hoch, mit einer turbanartigen Kopfbedeckung, unter der hervor 
ihr langes schwarzes Haar über Schultern und Rücken herabhängt. Ihre 
Gewandung, von orientalischem Schnitt, läßt jedes Glied und jede Linie des 
Körpers erkennen... Dieser Vorgang nimmt insgesamt 10-15 Minuten in 
Anspruch.'2 
Von dem Phantom 'Nepenthes'3 bei demselben Medium heißt es noch bezeichnender: 
Mrs. d'Espérance 'zog sich ins Kabinett zurück, und man sah 
eine kleine weiße Wolke auf dem Fußboden inmitten des Zimmers sich 
bilden; sie erhob sich, senkte sich, wobei sie an Umfang zunahm, und als sie 
die Höhe eines Menschen erreicht hatte, wurde sie leuchtend, und man sah 
eine Frau von geradezu vollendeter Schönheit aus ihr hervorgehen . . . ' 1 
Sonderbarer, bei genauer Betrachtung aber leidlich übereinstimmend mit 
diesen Schilderungen lautet eine andre, die Dr. Paul Gibier, der New Yorker 
'hervorragende Physiologe', von einem Materialisationsvorgang entwirft. 
'Auf dem Fußboden am Kabinett zeigt sich ein weißer Punkt... Nach 2 
oder 3 Sekunden nimmt er die Größe eines Eies an und bewegt sich wie die 
Eierschalen, die man in einer Schießbude auf einem Wasserstrahl tanzen 
sieht. Schnell verlängert er sich, wird eine Säule von ungefähr 1 m Höhe und 
10 cm Durchmesser, dann 1,5 m mit zwei Querbalken am oberen Ende in 
T-Form. Es sieht aus wie Schnee oder eine dichte Dampfwolke. Die Seitenarme 
des T bewegen sich und entsenden eine Art von Schleier; das Ding 
wird größer und nimmt erst undeutlich, dann immer klarer'die weißliche 
Gestalt einer verschleierten Frau an. Zwei weiße Arme kommen unter dem 
Schleier hervor und werfen ihn zurück. Er verschwindet, und wir sehen eine 
reizende Mädchengestalt ..., die mit kaum vernehmbarer Stimme uns den 
Namen 'Lucie' nennt.'5 
Auch F. W. Pawlowski, Prof. der Anatomie an der Michigan-Universität, 
welcher Sitzungen mit Franek Kluski hatte, gibt an, das dem Medium entströmende 
'Ektoplasma' als Formungsstoff für Hände, Köpfe und Vollphantome 
nicht beobachtet zu haben. 'Im Falle Kluski erschienen die Phantome 
meist unerwartet^ hinter oder neben dem Medium [aus leuchtendem Rauch 
1) so! (underneath). 2) d'Espérance 254f. Vgl. PS XXIV 311; XXVII 236; 
ÜW XIV 447f.; Erny 182ff.; Brackett 65. 3) vgl. o. S. 105. 149. 4) Aus RSMS Mai 
1900 bel Delanne II 649. 5) PS XXVIII 516. Vgl. Lombroso 2441.; Seiling 6. - 
Danmar (82f.), der über 1000 Vollmaterialisationen gesehen haben will, erklärt eine Entstehung 
wie die beschriebene für die typische. 


216 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
oder Nebel]... Sehr oft jedoch erschienen sie in einer Entfernung vom 
Medium hinter dem Rücken der weit abseits sitzenden Teilnehmer, und oft 
auch in einem entfernten Teil des Sitzungsraums. Bei verschiedenen 
Gelegenheiten erschienen die Phantome hinter meinem Rücken; ich wurde 
ihrer gewahr durch das Geräusch ihres Atems, das ich deutlich hören 
konnte, noch bevor die mir gegenüber Sitzenden sie sahen... Die Erscheinungen 
bewegten sich rund um den Tisch und um die Teilnehmer; sie machten 
so seltsame Bewegungen und Sprünge, daß wenn sie wirklich mit dem Medium 
durch eine ektoplasmische Schnur oder ein solches Band verbunden 
gewesen wären, die Teilnehmer damit hätten umwickelt werden müssen. Ich 
habe in diesem Kreise auch nie von den Teilnehmern eine derartige ektoplasmische 
Verbindung erwähnen gehört.'1 (Der letztere Umstand ist wohl 
kaum entscheidend: das 'Band' könnte ja nicht nur 'dehnbar', sondern selbst 
für feste Körper durchdringbar sein.) 
Auch von dem Phantom des sog. 'assyrischen Priesters', das Pawlowski 
selber zweimal bei Kluski sah, behauptet er, es sei 'ziemlich entfernt von uns 
in der Mitte des Zimmers aufgetaucht,' habe sich schließlich 'tiefer ins 
Zimmer zurückgezogen und sei verschwunden.' Diese im Kluski-Zirkel häufig 
auftretende Gestalt eines alten Mannes glich geradezu 'einer Leuchtsäule': 
'das von ihr ausstrahlende Licht ist so hell, daß nicht nur alle Sitzungsteilnehmer, 
sondern auch nahe wie entfernte Gegenstände im Sitzungsraum beleuchtet 
werden. Als ich die Erscheinung selbst sah, waren die Innenseite 
der Hände und die Herzgegend stärker leuchtend als der übrige Körper... 
Der alte Mann trug eine hohe, kegelförmige Kopfbedeckung und war mit 
einem langen [faltigen] Gewand bekleidet... Er kam mit hoheitvollen Schritten 
auf uns zu... Mit den Händen beschrieb er dreieckige Figuren. Zugleich 
sprach er mit tiefer, feierlicher Stimme... Seine Sprache war ziemlich gaumig 
und für uns alle unverständlich, obwohl die Sitzungsteilnehmer wohl etwa 
zwölf verschiedene Sprachen beherrschen... Mit ihm kam eine große Welle 
ozonhafter Luft, sodaß der Raum noch lange nach Schluß der Sitzung davon 
erfüllt war.. .'s 
Annähernd ebenso weit geht ein Bericht Smedleys, nach welchem zuerst 
'eine schwach leuchtende Wolke in der Ecke nahe der Zimmerdecke 
wahrgenommen wurde. Sie bewegte sich auf die Mitte des Zimmers zu, und 
der Oberkörper eines Mannes erschien in ihr, welcher dicht über der Mitte 
des Tisches hin- und herschwebte, . . . ohne daß ein sichtbarer oder greifbarer 
Unterleib vorhanden war. Er hielt ein seltsames Licht in seiner Hand, 
welches so hell wurde, daß es genügendes Licht im Zimmer verbreitete, um 
das Lesen einer Zeitung zu gestatten [die englischen Zeitungen haben bekanntlich 
eine sehr kleine Schrift]. (Es war kein Armleuchter im Zimmer.) 
Er begrüßte uns mit einem 'Guten Abend', hatte eine wohlklingende tiefe 
Baßstimme, dunkle Augen, dichtes Haar und einen langen Bart. Er gestattete 
uns, seine Lampe zu untersuchen. Seine Finger fühlten sich so natürlich 
an wie meine eigenen. Nachdem er eine Anzahl Fragen beantwortet hatte, 
1) ZP1926 19. 2) Das. 12. 


Die körperliche Selbständigkeit der Materialisation 217 
wünschte er uns wiederum 'Guten Abend' und schwebte über unsre Häupter 
hinweg zu der Stelle, wo er zuerst erschienen war, wobei seine wunderbare 
Lampe sich verdunkelte, bis beide entschwanden.'1 
Den Gipfel dieser räumlichen Unabhängigkeit des Phantoms vom Medium 
dürfte ein Bericht des Prof. Nielsson über den schon erwähnten I. Indridason 
bezeichnen. 'Zu Weihnachten 1906 . . . benutzten wir zwei Zimmer, die wir 
im Hause des Hrn. Einar H. Kvaran gemietet hatten. Wir saßen mit dem 
Medium zusammen in einer ziemlich großen Stube, und nebenan befand sich 
eine kleine Kammer, von der die 'Kontrollen' behaupteten, daß sie diese zu 
eignem Gebrauch benutzten. Etwas vor Weihnachten fing diese Kammer an, 
sich mit einem hellen weißen Licht zu erfüllen, und in diesem erschien eine 
Gestalt, die der verstorbene Herr Jensen zu sein behauptete. Er zeigte sich 
zuerst zwischen den Vorhängen und rief mit echt Kopenhagener Aussprache: 
'Können Sie mich sehn?' Nach Neujahr zeigte er sich in der Stube, 
wo wir saßen, mit dem Medium in tiefem Trans unter uns... Oft gelang es 
ihm, sich 7-8mal an einem Abend an verschiedenen Stellen des Zimmers 
zu zeigen, und häufig sahen wir das Medium und die materialisierte Gestalt 
gleichzeitig... Er erlaubte uns stets, seinen Körper zu befühlen, ehe er ihn 
wieder auflöste.'2 
Das oben gelegentlich bezeugte Verschwinden des Phantoms an 
der Stelle seines ersten Erscheinens dürfte einigermaßen die Regel sein: 
ist es z.B. dem Fußboden entstiegen, so versinkt es auch in diesen, 
wennschon nicht gerade am völlig gleichen Fleck. Jedenfalls zeigt auch 
das Ende seines Auftretens häufig nicht ein Verschwinden ins Medium 
hinein, sondern eine Auflösung in einiger Entfernung 
von diesem. 
'Yolande' z. B., wenn sie sich zur Dematerialisierung anschickt, hüllt sich 
in das überflüssige Gewebe, wie in einen 'großen Brautschleier', und beginnt 
dann langsam zu 'sinken' und ihren Körper unter den Stoffen aufzulösen. 
'bi9 er kaum noch oder garnicht mehr Yolande gleicht. Dann fällt sie noch 
weiter zusammen, bis sie nicht mehr einer menschlichen Gestalt ähnelt' und 
schließlich nur noch ein Häufchen Stoffe am Boden liegt, das langsam, aber 
sichtbar in Nichts zerschmilzt'. Dieser ganze Vorgang dauert 21/2-7 Minuten.
3 
Das gleiche Verschwinden in den Fußboden hinein bezeugt nach mehrfacher 
übereinstimmender Beobachtung auch Mr. G.Bolton. - 'Die Füße 
und Knöchel verschwanden zuerst; dann sanken langsam die Beine abwärts 
bis hinauf zu den Hüften; danach der Körper bis zum Halse, nach einigen 
Abschiedsworten gefolgt vom Gesicht, während der Scheitel etwa 30 Sekunden 
oberhalb des Fußbodens verblieb, wobei das blendende Weiß der 
[Kopfbedeckung] deutlich über dem dunkelfarbigen Teppich zu sehen war. 
Die Dematerialisierung dauerte, vom Beginn bis zum Abschluß, etwa l1/* 
1 ) bei Tweedale 314. Vgl. femer Holms 440 (Miller). 2) Nielsson 22 ff. (Soz. gleichzeitige 
Tagebuchaufzeichnungen). An einem Abend sahen 40 Personen 'Jensen' 11 mal erscheinen. 
3) d'Espérance 254 ff. 


218 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Minuten und erfolgte jedesmal bei künstlichem Licht, allen Anwesenden 
deutlich sichtbar.'1 
Etwas abweichend wird uns einmal die Dematerialisierung des Phantoms 
'Nepenthes' inmitten der Beobachter geschildert. 'Sie stand mitten unter 
uns und neigte langsam den Kopf zurück, auf welchem der gewohnte Stirnreif 
erglänzte. In wenigen Minuten, ohne daß das geringste Rauschen zu 
hören gewesen wäre, hatte diese übermenschliche Nepenthes sich in eine 
kleine leuchtende Wolke verwandelt, nicht größer als ein menschlicher Kopf, 
über dem noch das Stirnband erglänzte; dann nahm dieser Glanz ab, das 
Diadem löste sich auf und verschwand seinerseits.'2 
Besonders eindrucksvoll - offenbar weil unter äußerem Drängen - geschah 
die Dematerialisation der oben von Dr. Gibier geschilderten 'Lucie'. 
Dieser, Dr. L. und Mr. T.-S. hatten sich - unabhängig von einander - erhoben, 
um die Gestalt aus noch größerer Nähe zu betrachten, wobei Dr. Gibier 
sogar vor den Eingang zum Kabinett zu stehen kam. 'Lucie' mag dies 
für einen 'einkreisenden Angriff' gehalten haben; jedenfalls zog sie 'hastig' 
eine Menge ihres Gewandstoffs, den sie auf den Knien der Sitzer ausgebreitet 
hatte, wieder an sich, 'stürzte zu unsern Füßen zusammen, wie ein Kartenhaus, 
gerade als ich meine Hände ausstreckte, uin sie anzurühren, und verschwand 
fortschreitend und in höchstens 2 Sekunden, wie sie gekommen war, 
aber diesmal etwa 50 cm von den Vorhängen entfernt, in deren Nähe ich 
stand und die sich nicht bewegten. Tatsächlich versperrte ich den Eingang 
zum Kabinett, und sie hätte dasselbe nicht betreten können, ohne über mich 
hinwegzuschreiten. Kurz ehe der letzte weiße Punkt . . . auf dem Teppich 
verschwand, bückte ich mich, um die Hand daraufzulegen, konnte aber keine 
Spur mehr von ihm fühlen; es war nichts mehr da.' (Dr. Gibier vergewisserte 
sich augenblicklich der fortbestehenden Fesselung des Mediums, Mrs. 
Salmón.) 8 
Wie die Entstehung, so soll aber auch die Auflösung des Phantoms gelegentlich 
nicht einmal im Sitzungszimmer geschehen. Ein Bericht dieser 
Art - wenn auch zweiter Hand - findet sich in den Aufzeichnungen einer 
guten Zeugin, der schon mehrfach erwähnten Miss E. K. Bates. Mr. Knapton 
Thompson, ein 'scharfsinniger und praktischer' Großkaufmann und Erfinder 
englischer Herkunft, pflegte bei dem Medium Mrs. Stoddart Gray in New 
York das Phantom seiner vor einigen Jahren verstorbenen Tochter zu treffen. 
An dem fraglichen Abend war dieses aus dem Kabinett hervorgetreten, 
und Miss Bates hörte das Medium 'deutlich' zu dem neben ihr (Miss Bates) 
sitzenden Mr. Thompson sagen: 'Wollen Sie nicht Ihre Tochter ins nächste 
Zimmer führen? Wir sind unser viele heute, und Sie würden dort mehr Ruhe 
haben.' 'Mr. Thompson erhob sich sofort, begrüßte die materialisierte Gestalt, 
und beide begaben sich durch die Flügeltür ins Empfangszimmer.' 
Miss Bates hatte ihn über andern Erscheinungen ganz vergessen, als sie be- 
1) bei Tweedale 327. Ähnlich Delanne II 328 (Mrs. Allen). 2) bel Bozzano, Casi 
132. 3) bei Delanne II 511 f. Vgl. Brackett 12; Bates 78 (Versinken durch den 
Teppich, unmittelbar vor einem 'skeptischen jungen Arzt', Dr. Covernton; Medium - Mrs. 
Stoddart Gray in Newyork). 


Die körperliche Selbständigkeit der Materialisation 219 
merkte, daß er zurückgekehrt war und wieder neben ihr saß. 'Ich fragte ihn 
sofort, wo er seine Tochter gelassen habe. Eine gute halbe Stunde mußte 
zwischen seinem Fortgehn und Zurückkehren verstrichen sein. Er sagte, 
ganz einfach und als ob es sich um das Natürlichste handelte: 'O, sie hatte 
keine Lust, in dies Zimmer voller Menschen zurückzukommen. Wir plauderten 
eine halbe Stunde, und dann dematerialisierte sie sich, und ich kam 
allein zurück.'1 
Diese Schilderungen stimmen mit den früher mitgeteilten in vielen 
Einzelheiten gut überein, weichen aber in einem von den meisten 
derselben ab: Ausgangs- und Endpunkt der wahrnehmbaren Entwicklung 
des Phantoms ist nicht ein Fleck am Leibe des Mediums, sondern 
eine angebbare Stelle in dessen näherer oder fernerer Umgebung. - 
Fragen wir nun aber, ob ein solcher Abstand des anscheinenden 'Keimpunkts' 
vom Medium eine weitgehende körperliche Selbständigkeit 
des Phantoms beweise, so kann die Antwort vorsichtigerweise nur 
verneinend lauten. Die erwähnten Entfernungen scheinen in den 
meisten Fällen etwa 1 m und nur gelegentlich mehr als 2 m betragen 
zu haben. Das günstigste 'Wirkungsfeld' für die Phänomene bei Willy 
Schneider z.B. (die doch durchaus 'medialen' Ursprungs waren) lag 
1-1.20 m von der rechten Hüfte des Mediums entfernt.2 Dieses Maß 
wird allerdings in einigen der obigen Beispiele beträchtlich überschritten; 
indessen - wie dürften wir uns bei so unverstandenen 
Dingen schon jetzt auf Zahlen festlegen? Eine bloß unwahrnehmbare 
'Nabelschnur' mag, wie schon angedeutet, auch solche 'im Raum' entstehende 
Phantome mit dem Medium verbinden; oder die 'Kanalisierung' 
der 'Stoffzufuhr' durch ein solches 'Band' mag nicht in jedem 
Fall erforderlich sein, vielmehr durch eine mehr 'zerstreute' Abgabe 
und gestaltende 'Wiederverdichtung' in einigem Abstand ersetzbar 
sein,3 oder gar durch eine vom Medium 'gelenkte' Zusammenziehung 
aus der Umgebung an einer entfernten Stelle. Was müssen 
•wir nicht alles für möglich halten, wo wir so wenig wissen! 
Gleichwohl gibt es wieder eine Tatsache, die uns mahnt, diese Beobachtungen 
von 'Abstand' zwischen Medium und Phantom-im-Entstehen 
als möglichen Beweis einer körperlichen 'Selbständigkeit' des 
letzteren nicht zu unterschätzen. Ich meine die Tatsache des objektiven 
Spukphantoms 'draußen im Räume'. Daß auch ein lebendig 
wandelnder und etwa gar photographierbarer Spuk, wie der auf Schloß 
Bernstein,4 zu seinem Erscheinen und Wirken irgendwelcher 'medialen 
Beihilfe' bedarf, mag man immerhin für wahrscheinlich halten; 
1) Bates 2101. Verschwinden in der Luft (Mirabelli): o. S. 130f. 133. 2) Grober, Erk. 209. 
3)Vgl. eine Beschreibung (RSMS 1900 697), wonach der Phantomrest, nachdem sich das 
Phantom, von einem der Sitzer an den Händen gehalten, dematerialisiert hat, ins Kabinett 
zu rollen scheint. 4) vgl. o. S. 29 fl. 


220 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
daß er aber in so naher und enger Abhängigkeit von einem Lebenden 
stehe wie die Materialisation der Sitzung von ihrem Medium, darauf 
deutet meines Wissens auch nicht das Geringste. Ich habe in einem 
früheren Buch1 die Merkmale zusammengestellt, welche Experimentalund 
Spukphantomen gemeinsam sind, also eine gewisse Wesensverwandtschaft 
beider Arten andeuten. Solche Merkmale beziehen sich 
z. B. auf die Art der Bildung aus 'Nebeln' oder 'Wölkungen';2 aber auch 
auf gewisse seltene Empfindungen der Perzipienten von Spukphantomen, 
die jenen die Rolle 'medialer Beihilfe' zuzuschreiben scheinen. 
Sie berichten z.B., sie seien während der Erscheinung gehemmt, benommen, 
'übel', unfähig zu reden oder zu stehen gewesen, ja einzelne 
beschreiben sogar jene eigenartigen 'spinnewebigen' Hautempfindungen, 
die wir als typische Begleiterscheinungen von metaphysikalischen 
Leistungen oder Materialisationen kennen.3 Es muß allerdings betont 
werden, daß solche Angaben merkwürdig selten sind; daß sie gerade 
bei vielen der erstaunlichsten objektiven Spukphantome völlig fehlen, 
und daß sie jedenfalls nicht über das hinausgehen, was auch die Teilnehmer 
an Materialisationssitzungen erfahren. Jeden Perzipienten 
eines objektiven Spukphantoms für ein Materialisationsmedium (im 
engern Sinn zu erklären, ihm die wirkliche Erzeugung solcher Erscheinungen 
zuzuschreiben, wäre demnach ein grober Irrtum. Sonst 
müßten wir doch wenigstens zuweilen bei Perzipienten von Spukphantomen 
auch die k r a s s e r e n Begleiterscheinungen des Materialisationsmediums 
finden: die krampfhafte Muskelanspannung, die 'Geburtswehen' 
und Zuckungen, den tiefen Trans, die besorgniserregende Erschöpfung, 
u. dgl. m. Nichts von alledem zeigt die Erfahrung, und das 
ist schon fast Beweises genug, daß beim objektiven Spukphantom, d. h. 
dem räumlich freizügigsten, der 'Keimpunkt' und schöpferische 
A n t r i e b in 'ihm' selbst gelegen ist; daß also hier die räumliche 
Absonderung vom Perzipienten auch Selbständigkeit des 
Wesens bedeutet. 
Aber die Ähnlichkeiten zwischen Spuken und Sitzungsphantomen 
gehn noch weiter. Auch im Experimentierzimmer werden z. B. mitunter 
jene 'Schritte' gehört, die wir als gewöhnlichsten Bestandteil des soz. 
medienfreien Spukes kennen. Bei Kluski wurden sie während der Warschauer 
wie auch der Pariser Sitzungen vernommen, gelegentlich zugleich 
mit dem ja ebenfalls typisch spukigen 'Rascheln wie von schleifenden 
Gewändern',4 und Morselli glaubte sie auch im Kabinett der 
1) Mattiesen, Kap. LVI (590fl.). 2) Bei Spontanphantomen z. B.: Pr X 125; Gurney 
1526f.; 1175.123. 182.449t.; Lombroso 319f. Auch bei 'Halluzinationen' (z. B. Bolsmont 
257fT.); aber bez. dieser stellt sich Ja auch die 'Wirklichkeits'-Frage (vgl. o. S. 1591.). 
3) Vgl. o. S. 1791. 4) Geley 302. 313. 315. 343. 


Die körperliche Selbständigkeit der Materialisation 221 
Lusapia zu hören.1 - Das seltsamste beiden Arten von Phantomen gemeinsame 
Merkmal aber ist jene bekannte von ihnen ausgehende 'eisige 
Luft', der 'kalte Wind' oder 'Hauch' in der Nähe des Phantoms. Ich 
habe mich auch über diese Tatsache in jenem früheren Buch ausführlich 
geäußert;2 sie dürfte eine sehr eindringende Sonderuntersuchung 
verdienen. Sie würde uns hier aber allzuweit vom Wege abführen, zumal 
das Problem noch dadurch verwickelt wird, daß auch bei anscheinend 
völlig 'subjektiven' übernormalen Leistungen - beim sog. Rutengehen, 
bei automatischem Schreiben, bei telepathischen Eindrücken, 
beim Fernschauen mit dem Bewußtsein der Ortsanwesenheit - die 
Empfindung einer 'eisigen Luft' oder gar eines 'kalten Windes' auftritt. 
Immerhin kennzeichnet sich die überwältigende Mehrzahl aller 
Kälte-Beobachtungen durch das gleichzeitige Auftreten eines (häufig 
kollektiv wahrgenommenen) Phantoms, von welchem die Eiseskühle 
auszugehen scheint; oder doch telekinetischer Leistungen, bei denen 
die Beteiligung phantomhafter Gliedmaßen mindestens zu vermuten 
ist.3 Hier dürfte die natürlichste Deutung vielleicht doch darin 
liegen, daß die fragliche metaphysiologische Leistung dem Lebenden, 
der sie medial ermöglicht, (und etwa noch der umgebenden Luft?) 
eine gewisse Energiemenge, also auch Wärme, entzieht; werden 
doch gerade auch jene 'Ausströmungen', die man zuweilen an Medien 
unzweifelhaft objektiv beobachtet, als kalt empfunden, von den 
Experimentierenden wie vom Medium selbst;4 und empfinden doch zuweilen 
'Sensitive' sogar gewisse Lebende als 'kalt' und geben als Grund 
dafür am, daß diese ihnen 'magnetische Kraft' entzögen.6 Der Umstand 
aber, daß diese Kälteempfindung ebensowohl bei den Materialisationen 
der Sitzung wie bei den Phantomen des Spuks empfunden wird, kann 
dann offenbar eine weitere Angleichung beider Gruppen im Sinne der 
Objektivität begründen. 
Es bleibt also dabei: das objektive und doch nicht als ideoplastische 
Materialisation vom Perzipienten erzeugte Spukphantom verleiht der 
Tatsache Bedeutung, daß auch das Phantom der Sitzung zuweilen in 
'räumlicher Unabhängigkeit' vom Medium auftritt, d. h. nicht unmittelbar 
aus seinem Körper hervorgeht. Die räumliche Freizügigkeit des 
Sitzungsphantoms kommt also wohl als möglicher Hinweis auf seine 
'körperliche Selbständigkeit' in Betracht. Daß dieser Hinweis aber 
keineswegs zwingend erscheint, liegt an der Denkbarkeit unsichtbarer 
Verbindungen zwischen Medium und Phantom. - Ich muß auch daran 
1) APS V 353. 2) Mattiesen 592 ff. Das. Einzelnachweise für das Folgende. 
3) Mattiesen 593; ferner Holms 303; Henslow 84 (bei direkter Stimme!)- 4) Maxwell 
310; PS X X X I V 722; APS I I I 22; V 306f. 352; VI 106; Pr X X I I I 458 u. ö. 5) ATM 
XI, 1 430.; Daumer, Hauser I 10; Reichenbach I 139ff.; du Prel, Stud. I 154. 


222 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
erinnern, daß wir in einem früheren Zusammenhang objektiv wirksame 
Phantome Lebender kennen gelernt haben, die gelegentlich in noch 
viel weiteren Abständen von den letzteren, also gewissermaßen ihren 
Medien auftraten, als bei Sitzungsphantomen je beobachtet wird.1 
Natürlich gleichen jene Phantome ihrem Entsender völlig, während 
ja die nicht unmittelbar aus dem Medium hervorgehenden Sitzungsphantome 
ihrem Medium durchaus unähnlich sind. Um beide Arten 
einander anzugleichen, müßte man also im letzteren Falle noch Ideoplastie 
voraussetzen; und so verfilzt sich auch diese letzte Vergleichung 
wenig aussichtsreich mit den schwierigsten Problemen der Phantomatik. 
12. Die seelische Selbständigkeit der Materialisation 
In der Hoffnung, festeren Boden unter den Füßen zu gewinnen, spiele 
ich indessen nunmehr den Begriff der Selbständigkeit auf das seelische 
Gebiet hinüber, wo er uns, nach oben Gesagtem, weit reichere Ausbeute 
verspricht. Als sonderbarstes Bestandstück des Vollphantoms in 
animistischer Auffassung stellte ich es hin, daß das Medium nicht 
mir einen leidlich normalen Vollkörper 'schaffen', sondern ihn auch 
mit einein persönlichen Innenleben ausstatten sollte, das sich von dem 
des Mediums deutlich unterscheidet. Dieser seelischen Unterschiedenheit, 
die schon in früheren Beispielen zuweilen bis zur Gegensätzlichkeit 
anstieg, müssen wir jetzt genauer nachgehn. Damit nähern wir uns 
den oft sehr flüchtig beiseite geschobenen Kernproblemen der Phantomatik. 
Daß schon für sich beobachtete 'Hände' ein leicht erkennbares 
eigenwilliges Leben verraten, ist im Bisherigen so oft belegt worden, 
daß ich es hier kaum noch besonders zu betonen brauche. Auch ist 
ihre Geschicklichkeit selbst in feinsten Leistungen - oft auch im 
Dunklen - der Selbständigkeit ihres Handelns durchaus angemessen. 
Ein Beispiel für jede dieser Eigentümlichkeiten: 
Dr. Mucchi berichtet über eine Eusapia-Sitzung in der Turiner Psychiatrischen 
Klinik: 'Ich war im Begriff, das Kabinett zu betreten [vor welchem 
das Medium saß], wurde aber von zwei aus nichts gemachten Händen zurückgestoßen. 
Ich fühlte sie; sie waren gewandt und flink, sie faßten mich, schoben 
mich rückwärts . . . und zogen mich vorwärts, wenn ich zurückwich... 
[Dieser Kampf dauerte einige Zeit.] Endlich faßte ich den Tonklumpen, den 
diese Hände so hartnäckig für sich beanspruchten. Als ich mich zurückzog, 
warfen sie mich mit einem heftigen Stoß hinaus, der alles beinahe über den 
1) s. Bd. I I S. 372 ff. 


Die seelische Selbständigkeit der Materialisation 223 
Haufen warf. Auf dem Ton fanden sich zwei oder drei Eindrücke wie von 
einer geschlossenen Faust.'1 
Anderseits wurde dem Prof. Schiaparelli, dem berühmten Astronomen, gelegentlich 
in Eusapias Gegenwart die mit zwei Federn befestigte Brille so 
kunstvoll abgenommen, daß erst das Vermissen des Druckgefühls ihn veranlaßte, 
sich zu überzeugen, daß er sie nicht mehr trug. Ja in Lombrosos 
Gegenwart wurde ein Teller mit Mehl so geschickt 'das oberste zu unterst* 
gekehrt, daß kein Stäubchen verstreut wurde.2 
Die gewalttätigen wie die geschickten Hände im allen solchen Fällen 
gehörten 'John King', dem 'Führer' der Eusapia, ein, dessen mächtige 
Gestalt bei andern Gelegenheiten auch als Ganzes gesehen wurde. Der 
Animist faßt solche Führer-Persönlichkeiten, wie schon gesagt, als festgewohnite 
'Personationen' des Transbewußtseins auf, zugleich als Ausdruck 
einer seelischen 'Spaltung', wie sie der heutigen Psychopathologie 
und Hypnologie längst geläufig geworden ist. Die Begriffe dieser suggestiven 
'Persönlichkeitsbildung' sind es denn auch, die wir durchweg 
in erster Linie an den Tatsachen seelischer 'Selbständigkeit' von Phantom-
Leistungen zu erproben haben. Sind dies Handlungen bloßer 
Gliedmaßen, so erscheint es nicht schwierig, ihre 'Selbständigkeit' im 
'Unterbewußtsein' des Mediums verwurzelt zu denken, das sich hier 
nur eben abnormer 'Organprojektionen' bedienen würde. Sitzt das 
handelnde Glied an einem ganzen Phantomleibe, so entsteht freilich 
die Frage, ob wir diesen insgesamt als umfassendere 'Projektion' betrachten 
sollen, oder ob der Anschein uns zwingt, die seelische Lenkung 
der Handlung 'ins Phantom selbst zu verlegen'. Im letzteren Fall ergäbe 
sich die eigenartige Nötigung, das 'Spalt-Ich' des Mediums als Ganzes 
in einen ideoplastischen Sonderleib verlegt vorzustellen. Die Frage, was 
davon zu denken sei, noch verschiebend, aber ständig vor Augen haltend, 
betrachten wir zunächst die Leistungen phantomhafter Teilgebilde 
in ihrer sich steigernden 'Selbständigkeit'. 
Von musizierenden und von schreibenden 'Händen' ist schon früher 
die Rede gewesen; die Fälle ließen sich mühelos vermehren; doch geht 
die Selbständigkeit dieser Leistungen fast nie über das der automatisch-
unterbewußten Schicht ohne weiteres Zuschreibbare hinaus. Die 
folgende Beobachtung Prof. M. Seilings mag immerhin vorgelegt werden, 
weil das gesamte Gehaben der schreibenden Hand einen seltsam 
eigenpersönlichen Eindruck macht. 
In einer seiner Sitzungen mit Mrs. d'Espérance ließ sich diese Papier und 
Bleistift reichen, um möglicherweise durch automatische Schrift zu erfahren, 
1 ) APS V 309. Wir entsinnen uns solchen "Stoßens' im Wesleyschen Spukhaus. (Vgl. o. S. 34. 54 
u. Owen, Footfalls 165.) 2) Rochas, Motr. 67. 32. (Ich erinnere an das unglaublich 
geschickte Umherwirbeln des Schalltrichters in Dunkelsitzungen für 'direkte Stimme': o.S. 171. > 


224 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
warum bei dieser Gelegenheit die 'Geister' 'aus dem Kabinett nicht recht herauswollten. 
.. Doch kaum hatte das Medium das Papier auf den Schoß gelegt, 
um sich zum Schreiben anzuschicken, als sich aus dem Kabinett langsam 
eine Hand näherte, die sich dann plötzlich wie ein Raubvogel des 
Papiers und Bleistifts bemächtigte und . . . nach heftigen Bewegungen mit 
dem Papierbogen an der Spalte des hinderlich scheinenden Vorhangs verschwand. 
Gleich darauf hörte man deutlich schreiben, und zwar entsprach 
der Ton des dadurch verursachten Geräusches ganz dem Umstand, daß sich 
im Kabinett keine Unterlagie zum Schreiben, weder ein Tisch, noch ein 
Stuhl, befand. Dann sah man die Hand mit dem einmal durchgerissenen 
Papier auf den mir gegenübersitzenden Kapitän T. zukommen, welcher es 
ergriff und dem Medium zurückgeben wollte. Allem Anschein nach ganz unwillig 
Über dieses Vorhaben, riß die Hand das Papier von neuem gewaltsam 
an sich, schüttelte es im Kabinett nochmals heftig und gab es dem Kapitän 
mit einer Gebärde zurück, aus der man leicht schließen konnte, daß er es 
behalten solle, was er dann auch tat. Vermutlich sollte auf diese derbe, teilweise 
komisch wirkende Art festgestellt werden, daß das Medium bei Herstellung 
der Schrift in keiner Weise beteiligt war, daß man also eine direkte 
Geisterschrift erhalten habe. Auf dem Papier standen die sehr deutlich .. - 
geschriebenen Worte: 'Jag skall hjälpa dig' (Ich werde dir helfen).'1 
Das Problem verschärft sich ein wenig, wenn die Tätigkeit phantomhafter 
Gliedmaßen sich gegen das Medium richtet, - das sie doch 
erzeugt haben und lenken soll. 
Eusapias Kopf wird z. B. einmal von einer aus dem Vorhangspalt hervorkommenden 
sehr großen Hand ergriffen und 'heftig rückwärtsgezogen', sodaß 
sie 'um Hilfe ruft'.2 - Ein andermal erhält sie, als sie sich neugierig umwendet, 
von einer im Kabinett auftretenden Hand einen kräftigen Nasenstüber.
3 - Wieder bei andrer Gelegenheit, als die Drs. Herlitzka und Foa, 
Assistenten des Prof. Mosso, eine photographische Platte in Stellung bringen 
wollen, wird dies 'von einer gewaltigen Hand verhindert, die weder einem 
der Anwesenden noch auch dem Medium gehört' und in erbittertem Kampf 
die Platte offenbar zu zerbrechen sucht. Das Medium erklärte selbst, daß 
in den Sitzungen Willenskräfte tätig seien, die dem Willen der Anwesenden 
und seinem eigenen entgegenwirken.4 - Oder man erwäge folgenden 
von Dr. V. Scozzi berichteten Vorfall: Zu vorgerückter Stunde und bei allgemeiner 
Erschöpfung schlägt Graf Mainardi die nächste Sitzung für den folgenden 
Tag vor, was auch durGh drei Schläge der Kontrolle 'John King' gebilligt 
wird. Nur Eusapia widerstrebt unter verschiedenen Vorwänden, deren 
jeder jedoch durch zunehmend kräftige Schläge zurückgewiesen wird. Als 
das Medium doch noch mit zitternder Stimme neue Einwände macht, 'hört 
man das Geräusch von zwei kräftigen Ohrfeigen, die auf ihr Gesicht niederfahren 
und natürlich jeden weiteren Widerstand ihrerseits abschneiden.' Eu- 
1) Seiling 8. 10 (die Worte hatten guten Sinn). Leidliches Licht. 2) APS VI 104 
3) PS XIX 557. 4) Lombroso 235. Vgl. Prof. Porro in RSMS Okt. 1901 221. 


Die seelische Selbständigkeit der Materialisation 225 
sapias Füße und Hände waren dabei noch streng Oberwacht, wie während 
der ganzen Sitzung.1 
Solchen Vorgängen gegenüber weist der Animist darauf hin, daß 
auch unterbewußte oder 'alternierende' Spaltpersönlichkeiten nicht bloß 
sehr starke Wesensabweichungen gegenüber dem bewußten oder normalen 
Ich offenbaren, sondern auch oft diesen Gegensatz in Handlungen 
neckender oder gar boshaft feindseliger Art betätigen. Ich 
brauche nur an die berühmte 'Sally' der unglücklichen Miss Beauchamp 
zu erinnern, die namentlich die milde und weltscheue 'B I' mit unablässigem 
Schabernack verfolgte, ihr Spinnen oder Schlangen durch die 
Post zuschickte, fertige Häkelarbeiten wieder auftrennte, u. dgl. m.3 
Bei Hysterischen überhaupt versteigen sich bekanntlich außerbewußt 
erzeugte Handlungen zuweilen bis zu schwerer Selbstschädigung der 
Kranken - Verwundungen u. dgl. -; und müssen v> ix nicht, nach animistischer 
Anschauung, alle Medien der Gattung hysterisch Gespaltener 
zuzählen? 
Dies alles ist, abstrakt betrachtet, kaum zu widerlegen. Aber nicht 
überall ^irkt es sonderlich überzeugend. Das Trans-Ich des Mediums 
ist für den Animisten vor allem dasjenige Zentrum, welches die Phänomene 
und ihre Beglaubigung in jeder Hinsicht fördern will. Warum 
also verhindert die 'fluidische, Hand bei Eusapia eine photographische 
Aufnahme, die doch nur dieser Beglaubigung dienen würde? 
Ein weiterer Umstand, der unser Problem zu verschärfen scheint, 
ist die nicht selten beschriebene Gleichzeitigkeit mehrerer verschiedener 
Verrichtungen durch Phantomglieder. 
In einer der letzten Palladino-Sitzungen der Genueser Reihe faßte Sgr. 
Barzini Aber den Haaren des Mediums eine fremde Hand, die sich bewegte; 
gleichzeitig aber blähte sich die linke Seite des Kabinettvorhangs auf, gehalten 
von einer Faust, die sich vorbewegte und den Stoff Ober den das 
Medium Kontrollierenden schüttelte, während Bozzano, 1 m von Eusapia entfernt, 
sich mehrmals an der Schulter berührt fühlte.3 
Bedeutsamer noch sind die Fälle, in denen irgendwelche 'Hand'- 
Leistung mit dem Auftreten eines gesonderten Vollphantoms zeitlich 
zusammenfällt. 
In einer von Dr. Scozzi beschriebenen Palladino-Sitzung z. B. wurde dieser 
(aus b : timm e Ver nla sang) v ;n einer großen Hand' (angeblich derjenigen 
'John Kings') am Kopfe gedrückt, 'magnetisiert und massiert1 Während 
dieser ganzen Zeit aber unterhielten sich Graf und Gräfin Mainardi 
1) bei Delanne II 228. Vgl Brofferio 235 (Ohrfeige); Tummolo 456, Hegy 92 ('schallender 
Schlag im Gesicht des Mediums') und Eusapias 'Levitatlon' troz starken Widerstrebens: 
APS VI 87f. Vgl. Falcomer 65 (Fortziehen des Stuhls und Niederstürzen des Med.); 
64 (Nadelstechen); Vassallo77 (Furchtd. Mediums); Hegy 62 (zu-Boden-werfen des Mediums). 
2) Prince 15611. Vgl allgemein Mattiesen 59 ff. 63 ff. 3) Lombroso 201 (das. weiteres). 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III 16 


226 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
mit einem Phantom, das ihr verstorbener Neffe Teodoro zu sein vorgab, sich 
während eines großen Teils der Sitzung kundgab und ihnen Beweise seiner 
Liebe lieferte.1 
'In einer Mailänder Sitzung,' schreibt Lombroso, 'als Eusapia in besonders 
tiefem Trans lag, sahen wir .. . zur Rechten die Gestalt einer Frau erscheinen, 
die zu mir ein undeutliches Wort äußerte, anscheinend 'Schatz'. 
In der Mitte, mir zunächst, befand sich die schlafende Eusapia, und darüber 
schwoll der Vorhang mehrmals hervor; gleichzeitig bewegte sich zur Linken 
ein Tisch im Kabinett und wurde von dorther ein kleiner Gegenstand auf 
den Tisch in unsrer Mitte verbracht.' Lombroso erblickt in solchen mehrfachen 
Vorgängen ausdrücklich ein Argument gegen die Theorie, nach welcher 
die Phänomene auf eine 'Projektion oder Transformation der psychischen 
Kräfte des Mediums' zurückzuführen seien, wie er dies früher selbst 
vertreten habe.2 
Prof. Porro wiederum, in seinem Bericht Ober die Sitzungen im Circolo 
Minerva, beschreibt die Unterhaltung seines Platznachbarn mit einem von 
'John King' völlig verschiedenen Wesen, das jenem deutlich hörbar die 
Hand auf den Mund hielt, um ihn am Sprechen zu verhindern. Etwa gleichzeitig 
traten aber auch Kinderhände auf, 'und endlich erforderte während 
des ganzen Abends die Beförderung von Blumen und des Tamburins - 
Hände, um sie zu halten.' Auch Porro ist der Ansicht, daß solche gleichzeitigen 
mehrfachen Phänomene der übereilten 'Hypothese einer Verdoppelung 
des Mediums' einen 'sehr schweren Schlag' versetzen.9 
Eis ist nicht leicht, das Gewicht solcher Argumente überzeugend einzuschätzen. 
Der Animist kann erwidern - und hat erwidert4 -, daß die 
beobachteten Grenzzahlen 'gleichzeitiger' Spaltungen nicht notwendigerweise 
die höchst-möglichen seien, und daß gerade das Medium 
Verlockungen habe, hierin das Äußerste zu leisten, weil eben weitestgehende 
Spaltung als spiritistisches Argument betrachtet werde! Dies 
ist natürlich eine Form des üblichen Verfahrens, Voraussetzungen, die 
der grundsätzlich vertretene Standpunkt erfordert, eben zu machen; 
und ich will mit solch abstrakter Aufstellung von Möglichkeiten nicht 
abstrakt streiten. Ich sage nur: sollte die hier immerhin bezeichnete 
Schwierigkeit durch weitere noch überboten werden, denen nicht so 
leicht auszuweichen wäre, so würde sie fraglos mit ins Gewicht fallen. 
Gehen wir indessen dazu über, die seelische Selbständigkeit, wie sie 
hier an Phantomgliedern belegt wurde, nun auch auf dem weit schärfer 
problemauftreibenden Boden des Vollphantoms zu betrachten, 
nachdem die letzten Beispiele bereits eine Mischung beider Formen 
gezeigt haben. Wir finden auch hier die höchste Selbständigkeit und 
Eigenart im persönlichen Auftreten der einzelnen Phantome, selbst 
1) bei Delanne II 2191. 2) ASP 1908 34. 3) RSMS Okt. 1901 223. Vgl. diu. 
Mai 1903 459. 4) Barnard 50. 


Die seelische Selbständigkeit der Materialisation 227 
rasch nach einander, wenn nicht gar gleichzeitig auftretender, und das 
alles sogar während voller Erhaltung der wachen Persönlichkeit des 
Mediums. 
Dr. Geley z. B. beschreibt selbstbeobachtete Materialisationen bei Kluski, 
an denen meist die Gesichter der am deutlichsten, aber nicht der einzig sichtbare 
Teil gewesen zu sein scheinen. Diese Gesichter waren von natürlicher 
Größe und stellten sehr verschiedene Typen dar: z.B. ein altes zahnloses und 
verfaltetes Weib (mit 'sehr deutlichen Zügen'), einen 'jungen Mann, mit großen 
schwarzen Augen und dünnem Schnurrbart', ein 'schönes männliches Gesicht' 
u. dgl. m.1 Diese Gesichter nun, sagt Geley, 'waren lebendig. Ihr sehr 
lebhafter Blick heftete sich fest auf die Beobachter. Ihre ernste und ruhevolle 
Physiognomie strahlte den Ausdruck strenger Würde aus. Diese Wesen schienen 
sich der Wichtigkeit ihrer Rolle bewußt zu sein.' Da das Rotlicht im 
Sitzungszimmer nur schwach war, ergriffen sie, um sich besser betrachten zu 
lassen, häufig eine der auf dem Tisch liegenden Leuchtplatten und führten 
sie ans Gesicht. 'Bei andern Gelegenheiten erhellten sich die materialisierten 
Gestalten . . . durch einen phosphoreszierenden Stoff... Ziemlich häufig aber 
waren die Gesichter auch selbstleuchtend.'2 - Wenn in diesen Sitzungen 
Gußformen erzielt worden waren, so legten andre dieser Wesen eine unverkennbare 
Teilnahme dafür an den Tag. 'Ich habe in Warschau,' sagt Geley, 
'eins dieser Wesen die Leuchtplatte ergreifen sehn, deren Licht es auf die 
Handgußformen richtete, die es lange und mit leidenschaftlicher Neugier 
betrachtete.'3 
Es lohnt sich, diese Aussagen durch eine Schilderung zu ergänzen, welche 
Prof. Pawlowski von eben diesen Phantomen Kluskis entwirft. 'Das Überraschendste 
und Bemerkenswerteste an diesen Erscheinungen, soz. das für 
mich Wichtige daran, war ihr vollkommen menschliches Betragen. Sie benahmen 
sich wie Teilnehmer an einer Gesellschaft. Bei ihrem Rundgang um 
den Tisch begrüßten sie die ihnen vertrauteren Sitzer mit einem Lächeln 
des Erkennens, während sie Neulinge aufmerksam betrachteten. Der neugierige 
Ausdruck ihrer Augen ist schwer zu beschreiben und gleicht dem von 
Kindern im Alter des Erwachens der Vernunft... Einige Phantome benehmen 
sich sehr gesetzt, andre zeigen eine heitere Veranlagung. Ich konnte aus 
ihren Bemühungen, unsre Blicke, unser Lächeln, unsre Fragen und Antworten 
zu verstehn, wie auch aus ihren Handlungen entnehmen, daß ihnen sehr 
daran liegt, uns zu überzeugen, daß sie wirkliche Wesenheiten und keine 
Illusionen oder Halluzinationen sind.'1 (Gegenüber dem Ausweg des Zweiflers; 
daß es sich eben um lebende Menschen handle, verweist Pawlowski auf 
die immer wieder auftretenden Materialisationen bloßer Hände, Anne und 
Köpfe und auf die besonders bei Erschöpfung des Mediums verringerte Größe 
der Phantome. - Auch v. Klinckowström weiß sich Kluski gegenüber nur 
mit der Annahme von Helfershelfern herauszureden und betont zu diesem 
Zweck, daß gewisse von ihm ausführlich herangezogene Sitzungen in Klus- 
1) Geley 2811. 391. 2) Da". 280. 3) Da". 288f. Über da" eigentümlich klingende 
Reden dieser Phantome s. das. 318. 4) ZP 1926 20 (nach JAmSPR). 
15* 


228 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
kis eigner Wohnung stattfanden, ja daß die einzige - vermutlich unzulänglich 
'verriegelte' - Tür sich 'im Rücken des Teilnehmer-Halbkreises, im 
dunkelsten Teil des großen Raumes' befunden habe.1 - Man kann sich leicht 
aus Geleys Werk überzeugen, daß viele völlig gleichartige Sitzungen nicht 
in Kluskis Behausung stattfanden, sondern z.B. in der des M.Jules Roche, 
oder im Pariser Institut Métapsychlque.2 - Überhaupt erscheint mir 
v. Klinckowstroems Beitrag über Kluski als einer der schwächsten des Dreimännerbuches, 
und angesichts der vielen bedenkenlosen 'Erweisungen' von 
Medienbetrug in jenem Werke wiegt es gewiß nicht leicht, wenn der Verf. 
schreibt, Kluski solle mit dieser Zergliederung der Sitzungsberichte 'keineswegs 
des Betruges angeklagt werden. Es handelt sich für uns lediglich um 
eine rein akademisch-theoretische Untersuchung, ob die Sitzungsprotokolle 
jede Betrugsmöglichkeit ausschließen oder nicht.'9 Dann hätten aber die 
Berichte doch in sehr viel größerem Umfang 'zergliedert' werden sollen, 
und nicht unter Bevorzugung von Sitzungen, die in der Wohnung des Mediums 
stattfanden.) 
Von Mrs. d'Espérances mehrfach erwähnter 'Yolande' sind uns die 
typischen Stufen der Bildung und des Verschwindens sehr oft in glaubwürdiger 
Weise beschrieben worden, und wir dürfen wohl sagen: wenn 
es echte lebendige Vollphantome gibt, so ist dies ein Musterbeispiel 
für sie. Nun, folgendes ist die Beschreibung, die uns das Medium nach 
allem von ihm s e l b s t B e o b a c h t e t e n (es war ja meist vollwach), 
nach Berichten von Sitzern und nach gleichzeitigen Aufzeichnungen 
des Hrn. F. von Yolandes seelischer Eigenart liefert. 
Schon bei ihrem ersten Auftreten 'erschien ihre Wißbegierde grenzenlos. 
Alles, was sie sah, fesselte sie aufs höchste, von den Kleidern der Anwesenden 
bis zu den Möbeln im Zimmer. Die Orgel war ihr besonderes Ent- 
•zücken, und es gelang ihr rasch, die Liedweisen nachzuahmen, welche 
Mrs. B. für sie spielte, obschon sie nie imstande war, die Blasebälge zu 
bedienen, deren Zweck sie anscheinend nicht begreifen konnte.' Eine ähnliche, 
narh mancherlei Versuchen ergebnislose Neugier zeigte 'Yolande' für 
eine Trompete, welche einer der Herren, ein Polizeidetektiv, eines Abends 
zu ihrem Vergnügen spielte. Dagegen wußte sie einige Silberglöckchen, die 
ihr jemand gegeben hatte, wohl zu verwenden; sie band sie um Hand- und 
Fußgelenke und ließ sie zum Tanz erklingen. 'Yolande entwickelte bald eine 
bemerkenswerte Geschicklichkeit. Ihr fruchtloser Betätigungsdrang, ihre 
kindliche Neugier und ihr Staunen über jedes ihr vor Augen kommende neue 
Ding erweckte unser aller Anteilnahme. Sie hatte eine große Vorliebe für 
leuchtende Farben und glitzernde Gegenstande, untersuchte mit gespanntester 
Aufmerksamkeit die Schmucksachen, welche die Damen trugen, 
schmückte sich zuweilen damit und schien aus den bewundernden Bemerkungen 
der Anwesenden größtes Vergnügen zu schöpfen. Eine Dame brachte 
einmal einen persischen Seidenschal von glänzendster Farbe mit, den Yo- 
1) DMB 405 2) Geley 280f. 284. 3) DMB 407. 


Die seelische Selbständigkeit der Materialisation 229 
lande mit großem Entzücken betrachtete und alsbald um ihre Schultern 
und Hüften schlang. Man konnte sie garnicht bewegen, sich davon zu trennen 
.. . n 
Es ist wertvoll, aus der Feder eines Forschers vom Range Crookes' 
Berichte zu besitzen, die im Grunde nicht weniger besagen als der 
eben angeführte, den der völlige 'Laie' noch eher bezweifeln mag. 
Schon die früher wiedergegebenen Schilderungen 'Katie Kings' liefern 
das Bild einer seelisch durchaus selbständigen Persönlichkeit; aber 
auf den gleichen Tom ist alles gestimmt, was Crookes je über dies Phantom 
geschrieben hat. 
•Wie könnte ein Lichtbild [und er besaß ja Dutzende von Aufnahmen 'Katies'] 
. . . den ständig wechselnden Ausdruck ihrer höchst beweglichen Züge 
wiedergeben, bald von Trauer überschattet, wenn sie einige der bitteren Erfahrungen 
ihres vergangenen Lebens berichtete, bald lächelnd mit der ganzen 
Unschuld eines glücklichen Mädchens, wenn sie meine Kinder um sich versammelt 
hatte und sie mit den Geschichten ihrer indischen Abenteuer unterhielt.'
2 Einmal 'fragte sie mich, ob sie ein Experiment versuchen dürfe, 
nahm die Phosphorlampe aus meiner Hand und verschwand hinterm Vorhang, 
nachdem sie mich gebeten, ihr nicht nachzublicken. Nach wenigen Minuten 
gab sie mir die Lampe zurück, weil es ihr, wie sie sagte, nicht gelingen 
wolle, da sie die ganze Kraft schon aufgebraucht habe; doch wolle sie es ein 
andermal wieder versuchen. Mein ältester Sohn, ein Knabe von 14 Jahren, 
der mir gegenüber in solcher Stellung saß, daß er hinter den Vorhang 
blicken konnte, teilt mir mit, er habe die Phosphorlampe anscheinend im 
Raum über Miss Cook umherschweben und die reglos auf dem Rühebett liegende 
beleuchten gesehn, aber niemand, der die Lampe hielt.'8 
Ich darf nicht eine Äußerungsweise seelischer Selbständigkeit übergehen, 
die natürlich auch erst bei voller Ausbildung des Phantoms zur 
Geltung kommen kann: sein Reden. Die Tatsache ist ja schon in vielen 
um andrer Beweispunkte willen angeführten Berichten miterwähnt 
worden; sie gewinnt aber hier erst ihre volle Bedeutung. Wir wissen 
bereits, daß das Phantom sehr häufig den Anwesenden Rede und Antwort 
steht, wenngleich in andern Fällen sein Ausdrucksvermögen sich 
auf Mienenspiel und Gebärden beschränkt. Es genügt eigentlich, an 
'Katie King' zu erinnern, deren Reden eben erst erwähnt wurde; denn 
dies Phantom ist vorbildlich auch in der Beziehung, daß 9ein Reden 
sich nicht nur an die Sitzer richtete, also an Personen, die wesentlich 
außerhalb des Materialisationsvorgangs stehen, sondern auch an sein 
Medium selbst, was natürlich im Sinn unsrer augenblicklichen Frage 
eine starke Zuspitzung bedeutet. Dieser Tatbestand ist in den früheren 
Beschreibungen 'Katies' schon belegt worden, mag aber bei seiner Wichtigkeit 
hier noch von weiteren Zeugen erhärtet werden. 
1) d'Espérance 248". 2) Crookes 126. 3) Das. 1191. 


230 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Aksakow hatte in einer seiner Londoner Sitzungen mehrfach mit "Katie' 
Frage und Antwort getauscht, als sie ihm auf seinen Wunsch, in unmittelbarem 
Anschluß an ihr Erscheinen, das Medium im Kabinette zeigte.1 An 
diese kurze Verhandlung nun schloß sich, nach seinem Bericht, 'ein merkwürdiges 
Zwiegespräch' zwischen der erwachenden Florence Cook und Katie, 
die ihr Medium 'von neuem einschläfern' wollte, wobei aber Katie schließlich 
nachgeben mußte und sich verabschiedete.2 - Ein andres Gespräch zwischen 
diesen beiden, das gleichfalls einen deutlichen Gegensatz zutagetreten ließ, 
berichtet Mr. Harrison aus der Sitzung vom 25. Aug. 1872 im Cookschen 
Hause. Als Katie gewisse Verrichtungen mit einem Stoffgewebe ihrer Gewandung 
ausführte, widersetzte sich Miss Cook mit den Worten: 'Geh fort, Katie, 
ich mag nicht so gerieben werden;' worauf Katie (immer fortreibend): 'Sei 
nicht töricht; nimm ab, was du auf dem Kopfe hast, und sieh mich an.' Miss 
Cook: 'Ich will nicht. Laß mich, Katie, ich mag dich nicht. Du machst mir 
bange.' Katie (immer weiter reibend): 'Wie albern du bist!' Miss C.: 'Ich 
will mich nicht zu diesen Dingen hergeben, ich mag sie nicht, laß mich in 
Ruhe.' Katie: 'Du bist doch nur mein Medium, und ein Medium ist einfach 
ein Werkzeug, dessen sich die Geister bedienen.' Miss C.: 'Nun wohl, wenn 
ich nur ein Werkzeug bin, so mag ich nicht auf diese Art erschreckt werden. 
Geh fort.' Katie wiederum: 'Sei doch nicht töricht...' usw.(r) - Man braucht 
diese Wiedergabe nicht für wörtlich genau zu halten und darf doch glauben, 
daß Harrison eine Unterhaltung von betonter innerer Gegensätzlichkeit 
zwischen zwei Wesen angehört habe, deren jedes man auch für sich hat reden 
hören. 
Wie diese (übrigens leicht vermehrbaren) Beispiele zeigen, läßt auch 
das Auftreten von Vollphantomen auf ein selbständiges und durchaus 
persönliches Innenleben schließen, das mitunter selbst in Denkart und 
Stimmung vom Medium deutlich abzuweichen scheint. Ich brauche 
nun nicht zu wiederholen, daß der Animismus auch solchen Beobachtungen 
gegenüber sich nur durch den Rückgriff auf Tatsachen der Spaltungspsychologie 
zu helfen vermag. Vor allem natürlich den Fällen 
gegenüber, wo das Medium und sein charakterlich verschiedenes Phantom 
gleichzeitig bewußt sind, - wie im Falle d'Espérance-Yolande; 
denn die Spaltungspsychologie zeigt solche Ungleichheit des 
Wesens ja auch beim nicht-'alternierenden', sondern 'konzentrisclien' 
Ich-Zerfall, bei dem das 'zweite' Ich gleichzeitig mit dem Wachbewußtsein 
'am Leben' sein kann. Und ich will gleich hinzufügen, daß ich 
keinen Fall von seelischer Selbständigkeit des Phantoms gegenüber dem 
Medium kenne, wo jene über Maß und Art dessen hinausginge, was 
in der Psychopathologie - abseits aller spiritistischen Fragestellung - 
beobachtet worden ist.4 
1) S. o. S. 110. 2) Aksakow 266. 3) Aus Sp Mai 1872 bei Delanne II 356. Vgl. 
das. 382; Geley 344. 351 (Unterredner: Sir Ol. Lodge). 4) Ich sehe hier noch ab 
von der Frage der 'Identifizierung* von Phantomen! 


Die seelische Selbständigkeit der Materialisation 231 
Trotzdem verläuft die spaltungspsychologische Verarbeitung der eben 
dargelegten Tatsachen keineswegs so glatt, wie die Oberflächlichkeit 
des Animisten annehmen möchte. Zunächst muß schon auffallen, daß 
Medien, bei denen Phantome von seelischer Selbständigkeit häufig auftreten, 
im übrigen eigentlich nie eine Neigung zu seelischer Spaltung 
erkennen lassen. Nicht wenige bedeutende Materialisationsmedien 
haben 'in Zivil', also abseits ihrer medialen Leistungen, den Eindruck 
gesunder und ausgeglichner seelischer Veranlagung gemacht.1 Oder 
es wird ihnen nicht mehr nachgesagt als die erhöhte Reizbarkeit des 
auf irgendeinem Gebiete überbegabten Wesens. Dies muß sehr seltsam 
erscheinen im Hinblick auf die ungeheuerliche Neigung zu seelischem 
Zerfall, die wir in Fällen sehr zahlreicher und mannigfaltiger Phantomerscheinungen 
anzunehmen hätten. Wir lesen ja oft genug von Sitzungen, 
in denen acht, zwölf, ja bis zu vierzig und mehr Gestalten das Kabinett 
verließen. Die unterschiedliche seelische Ausstattung aller dieser 
Wesen mag schon infolge der Kürze ihres Auftretens meist dürftig 
genug sein. Aber auch das in dieser Hinsicht ohne weiteres Feststellbare 
beweist - schon zahlenmäßig - eine unerhörte Steigerung gegenüber 
allem pathologisch Beobachteten. - Dieser Einwand nimmt aber 
gleich noch eine andre Form an. Die angebliche Neigung zur seelischen 
Spaltung im 'materialisationsmedialer' Ausprägung wird, wie wir wissen, 
ausschließlich durch den Willen-zum-Experiment ausgelöst. In 
verblüffendem Gegensatz dazu betätigt sich die krankhafte Neigung 
zum Zerfall durchaus spontan, und nur in engsten Grenzen gelingt es 
dem Arzt, einzelne Spaltungsformen experimentell hervorzulocken.2 
Man mag diesen Einwänden die Spitze abzubrechen suchen durch die 
Annahme: die ausschließliche Betätigung der Spaltungsneigung in experimentell-
spiritistischen Formen sei eben eine besondere 'Idiosynkrasie' 
der sogenannten Medien. Dies wäre zwar eine willkürliche Annahme, 
ausschließlich gemacht, um eine vorgefaßte Meinung gegen auftauchende 
Schwierigkeiten zu verteidigen; aber sie wird - wenigstens 
auf dem Boden der bisher betrachteten Tatsachen allein - nicht 
leicht zu widerlegen sem. 
Indessen sind die Bedenken gegen die animistische Auffassung noch 
nicht erschöpft. Gegenüber den eindeutig krankhaften Tatsachen der 
Spaltungspsychologie zeichnen sich ja doch die medialen Leistungen 
durch den weiteren grundlegenden Umstand aus, daß der angeblich abgespaltene 
Ich-Teil sich in einen besonderen phantomhaften 
Leib verlegt, von dem wir dann wohl anzunehmen hätten, daß er soz. 
die charakterlich symbolisierende Verkörperung der seelischen Besonl)
Vgl. z.B. Ohlhaver I 146 (Frl. Tambke); Geley 214f. (Kluski). 2) Vgl. Mattlesen 
757. 


232 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
derheiten der Spaltpersönlichkeit darstelle! Das übliche Sich-gleichen 
der Phantomgestalten von einem Auftreten zum andern würde dann der 
üblichen In-sich-Geschlossenheit der einzelnen Spalt-Iche entsprechen. 
Wir müßten also die oben angenommene 'Idiosynkrasie' gleich noch mit 
einer zweiten verkoppeln: die sog. Materialisatkxnsmedien betätigen 
ihre Bereitschaft zum seelischen Zerfall ausschließlich im Rahmen der 
(meist spiritistischen) ExperimentaLsitzung, und sie verlegen ihre Spalt- 
Iche vermittelst der zeitweiligen Schöpfung einer übernormalen Leiblichkeit 
in den Raum hinaus. Sonderbar, in der Tat; höchst sonderbar. 
Aber was sind wir nicht bereit zu glauben, wenn es uns nur der angeblich 
größten aller Sonderbarkeiten enthebt: der Annahme unsichtbarer 
wirklicher Wesen. 
Gleichwohl muß ich hier gewisse Tatsachen erwähnen, die - wenigstens 
auf den ersten Blick - diese Sonderbarkeit zu vermindern oder 
doch mit andern uirwidersprechlichen Tatsachen zu verknüpfen scheinen. 
Die eine hat uns schon früher genauer beschäftigt: ich meine die 
Tatsache, daß auch der einsehe inend nicht-mediale Mensch sich zuweilen 
aus seinem Leibe hinausversetzt fühlt und dort, wohin er versetzt 
zu sein glaubt, als objektiv tätiges Phantom erscheint.1 Dieser 
Vorgang bedeutet offenbar eine gewisse Annäherung an den hier vom 
Animisten behaupteten; eine 'Annäherung'; denn das phantomal in die 
Ferne versetzte Ich ist hier nicht gleichbedeutend mit einem Spalt-Ich; 
wir könnten es eher als 'das Traum-Ich' des Betreffenden bezeichnen; 
aber in den meisten Fällen scheint es ja sogar mit seinem Wach-Ich 
leidlich zusammenzufallen! 
Indessen kann ich mit einer genaueren Entsprechung aufwarten. Ich 
habe schon einmal eine höchst seltsame und zuverlässige Beobachtung 
angeführt, nach der ein echtes krankhaftes Spalt-Ich sich in der Ferne 
kundgegeben hat - und zwar anscheinend halbwegs auch als Phantom. 
Der Fall sei hier in Erinnerung gebracht. 
Ein gewisser John Black (pseud.) fühlte sich infolge eines Unfalles 'seelisch 
verändert' (das ärztliche Zeugnis über ihn liegt vor), genau wie wir ja das 
Haupt-Ich auf traumatischer Grundlage Gespaltener 'verändert' finden. Von 
einer klinischen Beobachtung der abgespaltenen 'zweiten Phase' lesen wir 
nun zwar in dem Berichte nichts. Wir glauben sie aber nach allen ähnlichen 
Fällen mit Sicherheit voraussetzen zu dürfen. Jedenfalls bekundete uich bei 
völlig Fremden, die von Black garnichts wußten, durch Klopflaute und als Erscheinimg 
ein 'John Black', der seine Wohnung angab, seinen Unglücksfall 
beschrieb, schon 'einmal gestorben' zu sein behauptete, sich einer gewissen 
Untreue bezichtigte und bestimmte Wünsche äußerte, - was sich durchweg, 
einschließlich aller von Black genannten Namen und Daten, als völlig richtig 
1) Bd. II Abschn. VI, bes. 362 IT. 


Die seelische Selbständigkeit der Materialisation 233 
und sinnvoll erwies. Dieser Black behauptete schließlich, der 'wahre John 
Black' zu sein, der aber gezwungen gewesen wäre, John Blacks Körper zu verlassen, 
in den 'ein Andrer' eingegangen sei, sodaß er jetzt 'ohne Körper' sei: 
er könne nur dann in jenen Körper wiedereingehn, wenn der 'andre' Black 
'fürchterlich aufgeregt' sei.1 
Der Erfahrne erkennt sogleich die Verwandtschaft mit berühmten 
Fällen seelischer Spaltung: vor allem die Erzeugung durch Unfall, das 
Gefühl des 'Andersseins', die gelingende volle Verschmelzung in Augenblicken 
der Erregung. Das Besondere des Falles aber liegt darin, 
daß anscheinend ein abgespaltenes Teil-Ich - vermutlich sogar während 
des Wachseins des 'Anderen' - sich in der Ferne, also außerhalb 
des Leibes - zu betätigen vermochte. Diese Betätigung bestand in der 
Erzeugung von Klopflauten, aber nicht nur darin. 'Black II' wurde, 
wie gesagt, während der Sitzungen, in denen er durch den Tisch und 
durch automatisches Schreiben 'sprach', auch noch 'gesehen': als 
'dunkel gekleidete Gestalt' schon vor der ersten Sitzung, und dann 
wieder während der Klopfton-Unterhaltung. Falls wir dies gesehene 
Phantom als eine beginnende Materialisation deuten dürften, so 
hätten wir uns dem vom Animisten behaupteten Tatbestand offenbar 
bedeutsam genähert. Natürlich ist jene Deutung durchaus fraglich: es 
kann sich sehr wohl um eine bloße 'wahre' Halluzination gehandelt 
haben. Aber auch abgesehen davon besteht noch ein Unterschied 
zwischen der Fernerscheinung Blacks und unsern Materialisationen: 
der erscheinende 'Black II' hielt sich immer noch für einen Black, ja 
für den eigentlichen und wahren Black; während unsre Phantome doch 
stets als besondere und durchaus selbständige Personen auftreten. Wir 
wissen zwar auch in der Spaltungspsychologie von Fällen, in denen die 
'zweite' Persönlichkeit sich einen neuen Namen zulegt und soz. ein 
völlig besondres und selbständiges Leben beginnt, von dem früheren 
versunkenen nach Wesen und Beruf durchaus verschieden.(r) Hier 
könnte in der Tat die Ungleichheit zwischen krankhaften und medialen 
Fällen sich noch weiter zu verringern scheinen. Und doch ist sie 
keineswegs aus dem Wege geräumt. Denn auch abgesehen wieder 
davon, daß die angebliche mediale Spaltpersönlichkeit sich objektiv 
materialisiert: es muß doch auffallen, daß unter diesen Spalt-Ichen der 
Materialisationsmedien sich niemals Phantome finden, die das 'andere' 
oder 'eigentliche' Ich des Mediums zu sein behaupten, was doch an 
sich mit großer Wahrscheinlichkeit zu erwarten wäre. Man mag einwenden, 
daß dies Ausbleiben von Fällen, die dem Aniinisten anscheinend 
Recht geben würden, eben auf die 'spiritistische Autosuggestion' 
des Mediums zurückzuführen sei: es müsse ihm ja daran liegen, seine 
1) Pr I X 84-92. 2) Vgl. den klassischen Fall des Ansei Bourne: Pr VII 221 ff. 


234 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Phantome stets 'als Geister aufzuziehen'. Dieser Einwand hat beträchtliche 
Kraft; aber die Seltsamkeit des v ö l l i g en Fehlens (soweit ich mich 
besinnen kann) von Materialisationen, die sich als 'zweite Iche' des 
Mediums vorstellen, beseitigt er nicht. 
Dieses Ausbleiben findet ein Seitenstück in der äußersten Seltenheit 
von echten Vollmaterialisationen Lebender überhaupt (außerhalb 
aller Sitzungen) und dem völligen Fehlen (soweit meine Kenntnis 
reicht) von Materialisationen Lebender, die sich eindeutig als deren 
Spaltpersönlichkeiten darstellen und zweifellos während des Wachseins 
der Betreffenden auftreten (wie ja doch das Medium während des 
Auftretens 'seiner' Phantome häufig wach ist!). 
Ich kenne überhaupt nur einen oder zwei angebliche Belege für das Auftreten 
von Materialisationen Lebender. Der mehrerwähnte Kluski soll gesagt 
haben, daß ihm gewöhnlich (!), nachdem er an Sitzungsabenden zu Bett gegangen, 
die Sitzer des Abends erscheinen; sie gehen im Raum umher, nehmen 
die Leuchtplatte und beleuchten sich selbst für ihn.1 - Nun erscheint es mir 
sehr zweifelhaft, ob hiermit wirklich echte Materialisationen angedeutet 
seien; denn ein Medium ist nach der Sitznng erschöpft; es dürfte schwerlich 
unmittelbar vor dem ersehnten Schlaf mit seiner Spielfolge von vorne beginnen. 
Auch w&re es ein unerhörter Zufall, wenn nur in diesen nachträglichen 
Leistungen eine Gattung der Materialisation in wahrer Häufung sich 
zeigte, die Kluski nie in seinen Sitzungen auch nur versuchte, und die auch 
sonst noch nie ein Medium versucht hat. Daß es sich also hier um bloße Halluzinationen 
handle, ist um so wahrscheinlicher, als sie, nach Kluskis Angaben, 
'seine Ruhe unterbrechen', also anscheinend in den Zustand zwischen 
Wachen und Schlafen fallen. 
Der andere Beleg steht in den Eusapianischen Urkunden: der Fall eines 
Vollphantoms, das starken Eigenwillen verriet, über das mir aber zwei sich 
widersprechende Berichte vorliegen: nach deren einem soll es das Phantom 
einer Lebenden gewesen sein, nach dem andern stellte es einen 'zwei Jahre 
zuvor Verstorbenen' dar. In jedem Falle hätte das Beobachtete für unser Argument 
Bedeutung. 
'Eines Tages sagte Eusapia zu Sgr. R.: 'Dies Phantom kommt für dich.' In 
der Tat sah man eine Frau von großer Schönheit erscheinen..., deren Arme 
und Schultern von den Vorhangrändern bedeckt waren, aber doch so, daß 
man die Formen hindurch erkennen konnte. Ihr Kopf war von einem sehr 
feinen Schleier bedeckt; sie blies einen warmen Atem gegen den Handrücken 
des Sgr. R., führte seine Hand in ihre Haare und biß ihn leicht in die Finger. 
Während dieser Zeit ließ Eusapia langgezogene Seufzer vernehmen, die eine 
schmerzhafte Anstrengung verrieten und aufhörten, als das Phantom verschwand. 
Die Erscheinung wurde von zwei andern Anwesenden bemerkt und 
kehrte mehrmals zurück. Man versuchte dann eine Aufnahme von ihr. Eusa- 
1) ZP 1926 18. 


Die seelische Selbständigkeit der Materialisation 235 
pia und John waren einverstanden, aber das Phantom gab uns durch Zeichen 
der Hand und des Kopfes zu verstehen, daß es dagegen sei, und zerbrach 
.zweimal die Platte. Man bat darauf um den Abdruck seiner Hände, und obgleich 
Eusapia und John versprachen, das Phantom unsren Wünschen gefügig 
zu machen, gelang es ihnen nicht. In der letzten Sitzung gab Eusapia das ausdrückliche 
Versprechen [man hörte im Kabinett am Gußeimer arbeiten und 
R. hatte bereits die Form in Händen], aber eine Phantomhand kam aus dem 
Vorhang hervor und zerbrach sie in kleine Stücke. Es handelte sich, wie wir 
in der Folge erfuhren, um eine Frau, die gute Gründe dafür hatte, kein Zeugnis 
ihrer Persönlichkeit hinterlassen zu wollen.'1 
Es ist klar: ob ein solches Phantom nun das einer Lebenden oder eines 
Verstorbenen ist, es als die Verkörperung eines Spalt-Ichs des Mediums zu 
fassen, erschiene jedenfalls als das weitaus schwierigste; denn es setzt ja 
seinen Willen nicht nur gegen den des Mediums, sondern auch gegen den 
'John Kings', der doch selbst schon ein Spalt-Ich des Mediums sein soll! 
Übersehen wir schließlich auch nicht, daß solcher weitgetriebenen 
Selbständigkeit des Phantoms durchweg auch das Bewußtsein des 
Mediums von einem Fehlen jeglicher seelischen Verknüpfung 
zwischen ihm und jenem entspricht: ein Umstand, der fraglos keinen 
Beweis völliger Sonderung enthält, im Gesamtrahmen bezeichnender 
Tatsachen aber wohl Erwähnung verdient. 
Von ihrem Phantom 'Yolande', dessen seelisches Eigenleben oben geschildert 
wurde, sagt die gebildete und zur Selbstbeobachtung wohl befähigte Mrs. 
d'Espérance: 'Abgesehn von Leiden, (wenn solche Yolande zugefügt werden,) 
fühle ich keinerlei Band zwischen ihr und mir bestehen, soweit mein persönliches 
Ich in Frage kommt. Ich fühle sehr wohl, daß ich nichts verloren habe 
außer dem körperlichen Gefühl; ich weiß, daß ich weder Denkvermögen noch 
Urteilskraft eingebüßt habe, wenn Yolande da ist, indem meine Vernunft im 
Gegenteil dann noch klarer ist als zu andern Zeiten. Wiewohl sie mir Teile 
meines Körpers entnimmt, weiß ich doch, daß sie meine geistigen Fähigkeiten 
unangetastet läßt... Ich betrachte Yolande als ein von mir gesondertes Eigenwesen; 
ich bin schlechthin sicher, daß sie ihre eigene persönliche Ichheit 
besitzt, ihre eigenen Sinne, ihr eigenes Bewußtsein, getrennt von allem, was 
mir gehört.'1 
Zusammenfassend möchte ich sagen: Wir begegnen schon im Bereich 
der namenlosen oder anscheinend 'phantastisch' benannten Phantome 
einer seelischen Selbständigkeit, die, wenn auch nicht eine strenge 
Widerlegung ammistischer Deutung, so doch auf ihrem Boden höchst 
sonderbar ist, von sicheren Vergleichungen abliegt und somit Bedenken 
weckt. Daneben aber ist zu betonen, daß die völlige Hinausverlegung 
einer so selbständigen Ich-Persönlichkeit in eine vom Medium geson- 
1) Lombroto 204t. 2) Aksakow, Cas 1821. 191. Vgl. Geley 295 (Kinski) und etwa 
auch Brackett 541. 


236 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
derte abnorme Leiblichkeit an sich sdhon dem spiritistischen Tatbestande 
außerordentlich nahe kommt; denn damit wird die Annahme 
einer Bindung alles seelischen Geschehens an das Gehirn 
durchbrochen, von der doch auch die übliche Theorie der seelischen 
Spaltungen ausgeht. Hier verlegt ja, nach animistischer 
Auffassung, das Medium einen Teil seines Ich in einen Leib hinaus, der 
uns ebensogut in unwahrnehmbarem wie in wahrnehmbarem Zustand 
entgegentreten kann; und daß die Ähnlichkeiten des ersteren Falles 
mit dem 'spiritistischen Tatbestande' wesentlicher sind als die Unterschiede 
von ihm, wird schwerlich zu bestreiten sein. Man kann daher 
sagen, daß schon die bisher betrachteten Tatsachen dem Kampfziel 
des Animisten jedenfalls viel von seiner Wünschbarkeit 
nehmen. 
Die bisher betrachteten Tatsachen'. Denn in Wahrheit ist das Wichtigste 
von dem, worauf der Eindruck der seelischen Selbständigkeit 
von Phantomen beruht, bisher noch gar nicht erwogen worden. 
Nicht ehe dies geschehn ist, können wir an einen Abschluß unserer 
Überlegungen denken. 
13. Identifizierte 
Materialisationen: 1. Körperliche Kennzeichen 
Nur an wenige der bisher erwähnten Phantome ist die Frage gerichtet 
worden: wer sie seien; nur einzelne, die ich ausdrücklich 'vorgreifend' 
einführte, sind 'erkannt' worden oder haben sich sonstwie 
selbst identifiziert. Die meisten bisher berücksichtigten traten uns 
namenlos entgegen, oder trugen soz. phantastische Namen, die wir als 
gleichgültig beiseite ließen. Jetzt aber können wir nicht länger den Umstand 
übersehen, daß sehr viele Phantome beanspruchen, identifizierbare 
Persönlichkeiten Verstorbener zu sein, und daß sie den 
Beweis dafür antreten mit manchen der Mittel, die überhaupt der Identifizierung 
dienen können. Wir wollen die bisher beigebrachten Fälle 
dieser Art im Folgenden nicht vergessen; doch aber die Fragen, die sie 
und alle ähnlichen stellen, erst jetzt ernstlich aufwerfen. - Ehe ich aber 
diese Aufgabe angreife, wiederhole ich mit Nachdruck eine schon früher 
gemachte Bemerkung: die Tatsächlichkeit von Materialisationen überhaupt 
gilt auf dieser Stufe der Untersuchung als gesichert, und unsre 
Frage richtet sich hier, wie schon seit längerem, auf Einzelheiten 
der Beobachtung. Dies entbindet mich zwar nicht von der Pflicht, meine 


Identifizierte Materialisationen: 1. Körperliche Kennzeichen 237 
Belege nur aus den besten verfügbaren zu wählen und stark verdächtigte 
Medien aus dem Spiel zu lassen. Es gestattet mir aber, Berichte 
einzuführen, auch wenn sie jener Angaben entbehren, die sie zu Beweisen 
der Tatsache der Materialisation überhaupt machen könnten. 
Ich fordere also z.B. vom Einzelberichte nicht - und bitte auch den 
Leser nicht zu fordern -, daß alle Maßregeln zur Sicherung des 
Sitzungsraumes gegen den Eintritt von Helfern ausdrücklich erwähnt, 
oder daß für jeden Augenblick des beschriebenen Vorgangs eine genügende 
Überwachung des Mediums genau beschrieben werde. Man wird 
ohnehin finden, daß die folgenden Beobachtungen fast durchweg 
solcher Art sind, daß nur allergröbste Täuschungsmaßnahmen dabei in 
Betracht kämen, die denn auch schon durch gröbste Sicherungen auszuschließen 
sind; und die Anwendung solcher Sicherungen dürfen wir den 
durchweg gebildeten Beobachtern ohne weiteres zutrauen. 
Ich beginne mit einem Beispiel, das uns noch kaum über die Selbstbenennung 
als Grundlage der Identifizierung hinausführt. Es wird 
von Bozzano aus der Palladino-Sitzung vom 8. Juni 1901 im Hause der 
Familie Avellino berichtet: 
*Nach einer Pause von einigen Augenblicken [nach einer Materialisation 
'John Kings'] drückt mir Eusapia die Hand mit einer schmerzlich empfundenen 
Kraft, während sich eine zarte und leichte Hand mir auf die Stirne 
legt, danu auf die linke Schulter, danach auf die rechte, und schließlich auf 
die Brust. Ich begreife, daß sie über mich das Zeichen des Kreuzes macht... 
Diese Hand legt sich mir an die Lippen, und ich drücke ihr einen verehrungsvollen 
Kuß auf. Ich erkenne mit Sicherheit eine Frauenhand, die mich mit 
Liebkosungen überschüttet. Zwei Arme umschlingen meinen Nacken, ein 
warmer Atem streift mich, und zwei Lippen, auf die meimgen gelegt, drücken 
ihnen einen glühenden KuQ auf; ich erwidre ihn mit Gefühl und bemerke, 
daß diese Lippen große und qualvolle Anstrengungen machen, Worte hervorzubringen, 
was Eusapias hochgradige Erschöpfung nicht zuläßt. Ich frage 
'John' aufs dringendste, ich bitte diese weibliche Gestalt inständig, mir zu 
sagen, wer sie sei; endlich gelingt es einer schwachen, aber deutlichen 
Stimme, in unverkennbarer Genueser Mundart die Worte auszusprechen: 
'Ich bin deine Mutter.' Ein Kuß, heißer noch als die vorigen, erfolgt mit 
Nachdruck, und unsre Seelen verschmelzen in inniger Liebe. Alle Anwesenden 
haben gleich mir diesen Kuß, diese Worte und Seufzer gehört. Während 
dieses ganzen Auftritts hört Eusapia, in ihrem Stuhle hingelehnt, nicht 
auf, mir die Hand so heftig zu drücken, daß ich mich anstrengen muß, die 
Vorgänge mit genügender Aufmerksamkeit zu verfolgen. Fünf oder 6 mal 
stellt sich, auf mein dringendes Bitten, die geliebte Gestalt wieder dar und 
küßt mich, worauf sie schließlich, ehe sie sich endgültig entfernt, das einzige 
Wort 'Add o' ä ßert.'1 
1) Bozzano, Ipot. 341. 


238 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Das Wiederauftreten desselben Phantoms am 16. Juni, acht Tage später, 
schildert Bozzano mit folgenden Worten: 'Eusapia gibt an, daß sie eine weibliche 
Gestalt hinter mir sehe. Eine zarte Hand macht auf meiner Stirn und 
Brust das Zeichen des Kreuzes... Ich bemühe mich auf jede Weise, kaltes 
Blut zu bewahren; ich taste das Medium nach allen Richtungen ab und vergewissere 
mich, daß es reglos verharrt. In diesem Augenblick werde ich von 
zwei Armen, die aus der dem Medium entgegengesetzten Richtung kommen, 
zärtlich umfaßt. Ein Mund drückt einen Kuß auf meine Lippen und macht 
vergebliche Anstrengungen zu sprechen. Meine Stellung dem Licht gegenüber 
erlaubt mir, die Gestalt in allen Einzelheiten genau zu erkennen. Die 
Arme lösen sich, und zwei Hände, die sich unter meine Achselhöhlen 
schieben, fordern mich auf, mich zu erheben; dann drücken sie auf meine 
Knie, und ich kniee mich hin. Sic legen sich dann auf meinen Kopf zum 
Zeichen des Segens, und einer schwachen, aber von allen deutlich gehörten 
Stimme gelingt es schließlich, diese Worte auszusprechen: 'Gott segne dich.' 
Indem mich dann die Gestalt einen Augenblick verläßt, wendet sie sich an 
Dr. Venzano, veranlaßt auch ihn niederzuknien, und segnet ihn gleichfalls. 
Das feierliche Schweigen wird nur durch die Stimme Eusapias unterbrochen, 
die, völlig wach, alle Einzelheiten dieses Vorgangs fortlaufend beschreibt... 
Nach einigen weiteren Begebnissen verläßt uns die Gestalt, indem sie im Tone 
tiefer Traurigkeit Lebewohl sagt.'1 
Der starke Gefühlston dieses Berichts könnte seinen Wert zu beeinträchtigen 
scheinen; aber die hervorragenden Eigenschaften des Zeugen, 
unsere Kenntnis der getroffenen Sicherungen gegen gröbsten Betrug 
(der allein hier in Frage käme) und die Übereinstimmung des Vorgangs 
mit so vielen sonstigen, bestens verbürgten bei Eusapia und 
andren Medien lassen einen ernstlichen Zweifel gar nicht aufkommen. 
Wir buchen also zunächst als neue Einzelheit die ausdrückliche Selbstbenennung 
des Phantoms. 
Ein weiteres Beispiel derselben entnehme ich den Zeugnissen über 
die Warschauer Kluski-Sitzung vom 20. Nov. 1920 im Potocfcischen 
Hause. Die kürzere, aber wesentlich übereinstimmende Niederschrift 
Dr. Geleys übergehend, führe ich gleich den ausführlichen Bericht 
des Grafen Julius Potocki an, für den die fraglichen Teilphantome erschienen. 
Das Medium sitzt [bei leichtem Rotlicht] vor dem Tisch außerhalb des 
Dunkelkabinetts. Dr. Geley hält die linke Hand des Mediums, Potocki die 
rechte. Die Anwesenden bilden Kette. Das Medium fällt rasch in Trans, was 
man aus der besonderen Art seines Atmens schließt. Uber und seitlich von 
dem Medium erscheinen glimmernde Lichter. Ich empfinde Berührungen und 
fühle, daß jemand sich zwischen mir und Franek [Kluski] befindet. Zu meiner 
Linken beginnen die Vorhänge des Kabinetts sich zu beleben und auszubau- 
1) Das. 47 ff. (gekürzt). Vgl. Brofferio 271; PsSc VI 115f.; Falcomer 77. 


Identifizierte Materialisationen: 1. Körperliche Kennzeichen 239 
sehen, als schöbe ein Wind sie vor sich her. Ich fühle, daß jemand, mit einem 
Vorhangschleier umhüllt, sich über mich beugt und mir sehr deutlich das 
Wort 'Thomasch' (polnisch für Thomas) ins Ohr spricht. Dann buchstabiert 
er dieses Wort durch Klopftöne. Ich frage: 'Ist dies Thomas Potocki?' (ein 
vor 8 Jahren verstorbener Vetter, dem ich sehr nahegestanden hatte.) Ich 
erhalte ziemlich kräftige und wiederholte Schläge auf die Schulter, die meine 
Frage zu bejahen scheinen. (Mein Vetter war ein feuriger und überschwänglicher 
Mensch gewesen. Es waren geräuschvolle Schläge auf die Schulter, 
die von allen Anwesenden gehört wurden.) Ich danke ihm dafür, daß er gekommen 
ist, und frage ihn, ob ich irgendetwas für ihn tun könne. Schweigen. 
Ich frage ihn, ob er den Astralkörper meiner vor 3 Jahren verstorbenen 
Schwester sehe. Antwort: Ja. Und im selben Augenblick fühle ich eine Frauenhand 
sich sanft auf meine Stirne legen und das Kreuzeszeichen, von einem 
Kreis umschlossen, darauf machen, wie es meine Schwester zu Lebzeiten 
immer tat, wenn sie von mir Abschied nahm. Ich erkenne deutlich ihre Hand, 
die vom Rande des vor mir auf dem Tische liegenden Leuchtschirmes leicht 
erhellt wird. Ihre Hand gleitet mehrmals vor meinen Augen vorüber, und 
mehr und mehr glaube ich sie zu erkennen. Sie drückt mir die Hand und 
tätschelt liebkosend mein Gesicht. Ich habe nicht den geringsten Zweifel 
mehr, daß es wirklich ihre Hand ist, denn ich erkenne ihre Berührung. Bald 
darauf bildet sich eine leuchtende Kugel vor meinem Gesicht. [Diese beschreibt 
auch Dr. Geleys Bericht.] Die Kugel entfernt sich, kommt dann ganz 
dicht an mein Gesicht heran, und ich gewahre zu meinem großen Staunen und 
meiner nicht geringeren Freude die völlig erkennbaren Züge meiner Schwester, 
die mir wie zu Lebzeiten zulächelt. Sie erscheint mir sehr viel jünger, 
so wie sie mit 25 Jahren aussah.1 (Sie ist mit 54 Jahren gestorben.) Nach 
einigen Sekunden verschwindet der Kopf, und neue Berührungen und ein 
Kuß beenden das Erlebnis.'2 
Ich habe diese Phantomauftritte im Zusammenhang eingeführt, wie 
die Erfahrung sie verknüpfte, obwohl der zweite keine Selbstbenennang 
enthält Dagegen erfolgte hier die Identifizierung auf Grund sehr viel 
bedeutsamerer Merkmale, nämlich solcher der äußeren Erscheinung. 
In Bozzanos Fall war von derartigen Erkennungsmitteln nicht 
eigentlich die Rede, und bloße Zärtlichkeit des Verhaltens kann man 
ja überhaupt nicht als Grundlage einer Identifizierung gelten lassen; 
denn selbst die rein erfundene Schöpfung eines 'Mutter'-Phantoms 
durch das Medium müßte sich derartiger Eigenschaften bedienen. Im 
Falle des Greifen Potocki aber tritt die bekundete Zärtlichkeit durchaus 
zurück gegenüber der Erkennung auf Grund zweier entscheidender Bestandstücke 
der leiblichen Persönlichkeiten: Hände und Gesichtszüge. 
Man mag eine solche Erkennung bemäkeln, weil sie bei nur 'leichtem 
Rotlicht' erfolgte. Diese aus an sich durchaus verständlichen Gründen 
1) Bez. dieser Möglichkeit von 'Verjüngung" vgl. u. Abtchn. IX. 2) Geley 282ff. Vgl. 
das. 3131. 


240 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
häufig, aber bei weitem nicht immer, dürftige Beleuchtung des Versuchsraums 
liefert überhaupt das Hauptargument, auf das sich die 
grundsätzliche Bezweiflung der ^Erkennung' von Phantomen beruft. 
Auch braucht ja über die Gefahr von Illusionen in der Dämmerung kein 
Wort verloren zu werden; sie wird um so größer sein, je flüchtiger die 
Phantome auftreten, je größer die Erregung des Beobachters ist, je 
stärker eine persönliche Wunsch- oder Erwartungsvorstellung ihn beherrscht. 
Dabei wird noch vorausgesetzt, daß seine Erinnerung an den 
Verstorbnen eine klare ist; Augen-Gedächtnis aber wird von der 
Psychologie vielen Menschen nur in beschränktem Maße zugestanden. 
In Sonderheit dürften solche 'Erkennungen' dem Zweifel offen liegen, die 
erst zustande kommen, nachdem ein Phantom sich als ein bestimmter 
Jemand vorgestellt hat oder von andrer Seite benannt worden ist. 
Alles dies ist um so überzeugender, je abstrakter es ausgesprochen 
wird. Und in solcher abstrakten Aufstellung von Irrtumsmöglichkeiten 
gefällt sich ja der grundsätzliche Verneiner unsres Gebiets mit 
Vorliebe. Vor der genaueren Betrachtung der besseren oder gar besten 
Einzelfälle versagt sie meist sehr rasch. Sicherlich lassen sich 'Erkennungen' 
von Phantomen aufzeigen, welche die Aussagefähigkeit unbegabter 
und gefühlsbeherrschter Menschen in ein beschämendes Licht 
rücken. Man kann sich die Genugtuung vorstellen, womit ein so zärtlicher 
Liebhaber negativer Belege, wie Podmore, etwa das Zeugnis J. W. 
Truesdells anführt, wonach in Sitzungen des Mediums Mrs. Andrews1 
in Moravia ein Quäkerhut mehreren Anwesenden als Erkennungsmerkmal 
für gestorbene Verwandte gedient haben soll;8 oder Dr. Horace 
Furness' Beschreibung von Sitzungen, während deren er in jedem der 
auftretenden Phantome, nach Größe, Gestalt, Form und Zügen, genauestens 
das Medium selbst, die Andern dagegen uníaßlieherweise 
jeweils einen ihrer Verstorbenen zu erkennen glaubten.3 Aber Podmore 
gibt von 'guten' Erkennungsfällen eben nahezu nichts, und wo er ihre 
kurze Erwähnung nicht umgehen kann, da hilft er sich mit dem allgemeinen 
Einwurf: die berichteten Einzelheiten genügten nicht zur Bildung 
eines Urteils über den Wert der Erkennung.4 Man darf dabei 
nicht vergessen, daß Podmore, auf Grund einer ähnlich willkürlichen 
Behandlung der Zeugnisse, von der Annahme des Nichtvorkommens 
echter Phantome überhaupt ausgeht: womit ja die Frage der Gültigkeit 
von Erkennungen auch schon entschieden ist. Dieser verneinende 
Standpunkt kommt für mich nicht mehr in Frage, und es ist klar, 
daß die erwiesene Gegebenheit von Materialisationen der Frage ihrer 
1) Nicht Anderson, wie Podmore schreibt. 2) Truesdell 83. 3) Seybert Report 
150. 4) Podmore, Spir. II 1140. Vgl. die 'positive' Erörterung des Problems bei Delanne 
II 377. 


Identifizierte Materialisationen: 1. Körperliche Kennzeichen 241 
Erkennung nicht nur eine neuartige Grundlage, sondern auch eine 
überragende theoretische Bedeutung sichert; denn erst mit der Erkennung 
empfängt das allgemeinere Problem der vollen 'spiritistischen' 
Identifizierung von Phantomen den entscheidenden Auftrieb. Wir wissen 
ja längst aus vielen Berichten - und ich könnte es leicht durch 
viele weitere beweisen -, daß von einem bloßen Übersehen oder 
'Fortillusionieren' der gestaltlichen Übereinstimmung zwischen Materialisation 
und Medium (iim ganzen oder in Teilen) gar nicht die Rede 
sein kann. 
Oaß z. B. die 'Hände' bei der Eusapia den ihren meist völlig unähnlich 
waren - und zwar nach verschiedenen Richtungen hin -, bezeugen die allerverlässigsten 
unter ihren Beobachtern.1 Bei Mrs. Roberts in Boston, einer 
'kleinen mageren Frau', erschienen in Gegenwart des Rev. M. J. Savage, eines 
'namhaften Arztes' und anderer Mitglieder der Amer. Ges. f. ps. F. - 
'mehrere Gestalten großer und kräftiger Männer.'2 Bei Mrs. d'Espérance unterschieden 
sich der materialisierte 'Walter Tracy' (ein Yaleman), die 'katzenartig' 
bewegliche, schlanke, olivenhäutige junge 'Araberin', die wunderbar 
schöne und hoheitvolle 'Y-Ay-Ali' sowie andere Gestalten ebenso sehr vom 
Medium, wie von einander.3 Eglintons 'Abdullah' war äußerlich völlig verschieden 
von seinem Medium, mit dem zusammen er photographiert wurde; 
Eusapias 'John King' ist ein Riese neben der kurz und dick gebauten Neapolitanerin, 
und so fort durch das halbe Verzeichnis der beobachteten Vollphantome. 
Ich habe keinen Zweifel darüber gelassen, daß ich in dieser gänzlichen 
Unahnlichkeit kein entscheidendes Argument gegen eine echte 
Schöpfung solcher Gestalten durch ihre Medien erblicke; so ungelegen 
sie dem Animisten auch sein muß, wenn man bedenkt, daß dem 'magischen 
Unterbewußtsein' des Mediums ein Schaffen nach der eignen 
körperlichen'Vorlage' eigentlich näher liegen sollte. Hat aber dieser 
Gedanke auch nur einige Berechtigung, so erhebt sich um so dringender 
ein sehr bedeutsames Problem in den Fällen, wo jene Ungleichheit 
die Richtung auf das Äußere einer bestimmten Persönlichkeit 
hin nimmt, d. h. wo das Phantom durch sein Äußeres (im Ganzen 
oder in Teilen) zur Identifizierung mit einem Verstorbenen herausfordert; 
also eben in Fällen der äußeren Erkennung. Gute Fälle solcher 
Erkennung-im-Ganzen aber haben wir schon früher z.B. unter den 
Phantomen Mirabellis und des Frl. Tambke angetroffen,4 und es wird 
sich jetzt nur darum handeln, diesen Einzelumstand, auf den erst hier 
der Nachdruck fällt, noch weiter zu erhärten. Ich gebe zunächst zwei 
Belege aus Berichten über Materialisationen bei Mrs. d'Espérance. 
1) Vgl. o. S. 91; Morselli I 44311. Ähnlich ProlT. Bottazzi, Porro, Wagner, Bozzano, Venzano 
u. a. 2) nach Erny bei Delanne II 515. 3) d'Espérance 245. 248. 251. 257f. 
4) o. S. 1301. 1401. 143. 
M a t t i e s e n , Das pmönliche Überleben III 16 


242 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
In der zweiten einer Reihe von Sitzungen, die ein Kreis von höheren Staatsbeamten, 
Schriftleitern, Ärzten und Schriftstellern mit ihr veranstaltete und 
bei denen 'alle Vorsichtsmaßregeln gegen Einmischungen von außen ergriffen 
waren,' 'sah man die Gestalt eines Mannes ruhig aus dem Kabinett hervorkommen, 
einen Augenblick beim [außerhalb des Vorhangs sitzenden] Medium 
haltmachen und uns alle nach einander mit den Blicken mustern, als suche er 
jemand. Ich glaube, daß im ersten Augenblick niemand von uns daran dachte, 
daß dies kein gewöhnlicher Mensch sei. Er war von der Größe des Mediums, 
von m&chtigem Wuchs und stark ausgeprägten Zfigen... Wir warteten schweigend 
darauf, daß er das Wort ergreife. Als sein Blick auf Hrn. A. fiel, begab 
er sich mit festen und feierlichen Schritten zu ihm. Hr. A. erhob sich, hielt 
ihm die Hand hin, die er erregt ergriff, und beide standen sich Auge in 
Auge gegenüber. Wir waren alle verblüfft über die große Ähnlichkeit zwischen 
ihnen; auch war niemand von uns überrascht, als wir Hrn. A. mit der 
lebhaftesten Empfindung ausrufen hörten: 'John, mein Bruder John!' . . . Hr. 
A. sagte uns [nach dem Verschwinden der Gestalt], daß kein Irrtum möglich 
sei; daß Haltung, Züge und Bewegungen durchaus die seines vor 5 Jahren 
verstorbenen Bruders gewesen wären. Man hatte stets über ihre große Ähnlichkeit 
gesprochen.'1 - Über die Lichtverhältnisse in dieser Sitzung finde 
ich keine näheren Angaben. Die ihr vorausgegangene erste hatte bei Tageslicht 
begonnen, und im Nebenraum des Sitzungszimmers standen brennende 
Lampen bereit, deren Licht mehrfach geregelt wurde. 
Ein verwandter Bericht über das gleiche Medium stammt von dem bekannten 
d'Espérance-Forscher Fidler: 'Mr. Hugh Biltcliffe, mein hochgeschätzter 
Freund, starb vor etwa Jahresfrist. Er war eine in Gateshead wohlbekannte 
Persönlichkeit, [der Frau d'Espérance übrigens erst kurz vor seinem 
Tode bekannt geworden, als er schon hochgradig abgezehrt war, sodaß sie 
ihn 'niemals in seinem normalen Aussehn erblickt' hatte] . . . Als wir glaubten, 
daß die Sitzung ihrem Abschluß nahe sei, erschien in der Vorhangöffnung 
ein schöner, großer, wohlgebauter Mann mit dunklem Bart und ebensolchem 
Haar, in lange weiße Gewänder gekleidet. Alles in allem eine hoheitvolle und 
vornehme Erscheinung. Augenblicklich erkannte ich in ihm meinen Freund 
Mr. Biltcliffe. Auch seine Frau, die meine und eine andre anwesende Dame 
erkannten ihn sofort nach seinem Erscheinen. Zwei Herren, die weiter zurück 
saßen, nannten gleichfalls meines Freundes Namen und fragten, ob [er es 
wohl sei] . . . Er kam dicht an mich heran und reichte mir die Hand zum 
Gruße. Seine Hand, etwas größer als die meine, war warm, weich und natürlich. 
Er erfaßte die meine kräftig und fest, wie er zu Lebzeiten gewohnt 
gewesen...' 
An einer Sitzung 10 Tage danach nahm Mrs. Biltcliffe mit ihren beiden 
kleinen Töchtern teil, der 13jährigen Agnes und der 7-8jährigen Sarah. 
Wieder erschien mein Freund und zeigte sich u n s . . . In dem Augenblick, da 
er vor uns hintrat, lief die kleine Sarah, ein kluges, begabtes Kind, auf ihn 
zu, und er nahm sie in seine Arme und küßte sie. Sie hing sich an ihn, als 
1) Delanne II 347 (Bericht eines Rechtsanwalts in Harper i Lutten). 


Identifizierte Materialisationen: i. Körperliche Kennzeichen 243 
wollte sie gar nicht von ihm lassen, und mußte ihm von ihrer älteren 
•Schwester abgenommen werden, die ebenfalls ihren Vater umarmte und 
küßte...'i 
Hier beruht die Eindruekskraft des Berichts offenbar auf der großen 
Zahl der Erkennenden. Der erste von diesen erkennt sofort (was nicht 
bedeutungslos ist); bezüglich der übrigen ist die Vermutung nicht zu 
widerlegen, daß sie unter dem Einfluß soz. suggestiver Äußerungen des 
Hrn. Fidler über seine Erkennung gestanden haben; wenngleich auch 
ihr Erkennen als ein sofortiges geschildert wird. Außerdem müssen 
wir wohl annehmen, daß die an der nachfolgenden Sitzung beteiligten 
Hinterbliebnen genau wußten, was sie zu erwarten hatten, und dieser 
Umstand entkräftet natürlich auch das sonst durch seine Unbefangenheit 
wertvolle Zeugnis der Kinder. - Von dem zuvor erwähnten Phantom 
des 'Bruders John' des Hrn. A. erfahren wir, daß es einen Ring, den 
letzterer während der Sitzung trug, auf eine 'sehr bezeichnende Weise 
zwischen seinen Fingern gedrückt' habe, - bezeichnend, weil dieser 
Ring dem angeblich Erscheinenden zu Lebzeiten gehört hatte; und 
bei dem Phantom des Mr. Biltcliffe mag der Willige das zärtliche Verhalten 
gegen sein Töchterchen als identifizierende seelische Äußerung 
in Betracht ziehn. Doch habe ich es hier mit solchen Dingen noch 
nicht zu tun. 
Von Phantomen bei dem Medium Ada Besinnet aus Toledo, U.S.A., die 
auch in London Sitzungen gab, schreibt Sir Arthur Conan Doyle u. a. folgendes: 
'In drei Fällen, denen meiner Mutter, der Mutter meiner Frau und 
meines Neffen, war die Ähnlichkeit schlechterdings verblüffend - startling 
- und ließ sich so klar und kalten Blutes feststellen, daß ich darauf einen 
Eid vor Gericht ablegen könnte. Der Gesichtsschnitt meiner Mutter war ein 
ungewöhnlicher, sodaß nicht der geringste Zweifel obwalten konnte. Ich kann 
mit unbedingter Gewißheit schwören, daß die Gesichter keine Ähnlichkeit 
mit dem des Mediums hatten, sondern lebendige Abbilder der Verstorbenen 
waren.'2 
Hier leitet die Beobachtung ihr Gewicht von der Persönlichkeit des 
Zeugen ab; denn wie sehr der Gegner auch geneigt sein mag, aus A C. 
Doyles spiritistischer Werbetätigkeit eine Verdächtigung seiner Aussagen 
abzuleiten: dem Arzte, dem Schriftsteller großen Zuschnitts, dem 
weitgereisten Manne von Welt eine so geringe Beobachtungsgabe zuschreiben, 
daß er ein höchst vertrautes Gesicht von 'ungewöhnlichem 
Schnitt' nicht hätte identifizieren können unter Umständen, die ihm 
selbst die Gewißheit der Eidesbereitschaft verschafften, - das überschreitet 
schon fast die Grenzen vernünftiger Bemängelung menschlichen 
Zeugnisses. 
1) d'Espérance 277 fl. 2) bei Tweedale 307 Anm. 
16* 


244 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Ich schließe diese Reihe von Erkennungen nach allgemeiner Ähnlichkeit 
mit einem Beispiel, worin die Identifizierung ausschließlich durch 
einen Dritten erfolgt, der die verstorbne Person nicht gekannt hatte, 
also erst durch Bilder über ihr Äußeres belehrt werden mußte. Dieser 
Umstand ist insofern von Bedeutung, als er eine illusionierende Bearbeitung 
des wirklich Gesehenen im Sinne von Erinnerungs- und 
Wumschvorstellungen ausschließt. 
Während einer Palladino-Sitzung in den Räumen des Circolo Minerva am 
10. Febr. 1902, an der u. a. Bozzano und Sgr. Fei. Avellino teilnahmen, das 
Mediuni zwischen den Herren Evaristo Testa und Giocondo Faggioni saß und 
das Zimmer durch eine im Vorzimmer aufgestellte Kerze schwach erleuchtet 
war, - kam 'eine [deutlich erkennbare] Hand hinter dem Vorhang hervor, 
die sich auf Sgr. Testa zu bewegte, ihn berührte, liebkoste und sich dann 
rasch zurückzog. Darauf bewegt sich der Vorhang von neuem heftig, bauscht 
sich auf und heftet sich an das Gesicht des Sgr. Testa, welcher deutlich die 
Berührung eines vollständig materialisierten Antlitzes zu fühlen behauptet. 
Er hat noch nicht den Satz beendet, als wir alle einen Kuß auf seinem Gesicht 
erschallen hören. Sgr. Testa bittet die sich kundgebende Persönlichkeit, 
ihren Namen zu nennen, worauf hinter dem Vorhang schwache Töne hörbar 
werden, . . . als machte dort jemand die größten Anstrengungen, ein Wort auszusprechen. 
Tatsächlich gelingt es diesen Tönen bald, sich zu einer dünnen, 
klanglosen, mühsamen menschlichen Stimme zu verdichten, welche soz. buchstabenweise 
den Satz hervorbringt: 'Ich bin deine Mutter, . . . mein Sohn.' Es 
folgen weitere Küsse, Liebkosungen und lange zärtliche Umarmungen. Sgr. 
Testa, mehr denn je auf einen entscheidenden Identitätsbeweis erpicht, bittet 
die Gestalt, sich sichtbar zu zeigen. Es erfolgt eine zustimmende Antwort. 
Und siehe da, der Vorhang öffnet sich in der Mitte, und etwa 40 cm über 
Eusapias Kopfe zeigt sich ein weiblicher Oberkörper, der sich langsam abwechselnd 
vorwärts bewegt und wieder zurückzieht... Die Herren Faggioni 
und Bastorino, die sich dafür in besonders günstiger Lage befinden, versichern, 
daß sie deutlich nicht nur die Seitenansicht, sondern auch die Linien 
des Antlitzes unterscheiden, und die Angaben, die sie darüber machen, stimmen 
unter einander durchaus überein.' Sie überzeugen auch Sgr. Testa und 
veranlassen ihn zu noch dringenderen Bitten um deutliche Sichtbarmachung. 
Sgr. Faggioni, im Ton des Bedauerns über die Zerstörung einer schönen Täuschung, 
bemerkt darauf, die Gestalt könne doch wohl nicht Testas Mutter 
sein, denn er sehe deutlich! daß es sich um eine jugendliche Person handle. 
Worauf Testa: 'Aber ja, aber ja, meine arme Mutter starb mit 20 Jahren.' 
'Dies wußte niemand von den Anwesenden, da Testa erst wenige Tage zuvor 
dem Minerva-Klub beigetreten war. - Am Tage nach der Sitzung nun stellte 
Testa eine Reihe von Lichtbildern junger Damen, alle aus der Jugendzeit 
seiner Mutter, mit einem Bilde derselben zusammen und legte sie sämtlich 
Sgr. Faggioni vor. Dieser sah sie sich aufmerksam an und entschied sich für 
das Bild der Mutter: 'Dies ist die Gestalt, die ich sah.'1 
1) Bozzano, Casi 228 ff. (nach d. von B. verfaßten processo verbale). 


Identifizierte Materialisationen: 1. Körperliche Kennzeichen 245 
Die früher berichtete Identifizierung des Hrn. Ohlhaver sen. durch 
seinen Sohn und die der Mutter der Frau v. Arnhard führten uns indessen 
schon über den Bereich jener Erkennungen nach 'allgemeiner 
Ähnlichkeit' hinaus, gegen die allein der Zweifler stets seine ebenso 
unwiderleglichen wie nichtssagend-abstrakten Angriffe richtet. Man 
wolle sie sich hier noch einmal vergegenwärtigen. 'Aufwärtsgestrichene 
Bartspitzen' oder Blatternarben an bestimmter Stelle sind Identifizierungsmittel, 
die - polizeilich gesprochen - weit eher unter den Begriff 
'besonderer Kennzeichen' fallen als unter den einer allgemein 
einzuschätzenden Ähnlichkeit, über die ein Streit der Meinungen 
statthaben könnte. An Berichten über solche Identifizierung von Phantomen 
nach 'besonderen Merkmalen' ist aber auch sonst kein Mangel. 
Ich will zunächst einen der merkwürdigsten aus dem meist als verdächtig 
betrachteten Schrifttum anführen, um dann durch weitere zu 
zeigen, daß Fälle dieser Art auch in sicheren Breiten zu finden sind. 
Jenes Beispiel wird von der uns bereits bekannten Mrs. Marryat geliefert, 
und es bleibt dem Leser überlassen, den mit verblüffend 
sachlicher Genauigkeit abgefaßten Bericht nach Gutdünken einzuschätzen. 
Im Jahre 1860 hatte die Erzählerin Erlebnisse, die ihr die äußersten körperlichen 
und seelischen Leiden verursachten. Sie kehrte Mitte Dezember nach 
England zurück und gebar dort am 30. Dez. eine Tochter, Florence, die 
aber schon nach 10 Tagen wieder starb. 'Das Kind wurde mit einer höchst 
seltsamen Verunstaltung geboren . . . Auf der linken Seite der Oberlippe befand 
sich ein Mal, als wenn ein halbkreisförmiges Stück Fleisch mit einer 
Kugelgußform herausgeschnitten worden wäre, sodaß ein Teil des Zahnfleisches 
bloßlag. Auch war die Gurgel im Schlünde versenkt, sodaß das Kind 
während seines kurzen Erdendaseins künstlich ernährt werden mußte, und 
der Kiefer selbst war so verkrümmt, daß, falls es bis zum Zahnen gelebt hätte, 
die zweiten Zähne nach vorn zu stehen gekommen wären.' Mehrere, z. T. von 
auswärts zugezogene Ärzte erklärten, daß sie einen ähnlichen Fall noch nie 
beobachtet hätten, und schoben die Mißbildungen auf die schmerzlichen Erfahrungen 
der Mutter vor der Geburt. Der Fall wurde (unter falschem Namen) 
in der bekannten englischen medizinischen Wochenschrift 'Lancet' beschrieben. 
Schon in Mrs. Marryats erster Sitzung mit Mrs. Holmes nun (1873) 
erschien das Phantom eines jungen Mädchens mit dicht umwickeltem Kinn 
und Mund und behauptete, es komme für Mrs. Marryat, von der es aber nicht 
erkannt wurde. Der Gedanke, daß ihr Kind inzwischen 'herangewachsen' 
sei, kam dieser gar nicht in den Sinn. Stark beeindruckt, 
erschien sie indessen nach 2 Tagen wieder zu einer Sitzung bei demselben 
Medium; die gleiche Gestalt trat auf, und Mrs. Holmes behauptete steif und 
fest, daß sie für Mrs. Marryat komme, ja daß sie bei der letzten Sitzung versucht 
habe, Mitteilungen zu machen. Mrs. Marryat blieb aber auch jetzt noch 


246 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
dabei, daß sie nie eine Verwandte im anscheinenden Alter des Phantoms verloren 
habe, worauf sich dieses 'traurig entfernte'. 
'Einige Wochen danach empfing ich von Mr. Henry Dunphy (dem Herrn, 
der mich bei Mrs. Holmes eingeführt hatte) die Aufforderung, an einer nichtöffentlichen 
Sitzung teilzunehmen, die Florence Cook, das bekannte Medium, 
in seinem (Dunphys) Hause am Upper Gloucester Place abhalten würde. 
Der Doppelsaal war durch Samtvorhänge geteilt, hinter denen Miss Cook in 
einem Armstuhl saß, und die Vorhänge waren in halber Höhe mit einer Nadel 
zusammengesteckt, sodaß eine große Öffnung in Form eines V verblieb. 
Da ich Miss Cook gar nicht kannte, war ich erstaunt, eine Stimme zu hören, 
welche anordnete, daß ich am Vorhang stehen und dessen unteren Teil zusammenhalten 
sollte, während die Gestalten oben erscheinen würden. Natürlich 
konnte ich in (fieser Stellung jedes Wort hören, das zwischen Miss Cook 
und der Stimme gewechselt wurde. Das erste Gesicht, das sich zeigte, war das 
eines mir unbekannten Mannes; dann folgte eine Art erschrockener Unterhaltung 
des Mediums mit seiner 'Kontrolle'. 'Nimm es fort. Geh fort! Ich mag 
dich nicht. Rühre mich nicht an, du erschreckst mich! Geh fort!' hörte ich 
Miss Cook ausrufen. [Die Stimme griff beruhigend ein] und unmittelbar darauf 
kam dasselbe junge Mädchen an der Vorhangöffnung in Sicht, das ich bei 
Mrs. Holmes gesehen hatte, verbunden wie damals, aber mit den Augen mich 
anlächelnd.' Nach der Sitzung fragte die Erzählerin Miss Cook nach dem 
Grunde ihrer offenbaren Furcht vor der Erscheinung. 'Ich kann es Ihnen 
kaum sagen', erwiderte das Medium, 'ich weiß nichts von ihr. Sie ist mir völlig 
fremd, aber ihr Gesicht scheint mir nicht voll entwickelt zu sein. Etwas ist mit 
ihrem Munde nicht in Ordnung, und dadurch erschreckt sie mich.' Dies 
machtc Mrs. Marryat nachdenklich, aber eine briefliche Anfrage bei Miss 
Cook und durch sie bei 'Katie King' förderte nichts weiter zutage, als daß das 
junge Mädchen mit Mrs. Marryat 'eng verknüpft' sei. Da aber auch 'John 
Powles' (eine Schreibkontrolle der Marryat) ständig behauptete, daß es ihr 
Kind sei, machte sie angestrengte Versuche bei sich zu Hause, mit diesem in 
Verkehr zu kommen, aber ohne Erfolg. 
'Während der nächsten 12 Monate hatte ich zahlreiche Sitzungen mit verschiedenen 
Medien, und mein Geist-Kind (wie es sich selber nannte) verfehlte 
nie zu erscheinen. Bei einigen berührte es mich mit der Hand eines 
Kindes, damit ich sie als die seine erkennen, oder legte seinen Mund gegen 
den meinen, damit ich die Mißbildung seiner Lippe fühlen möchte; durch 
andere sprach es oder zeigte mir sein Gesicht.' 
Aber der Höhepunkt dieser Erfahrungen sollte in einer Sitzung mit Florence 
Cook kommen, zu der sich Mrs. Marryat mit William Harrison und Miss 
Kislingbury zusammenfand. 'Es war ein sehr kleines Zimmer, etwa 8 zu 16 
Fuß groß, ohne Teppichbelag und ohne Möbel; darum trugen wir drei Rohrstühle 
für uns hinein. Quer vor die eine Zimmerecke, etwa 4' über dem Fußboden, 
nagelten wir einen alten schwarzen Schal und legten dahinter ein 
Kissen nieder, damit Miss Cook ihren Kopf dagegen lehnen könne. Florence 
Cook, die eine Brünette ist, klein und schmächtig von Gestalt, mit dunklen 


Identifizierte Materialisationen: 1. Körperliche Kennzeichen 247 
Augen und Haaren, die sie in reichen Locken trug, hatte ein hochgeschlossenes 
graues Wollkleid an, mit hochroten Bändern garniert... Nachdem sie 
sich hinter dem schwarzen Schal auf den Fußboden gesetzt (wobei ihr grauer 
Rock hervorragte) und ihren Kopf gegen das Kissen gelehnt hatte, schraubten 
wir das Gaslicht ein wenig herab und nahmen in den drei Rohrstühlen 
Platz.' Zuerst wurde eine 'große weiße Hand' mehrmals durch den Vorhang 
hervorgestreckt, dann wurde dieser 'aufgehoben, und eine weibliche Gestalt 
kroch auf allen Vieren hinter ihm hervor, stand auf und blickte uns an.' Da 
das Licht die Züge nicht deutlich erkennen ließ, riet man zuerst auf Mrs. S., 
eine jüngst verstorbene Freundin des Mr. Harrison, d i e ihm ein Erscheinen 
ffir d i e s e n Abend zugesagt h a t t e und um derentwillen die Sitzung angesetzt 
worden war, - dann auf eine verstorbene Schwester (Emily) der Mrs. 
Marryat, endlich auf eine Freundin der Mrs. Kislingbury; wozu die Gestalt 
jedesmal den 'Kopf schüttelte'. 'Wer mag es sein?' bemerkte ich neugierig 
gegen Mr. Harrison. 'Mutter, kennst du mich nicht?' klang es in Florences 
flüsternder Stimme. Ich sprang auf, um ihr entgegenzugehen und rief aus: 
'Mein liebes Kind, ich hätte nie erwartet, dich hier zu treffen.' Sie aber sagte: 
'Geh zurück auf deinen Stuhl, so will ich zu dir kommen.' Ich nahm wieder 
Platz, und Florence kam durchs Zimmer und setzte sich auf meinen Schoß . . . 
Sie war schwer und hatte feste Gliedmaßen. Diese Sitzung fand zu einer Zeit 
statt, da Florence etwa 17 Jahre alt gewesen sein muß. 'Florence, mein Liebling,
1 sagte ich, 'bist du es wirklich?' 'Schraube das Gas auf,' erwiderte sie, 
'und sieh meinen Mund an.' Mr. Harrison tat nach ihrem Wunsch, und wir 
alle sahen deutlich jene seltsame Mißbildung an der Lippe, mit der sie geboren 
war, - eine Mißbildung, möge man bedenken, von der einige der erfahrensten 
Ärzte gesagt hatten, sie sei 'so selten, daß sie nie zuvor dergleichen 
gesehen hätten'. Sie öffnete auch ihren Mund, um uns zu zeigen, daß sie 
keinen Schlund h a t t e . . . Derweil rief Miss Cook, die hinter ihrem schwarzen 
Schal gestöhnt und sich viel bewegt hatte, plötzlich aus: 'Ich kann es nicht 
länger aushalten', und kam ins Zimmer hervor. Da stand sie in ihrem grauen 
Kleide mit roten Bändern, während Florence in weißer Gewandung auf meinem 
Schöße saß. Aber nur einen Augenblick lang, denn sobald das Medium 
völlig sichtbar war, sprang das Phantom auf und stürzte hinter den Vorhang. 
[Nachdem Miss Cook ausgescholten und gleichfalls dorthin zurückgekrochen 
war,] erschien Florence wieder, wobei sie sagte: 'Laß sie das nicht noch einmal 
tun. Sie erschreckt mich zu sehr . . . Ich fürchte, sie will mich fortschicken, 
Mutter.'... Sie blieb noch eine Weile, schlang ihre Arme um meinen 
Nacken, legte ihren Kopf an meine Brust und küßte mich Dutzende von 
Malen. [Sie verglich ihre Hand eingehend mit derjenigen ihrer Mutter und 
sagte:] 'Zuweilen zweifelst du, Mutter, und traust deinen Augen und Ohren 
nicht; aber hiernach darfst du nie wieder zweifeln. Bilde dir nicht ein, 
daß ich im Geisterlande so aussehe. Die E n t s t e l l u n g hat mich l ä n g s t 
v e r l a s s e n . Aber ich habe sie h e u t e angenommen, um dir Gewißheit 
zu geben . . . Ich bin dir immer nahe . . . ' Mr. Harrison sagte mir später, daß 
Florence fast 20 Minuten bei uns geblieben war . . . Ich habe sie seitdem noch 


248 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
oft gesehen und gehört, aber ohne das Mal am Munde.' - 'Es war ein schlichtes 
Kind, ohne die rechte Fähigkeit sich auszudrücken, das mir im Jahre 1873 
erschien; es ist ein Weib voller Einsicht und zarter Warnungen, das jetzt 
[1890] zu mir kommt. Und doch erscheint sie mir wie eine 19jährige...' - 
Als Mrs. Marryat im Oktober 1884 Amerika besuchte, erschien ihr dort die 
Tochter wieder. Erwähnt werden u. a. die Medien Florence Cook, Arthur Coleman, 
Mrs. Hatch, W. Eglinton und die Misses Berry. Bei den letzteren hatte 
sich Mrs. Marryat das Pseudonym 'Mrs. Richardson' beigelegt. 'Während der 
Sitzung bemerkte deren Leiter, Mr. Abrow: 'Hier ist ein junges Mädchen, 
welches sagt, daß wenn ihre Mutter Mrs. Richardson heißt, sie zum drittenmal 
geheiratet haben müsse, seitdem sie sie zuletzt gesehen.'1 
An Berichten dieser Art und Herkunft geht auch der wissenschaftliche 
Parapsychologe meist mit vornehmer Nichtbeachtung vorüber. 
Aber schließlich: mit welchem Recht? Mrs. Marryat war unstreitig eine 
hochbegabte und stolze Frau, willensstark, im Ausdruck klar, im Streite 
scharf und schlagend; ihre Erfahrung mit Medien edler Art war eine 
ungewöhnlich ausgebreitete; auch wissen wir, daß sie über ihre Erlebnisse 
auf diesem Gebiet ein Tagebuch führte.2 Selbst wenn man von 
obigem Bericht eine Anzahl von Einzelzügen als romanhafte Ausschmückung 
abzöge, verbliebe ein Rest von Beobachtungen so massiger 
und unvergeßlicher Natur, daß wer nicht geradezu 'krankhaftes Lügen' 
vermuten will, um die Glaublichkeit der wichtigsten Angaben nicht 
herumkommt. Und schließlich: worin unterscheiden sie sich von Angaben 
der besten Zeugen, die je auf unserem Gebiete aufgetreten sind? 
Um zunächst ein verwandtes Beispiel aus dem heller belichteten Bereich 
der Palladino zu wählen, übersetze ich die Berichte Venzanos und 
Bozzanos über die körperliche Identifizierung eines Phantoms aus der 
engsten Verwandtschaft des ersteren. - Bozzanos Niederschrift der 
Sitzungsvorgänge enthält darüber u.a. folgendes: 
'Zu meiner Linken, etwas mehr als 1 m entfernt, war eine kleine Tür, 
durch deren Öffnung ein schwaches Licht drang. Plötzlich erfaßten 'Johns' 
Hände meine Schläfen und zwangen meinen Kopf, sich nach jener Seite zu 
wenden. Ich begriff, daß er dies in bestimmter Absicht tat, und verdoppelte 
die Sorgfalt meiner Beobachtungen. Sehr bald nahm ich ganz unten eine Art 
schwarzen Kegels wahr, mit unbestimmten, rauchigen und wechselnden Umrissen. 
Diese wenig umfangreiche Masse, die sich vor mir verdichtete, schien 
belebt zu sein oder, besser gesagt, durch eine rasche drehende Bewegung erschüttert 
zu werden. Sie nahm rasch zu, bis sie nach wenigen Augenblicken 
Höhe und Umfang eines Mannes erlangt hatte. Dann, in weniger Zeit, als 
man braucht, es zu beschreiben, wurde ich gewahr, daß diese Erscheinung 
1) Marryat, Death 73 ff. Man fragt sich freilich, wieso das Phantom die Mutter erkenne, 
was es denn von 'Gas' wissen könne, wieso es englisch rede, u. a. m. - Vgl. d. Fall Aksakow II 
732. 2) aaO. 297. 


Identifizierte Materialisationen: 1. Körperliche Kennzeichen 249 
Aussehn und Umriß eines menschlichen Wesens angenommen hatte. Diese 
Gestalt befand sich nicht mehr als zwei Schritte von mir entfernt. Alle Anwesenden 
bemerkten, daß das durch die Tür hereindringende Licht unerwartet 
und beinahe vollständig verdunkelt wurde... In diesem Augenblick 
erhob die Palladino meine Hand und bewegte sie in der Richtung auf die 
Gestalt zu. Sofort ergriffen zwei andere Hände die meine und führten sie 
aufwärts. Ich fühlte einen weichen langen Bart, der kitzelnd über meinen 
Handrücken hin- und zurückstrich. Danach wurden meine Finger über die 
Züge eines Gesichtes hingeführt. Ich konnte mich so vergewissern, daß das 
Gesicht nicht dasjenige 'Johns' war. Eusapia zog meine Hand ruckartig an 
sich. Einen Augenblick darauf begann dieselbe Gestalt hinter meinem 
Kücken vorzuschreiten; gleichzeitig erschien der Lichtschein von der Türe 
her wieder. Fast unmittelbar darauf verkündete Dr. Venzano, daß eine Hand 
die seine ergriffen habe und sie aufwärts ziehe. Bald hörten wir alle den 
Klang eines lauten Kusses über seinem Kopf.' Es folgte die gleiche Berührung 
mit dem Barte, den Dr. Venzano als einen spitz geschnittenen bestimmen 
konnte, und sodann die uns hier besonders angehende Beobachtung, über die 
ich aber nur Dr. Venzanos Bericht, als den erster Hand, anführen will. 
Folgendes, schreibt dieser, habe sich seinem 'Gedächtnis tief eingeprägt': 'Als 
meine Hand, von einer anderen geleitet und aufwärts gezogen, auf die materialisierte 
Gestalt stieß, hatte ich sofort den Eindruck, eine breite Stirn zu 
berühren, an deren oberem Rande eine Masse ziemlich langen, dichten und 
sehr feinen Haares wuchs. Während dann meine Hand allmählich abwärts geführt 
wurde, betastete sie eine etwas 'adlerförmige' Nase und tiefer darunter 
einen Schnurrbart und ein Kinn mit Spitzbart. Vom Kinn aus wurde meine 
Hand ein wenig aufwärts geführt, bis sie, an dem offenen Munde angelangt, 
sachte vorwärtsgestoßen wurde, so daß mein Zeigefinger, noch immer von 
der führenden Hand gehalten, in die Mundhöhle eindrang, wo er über den 
Rand einer Reihe von Oberkieferzähnen hin gerieben wurde, welcher gegen 
das rechte Ende hin vier Backenzähne fehlten. [Während dieses ganzen 
Weges von der Stirn bis zu den Zähnen] drückte die führende Hand die 
meine und zwang sie mit offenbarer Absicht, an gewissen Punkten Halt zu 
machen, als ob jeder von diesen ein besonderes Kennzeichen bedeutete. Ich 
muß bemerken, daß ich, beim Vergleich der gelieferten Kennzeichen mit 
denen einer mir sehr teuren Person, mich nicht erinnern konnte, ob ihr die 
vier Backenzähne auf der rechten oder auf der linken Seite gefehlt hatten; 
daß ich aber später durch eingehende Nachforschungen in der Familie feststellen 
konnte, daß dieser Mangel mit dem bei der Materialisation beobachteten 
genau übereingestimmt hatte.'1 
Unter den 'besonderen Kennzeichen' eines Menschen (im polizeilichen 
Sinn) spielen bekanntlich die stets persönlich verschieden verlaufenden 
T a s t l e i s t e n der Fingerballen eine überragende Rolle, und 
es ist sicherlich bemerkenswert, daß auch diese gelegentlich zur körper- 
1) APS VI 15811. 


250 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
liehen Selbstidentifizierung von Phantomen benutzt worden sein sollen.1 
Der bekannteste Fall dieser Art ist der des 'Walter Stinson', verstorbenen 
Bruders und 'Führers' der Frau Dr. Crandon in Boston, die als das 
Medium 'Margery' die Federn zahlreicher Forscher und Kritiker beschäftigt 
hat. 'Walter' ist m. W. nie als Vollphantam gesehen worden; 
das würde aber natürlich nicht widerlegen, daß die angeblich von ihm 
erzeugten Daumenabdrücke einer zeitweiligen und teilweisen Materialisierung 
seiner Hand entstammen. Der Fall ist freilich stark umstritten. 
Ich gebe zunächst die Darstellung seiner Befürworter wieder. 
Danach wurden diese Daumenabdrücke, die außer den Tastleisten auch die 
'winzig kleinen Schweißdrüsen' erkennen ließen, unter strengsten Bedingungen2 
auf vorher gezeichneten Stücken von Zahnarzt-Wachs (sog. 'Kerr') 
hergestellt, das auf Anordnung 'Walters' in heißem Wasser erweicht worden 
war und nach dem Erkalten eine leicht zu prüfende 'anatomische Urkunde' 
abgab. Derartiger Abdrücke wurden allein in der Zeit vom August 1926 bis 
zum 15. April 1928 - siebzig Stück erhalten. Alle - mit nur 5 Ausnahmen - 
stimmen genau überein ('sind derselbe Daumenabdruck', sagt Dr. Crandon) 
und gleichen niemals dem eines der Sitzer. Einige von i h n e n sind Neg 
a t i v e , e i n i g e P o s i t i v e , und d i e s e wie j e n e wurden sowohl in konk 
a v e r , als auch in konvexer Form e r h a l t e n . Überdies aber 'sind 
einige die S p i e g e l b i l d e r anderer; d. h. sie entsprechen diesen Leiste für 
Leiste, sind aber in allen Richtungen umgekehrt. Über die Feststellungen 
dieser Identität unter einander und der Spiegelumkehrung liegen schriftliche 
Zeugnisse von Polizei- und sonstigen Regierungsbeamten in Washington, 
Boston, Berlin, München, Wien und London (Scotland Yard) vor. Es sei nicht 
einzusehn, wie die Spiegelabdrücke auf einer Wachsmasse in einer dreidimensionalen 
Welt erzeugt werden können. 'Walters' Daumenabdrücke ähneln in 
wesentlichen Einzelheiten denen Margerys [also seiner Schwester] zu 45°/o, 
denen der gemeinsamen Mutter zu 70o/o. Diese Ähnlichkeitsgrade entsprechen 
genau den im Falle von Bruder und Schwester sowie Sohn und Mutter zu 
erwartenden.' Auch ein Paraffin-Abguß von 'Walters' Hand (erhalten am 
17. Mai 1924) zeigte den gleichen Daumenabdruck. * 
Identische Daumenabdrücke des angeblich gleichen (unsichtbaren) Phantoms 
wurden nun aber auch durch andere Medien erhalten, und zwar in offenbarem 
Zusammenhang mit den durch Margery erzielten. Schon am 
23. Sept. 1927 regte 'Walter' selbst entsprechende Versuche an und bezeichnete 
Dr. Hardwicke in Niagara Falls als ersten Teilnehmer einer solchen 
paraphysischen 'Kreuzkorrespondenz'. Am 23. Febr. 1929 kam er auf den Gedanken 
zurück, bezeichnete weitere Medien als in Aussicht genommene Teilnehmer 
am Versuch und ordnete g l e i c h z e i t i g abzuhaltende Sitzungen der 
Zirkel um Margery, Dr. Hardwicke und Mrs. Litzelmann an. Unter 'strengsten 
Bedingungen',1 bei genauer Vergleichung mit den Fingerabdrücken aller 
1) Vgl. o. S. 100. 195. 2) S.ZP 1928 153. 3) PsSc VII 129f. Nähere" JAmSPR April 
1928. 4) Kontrolle des Mediums; von jedem Wachsstttck wurde ein Teil abgebrochen 
und nachher angepaßt; die Stücke wurden mit geheimen Zeichen, Siegeln usw. versehen. 


Identifizierte Materialisationen: 1. Körperliche Kennzeichen 251 
Anwesenden und unter mehrfachen experimentellen Anordnungen Walters 
wurden Abdrücke erzielt, die mit den früheren und unter sich formal (aber 
nicht ganz in der Größe!) identisch waren; und zwar beim ersten derartigen 
Versuch in Niagara Falls 77 Minuten später als in Boston durch Margery 
und 42 Minuten nach dem dortigen Sitzungsschluß; beim zweiten - um 
47 Minuten später. Die Identität dieser Abdrücke mit den früher erhaltenen 
und ihre Verschiedenheit von denen aller Sitzungsteilnehmer wurde von dem 
Bostoner Fingerabdruck-Sachverständigen Fife beglaubigt. Um übrigens dem 
Einwand zu begegnen, daß sämtliche Abdrücke vermittelst eines Stempels 
hergestellt würden, verabredete 'Walter' mit Fife (dessen darauf bezügliche 
Gedanken er erriet) am 9. Sept. 1929 die Herstellung eines deutlich ' u n v o l l - 
kommenen' Abdrucks seines Daumens, also eines von den bisherigen verschiedenen, 
aber doch als mit ihnen wesentlich identisch erkennbaren. Die 
Ausführung dieses Vorhabens erfolgte a l s b a l d in der gleichen Sitzung 
(ehe also einer der Anwesenden eine Ahnung von dem Plane gehabt), weshalb 
Fife die 'normale' Herstellung der so erzielten Abweichungen für ausgeschlossen 
erklärt.1 
Die Daumenabdrücke glichen nun aber nicht nur einander, d. h. sie verbürgten 
nicht nur eine von den Händen aller Sitzungsteilnehmer verschiedene 
'Hand', sondern sie glichen auch der Daumenhautbildung Walter Stinsons zu 
Lebzeiten. Ehe dieser i. J. 1912 die Eisenbahnfahrt antrat, auf der er tödlich 
verunglückte, hatte er sich rasiert. 'Das Rasiermesser wurde von seiner 
Mutter in einem Koffer beiseite gelegt; kein andrer Mann gehörte zu ihrer 
Familie, und der Behälter wurde nicht geöffnet vor dem Mai 1927 [also 9 Monate 
nach Erhalten der ersten Wachsabdrücke]. Erst dann übergab ihn 
Walters Mutter dem Sachverständigen für Fingerabdrücke. Er öffnete ihn mit 
Mühe, holte das Messer mit einer Zange heraus und brachte auf dem Griff 
einen zunächst unsichtbaren Daumenabdruck zum Erscheinen, von dem er 
erklärte, daß er in jeder vorhandenen Linie mit den 'Walter'-Abdrücken 
übereinstimmte.'2 
Die behauptete 'Entlarvung' dieser Stinsonschen Daumenabdrücke geschah 
durch die Herren Dudley, Carrington und Goodby. Diese wiesen die 'Übereinstimmung 
derselben mit einem Abdruck nach, den ein gelegentlicher 
Sitzungsteilnehmer (der mit dem angenommenen Namen Dr. Kerwin bezeichnet 
wird) ein Jahr zuvor dem Medium übergeben hatte.3 - Gegen diese Entlarvung 
ist aber vieles eingewendet worden, und anscheinend mit guten Gründen 
schon aus den b e r i c h t e t e n Tatsachen heraus. Zunächst aus der 
Herstellung der Abdrücke selbst. Mr. Bird behauptet, daß wenigstens einzelne 
in Gegenwart eines Polizeioffiziers (und zwar auch dieses a l l e i n ) mit 
'100-prozentiger Sicherheit der Kontrolle von Händen und Füßen des Mediums' 
erzielt worden seien. In drei Sitzungen trug Margery eine Art Wundverband 
um die Finger, und ihre Hände waren an die Armlehnen eines 
Stuhles festgebunden; wobei das Medium, nach dem Zeugnis angesehener 
l)PsSc IX 25ff. Auch ZmpF 1930 27411. 328 ft. 372 ff. Erfolge auch bei Alleinsitzen des kontrolliert 
gefesselten Mediums. 2) PsSc VII130. 3) BBSPR XVII, ref. ZP 1933 281 ff.; 
vgl. Pr XLI115 ff. 


252 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Mitglieder der Amerikan. Ges. f. ps. Forsch., 'steif wie eine Mumie war' und 
sich überhaupt nicht rühren konnte.1 Auch Dr. Tillyard, F. R. S. und Chef- 
Entomologe der Australischen Regierung, erzielte nach seiner Angabe 'Walter'-
Daumenabdrücke, während er a l l e i n mit Margery im abgeschlossenen 
Versuchszimmer saß: das Medium war mit Klebestreifen an seinen Stuhl gefesselt, 
und von den Enden dieser Streifen verlief eine blaue Signierung auf 
die Haut des Mediums: jede Bewegung desselben hätte diese Zeichnungenunterbrechen 
müssen; sie wurden aber am Schluß der Sitzung unversehrt 
gefunden. Dr. Tillyard führte überdies eine lebhafte Unterhaltung mit 
'Walter', während das Medium durch die von Dr. Richardson ersonnene 
Vorrichtung völlig am Sprechen verhindert war: es hielt, wie beschrieben, 
das eine Ende eines U-Rohrs im Munde, gefüllt mit einer Flüssigkeit, deren 
Oberfläche bei geringster Luftdrucksteigerung eine ablesbare Verschiebung 
erlitten hätte. 'Es erscheint mir, schreibt Dr. T., gänzlich unmöglich, eine 
Beweislücke in diesem wunderbaren Ergebnis zu entdecken . . . Diese Sitzung 
ist für mich der Gipfelpunkt meiner gesamten psychischen Forschungen . . 
. Aber auch die Art der Abdrücke selbst liefert Beweisgründe. Die Herstellung 
von Spiegelbild-Abdrücken ist nach Bird überhaupt unerklärlich. Die 
angeblich sofortige Lieferung eines linken Daumenabdrucks, nachdem ein 
'Sachverständiger' nach der Möglichkeit eines solchen gefragt hatte, gäbe 
gleichfalls' zu denken, wenn wirklich keinerlei unbemerkte Anregung der 
Frage anzunehmen wäre. - Ein Juwelier erklärte, einen Stempel genau nach 
dem Muster der Abdrücke nur für 25 Guineen herstellen zu können, und zwar 
ohne Gewähr für den Erfolg; Margery aber hätte 'nach Maßgabe der genauen 
Analysen' im Besitz von 47 solcher Stempel sein müssen, - was also angeblich 
eine Auslage von rund 25000 Mk. erfordert hätte. Gewisse Handabdrücke 
bei Margery sollen auch eine so starke Rückwärtsbiegung der Finger und 
der Handfläche nach oben, in einem Falle bis zur Zylinderform, gezeigt 
haben, wie sie normalerweise überhaupt nicht möglich ist.3 
Sind alle diese Angaben anzuerkennen, so müßte in der Tat die behauptete 
Entlarvung für nicht bündig erklärt werden. Wir ständen dann vor einer Tatsache 
von großer Wichtigkeit, wie uns spätere theoretische Überlegungen 
zeigen werden. 
14. Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen 
Von körperlichen Merkmalen als Grundlagen der Erkennung wende 
ich mich jetzt solchen zu, die dem s e e l i s c h en Leben des anscheinend 
Materialisierten angehören, und führe zunächst zwei Beispiele an, in 
denen der Eindruck der Identität durch Handlungen erzeugt wird, die 
1) ZP 1928 152. 2) S. den Brief Tillyards an Sir Ol. Lodge (v. 1 1 . 8. 1928) - aus P R 
- bei Findlay 28f. - Vgl. ferner ZP 1934 186 (nach JAmSPR Sept. 1932); P S 1924 60. 
3) ref. ZP 1934 186. 


Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen 253 
ehedem 'Gewohnheiten' des betreffenden Verstorbenen bildeten, also 
gleichsam noch den Außenbezirken seiner Persönlichkeit angehörten. 
Das erste berichtet die Baronin Anna Peyron unmittelbar nach ihrer ersten 
Sitzung mit der ihr bislang unbekannten Mrs. d'Espérance. Diese saß in 
weißer Kleidung bei recht gutem Licht vor dem Kabinett; alle Personen und 
Gegenstände waren 'deutlich sichtbar'. Das Medium kündigte die Anwesenheit 
eines Geistes an (sie wisse nicht, für wen er komme!), und auf Einzelfragen 
aller Sitzer der Reihe nach wurde die Baronin durch drei Schläge als 
die Betreffende bezeichnet, weshalb sie ihren Platz (Nr. 9) mit dem des Dr. 
v. Bergen, rechts vom Medium, vertauschte. Mrs. d'Espérance suchte die 
ziemlich Erregte zu beruhigen. 'Bald umfaßten zwei große Hände, die einer 
hinter mir befindlichen Person anzugehören schienen, mein Gesicht von 
beiden Seiten. Sie waren schwer, groß und durchaus lebendig, und zogen 
meinen Kopf nach hinten. Ein Gesicht beugte sich über das meine, und ich 
wurde geküßt. Deutlich sah ich dies Gesicht und diese lächelnden Lippen, die 
mich küßten. Das war weder mein Vater, noch meine Mutter, noch meine 
Schwester, sondern mein Sohn, mein geliebter Claes! Keineswegs hatte ich 
ihn erwartet. Ich sprach zu ihm: 'Claes, bist du das wirklich? Küsse mich 
wieder!' und erhob meine Hände zu ihm. Er neigte sich und küßte mich auf 
den Hals, hinter dem Ohr, wie er es söit seiner Kindheit stets, 
sonst aber niemand getan hatte. Ich erhob mich und wandte mich um, 
und stand ihm gegenüber. Ich hätte ihn gern mit meinen Armen umfaßt, aber 
er drückte mich auf meinen Sitz zurück, indem er sanft die Hände auf meine 
Schultern legte. Ich sah ihn völlig deutlich, ohne die Möglichkeit eines Irrtums 
oder einer Halluzination. Während dieses ganzen Auftritts war ich mir 
vollkommen des Mediums in unsrer Nähe bewußt und sah, wie es sich an 
Dr. v. Bergen heranbewegte, um mich näher an meinen Sohn heranzulassen 
. . 
Im zweiten Beispiel verwebt sich der fragliche Umstand bereits mit 
andern, die den Persönlichkeitserweis beträchtlich verstärken, aber an 
sich weiterer Belegung bedürfen: denn was das Phantom 'spricht', geht 
kaum über das hinaus, was das Medium selbst aus flüchtiger Bekanntschaft 
mit dem Sitzer ableiten mochte. Im übrigen soll es uns nicht 
stören, daß die identifizierende 'Gewohnheit' hier mit einem bisher vernachlässigten 
Bestandstück von Phantomen zusammenhängt: ihrer Kleidung. 
Wir werden es später noch besprechen. 
'In einer Sitzung in Rom mit dem Medium Politi [über das ich nirgends 
etwas Ungünstiges erwähnt finde] hörte Sgr. Senarega seinen Vornamen aussprechen: 
Erné, in gedehntem Ton und im Tonfall der Genueser Mundart, 
so wurde er in der Familie genannt. Darauf nahmen Alle das Geräusch eines 
absichtlich geschüttelten und geriebenen seidenen Rockes wahr, und das 
Medium sagte ihm, daß dies seine Mutter sei, die so tue, um von ihm erkannt 
1) RSMS Okt. 1907 2531. (aus Lt 14. 9. 1907). 


254 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
zu werden. Sie war gestorben, als Senarega jung war, und hatte ihn wenig 
gekannt. Etwas später hörte man die Worte 'mein Sohn', und der Oberkörper 
einer Frau lehnte sich aus dem Kabinett hervor, neigte sich über den Tisch 
und verschwand dann im Saal. Auf Anfrage schrieb eine Tante mütterlicherseits 
dem Sgr. Senarega, 'daß seine Mutter so sehr die Gewohnheit gehabt 
hatte, ihr Kleid in dieser Weise zu schütteln, daß es eine 'Manie' geworden 
war, über die man sich lustig machte.' Politi hatte niemals Beziehungen zu 
Senarega oder seiner Familie gehabt. Mehrere Mitglieder des Zirkels behaupteten 
nachher, in einem ihnen vorgelegten Lichtbilde der Mutter das 
Phantom zu erkennen; Sgr. S., der das Gesicht desselben nicht deutlich gesehen 
hatte, hält mit seinem Urteil zurück.1 
Die folgenden Beispiele zeigen uns den natürlich besonders wichtigen 
Tatbestand des Redens eines identifizierbaren Phantoms in steigender 
Ausbildung; das erste verknüpft damit Handlungen, welche durchaus 
persönliche Erinnerungen anzuzeigen scheinen. Die Bedeutung dieser 
Wissen-verratenden Handlungen wird im ersten Fall allerdings dadurch 
beeinträchtigt, daß sie auf Wunsch und Erwartung des Sitzers hin erfolgten, 
der damit eine - wenn auch telepathische - Suggestion ausgeübt 
haben könnte. Die Tatsachen, die ich im Auge habe, finden sich 
in den ausgezeichneten Berichten des Sgr. L. A. Vassallo über die schon 
erwähnten Palladino-Sitzungen im Genueser 'Circolo Minerva', an 
denen neben ihm noch andre hervorragende Beobachter teilnahmen.9 
Es war in der ersten derselben, daß ihm sein verstorbener Sohn Naldino zuerst 
erschien. Eine lebhaft in Vassallos Richtung grüßende jugendliche Hand 
war über dem Kopf der reglos im Halbschlaf liegenden Eusapia hinter dem 
Vorhang hervorgekommen. Nachdem Dunkelheit hergestellt war, fühlte Vassallo 
um sich her einen 'jähen Ausbruch von Kundgebungen der Freude'. 
'Ich empfinde deutlich die Berührung einer Person vom Rücken her: zwei 
Arme umschlingen mich kräftig mit immer erneuter leidenschaftlicher Zärtlichkeit; 
zwei feine und nervöse Hände, den vorher von Allen gesehenen 
gleichend, drücken meinen Kopf, überschütten mich mit Liebkosungen aller 
Art; ein Licht, welches ich nicht sehe, das aber von den Andern überein"- 
stimmend beschrieben wird, scheint meinen Kopf zu umgeben, und ich empfange 
immer wieder lange und heftige Küsse, die gleich mir alle Andern 
deutlich hören. Das charakteristische Ganze dieser körperlichen und geistigen 
Kundgebungen läßt keinen Zweifel mehr für mich bestehn; umso weniger, 
als eine Hand, identisch mit der gesehenen, lange in meiner Rechten verweilt 
(während ich mit der Linken fortgesetzt die Rechte des Mediums drücke...) 
und der Tisch mit raschen Klopftönen Sätze buchstabiert, die in ihrem vertraulichen 
Sinne nur mir verständlich sind... Trotzdem erbitte ich zum 
Überfluß noch einen Beweis, der mir auch sofort gewährt wird, indem die 
Klopftöne einen der drei Namen meines Sohnes buchstabieren, einen Namen, 
1) RSMS Jan. 1906 441 (aus LO Dez. 1905). Vgl. o. S. 239. 2) Vassallo 350. 


Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen 255 
um den nur die allernächsten Verwandten wußten: Romano... Ich sage zu 
ihm: Weißt du, Naldino, daß ich stets ein teures Andenken an dich bei mir 
trage? Und sofort drückt ein Finger zwei oder drei mal gegen die innere 
Taschc meines Rocks, . . . wo sich das Bild meines Sohnes befindet.1 Auf die 
Bitte des Vaters um sichtbares Erscheinen wird gedämpftes Licht gefordert; 
Prof. Porro, Dr. Venzano und ein dritter Herr sehen darauf gleichzeitig, 
und nachdem ihm die Stelle bezeichnet, auch Vassallo selbst, 'ganz deutlich 
eine scharf umrissene Person', die sich zweimal auf ihn zuneigt. Diesen Umriß 
Naldinos zeichnet V. gleich darauf bei hellem Licht auf den Tisch, und 
alle übrigen, 'besonders die Herren Porro und Prati, die von ihren Plätzen 
aus das Profil am besten hatten sehen können,' bestätigen die Übereinstimmung. 
In der fünften Sitzung fragte V. den abermals erschienenen Naldino: 'Weißt 
du, ob ich etwas an mir habe, was dir sehr lieb gewesen ist? Ich hatte kaum 
die Worte geäußert, als mir die Krawattennadel herausgezogen und vor dem 
mir gegenüber sitzenden Prof. Porro niedergelegt wurde. In der Tat war 
dies eine Nadel, die Naldino, als ein Geschenk Ermete Novellis, stets im 
höchsten Grade geliebt und bevorzugt hatte. Überflüssig zu erwähnen, daß 
keiner der Anwesenden eine Ahnung von diesem Gegenstande hatte.'2 - Es 
folgten dann die gleichen Umarmungen und Zärtlichkeiten wie in der früheren 
Sitzung, 'vermischt mit abgerissenen Sätzen, die auch von den Andern 
gehört werden, in Genueser Mundart und jener besondern Stimmfärbung, 
die für mich jeden Zweifel ausschließt.' Deutlich höre ich die unvergeßliche 
Stimme zu mir sagen: 'Papa, mein lieber Papa!' . . . Und dann, immer wieder, 
ein 'O Gott', nicht des Schmerzes, sondern der überströmenden Freude.' 
Weitere allgemein gehörte Küsse werden von der Äußerung begleitet: 'Gieb 
sie der Mama.' - Nach dem Verschwinden des Phantoms forderte der Tisch 
Licht. Sobald die weiße elektrische Lampe angedreht war, sah man 
eine menschliche Gestalt, eingehüllt in den sehr dünnen Vorhang des 
Kabinetts, dem noch aufrechtstehenden Vassallo sich nähern (zwei Hände 
hatten ihn unter den Achseln gefaßt und emporgezogen) und ihn umarmen, 
während eine Hand, gleichfalls vom Vorhang bedeckt, ihn griff und einige 
Zeit festhielt. Eusapia verharrte während dessen reglos auf ihrem Stuhl und 
jede ihrer Hände in Berührung mit denen der sie Überwachenden.4 
Sehr ähnlich stellt sich ein Erlebnis des Sgr. Massaro aus Palermo in 
der Mailänder Palladino-Sitzung vom 26. Nov. 1906 dar, über das mir 
aber nur ein Bericht des gleichfalls anwesenden Lombroso vorliegt Es 
zeichnet sich durch einen merkwürdigen Umstand aus (die vorherige 
Ankündigung durch ein andres Medium), der uns an früher beigebrachte 
Fälle von 'Entsprechungen' erinnert. 
Sgr. Massaro hatte Vor einiger Zeit' durch den Tisch von seinem verstorbenen 
Sohne das Versprechen einer Materialisation in Mailand erhalten. In 
1) Vgl. hiermit die Episode der Elsa Porro: das. 63f. 2) Ähnliche Selbstidentlflzlertragen 
durch Gegenstände (Ringe) s. du Prel, Stud. II 284; Marryat 256. 3) Zur 
Identifizierung durch Stlmmklang ygl. ZpF 1929 126; ZmpF 1932 206f. 4) Vassallo 
68ff.; APS VI 109t.; Lombroso89; Bozzano in PS XXVIII 629. 


256 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
jener Sitzung nun 'sah' die Palladino 'einen Jüngling von ferne kommen, . . . 
aus Palermo', wie sie auf eine Frage des näheren angab; worauf sie die Worte 
beifügte: 'ein lebendes, in der Sonne gemachtes Bild'. Niemand verstand dies; 
nur Massaro erinnerte sich dabei, daß er in seiner Brieftasche eine auf freiem 
Felde gemachte Aufnahme bei sich trug. Gleichzeitig fühlte er ein lebhaftes 
Klopfen an seiner Brust, gerade an der Stelle, wo sich das Bild befand, und 
fühlte sich durch den Vorhang hindurch zweimal auf die rechte Wange geküßt, 
dann deutlich geliebkost, und schließlich die lebhaften Berührungen 
einer Hand, die in die innere Rocktasche eindrang, gerade auf die Brieftasche 
zu. 'Diese wurde geöffnet, so daß das Bild zum Vorschein kam.' Es folgten 
erneute Liebkosungen, 'und dann fühlte sich Massaro an der Brust gepackt, 
bis zum Vorhang gezogen und wiederholt geküßt. Schließlich kam die Erscheinung 
mit dem Kopf vor den Vorhang. Der Kopf war mit einer weißen 
Binde umwickelt, und Massaro erkannte seinen Sohn.'1 
Ein gleichfalls verwandtes Erlebnis hatte in der dritten dieser Sitzungen 
Prof. Morselli, der mit dem (bereits erwähnten) Phantom seiner Mutter 'ein 
kurzes vertrauliches Zwiegespräch' führte, worauf diese ihn (bei Rotlicht) 
in der gleichen Weise durch den Vorhang hindurch mit Liebkosungen bedachte. 
Während dessen nun aber geschah noch folgendes: 'Die Hand dieser 
Wesenheit hebt die Linke des Sgr. Morselli empor (schreibt Vassallo) und 
führt sie an die Stirn des schlafenden Mediums, in die Gegend der rechten 
Augenbraue, worauf Morselli, uns gänzlich unverständlich, ausruft: 'Ich begreife, 
. . . ich begreife, was du mir andeuten willst; aber dort war es nicht.' 
Es folgen fruchtlose Anstrengungen, immer den gleichen Punkt anzudeuten, 
bis - mit einer ungeduldig heftigen Bewegung - der Finger Morseliis rasch 
an seine Stirn auf einen ganz bestimmten Punkt hingeführt wird, worauf er 
ausruft: 'Ah, nun sind wir da!' Und nun erklärt er uns, daß seine Mutter 
an diesem Punkt, nahe der Augenbraue, eine kleine Warze gehabt hatte.'2 - 
Der Leser mag selbst entscheiden, ob bei der freiwilligen Ingangbringung 
dieser Suche durch das Phantom viel Sinn darin liege, ein 'unbewußtes 
Führen' von dessen Hand durch Morselli zu vermuten. 
Soweit bei den geschilderten Vorgängen die Wissenskundgebungen 
des Phantoms nicht nur durch Gebärden und Handlungen, sondern 
auch durch Reden erfolgten, blieb uns deren Inhalt vorenthalten; anscheinend 
weil er zu vertraulich war. Die gleiche Unterlassung muß 
man leider ziemlich vielen Zeugnissen über Begegnungen mit erkannten 
Phantomen zum Vorwurf machen. Die Abneigung gegen Bekanntgabe 
solcher Unterhaltungen ist verständlich, aber um der Forschung willen 
zu bedauern. Ich möchte gleichwohl noch einige Berichte anführen, 
welche gleichfalls die eindrucksvollsten Bestandteile mit dem Schleier 
der Verschwiegenheit bedecken; denn in der Häufung vermögen sie 
doch den Eindruck der nichts verbergenden zu verstärken. Hier ist zu- 
1) Lombroso 901. 2) Vassallo 5611. (Morselli erscheint hier unter dem Decknamen 
Mirelli.) 


Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen 257 
nächst ein solches Beispiel aus der Feder einer, die selbst als Medium 
größten Ruhm gewonnen hat. 
'[Während einer Materialisationssitzung mit einem ungenannten Medium]', 
schreibt Mrs. Leonard, 'fühlte ich plötzlich eine Kälte Ober mich kommen, 
und im selben Augenblick meinen Nachbarn, einen Seeoffizier, leicht erschauern. 
[Wir hielten uns während der ganzen Sitzung an den Händen.] 
In wenigen Sekunden war mir eiseskalt geworden. Desgleichen offenbar dem 
Seeoffizier, nach seiner Hand zu urteilen. Er wandte sich an mich und 
flüsterte: 'Fühlen Sie etwas? Furchtbar kalt im Rücken, nicht wahr?' Ich 
stimmte zu: die Kälte schien von hinter uns her zu kommen. Ich blickte über 
meine rechte Schulter, ohne mich in meinem Stuhl zu bewegen, und erblickte 
zu meiner Verwunderung dicht hinter uns die schneeweiße, stattliche Gestalt 
einer Frau, genau wie ein reizendes Bildwerk aus Marmor oder Alabaster 
anzuschauen. Ihre Augen waren geschlossen, ihre Hände wie im Gebet gefaltet; 
sie bewegte sich auf uns zu, als wandelte sie in tiefem Schlaf. Langsam 
ging sie zwischen uns hindurch. Da unsre Hände verbunden waren, ging sie 
durch unsere Arme und Hände hindurch. Genau im Augenblick ihres Hindurchgehens 
zwischen uns verstärkte sich die Kälte noch hundertfach, obschon 
ich das einen Augenblick zuvor nicht für möglich gehalten hätte. Ich 
habe nie etwas Ähnliches gefühlt. Wir sahen deutlich ihr Profil, während sie 
so nahe vorüberging. 'Großer Gott!' sagte mein Nachbar, 'es ist meine 
Mutter. Aber warum sieht sie so aus?' Sie bewegte sich - man kann es kaum 
Gehen nennen, denn sie schien über den Fußboden hinzugleiten, ohne Beine 
ünd Füße zu bewegen - auf die Vorhänge [des Kabinettes] zu und verschwand. 
Einige Minuten später erschien sie wieder, glücklich und belebt, 
und hatte eine sehr persönliche Unterredung mit ihrem Sohn, der, wie er mir 
zu verstehen gab, von allem, was sie ihm sagte, tief befriedigt war.'1 
Ein weiteres Beispiel entnehme ich den schon mehrfach verwendeten wertvollen 
Erinnerungen der Miss Katherine Bates, der bekannten Reiseschriftstellerin 
aus den besten Kreisen englischer Bildung. Diese beschreibt mehrere 
Sitzungen mit einem ungenannten amerikanischen Medium, während welcher 
neben andren lebensvollen Gestalten auch ein 5 Jahre zuvor in Deutschland 
verstorbenes, ihr befreundet gewesenes Kind auftrat, welches sie Muriel 
nennt. Als dieses das winzige Kabinett verließ, das Miss Bates vorher untersucht 
hatte, streckte sie die Hände vor und fragte: 'Erinnerst du dich nicht 
meiner Hände? Ich war so stolz auf meine Hände' (was völlig zutraf). Gefragt, 
ob sie nicht eine Botschaft für ihre lebende Schwester habe, erwiderte 
sie 'ohne das geringste Zögern': 'Sage der armen Jessie...', worauf ein 'besonders 
passender' Auftrag folgte. Der Geist sprach 'leise und mit Mühe', 
küßte Miss Bates' Hand und 'schwand vor meinen Augen dahin, . . . indem er 
sich in die Luft auflöste.' - In einer Sitzung 10 Tage danach erschien 
'Muriel' wieder; desgleichen aber in einer weiteren Sitzung mit einem anderen 
Medium, Mrs. Stoddart Gray, die der Miss Bates völlig fremd und 
1) Leonard 148. - Den Offizier nennt sie an extremely practical, straightforward, 'no nonsense 
about him' type of man, nach dem Eindruck ihrer Unterhaltung mit ihm. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III 17 


258 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
von ihr aus 30 Medien in einer Zeitung ausgesucht worden war. Hier bat 
Muriel die Sitzerin um einen Kuß. 'Sie hatte einen unbeschreiblichen Hauch 
von Frischc und Reinheit an sich, die sie auch im Leben ausgezeichnet hatte. 
Als Miss Bates zunächst tat, als erkenne sie sie nicht, und schwieg, flüsterte 
das Phantom: 'Kennst du mich nicht?', und auf die Frage nach ihrem Namen: 
'Nun, ich bin doch Muriel.'1 
Der nachfolgende Bericht Dr. Venzanos, auf unmittelbar nach der 
Sitzung gemachtein Aufzeichnungen fußend, geht zwar gleichfalls nicht 
auf letzte Einzelheiten des Gespräches ein, läßt sich aber doch zu Angaben 
herbei, aus denen wir den ungefähren Inhalt der vertraulichen 
Unterhaltung erschließen können. Danach scheint das Phantom ein 
Wissen offenbart zu haben, das jedenfalls nicht auf das des Mediums 
zurückging, und van einer Art, wie sie im Verkehr mit Lebenden wohl 
zur Identifizierung einer Persönlichkeit ausgereicht hätte. 
'Trotz des matten Lichtes konnte ich deutlich die Palladino und die übrigen 
Sitzer sehen. Plötzlich nahm ich wahr, daß sich hinter mir eine Gestalt von 
ziemlicher Größe befand, die ihren Kopf auf meine linke Schulter legte und 
heftig schluchzte, so daß die Anwesenden es hören konnten; sie kflßte mich 
wiederholt. Ich nahm deutlich die Umrisse dieses Gesichtes wahr, welches 
mein eigenes berührte, und fühlte das sehr feine und reiche Haar in Berührung 
mit meiner linken Backe... Klopflaute des Tisches gaben den Namen 
einer nahen Verwandten an, die keinem Anwesenden außer mir bekannt war. 
Sie war vor nicht sehr langer Zeit gestorben, und aus Unverträglichkeiten 
des Wesens hatten sich ernstliche Zwistigkeiten mit ihr ergeben. So wenig 
erwartete ich diese Auskunft, daß ich zunächst an eine zufällige Übereinstimmung 
des Namens dachte; aber während ich im Geiste dies überlegte, 
fühlte ich einen Mund mit warmem Atem mein linkes Ohr berühren, welcher 
mit leiser Stimme in Genueser Mundart eine Reihe von Sätzen flüsterte, 
deren Gemurmel den Sitzern hörbar war. Diese Sätze, mehrmals unterbrochen 
von Weinen, baten mich um Verzeihimg wegen des mir geschehenen Unrechts, 
mit einer Fülle von Einzelheiten in Bezug auf Familienangelegenheiten, 
die nur der Betreffenden bekannt sein konnten . . . Ich hatte kaum die 
ersten Silben [einer Bitte, auch mir zu verzeihen] geäußert, als zwei Hände .. . 
sich mir auf die Lippen legten und mich verhinderten weiterzusprechen. Die 
Gestalt sagte dann zu mir: 'Ich danke dir', umarmte und küßte mich, und 
verschwand.'2 
Der folgende Bericht geht zum erstenmal wirklich ins Einzelne, beschränkt 
sich aber auf eine einzige Angabe geäußerten Wissens. Auch 
ist dieses von einer Art, die zunächst befremden könnte, indem es sich 
auf den Zustand der Leiche der angeblich Erscheinenden bezieht. Doch 
wird sich der Leser entsinnen, daß schon die Betrachtung der Motive 
1) Bates 23 IT. - Vgl. ferner Prof. Cassia" Bericht (aus LO) bei Delanne II 577; Vassallo 48. 
57; Doyle in PS 1925 207 f. 2) APS VI 164. 


Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen 259 
von Spuken und andern Kundgebungen uns Erlebnisse vorführte, die 
verwandte Sorgen Abgeschiedener andeuten. Der etwas 'romantische' 
Beigeschmack, welcher der folgenden Erzählung anhaftet, schwächt sich 
also ab, wenn wir sie in größerem Zusammenhang betrachten. 
Mrs. d'Espérance berichtet von einem ihr bekannten Ehepaar Miller, daß 
die Frau den spiritistischen Ansichten ihres Gatten mit großer Schärfe entgegengetreten 
war. Sie starb, und einige Tage nach ihrer Bestattung nahm 
er an einer Sitzung im Fidlerschen Hause teil. Während derselben erschien - 
Mrs. Miller aus dem Kabinett. 'Obgleich an diese unglaublichen Dinge sehr 
gewöhnt (sagt Mrs. d'Espérance, die ja damals, wach und außerhalb des Kabinette
" sitzend, 'ihre' Phantome beobachtete), war ich doch von Staunen 
überwältigt. Kein Irrtum schien möglich: das waren ihre Züge, ihre Gebärden; 
das war sie selbst in jeder Hinsicht. Sie wurde sofort erkannt von 
allen, die sie gekannt hatten. Ihr Gatte, vom Gefühl übermannt, wollte sie 
umarmen, aber sie tat einen Schritt zurück und sprach zu ihm in strengem 
Ton: 'Was hast du mit meinem Ring getan?' Ein Donnerschlag hätte uns 
nicht in größere Bestürzung versetzen können. 'Meine Liebe, ich habe nichts 
mit deinem Ring getan', erwiderte der arme Mann, 'ist er denn nicht an 
deinem Finger?' Und er brach in Tränen aus, während Mrs. Miller ins Kabinett 
zurückging...' Miller erzählte nun, daß seine Frau vor ihrem Tode 
ihm aufgetragen habe, ihr nicht die beiden Ringe abzuziehen, die sie stets 
trug; was er ihr auch versprochen hatte und ausgeführt zu haben glaubte. 
Er verstand den Vorwurf seiner Frau gar nicht. Alle Anwesenden ergriffen 
gefühlsmäßig seine Partei. Erst nach seiner Heimkehr erfuhr Miller von 
seiner Tochter, daß diese, ohne von dem Wunsch der Mutter zu wissen, ihr 
die beiden Ringe unmittelbar vor der Bestattung abgezogen hatte in der 
Meinung, ihr Vater werde sich später freuen, sie zu besitzen.1 
Der Anschein der Identifizierung einer vom Medium unabhängigen, 
selbständigen Persönlichkeit eines Abgeschiedenen verstärkt sich nun 
offenbar bedeutend, wenn die Äußerungen des Phantoms durch 
Mittel erfolgen^ die dem Medium überhaupt nicht zur Verfügung 
stehen; wenn also das Phantom seine Aussagen niederschreibt 
in Gegenwart eines Mediums, das des Schreibens unkundig ist, oder sich 
einer Sprache bedient, die dem Medium unbekannt ist. 
Von den großen Materialisationsmedien wurde die Palladino stets als völlig 
lese- und schreibunfähig bezeichnet.2 Die äußersten Grenzen solchen Bildungsmangels 
dürften nicht leicht festzustellen sein; ich übergehe daher einen 
Bericht Avellinos, nach welchem das z. Zt. unsichtbare Phantom 'John' auf 
die Frage nach dem Verbleib einer gewissen Person das Wort 'tot'3 geschrieben 
habe. Bozzano, der diese Tatsache mitteilt, fqgt ihr aber eine weitere, 
wesentlich eindrucksvollere hinzu: In einer andern Sitzung bei den 
1) d'Espérance 280fl. 2) Pr XXIII 311. 3) also wohl morto (decesso, defunto?). 
17* 


260 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Avellinos habe sich eine 'Persönlichkeit' als der 'jüngere Bruder* des Hausherrn 
eingeführt. 'Letzterer bat in Gedanken um einen geschriebenen Identitätsbeweis 
und legte seine mit einem Bleistift bewaffnete Hand auf einen 
Bogen Papier. Da dieser *. T. bereits mit Schrift bedeckt war, wurde ein 
neues Blatt vom Nachbartisch herangebracht [offenbar durch mediale Kraft] 
und schob sich unter den Bleistift. Darauf legte sich eine Kinderhand auf die 
des Sgr. Avellino, nicht gleichgerichtet mit seiner Hand und Unterarm, sondern 
so, daß die Fingerspitzen der einen denen der andern e n t g e g e n k a - 
men. Unter diesen Bedingungen wurde ein Satz von 18 Worten niedergeschrieben, 
der genau auf die in Gedanken gestellte Frage Avellinos antwortete. 
Und zwar bedeckten die ersten vier Worte das ganze erste Blatt, dann 
wurde dieses fortgenommen und durch ein andres ersetzt, das sich unter den 
Bleistift schob, und da die dem Tisch aufliegende Hand Avellinos dies zunächst 
verwehrte, wurde sie emporgehoben durch die des sich kundgebenden 
Wesens, und das Blatt glitt vor, bis der Bleistift sich über seinem oberen 
Teil befand. Sieben weitere Worte wurden auf dieses zweite Blatt geschrieben, 
das dann seinerseits durch ein drittes ersetzt wurde, auf welches die letzten 
7 Worte geschrieben wurden.'1 
Hier scheinen die Grenzen von Eusapias Schreibkunst (die sich auf 
ihren Namen beschränkte) deutlich überschritten zu sein, ganz abgesehn 
natürlich davon, daß es bestimmt nicht ihre normale Hand war, 
die den Bleistift führte. 
Den Tatbestand des vollentwickelten Phantoms mit dem der Fremdsprachigkeit 
oder 'Xenoglossie' verknüpft der nachstehende Fall, wennschon 
die 'Äußerungen' wenig umfangreich sind und fast mit der beliebten 
Annahme einiger 'Brocken' als Sprachbesitz jedes Mediums abgetan 
werden könnten. Doch ist der Bericht auch in anderer Hinsicht lehrreich. 
Es handelt sich um die Sitzung des Dr. Gibier mit dem Medium Mrs. Salmon 
in Newyork vom 10. Juli 1898, bei der nur 7 Personen, alle dem Dr. Gibier 
gut bekannt, anwesend waren, darunter seine Institutsaufseherin Mrs. C. und 
sein Assistent Dr. L. Das Medium saß hinter dem Vorhang in einem "hölzernen 
Kabinett', dessen Hinterwand in der Kopfhöhe des sitzenden Mediums 
zwei Löcher hatte. Ein starkes Seidenband war um den Hals des Mediums 
geführt und hinten mittels eines chirurgischen Knotens festgebunden, der 
durch einen weiteren Knoten gesichert und so fest angezogen war, daß der 
Zeigefinger zwischen Hals und Band knapp durchkommen konnte. Die beiden 
Enden des Bandes waren durch die beiden Löcher geführt und so weit angezogen, 
daß der Kopf des Mediums die Wand leicht berührte; dieses Band war 
dann durch einen stark zugezogenen Doppelknoten festgelegt, so daß Mrs. 
Salmon buchstäblich geknebelt war und ihre Stellung nicht verändern konnte. 
Nach verschiedenen flüchtigen Teilmaterialisationen 'zeigte sich ein weißer 
1) Bozzano, Ipot. 45f. Dies widerlegt auch die zweiflerische Einstellung von Joire 486. 


Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen 261 
Gegenstand am unteren Rande der geschlossenen Vorhänge . . . und entwickelte 
sich rasch nach der Höhe zu. Er ähnelte dem Unterteil eines Gewandes. 
Gleich darauf öffnen sich plötzlich die Vorhänge und eine Frauengestalt, 
ganz in Weiß gekleidet, kommt aus dem Kabinett hervor und rasch 
auf die Damen D. und B. zu, welche gleichzeitig ausrufen: 'Blanche, Blanche!' 
Die Erscheinung wirft sich Mme B. in die Arme und sagt zu ihr auf französisch 
ohne jeden Akzent:1 'Meine Tante, meine Tante, ich bin so glücklich, 
Sie zu sehen', und zu Mme B. gewandt: Und dich auch, Victoria.' [Nach 
gegenseitigen Umarmungen und] auf Blanches Erlaubnis hin tritt der anwesende 
Maler T.-S. vor und faßt ihre Hand, [die er für völlig menschlich erklärt. 
Auch Dr. Gibier prüft die Gestalt genau, die etwa 2 Minuten lang mehr 
als 1 m vor dem Kabinett verweilt:] sie ist mindestens 10 cm größer als das 
Medium und ziemlich schlank, während das Medium eine Fünfzigerin und 
einigermaßen beleibt ist. Die Stimme des Phantoms ist schwach und etwas 
pfeifend und hat nichts von der des Mediums, das überdies keine zwei Worte 
französisch kann... Das Gesicht ist voll und frisch, anscheinend das einer 
20-25jährigen, und ohne jede Ähnlichkeit mit dem des Mediums . . . [Nachdem 
Blanche im Kabinett verschwunden] fasse ich das Seidenband, das aus 
dem Kabinett herausführt, und vergewissere mich, daß nichts sich verändert 
hat.'2 
Auch nicht viel weiter führen uns gewisse Angaben, die der uns bereits bekannte 
Anatom Prof. Pawlowski über Phantome Kluskis macht und die hier 
mit einigem Vorbehalt angeführt seien.3 Diese Phantome, sagt er, hätten 
'verschiedenen Nationen angehört und gewöhnlich deren Muttersprache gesprochen', 
aber dessen ungeachtet auch in andren Sprachen an sie gerichtete 
Worte verstanden (wohl durch Vorstellungsübertragung? - wie sie denn 
auch auf bloß gedachte Wünsche oder Fragen stets eingegangen wären). 
'Bei einer Gelegenheit konnte ich deutlich den Ausdruck der Erwartung im 
Gesichte der Erscheinung eines Türken (von den andern Teilnehmern oft 
gesehen) wahrnehmen, der sich vor mir verneigte und sagte: Chokjash Lehistan!
4 Als er bemerkte, daß ich ihn nicht verstand, wiederholte er freundlich 
lächelnd dieselben Worte. Nicht wissend, was er wollte, aber aus dem 
Freundschaftsgefühl des Polen für seine ritterliche Nation heraus, sagte ich 
zu ihm: Vive la Turquie! Man konnte deutlich sehen, wie erfreut er darüber 
war. Er lächelte, seine Augen strahlten, er kreuzte die Arme, verbeugte sich 
und verschwand. Ich schrieb mir seine Worte in polnisch-phonetischen' 
Lauten auf meinem Notizblock auf. Am nächsten Tage ließ ich sie mir von 
einem Kenner der Sprache übersetzen und fand, daß sie bedeuten: Es lebe 
Polen.'5 
1) Dr. Gibier, Leiter des Pasteur-Instituts in Newyork, war Pariser. 2) Nach Gibier, 
Recherches in ASP Jan.-Feb. 1901. Richet (420) nennt diese Experimente 'bemerkenswert, 
schön und entscheidend, durchgeführt von einem Gelehrten, der von einem aufgeklärten 
Skeptizismus beseelt war' und damit andere Materialisationsberichte 'aufs glänzendste 
bestätigte'. Der größere Sprachbesitz des Phantoms soll zwar 'gar nichts beweisen'; doch 
gibt Richet, wie das so seine Art ist, keinerlei Grund für dieses Urteil an. 3) JAm 
S P R X I X Sept. 1 9 2 5 4 8 Í T . ; ZP 1 9 2 6 51T. 4) Bozzano, A prop. 205, schreibt 'Chokiask 
Lehistan". 5) ZP 1926 21. 


262 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Auch Eusapias 'John King' soll nach Lombrosos Zeugnis in Neapel und 
Turin *unmittelbar und mit Vorliebe' auf Englisch geantwortet haben, also 
in einer 'dem Medium vollkommen unbekannten Sprache', die z. Zt. nur 
einer der Anwesenden verstand. Doch vermisse ich Angaben über Umfang 
und Inhalt der Äußerungen, nach denen man sich ein Urteil bilden könnte, 
wie weit sie wirklich Ober das gewöhnliche Wissen eines Mediums hinausgingen, 
das doch immerhin weit herumgekommen war und auch mit Engländern 
zu tun gehabt hatte.1 - In Genua, im Hause Cellona, soll das 
Wesen, welches Abdrücke in Ton erzeugte und sich damit als echte Materialisation 
erwies, mit dem Herrn Jurjewitsch vom Pariser Institut psychologique 
'russisch gesprochen' haben, wobei Herr J. die Äußerungen den Anwesenden 
übersetzte.5 - In einer von Dr. Scozzi beschriebenen Sitzung, in 
welcher materialisierte Wesen durch 'Zärtlichkeiten großer und kleiner 
Hände' ihre Gegenwart verrieten, führte die anwesende Frau Singer anscheinend 
mit ihrem verstorbenen Vater und ihren Kindern eine Unterhaltung 
in der dem Medium völlig unbekannten deutschen Sprache.3 - Aber 
auch diese bemerkenswerten Angaben bleiben, wie man sieht, leider allzu 
sohr im Allgemeinen und Unbestimmten stecken. 
Über die unleugbare Lückenhaftigkeit solcher Berichte führen nur 
wenige Fälle von Xenoglossie des Phantoms hinaus. In dem nachstehenden, 
sehr bekannten werden die glücklicherweise n i e d e r g e - 
s c h r i e b e n e n fremdsprachigen Äußerungen ausführlich mitgeteilt. Es 
handelt sich um das uns schon bekannte Phantom 'Nepenthes' bei Mrs. 
d'Espérance, über das der Bericht eines 'höheren Beamten' sich folgendermaßen 
äußert. 
"Nepenthes erschien schöner als je... Als sie Hrn. E. über sein Notizbuch 
gebeugt schreiben sah, hielt sie inne und betrachtete ihn; dieser ersuchte sie 
darauf, einen Satz für ihn zu schreiben, und bot ihr Notizbuch und Bleistift 
an, die jene auch entgegennahm. Hr. E. erhob sich, stellte sich hinter sie und 
beobachtete sie. Beide befanden sich zur Seite des Mediums, aber ein wenig 
nach rückwärts; wir betrachteten die Gruppe der drei mit gespannter Erwartung. 
'Sie schreibt,' verkündete Hr. E. Wir sahen die beiden Köpfe über die 
schreibenden Finger gebeugt, deren Bewegungen sich deutlich verfolgen 
ließen. Bald darauf wurden Notizbuch und Bleistift Hrn. E. zurückgegeben, 
der hochbeglückt Platz nahm. Wir untersuchten das Blatt und fanden darauf 
mit größter Deutlichkeit griechische Buchstaben geschrieben, die aber allen 
Anwesenden unverständlich waren. Am Tage darauf ließen wir sie aus dem 
Altgriechischen ins Neugriechische übersetzen und daraus in unsere Sprache. 
Dies ist ihr Inhalt: Ich bin Nepenthes, deine Freundin; wenn dein Geist von 
übermächtigem Schmerz bedrückt sein wird, so rufe mich, Nepenthes, und 
ich werde alsbald herbeieilen, deine Leiden zu lindern.'4 
1) Nach Lombroso in ASP Feb. 1909 bei Delanne II 233. 2) Aus LO Mai 1906 aaO. 
3) Nach Scozzi aaO. Vgl. noch Aksakow 732. 4) bei Bozzar.o, Casi 132f. -Nr¡-mW¡z 
" ohne Leid; auch Beiname des Apollon. 


Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen 263 
Das folgende, ebenso ausdrückliche Beispiel entnehme ich wiederum Miss 
Bates' Aufzeichnungen. 'Während einer Sitzung mit Mrs. Stoddart Gray in 
Newyork erschien [bei dem Licht von 5 mehr als halb aufgedrehten Gasbrennern] 
u. a. ein Phantom in weißer Schwesternkleidung am Eingang zum Kabinett, 
und das Medium fragte, ob irgendein Anwesender deutsch sprechen 
könne, da dieses Wesen weder englisch noch französisch noch italienisch zu 
verstehen scheine, während sie (Mrs. Gray) das Deutsche nur am Klang 
erkenne.' Nachdem ein anwesender Herr ohne rechten Erfolg sich versucht 
hatte, bot sich auch Miss Bates an, die das Deutsche gut beherrschte.1 'Sobald 
ich mich der Gestalt näherte, schien sie Kraft zu gewinnen [Miss Bates 
war selbst in hohem Grade 'medial'], trat vollends aus dem Kabinett und 
sagte zu mir in feinstem Deutsch . . . : 'Ich bin die Schwester von Mme Schewitsch 
(der Name einer ausländischen Bekannten, mit der ich den Nachmittag 
verbracht hatte). Ich weiß, daß Sie heute nachmittag bei meiner Schwester 
waren.' . . . Sie sprach mit genügender Kraft, und ich konnte ihre gewählten 
und vorzüglich ausgesprochenen Worte gut verstehen. Aber irgendeine unüberwindbare 
Hemmung schien sie zu hindern, mir zu sagen, was sie mitteilen 
wollte, und die verzweifelten Anstrengungen, dieses Hemmnis zu überwinden, 
waren im höchsten Grade peinlich zu beobachten... 'Sind Sie nicht glücklich?' 
[fragte ich.] 'Nein, nein! das ist es nicht.' . . . Die Worte 'Achtung'2 und 
'Krankheit' wurden mehrfach gebraucht, aber keine bestimmte Botschaft kam 
zustande.' Man gab dem Phantom Schreibgerät, und es setzte sich zum 
Schreiben nieder, warf aber den Bleistift wieder hin und sagte 'in höchst 
unglücklichem und verzweifeltem Ton: 'Nein, nein, ich kann es nicht einmal 
schreiben', und verschwand vor meinen Augen, während es sich am Tisch erhob.' 
Miss Bates fügt - wie mir scheint - mit Recht hinzu, daß ein betrügerisches 
Phantom die dem Medium irgendwie bekannt gewordene Tatsache 
des vorausgegangenen Besuches bei Mme Schewitsch leicht zu einer glaubhaften 
Botschaft hätte ausnutzen können.3 Die Unfähigkeit, eine Mitteilung 
loszuwerden', ist ein seltsamer, aber nicht nach Schwindel aussehender Zug. 
Als das im ganzen merkwürdigste Beispiel von Xenoglossie eines 
Phantoms erscheint mir das berühmte der 'Estelle Livermore'. Dieses 
faßt überhaupt so viele wichtige Züge unsres Gebietes zusammen, daß 
ich der Versuchung nicht widerstehen kann, hier am Schluß dieser Tatsachenschau 
etwas mehr darüber mitzuteilen, als was den eben behandelten 
Punkt betrifft. 
Mr. Livermore, ein Bankherr, verlor im Jahre 1860 durch den Tod seine 
Gattin (von Owen als 'Estelle' bezeichnet), die noch auf dem Sterbebette den 
Wunsch geäußert hatte, es möge ihr nach dem Tode vergönnt sein, ihn 
ihres Fortlebens zu versichern, worin er indessen z. Z. nichts weiter erblickte 
als eine Äußerung ihrer Liebe, denn weder er noch seine Gattin glaubten 
damals im mindesten an spiritistische Tatsachen, betrachteten vielmehr das 
ganze Gebiet mit Widerwillen. Auch in seinem großen Schmerz über den 
1) being a German scholar 2) ? - dies soll warning heiBen I 3) Bates 31 IT. 


264 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Verlust der geliebten Frau hielt Livermore am Gedanken einer Trennung für 
immer fest, und erst Dr. Gray, Estelles Arzt von deren Kindheit an, vermochte 
ihn zu einem Versuch mit dem Medium Kate Fox zu veranlassen. - 
Die Sitzungen mit dieser, deren Zahl im Laufe von 6 Jahren (1861-66) auf 
388 stieg, fanden teils in der Foxschen, teils in der Livermoreschen Wohnung 
statt, und da beide Familien während dieser Zeit umzogen, im ganzen in 
vier Wohnungen. 'In allen Fällen . . . wurden Türen und Fenster wirksam 
gesichert und das Zimmer gründlichst untersucht. Bei einigen der ersten Sitzungen 
wurden 3 oder 4 Teilnehmer als Nebenzeugen zugelassen,' doch fand 
man bald, daß die besten Ergebnisse erzielt wurden, wenn nur ein Sitzer zugegen 
war, so daß Mr. Livermore zumeist allein saß. 
Die erste Sitzung, am 23. Jan. 1861, brachte 'Klopftfine', das erste Dutzend 
- Uerüh rangen', 'Mitteilungen', Telekinesen und 'Schrift'. In der 12. machte 
Estelle ihrem Gatten Hoffnungen auf ihr Erscheinen, und nach dem Auftreten 
von 'Lichtern' sah man in der 24. Sitzung (14. März) zum erstenmal 'die 
dunklen Umrisse einer Gestalt, die sich umherbewegte'. Drei Tage danach 
wurde für den folgenden Tag die Sichtbarmachung bestimmt in Aussicht gestellt. 
'Sichert die Türen und Fenster, denn ich will, daß der Beweis jeden 
Zweifel ausschließt, zu deinem und der andern Besten.' - Diese Sitzung 
fand im Foxschen Hause statt, aber die ganze Familie außer dem Medium 
war abwesend. Livermore 'versiegelte die Fenster, versiegelte und verschloß 
die Türen und stellte schwere Möbelstücke gegen sie; dann durchsuchte er 
das Zimmer gründlich und löschte das Gaslicht aus. Bald kamen die Worte: 
'Ich bin hier in [voller] Gestalt', darauf erschien ein kugelförmiges Licht 
unter knackenden Geräuschen. Nach einiger Zeit wurde ein verschleierter 
Kopf daraus, und L. erkannte, aber nur einen Augenblick lang, die Züge 
Estelles. Dann war eine Gestalt sichtbar,' beleuchtet von Lichtern. "Während 
dieser ganzen Zeit hielt L. beide Hände des Mediums.' Alle diese Angaben 
beruhen auf sofort niedergeschriebenen tagebuchartigen Aufzeichnungen des 
Beobachters. 
Wesentlich weiter führte die Sitzung vom 18. April, die 43. der ganzen 
Reihe,1 vielleicht weil 'klares Wetter' herrschte.2 Nach längerem Warten und 
starken telekinetischen Leistungen 'stieg ein leuchtender Stoff wie 'Gaze' vom 
Fußboden hinter uns auf, bewegte sich im Zimmer umher und stellte sich 
schließlich vor uns hin... Er nahm die Form eines bedeckten menschlichen 
Kopfes an, . . . berührte mich, ging dann zurück und näherte sich von neuem. 
Ich erkannte eine längliche Masse, ausgehöhlt auf der uns zugekehrten Seite, 
und in dieser Höhlung war das Licht sehr stark. Dort hinein blickend, 
schaute ich nach einem Gesicht aus, aber keines erschien. [Die allbekannte 
Erwartungshalluzination!] Wieder entfernte sich das Ding und näherte sich 
dann von neuem: diesmal gewahrte ich ein Auge.' Bei der dritten Annäherung 
'hatte die Gaze ihre Form verändert; eine weibliche Hand hielt sie gefaßt, 
den unteren Teil eines Gesichts verdeckend; aber der obere Teil war 
1) Vgl. auch schon die vom 15. 4. (Sargent, Planchette 57; Bozzano, A prop. 158). 2) Vgl. 
o. S. 178 f. 


Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen 265 
enthüllt: es war Estelle selbst - Augen, Stirn und Ausdruck in vollkommener 
Ähnlichkeit1... Die Gestalt erschien mehrmals wieder, wobei die Erkennung 
jedesmal an Vollständigkeit gewann. Etwas später lehnte sich ihr Haupt 
gegen das meine, wobei das Haar über mein Gesicht fiel.' (Miss Fox' 'Hände 
waren die ganze Zeit über durch mich gesichert'2.) 'Die Gestalt blieb eine 
volle halbe Stunde sichtbar, und jede Bewegung war deutlich wahrzunehmen. 
Dann kam die Botschaft [wohl durch Klopftöne]: 'Sieh jetzt, wie ich emporsteige.' 
Und alsbald erhob sich die Gestalt in vollem Lichtglanz3 zur Decke, 
verblieb dort einige Augenblicke schwebend, sank dann langsam herab und 
verschwand. - Nachher zeigte sie sich zwischen uns in einem Spiegel. Der 
Widerschein der Gestalt darin war deutlich sichtbar, denn das Licht [offenbar 
der Gestalt] war so hell, daß man die Adern einer darunter befindlichen 
Marmorplatte sehen konnte.' Ein andres mal machte das erscheinende Licht 
'jedes Möbelstück' in seiner Nähe 'deutlich sichtbar' (81. Sitzung). 
Am 21. April endlich wurde das ganze Gesicht Estelles sichtbar materialisiert, 
mit einer weißen Rose im Haar. 'Das ganze Haupt und Gesicht schwand 
und wurde wieder sichtbar wenigstens 20mal, wobei die Vollkommenheit der 
Erkennung in jedem einzelnen Fall im Verhältnis zur Stärke des Lichtes 
stand.' 
In der 66. Sitzung, vom 2. Juni, in der L. wiederum ermahnt worden war, 
das Zimmer zu untersuchen und die Schlüssel der Türen an sich zu nehmen, 
sah er nach einem raschelnden Geräusch eine Gestalt neben sich stehen, die 
ihre Hand auf seinen Kopf legte, er wurde aufs Haupt geküßt und sah Estelle 
'deutlich vor dem Lichte'. 'Miss Fox wurde in diesem Augenblick so aufgeregt, 
daß ihre nicht zu unterdrückenden Rufe des Staunens und Entzückens die 
Erscheinung zeitweilig zu beunruhigen schienen; denn sie wich zurück und 
kehrte nicht wieder, ehe sich jene nicht beruhigt hatte.' - In diese selbe Sitzung 
fiel nun aber auch die erste Äußerung in einer dem Medium unbekannten 
Sprache. 'Eine Karte, die ich mitgebracht hatte, wurde mir aus der Hand 
genommen und nach einiger Zeit mir sichtbar zurückgestellt. Auf dieser fand 
ich eine Mitteilung, sehr schön in reinem 'idiomatischem' Französisch geschrieben, 
wovon Miss Fox nicht ein Wort verstand; sie besaß nicht die geringste 
Kenntnis dieser Sprache.' Mrs. Livermore hatte, wie ihr Gatte in 
einem Brief an B. Coleman sagt, das Französische in Schrift und Rede vorzüglich 
beherrscht4 
Solcher Botschaften nun, teils in französischer, teils in englischer Sprache, 
erhielt Mr. Livermore etwa 100 auf Karten, die er gezeichnet hatte und bei 
sich trug; ihre Beschriftung erfolgte, während er die Hände des Mediums in 
den seinen hielt, und zwar, wie Aksakow zusammenfaßt, 'unmittelbar durch 
die Hand Estelles . . . und einigemal sogar unter den Augen des Herrn Livermore, 
bei einem plötzlich erzeugten Licht, das ihn sowohl die Hand als auch 
die ganze Gestalt deutlich erkennen ließ. Der Vorgang dieses Schreibens 
wird von L. einmal mit folgenden Worten geschildert: 'Ich hatte mehrere 
Bogen Papier mitgebracht, größer als gewöhnlich und ganz verschieden von 
1) in perfection. 2) secured. 3) brightness. 4) Aksakow 656. 


266 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
den bis dahin von mir benutzten, und mit besonderen Zeichen markiert. Ich 
hatte sie auf den Tisch niedergelegt, von wo sie fortgenommen wurden, um 
dann nahe dem Parkett wiederzuerscheinen, 3 oder 4 Zoll über dem Teppich 
schwebend. Ich konnte dies nicht genau beurteilen, weil das Licht neben der 
Oberfläche des Blattes nur einen Umkreis von 3 oder 4 Zoll auf jeder Seite 
hell beleuchtete... Plötzlich erschien Ober diesem Blatt eine unvollkommen 
ausgebildete Hand, die zwischen ihren Fingern einen kleinen silbernen Bleistifthalter 
hielt; diese Hand begann sich ruhig Ober das Blatt hinzubewegen, 
von links nach rechts, wie man schreibt; wenn sie ans Ende einer Zeile gelangt 
war, bewegte sie sich zurück, um eine neue zu beginnen... Die schreibende 
Hand war nur zeitweilig völlig ausgebildet; nach einer Weilet 
schrumpfte sie zu einer Anhäufung dunklen Stoffes zusammen, von etwas 
geringerem Umfang als eine normale Hand; doch fuhr [auch diese] fort, den 
Bleistift zu führen, und am unteren Rande des Blattes angelangt, kehrte sie 
es um und begann die Rückseite zu beschreiben . . . Unter solchen Umständen 
war offenbar jede Möglichkeit des Betruges ausgeschlossen; ich hielt mit 
meinen Händen beide Hände des Mediums umfaßt, die Tür war verschlossen, 
ich trug den Schlüssel in der Tasche, ich hatte von vorn herein alle nur 
möglichen Vorsichtsmafiregeln ergriffen.'1 - Im übrigen war die Handschrift 
dieser Mitteilungen ein genaues Ebenbild der Handschrift Estelles 
zu ihren Lebzeiten. 'Die Identität der Schrift mit der Handschrift meiner 
Gattin (schrieb L. an Coleman) erwies sich bei genauer Vergleichung als 
eine vollkommene; der Stil des Phantoms und seine Handschrift sind für 
meinen Verstand zwingende Beweise für die Identität der Schreiberin, selbst 
abgesehn von allen sonstigen noch überzeugenderen Beweisen, die ich erhalten 
habe.' Mr. Coleman lagen einige dieser beschriebenen Karten sowie 
Handschriftproben der lebenden Estelle vor, und auch er fand sie 'genau 
übereinstimmend'.2 
Schließlich wurden, wie uns z.B. die Aufzeichnungen über die Sitzungen 
vom 12. und 29. Nov. 1861 lehren, gelegentlich noch zwei weitere Phantome 
beobachtet, eins davon als 'Träger des Lichtes'; und einmal zeigte sich ein 
verstorbenes Kind des Bruders des Mr. Livermore und drückte ihm die Hand. 
In der gleichen Sitzung ergriff bald danach eine andere große Hand die 
seine (Svahrscheinlich die des Dr. Franklin') und schüttelte sie so kraftvoll, 
'daß sie meinen ganzen Körper in Schwankungen versetzte'.3 
Die vorstehenden Angaben sind nur ein kleiner Bruchteil dessen, was 
Owen über die Erscheinungen 'Estelles' mitteilt, und Owens Mitteilungen 
sind ein winziger Bruchteil von dem, was ihm in den Aufzeichnungen 
Livermores vorgelegen hat. Der Eindruck des Falles nach den 
obigen Auszügen ist also nur ein Schatten dessen, den eine Beschäftigung 
mit den gesamten Urkunden gewähren würde. Gleichwohl mag 
hier, a,m Abschluß unserer Tatsachenschau, und ehe wir zu entschei- 
1) Sargent, Planchette 62; Bozzano, A prop. 161f. 2) Coleman 30. 33. 35. Wiedergabe 
u. a. bei Delanne II 442. 3) Sargent, aaO. 68. - S. allg. auch Owen, Deb. L. 383- 


Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen 267 
denden Überlegungen einsetzen, die Frage noch einmal aufgeworfen 
werden, wie denn der entschlossene Zweifler sich mit Berichten abfindet, 
für die der vorstehende als Muster gelten darf. 
Weder das Buch der Herren v. Gulat-Wellenberg, Rosenbusch und Graf 
v. Klinckowstroem noch das umfangreichere der Frau Dr. Moser erwähnen die 
Livermoreschen Berichte. Letztere erwähnt lediglich Klopflaute in Gegenwart 
des Mediums Kate Fox, gegen deren Echtheit sie keinen Zweifel zu 
hegen scheint. Das Dreimännerbuch führt die bekannten 'Geständnisse' der 
Schwestern Fox an,1 die aber von ihnen selbst widerrufen wurden und sich 
anscheinend nur mit Klopflauten befaßten. Mrs. Sidgwick berichtet von 
Untersuchungen, nach denen die Foxschen Klopftöne durch willkürliche 
Verschiebungen des Kniegelenks (1) erzeugt worden seien.2 Dagegen bezeugt 
Owen, in Gegenwart von Miss Fox Schläge wie von einem starken Mann mit 
einem dicken Knüppel gehört zu haben: sie hätten einen Tisch zerschmettern 
müssen [wenn sie wirklich so erzeugt worden wären]. Bei andern Gelegenheiten 
hörte er Getöse wie vom Fallen einer Kanonenkugel, so daß das ganze 
Haus erbebte. Da nun Klopftöne aller Arten wirklich zu den bestbeglaubigten 
übernormalen Vorgängen überhaupt gehören, so muß ich jede durchschlagende 
Verdächtigung der Schwestern Fox auf dieser Grundlage durchaus 
bezweifeln. Halten wir uns also an ihre Materialisationen, die ich nur bei 
Podmore kritisiert gefunden habe. 
Dieser entschlossenste unter den englischen 'Negativisten' glaubt nun allerdings 
den Fall 'Estelle' nicht gänzlich verschweigen zu dürfen. Aber auch 
eine Erwähnung kann der Unterdrückung der Wahrheit dienen, sofern sie nur 
das, was sie erwähnt, geschickt zu wählen und durch die Art der Erwähnung 
in ein ungünstiges Licht zu rücken versteht. Podmore widmet den Beobachtungen 
Livermores im ganzen 16 Zeilen von den fast 700 Seiten seiner 
'Geschichte' - oder richtiger: Zerklitterung - des Spiritismus, und zwar in 
folgender, mit feinem Bedacht gewählter Form: *Mr. Livermore, von Schmerz 
über den eben erlittenen Verlust seiner Gattin niedergebeugt, wurde von 
Dr. Gray, einem der spiritistischen Vorkämpfer in Amerika, zum Versuch 
überredet, durch ein Medium einen Verkehr mit seiner Frau zu eröffnen... 
In den anfänglichen Sitzungen, ja durchweg, mit Ausnahme weniger Gelegenheiten, 
bei denen ein oder mehrere vertrauenswürdige Freunde, wie etwa 
Dr. Gray, zugelassen wurden, saß Mr. Livermore allein mit dem Medium und 
im Finstern. Unter diesen ungewöhnlich günstigen Bedingungen erschien, in 
strahlender Gewandung, eine weibliche Gestalt, welche vom Sitzer ohne weiteres3 
als die seines verstorbenen Weibes erkannt wurde. Später erschien 
auch Benjamin Franklin und wurde von Dr. Gray und Andern gesehen.'4 
Dies ist alles. 
Hieraus sollen wir offenbar zunächst entnehmen, daß Livermore sich während 
seiner Beobachtungen in einem Zustande seelischer Erschütterung befand, 
der ihn zu verlässigen Wahrnehmungen und wirksamen Vorsichtsmaß- 
1) DMB 98f. 2) Pr IV 47. 3) readily. 4) Podmore, Spir. XI 95f. 


268 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
regeln gegen gröbste Täuschung völlig unfähig machte, wie er wohl auch 
der Beeinflussung durch den 'spiritistischen Vorkämpfer' von vorn herein 
widerstandslos unterlegen war. Der Leser erfährt n i c h t , daß zwischen dem 
Tode der Gattin und der ersten Sitzung eine Zeit verstrichen war, in der 
die Wirkungen selbst eines tiefen Schmerzes sich schon zu mildern begonnen 
haben mußten; daß Livermore die ersten Aufforderungen zu Sitzungen mit 
Verachtung abgelehnt hatte;1 daß, als er sich dann doch dazu herbeiließ, 
jede Sicherung gegen Betrug ergriffen wurde und ein sehr großer Teil der 
fast 400 Sitzungen in Livermores eigner Wohnung stattfand. Auch wäre es 
sinnlos zu glauben, daß ein Mann des tätigen Lebens größten Stils während 
voller 6 Jahre, anstatt mit wachsender Erfahrung auch seine Beobachtung zu 
schärfen, in einem Geisteszustände v e r h a r r t sei, der ihn dem hahnebüchensten 
Betrüge hemmungslos auslieferte; denn die Einschmuggelung zweier 
Helfershelfer in Livermores Haus ist ja doch das mindeste, was Podmore 
voraussetzen muß. In der Tat ist die Schilderung des Mannes, die wir von 
Owen (der ihn gut kannte) erhalten, das gerade Gegenteil des Bildes, das 
uns Podmore beibringen möchte. 'Mr. Livermore ist im strengsten Sinn des 
Wortes ein Mann der Tat und des Geschäfts. Er hat sich während des größten 
Teils seines Lebens und bis zum heutigen Tage mit geldlichen und gewerblichen 
Unternehmungen umfangreicher, zuweilen riesiger Art befaßt und 
ist in diesen . . . ausnahmelos erfolgreich gewesen. Selbst während der Zeit 
seiner spiritistischen Versuche führte er gewaltige Geschäfte durch, welche 
ständige Wachsamkeit und Verantwortungsgefühl erforderten. Wir haben 
also nicht einen Träumer vor uns, der sich in seinem Studierzimmer vor der 
Welt verschließt, um seinen Gedankengespinsten nachzuhängen; keinen Theoretiker, 
der einen Lieblingsgedanken zu beweisen wünscht, und wenn auch 
einen Mann von entschiedenen Überzeugungen, so doch nicht einmal einen 
Schwärmer.' Und Dr. Gray schrieb über ihn an eine englische Zeitschrift u. a.: 
'Ich habe ihn von seinem frühen Mannesalter an gekannt und bin sein Hausarzt. 
Er ist einer Irreführung der Sinne weniger ausgesetzt als fast jeder 
andre meiner zahllosen Kranken und Bekannten.' 
Allerdings sucht Podmore auch diesen letzten Gewährsmann zu entwerten. 
In einer jener feinen Verdächtigungen zwischen den Zeilen, die stets sein 
letztes Auskunftsmittel bilden, wenn gröbere Widerlegungen nicht zur Hand 
sind, bezeichnet er Dr. Gray, wie wir sahen, als 'vertrauenswürdigen Freund'. 
Es ist kaum möglich zu verkennen, was damit angedeutet werden soll: nämlich 
daß das Medium dem Dr. Gray auch darin 'trauen' durfte, sein blinder 
Glaube an Geister werde ihn unwillkürlich zu einem Verbündeten des Betruges 
machen. Geht doch der Gegner ohnehin von dem Satze aus, daß wer 
1) An Owen schrieb Livermore (26. 7.1871): 'Ich begann jene Untersuchungen als ein völliger 
Zweifler (an out-and-out seeptie). Sie wurden unternommen zu dem ausschließlichen Zweck, 
mir selber Klarheit zu verschaffen (to satisfy my own mind) . . . Nach gründlicher und sorgfältiger 
Prüfung fand ich zu meiner Ü b e r r a s c h u n g , daß die Phänomene wirklich waren . . . 
Sie können sich darauf verlassen, daß meine Berichte in Jeder Einzelheit frei von Übertreibungen 
sind.' Und er schließt mit erstaunlicher TJnvoreingenornroentieit; 'Der Ursprung jener 
Phänomene [also ihre spiritist. oder aber animist. Deutung] ist eine offene Frage/ 


Identifizierte Materialisationen: 2. Seelische Kennzeichen 269 
an die Möglichkeit der Wiederkehr Verstorbener glaubt, schon darum als 
unglaubwürdiger Zeuge von niederem Verstände zu betrachten sei. Demgegenüber 
sei erwähnt, daß nach Owens Angabe Dr. Gray 'in Newyork als 
einer der angesehensten und erfolgreichsten Ärzte der Stadt bekannt' war. 
Er nahm an 10 von Livermores Sitzungen teil, sah 'Estelle' einmal und 
'Dr. Franklin' mehrfach. - Einen weiteren Zeugen aber verschweigt uns 
Podmore völlig: nämlich den Hrn. Groute, Livermores Schwager, der ebenfalls 
von Hause aus völliger Zweifler war. In der ersten Sitzung, der er beiwohnte 
(Nr. 346, am 28. Feb. 1863), hielt er des Mediums Hände, sah das 
Phantom 'Franklin' und ging 'augenblicklich an die Türen, um sich zu vergewissern, 
daß sie noch verschlossen waren'. Da er immer noch zweifelte, kam 
er nach einer Woche abermals zu einer Sitzung, in der er selbst die Sicherung 
der Türen und Fenster übernahm. Er hielt auch wieder des Mediums Hände, 
ja die des Hrn. Livermore! 'Franklin' erschien, mit einem 'Licht' in der Hand, 
um eine gründliche Untersuchung zu ermöglichen. Groute betrachtete und 
berührte ihn, und bekannte dann, daß er überzeugt sei. 
Was schließlich das Medium Kate Fox betrifft, so nennt Owen sie 'eins 
der arglosesten und 'impulsivsten' Menschenkinder, denen ich je begegnet 
bin; ebenso wenig fähig, einen wohlerwogenen Betrug zu planen und durchzuführen, 
wie ein zehnjähriges Kind fähig wäre, eine Regierung zu leiten.' 
Und Dr. Gray sagt von ihr, sie habe 'jederzeit alles, was sie nur irgend 
konnte, getan, um eine ehrliche Prüfung jedes einzelnen Phänomens und 
eine gerechte Entscheidung darüber zu fördern.' Freilich, Owen, der weit 
herumgekommene Diplomat, und Gray, der Weltstadtarzt von Ruf, waren 
beide Spiritisten und folglich ebenso wenig imstande, menschliche Charaktere 
einzuschätzen wie Tatsachen genau zu beobachten und zu beschreiben. 
Sehen wir aber auch von den Zeugen ab, so verbleibt doch noch die Frage, 
ob denn eine Vortäuschung des in gröbsten Zügen Berichteten überhaupt 
glaublich, geschweige wahrscheinlich sei. Entsinnen wir uns z. B. dessen, was 
über die allmähliche Entstehung von Estelles Gesicht in einer stark leuchtenden 
Höhlung, oder über das Hinschweben beider Phantome über den 
Tisch und die Köpfe der Sitzer gesagt wird (auch Dr. Gray sah 'Franklin' 
gelegentlich 'etwa 2 Fuß über seinem Kopf')1, und machen wir uns klar, 
welcherlei Geräte und Vorrichtungen das 'argloseste Menschenkind' bezw. 
seine durch versiegelte Türen und Fenster eingedrungenen Helfershelfer in 
einem fremden Hause hätten verbergen und entfalten müssen, um solche Phänomene 
vorzutäuschen. Aber von solchen Dingen erfährt eben Podmores 
Leser nichts, und gewiß nicht aus Mangel an Raum in einem Buche, das für 
jeden Zeitungsulk2 und jede Hypothese über Medientricks beliebige Seiten 
zur Verfügung hat Selbst die gewaltsamste Deutelei unsrer Kritiker - dies 
darf man ganz allgemein aussprechen - gelangt unfehlbar an den Punkt, wo 
ihr kein andres Auskunftsmittel mehr bleibt als - Verschweigen. 
1) 355. Sitzung v. 1. Mal 1863. 2) S. z. B. Splr. II 97f. 


270 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
15. Argumente für die 
spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 
Kehren wir indessen von dieser Abschweifung zu unsrem Gedankengang 
zurück, der uns nunmehr vor die Frage stellt, wie sich der Animist 
mit der letzten Tatsachenreüie abfinden kann. - Es läßt sich nicht 
bestreiten, daß diese das unbefangene Urteil ohne weiteres zu einer 
spiritistischen Auffassung der fraglichen Materialisationen führen muß. 
Wenn ein Phantom, anscheinend leidlich unabhängig von einem Medium 
sich bildend, einem bestimmten Verstorbenen völlig gleicht, sich 
anwesenden Hinterbliebenen gegenüber benimmt, wie jener sich benommen 
hätte; wenn es weiß, was jener wissen würde, seine Sprache 
spricht oder schreibt, auch wenn sie dem Medium fremd ist, - so muß 
der von 'wissenschaftlichen' Bedenken unbeschwerte Verstand schließen, 
daß hier der 'erkannte' Verstorbene irgendwie 'selbst anwesend* 
sei; und diesen Schluß haben nicht nur die geistig Armen gezogen, die 
solchen Phantomen gegenüberstanden, sondern auch Personen, welche 
die Schärfe ihres Denkens auf andren Gebieten bewiesen haben. Man 
stößt nicht selten auf die Auffassung, daß die Begegnung mit dem seelisch 
identifizierten Vollphantom eines Verstorbenen den stärksten Beweis 
des Fortlebens darstelle, der sich überhaupt denken lasse, und tatsächlich 
hat wohl nichts anderes in ganz gleichem Maße die persönliche 
spiritistische Überzeugung hervorgerufen. 
Trotzdem ist dies Schlußverfahren auch von solchen Animisten bestritten 
worden, die das Auftreten von Phantomen der geschilderten 
Art für erwiesen halten. Und abstrakt gefaßt, liegen auch die Begriffe 
auf der Hand, mit denen diese Bestreitung zu arbeiten hätte. Es 
ist ja klar, daß der Animist die identifizierbaren Phantome soz. als 
Verschmelzungserzeugnis zweier Leistungen auffassen muß: 
sofern es sich um Phantome überhaupt handelt, wird er jeden bei 
nicht-identifizierbaren angewandten Deutungsbegriff auch hier ins 
Spiel bringen; alle Merkmale und Äußerungen dagegen, die zur Identifizierung 
beitragen, wird er auf ein Wissen des Mediums zurückführen, 
das dieses sich irgendwie angeeignet und dann in seine phantomschöpferische 
Leistung 'eingeschmolzen' habe. Jene Aneignung von 
Wissen wäre also das einzige Neue in den letzten Tatsachenreihen und 
ihrer Deutung. Während wir bei den nicht-identifizierbaren Phantomen 
die ideoplastische Zielsetzung in die unterbewußte Phantasie, in das 
Traumleben' des Mediums verlegen dürfen, wäre uns hier ein festes 
Vorbild in vergangener Wirklichkeit gegeben, dem die Phantomschöpfung 
sich anzupassen hätte; ein Vorbild, dessen das Medium sich 


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 271 
zunächst bemächtigen müßte. Dabei lassen die Tatsachen keinen 
Zweifel darüber, daß eine normale Erlangung dieses Vorbilds nur in 
seltenen Fällen überhaupt in Frage kommt: auch der Animist muß ohne 
weiteres zugestehn, daß die meisten identifizierbaren Phantome dem 
Medium Fremde darstellen, daß also die Theorie hier ohne die Möglichkeiten 
übernormalen Wissenserwerbs nicht auskommt. Sofern sich 
dieser Erwerb auf das Äußere des Toten bezöge, würden wir also auf 
frühere Erörterungen zurückverwiesen, die von bloßen 'Erscheinungen' 
(ohne deutliche Merkmale der Objektivität) handelten. Sofern aber 
dieser Erwerb sich auf "Wissensinhalte' und 'Fähigkeiten' des Toten bezöge, 
kämen die animistischen Theorien zur Deutung von 'Kundgebungen' 
in Frage.1 Wir wollen also eine animistische Ableitung des gesamten 
übernormalen Wissens, das die Erzeugung einer identifizierbaren 
Materialisation erfordert, als möglich voraussetzen und zunächst nur 
die Schwierigkeiten erwägen, die auch dann noch einer animistischen 
Deutung der letztbesprochnen Phantome erwachsen. 
Nicht alle von Spiritisten angeführten allgemeinen Schwierigkeiten 
dieser Art haben logische Durchschlagskraft. Ich will nur eine erwähnen: 
nämlich die man in der Tatsache des Auftretens nicht-erwarteter 
identifizierbarer Materialisationen hat finden wollen.4 Dieser 
Tatbestand könnte den Willem-zum-Auf treten in das Phantom selbst zu 
verlegen scheinen. Und doch widerlegt das Fehlen jeder bewußten 
Erwartung und ihr entsprechender soz. gespannter Erinnerungsvorstellungen 
noch nicht die Wirksamkeit solcher Vorstellungen und Erwartungen 
im Unterbewußtsein' des Sitzers. Das überraschende Auftreten 
identifizierbarer Phantome erscheint zwar unter spiritistischen 
Voraussetzungen besonders 'natürlich'; aber ein starkes Argument zu 
ihrer Stützung liefert es keineswegs. 
Mehr zu denken gibt die Tatsache, daß identifizierbare Materialisationen 
ausnahmelos, oder fast ausnahmelos Verstorbene darstellen. 
Zwar soweit man die 'inhaltliche Anregung' ihrer Erzeugung in der Erwartung 
eines Sitzers sucht, mag jene Ausschließlichkeit natürlich 
erscheinen; denn der Sitzer besucht ja das ihm als solches bekannte 
Materialisationsmedium gerade mit der Erwartung, falls überhaupt Bekannte, 
dann jedenfalls Verstorbene auftreten zu sehn. - Nicht so einfach 
aber läge der Fall, sofern wir den Keimpunkt der identifizierbaren 
Materialisation ins Medium verlegen; etwa dann, wenn die Art der 
Sitzungsphänomene noch gar nicht feststeht, also erst abgewartet 
werden muß, wie bei allen vielseitigen Medien vom Schlage Homes 
oder Mirabellis. In diesem Fall wäre doch zu erwarten, daß das Medium 
1) Bd. I 10IT. 223ff. 3350. 2) Delanne II 31"; APS VI 161. 


272 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
gelegentlich auch das leiblich-seelische 'Bild' eines Lebenden dem 
'Wissen' des Sitzers entnehmen und in einer Materialisation darstellen 
•werde; es sei denn, wir nehmen an, das Medium merke es jedem im 
Unterbewußtsein des Sitzers gespeicherten Bilde gleich an, ob es einen 
Lebenden oder Verstorbenen darstellt, und 'wähle' stets - im Sinne 
seiner 'spiritistischen Befangenheit' - nur Bilder Verstorbener. Diese 
Annahme braucht dem Animisten nicht schwierig zu erscheinen; doch 
kann sie auch keineswegs als selbstverständlich gelten. Es ist vielmehr 
nicht unwahrscheinlich, daß das Medium durch besonders 'gespannt' 
und 'lebendig' vorgefundene Erinnerungsbilder Lebender gelegentlich 
auch zu deren phantomatischer Darstellung angeregt werde; und 
daß wir diesem Falle soz. nie in der Erfahrung begegnen, muß sehr zu 
denken geben; es ist ein Umstand, der den überwältigenden spiritistischen 
Anschein solcher Vorgänge entschieden steigert. 
Diese Überlegung wird ergänzt durch die andre, daß die Ableitbarkeit 
nicht-identifizierter Phantome aus der schöpferischen Phantasie 
des Mediums auf animistischem Boden zwar glaubhilft genug erscheint, 
in Wahrheit aber doch nur in seltensten Fällen erwiesen 
worden ist; ein durchgreifendes Argument zugunsten bloß animistischer 
Phantomdeutung kann sie also keineswegs liefern: sie bleibt Behauptung. 
Für die psychologische oder psychanalytische Einzeldeutung auch 
nur der materialisierten 'Führer'-Gestalten, geschweige sonstiger unerkannter 
Materialisationen ist bis heute buchstäblich nichts geleistet 
worden. 
Weitere animis tisch nicht leicht zu beantwortende Fragen entspringen 
der Vielheit von Auftritten eines Phantoms mit stets gleichen Merkmalen 
der Identifizierung. Wenn diese einzelnen Auftritte ausschließlich 
durch ein Medium erfolgen, so scheint mir freilich die bloße 
Mehrmaligkeit des Vorgangs kein neues Problem zu begründen. Delaime 
zwar stellt die Frage, wo und wie denn das Vorbild solcher mehrfachen 
Leistungen im Medium 'stereotypiert' sei; denn das immer 
wieder verwirklichte Muster erweise sich als 'unzerstörbar' über lange 
Zeitstrecken hin.1 - Nun, nach allem, was wir über die erstaunliche 
Zähigkeit und Treue des unterbewußten Gedächtnisses wissen, erscheint 
dies keineswegs verwunderlich, zum mindesten bei bloß soz. makroskopischer 
Identität des Phantoms zu verschiedenen Zeiten. Die Lage 
mag sich zu ändern scheinen, wenn Übereinstimmung in winzigsten 
Merkmalen vorliegt. Sgr. Gellona z. B. hat behauptet, daß die in den 
Palladino-Sitzungen vom 1. und 3. Aug. 1905 in Ton abgedruckten 
1) II 321. 


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 213 
'Hände' sich als identisch selbst in den Tastlinien erwiesen hätten.1 
Auch Hr. Reimers hat in einem Brief an Aksakow betont, daß die 
vom Phantom 'Bertie' gelieferten Handabgüsse durchweg bis in die 
'Linien und Falten' miteinander übereinstimmten.2 - Ich meine indessen, 
daß auch eine solche fast mikroskopische Übereinstimmung 
eines Phantoms mit sich selbst zu verschiedenen Zeiten nicht unbedingt 
die Grenzen denkbarer Gedächtnisleistung des Mediums überschreitet.
3 Von jener seelischen 'Tiefe', wo äußerste 'Hypermnesie' 
und magische Bildekraft soz. verschmelzen, mag es erlaubt sein zu 
erwarten, daß eine einmal abgelaufene Leistung sich wirklich übereinstimmend 
wiederholen könne.4 
Die Problemlage würde sich erst ändern, wenn solche Übereinstimmung 
auch an mehreren Erscheinungen des gleichen Phantoms bei 
verschiedenen Medien sich feststellen ließe. Doch stehen wirklich 
gute Belege dieses Tatbestandes mir nicht zur Verfügung. Und 
übrigens: so nahe auch der Gedanke läge, daß ein Phantom, das in 
gleichem Aussehen bei drei Vermittlern auftritt, damit einen gemeinsamen 
'Keimpunkt' seiner Verwirklichung außerhalb aller dreier 
erkennen lasse, - so wäre ein strenger Beweis dafür doch auch daraus 
nicht zu gewinnen.6 Die Bildentnahme aus dem Sitzer, die nach animistischen 
Grundsätzen dem einen Medium möglich ist, müßte voraussetzunsgemäß 
auch einem anderen möglich 9ein. Und tun sie somit alle 
das gleiche, so muß - oder kann doch - auch das Ergebnis das gleiche 
sein. 
Diesen naheliegenden Einwendungen des Animisten ließe sich indessen 
eine Schwierigkeit entgegenstellen: wenn sich nämlich die 
Gleichheit der Erscheinung durch mehrere Medien erweisen ließe auch 
im Falle nicht-identifizierbarer Phantome, also solcher, die nach 
animistischer Anschauung ihren 'inhaltlichen Keimpunkt' nicht im 
gleichbleibenden Sitzer haben müßten, sondern itn - wechselnden 
Medium; denn hier entstände die Frage, ob eine solche 'Vererbung' 
des schöpferischen Bildes sich überhaupt annehmen lasse. 
Das Vorliegen eines solchen Falles ist von Delanne behauptet worden. Er 
bezieht sich auf die Phantome 'Bertie' und Uly', welche die Herren Reimers 
und Oxley bei Mrs. Firman, einer 'unwissenden Arbeiterin', beobachteten. 
1) Aus LO Dez. 1906 bei Delanne II 223. 2) das. 265. 3) Es handelt sich 
hier, wohl gemerkt, nicht um die Frage, ob die Erzeugung solcher feinsten Merkmale in Übereinstimmung 
mit denen des vormals Lebenden die abernormalen Fähigkeiten des Mediums in 
der Erlangung der betreffenden 'Wissensgrundlagen' Uberschrelte. Dies ist eine Frage für 
sich, auf die ich gleich eingehe. 4) Damit soll natürlich eine Ableitung solcher Formidentität 
aus dem Fortbestehen eines 'unsichtbaren Leibes' nicht widerlegt sein; ebenso wenig 
soll geleugnet werden, daß eine Ableitung solcher FormldenUt&t aus einem fortlebendem Trflger 
der 'organischen Erinnerung' an einen bestimmt geformt gewesenen Leib besonders 'natürlich' 
wäre. 5) Dies gegen Delanne II 694 u. ö. 
M a t t i e s e n , Das persdnliche Überleben III 18 


274 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
und von denen sie Handabgüsse erzielten, die sowohl von einander als auch 
von der Hand des Mediums sehr stark abwichen, bei jedesmaliger Gewinnung 
aber sich selbst durchaus gleichblieben. Solche Handabgüsse nun sind von 
den gleichen Forschern auch durch das Medium Monck erzielt worden, und 
die genau beschriebenen Versuchsbedingungen, wie auch die Tatsache, daß 
zeitweilig vier Phantome gleichzeitig vom streng kontrollierten Kabinett her 
sichtbar waren, dazu die stark gekrümmte Fingerhaltung der (nahtlosen!) 
Abgüsse sollen beweisen, daß die Paraffinhandschuhe, die von den Phantomen 
aus dem Kabinett herausgereicht und von den Sitzern selber abgezogen 
wurden, echte übernormale Gebilde waren. Aber - bei diesen Versuchen 
war auch Mrs. Firman anwesend, also das Medium der früheren 'Bertie'- 
und 'Lily'-Abgüsse, und nichts würde uns hindern zu vermuten, daß sie entweder 
'medial mitgewirkt', oder doch das ideoplastische Urbild auf Monck 
'übertragen' habe. Überdies vermisse ich in den Berichten eindeutige Angaben 
darüber, daß die bei dieser Gelegenheit und die früher erhaltenen Abgüsse 
anatomisch völlig mit einander übereingestimmt hätten; und ähnliches gilt 
erst recht von Photographien dieser Phantome, welche nachher durch mehrere 
Medien erzielt sein sollen^ sie sind offenbar viel zu undeutlich gewesen, 
um eine wirkliche Vergleichung mit den Abgüssen zu gestatten. 
Immerhin müssen wir festhalten, daß der hier behauptete, aber nicht 
erwiesene Sachverhalt, falls einmal streng erhärtet, uns vor eine wirklich 
neue Problemlage stellen würde. Ließe sich die völlige anatomische 
Übereinstimmung von zwar 'anonymen', aber denkbarerweise identifizierbaren 
Phantomen bei mehreren Medien feststellen, zwischen 
denen keine normale Verständigung stattgehabt hätte, so ständen wir 
vor einer Tatsache von überwältigend spiritistischem Anschein. Dem 
Animisten verblieben dann wohl nur noch zwei Ausflüchte. Entweder 
müßte der Sitzer, vorausgesetzt, daß der gleiche an beiden Versuchen 
teilnahm, das Bild des früheren Phantoms mit solcher Genauigkeit 
in sich gespeichert haben, daß das zweite Medium, dies Bild aus 
ihm 'schöpfend', ein wirklich genaues Doppel zu schaffen vermöchte. 
Oder das zweite Medium müßte jenes Bild in den Erinnerungen jenes 
ersten Mediums unmittelbar 'lesen'. Beide Ausflüchte haben jenes 
Gepräge verzweifelter Konstruktionen, in die eine Theorie verfällt, 
wenn sie sich widersprechenden Tatsachen gegenüber um jeden Preis 
zu retten sucht. Vergleichsweise schlicht und natürlich erschiene die 
Annahme, daß jene Gleichheit der Erscheinungen auf der Identität des 
unsichtbaren Wesens beruhte, welches beide erzeugte. 
Aber die möglichen allgemeinen Schwierigkeiten der animistischen 
Theorie identifizierbarer Phantome sind hiermit noch nicht erschöpft. 
Wir sind Fällen begegnet - und müssen jederzeit auf neue gefaßt 
sein -, in denen die Identifizierbarkeit sich selbst auf anatomische 
Winzigkeiten erstrecken sollte, wie die Tastleisten der Hand. Ich habe 


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 275 
oben die äußerst 'entgegenkommende' Voraussetzung gemacht, daß das 
Medium, wenn es einmal irgendein Bild solcher Einzelheiten sich 
gemacht und verwirklicht habe, es so genau festzuhalten vermöge, daß 
es bei einem künftigen Phantom die völlig gleichen Einzelheiten 
wiederzuerzeugen imstande wäre. Wie aber, wenn diese Einzelheiten 
nicht nur von Phantom zu Phantom, sondern auch bei einem Phantom 
und seinem menschlichen Vorbild übereinstimmen, wenn es sich also 
für das Medium darum handelt, das Wirklichkeit g e t r e u e und desh 
a l b identifizierende Bild dieser Einzelheiten erst zu e r l a n g e n ? 
Denn wo wäre dieses Bild zu finden? Wer besitzt ein 'Bild' seiner Tastleistenlinien? 
Wer vollends besitzt dieses Bild hinsichtlich eines Andern, 
eines Toten? Der Animist mag natürlich den lieben Gott oder 'das 
Absolute' als daktyloskopisches Universalarchiv bemühen. Oder er 
mag - ganz theorielos - von zeitlich-hellsehender Rückschau auf 
den (inzwischen verwesten) Körper eines Verstorbenen, oder (in Walter 
Stinson's Falle) von hellsichtiger Wahrnehmung eines Fingerabdrucks 
auf einem verborgenen Rasiermesser reden. Wie weit er freilich 
bei solchem Rechnen mit 'Möglichkeiten' sich wohl fühle, wage 
ich gar nicht erst zu fragen. 
Man mag nun einwenden (was ich ja selbst soeben annahm): daß auch 
der Verstorbene zu Lebzeiten eine genaue Vorstellung seiner Daumenzeichnung 
nicht besessen habe und somit auch im Jenseits keine besitze. 
Und dennoch liegt der Fall für den 'Besitzer' des Fingers von 
Grund auf anders als für das Medium. Zugestanden, daß keiner 
von ihnen eine 'Vorstellung' hat, die zur ideoplastischen Nachbildung 
führen könnte: so müssen wir eben auf einen a n d e r n Zusammenhang 
zwischen dem eigentlichen Erzeuger der Materialisation und den anatomischen 
Einzelheiten derselben zurückgreifen. Ein solcher 'anderer' 
Zusammenhang ist im Falle des fremden Mediums schlechterdings nicht 
zu erdenken (und mindestens Dr. Hardwicke und Mrs. Litzelmann 
waren ja Walter Stinson gegenüber völlig Fremde). Im Falle des Verstorbnen 
dagegen, des ursprünglichen Fingerbesitzers, liegt solcher 
Zusammenhang auf der Hand, trotzdem er seiner Art nach 
einstweilen vollkommen undurchschaubar ist. So dunkel das 
Wesen objektiver Phantome und das des Daseins nach dem Tode auch 
sein mag: sobald wir den Uberlebenden nicht als 'bloßes Bündel von 
Vorstellungen' auffassen - ja vielleicht sogar, wenn wir ihn so auffassen 
(nur eben weit genug, um alles zu Lebzeiten unbewußt Gebliebne 
miteinzubeziehen) -, dürfen wir ihm auch noch dasjenige zuschreiben, 
was während seines Lebens den Leib e r b a u e n half und 
somit zu diesem Bau ein schöpferisches, 'organisches' Verhält- 
1 8 * 


276 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
nis hatte.1 Dann aber liegt kein Grund vor, dies Verhältnis auf den 
anatomischen Bau 'im großen und ganzen', also auf die Merkmale 
einer ungefähren Identifizierbarkeit einzuschränken; vielmehr erscheint 
es natürlich, in jenem Überlebenden auch die Möglichkeit der 
Nacherzeugung 'feinster' leiblicher Merkmale anzusetzen. (Und 
schließlich: wie grob sind 'daktyloskopische Kennzeichen', verglichen 
mit anderen, wirklich mikroskopischen!) Angenommen also auch, 
daß der Verstorbene nicht ein unsichtbares 'astrales Doppel' seines 
ehemaligen Leibes besitze, das er bei der Materialisation bloß sichtbar 
zu machen hätte (und das wäre natürlich die einfachste Ableitung 
unserer Tatsache als Identitätsbeweises), - so wäre doch vom Verstorbenen 
mit unbestreitbarer Natürlichkeit die Nacherzeugung 
auch feinster anatomischer Einzelheiten zu erwarten, während sie im 
Falle des Mediums immer erst einen 'Vorstellungserwerb' voraussetzen 
würde, für den uns jedes sonstige Seitenstück fehlt. 
Dieser Gedanke eines organisch-schöpferischen Verhältnisses der 
tiefsten seelischen Schichten - und damit wohl eben des Überlebenden 
! - zum Aufbau des Leibes und des ihn wiedergebenden 
Phantoms - dieser Gedanke führt uns aber gleich noch auf eine 
weitere Schwierigkeit der animistischen Theorie, die m. W. noch nie 
beachtet worden ist. Sie gründet sich auf die Tatsache, daß auch Materialisationen 
von Tieren, und zwar gleichzeitig und gleichartig 
mit menschlichen Materialisationen, beobachtet werden. Ehe ich darlege, 
wieso dieser seltsame Tatbestand ein spiritistisches Argument enthält, 
muß ich ihn zunächst an sich erhärten und in seiner Mannigfaltigkeit 
veranschaulichen; denn er dürfte zu den weniger bekannten unseres 
Gebiets gehören. 
Die reichhaltigsten und lehrreichsten Tatsachen dieser Art scheinen 
mir die bei Franek Kluski beobachteten zu sein, dessen berühmter 
'Prthekanthropos' überdies beinahe einen Übergang von der menschlichen 
zur tierischen Materialisation bildet. 
In seiner ersten Mitteilung über dieses Wesen nannte es Dr. Geley ausdrücklich 
'eine Art Mittelding zwischen Affen und Menschen, . . . mit sehr 
langen Armen und Händen...' Sehr anschaulich beschreibt es der Bericht 
über die Warschauer Sitzung vom 30. August 1919, an der allerdings Beobachter 
von wissenschaftlichem Ruf nicht teilnahmen. 'Es war ein Wesen von 
der Größe eines erwachsenen Mannes, stark behaart, mit dichter Mähne und 
struppigem Bart. Es stak gleichsam in einer knirschenden Haut; seine Erscheinung 
war die eines tierischen oder urzeitmenschlichen Wesens. Es sprach 
1) Ich verweise hier allgemein aul du Preis Lehre vom 'transzendentalen Subjekt' als zugleich 
'organisierendem Prinzip'. Vgl. z. B. Ph. d. M. 391 ff. bes. 40911.; Mon. Seel. 8711.; Entd. I 
32 IT. u.S. 


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 277 
nicht, stieß aber mit den Lippen heiser-rauhe Töne aus, schnalzte mit der 
Zunge und knirschte mit den Zähnen wie in vergeblichem Versuch, sich verständlich 
zu machen. Wenn man es rief, kam es heran; es ließ seine wollige 
Haut liebkosen, berührte die Hände der Anwesenden und kratzte sie ihnen 
mit etwas, was Krallen weit mehr als Nägeln glich. Es gehorchte der Stimme 
des Mediums und tat den Sitzern nicht wehe, indem es sie nur sehr zart berührte. 
Dies bedeutete einen Fortschritt; denn in früheren Sitzungen hatte 
dies Wesen eine sehr grobe Gewalttätigkeit bewiesen. Es hatte eine unverkennbare 
Neigung..., Hände und Gesicht der Anwesenden zu lecken, die 
seine recht unangenehmen Zärtlichkeiten abwehrten. Es gehorchte jedem 
geäußerten oder auch nur gedachten Befehl des Mediums.'1 - In der Sitzung 
vom 3. Sept. 1919 zerrte der 'Pithekanthropos' eine anwesende kleine Hündin 
an den Haaren und den Ohren, worüber diese in Wut geriet und bellte, bis 
sie sich unter einem Sofa versteckte und nicht mehr rührte.2 - Prof. Pawlowski, 
der den Pithekanthropos 'nur einmal sah oder vielmehr fühlte, als er 
sich an mir rieb',3 nahm gleichzeitig einen 'ganz seltsamen Geruch wahr, den 
ich im Augenblick nicht benennen konnte, den mir aber einige andere mit 
dem Phantom mehr vertraute Sitzungsteilnehmer als den eines nassen Hundes 
bezeichneten. Bei dieser Gelegenheit ging er hinter mir vorüber und zu der 
Dame neben mir, welche die Hand des Mediums hielt. Er durchbrach die 
'Kette' und unterbrach damit die Sitzung, indem er die Hand der Dame ergriff 
und sie gegen sein Gesicht rieb. Dies erschreckte die Dame so sehr, daß 
sie laut aufschrie.'1 
Die einzige ausführliche Bezweiflung dieses Wesens, die ich gefunden habe, 
nämlich die des Grafen v. Klinckowstroem, beruft sich darauf, daß die 
Sitzungen, in denen der Pithekanthropos auftrat, in Kluskis eigner Wohnung 
stattfanden und im wesentlichen vom Medium selbst geleitet wurden, während 
die Sitzer 'offenbar nichts weniger als Skeptiker' waren. 'Nach Lage der Dinge 
kann [Kluski] hier ohne Helfershelfer nicht gut gearbeitet haben. Man hat 
nur die Wahl, entweder diese ganz unglaubwürdigen Dinge als Tatsachen 
hinzunehmen oder die einzige Sicherheitsmaßnahme gegen Betrug, nämlich 
die Verriegelung der Tür von innen, als unzureichend zu betrachten. Ich 
glaube, daß die letztere Annahme immer noch wahrscheinlicher ist als die 
erstere. Denn wir befinden uns ja in Kluskis Arbeitszimmer. Es besteht also 
für den Skeptiker die Möglichkeit, daß der Riegel so eingerichtet ist, daß ein 
Helfershelfer ihn von außen lautlos öffnen und schließen und so das Zimmer 
unbemerkt betreten und verlassen kann. Die Tür befindet sich laut Situationsplan 
im Rücken des Teilnehmerhalbkreises, im dunkelsten Teil des 
großen Raumes, etwa 5 m von der schwachen Lichtquelle entfernt. Von da 
unbemerkt bis hinter den Stuhl des Mediums zu gelangen, konnte nicht schwer 
sein. Der Vorhang des Büchergestells wie überhaupt diese dunkle Zimmertcke 
dürfte einem Helfershelfer die Möglichkeit, sich zu verstecken, geboten haben, 
wenn das nötig erschien. Auch wurden, wie ausdrücklich vermerkt ist, zu- 
1) Geley 296; RM 1921 201. 2) aaO. 298. Man beachte diese Mitperzipienz des Tieres 
und vgl. o. S. 9 ff. 3) denn der P. erschien nur bei Dunkelheit. 4) ZP 1926 10t. 


278 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
weilen Schritte und andere Geräusche gehört. [Das Rotlicht scheint ziemlich 
schwach gewesen zu sein.] . . . Dieses Wesen kann, nach der Beschreibung, 
nur als zahmer Affe angesprochen werden, bezw. ein Helfershelfer hat in der 
Maske eines Menschenaffen, in einem knisternden Fell Qpeau craquante'~). 
diese Rolle gespielt.' Vielleicht sei, meint Hr. v. Kl., die 'kuriose Idee, ein 
solches Wesen als 'Materialisationsphänomen' auftreten zu lassen, auf Joh. 
V. Jensens Roman 'Madame d'Ora' zurückzuführen, wo in einer phantastisch 
geschilderten spiritistischen Betrugssitzung ein Vertreter des 'missing link', 
einer Zwischenform zwischen Uraffe und Neandertaler auftritt.1 
Den Gedanken an einen zahmen Affen wird man gewiß sehr gern von der 
Erörterung ausschließen: denn daß Kluski, in jahrelanger Zusammenarbeit 
mit seinen Sitzungsgenossen und darunter manchen scharfen Beobachtern lebend, 
ein solches Tier habe dauernd verborgen halten können, ist mehr als 
unwahrscheinlich. Bleibt also ein Helfershelfer in Affenhaut, vorzugsweise 
wohl einer Gorillahaut, - wenn wir die Behauptung der 'Größe eines erwachsenen 
Mannes' glauben wollen. Die Beschaffung einer Gorillahaut, die 
Bereitstellung eines Helfers und die Einrichtung eines beiderseits der Tür zu 
bedienenden Riegels - dies alles bedeutet einen abgefeimten Betrug von 
größtem Ausmaß. Ein solcher stände in schreiendem Widerspruch zu allen 
Aussagen über Kluskis Persönlichkeit: über den geistig bedeutenden und 
hochgebildeten Künstler - tres sympathique et attachant -, der nur zum 
Besten der Wissenschaft in vollendet selbstloser Weise seine Gaben ausübt, 
die sich übrigens in typischen Formen von früher Kindheit an gezeigt haben.2 
Freilich - über den wahren, verborgenen oder gar unterbewußten Charakter 
von Medien spricht ja nicht der persönliche Bekannte oder Freund das 
entscheidende Wort, sondern der Kritiker, und dieser erklärt Kluski für einen 
durchtriebenen Schurken, der einen zweiten Schurken in einer Gorillahaut 
sich materialisieren läßt. So grober Betrug bei einem Medium, dem nie Entlarvung 
auch nur nahegekommen ist! Wie dem auch sei: die Einschätzung 
seines Affenmenschen wird natürlich nicht wenig abhängen von der Meinung, 
die man über Materialisationen überhaupt mitbringt. Wer durch alles 
Bisherige von ihrer völligen Bezweiflung bereits abgedrängt ist, wird auch 
Berichte über Tiermaterialisationen mit durchaus neuen Augen ansehn. 
Aber solche allgemeine Überlegungen sind nicht das einzige, was wir der 
rittterlichen Kritik des Grafen Klinckowstroem entgegenstellen müssen. Ihr 
Angelpunkt ist offenbar der Umstand, daß das behauptete Phänomen in 
einer Umgebung auftrat, in welcher Kluski allerdings ein völlig freies 
Schalten und Walten möglich war. Was sie uns aber verschweigt, ist dies: 
daß das gleiche Phänomen auch unter völlig andersartigen Umständen beobachtet 
wurde, welche den vorgebrachten Verdacht von vorn herein ausschließen. 
- Nicht lange nach den Warschauer Sitzungen mit Teilnehmern, 
'deren unbekannte Namen für den Fernerstehenden nichts bedeuten,'3 wurde 
Kluski im Pariser Institut Metapsychique International geprüft, wo der Kreis 
der Beobachter immerhin Männer von einigem Rufe einschloß: Prof. Richet, 
l) DMB 4051. 2) Geley 214t. 3) DMB 404f. 


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 279 
Camille Flammarion, M. A. de Gramont, Dr. Geley. Kluski saß vor den 
offenen Vorhängen eines Kastenkabinetts innerhalb des 45 qm umfassenden 
Laboratoriumsaals des Instituts, im Halbkreis umringt und eingeengt von den 
Beobachtern. Dieser Saal ist fensterlos und hat zwei Türen auf der vom Kabinett 
abgelegenen Seite, die nach dem Eintritt des Mediums und der 
Versuchsleiter 'stets mit dem Schlüssel abgeschlossen wurden.' Lichtquellen 
waren eine Rotglaslampe von 50 Kerzen und einige 'große Schwefelzink- 
Lichtschirme'. Kluskis Hände wurden von den beiden neben ihm Sitzenden 
gehalten, die auch seine Kniee und Beine mit den ihrigen berührten. Im 
übrigen verhielt er sich während der Sitzungen 'fast völlig reglos,' legte nur 
zuweilen (falls im Tieftrans) seinen Kopf auf den vor ihm stehenden Tisch 
oder auf die Schulter eines der Kontrollierenden. 'Seine Hände bewegten 
sich nie.' Trotz dieser fast völligen Reglosigkeit zeigte Kluski stets eine siarke 
Erschöpfung durch die Vorgänge, die nach Schluß der Sitzung so sehr anwuchs, 
daß er sich hinlegen mußte, leicht schwitzte, schmerzhaftes Herzklopfen 
empfand, große Mengen Wasser trank und gelegentlich sogar Blut 
spie. Dr. Geley darf also die Lage in die Worte zusammenfassen: 'Der allergeschickteste 
Taschenspieler würde lahmgelegt sein unter den Bedingungen, 
die für Kluski während der Sitzungen bestanden: in einem Räume ohne 
technische Vorrichtungen - non truquée -, dessen Betreten in der Zeit 
zwischen den Versuchen ihm verboten war, ohne die Möglichkeit von Helfershelferschaft 
und mit den beiden reglos gehaltenen Händen.'1 
Nun denn: auch unter diesen Umständen ist der 'Pithekanthropos' beobachtet 
worden. Dies geschah u. a. in der Sitzung vom 20. Nov. 1920, die, 
wie wir an andrer Stelle des Geleyschen Buches erfahren, überhaupt reich 
war an völlig eindeutig echten Materialisationen: die früher beschriebenen 
Erscheinungen des Bruders und der Schwester des Grafen Potocki fielen in 
diese Sitzung;2 außerdem wurde u. a. eine 'lange und feingebildete Hand 
nebst Arm' gesehen, die sich unter Geleys Augen bildete, 'sich langsam über 
die Beobachter hin, dann am Medium vorüber bewegte und Mme Geley berührte, 
die . . . mir gegenüber saß . . . Es war eine sehr schöne Männerhand . . . 
Vorderarm und Arm waren mit einem sehr regelmäßig längsgefalteten weißen 
Gewebe bedeckt. Das Medium trug einen schwarzen Mantel.' Die Handkontrolle 
in dieser Sitzung wurde von den Herren Flammarion und Geley und 
von Mme Flammarion ausgeübt.3 Uber den Affenmenschen aber heißt es: 
'Dieses Wesen, das wir den Pithekanthropos benannt Tiaben, hat sich mehr 
e r e Male in unsren Sitzungen kundgegeben. In der Sitzung vom 20. Nov. 
1920 fühlte einer von uns, wie dessen großer zottiger Kopf sich schwer gegen 
seine rechte Schulter und Backe lehnte. Dieser Kopf war mit dichten und 
groben Haaren bedeckt. Ein Geruch wie von Rotwild, von 'nassem Hund' ging 
von ihm aus.4 Als darauf einer der Anwesenden seine Hand vorstreckte, ergriff 
sie der Pithekanthropos und leckte sie dann lange drei verschiedene 
Male. Seine Zunge war groß und weich.'5 
1) Geley 225.227.229. 2) das. 282fT. 3) das. 235f. 4) v. Klinckowstroem 
(DMB 406): "Ein Afle hätte sich wohl auch durch seinen Geruch verraten; von 
einem irgendwie auffallenden Geruch ist aber in den Protokollen nicht die Rede.' 5) Geley 288. 


280 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Wir finden uns nun also wieder vor die 'Wahl' gestellt, 'entweder diese 
ganz unglaubwürdigen Dinge als Tatsachen hinzunehmen oder' - einen 
nach Paris mitgebrachten Helfershelfer in der gleichfalls mitgebrachten Gorillahaut 
durch die von innen verschlossene Tür eintreten zu lassen. Daß 
diese Wahl ein wesentlich anderes Cesicht zeigt als die in Warschau uns freigestellte, 
wird vielleicht auch Graf Klinckowstroem nicht bestreiten. Ich persönlich 
bekenne mit dem Gefühl stärkster Gewißheit, daß mir seine advokatisch 
auswählende und verschweigende Kritik hiermit erledigt erscheint. 
Übrigens möchte ich anhangsweise erwähnen, daß auch bei einem andern 
polnischen Medium ein ähnliches Tierphantom beobachtet worden ist. Jan 
Guzik gehört zu denen, die ich bisher wegen ihres allgemeinen Rufes völlig 
übergangen habe. Er ist in Krakau durch eine Blitzlichtaufnahme des betrügerischen 
Spiels überführt worden, und auch ein Komitee der Sorbonne in 
Paris gelangte nach einer Reihe schwacher Sitzungen auf Grund von Indizien 
zur Leugnung echter Leistungen. Und dennoch haben fast alle, die Guziks 
bewußten und eingestandenen Betrug in Rechnung stellen, an der häufigen 
Erzeugung echter und bedeutender Phänomene durch ihn festgehalten: so 
der sehr sachkundige und kritische Dr. E. Osty-Paris, Dr. Geley, Prof. Richet, 
A. de Gramont, R. Sudre, Dr. Kröner u. a. Gelehrte und Ärzte.1 Aus den gesamten 
Urkunden über Guzik kann der vorurteilslose Unbeteiligte wohl den 
Eindruck gewinnen, daß er ein echtes Medium war, das, so oft es sich 'kraftlos' 
fühlte, zu bewußtem Betrüge griff. 
Unter dieser Voraussetzung gewinnen Angaben bedeutender Beobachter 
über eine Sitzung Wert, die am 20. April 1923 im Saale des Dr. Geley in Paris 
stattfand, also in Räumen, wo die Einführung von Helfern an sich nicht wohl 
anzunehmen wäre. Anwesend waren Sir Oliver Lodge, der namhafte englische 
Physiker, und seine Gattin, Prof. Richet, Mme Le Bert, Dr. Lassabliere. 
M. Sudre und Dr. Geley, also eine sehr ansehnliche Versammlung von Fachleuten; 
nicht dagegen Herr Jelsky, der häufige Begleiter des Mediums, der 
denn auch der Verdächtigung nicht entgangen ist. Der Raum wurde sorgfältig 
durchsucht, die Türen wurden mit gezeichneten Klebestreifen von innen 
soz. versiegelt, die Hände des Mediums einzeln von Lodge und seiner Gattin 
kontrolliert. Unter diesen Umständen fand es das genannte Ehepaar möglich, 
in immittelbarem Anschluß an die Sitzung folgendes zu bezeugen. 
Prof. Lodge: 'Meine Frau wird [im Dunkeln] wie von einem zahmen Tier 
berührt; das Medium führt ihrer beider verschlungene Hände nach hinten, 
und sie fühlt mit ihrem Handrücken etwas wie die haarige Brust eines auf 
den [Hinter]pfoten aufrecht stehenden großen Hundes oder eines Mannes 
von geringem Wuchs. Richet meinte, es könne ein Urmensch sein. Überdies 
vernahmen wir Schritte, die eher die eines Menschen als die eines Hundes 
waren. Die Damen urteilten, daß es ein großer Affe oder ein Orang-Utan sein 
könne. Lady Lodge war diesmal die einzige, die ihn fühlte. Die Empfindung 
beim Berühren dieser Haare, die eine feste Brust zu bedecken schienen, war 
1) Näheres und Literatur bei Moser 727 ff. 


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 281 
sehr eigenartig. Das Phänomen bot sich dar in Kopfhöhe meiner Frau, 
während sie saß.' 
Lady Lodges schriftliches Zeugnis stimmt mit obiger Fassung gut überein. 
Es schließt mit den Worten: 'Das Auffallendste für mich in dieser Sitzung 
war das Berühren des Wesens, welches aufrecht hinter meinem Stuhl stand, 
bedeckt mit glattem und straffem Fell. Ich muß meine Hand über eine Fläche 
von ungefähr einem Fuß [Durchmesser] hinbewegt haben.'1 
Sowohl bei Kluski als auch bei Guzik sind noch andre tierische Phantome 
beobachtet worden, von einer Art, wie sie einem Schwindler ganz 
neuartige Aufgaben stellen würde. Ein 'Menschenaffe' müßte von einem 
menschlichen Helfershelfer gespielt werden, der sich am Schluß der 
Sitzung auf dieselbe Weise entfernen könnte, wie er gekommen wäre. 
Was sollen wir aber sagen, wenn die auftretenden Tiere - Löwen, 
Katzen, Eichhörnchen, Vögel u. dgl. m. sind, die ebenso rätselhaft ver - 
schwinden, wie sie auftraten? Daß ein Helfershelfer sie durch die irgendwie 
geöffnete Tür hereinläßt, mag denkbar sein. Aber wo bleiben 
sie, wenn wieder licht gemacht wird? Während der Sitzung haben sie 
sich frei - man wird gleich sehen, wie frei zuweilen - umherbewegt. 
Würde es wohl möglich sein, sie im Dunkeln wieder zu fangen, ohne 
daß sich dies durch Rufe und Geräusche aller Art, durch Anstoßen 
u.dgl. unmißverständlich verriete? Man müßte annehmen, daß diese 
Medien nicht nur mit einem Helfershelfer, sondern auch mit einem 
kleinen Tierpark nach Paris gereist seien, dessen Verheimlichung 
außerhalb der Sitzungen wieder neue Schwierigkeiten bereiten würde. 
Über Kluski schreibt der Anatom Prof. Pawlowski zusammenfassend: 'Von 
Tierphantomen zeigen sich meistens: Eichhörnchen, Hunde und Katzen. Bei 
einer Gelegenheit kam ein Löwe, und ein andermal ein großer Vogel, ein 
Falke oder Bussard. Ich selbst sah [nur] die beiden zuerst erwähnten Erscheinungen. 
Sie betrugen sich ganz ihrer Natur entsprechend: das Eichhörnchen 
hüpfte ganz natürlich auf dem Tische umher. (Ich kenne die Art dieser Tiere 
sehr genau, da ich viel auf dem Lande lebe.) Der Hund lief schweifwedelnd 
um den Tisch, sprang auf den Schoß der Sitzungsteilnehmer und leckte ihr 
Gesicht. Kurzum, er betrug sich in jeder Hinsicht wie ein zahmer Hund. Der 
Löwe aber benahm sich, wie mir berichtet wurde, bedrohlich; er schlug mit 
dem Schweife und streifte dabei die Möbel. Die erschreckten Sitzungsteilnehmer 
waren unfähig, das Tier zu beherrschen, sie brachen die Sitzung ab. 
indem sie das Medium weckten [und damit anscheinend auch den Löwen zum 
- Verschwinden brachten]. Der Bussard flog umher, mit den Flügeln an den 
Wänden und an der Decke anschlagend. Als er sich endlich auf der Schulter 
Kluskis niederließ, wurde er mit Blitzlicht aufgenommen, da ein gebrauchsfertiger 
Apparat vor dem Medium stand.'2 
1) Geley 345f. 2) ZP 1926 10. 


282 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Bei diesem Bilde, das der Leser in Geleys Werk bei S. 296 findet, hat die 
Kritik des Grafen v. Klinckowstroem wiederum eingehakt. 'Der rechte Flfigel 
(schreibt er) ruht über dem Kopf des vornüber gebeugten Mediums (sonst 
würde der Vogel herunterfallen). Ein lebender Vogel wird nun in sitzender 
Stellung niemals seine Flügel ausspannen; wohl aber gibt man diese Position, 
die den fliegenden Vogel darstellen soll, gern ausgestopften Vogelbälgen.'
1 Dies ist, mit Verlaub zu sagen, Unsinn, der nach gewissenhafter 
Prüfung klingen soll. Der Flügel liegt nicht dem Kopfe des Mediums auf 
(wie auch ein 'als besonders tüchtig empfohlener Präparator' feststellte), 
und man braucht nicht ein Alfred Brehm zu sein, um zu erkennen, daß ein 
eben vom Flug zum Sitzen übergehender Vogel genau die aufgewiesene 
Haltung einnehmen könne.2 Und geflogen soll ja doch der Vogel unmittelbar 
vor der Aufnahme sein. Freilich erwähnt Hr. v. Klinckowstroem dies nicht. Er 
würde, falls man ihn preßte, wahrscheinlich zugeben, daß die Aufnahme das 
Medium an den Händen gehalten zeigt, trotzdem man diese selbst nicht 
sieht, sondern nur die entsprechende Armstellung; aber er würde wohl behaupten, 
der 'Helfershelfer' habe den ausgestopften Vogel an Wänden und 
Decke herumgefegt und dann auf Kluskis Schädel niedergelegt. Allerdings 
wurde dieser Rätselmensch weder beim Licht der Rotlampe und der Leuchtplatten 
noch beim Blitzlicht gesehn. Und auf welche Weise wohl wird er das 
Eichhörnchen, den Hund und die sonstigen Tiere gehandhabt haben? Hierüber 
äußert Hr. v. Kl. nicht einmal Vermutungen; er zieht es vor, diese 
übrigen Bestien unerwähnt zu lassen . . . 
Aus den Niederschriften der Pariser Guzik-Sitzungen im Institut Internat. 
M6taps. lassen sich ähnliche Beobachtungen ausziehen. 
Am 11. April 1923 (anwesend Prof. Leclainche vom Institut de France, Prof. 
Cuneo, Chirurg der Pariser Hospitäler, Mme G., M. Xav. Leclainche, Dr. Geley 
und M. de Jelski, wobei die beiden erstgenannten je eine Hand des Mediums 
halten) heißt es: 'Man bemerkt etwas wie die Materialisation einer 
Tiergestalt (vom Umfang eines Hundes mittlerer Größe). Alle Anwesenden 
nehmen sehr deutlich den bezeichnenden Geruch eines nassen Hundes wahr, 
der stets die Erscheinungen dieser Art begleitet. Dieser Geruch tritt mit Beginn 
der Erscheinung auf und verschwindet augenblicklich mit ihr.'3 
Am Tage darauf (anwesend u. a. Dr. Osty, Dr. Geley, M. Cornillier) heißt 
es von einer ähnlichen Erscheinung: 'Die beiden Kontrollierenden haben den 
sehr deutlichen Eindruck der Anwesenheit eines kleinen Hundes, der auf 
ihren Stuhl springt, dann auf ihre Kniee, sie streift und liebkost, mit ihrem 
Stuhl zu spielen scheint, usw.'1 
Am 13. April (anwesend u. a. Prof. Richet): 'Diese [Hunde]gestalt streift 
Mme S..., läuft unter ihrem Stuhl hindurch und spielt dann mit der Handtasche, 
die sie auf den Knieen hat.' 
Am 23. April (anwesend u. a. Sir Oliver Lodge, Graf A. de Gramont, Dr. 
Geley, Graf du Bourg de Bozas): 'Die Gestalt eines Hundes (von der Größe 
1) DMB 406. 2) Der 'tüchtige Präparator' scheint denn auch keineswegs auf ein 
ausgestopftes Tier geschlossen zu haben. Seine ganze Analyse ist überhaupt völlig 'an den 
Haaren herbeigezogen'. 3) Geley 336f. 4) das. 337. 


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 283 
eines Foxterriers) läuft zwischen den Beinen der Mme de C . . . und des neben 
ihr sitzenden M. de Gramont hindurch. Alle beide fühlen diese Berührungen. 
Der 'Hund' springt auf die Kniee der Mme de C..., die sein Fell fühlt, dann 
auf ihre Schultern. [Sie empfängt die] bei Hunden gewohnten Liebkosungen.'1 
Am 27. April, im großen Saal des Inst. Met. Intern., springt der 'Hund' dem 
Dr. Lassabli^re auf die Kniee, drückt sich zwischen seinem Rücken und der 
Stuhllehne hindurch und steigt ihm zur Schulter empor.2 
Am 5. Mai, als man Sägespäne über das ganze Parkett gestreut hatte, fand 
man nach Abschluß der Sitzung 'Spuren, die an die einer Hundepfote von 
mittlerer Größe erinnern.'3 
In allen diesen Sitzungen wurde jede Hand des Mediums dauernd von einem 
der Teilnehmer gehalten; der Saal war durchsucht worden, die Türen waren 
mit gezeichneten Klebestreifen gesichert. Hr. de Jelski nahm nicht annähernd 
an allen teil - in der Tat nur an 22 von insgesamt 58 -, und die stärksten 
Phänomene fielen ebenso gut in Sitzungen mit als in solche ohne seine Anwesenheit. 
Die Frage, wie diese Tiere in den verschlossenen Raum hinein, 
wie sie wieder aus ihm hinausgelangten, ohne ihr Kommen und Gehen durch 
tierische Laute zu verraten, hat m. W. keiner unsrer scharfsinnigen Kritiker 
auch nur aufgeworfen. 
In 'Anlehnung' an diese unwiderep rechlichen Beobachtungen von 
Tierphantomen durch Wissenschaftler und gebildete Laien gewinnen 
dann auch weitere, darunter ältere Berichte an Gewicht, die an sich mit 
jenen bez. des Ranges der Bezeugung nicht wohl zu vergleichen sind. 
Wir finden z. B. Hundephantome beschrieben während Sitzungen um die 
Mitte der 70 er Jahre des vorigen Jahrhunderts, bei denen die angenommene 
Tochter des französischen Obersten M. als Medium diente;4 oder während 
der Cambridger und Wimbledoner Sitzungen (v. J. 1914) des bekannten 
Stimmenmediums Mrs. Wriedt, wobei das Tier, ein Wachtelhund, betastet 
und sein 'Kläffen' gehört wurde.5 - Bozzano erwähnt noch einen bei 
Mrs. Corner (Florence Cook) materialisierten Affen; eine in Gegenwart des 
Feldmarschalls Lord Wolseley durch ein nicht-berufliches Medium materialisierte 
Robbe, sowie ein der indischen Fauna angehöriges wildes Tier.6 - 
Ganz neuerdings hat Dr. Reginald Hegy, ein Johannesburger Arzt, aus den 
sehr mannigfaltigen Beobachtungen eines privaten Zirkels Vorgänge der gleichen 
Art berichtet, wobei eine Mrs. Schoen das Hauptmedium stellte. Nach 
mehrfachen, auch identifizierten menschlichen Materialisationen (bis zu acht 
in einer Sitzung) erschien eines Abends das Phantom 'eines kleinen Hundes, 
der aufgeregt von einem Sitzer zum anderen rannte, wobei er jeden einzelnen 
mit seinen Pfoten kratzte und zu ihm emporsprang und seine Pfoten, ja selbst 
die Klauen deutlich von den Anwesenden gefühlt wurden. Die natürliche Art, 
wie der kleine Hund von Mr. Schoen zu seiner Schwester und wieder.zurück 
rannte und dabei in seiner Aufregung sich buchstäblich überschlug, bot einen 
1) das. 349. Vgl. 341. 343. 362. 2) S. 354. - Vgl. das Phantom eines auch gesehenen 
Hundes: BCRMB 1929 31. 3) Geley 360. 4) Gibier, Psych. 210. 5) Lt 
1914 296; vgl. das. 1921 490; Moore 282. 6) Lt 1907 275; Bozzano, Animaux 140. 


284 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
unvergeßlichen Anblick dar. Dann aber geschah etwas Seltsames. Das kleine 
Wesen mit seiner ektoplastischen Umhüllung kehrte nicht ins Kabinett zurück, 
sondern 'schmolz' vor unseren sehenden Augen 'dahin'.'1 
Schließlich aber möchte ich nicht versäumen, auf gewisse Abdrücke 
von Tierformen, insbesondere Tierfüßen hinzuweisen, die uns hier 
ebenso objektive Beweise liefern, wie die früher besprochenen Abdrücke 
und Gußformen menschlicher Körperteile. Einen 'unter strengsten 
Bedingungen' von M. Noël Jaquin auf berußtem Papier erhaltenen 
Abdruck eines Schmetterlings von 2 Zoll Spannweite findet man in 
Bradleys bekanntem Buch 'The Wisdom of the Gods'2 beschrieben und 
abgebildet, und derselbe Zeuge berichtet von dem ähnlichen Abdruck 
zweier Vogelfüße, mit deutlicher Abzeichnung der 'zellenförmigen 
Hautbildung'.3 Auch in einem der bedeutendsten Spukberichte älterer 
Zeit, dem über den 'Trommler von Tedworth', finden sich Krallenabdrücke' 
auf der ausgestreuten Asche erwähnt.4 - Das seltsamste Beispiel 
dieser Art aber, das ich kenne, findet sich in der mustergültigen 
Arbeit der Professorin Verrall über ihre automatischen Schriften; es 
verdient, hier kurz wiedergegeben zu werden. 
Am 11. Mai 1901, 11.10 abends, schrieb ihre Hand u. a. folgendes, teilweise 
in lateinischer und griechischer Sprache: 'Eile nicht. Datiere dies. Das ist 
es, was ich gewollt - endlich . . . A. W. V. [Namensbuchstaben ihres verstorbenen 
Gatten] und vielleicht noch ein andrer. Der an den Füßen haftende 
Kalk hat die Schwierigkeit überwunden...' Es folgten die Zeichnung eines 
laufenden Vogels mit undeutlich halbmenschlichem Kopf (?) und darunter 
die Worte: et hoc genus omne - 'und diese ganze Sorte.' - Am 13. Mai 
brachte die 'Daily Mail' einen Bericht anscheinend zweier Londoner Rechtsanwälte 
über eine seltsame Beobachtung in einem Zimmer der bekannten 
Rechtskollegicn, aus welchem spukige Vorgänge den Inhaber vertrieben 
hatten. Die Nacht vom 11. auf den 12. Mai verbrachte der Berichterstatter 
mit einem Freunde in diesen leeren Räumen. 'Maßregeln wurden ergriffen, 
um jedes Eindringen zu verhindern, und gemahlener Kalk wurde in den 
beiden kleineren [offenbar den 'spukigen' von den vier] Zimmern ausgestreut, 
'um jeden oder alles auszuspüren, was kommen oder gehen würde'. 
Die Beobachter sahen, wie eine Tür aufgeklinkt und langsam geöffnet wurde, 
und hörten den Ton des Türgriffs. Dies war um 12.43. Um 12.56 geschah 
dasselbe an einer andern Tür" Beide Türen wurden [von den Beobachtern] 
geschlossen, und keinerlei Spur war auf dem Kalkpulver zu sehen. Um 1.32 
morgens öffnete sich die Tür zur rechten Hand abermals wie zuvor, und um 
1.37 die zur linken. Um 1.40 schlössen sich beide Türen gleichzeitig 'von 
selbst'. Zwischen 1.45 und 1.55 geschah dasselbe noch zweimal... Die letzten 
Öffnungen erfolgten um 2.07 und 2.09, und beide Beobachter bemerkten 
1) Hegy 59f. 2) S. 430. 3) aaO. 409f. 4) JSPR IX 25. 39. 206. Der 
Fall wurde von dem Philosophen Jos. Glanvill untersucht; der deutsche Leser findet ihn 
dargestellt z. B. bei Gflrres III 370 H.; vgl. das. 376. 


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 285 
Spuren auf dem Kalk in den zwei Zimmern. Bei der Untersuchung erwiesen 
sich diese als 'scharf umrissene Fuß.spuren eines Vogels in der Mitte des 
Fußbodens, drei im Raum zur Linken und fünf in dem zur Rechten.' Diese 
Spuren waren unter einander identisch und hatten einen Umfang von genau 
2i/i Zoll; man könnte sie den Fußspuren eines Vogels von der ungefähren 
Größe eines Truthahns vergleichen. Sie zeigten drei Zehen und einen kurzen 
Sporn nach rückwärts zu. Nichts weiteres geschah. Die Fußspuren wurden 
um 2.30 gesehn; [die Herren] warteten bis 3.30 und gingen dann heim.'1 
Es ist müßig darüber nachzudenken, ob wirklich dasselbe Wesen die Türen 
öffnete und die Fußspuren erzeugte; noch weniger brauchen wir nach einer 
Erklärung dafür zu suchen, daß Mrs. Verralls wohl unbestreitbar auf diese 
Vorgänge anspielende 'Schrift' reichlich 3 Stunden vor dem ersten Tttröffnen 
erfolgte. Das Ausstreuen des Kalks dürfte zwar dem Schreiben vorausgegangen 
sein; aber der Verfasser des Berichts in der 'Daily Mail' bezeugte 
auf Befragung durch Mr. Piddington, ein namhaftes Mitglied der Ges. 
f. ps. Forsch., daß er und sein Freund nicht im mindesten vorausgesehn oder 
erwartet hätten und daß nichts Vorhergegangenes hätte andeuten können, 
der Störenfried werde ein Vogel sein. Noch weniger hatte natürlich Mrs. Verrall 
eine normale Voraussicht des Kommenden oder auch nur eine Kenntnis 
des vorausgegangenen Spuks bei den ihr offenbar völlig fremden Rechtsgelehrten. 
Es steht also fest, daß unter Bedingungen, die jede Täuschung ausschlössen, 
echte Fußspuren von einem unsichtbaren Wesen erzeugt "worden 
sind, das mindestens an seinen Füßen (und vermutlich am ganzen Leibe, 
wenn wir an Mrs. Verralls Zeichnung denken) nicht menschlich gebildet war 
und vielleicht - einer 'ganzen Sorte' angehörte. - 
Das Merkwürdigste an Tierphantomen nun aber ist, daß nach allen 
Regeln der Ähnlichkeit nicht wenige von ihnen als 'identifiziert' zu 
gelten haben! 
Der vom Oberst M. beobachtete Hund ist angeblich als sein vor einigen 
Jahren verstorbener erkannt worden. Von dem 'indischen wilden Tier' heißt 
es, es sei von den Knien des Mediums auf die einer anwesenden Dame gesprungen, 
von der es s. Zt. aufgezogen und gezähmt worden war, und habe 
durch 'sehr charakteristische Schreie, identisch mit denen, die es zu Lebzeiten 
unter gleichen Umständen auszustoßen pflegte,' seine Freude ausgedrückt.
2 - Ähnliches gilt von dem gleichfalls schon erwähnten Wachtelhund, 
sowie von einem Collie, der einem Freunde des Mr. A. J. Wood gehört 
hatte und den Mrs. Wriedt den Kopf auf die Knie seines Herrn legen sah, 
während die Sitzer bloß von ebendorther 'ein kräftiges und fröhliches Bellen' 
erklingen hörten.3 
Ein ausführliches Zeugnis dieser Art liefert uns auch Mrs. Leonard, das 
berühmte und allgemein geachtete Medium, bezüglich einer Sitzung mit einem 
wohlbekannten, aber nicht genannten Materialisationsmedium: 'Ein kleiner 
1) Pr XX 328JT. Vgl. den gehörten 'Tritt eines groSen Vogels': Maxwell 293. 2) Bozzano, 
Animaux 140. 3) Lt 1921 490. 


286 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Hund zeigte sich bei schwachem Rotlicht (neben vielen menschlichen Gestalten), 
der einem der Sitzer gehört hatte und ebenso erfreut war, seiner 
Herrin erscheinen zu können, ja noch viel aufgeregter darüber, als selbst 
die menschlichen Geister, nach seinem Schnauben und Keuchen und ruckhaft 
abgerissenen Bellen zu urteilen... Die Besitzerin des Hundes saß neben 
meinem Manne, und als der Hund zu ihr hinlief, setzte er seine beiden 
Vorderpfoten auf ihr Knie, während seine beiden Hinterbeine auf meines 
Mannes Füßen standen, der mir nachher sagte, daß der Hund ungefähr so 
viel gewogen habe, wie ein Hund jener Rasse (es war ein Pekineser) in seinem 
stofflichen Leibe wiegen würde. Wir hatten zufällig damals einen Pekineser, 
der häufig auf unsern Füßen stand, um aufs Knie zu k l e t t e r n . .- Die Sitzung 
fand in einem - bis auf die Stühle - unmöblierten Zimmer (offenbar 
n i c h t bei Leonards) statt, das uns genau beschrieben wird. Alle Sitzer 
kannten einander, aber nicht das Medium. Daß es der Hund der Leonards 
gewesen, ist also wohl ausgeschlossen.1 
Ähnliches berichtet schließlich Rev. Duncan aus einer seiner zahlreichen 
und eingehend beschriebenen Sitzungen mit den Damen Moore, von denen 
schon früher die Rede war.2 Am 30. Mai 1930 erklärte die 'Stimme' ihres 
Führers, 'Andrew Wallace', der anwesenden Mrs. Stewart, es sei ein Hund 
anwesend, namens Rex,3 der ihr gehört habe und den er völlig richtig als Foxterrier 
beschrieb; außerdem aber eine 'winzige Katze, die Ihnen auch gehörte. 
. . Sie hatten sie eine lange Zeit.' 'Ja, bestätigte Mrs. Stewart, Siebzehn 
Jahre, und ich habe mich oft gefragt, ob unsre Hunde und Katzen den Tod 
überleben.' 'Gewiß,' erwiderte 'Wallace', 'sie leben so lange, als eure Liebe 
zu ihnen dauert. Danach gehen sie an ihren eignen Ort.' 'Darauf (schreibt 
Duncan) geschah etwas höchst Unheimliches. Wir hörten geisterhaftes Bellen 
[eines Hundes] und das Miauen einer Katze,4 welche die Medien durch 
Namensruf an sich zu locken suchten, während sie im Zirkel umherliefen. 
Wir fühlten sie nach der unverkennbaren Art der Tiere an unsern Beinen 
hinstreifen, und die Katze versuchte auf Mrs. Stewarts Schoß zu klettern.'5 
- Während einer Sitzung der gleichen Medien am 2. Juni 1932 mit Duncan 
und den Rev. A.F.Webling behauptete die Stimme, eine 'Dame' nenne den 
Namen Toby. 'Ich [Rev. Webling] fragte: Wer ist Toby? ['Wallace'] antwortete: 
'Ein Hund. Er ist sehr erfreut, Sie zu sehn. Er ist an Ihrer Seite.' 
Auf dieser? fragte ich, indem ich meine Hand (in der völligen Dunkelheit) 
emporhielt, oder auf der andern? 'Auf der andern', war die Antwort. Ich 
senkte meine Hand, wie um ihn zu streicheln, und fühlte etwas stoßend an 
meinem Bein vorüberstreifen... Gleichzeitig hörten wir alle drei- oder viermaliges 
leises, aber deutliches Bellen.'6 
Dies alles mag, wer will, mit Tußstößen des Mediums, Suggestion 
und Erwartungshalluzination' abtun. Mir braucht nicht viel an der 
Beglaubigung solcher Besonderheiten zu liegen: als Tatsache über- 
1) Leonard 137. 2) Bd. 1303; II 88. 254. 3) Der Name müßte wohl gedankenleserisch 
erlangt worden sein; aber 'aus' wem7 4) Duncan ollenbar versehentlich: we 
heard the ghostly barking and mewing of a cat . . . 5) Duncan 105f. 6) das. 131. 


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 287 
haupt erscheinen Tiermaterialisationen so gut verbürgt wie menschliche, 
und im Vertrauen darauf dürfen wir ruhig davon Kenntnis nehmen, 
daß in manchen Fällen die näheren Umstände nicht bloß auf 
Tiere im allgemeinen, sondern auf 'bestimmte', einst am Leben gewesene 
hindeuten. Mr. Webling, übrigens ein erfahrener Sitzer, bezeichnet 
nicht nur den eben beschriebenen Auftritt als seine vierte 
Begegnung mit 'Toby', sondern gibt auch bezeichnenderweise an, er 
habe starke Ströme kalter Luft auf der linken Seite gefühlt, solange das 
Tier 'dort war'.1 Ja was noch mehr zu denken gibt: in einer Sitzung, die 
er tags darauf mit einem andern Medium, Mrs. Vaughan, hatte, sagte 
deren 'Führer' zu ihm, mit dem bezeichnenden Spürsinn des Psychometers: 
'Sie haben einen Hund berührt,' und fügte die unübersetzbaren 
und andeutungsreichen Worte hinzu: There was a psychical condition 
in a dog.'2 - Man muß auch schließlich wissen, wie umfangreich 
die Beweise nicht nur für übernormale Fähigkeiten höherer Tiere sind, 
sondern vor allem auch dafür, daß diese Tiere häufig als sichtbarer 
Spuk auftreten, ganz in der Weise menschlicher Spuke. Dabei würde 
natürlich jede Beobachtung, die zugunsten der Objektivität eines Tierspuks 
spräche, auch die Wirklichkeit von Tiermaterialisationen befürworten; 
in derselben Weise, wie die Tatsächlichkeit objektiver Menschenspuke 
den Glauben an echte materialisierte Phantome stärken 
mußte. Es sind aber mindestens die Fälle kollektiv wahrgenommener 
Tierspuke sehr zahlreich,3 und selbst für die Tatsächlichkeit objektiver 
Wirkungen von Tierspuken läßt sich der oben berichtete Fall von 
Vogelspuren auf Kalk anführen. 
Ausführlicheres Eingehn auf diese Dinge würde hier viel zu weit 
führen;* doch darf als erwiesen gelten, daß das Problem des Überlebens 
mindestens der höheren Tiere teilweise ähnlich gelagert ist wie das 
des menschlichen. Wir haben denn auch durchaus keinen Grund, materialisierte 
Phantome von Tieren wesentlich anders einzuschätzen als 
die von Menschen. Schreiben wir diesen 'anatomische Durchbildung' 
nach dem Muster Lebender zu, so haben wir keinen Anlaß, sie jenen 
abzusprechen. Finden wir bei menschlichen Phantomen Atemwerkzeuge, 
die nicht nur 'hauchen' und 'blasen', sondern auch eine Stimme 
erzeugen, so können wir schwerlich umhin, die 'heiser-rauhen Töne' 
1) vgl. o. S. 103. 221. 2) Dem Sinne nach etwa: Ich spüre den spukigen Einfluß eines 
Hundes I - Solche fluchtige Winke wiegen häufig mehr, als der ganze hausbackene Scharfsinn 
des wissenschaftlich verbildeten Kritikers. - Vgl. ahnliche Tier-Erkennungen: Moore 
266; Holms 230; ZpF 1929 120. 3) S. Bozzano, Anim. 1210. 136fl. 151 ff. 
4) Reiches Material bei Bozzano 9ff. (aktive Telepathie); 4611. (passive Tel.); 93ff. (Vorahnungen); 
151 ff. (medial oder spukhaft wahrgenommene Tiere). Vgl. ferner: JSPR XIII 
580. 25611.; XV 249ff.; XXIV 12f.; Sulzer 16f.; Heilenbach, Geburt 264f.; ZpF 1927 57; 
HUI, Invest. 161; Thomas, Life 135 ('Aussagen' Ob. Fortleben von Tieren). 


288 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
des 'Pithekanthropos', das fröhliche Bellen von Hundephantomen beim 
Erkennen ihrer Herren, das Miauen einer Phantom-Katze, das 'Stoßen', 
'Streifen', 'Springen' und 'Klettern' dieser Tiere ähnlich zu deuten. 
Man stoße sich doch nicht an der unerhörten Ungewohntheit solcher 
Feststellungen! Wer die heute schon unerschütterlichen Tatsachen 
menschlicher Phantomatik entschlossen durchdenkt, dessen 'Verstand' 
wird auch vor materialisierten Phantomen von Tieren jene Waffenstreckung 
vollziehen müssen, die schon manchen der fruchtbarsten Erweiterungen 
unsres Weltbildes vorausgegangen ist. 
Damit aber haben wir die tatsächlichen Grundlagen des Arguments 
beisammen, das ich hier ins Auge faßte. Ich habe an trüberer Stelle 
dem Gedanken widersprochen: man dürfe dem Medium die Erzeugung 
einer auch anatomisch durchgebildeten Materialisation nicht 
zuschieben, weil ihm die 'Kenntnisse' fehlten, die dabei vorausgesetzt 
würden. Dieser Behauptung hielt ich den Gedanken entgegen, daß bei 
solcher Erzeugung das bewußte Wissen sicherlich nicht die entscheidende 
Rolle spielen könne, sondern nur die soz. 'organische Selbstkenntnis' 
eines körperlichen Unterbewußtseins, also jene 'Entelechie', 
worin lebendiger Baugedanke und schöpferisches Vermögen, 
Wissen und Werden zusammenfallen. Hieraus aber würde ohne 
weiteres folgen, daß ein Materialisationsmedium nur solche Wesen 'erzeugen' 
könne, die ihm 'ähnlich' sind, zum mindesten in den Grundzügen 
leiblichen Aufbaus, und nur allenfalls in nebensächlichen persönlichen 
Zügen von ihm abweichen. 
Daß schon gewisse menschliche Phantome diese Voraussetzungen 
aufs äußerste anspannen, dürfte von Vielen zugestanden werden; daß 
aber tierische Phantome jene Voraussetzungen vernichten, wird 
man wohl ohne weiteres einräumen müssen. Wenn sie auch anatomisch 
das sind, was sie zu sein scheinen - und ich sehe kein Entrinnen vor 
diesem Zugeständnis -, so können sie ihre Verwirklichung gerade in 
allem Wesentlichen dem Medium nicht verdanken; denn dieses 
besitzt nicht die bewußten, und noch viel weniger die 'unterbewußt-organischen' 
Kenntnisse, deren es zu solcher Verwirklichung bedürfte. 
Soweit auch hier zum mindesten ein Zusammenhang bildender Zielvorstellungen 
wirksam sein muß, kann er nicht im Medium liegen, sondern 
nur - das ist die weitaus natürlichste Deutung - in dem erscheinenden 
Tierwesen selbst. Anders ausgedrückt: es fehlt dem Medium der angemessene 
'entelechische Keim' für die Verwirklichung einer Tier-Materialisation, 
über den es für eine menschliche allenfalls verfügen mag. 
Daß es eine Hilfsleistung auch bei der tierischen aufbringt, beweist 
natürlich die Tatsache, daß Vollmaterialisationen von Tieren nur bei 


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 289 
einem Medium auftreten, das sich auch sonst als fähig zu dieser Art 
von Leistung erwiesen hat. Aber gerade die Tiermaterialisation läßt uns 
die wesentliche Zweiteilung des Vorgangs erkennen: die Teilung 
in eine Komponente des Formens, und eine andre des Materialisierens, 
d. h. der Verwirklichung in wahrnehmbarem Stoff. Zugleich beweist uns 
der anscheinend medienlose Tierspuk, daß es Vorstufen des tierischen 
Phantoms gibt, bei denen die Formkomponente sich gründlicher durchsetzt 
als -sagen wir - die der 'Verdichtung'. 
Vielleicht wird dieser Gedankengang auf entschlossene Gegnerschaft 
stoßen mit deT Begründung, daß er das 'persönliche Überleben' auch 
von Tieren voraussetze, ein Zugeständnis, das doch unmöglich sei.' 
Ich will diese Frage hier nicht erörtern und darum einen Zusatz machen, 
der unsern Gedankengang retten kann auch für den, der ein Uberleben 
von Tieren schlechterdings nicht glauben will. Es wäre nämlich offenbar 
denkbar, daß die 'Komponente des Formens' im Falle von Tiermaterialisationen 
einer außer- und übermenschlichen Quelle entstamme, 
und nicht dem einzelnen Tierwesen 9elbst; also sagen wir, jener 
'kosmischen' oder 'Erdgeist'-Quelle, die wir zugunsten animistischer 
Theoretik schon mehrfach versuchsweise zugestanden haben. Man 
brauchte dabei aus solchem Zugeständnis nicht zu folgern, daß ja dann 
auch menschliche identifizierbare Materialisationen aus jener umfassenden 
Quelle gedeutet werden könnten, also jede spiritistische Beweiskraft 
einbüßen. Die Denklage ist vielmehr die, daß der spiritistische 
Beweis für den Menschen aus gänzlich andersartigen Tatsachen 
geführt worden ist, und daß aus dieser Bewiesenheit nun alles ein neues 
Gewicht bezieht, was die Beteiligung bestimmter Persönlichkeiten an 
ihrer Materialisation andeutet. Bei Tieren ist jener Beweis noch nicht 
geführt, und so darf uns hier der Nachweis genügen, daß überhaupt ein 
außer-medialer Ursprung der 'Formungskomponente' denkbar sei, 
nachdem wir diese ins Medium jedenfalls nicht verlegen können. 
Natürlich vereinfacht sich der ganze Gedankengang für den, der am 
Begriff des Überlebens wenigstens höherer Tiere keinen Anstoß 
nimmt. Aber auch dann wäre es eine Frage von untergeordneter Bedeutung, 
ob wir uns den unentbehrlichen 'formliefernden Einfluß' als 
einen unsichtbar vorgebildeten Tierleib denken, oder als eine bloße 
Entelechie, die sich (mit Hilfe des Mediums) ideoplastisch verwirklicht 
In beiden Fällen stehn wir dem Gedanken des tierischen Überlebens 
mindestens sehr nahe. In der Tat ja läßt sich in manchen Fällen 
das erscheinende Tier als ein bestimmtes verstorbenes identifizieren, 
und dies begründet natürlich die gleiche Möglichkeit auch für Tierphantome, 
bei denen eine Identifizierung zunächst nicht möglich ist. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III 19 


290 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Dieser Satz überträgt sich dann aber unausweichlich auf menschliche 
Materialisationen, und zwar gleicherweise auf zunächst nicht-identifizierbare 
wie auf ausreichend identifizierte. Und mindestens für die 
letzteren liefern uns die Tatsachen der Tiermaterialisation einen Hinweis 
darauf - wenn nicht geradezu einen Beweis dafür -, daß jedenfalls 
der 'formliefernde Einfluß' in dem Wesen gesucht werden muß, welches 
durch das Phantom dargestellt wird: im Falle identifizierter menschlicher 
Phantome also in dem erscheinenden Verstorbenen. In 
andern Worten zusammengefaßt: Tiermaterialisationen zwingen uns, 
den Vorgang der Materialisation ganz allgemein in zwei 'Faktoren' zu 
zerlegen, deren einen - die Beschaffung des Formbildes (im weitesten 
Sinne) - wir sicherlich nicht dem Medium zuschieben können; wohl 
aber allem Anschein nach den andern: nämlich die stoffliche Darstellung 
überhaupt. Dies drängt uns - zumal im Zusammenhang mit allen 
übrigen spiritistischen Beweisen - eine ähnliche Zweiteilung auf für 
menschliche Materialisationen: auch hier können wir das Wirken des 
'persönlichen Formbildes' weit natürlicher und einfacher in den Erscheinenden 
selbst verlegen als in das Medium. - Mag es somit auch 
überraschen, daß der uns soviel 'fernerliegende' Vorgang der Tier- 
Materialisation ein Argument zugunsten menschlichen Überlebens 
liefern soll, so ist dies doch ganz natürlicherweise der Fall. 
Wir sehen also: auch wenn man die Frage noch zurückstellt, wie denn 
das Medium das 'Bild- und sonstige Wissen' erlange, um die körperliche 
und seelische Persönlichkeit eines Verstorbnen in einer Materialisation 
darzustellen, - auch dann noch fehlt es nicht an allgemeinen 
Argumenten für die spiritistische Deutung gewisser Sitzungsphantome. 
Hierzu gesellt sich aber noch ein letzter Gedanke. Ich habe schon 
zweimal darauf hingewiesen, wie nahe wir dem spiritistischen Tatbestande 
kommen mit der Voraussetzung (zu der den Animisten die 
Beobachtung ja zwingt), daß das Medium ein eigenes Spalt-Ich in 
das von ihm erzeugte Phantom hinausverlege. Diese Voraussetzung 
nimmt natürlich noch bedenklichere Formen an, wenn dies hinausverlegte 
Ich dem Ich eines Abgeschiednen bis zum Verwechseln gleicht; 
wenn es also das dem Toten lebendig ähnelnde Phantom befähigt, seine 
Hinterbliebnen unter den Anwesenden herauszufinden, sie in persönlich-
bezeichnender Weise zu begrüßen und zu behandeln, sich über 
vertraulichste Dinge mit ihnen zu unterhalten, eine Aussöhnung zu erbitten, 
teure Andenken zu bezeichnen usw., - und das alles etwa noch 
in Mundarten oder Sprachen, die dem Medium fremd sind. Hier also 
wäre dieses nicht einmal 'frei' in der seelischen Ausstattung jener 
rätselhaften Bewußtseinsknospung, die es von sich ablöst und körper


Spiritistische Auffassung identifizierter Materialisationen 291 
umgeben in den Raum hinausstellt - des eignen Hirns vergessend! -; 
sondern es wäre an ein persönliches Vorbild gebunden, das es 
sich zunächst auf übernormalie Weise verschaffen müßte. Und 
eine solche Leistung soll es unter Umständen mehrmals binnen kurzer 
Zeit oder gar gleichzeitig vollbringen, ja es soll etwa noch dieser 
'maskierten' Hinausverlegung seiner unterbewußten Seelensplitter mit 
wachen Sinnen und Gedanken zuschaun und sich mit ihnen unterhalten! 
Solchem theoretischem Gewebe gegenüber erhebt sich denn doch die 
Frage, ob es gegenüber der spiritistischen Deutung, mit der es im Ergebnis 
ja fast zusammenfällt, sich soweit durch Einfachheit, Natürlichkeit 
und Glaublichkeit auszeichne, daß die Bekämpfung jener Deutung 
mit solchen Mitteln überhaupt noch lohnt. Ich habe bereits in einem 
früheren Buch1, im Zusammenhang mit krasseren Formen der Ich- 
Spaltung und dem oben erwähnten Falle 'Black', den Gedanken entwickelt, 
daß schon gewisse Teil-Iche anscheinend 'Geistern' gleichen, 
die ihren Körper nur zeitweise 'besitzen'; daß auch der Unterschied 
zwischen einer Transpersönlichkeit' des Mediums und dem Ich eines 
Abgeschiedenen mitunter feist verschwindet, und daß ein wirklich hinausversetztes 
Teil-Ich (wie das des John Black) sich von einem 
Abgeschiedenen wesensmäßig überhaupt nicht mehr sondern läßt; - 
sprach doch das fernerscheinende Ich des Black tatsächlich die Meinung 
aus, schon 'einmal gestorben' zu sein! Aber die stark spiritistische 
Artung des Falles Black wird von dem hier zu deutenden Tatbestand 
ja noch überboten: denn 1. glaubt das (angebliche) hinausversetzte 
Teil-Ich ein bestimmter Verstorbener zu sein und vermag dessen Rolle 
auch 'inhaltlich' durchzuführen; 2. verkörpert sich dieses Ich in 
einem selbständigen Vollphantom, das dem Leibe jenes Verstorbenen 
gleicht, dessen Rolle es durchführt. Die Frage, worin ein völlig abgetrenntes, 
in einem identifizierbar gestalteten Leibe hinausversetztes, 
ein als Fremder maskiertes Eigenleben führendes Spalt-Ich sich noch 
von einem 'Geiste' im Sinne der spiritistischen Materialisationstheorie 
unterscheide, - diese Frage zu beantworten, dürfen wir dem Animisten 
überlassen. Der Versuch wird ihm zu einer eigenartigen Entdeckung 
verhelfen: im Bestreben, einem verhaßten Gegner um jeden Preis auszuweichen, 
hat er ahnungslos die Grenze überschritten, die ihn von 
jenem trennte, und fast ehe er merkt, daß er bereits auf feindliches 
Gebiet gelangt ist, wird er sich entwaffnet finden und an Übergabe 
denken müssen. - 
1) Mattiesen 771. Vgl. o. S. 2321. 
10* 


292 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
Was ich hier zugunsten der 'Formung' einer identifizierbaren Materialisation 
durch den Dargestellten selbst gesagt habe, verträgt sich 
aber auch vorzüglich mit allem, was früher zugunsten des Überwiegens 
von Autophanien gegenüber Heterophanien vorgebracht wurde, 
und die Frage drängt sich daher nochmals auf, wieweit wir die gewonnene 
Auffassung der Materialisation - namentlich als durchorganisiertes 
Gebilde - nun etwa rückwärts auf die 'objektiven' Phantome 
des Spuks und der Fernerscheinung Lebender ausdehnen dürfen; 
wie weit also schließlich doch eine Einheitlichkeit des Wesens innerhalb 
der ganzen Reihe aufgestellt werden könne. 
Nun, diese Frage soll hier dennoch nicht aufgeworfen werden. Ich 
verzweifle an ihrer Lösung. Die etwaigen Zusammenhänge und Übergänge 
zwischen dem, was Daumer als 'objektives Eidolon' bezeichnete, 
und einem metaphysiologischen Vollphantom wie 'Katie King' erscheinen 
mir einstweilen undurchschaubar; es sei denn, man vereinheitliche 
sie insgesamt von vorn herein unter dem Begriff des durchgebildeten 
'feineren Leibes'. Davon aber halten mich immer noch gewisse hier und 
da geäußerte Bedenken ab, so daß ich denn auch eine Deutung identifizierter 
Materialisationen als 'ideoplastischer Autophanien Verstorbener' 
nicht völlig von der Hand weisen kann.1 Uns muß die Feststellung 
genügen, daß auch ganz abseits von solcher gänzlichen Vereinheitlichung 
die verschiedenen Gattungen objektiver Phantome jeweils 
spiritistische Indizien liefern, ja daß ihre letzte Ausgestaltung 
geradezu den spiritistischen Tatbestand darbietet. Ich meine daher, daß 
die langwierige Untersuchung dieses Abschnitts nicht ohne lohnenden 
Ertrag geblieben ist, mag er auch geringer eingeschätzt werden als der 
gewisser anderer Abschnitte. 
16. Erledigung von Bedenken 
Unsre Erörterung objektiver Phantome im spiritistischen Sinn ist hiermit 
zwar im wesentlichen, aber noch nicht restlos beendet. Mir liegt 
noch zweierlei ob, ehe ich sie abschließen kann. Erstens muß ich gewisse 
Tatsachen erwähnen, die eine Abhängigkeit auch der identifizierten 
Materialisation vom Medium anzeigen; um von ihnen 
glaubhaft zu machen, daß sie dennoch nicht eine restlose Erschaffung 
durch das Medium beweisen; was ja die vorstehenden Errungenschaften 
in Frage stellen würde. Sodann aber ist eine Frage zu erledigen, die ich 
bisher ausdrücklich beiseite ließ, und die doch ihrerseits für die Theorie 
1) Vgl. hierzu Bozzano, A prop. 208(1.; 'Myers' Aussagen Pr X X I 215. 218. 


Erledigung von Bedenken 293 
der Phantombildung nicht ohne Bedeutung ist: die Frage der Kleidung 
und des sonstigen s a c h l i c h e n Zubehörs der Phantome. - 
Eine Beteiligung des Mediums auch bei identifizierten Phantomen 
verrät sich schon in seiner Selbstbeobachtung. Das Medium weiß z.B. 
manchmal (auch wenn dies normal nicht möglich ist), w e l c h e s Phantom 
im Augenblick gegenwärtig ist. Oder es weiß, welches Phantom 
eines Verstorbenen auftreten wird. 
Das erstere hat Mrs. d'Espérance, falls wir ihr Zeugnis wörtlich nehmen 
dürfen, von der Gesamtheit ihrer Phantome behauptet, unter denen allerdings 
identifizierbare eine Minderheit gebildet zu haben scheinen. Angaben der 
letzteren Art dagegen finden wir z. B. bei der Palladino. Zu Lombroso sagte 
sie einmal, als dieser um ein vergleichsweise geringfügiges 'physikalisches 
Phänomen' bat: 'Daß du dich auf solche Kleinigkeiten versteifst! Ich vermag 
viel mehr: ich kann dir deine Mutter zeigen. Daran solltest du denken.' Worauf 
- eine halbe Stunde später, als auch Lombrosos 'lebhafter Wunsch' 
diese Richtung genommen - das oben beschriebene Phantom auftrat, das 
mancherlei sprach, den Forscher mit 'Cesare fio mio' anredete und ihn küßte.1 
Ist das identifizierte Phantom vollkommen verwirklicht, so tritt gelegentlich 
die früher besprochne 'Gemeinschaft der Empfindungen' zwischen 
ihm und dem Medium in seltsamem Grade ein. Ich kann dies mit 
der bekannten Schilderung belegen, die Mrs. d'Espérances Tagebuch 
von ihrem subjektiven Erleben während des Auftritts des Phantoms 
'Anna' entwirft, das wir (dem Gegner zuliebe) zu den identifizierten 
rechnen wollen, da es mit 'erregten Rufen: Anna, mein geliebtes Kind' 
begrüßt wurde. 
'Jemand erhebt sich,' schreibt das Medium, 'und umschlingt die Gestalt... 
Ich fühle meinen Körper hin- und herschwanken, und alles wird finster vor 
meinen Augen. Ich fühle jemandes Arme um mich, obgleich ich allein auf 
meinem Stuhle sitze. Ich fühle jemandes Herz durch meine Brust schlagen. 
Ich fühle, daß etwas geschieht... Niemand beachtet mich. Aller Augen und 
Gedanken scheinen auf die weiße, schlanke Gestalt gerichtet zu sein, die dort 
steht, umschlungen von den Armen der beiden schwarzgekleideten Frauen... 
Es muß mein eigenes Herz sein, das ich so deutlich schlagen fühle. Aber 
diese um mich geschlungenen Arme? Sicherlich empfand ich nie eine Berührung 
deutlicher als diese. Ich beginne mich zu fragen, welches denn ich 
bin: die weiße Gestalt, oder die, die auf dem Stuhle sitzt? Sind es meine 
Hände, die sich um den Hals der alten Dame schlingen, oder sind es die, 
die auf meinen Knien liegen...? Sicherlich sind es meine Lippen, die geküßt 
werden. Es ist mein Gesicht, das von den Tränen naß ist, die diese guten 
Frauen so reichlich vergießen. Aber wie kann das sein? Es ist ein gräßliches 
Gefühl, seine eigene Identität in dieser Weise schwinden zu fühlen.'2 
In diesen Äußerungen will übrigens Baerwald ein unwillkürliches und 
1) Lombroso 90. 2) (l'Espérance 3401T. 


294 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
psychologisch merkwürdiges Zeugnis für ahnungslosen Medienbetrug erblicken. 
Er nimmt an, daß hier und in ähnlichen Fallen das 'Medium im 
Zimmer umherwandelt, als sei es ein Geist, . . . und alles das geschieht vollkommen 
gutgläubig, weil das Wachbewußtsein des Mediums gar nicht den 
Eindruck hat, daß es selbst mit diesep 'Geistern' identisch sei, vielmehr redet 
es sich ein, es stehe als Zuschauer daneben oder befinde sich sogar an einer 
ganz andren Stelle.' Eis herrsche eben hier eine 'weitgehende Persönlichkeitsspaltung 
bei gleichzeitiger Anwesenheit beider Seelenhälften'. Mrs. d'Espérance 
habe also nur geglaubt, auf einem Stuhl zu sitzen, während sie in 
Wahrheit den 'Geist Anna' personierte; sie sei 'zu objektivem Betrug gedrängt' 
gewesen und habe doch 'keine Ahnung davon' gehabt, daß sie betrog, 
weil sie ihre 'Handlungen in völliger Verzerrung erblickte.'1 
Wir lesen dies mit einigem Staunen, denn wir entsinnen uns ja, daß Mrs. 
d'Espérance während ihrer Materialisationen mehr oder minder wach bewußt 
zu sein und demgemäß auch die Phantome selbst zu beobachten pflegte. 
In der Tat enthält ihr 'Tagebuch'-Bericht unmittelbar vor dem oben Mitgeteilten 
die Angabe, daß sie außerhalb des Kabinetts zwischen zwei 
ihr sehr willkommenen Kindern gesessen habe, 'die mit einander und mit 
mir wie ein kleines Paar Elstern schwatzten;' daß sie die Zeit auf einer Uhr 
im Zimmer habe ablesen können, daß sie sich verschiedener Gegenstände 
u.a. an einen Sitzer entledigt habe, daß ihr das gute Singen aufgefallen 
sei usw. Nach zwei sehr lebendigen und von Mrs. d'Espérance genau beobachteten 
und geschilderten Materialisationen tritt nun jene 'Anna' auf, und 
es setzt die obige merkwürdige Schilderung medialer Empfindungen ein. 
'Niemand (schreibt das Medium) ist mir nahe, außer den beiden Kindern, 
niemand beachtet mich,' usw. wie oben angeführt. Wir sehen also, daß das 
Medium noch v ö l l i g o f f e n dort sitzt, wo es zu Beginn der Sitzung 
Platz genommen und wo es an sich sehr wohl hätte 'beachtet' werden können: 
nämlich vor dem Kabinett zwischen den Kindern. Wie will Baerwald diese 
Tatsache mit seiner spaltungspsychologischen Auslegung vereinbaren, der 
jene doch schneidend widerspricht? Ich bedaure, es ohne Umschweif sagen 
zu müssen: er beseitigt die unbequeme Tatsache durch eine Fälschung des 
Wortlauts. Aus dem Satze 'Niemand ist mir nahe außer den beiden Kindern' 
streicht er die vier letzten Worte. Vielleicht versehentlich? Und nur zufällig 
gerade die einzigen unerwünschten Worte? Dies hieße leider den" 
Zufall allzu viel zuschreiben. .Baerwald kürzt nämlich Mrs. d'Espérance^ 
Bericht noch an fünf anderen Stellen. Jede dieser belanglosen Kürzungen 
gibt er gewissenhaft durch Punkte ( . . . ) an. Einzig bei der vorteilhaften 
Kürzung tut er dies nicht. - 
Die beschriebene Empfindungsgeme inschaft nun zweier Wesen 
könnte natürlich den Gedanken nahelegen, daß das vorübergehend 
vorhandene dem dauernd vorhandenen gänzlich 'entstamme'; wird doch 
die gleiche Gemeinschaft auch bei Materialisationen beobachtet, zu 
1) Baerwald 152H. Vgl. o. S. 106f. 


Erledigung von Bedenken 295 
deren spiritistischer Auffassung nichts verleitet. Und doch ist dieser 
Schluß durchaus nicht zwingend. Zunächst sind Beobachtungen vonEmpfindungsgemeinschaft 
keineswegs die Regel. In der eben angeführten 
Sitzung der Mrs. d'Esperance trat sie nur bei einem von vier Phantomen 
auf. Und auch bei andern Phantomen weiterer Sitzungen hat 
dies Medium nichts Ähnliches erlebt. Das Gleiche gilt von zahlreichen 
anderen Medien, deren Phantome von ihnen seelisch völlig 'abgeschlossen' 
erscheinen, und die auch - um dies gleich mit zu erwähnen - 
keineswegs wissen, welches Phantom demnächst auftreten werde, oder 
welches augenblicklich anwesend ist. Es dürfte danach richtiger sein, 
solche Zusammenhänge des Empfindens und Wissens bloß als gelegentliches 
Nebenerzeugnis der Mitwirkung des Mediums bei der Verwirklichung 
des Phantoms zu betrachten, als Ausdruck einer Einfühlung 
des Mediums in das Phantom, die nicht das Geringste gegen 
ihre völlige personhafte Sonderung beweist. Ich habe schon bei der 
früheren Erwähnung der 'Synästhesie' auf ähnliche Beobachtungen der 
Hypnotik verwiesen. Ältere und neuere Forschung ist immer wieder 
auf die Tatsache gestoßen (an der m. E. garnicht zu zweifeln ist), daß 
häufig zwischen Hypnotiseur und Versuchsperson, zwischen 'Magnetiseur' 
und 'Somnambuler' ein Zusammenhang des Empfindens und 
Wissens besteht,1 bei dem (was wohl zu beachten ist) der vollwache 
Versuchsleiter die Rolle des Phantoms, nämlich des Übertragenden, 
und das abnorm-bewußte Subjekt diejenige des Mediums, also des 
Empfangenden, übernimmt. Ist es aber sinnlos, aus diesem Grunde die 
persönliche Sonderung der beiden am Versuch Beteiligten zu leugnen, 
wie könnten wir aus dem ähnlichen Verhältnis zwischen Medium und 
Phantom einen Beweis für die seelische Erzeugung des letzteren durch 
jenes gewinnen wollen? 
Neben diesen Bedenken aus der Selbstbeobachtung des Mediums sind 
andere zu erwägen, die schon durch die äußere Beobachtung den Anwesenden 
aufgedrängt werden und nicht einmal der Bestätigung durch 
das Medium bedürfen. So gehen auch der Erzeugung eindeutig identifizierter 
Phantome zuweilen starke physiologische, besonders auch motorische 
Erregungen des Mediums voraus oder parallel, die ihm eine 
wesentlich schöpferische Rolle dabei zuzuschieben scheinen. Die Tatsache 
ist s'chon früher flüchtig gestreift worden,2 und ich will sie hier 
nur noch an einem besonders eindrucksvollen Beispiel erhärten. 
Es handelt sich um eine Mirabelli-Sitzung, die um 9 Uhr Vorm. unter dem 
Vorsitz des Dr.Estanislau de Camargo und in Anwesenheit u.a. der Drs. 
J. F. Schmidt und Alberto Ribeiro abgehalten wurde. - 'Mirabelli sitzt [offen 
1) vgl. o. S. 188 f. 2) vgl. o. S. 179. 188. 


296 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
vor den Anwesenden] auf seinem Stuhl. Er erblaßt tief. Seine Augen sind 
herausgetrieben, er windet sich, röchelt, als drosselte ihn jemand an der 
Gurgel. Allmählich tritt ein Tieftrans ein, und das Medium fällt in eine wahre 
Lethargie, die von heftigen klonischen Zuckungen unterbrochen ist. Temperatur 
36,2, Puls 128... Die Pupillen sind erweitert, die Augen glasig, die Haut 
völlig unempfindlich. Starker Ausbruch kalten Schweißes. Offensichtlich werden 
an die Kräfte des Mediums die höchsten Ansprüche gestellt... Plötzlich 
hört man auf einem Tisch im Saale drei Schläge, und eine kindliche Stimme 
ruft: Papa! - Dr. Ganymedes de Sousa,, einer der Anwesenden, erklärt mit 
verhaltener Stimme, daß er die Stimme seines Töchterchens erkenne, das in 
der Bundeshauptstadt einer Grippe-Epidemie zum Opfer gefallen ist. Während 
alle in höchster Bestürzung warten, sieht man inmitten des Kreises, ohne 
es sich erklären zu können, an der Seite des Mediums die Gestalt eines Mädchens 
erscheinen. Der Vater, kaum seinen Sinnen trauend, verläßt den Kreis, 
geht dem Kinde entgegen, indem er es als seine Tochter anruft, und schließt 
es lange in die Arme... Unter Schluchzen und Tränen versichert der Vater, 
daß er wirklich seine Tochter in den Armen halte und daß ihr Kleid dasselbe 
sei, worin sie begraben worden. Nur durch die Leichenfarbe unterscheide sie 
sich von der Lebenden. - Während dies vor sich ging, schien das Medium 
nahe daran, seinen letzten Atemzug zu tun: Mirabelli saß zusammengekauert 
da, wachsfarben, mit völliger Muskelerschlaffung, schwachem und pfeifendem 
Atem, ohne Puls. Die Anwesenden durchlebten Augenblicke der höchsten 
Anspannung der Aufmerksamkeit... Der Oberst Octavio Vianna, erregt und 
entschlossen, stand auf, um das Unglaubliche persönlich zu sehen. Er umfaßte 
das Geschöpf mit den Armen, fühlte ihm den Puls, schaute ihm in die 
tiefen und traurigen Augen, sprach zu ihm und erhielt Antworten in einer 
eintönigen und ausdruckslosen Stimme, . . . aber voll guten Sinnes. .. Er 
kehrte völlig überwältigt auf seinen Platz zurück und versicherte, daß es sich 
wirklich um ein menschliches Wesen handle... Dr. de Sousa, immer noch die 
Tochter an seine Brust drückend, erinnerte sie an tausend Vorfälle ihrer 
Kindheit und intime Angelegenheiten und erhielt stets verständnisvolle Antworten.' 
- Die Erscheinung wurde aufgenommen, nachdem sie sich zu diesem 
Zweck den Armen ihres Vaters entwunden hatte.1 Darauf erhob das Phantom 
sich in die Luft und bewegte sich darin in der Art eines Fisches, wobei 
die aufgestandenen Teilnehmer hinter der Erscheinung hergingen, die mit 
der Hand leicht zu erreichen war. Das Medium vollführte zu den Schwimmbewegungeu 
des Phantoms gleichzeitige Bewegungen der Unterarme. Dieses 
verschwand plötzlich. 'Es war 36 Minuten lang bei vollem Tageslicht unter 
strengsten Bedingungen in einer Versammlung gebildeter Männer sichtbar 
gewesen, die sich alle davon überzeugten, daß sie ein vollkommen menschliches 
Wesen vor sich hatten... Mirabelli kam unter den Bemühungen der 
Anwesenden zu sich.'2 
1) Wiedergabe veröffentlicht. 2) Mirabelli 55f. Auch ZP 1927 457f. (Bericht unterschrieben 
von 10 "Drs.\ vermutlich zumeist Ärzten (nur einer bezeichnet sich als Rechtsanwalt). 


Erledigung von Bedenken 297 
Daß Mirabellis Verhalten seine wesentliche Beteiligung am Zustandekommen 
des Phantoms beweise, wird niemand bestreiten. Aber bedeutet 
diese Beteiligung notwendigerweise seine völlige 'Erechaffung' desselben, 
einschließlich der körperlichen Ähnlichkeit mit der Verstorbenen 
und ihrer seelischen Äußerungen? Davon kann natürlich keine 
Rede sein, auch wenn die Art der Beteiligung zunächst völlig undurchschaubar 
und mehrdeutig bleibt. Wir haben erst eben wieder am Tierphantom 
gelernt, die 'Komponente der Formung' beim Materialisationsvorgang 
von derjenigen der stofflichen Verwirklichung zu unterscheiden, 
und nichts hindert uns anzunehmen, daß auch die bloße Bestreitung 
der letzteren, also eine vergleichsweise äußerliche 'Beihilfe', 
sich in körperlichen Anzeichen von der bei Mirabelli beobachteten 
Heftigkeit äußern könne. Auch besagt es natürlich nichts gegen solche 
Auffassung, daß wir die gleichen heftigen Symptome zuweilen bei Materialisationen 
beobachten, die nicht zu spiritistischer Deutung verlocken. 
Hier wäre eben im äußersten Falle auch die formende Leistung 
ins Medium zu verlegen, die körperliche Erregung aber wieder aus der 
'stofflichen Verwirklichung' herzuleiten. Zu dieser Auffassung berechtigt 
uns aber vor allem die Beobachtung, daß krasse Anzeichen dieser 
Art durchaus nur einen Sonderfall, ja vielleicht eine seltene Ausnahme 
bilden. Ich möchte es fast als meinen Eindruck bezeichnen, 
daß die Verwirklichung identifizierbarer Phantome im Durchschnitt 
unter ruhigeren Formen vor sich gehe als die von nicht-identifizierbaren 
und insofern noch eher auf Schaffenskräfte des Mediums allein 
zurückführbaren. Frl. Tambke z.B. lag während ihrer massenhaften 
identifizierten Materialisationen in ruhigem Schlaf; nur selten scheint 
aus dem Kabinett ein Seufzen ertönt zu sein,1 wie es ja auch der normal 
Schlafende zuweilen hören läßt. Eusapia lag gleichfalls in vielen ähnlichen 
Fällen ruhig schlafend vor dem Vorhang an der Brust der sie 
Überwachenden. Mrs. d'Espérance saß meist als stille und wache Mitbeobachterin 
außerhalb des Kabinetts. Und Ähnliches ließe sich bei 
Monck2 und vielen anderen Medien identifizierbarer Phantome belegen. 
Man gewinnt also den Eindruck, daß die übermäßige körperliche Erregung 
gewisser Medien während der Phantomerzeugung auf persönlichen 
Sonderbedingungen beruhe, die eine ruhige Abgabe jener 
stofflichen und Bildungs-Beihilfen hindern, welche ja auch die spiritistische 
Theorie des Phantoms dem Medium zuschreiben muß. 
Das andere äußerlich feststellbare Merkmal solcher Beihilfe liegt 
in der oft bemerkten, entweder teilweisen oder zeitweiligen Ähnlichkeit 
identifizierter Phantome mit dem Medium. Und zwar ist 
1) du Prel, Stud. II 278. 2) z. B. Delanne II 526f. 


298 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
diese Zeitweiligkeit anscheinend auch so zu verstehen, daß die Ähnlichkeit 
während eines Auftretens soz. kommt und geht. 
Von den größtenteils identifizierten Phantomen der Münchner Tambke- 
Sitzungen bezeugt da Prel zusammenfassend: daß 'manchmal die Ähnlichkeit 
mit dem Medium vorhanden war, aber verschwand und der größten Uliähnlichkeit 
Platz machte.' - Der Maler Halms-Nikolai - also ein Bildeindrücke 
besonders scharf erfassender Zeuge - sagt vom Phantom seiner Mutter, die 
sich u. a. durch Hindeuten auf einen gerade für sie bedeutungsvollen Ringstein 
identifizierte: daß 'die Ähnlichkeit im Gesichte schwand', während sie 
sich durch den zurückgeschobenen Vorhang gegen ihn vorbeugte; 'sie nahm 
etwas Ähnlichkeit mit dem Medium an, aber auch nur f ü r kurze Zeit.' 
Und die Baronin Poißl bezeugt von einem Phantom, welches dem der vonzüglich 
erkannten Jugendfreundin Julie v.N. anscheinend unmittelbar vorausging: 
'Der Figur nach hatte die Gestalt meine verstorbene Mutter sein 
können, die Gesichtszüge aber waren die des Mediums.'1 
Es liegt auf der Hand, wie groß die Versuchimg für den hastigen 
Zweifler sein muß, in solchen Angaben Hinweise auf Betrug zu sehen. 
Wer die Tatsachen genau kennt, wird von dieser Versuchung schwerlich 
auch nur berührt werden. Er weiß, daß solche dem Medium verdächtig 
ähnelnde, aber eben nur teilweise ähnelnde Phantome in einer Sitzung 
und unter den gleichen Betrug ausschließenden Bedingungen auftreten 
neben anderen, die keine Spur solcher Ähnlichkeit erkennen 
lassen; während das betrügerische Medium, falls es überhaupt seine 
Züge verbergen könnte, dies doch in a l l en Fällen täte und nicht nur 
in einzelnen. Er weiß ferner, daß jene zeitweilige Anähnlichung an das 
Medium auch bei Phantomen beobachtet wurde, die ihrer Beglaubigung 
nach zu den klassischen, auch wenn sie nicht zu den identifizierten 
gezählt werden dürfen; wobei natürlich zu überlegen ist, daß Nicht- 
Identifiziertheit keineswegs Nicht-Identifizierbarkeit überhaupt bedeutet. 
KLatie King' ist das bekannteste Beispiel hierfür. Crookes selbst, ihr größter 
Beobachter, hat ihre sehr ¡bedeutenden körperlichen Abweichungen vom 
Medium aufgezählt: unverletzte Ohrläppchen statt durchbohrter, Finger von 
anderer Länge, abweichende Gesichtsbildung, das Fehlen einer Halsnarbe, 
die Miss Cook besaß, usw.8 Und doch haben sich Beobachter von Rang davon 
überzeugen können, daß 'Katie' zu Zeiten in wechselndem Maß eine Ähnlichkeit 
mit dem Medium annahm. Mr. Enmore Jones z. B. stellte solche bezüglich 
der Tönung der Haut, der Art sich zu bewegen und der Klangfarbe 
der Stimme fest.3 
Beweist nun solche Ähnlichkeit den restlosen Ursprung des Phantoms 
aus dem Medium? - Zunächst ist ja festzuhaltein, daß diese pro- 
1) du Prel, a. a. O. 282. 284. 285. 2) Delanne II 493. 497f. 3) das. 726 (Prinz 
Sayn-Wltgenstein). 


Erledigung von Bedenken 299 
blematische Ähnlichkeit überhaupt nur bei einer kleinen Minderheit 
aller echten Phantome beobachtet worden ist; der überwältigenden 
Mehrheit fehlt sie völlig. Aber wäre auch ein geringes Maß von 
Ähnlichkeit bei genauester Prüfung in schlechthin jedem Falle festzustellen, 
- könnte die Tatsache eine so umfassende Lehre tragen, wie 
die animistische Deutung der gesamten Phantomatik, trotz aller aufgewiesenen 
Schwierigkeiten? Ich glaube: keineswegs. Wir brauchten 
bloß in Fällen von Medien-Ähnlichkeit identifizierter Phantome eine 
Einmischung bildnerischer Zielvorstellungen des Mediums anzunehmen, 
die Mitbeteiligung einer 'animistischen Komponente', die das Ergebnis 
leicht abbiegt, seinen wesentlichen Herkunftssinn aber unberührt 
läßt1 Es erscheint mir sogar leidlich naheliegend, dies zu erwarten. 
Nimmt der Verstorbene ein Medium irgendwie in Anspruch, um seine 
eigene Gestalt zu verwirklichen, vermöge eines bildgeleiteten 
Formwillens, einer 'ideoplastischen Entelechie', so erscheint es beinahe 
wahrscheinlich, daß dadurch die entsprechende 'seelische Gegend' 
des Mediums in 'Miterregung' geraten und ihre Beteiligung 
eine Mischung von Ähnlichkeiten zuwegebringen werde, wie wir sie 
ja in den Ähnlichkeitsbeziehungen fast jedes Kindes zu beiden Eltern 
täglich beobachten. Am wenigsten, scheint mir, dürfte dabei die rein 
seelische Persönlichkeit solchen Beimischungen ausgesetzt sein, und 
wir würden danach erwarten, daß, wenn die gleiche Phantompersönlichkeit 
sich durch mehrere Medien verwirklicht, sie allenfalls gewisse 
körperliche Ähnlichkeiten mit jedem von diesen aufweisen, geistig 
dagegen stets nur sich selber gleichen werde. Es ist immerhin beachtenswert, 
daß genau dieses Verhältnis als beobachtet behauptet wird.8 
Die letzten Ausführungen scheinen eine bestimmte Theorie des identifizierten 
Phantoms vorauszusetzen, nämlich die ideoplastische. Doch 
will ich damit keineswegs den Eindruck erwecken, als hielte ich sie 
für die einzige, die dem spiritistisch deutbaren Vollphantom gewachsen 
ist Auch mit der 'Präformations-Theorie' hat man die Tatsache der 
Ähnlichkeit von Phantom und Medium zu versöhnen gesucht, indem 
man den 'fluidischen' Körper des Geistes durch das 'Kraftfeld' des Mediums 
Abwandlungen erfahren ließ.9 Wir werden, bei unsrer großen 
Unwissenheit, diese altehrwürdige theoretische Alternative nie aus 
den Augen verlieren dürfen, für die ja - gerade auf den ersten Blick - 
so vieles spricht und auch 'Stimmen von drüben' sich einsetzen.4 Allerdings 
würden wir sie in jedem Fall auch gegenüber identifizierten Phan- 
1) Delannes Ableitung solcher Ähnlichkeit aus der Herkunft der verwendeten 'Materie' aus 
dem Medium Ist fraglos ein grober Irrtum (II 323). Der Nachdruck liegt natürlich auf dem 
bildnerischen Faktor des Vorgangs. (So auch du Prel, aaO. 280f.) 2) Brackett 42. Vgl. 
auch Aksakow 185. 3) So verstehe Ich Delanne II 725. 4) Ohlharer I 143. 


300 Areumente aus der Objektivität der Erscheinung 
tomen schwerlich ohne gewisse Zugeständnisse an den Begriff der Ideoplastik 
durchführen können; falls nämlich die häufig behauptete Tatsache 
einer gewissen Mehrformigkeit oder 'Polymorphie' des einzelnen 
Phantoms sich als richtig erweist; d. h. das Erscheinen desselben Phantoms 
zu verschiedenen Zeiten in abgewandelter Gestalt: etwa entsprechend 
verschiedenen Lebensaltern seines verflossenen irdischen 
Daseins.1 Auch die gelegentliche Behauptung 'von drüben', daß 'besondere 
Kennzeichen' (im früher besprochnen Sinne) etwa nur zum 
Zwecke der Identifizierung 'angenommen' würden, dem 'verklärten 
Leibe' aber nicht mehr anhafteten, erfordert offenbar ideoplastische 
'Ergänzungen' einer Theorie des fluidischen Körpers. Damit wäre freilich 
die Einheitlichkeit der Theorie in einer wissenschaftlich bedauerlichen 
Weise durchbrochen. Und ist einmal eine gewisse Erschaffung 
von Gewebeformen - unter dem Antrieb einer Zielvorstellung! - 
zugestanden, so kann natürlich grundsätzlich auch die völlig durchgeführte 
Form der ideoplastischen Deutung spiritistischer Phantome nicht 
mehr abgelehnt werden. 
17. Die Kleidung der Materialisation 
Diese kaum zu überwindende theoretische Zweideutigkeit wiederholt 
sich nun schließlich angesichts jener seltsamen Besonderheit menschlicher 
Materialisationen, die wir bisher immer stillschweigend hinnahmen, 
obwohl sie doch ein sehr aufdringliches Problem enthält: ihrer 
Bekleidung. Ein Problem: denn sowohl die Theorie der ideoplastischen 
Urzeugung als auch die der Sichtbarmachung eines fluidischen 
Leibes könnte die Erwartung begründen, daß das Phantom nackt auftreten 
werde. Unbekleidete Phantome aber sind von äußerster Seltenheit. 
Und wenn wir Mrs. d'Espérances 'Walter' glauben dürften, daß 
er sich, trotz des starken Wunsches, nicht habe zeigen können, weil 
er die anwesenden Damen nicht durch Nacktheit verletzen wollte, und 
doch noch nicht die Kirnst besaß, sich Kleider zu beschaffen,2 - so 
hätten wir nicht nur ein lobenswertes Motiv für die ständige Bekleidung 
des Phantoms entdeckt, sondern eigentlich auch schon ein Argument 
gegen ihre Präexistenz. Indessen liegt ein anderes, weniger gefühlsmäßiges 
Motiv sehr viel näher. Die Tatsache, daß diese Bekleidung 
fast immer leuchtend weiß ist, hat zur Vermutung geführt, daß 
sie dem Phantom beim Verlassen des Dunkelkabinetts einen Schutz 
1) S. z. B. Brackett 19; Geley 260; Delanne II 318; PS XXXIV 716; ÜW IV 77- 
2) d'Espérance 244. 


Die Kleidung der Materialisation 301 
gegen das leicht schädigende Licht des Sitzungsraumes gewähren soll,1 
so schwach dies meist auch sein mag. Der Gedanke, daß die Ausbildung 
des Phantoms, wie jeder Keimvorgang in d e r Natur, des schützenden 
Dunkels bedarf, ist gerade von biologisch geschulten Materialisationsforschern 
oft ausgesprochen worden.2 Selbst der Kopf der Phantome, 
wiewohl für den Verkehr mit den Lebenden und zur Selbstidentifizierung 
(nächst den Händen) am reichlichsten entblößt, ist meist so 
weit als möglich mit Hüllen umgeben. Aber - und das erscheint in mehr 
als einer Hinsicht bedeutsam - diese Stoffe sind sehr wechselnd in 
Art und Beschaffenheit. 
'Jene Zuschauer', sagt du Prel von den Münchener Tambke-Sitzungen, 
'die zu den Phantomen traten, beobachteten, daß die Stoffe im Gewebe und 
in der Feinheit je nach dem Phantom verschieden waren. Auch waren die 
Phantome verschieden drapiert; die Kopf teile zeigten sich entweder wie von 
einer Haube umschlossen oder lose umwunden oder verschleiert; die Ärmel 
eng oder weit.'3 - Ganz das gleiche hatte vorher schon Herr Ohlhaver festgestellt. 
'Die weiße Kleidung', schreibt er von seiner ersten Sitzung, 'war 
bei allen materialisierten Gestalten nicht allein in der Anordnung verschieden, 
sondern der weiße Stoff war bei jeder Gestalt anders, zarter oder gröber, 
weicher oder härter. Das war mir in der ersten Sitzung schon aufgefallen, 
und das fand ich später hundertfältig bestätigt.'1 Ein Umstand, der allein 
schon die betrügerische Erzeugung der Phantome widerlegen kann; denn 
wie viel Stoffe soll ein Medium schließlich 'einschmuggeln'? 
Aber auch bei demselben Phantom besteht die Gewandung nicht immer 
aus dem 'gleichen' Stoffe. Zuweilen scheint der Unterschied nur von wechselnden 
Graden der Verdichtung abzuhängen. 'Katie King' z. B. 'reichte in 
einer Sitzung etwas zum Anfühlen hin mit den Worten: 'Fühlt dieses, es ist 
Geistergewebe'. Als man es durch die Finger zog, fühlte es sich an wie Spinneweben; 
feine Seide war grob und rauh dagegen. 'Nun fühlt es materialisiert', 
fuhr sie fort, und jetzt fühlte es sich an wie ein dichter, gewebter Stoff.' 
Nach andern Angaben scheinen sich die wechselnden Eigenschaften des 
Stoffes auf verschiedene Auftritte dieses Phantoms verteilt zu haben. 'Katie,' 
behauptet Mrs. Marryat, 'war stets mit einer weißen Gewandung bekleidet, 
aber diese wechselte in der Beschaffenheit. Zuweilen hatte sie Ähnlichkeit mit 
Flanell, bei andern Gelegenheiten mit Musselin oder Jakonet, am häufigsten 
glich sie einer Art Tüll aus dichter Baumwolle.'5 Wobei wir nicht vergessen 
dürfen, daß diese Angaben aus Frauenmund und soz. von Frauenhand kom- 
1) Vgl. o. S. 116 und Bates 21; Ohlhaver I 142. 2) z.B. Gruber, Okkult. 861. 
3) Stud. II 277. "Zu solcher Maskerade dürften, gering angesetzt, 20 Meter StofI nötig gewesen 
sein. Wer nun glauben kann, das Medium hätte diese an sich verbergen können [trotz der Entkleidung 
durch mehrere Damen] oder sie wären trotz der Überwachung des [Sitzungsraums] 
hineinpraktiziert worden, mit dem ist nicht weiter zu streiten.' 4) Ohlhaver I 140. 
Vgl. PS XXI 340 ('florühnlich, durchsichtig'); Gruber,Erk. 255 ('spinnwebartig'); du Prel, 
Stud. II 285 ('gelblicher, auch dichter im Gewebe'). Bez. StofTüberzug Uber in Ton sich abdrückenden 
'Händen' und 'Köpfen' vgl. Acevedo II 250ff.; PS XXXII 702 (Dr. GeUona); 
XIX 558. 5) Marryat, Death 143. 


302 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
men. - Eine andere Dame von Welt und Geschmack verzichtet sogar auf 
jeden Vergleich: 'Ich fafite diesen Stoff an,' schreibt Miss Bates, Sind hielt 
ihn in meinen Händen. Er hatte Körperlichkeit, war aber wie Spinnweben und 
ganz unähnlich irgendeinem Gewebe, das ich je in einem Laden gesehen.'1 
- Ein Stück 'Geisterdraperie' bei Katie King ist angeblich sogar (von Miss 
Douglas) einer Fachhandlung - Messrs. Howell & James - vorgelegt worden 
mit dem Wunsch, ihr desgleichen zu liefern; aber die Herren 'sagten ihr, 
daß sie das nicht könnten und den Stoff für ein chinesisches Erzeugnis 
hielten.'2 
Diese Begutachtung wurde ermöglicht durch eine Tatsache, die durch 
ihre Beglaubigungen ebenso merkwürdig ist wie durch ihre Ausnahmen: 
von Phantomgewändern sind ziemlich häufig Stücke abgeschnitten 
worden, und diese haben sich zuweilen, wenn nicht unbegrenzt, 
so doch länger gehalten, als die Gestalten, denen sie entstammten. 
Von einem Gewandstück, welches das Phantom der 'Mutter' des Herrn 
v. Arnhard sich an 'genau bezeichneter Stelle' abschneiden ließ, nachdem 
sie Hrn. Ohlhaver zu diesem Zweck herangewinkt, schreibt der Sohn, daß 
er es noch aufbewahre. 'Der Stoff des [vorher zum Winken benutzten] Sacktuches 
schien mir so fein wie Spinnengewebe; der des Kleides ungemustert, 
gröber und weniger prachtvoll als der, den das Phantom meiner Schwiegermutter 
trug.'* Auch Hr. Ohlhaver sagt, daß die abgeschnittenen Stücke der 
Gewandung der Tambke-Phantome sich 'meistens dauernd' erhielten.1 Und 
das gleiche gilt von denen der Mrs. d'Espérance. Hofrat Seiling, der einem 
derselben in Helsingfors ein Stück des Schleiers entnahm, beschreibt es 
nach mikroskopischer und chemischer Untersuchung als 'weißeil Krepp von 
äußerster Feinheit und reiner Seide'. Er konnte noch längere Zeit danach 
Aksakow eine Probe vorlegen.5 
Andere abgeschnittene Proben dagegen - und dies trägt natürlich 
viel zur Beglaubigung ihrer abnormen Herkunft bei - lassen sich nicht 
aufbewahren; sie 'verschwinden', 'lösen sich auf', früher oder später. 
Hr.Ohlhaver z.B. berichtet, daß die oben beschriebene Materialisation 
seines Vaters ein etwa 25 cm im Geviert messendes und 'ungewöhnlich weich 
und zart' sich anfühlendes Tuch einem der Teilnehmer in die Hand gelegt 
und diese dann 'zugedrückt' habe. 'Dieser Teilnehmer hielt die Hand fest 
geschlossen, so daß das Tuch ihm nicht entzogen werden konnte. Auch die 
zunächst sitzenden Teilnehmer befühlten das Tuch. Es wurde dem Augenschein 
und dem Gefühl nach immer winziger und war der geschlossenen Hand 
nach ungefähr einer halben Minute restlos entschwunden.'6 Während einer 
der Livermoreschen Sitzungen, der außer diesem auch Dr. Gray beiwohnte, 
wurde die Erlaubnis zum Abschneiden eines Stücks der Gewandung des 
1) Bates 22. 2) Nach W. H. Harrlson bei Fournier d'Albe 286. 3) du Prel, 
Stud. II 288. 4) Ohlhaver I 141. 5) Aksakow, Cas. 72. Vgl. PS XXI 340. 
394f. 6) Ohlhaver I 134; vgl. 141. 


Die Kleidung der Materialisation 303 
Phantoms erteilt. Beide Herren machten davon Gebrauch. 'Eine Zeitlang 
war das Gewebe fest, so daß man daran ziehen konnte, ohne es zu zerreißen. 
Sie hatten beide Zeit, es sorgfältig zu untersuchen, ehe es dahiaschmolz.
1 Man wird, besonders durch Ohlhavers Bericht, an die festumklammerten 
Phantomhände erinnert, die sich nicht dem Griff entziehen, 
sondern in nichts auflösen. Im übrigen sind wir ja diesem Hinschmelzen von 
"Geisterstoff' auch an nicht abgeschnittenen Gewandungsteilen schon begegnet: 
ich erinnere z.B. an die 'Schleppen', die in den Tambke-Sitzungen 
unter dem Vorhang des Kabinetts hervorragten, nachdem das Phantom sich 
zurückgezogen hatte, und die nicht "hineingezogen', sondern 'immer winziger 
und durchsichtiger* wurden, bis sie sich schließlich 'gänzlich auflösten', wie 
'eine Dampfwolke oder schmelzender Schnee'.8 
Die Tatsache der Bekleidung von Phantomen dürfte den Meisten 
ein Argument gegen die Präexistenz des Phantoms insgesamt zu liefern 
scheinen. Man geht dabei von der Annahme aus, daß es sinnlos sei, 
in der Welt der Unsichtbaren auch noch Kleider (und sonstige Dinge) 
bestehen zu lassen, die bei der Materialisation durch Verdichtung lediglich 
sichtbar zu machen wären. - Nun, so ohne weiteres selbstverständlich 
ist dies alles doch nicht. Der Begriff einer unsichtbaren Welt, bestehend 
aus den 'feineren', 'ätherischen Ebenbildern'5 - am Ende 
gar - a l l e r Dinge der Welt hat bekanntlich eine ziemliche Geschichte. 
Aber auch abgesehn von aller Empfehlung durch Herkommen, wird 
man gestehen müssen, daß er für den, der erst einmal den Gedanken 
einer feineren Leiblichkeit des Menschen und der Tiere 'verdaut' hat, 
viel von seiner Seltsamkeit verlieren müßte. Tatsächlich fehlt es nicht 
an Behauptungen 'sensitiv' Veranlagter, daß sie die T)uplikate' in den 
Dingen sehen könnten. Was insbesondere die 'Geister' von Kleidern betrifft, 
so ist auch auf Angaben zu verweisen, wonach die gelegentlich 
aus dem Medium hervortretenden Gliedmaßen - also das "Doppel' 
seiner normalen? - sich bekleidet gezeigt hätten. Der oben erwähnte 
'dritte' Arm der Eusapia, der ein Glas Wasser an ihren Mund führte, 
war 'bedeckt mit einem dunklen Ärmel',4 wobei wir wohl annehmen 
dürfen, daß das Medium ein dunkles Kleid trug. Auch bei dem vielseitig 
medialen W. S t Moses beobachtete man zuweilen Thantomarme und 
-bände, die eine Verdoppelung der Arme des Mediums, der Rockärmel, 
Hemdmanschetten und alles übrigen darstellten und sich gewöhnlich, 
von der Schulter ausgehend, oberhalb der wirklichen Arme himausstreckten.'
6 Außer solchen seltenen und auch wohl weiterer Bestätigung 
bedürftigen Beobachtungen ist aber nichts mehr an Erfahrungsgründen 
für die Annahme einer unsichtbaren Dingewelt anzuführen. 
1) Owen, Deb. L. 397. 2) Ohlhaver I 128t.; du Prel, aaO. 283. 3) eoimterparlt. 
4) APS VI 100. 5) Myem II 546; vgl. allenfalls Aksakow 121 (aus 
Sp 1875 I 151). 


304 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
- B e h a u p t u n g e n zwar - besonders 'von drüben her' - über eine 
solche Welt sind, wie wir noch hören werden, im Überfluß gegeben; 
aber auch in ihnen scheint mir die Lehre von der gedanklichen Ers 
c h a f f u n g der 'Dinge' und insbesondere auch der 'Kleider'1 durchaus 
vorzuherrschen. Überdies ist die Möglichkeit nicht zu vergessen, daß 
die angeblich beobachteten 'Duplikate' von Kleidern, wie etwa in 
Moses' Fall, in Wahrheit kleoplastische Zusatzerzeugnisse des Augenblicks 
gewesen seien. Einer der eindeutigsten Vertreter der Lehre vom 
Astralkörper, S. J. Muldoon, hat die Überzeugung geäußert, daß häufig 
während der Hinausversetzung dieses Leibes (die er, wie wir wissen, 
zahllose Male erlebt hat) aus der 'Aura' desselben, zuweilen in einem 
Augenblick, entsprechend den V o r s t e l l u n g e n des Austretenden eine 
Gewandung g e s c h a f f e n werde. Geschehe dies nicht, so sei der Astralkörper 
nackt.2 
Stehen also schon die, die es 'eigentlich wissen müßten', vorwiegend 
auf der Seite der ideoplastischen Theorie der 'Kleidung', so sprechen 
die äußern Beobachtungen in Sitzungen erst recht zu ihren Gunsten. 
Schon eine bestimmte Art von Mehrformigkeit der Gewandung ließe 
sich hier anführen. 
Brackett berichtet, das Phantom seiner Nichte, das stets 'in einem sehr 
schönen leuchtenden Gewände' erschienen war, sei bei einer Gelegenheit in 
einem 'schwarzen Kleide' aufgetreten. Auf seine Enttäuschung darüber habe 
sie zunächst mit einem erklärenden Scherz geantwortet; dann aber, während 
er und sein Freund sie betrachteten, 'verschwand das schwarze Kleid in 
einem Augenblick, und sie stand strahlend in ihrem schönen Gewände vor 
uns.'3 
Die stärksten Gründe jedoch liefern die zahlreichen Beobachtungen 
der eigentlichen Erzeugung übernormaler Gewandstoffe selbst. 
So schildert Dr. Gibier die Erschaffung von Stoffen durch das Phantom 
'Lucie' wie folgt: 'Die Gestalt bewegt sich . . . auf Mme D. zu und beugt sich 
Aber sie. Sie ergreift ihre Hände, deren Innenfläche sie nach oben kehrt, 
und bläst darauf. Im selben Augenblick und wie unter dem magischen Einfluß 
dieses Hauches erhebt sich eine Flut von Spitzen (oder von Tüll) aus 
den Händen der Mme D. und breitet sich Ober unsern Köpfen aus, während 
wir den starken, regelmäßigen, ununterbrochenen Atem hören,... mindestens 
30 Sek. lang. Mme D. sagt uns, daß sie diesen Atem auf den Händen und im 
Gesichte fühle. Die Gestalt nimmt den Schleier in ihre Hände, hebt ihn über 
ihren Kopf, wo er sich zu verdichten scheint, breitet ihn aus und bedeckt uns 
buchstäblich mit dieser wogenden Wolke leichten Gewebes.'4 
1) Thomas, Ufe 128.156. Weiteres im IX. Abschnitt. 2) Muldoon 208 ff. Vgl. JuUa 
37f. Erschaffung zwecks Identifizierung behauptet: Bozzano, A prop. 161. - Ich Ubergehe die 
fast aussichtslose Theorie des 'Apports' wirklicher Kleidung. 3) Brackett 20. 
4) PS XXVIII 517. 


Die Kleidung der Materialisation 305 
Die Beschreibungen verschiedener Zeugen ähneln sich verblüffend und 
stützen einander infolgedessen unverkennbar. Miss Bates schreibt von einer 
Sitzung mit Mrs. Cadwell in Newyork, bei der die 'Tochter' eines der Anwesenden 
erschien: dieses Phantom habe sie gebeten, heranzukommen und 
ihr bei der Materialisierung ihres weißen Schleiers zu helfen. 'Ich stand dicht 
über sie gebeugt und hielt mein eigenes Kleid hin, und während sie ihre 
Hände hin und her rieb, kam eine Art weißer Spitzen oder [weißen] Netzes, 
wie ein Schaum, aus ihnen hervor und lag auf meinem Kleide, das ich zu ihr 
emporhielt.' (Es war dieser 'spinnewebige' Stoff, den Miss Bates mit keinem 
andern zu vergleichen wußte. - Das Phantom trug dabei ein enganliegendes 
ärmelloses Gewand.)1 
Ich schließe, um dann zu einigen Erwägungen überzugehn, mit einer sehr 
ähnlichen Schilderung Bracketts nach einer seiner Sitzungen mit Mrs. Fay.2 
Das Phantom seiner Nichte Bertha, das er um 'etwas Bedeutsames' gebeten 
hatte, da es ihm im Augenblick besonders kräftig zu sein schien, 'führte mich 
in die Mitte des Zimmers, schaute mir lächelnd ins Gesicht und sagte: 'Ich 
will dir zeigen, wie wir die Gestalten im Kabinett bekleiden.' (Sie hatte mir 
wenige Augenblicke zuvor erklärt, daß die Gestalten zuerst materialisiert 
und dann mit Stoffen umwoben würden.) Sie streckte ihre [bis zu den Schultern] 
nackten Arme3 aus, drehte sie so, daß jedermann sehen konnte, sie 
habe nichts in den Händen, legte ihre Handflächen an einander und rieb sie, 
als rolle sie etwas zwischen ihnen. Sehr bald glitt ein Stoff, gleich weißen 
Spitzen, aus ihren Händen herab. Sie fuhr damit fort, bis mehrere Ellen desselben 
auf dem Teppich lagen, . . . hob dann das Gewebe auf und machte 
daraus einen langen Rock um mich herum, welcher ohne Naht zu sein schien. 
Darauf aufmerksam gemacht, daß die Ärmel fehlten, griff sie meine Arme 
nach einander auf und materialisierte Ärmel darüber.' Zuletzt 'nahm sie mir 
den Rock ab, rollte ihn dicht zusammen, bearbeitete ihn einige Augenblicke 
- und er war verschwunden.'1 
Es wäre wohl läppisch, sich darauf zu berufen, daß diese Schilderungen 
an gewisse Leistungen unsrer Zauberkünstler erinnern und überdies 
größtenteils von Zeugen ohne wissenschaftlichen Rang und Ruf 
herstammen. Ich glaube nicht, daß durch solche Ausflüchte etwas zu 
gewinnen ist. Die Tatsache der Materialisation steht nun einmal fest. 
Aber selbst die bestbeglaubigten Phantome zeigen sich bekleidet; diese 
Kleidung muß irgendwelchen Ursprung haben, und wir können es nur 
als Erleichterung empfinden, wenn einzelne Phantome, die schließlich 
sonst in allem den bestbeglaubigten gleichen, uns einen Blick in das 
Rätsel dieser Zutat gewähren. Auch geht ja diese seltsame Erzeugung 
von Stoffen nicht entfernt unter den Bedingungen vor sich, die der 
Zauberkünstler mindestens fordert. Schon die Untersuchung von Raum 
1)"Bates 21 f. Vgl. o. S. 302. 2) Über ihre Beglaubigung durch Crookes ". die törichte 
Verdächtigung bei Podmore, Spir. II 15711. 3) 'So dal) Jede Möglichkeit einer 
Täuschung ausgeschlossen war', sagt Brackett. 4) Brackett 261.; vgl. 32. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III 20 


306 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
und Medien vor und nach der Sitzung schließt die betrügerische Beschaffung 
der gezeigten Stoff massen meist völlig aus. Es ist natürlich 
unleugbar, daß wir die Erzeugung der Stoffe nicht entfernt bei allen 
Materialisationen beobachten; aber abgesehen davon, daß sie zumeist 
ins Kabinett zu verlegen ist, erinnere ich auch daran, wie sehr gewisse 
Beschreibungen der Phantombildung den Anschein erweckten, als erfolge 
diese innerhalb einer Masse wie mit Händen bewegten 'Nebels', 
aus dem sich dann auch die Gewänder - als Lichtschutz für alles 
Weitere - zu bilden scheinen. 
Im übrigen besitzen wir Berichte über gewisse Sonderfälle von Gewebeherstellung, 
die wohl die Glaubhaftigkeit der vorstehenden noch 
weiter erhöhen können. Ich meine die bekannten und seltsam übereinstimmenden 
Beschreibungen der Ausbesserung zerschnittener 
Phantomgewandungen. Hier setzt sich sogar das mehrfache Zeugnis 
von Crookes ein. 
Nachdem er selbst ein Stück aus dem Saum von "Katie Kings' Gewand geschnitten 
hatte, forderte er sie auf, dieses wieder 'ganz' zu machen. Darauf 
habe Katie den verletzten mit einem andern Teil des Gewandes bedeckt, 
und schon nach 3-4 Sekunden habe er (Crookes) durch Prüfung sich überzeugen 
können, daß die Schnittwunde verschwunden war.1 
Einige Abweichungen und eine beträchtliche Größensteigerung der Leistung 
enthält der folgende Bericht des Mr. W. H. Harrison, den man als guten 
Zeugen bezeichnen darf: 'Katie saß auf dem Fußboden außerhalb des Kabinetts, 
an ihrer Seite Mr. Crookes, an der andern Mr. Tapp, beide dicht bei 
ihr... Katie schnitt etwa ein Dutzend Stücke aus dem untern Teil des Saumes 
ihres weiten Gewandes und machte sie mehreren Beobachtern zum Geschenk; 
große Löcher blieben im Gewände zurück, einige davon groß genug, um eine 
geballte Faust hindurchzustecken.' Harrison, einem Einfall folgend, bat sie 
darauf, die Schäden des Stoffes wieder zu heilen. 'Kaum hatte ich diese 
Bemerkung gemacht, als sie ruhig den durchlöcherten Teil ihres Gewandes 
mit einem andern Teil desselben, der von Löchern frei war, bedeckte und 
dann wieder enthüllte, was bei ihren ruhig langsamen Bewegungen kaum 
mehr als 3-4 Sekunden in Anspruch nahm. Der Gewandsaum war plötzlich 
völlig heil, - nicht ein Loch war zu sehn. Mr. Crookes fragte, ob er ihn 
prüfen dürfe, und sie willigte ein; er zog den untern Rand des Gewandsaums 
Zoll für Zoll durch seine Hände, prüfte ihn genau und bezeugte, daß weder 
ein Loch, . . . noch eine Naht irgendwelcher Art vorhanden war. Mr. Tapp erbat 
hierauf die gleiche Erlaubnis, und nach langer sorgfältiger Prüfung gab 
er dasselbe Zeugnis ab.'2 
Hier befinden wir uns offenbar auf wesentlich festerem Boden. Zwar 
ist der Bericht, was die Handlungen und Äußerungen der Herren Croo- 
1) ÜW XIV 4SI. 2) Sp 1877 218 (Aksakow 125f). Vgl. Sp 1874 I 235. 258f.; 1877 
1182; Lt 1885 258. Aksakow hatte ein von K. K. abgeschnittenes Stück StofT bei Harrison 
getebn. 


Die Kleidung der Materialisation 307 
kes und Tajpp betrifft, natürlich nur zweiter Hand; und daß er keineswegs 
sofort nach dem Erlebnis niedergeschrieben wurde, entnehmen 
wir Harrisons Bemerkung, daß er die Namen einiger weiterer Anwesender 
vergessen habe. Anderseits waren die äußeren Bedingungen der 
Beobachtung besonders günstige: Harrison versichert, daß sie 'bei 
hellem Gaslicht' erfolgte. Endlich sei erwähnt, daß Mrs. Ross-Church 
(Florence Marryat), die ebenfalls bei dieser Sitzung zugegen gewesen 
war, uns einen Bericht über den gleichen von ihr selbst (anscheinend 
bei andrer Gelegenheit) beobachteten Vorgang liefert, der nur in 
einem kleinen Zuge von dem obigen abweicht: 'Katie King' nämlich 
habe den zusammengefalteten und dann gründlich zerschnittenen Rock 
(Mrs. M. erwartete 30-40 Löcher zu sehen) 'sanft geschüttelt, während 
wir dicht vor ihr standen', worauf nicht ein einziges Loch mehr zu 
finden gewesen sei.1 
Ich müßte sehr irren, wenn alle solche Beobachtungen nicht leidlich 
eindeutig für eine ideoplastische Herleitung der Gewänder von 
Phantomen sprächen. Und deren gelegentliche Behauptung, daß sie 
den Stoff zu diesen Schöpfungen durch 'Dematerialisierung von Teilen' 
der Kleidung des Mediums gewönnen,2 sowie die gelegentlich behauptete 
seltsame und theoretisch schwer durchschaubare Tatsache der 
'Reperkussion' von Schnittbeschädigungen der Phantomgewandung 
auf die Kleidung des Mediums3 - dies beides würde nur Ergänzungen 
jener Herleitung im einzelnen bedingen, ihren Grundgedanken aber 
unangetastet lassen. Dabei glaube ich aber nicht, daß selbst der Beweis 
solcher ideoplastischen Herleitung unsre Theorie des Phantomleibes 
im gleichen Sinne festzulegen brauchte; d. h. ich würde es nicht für bedenklich 
halten, eine 'präformationistische' Theorie gewisser Materialisationen 
mit einer ideoplastischen Ableitung ihrer Gewandung zu 
verkoppeln. Denn was hat die Frage nach dem Vorhandensein eines 
'feineren' Leibes unmittelbar zu tun mit der Frage nach der Wirklichkeit 
ideoplastischer Kräfte? Die letztere ist eine Frage fast der 'Weltanschauung'; 
die erstere betrifft eine Einzelheit des menschlichen 
Aufbaus. 
Hiermit muß ich die Erörterung der Objektivität von Phantomen 
und ihres Beitrags zum Problem des Überlebens abbrechen. Ich spreche 
absichtlich von einem bloßen Abbrechen. Denn ich bin mir genau be- 
1) Marryat, Death 147f. Vgl. Brackett 34. 36 (Mrs. Fay); ZmpF 1932 174 (Wiederherstellung 
durch Darauf klopf en; Bericht der Frau M. Krüger). 2) nach Gibier PS XXVIII 
580; vgl. Sp 1878 I 15 (Aksakow 124). 3) d'Espérance 337f.; Sp 1876 II 257; 
Hohns 420. Mit-Dematerialisieren llbergebener Gegenstände und Kleidungsstücke beim 
Schwinden des Phantoms: Delanne II 321 f.; d'Espérance 252f. 
20* 


308 Argumente aus der Objektivität der Erscheinung 
wüßt, wie bruchstückhaft und vielfach unbefriedigend, in bloßen Andeutungen 
endigend das meiste Vorgebrachte ist Ich habe nicht mehr 
versuchen können, als aus der Masse behaupteter Beobachtungen 
einige der anscheinend verlässigeren auszusieben und ein wenig Ordnung 
in den so gegebenen Stoff zu bringen, um damit wenigstens die 
Fragen ins Licht zu rücken, welche die künftige Forschung zu behandeln 
haben wird. Und gewiß ist es schon ein Gewinn, wenn auf solche 
Weise die Aufmerksamkeit kommender Beobachter in besondere 
Richtungen gelenkt wird. Auf kaum einem Gebiete der Metapsychik 
hat man im gleichen M Eiße das Gefühl, in den allerersten Anfängen 
des Begreifens zu stecken; zugleich aber auch die Hoffnung, von der 
anerkannten Wissenschaft her Befruchtungen zu erfahren. Diese Hoffnung 
stützt sich darauf, daß sowohl die Physik hinsichtlich der Fassung 
des Begriffs der Materie als auch die Physiologie hinsichtlich der 
Fassung des Begriffs des Lebens sich in einer Umgestaltung befinden, 
die den Problemen der objektiven Phantomatik unverkennbar entgegenkommt. 
Mag in allem diesem noch manches chaotisch erscheinen, so 
handelt es sich doch um ein fruchtbares und trächtiges Chaos, um eine 
Denklage, der man die Verpflichtungen der Zukunft nachgerade anfühlt, 
sofern man nur ein wenig 'wissenschaftliche Phantasie' besitzt. 
Ich darf daher zufrieden sein, wenn die hiermit abgebrochenen Darlegungen 
als eine bescheidene Anregung wirksam werden, das Problem 
des Phantoms nicht außer acht zu lassen, wo um die letzten Deutungen 
des Lebens gerungen wird. 


A c h t e r A b s c h n i t t 
Das Argument aus den sog. Büchertesten 
Die Frage, ob die sog. Bücher- und Zeiitungsteste - die book- und 
newspaper-tests der englischen Forschung - die Grundlage eines besonderen 
spiritistischen Beweisverfahrens abgeben, ist von mehr als 
einem Fachmann bejaht worden.1 Sie soll hier vorurteilslos geprüft 
werden. - Für diejenigen, denen die Sache selbst nicht bekannt sein 
sollte, will ich zunächst Mrs. Sidgwicks vorzüglich klare Beschreibung 
anführen. 'Die sog. Bücherteste... bestehen in Versuchen seitens Mrs. 
Leonards Kontrolle 'Feda',2 den Inhalt einer bestimmten Seite eines bestimmten 
Buches anzugeben, die Mrs. Leonard mit ihren körperlichen 
Augen nicht gesehen hat und die zur Zeit der Sitzung dem Sitzer nicht 
bekannt ist. Feda sagt z. B. dem Sitzer, der Kommunikator wünsche, daß 
er (der Sitzer) zu dem Büchergestell zwischen dem Kamin und dem 
Fenster in seinem Arbeitszimmer gehe und auf dem, von unten gezählt, 
dritten Bücherbrett das siebente Buch, von links gezählt, vornehme und 
es auf der 48. Seite öffne, wo er etwa am Ende des ersten Drittels eine 
Stelle finden werde, die als passende Botschaft des Kommunikators an 
ihn eingesehen werden könne. In den besten typischen Fällen ist das 
Innere der Wohnung des Sitzers und zuweilen sogar sein Name der Mrs. 
Leonard unbekannt. Der Sitzer selbst erinnert sich wahrscheinlich nicht 
bewußt, welches Buch genau an der bezeichneten Stelle steht, und 
selbst falls er das Buch gelesen hat, was häufig nicht der Fall ist, ist es 
doch so gut wie sicher, daß er nicht weiß, was auf der bezeichneten Seite 
steht. Ein guter Büchertest schließt daher Telepathie seitens des Sitzers 
als Erklärung aus und erschwert im höchsten Grade die Annahme, daß 
Feda ihr Wissen von irgendeinem menschlichen Wesen herleitet. Es 
scheint daher, daß sie entweder imstande ist, reines Hellsehen auszuüben 
- d.i. ein Wissen physischer Erscheinungen zu erlangen, die 
außerhalb des Sinnenbereiches Aller liegen -, oder aber in Verbindung 
mit irgendeinem (verkörperten oder leiblosen) Geiste steht, der diese 
1) Außer Ch. D. Thomas z. B. Messer 121; Driesch in ZP 1927 486, nicht mehr in Par. 
133. 2) Dies die bekanntesten, von denen allein Mrs. S. spricht. Wir haben aber 
auch Bücherteste durch Mrs. Garrett, Mr. Botham u. a. Medien. 


310 Das Argument aus den sog. Büchertesten 
Fähigkeit besitzt. Und eben weil Bücherteste Telepathie seitens des 
Sitzers ausschließen, behauptet Feda, Wert auf sie zu legen. Sie sagt 
zu einem Sitzer, der noch keinen bisher erhalten hat: 'Der Kommunikator 
wünscht Ihnen einen von den Büchertesten zu liefern, . . . Teste, 
die es den Leuten unmöglich machen zu glauben, daß Telepathie im 
Spiele sei.' . . . Feda ist aber nach ihrer Darstellung meist nicht diejenige, 
die selbst das Innere der geschlossenen Bücher wahrnimmt. 
Dies ist vielmehr eine Leistung des Kommunikators.'1 
Ein einziges Beispiel soll dieser allgemeinen Beschreibung mehr Leben 
verleihen. 
Mrs. Beadon, deren Gatte in Mesopotamien gefallen und nach amtlichen 
Nachrichten so begraben worden war, daß die Eingebornen keine Spur von 
dem Grabe sollten entdecken können, erhielt im September 1917 durch Feda 
folgenden Buchtest: 'In einem fast quadratischen Raum eine Reihe von 
Büchern, vom Fenster zur Zimmerdecke sich erstreckend. Von rechts nach 
links das 5. Buch, S. 71 oder 17 im zweiten Absatz, etwa in der Mitte der Seite, 
wird man eine Botschaft von ihm an Sie finden.' Schließlich entschied sich 
Feda für S. 71 und sagte, auf demselben Bücherbrett seien ein schmutzigbraun 
gebundenes, ein rötliches und ein altmodisches Buch. Die angegebene 
Stelle betreffe Vergangenes, habe aber auch eine Beziehung zur Gegenwart. 
'Sie gibt eine Antwort auf einen Gedanken, der Sie eine Zeitlang viel mehr 
beschäftigte als jetzt. Auf der Seite gegenüber ist ein Hinweis auf Feuer und 
ein anderer auf Licht.' - Der bezeichnete Raum erwies sich als das Eßzimmer 
von Mrs. Beadons Mutter, bei der sie vorübergehend wohnte. Mrs. Leonard 
hatte das Haus nie betreten. Die beschriebenen Bände fanden sich auf dem 
bezeichneten Büchergestell. Das 5. Buch von rechts aus war ein Band Gedichte 
von O. Wendeil Holmes. Diese Gedichte hatte Mrs. Beadon nie gelesen. 
Der zweite Absatz auf S. 71 enthielt ein Gedicht mit folgender Stelle: 
'Der müde Pilgrim schlummert, seine Ruhestätte ist unbekannt . . . nur sein 
Gedächtnis lebt fort.' Das Gedicht betrifft frühe Ansiedler in Amerika, hat 
also gleichzeitig Beziehungen zur Vergangenheit wie zur Gegenwart,, nämlich 
zur imbekannten Grabstätte des Gatten; auch hatte sich Mrs. Beadon 
früher längere Zelt ständig mit der Frage beschäftigt, ob man nicht mit Hilfe 
der beteiligten Offiziere die Grabstätte finden und dann mit einem Kranze 
schmücken könnte. Auf der gegenüberliegenden Seite ist die Rede von dem 
'Strahl der Feuersäule', auch findet sich dort das Wort 'Licht'. Somit stimmen 
alle Angaben Fedas über das Buch. Seltsamerweise steht auch auf der andern 
von Feda genannten Seite - 17 - desselben Buches ein Gedicht, wo von 
Toten die Rede ist, deren Gräber nicht mehr gesehen werden können. Dagegen 
findet sich keine verwandte Stelle auf irgendeiner andern Seite des 
Buches.2 
Wie dies Beispiel noch deutlicher als die vorausgeschickte allgemeine 
Beschreibung erkennen läßt, finden wir also in einem erfolgreichen 
1) Pr X X X I 2421. 2) X X X I 260 fl. Andere Beispiele bei Lambert in ZP 1927 204 H. 


Das Argument aus den sog. Büchertesten 311 
Büchertest die Ineinsverarbeitung zweier übernormaler Leistungen: 
die hellseherische Einsichtnahme in ein Buch und die Vergleichung 
oder In-Beziehung-Setzung des so Entnommenen mit irgendwelchem 
Wissen oder Erinnern des Sitzers (oder sonst eines Lebenden) welches 
Wissen und Erinnern dem Medium gleichfalls normalerweise unbekannt 
ist und - falls wir auf eine animistische Deutung dringen - selbst 
erst durch 'Lesen' in den Vorstellungen (auch den unbewußten) des 
Sitzers erlangt werden müßte. Der ganze Vorgang hätte also in 
jedem Fall etwas sehr verwickelt Zielstrebiges: aus der 'unendlich' 
großen Menge verfügbarer Stellen in Büchern und der ebenso großen 
Masse persönlicher Erinnerungen eines Lebenden müßte je eine ausgesucht 
werden, die sich sinnvoll aufeinander beziehen lassen. 
Das erste Bedenken, das angesichts einer solchen erstaunlichen Leistung 
zu überwinden wäre, rechnet natürlich mit der Möglichkeit, daß 
diese Aufeinander-Bezogenheit in jedem Falle nur eine künstlich zurechtgemachte, 
im Grunde also zufällige sei.2 Die Berechtigung 
dieses Bedenkens läßt sich leicht nachprüfen: nämlich durch 'falsche', 
'fingierte' Bücherteste, bei denen man willkürlich irgendwelche 
Bücherstellen benennt und sie zu einer gleichfalls willkürlich gewählten 
Erinnerungsvorstellung in Beziehung zu setzen versucht; oder aber für 
eine durch ein Medium bezeichnete Erinnerungsvorstellung eine passend 
beziehbare Stelle auch in andern Büchern als den bezeichneten 
- etwa auch auf der benannten Seite - zu finden sucht. Das letztere 
Experiment hat z. B. der Rev. Ch. D. Thomas unternommen, indem er 
die Angaben des Mediums auf ein Dutzend Bände zur Rechten und 
Linken des bezeichneten anzuwenden versuchte. Das Ergebnis war eindeutig 
negativ. Thomas wandte ferner die Beziehungsvorstellungen 
von 40 echten Versuchen auf völlig willkürlich gewählte Bände und 
auf mehrere Seiten eines jeden von ihnen an. Das Ergebnis WEIT gleichfalls 
ein entschieden negatives; die Ausnahmen bezogen sich fast restlos 
auf inhaltsarme und nichtssagend allgemeine Vorstellungen (wie wenn 
etwa an der Buchstelle eine Andeutung von 'Anstrengung' oder 'etwas 
auf Farbe Bezügliches' gefunden werden sollte). Wo aber die Angaben 
des Kommunikators über solche Allgemeinheiten hinaus auf Einzelheiten 
eingingen, da lieferte 'der Zufall nur selten etwas den echten Versuchen 
auch nur annähernd Vergleichbares. 'Innerhalb der 40 Bücherteste, 
bei denen mein Vater (als Kommunikator) in 35 Fällen erfolgreich 
gewesen war, erzielte der Zufall nur 14 Treffer, obgleich bei jeder Angabe 
das Sinnentsprechende auf drei verschiedenen Seiten gesucht 
1) Im Falle von Testen, die für Abwesende bestimmt sind! 2) Baerwalds Erwägung 
betrügerischer Vorbereitung durch heimliches Eindringen in Wohnungen usw. ist 
nicht ernstzunehmen (Phän. 332). 


312 Das Argument aus den sog. Büchertesten 
wurde, um dem Zufall weiteren Spielraum zu gewähren.'1 - Zu den 
gleichen negativen Ergebnissen gelangte die äußerst gewissenhafte Mrs. 
Sidgwick, wie auch Col. Baddeley in der rechnerischen Bearbeitung 
einer längeren Reihe rein fingierter Versuche.2 
Versagt die Zufallsdeutung, so ist doch noch mit dem Versuch des 
Gegners zu rechnen, die Leistung wenigstens auf bloße Telepathie zurückzuführen, 
wobei die Rolle des 'Senders' natürlich jemandem zufiele, 
der die betreffende Buchstelle erinnert, auch wenn er überzeugt wäre, 
sie nicht zu kennen. Ich brauche kaum zu sagen, daß Baerwald diesen 
Versuch unternommen hat, und zwar ein der Hand eines bestimmten 
Falles, in welchem er überdies annehmen muß, daß die Sitzerin das erforderliche 
Buch-Wissen erst aus dem Unterbewußtsein eines Dritten 
(und natürlich selbst unbewußt) habe 'schöpfen' müssen. 'Das war 
dann nichts, als . . . dreieckige Telepathie, an deren Vorkommen sich 
kaum noch zweifeln läßt.'3 Aber ganz abgesehen davon, daß solches 
'Schöpfen' nichts mehr mit dem physikalischen Vorgang zu tun hat, 
ein dem doch jedem Telepathistiker allein gelegen ist (um der Rettung 
des herkömmlichen 'Weltbildes' willen!): so scheitert diese Auslegung 
doch schon daran, daß der Büchertest ja ein Wissen nicht bloß um das 
'Aussehen der Bücherreihe und die Ordnung der einzelnen Bände' voraussetzt 
(wie Baerwald schreibt), sondern auch um die genaue Stelle 
gewisser Worte auf bestimmten Seiten. Wird man auch solches seitenund 
zeilenweises Erinnern dem Unterbewußtsein des telepathischen 
Senders aufbürden wollen? Nun, ich zweifle nicht, daß der Gegner, in 
die Enge getrieben, auch davor nicht zurückschrecken würde. Doch 
müßte dann sein mühsam zurechtgeleimtes Argument an gewissen 
weiteren Versuchen zusammenbrechen, die er - wir wollen hoffen, 
nur leichtfertig, aber jedenfalls zu seinem Unglück - übersehen hat. 
Diese Experimente waren so eingerichtet, daß kein Lebender überhaupt 
wußte, aus welchem Buch die benutzte Textstelle gewählt 
worden war: es wurde z.B. ein Buchhändler gebeten, 'ein Dutzend alter 
Bände herauszugreifen,4 ohne die Titel anzusehen, und sie in einem 
Paket einzusenden, welches ungeöffnet in [eines Dritten] Arbeitszimmer 
verbheb. Ich empfing,' schreibt Mr. Thomas, 'Teste aus diesen 
Bänden in zwei Sitzungen mit Mrs. Leonard im November und Dezember 
1918. Protokolle wurden in Maschinenschrift niedergelegt und ein 
Durchschlag Mr. Bird [jenem Dritten] eingehändigt, ehe wir das Paket 
öffneten, das ich jetzt zum erstenmal sah . . . ' Trotzdem gelangen auch 
diese Versuche in unbestreitbarer Weise. In einem anderen Falle begab 
sich Mr. Bird mit dem eingetroffenen Paket des Buchhändlers in ein 
1) Thomas, New Evid. 42. 45. 47ff. 2) Pr X X X I 279ff.; X X X 606 -20. 3) A. 
a. O. 333. 4) gather. 


Das Argument aus den sog. Büchertesten 313 
dunkles Zimmer, entfernte die Umhüllung und legte die Bücher in einen 
eisernen Kasten, den er verschnürte und versiegelte und dann Mr. Thomas 
übergab. Auch aus diesen Büchern wurde eindeutig geschöpft1 - 
In wieder andern Versuchen bezogen sich die Angaben auf Bücher, 
deren Seiten noch nicht aufgeschnitten waren, oder die der Sitzer erweislich 
nicht kannte, oder die sich ungeöffnet in weit entfernten 
Hausern befanden, die weder das Medium noch der Sitzer je betreten 
hatten.8 Ja einmal, als in des Rev. Thomas Abwesenheit seine Bücher 
abgestaubt und in veränderter Reihenfolge auf die Borte zurückgestellt 
worden waren, begannen die Angaben über einen neuen Test mit den 
Worten: Hat jemand dein Arbeitszimmer durcheinandergebracht? Er 
[der Kommunikator] ist der Meinung. Die Bücher, wiewohl auf den 
gleichen Brettern wie zuvor, sind alle an andern Stellen.' 
Läßt sich also ein Bestandteil des Hellsehens bei Büchertesten sicherlich 
nicht bestreiten,3 so entscheidet doch erst die Frage, von wem dies 
Hellsehen ausgeübt werde, über die etwaige spiritistische Bedeutung 
der Versuche. Nach ihrer Selbstdarstellung- fällt diese Rolle einem 
Jenseitigen zu, und zwar einem, der sich auch außerhalb solcher 
Versuche erfolgreich identifiziert hat. Aber dieser letztere Umstand 
geht uns hier offenbar nichts an; denn es fragt sich ja jetzt, ob die 
Tatsache erfolgreicher Bücherteste an sich ein neues spiritistisches 
Argument ergibt oder nicht. Das könnte sie, soweit der hellseherische 
Anteil dabei mitspricht, natürlich nur, falls ein Lesen in geschlossenen 
Büchern zwar Geistern zugeschrieben werden dürfte, nicht aber Lebenden. 
Und davon kann ja keine Rede sein. Wir müssen es also für 
durchaus möglich halten, daß auch Mrs. Leonards 'Unterbewußtsein' 
diese Gabe in ausreichendem Maße besitzt, um alle Textstellen ihrer 
Bücherteste selbst zu beschaffen. Ob sie dann weiterhin über die Gabe 
verfüge, die mit diesen Texten zu vergleichenden Erinnerungen des 
Sitzers oder des eingeblichen Kommunikators aus jenem oder sonst 
einem Lebenden zu 'schöpfen', - das ist eine Frage, die, wie wir schon 
wissen, an sich für das spiritistische Problem von größter Bedeutung 
ist, aber natürlich wieder nicht etwas Eigentümliches der Theorie der 
Bücherteste bildet. Schreibt man dem Medium aber die Fähigkeit 
solchen Schöpfens zu (wie ja.an sich auch ich es getan habe)4, so entfällt, 
abstrakt gesehen, jede Nötigung zu einer spiritistischen Deutung 
von Büchertesten; denn wenn von zwei Leistungen jede für sich allein 
eine solche Deutung nicht erfordert, so ist nicht einzusehn, wie ihre 
Verkoppelung es tun sollte. 
1) Thomas, New Evld. 68f. 701. 2) Thomas, Life 114f.; New Evid. 109. 113} 
Glenconner 34; J S P R X X 196. 3) Lesen geschlossener Bücher oder verdeckter Wörter 
außerhalb Büchertesten s. z. B. Mattiesen 398ff. (zahlreiche weitere Nachweise das.); Dahl 
231; Haddock 188f. u. a. m. 4) I 356 ff. 


314 Das Argument aus den sog. Büchertesten 
Mir scheint, daß auch der Rev. Thomas, der eifrigste Erforscher von 
Büchertesten, sich dieser Einsicht in ihren Mangel an Beweiskraft nicht 
hat verschließen können. 
'Man darf nicht übersehen', schreibt er gelegentlich, 'daß selbst wenn 
menschliche Fähigkeiten der Aufgabe gewachsen wären, dies den spiritistischen 
Ursprung der Botschaften nicht widerlegen würde. Wir hätten dann im 
besten Fall bewiesen, daß unter günstigen Umständen ein menschliches Wesen 
tun könnte, was vermutlich ebenso gut ein Geist zu leisten befähigt wäre. 
Dann aber fiele die Beweislast offenbar denen zu, die den spiritistischen Ursprung 
dieser Bücherteste behaupten, und wir wären verpflichtet, noch weitere 
Beweise beizubringen... Solche weitere Beweismittel sind bereits zur Hand 
in den als Zeitungsteste bezeichneten Leistungen, welche später, als die 
Bücherteste, aufgetreten sind.'1 
Wird hier die unzulängliche Beweiskraft der bisher besprochenen 
Teste offenbar zugestanden, so ist nun noch zu betonen, daß auch jene 
'weiteren Beweismittel' unsern Tatbestand in Wahrheit um nichts bereichern. 
Denn was ist das Neue, das jene Zeitungsteste ins Spiel 
führen? Lediglich dies, daß der Text, der zum Vergleich herangezogen 
wird, nicht in irgendeinem Buch enthalten ist, sondern - in einer erst 
im Entstehen begriffenen Zeitung, meist in den 'Times' vom 'morgigen 
Tage'. Der Kommunikator gibt also an, daß an einer bezeichneten 
Stelle einer bestimmten Spalte auf einer ziffernmäßig benannten Seite 
der kommenden Ausgabe des Blattes sich ein Name oder eine bestimmte 
Anspielung auf etwas finden werde, was für den Sitzer Bedeutung habe; 
und zwar gibt er dies an zu einer Zeit, da mindestens von entsprechender 
Zusammensetzung der fraglichen Seiten und Speilten in der Druckerei 
noch nicht die Rede sein kann.2 
Die Zeitungsteste setzen also an die Stelle einer räumlichen Hellsehleistung 
eine zeitliche, oder, wenn man will: eine räumlich-zeitliche. 
Aber ganz abgesehen von dem möglichen Einwand, daß zeitliche Bezüge 
beim Hellsehen überhaupt keine wesentliche Rolle spielen:3 
warum sollte die Erlangung der gedruckten Vergleichstexte dem Medium 
nicht ebenso gut durch Vorschau möglich sein, wie durch Fernsehen?
4 Mr. Thomas meint, seine Zeitungsteste bewiesen, 'daß die Kommunikatoren 
ein Wissen liefern können, das kein Lebender besitzt.'5 
Dieser Satz ist unwidersprechlich, wenn er sich auf 'normales Besitzen' 
beziehen soll. Er erweist sich aber als zweideutig angesichts der Möglichkeit, 
daß die Testvorstellungen zum übernormalen Besitz eines 
Lebenden gehören: nämlich von diesem 'vorgeschaut' werden, wie doch 
1) Thomas, New Evid. 89. 2) S. z. B. Thomas, a. a. O. 119 ff. 127. 132; Life 139 f. 
37; JSPR XX89ff. 3) Die Beschreibung des Wie der Leistung bei Zeitungstesten 
ähnelt durchaus der bei BQchertesten: vgl. Thomas, New Evid. 13. 33; Life 120 f. mit Life 
141.2040. 4) Vgl. die verwandten Fälle bei Joire 189ff. 5) Life 37.149. 


Das Argument aus den sog. Büchertesten 315 
Lebende vieles Vorschauen. Wenn also Mr. Thomas seine Behauptung 
auch so faßt: 'daß Zeitungsteste den bestimmten Beweis der Kundgebung 
eines Bewußtseins liefern, das nicht das irgendeiner Person auf 
Erden ist',1 so begeht er, WEIS die Logiker eine Erschleichung nennen, 
auf Grund einer ungenauen Ausdrucks weise im ersten Satz.2 
Indem ich so die Bücher- und Zeitungsteste als selbständiges spiritistisches 
Argument ablehne, wünsche ich doch nicht im mindesten 
zu behaupten, daß die von zahlreichen Beobachtern berichteten Teste 
dieser Art tatsächlich nicht spiritistischen Ursprungs seien. Vielmehr 
glaube ich, daß im Rahmen der gesamten spiritistischem Beweisführung 
ein solcher Urspring - mindestens zahlreicher Bücherteste - 
mit Sicherheit anzunehmen ist. 
'Thomas sen.' z. B. verwandte mehrfach in seinen Versuchen Tatsachen, 
die seinem Sohne unbekannt waren und nur durch Einsichtnahme in die Tagebücher 
des Verstorbenen oder Befragung seiner Verwandten bestätigt 
werden konnten; desgleichen aber auch Vorstellungen, die ihm persönlich 
besonders 'liegen' mußten, die mit seinen früheren Studien oder intimen und 
besonders verwickelten Erinnerungen in engem Zusammenhang standen.3 
Überhaupt zeigte die Auswahl der Textstellen, im ganzen genommen, ein für 
den angeblichen Kommunikator sehr charakteristisches Gepräge. 'In vielen 
Fällen', schreibt der Sohn, 'offenbaren die Teste eine theologische und religiöse 
Geistesrichtung. Dies wird nicht zureichend erklärt durch die Tatsache, 
daß die verwendeten Bücher in der Bibliothek eines Geistlichen standen;
4 denn von 26 Bücherbrettern in meinem Arbeitszimmer enthalten nur 8 
- biblische, religiöse und homiletische Schriften; und doch wurde aus diesen 
Fächern weitaus die Mehrzahl der Teste gewählt. Unter den Büchern, die ich 
aus meines Vaters Bibliothek übernahm, befinden sich vier Bände von Pressenses 
'Anfängen des Christentums'; aus diesen wurden nicht weniger als 15 
Teste geliefert, darunter 13 aus einem Bande, d. i. so viele, wie aus keinem 
anderen Buch. ^Thomas sen. hatte dies Werk persönlich mit einem Register 
versehen!] . . . In einer Gesamtzahl von 209 Stellen . . . waren nicht weniger 
als 110 in Büchern ausgewählt, die in irgendeinem Sinn von Religion handelten. 
Aus meinen zahlreichen naturwissenschaftlichen Werken wurden nur 
2 Teste geschöpft; mein Vater aber hatte stets nur geringes Interesse für derlei 
Forschungen bewiesen. Ich besitze 7 Fächer mit Büchern gefüllt, die ich 
besonders wert halte und in denen ich häufig etwas nachschlage; und doch 
ist nie ein Test aus diesen gewählt worden... Aber diese Bücher befassen 
sich mit Dingen, die für meinen Vater zu Lebzeiten keinen Reiz besaßen... 
Ich bin ein Liebhaber von Lyrik und hätte wohl erwartet, daß Teste dieser 
Art am leichtesten bei Dichtern zu entdecken gewesen wären; mein Vater 
1) Das. 13. 2) Vgl. selbst 'Fedas' ( ! ) s e h r viel bescheidenere Einschätzung der Zeitungjteste: 
New Evid. 119. 3) New Evid. 128.188. 24 ff. 4) Auch Thomas 
Jun. ist ja Geistlicher. 


316 Das Argument aus den sog. Büchertesten 
dagegen las selten Gedichte und fand es stets schwierig, etwas davon auswendig 
zu lernen. Es ist nun auffallend, daß er meine 55 Bände Poesie 
durchweg ü b e r g a n g e n und außer einer flüchtigen Anspielung auf Milton 
keinerlei Teste aus ihnen geliefert hat; wohl aber aus drei Bänden Dante, 
einem Werk, das er s t e t s h o c h s c h ä t z t e , weil sein Vater es übersetzt hatte. 
Aus diesen Dante-Bänden wurden 8 Teste geliefert!'1 
Eine so genaue 'selektive' Übereinstimmung zwischen den literarischen 
Bevorzugungen eines Verstorbenen zu Lebzeiten und der Auswahl 
der angeblich von ihm ausgehenden Bücherteste spricht offenbar 
sehr stark zugunsten seiner wirklichen Beteiligung bei diesen. Und 
solche 'inhaltliche Hinweise' auf den Urheber finden sich ziemlich 
häufig in Versuchen dieser Art. Ich erinnere auch an den Fall des 
Mediums, dem ein von ihm 'geschautes' 16jähriges Mädchen auftrug, 
'in dem vierten von oben in einem Stoß von Büchern oder Papieren' 
bestimmte Worte aufzusuchen, die von der Kommunikatorin mit ganz 
leichten Abwandlungen angegeben wurden.2 - Besonderer Art ist auch 
der Hinweis auf die Selektivität der Buchtestworte in einem unter mehreren 
von Mrs. McKenzie mitgeteilten Versuchen, an denen Mrs. Garrett 
als Medium beteiligt war. 
Der an sich schon reichlich identifizierte Kommunikator bat seine Frau, zu 
Hause ein bestimmtes Buch aufzusuchen - 'oberste Borte links, 3. Buch von 
links', worin sie auf S. 50, Zeile 3-11, etwas finden werde, was sie belustigen 
und an ihn erinnern werde. Sie fand an der angegebenen Stelle, nur eine 
Borte tiefer, in einem alten Buch ihres Gatten (Beckfords 'Briefe aus Italien'. 
1805), 'das sie nie gelesen oder bemerkt hatte', folgende Unterredung zwischen 
einem Einsiedler und einem jungen Tunichtgut: 'Vater, sagte dieser, Ihr seid 
zu bedauern, wenn es keine andere Welt gibt. Sehr wahr, mein Sohn, erwiderte 
der Einsiedler, aber du wirst noch weit mehr zu bedauern sein, wenn 
es eine gibt.' Diese Stelle war a n g e s t r i c h e n , dürfte also eine b e t o n t e 
Erinnerung des Kommunikators dargestellt haben, der überhaupt ein Liebhaber 
pointierter Geschichten gewesen war. Die Sitzerin faßte übrigens die 
Stelle als scherzhafte Antwort auf ihre inneren Zweifel an der Echtheit der 
Kundgebung auf.3 
Lady Glenconners Berichte über die Bücherteste ihres im Kriege gefallenen 
Sohnes 'Bim' enthalten gleichfalls einige schlagende Beispiele 
dieser Art 
Einmal sollte eine bezeichnete Buchstelle eine 'Anspielung' enthalten auf 
'einen kleinen Gegenstand', den die Mutter vor langem besessen hatte. 'Etwas, 
was Sie zu tragen pflegten,' meldete Feda. 'Sie besaßen es schon als Mädchen; 
er sagt, Sie werden lächeln, wenn Sie die Worte finden, aber sie passen.' Die 
bezeichnete Stelle ergab die Worte: 'Der Spiritismus geht Hand in Hand 
mit der Schönheit und Schlichtheit Christi.' Was 'der kleine Gegenstand' 
1) New Evid. 90 fT. 2) S. I 292. 3) PsSc VI 132 f. 


Das Argument aus den sog. Büchertesten 317 
wäre, begriff Lady Clenconner erst, nachdem sie zu Hause die Buchstelle 
aufgesucht hatte. Sie besaß seit ihren Mädchentagen einen dreiteiligen, auseinanderklappbaren 
Ring, der zwei Ober einem Paar Herzen geschlossene 
Hände trug. "Bim' hatte ihn gut gekannt und auch gewußt, daß die Mutter 
ihn schon vor der Hochzeit besessen hatte.1 
Bei einer andern Gelegenheit (17. Dez. 1917) erklärte Feda, 'Bim' wünsche 
eine Botschaft an seinen Vater zu senden. 'Dies Buch ist ganz besonders 
für seinen Vater; unterstreichen Sie das, sagt er. Es ist das 9. Buch 
auf der 3. Borte, von links aus gezählt, auf dem Büchergestell rechts von der 
Tür, wenn Sie in den Saal gehen; nehmen Sie den Titel und sehen Sie sich 
S. 37 an.' Der Titel des bezeichneten Buches lautete 'Bäume', und auf S. 36 
ganz unten und 37 oben fanden sich die Worte: 'Manchmal erblickt man seltsame 
Spuren in dem Holz; diese rühren von einem Bohrkäfer her, der den 
Bäumen großen Schaden zufügt...' Und nun die Erläuterung: Lord Glenconners 
überragendes Interesse galt der Forstwirtschaft, die er u. a. in 
Deutschland studiert und auf seinen Besitzungen gründlich angewendet hatte. 
Bei Wanderungen durch seine prachtvollen Waldungen dämpfte er das Entzücken 
der Begleiter oft durch seine langausgesponnenen Klagen über 'den 
Käfer'. Dies 'Thema' war der Familie so vertraut, daß 'Bim' gelegentlich leise 
zur Mutter gesagt hatte: 'Paß auf, ob wir wohl durch diesen Wald kommen, 
ohne etwas vom Käfer zu hören.' Und wenn der Vater irgendeine Sache übermäßig 
trübe ansah, hatte der Sohn ihm vorgehalten: 'Alle Wälder haben 
ihren Käfer.'2 
Ein Element der Xenoglossie3 scheint einem andern Buchtest eigen 
zu sein, den Mrs. Garrett als Medium einem ihr persönlich unbekannten 
Sitzer lieferte. 
Es meldete sich angeblich der Sohn dieses Sitzers, machte mehrere Mitteilungen, 
bedauerte, daß seine Mutter sich nicht zu trösten vermöge, 
und bestimmte schließlich eine Nachricht ganz besonders für sie: Sie habe 
ein Buch in einer fremden ('andern') Sprache an ihrem Bette liegen. Trotzdem 
der Sitzer wiederholt widersprach, seine Frau lese nur englisch, bat der 
Sohn doch darum, sie möchte auf Seite 23 des Buches nachlesen, die zwei 
letzten Abschnitte seien besonders für sie bestimmt. Heimgekehrt, berichtete 
der Sitzer das Vorgefallene seiner Frau, die sich erst nach anfänglichem 
Erstaunen erinnerte, daß sie Moliires 'Eingebildeten Kranken' gekauft, 
aber nicht gelesen habe. Auf Seite 23 unten in dem Exemplar heißt 
es: 'Ich werde deinen Schritten folgen, um dir all die Zärtlichkeit, die ich für 
dich hege, darzutun', und 'O, mein Liebling, du brichst mir das Herz, doch 
tröste dich.' Der Sitzer und seine Frau behaupten beide, das Buch nicht gelesen 
zu haben; ihr Sohn aber habe fließend französisch gesprochen.1 
Derartige Fälle lassen nur eine Deutung zu für den, der bereits von 
spiritistischen Voraussetzungen auszugehn vermag. Sie werden aber 
1) Glenconner 47f.; vgl. 93. 2) a . a . O . 58II. 
4) Aua PsSc X Okt. 1931 ret. in ZP 1932 93. 
3) Vgl. Bd. X 250 B. 


318 Das Argument aus den sog. Büchertesten 
noch überboten von andern, in denen solche inhaltliche Hinweise auf 
den Kommunikator sich verknüpfen mit irgendwelchen jener formalen 
Bestandstücke, die uns sog. 'pluralistische' Argumente zugunsten der 
Unabhängigkeit des Kommunikators lieferten.1 Ein weiterer von Lady 
Glenconners Sohn gelieferter Buchtest mag den Übergang zu diesen 
abschließenden Angaben vermitteln. 
Am 2. Juli 1918 erhielt die Dame einen Brief von dem i h r u n b e k a n n t e n 
Rev. Ch. Thomas, der sich denn auch wegen seines Schreibens entschuldigte 
und mitteilte, er sei zweimal durch 'Feda' von jemandem, der sich für Lady 
Glenconners Sohn ausgab, gebeten worden, ihr viele liebende Grüße sowie 
eine Botschaft in Form eines Büchertestes zu schicken. Der Test bezog sich 
auf ein Buch in Thomas' Bibliothek, doch hatte dieser ganz natürlicherweise 
keinerlei Sinn darin entdecken können. Er war aber beauftragt worden, der 
Mutter zu schreiben: sie werde den Hinweis schon verstehen. - Der gewählte 
Text verwies auf das 44. Kapitel des Buches Jesus Sirach, welches 
beginnt: 'Laßt uns loben die berühmten Männer und unsere Väter nacheinander.' 
Dieses K a p i t e l h a t t e 'Bim' von A n f a n g bis zu Ende besond 
e r s gut gekannt und hochgeschätzt. 'Ich setze dies an die Spitze 
aller englischen Prosa', hatte er einmal von der Übersetzung zur Mutter gesagt, 
und überdies den 6. Vers mehrfach humorvoll auf seinen Vater angewandt.
2 
Das Identifizierende dieses Buchtestes springt in die Augen; es wird 
vielleicht noch unterstrichen dadurch, daß er geliefert wurde kurz vor 
Bims Geburtstag, und daß die zweite, dringendere Aufforderung zur 
Mitteilung an die Mutter anscheinend an diesem Geburtstag selbst 
erfolgte (Mr. Thomas hatte zunächst gezögert, an die fremde Dame zu 
schreiben). Aber das Merkwürdigste an dem Test ist doch eben diese 
Lieferung durch einen Dritten, Fremden, der die Sinnbeziehung des 
gewählten Textes nicht verstehen konnte. - Das hiermit gegebene 
Element von 'Entsprechung'3 findet sich auch in andern Fällen. 
In einem von Thomas berichteten erhielt dieser durch Feda den Hinweis 
auf eine bestimmte Buchstelle ('Seite 3') in seinem Hause, der aber von den 
verstorbenen Verwandten einer gewissen Mrs. Drummond (pseud.) ausgehen 
sollte. Auf besonderen Wunsch seines 'Vaters' machte Thomas wieder entsprechende 
Mitteilung; doch konnte Mrs. Drummond auf S. 3 nichts Sinnvolles 
finden. Als sie ihre Kommunikatoren (eben jene Verwandten) um eine 
Erklärung des Irrtums bat, erhielt sie mehrmals durch Hellhören und durch 
Tischkippen die Antwort: 'Seite 8'. Mr. Thomas, dem sie dies mitteilte, 
sandte ihr nunmehr eine Abschrift der Seite 8 des betr. Buches. Ehe Mrs. 
Drummond diese las, hatte sie durch Mrs. Leonard eindeutige Aussagen über 
eben das erhalten, wovon auch auf der Seite 8 die Rede war.* 
l)Vgl. Bd. II lfl. 2) Glenconner 8311. 3) Vgl. Bd. II 5011. 4) Thomas,. 
Life 117(1. (auch JSPR 1922 3761.) Vgl. auch den Bericht bei Thomas, New Evid. 150. 


Das Argument aus den sog. Büchertesten 319 
Das seltsame Pluralitätsspiel dieses Falles scheint geradezu ein Zusammenarbeiten 
der zwei verschiedenen Lebenden zugehörigen Kommunikatoren 
zu verbürgen.1 
Neben dem Argument aus der Entsprechung ist es auch das aus der 
'technischen Sonderung' der Kommunikatoren,2 was innerhalb der Büchertest-
Versuche für die pluralistische Unabhängigkeit jener spricht. 
Mr. Thomas konnte statistisch erhärten, daß 'einzelne Kommunikatoren 
eine große Menge von Erfolgen erzielten, andere dagegen ganz und 
gar nicht. Dieser Unterschied stimmt zu den wiederholten Behauptungen 
meines Vaters, daß . . . es Zeit und Übung erfordere, jene Hellsichtigkeit 
zu entwickeln, die zur Genauigkeit im Einzelnen bei diesen 
Versuchen benötigt wird.'3 Anderseits darf man wohl sagen, daß dieser 
Unterschied sich nur sehr gezwungen (falls überhaupt) erklären ließe, 
wenn die gesamte Leistung dem Medium zugeschrieben würde, dessen 
hellsichtige und gedankenleserische Befähigung doch für alle Sitzer 
und Personationen eine leidlich gleiche sein müßte. 
Aber noch ein drittes der pluralistischen Argumente, das aus der 
'Reaktion' des Kommunikators auf Besprochenes und dem Nichtverstehen 
der 'Kontrolle', läßt sich aus den Büchertesten belegen.4 
Ein von Thomas berichteter Buchtest war, wie sich erwies, aus L. A. Weatherleys 
'The Supernatural?' gewählt, einem Werk, das den Gedanken spiritistischer 
Kundgebungen durch Medien verspottet. Hier hatte Feda gesagt: 
'Sie werden Ihren Spaß haben, wenn Sie das Buch sehen,' und mehrfach 
behauptet, 'Thomas sen.' lache, wenn er an das Buch und dessen Beziehung 
auf ihn selber denke. Ja sie unterbrach mehrmals ihre Bemerkungen, um zu 
sagen, wie belustigt der Kommunikator sei; anscheinend ohne selbsit 
den Grund zu begreifen.' Natürlich ist es belustigend, wenn ein Geist 
sein Fortleben zu beweisen sucht durch Bezugnahme auf ein Buch, das die 
Möglichkeit des Fortlebens verspottet. 
Aber auch an Indizien, die unmittelbar die aktive Rolle bei diesen 
Versuchen eben den angeblichen Kommunikatoren zuweisen,6 fehlt es 
am Ende nicht Mehrere der obigen Beispiele ließen persönliche" 
Nachdruck und Wiederholung in der Übermittlung des Testes erkennen,
7 und die Gesamtheit der Bücher- und Zeitungsteste wird uns 
immer wieder dargestellt als zielstrebig überlegte und zusammenhängende 
Unternehmung Jenseitiger, entworfen von Abgeschiedenen hohen 
geistigen Ranges, aus einer höheren 'Sphäre', als der des Kommunikators 
selbst, und durchgeführt vermöge der Zusammenarbeit Mehrerer.8 
1) Vgl. femer den auch unter Gesichtspunkten der Xenoglossle und der PluraJistik sehr 
bemerkenswerten (leider auch sehr verwickelten) Fall: Pr XLIV 38ff. 2) Vgl. Bd. 
II 190ff. 3) Ute 117. 4) Vgl. Bd. II 5ff. 120. 5) New Evid. 52f. 
Vgl. auch AllUon 75. 0) Vgl. Bd. I 407ff. 7) Z. B. 'Unterstreichen Sie das't 
Vgl. Glenconner 31. 8) New Evid. 13. 158f. 201 f.; Pr XXXI 314. 316. 


320 Das Argument aus den sog. Büchertesten 
Wie man sieht, spricht - im Rahmen der spiritistischen Gesamtbeweisführung 
- nicht weniges dafür, daß Bücher- und Zeitungsteste 
wirklich den Ursprung haben, den sie behaupten, und die Verknüpfung 
so vieler spiritistischer Hinweise mit einer Betätigung (dem 
Hellsehen), die gerade bei Jenseitigen besonders natürlich erscheint, 
im Rahmen einer Unternehmung von starker und klarbewußter Zielstrebigkeit, 
ergibt ein Ineinander von bedeutender Eindruckskraft. 
Gleichwohl verpflichtet uns logische Strenge zu dem Schlußurteil, daß 
das Neue und Unterscheidende der Bücherteste an sich einen selbständigen 
Beweis für das Fortleben nicht in sich birgt. 


N e u n t e r A b s c h n i t t 
Allgemeine Widerstände 
gegen die Anerkennung des Spiritismus 
i. Alogische Widerstände 
Im 'Schlußwort' des zweiten Bandes habe ich bereits kurz auf den 
seltsamen Widerstreit hingewiesen zwischen der überwältigenden Natur 
der Beweise für ein persönliches Fortleben und dem geringen Einfluß, 
den sie auf das Denken unsrer Gebildeten ausüben. Ich habe auch in 
wenigen Worten die Gründe angedeutet, die m. E. diesen Widerstreit 
erklären. Unwissenheit - selbst teilweise Unwissenheit der Fachleute 
- hinsichtlich aller oder mancher Möglichkeiten der Beweisführung 
mußte zunächst betont werden, sowie der Druck 'akademischer' Wissenschaft 
als eine Hauptquelle dieser Unwissenheit, indem er die Behandlung 
des Problems in die Abgeschlossenheit gewisser Fachkreise verweist. 
Aber diese Erklärung genügt nicht. Auch wo man Unwissenheit 
nicht voraussetzen mag, will die Gegnerschaft nicht schweigen und 
Übereinstimmung sich nicht herstellen. Selbst wem die Waffen stückweis 
aus der Hand geschlagen werden, der verläßt lieber wortlos den 
Kampfplatz, ehe er sich offen besiegt bekennt. 
Das Nachdenken über diesen seltsamen Widerstand hat mich seit 
langem überzeugt, daß dabei Gründe mit im Spiel sind, die in der Einzelerwägung 
des Für und Wider nicht zutagetreten, ja die vielleicht 
dem Gegner nicht einmal immer deutlich bewußt sind. Auch der wissenschaftliche 
Geist hat seine verschwiegenen Hemmungen, seine 'Idiosynkrasien' 
und idola specus. Auch er wird nicht nur von der nackten 
Folgerichtigkeit des Arguments geleitet, sondern mitunter von fast 
triebhaften Neigungen und Abneigungen. Daß solche an der Feindschaft 
gegenüber der spiritistischen Lehre beteiligt sind, steht für mich 
zweifellos fest; ebenso freilich, daß darüber hinaus auch gewisse Gedanken 
logischer Prägung mitreden, die weit eher der sachlichen Erörterung 
zugänglich sind. Beide habe ich in jenem Schlußwort bereits 
kurz aufgezählt. Wir werden sie aber genauer prüfen und, soweit möglich, 
beseitigen müssen, falls wir den Weg freilegen wollen für eine 
M a t t i e s e n , Das persönliche Uberleben III 21 


322 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
vorurteilslose Würdigung jener ins einzelne gehenden Argumente, die 
uns bisher beschäftigt haben. - 
Was zunächst gewisse völlig alogische Widerstände betrifft, so 
müssen wir - klingt es auch lächerlich - schon in dem Namen der 
umstrittenen Lehre ein für Viele wirksames Hindernis der Zustimmung 
erblicken. An der Geschichte von Worten arbeitet >a unablässig ihr Gebrauch 
im Munde sehr Zahlreicher mit. Diese Geschichte umfaßt aber 
keineswegs bloß die feinere Ausarbeitung und Klarlegung von Bedeutungen, 
sondern auch die Anhäufung von W e r t u n g e n aller Arten um 
das Wort. Zahllose Worte führen Lob oder Tadel, hochtönige Anerkennung 
oder feinberechnete Verspottung des Bezeichneten unmittelbar 
mit sich; und dieser Dunstkreis von Anerkennung oder Verurteilung 
wandelt sich mit der Zeit, zusammen mit sozialen oder sittlichen Wandlungen 
der menschlischen Geineinschaft, mit denen des Wissens und 
Glaubens, kurzum der 'öffentlichen Meinung' aller Gesellschaftsschichten. 
Bei der heutigen starken waage- und senkrechten Spaltung der Kultur 
widersprechen sich diese Wertungen-durch-Worte natürlich häufig 
sehr bedeutend. Das Wort 'mystisch', in gewissen religiösen Kreisen 
mit scheuer Ehrerbietung umkleidet, gilt unter Ärzten und Naturforschern 
beinahe als Schmähwort. Und Ähnliches ließe sich an Worten 
wie 'völkisch', 'modern', 'sittsam' und vielen weiteren aufweisen. 
Es ist unbestreitbar, daß das bloße Wort 'Spiritismus', gleich andern 
unsres Gebiets, während der langen Zeit, da der Begriff und die entsprechende 
Forschung von aller gangbaren Wissenschaft und "Weltanschauung' 
meilenweit ablagen, eine Wolke der Verachtung und 
Lächerlichkeit um sich gesammelt hat, die es Vielen noch heute 
schwer macht, sich der Sache selbst ganz ohne ein heftiges Vorurteil 
zu nähern. Dem neueren wissenschaftlichen oder volkstümlichen Materialismus, 
der seine Wurzeln bis an die Wende des 18. Jahrhunderts 
zurücktreibt und seine Blüte um die Mitte des 19. entfaltete, mußte die 
aufkommende Erforschung der Berührungen mit dem Jenseits als die 
törichteste aller geistigen Verirrungen erscheinen, und seiner Mitarbeit 
an der 'Wortgeschichte' der zugehörigen Fachausdrücke, hauptsächlich 
vermittelst einer stets der herrschenden Meinung nachbetenden 
Presse, ist es zu danken, daß der Ausdruck 'Spiritist' noch heute für 
Viele von einem durchdringenden Hauch gefühlsmäßiger Abwertung 
umgeben ist. Ganze Schwärme von Worten wie 'Dummkopf, 'Finsterling', 
'Aberglauben', 'Betrug' schwingen dabei halbbewußt mit. Sagt mein 
von jemand, er glaube an Geister, er behaupte, ein Gespenst gesehn 
zu haben, er bilde sich ein, mit einem Abgeschiedenen in Verkehr zu 
stehn, so klingt für Viele augenblicklich eine Note vernichtender 


Alogische Widerstände 323 
Lächerlichkeit oder der Verdächtigung als krankhaft an. Mein erzählt 
sich zwar gerne 'Geistergeschichten', wenn das Gespräch in einer Gesellschaft 
zu stocken droht; aber man tut es mit dem Gefühl, sich zu 
einer unterhaltsamen Kinderei herabzulassen. Mag also ein Denker sich 
mit 'Gründen' zum 'Spiritismus' bekennen, es hängt ihm - noch vor 
aller selbstverständlichen Widerlegung - für die Mehrheit der Makel 
der Torheit oder Verschrobenheit an, und es ist die Furcht, sich mit 
diesem Makel zu behaften, was Manchen von ruhiger Erwägung selbst 
der 'Gründe' abhält; was ihn die Möglichkeit, zum Spiritismus bekehrt 
zu werden, mit Abscheu von sich weisen und jedem beliebigen Argumente 
zustimmen läßt, wenn es ihm nur die sofortige Abkehr zu ermöglichen 
scheint. Man würde denn auch manchen Gegnern die Uberprüfung 
ihrer ablehnenden Haltung mindestens erleichtern, wenn man 
die verfehmte Lehre unter neuem Namen zur Erörterung stellte; und 
wenn Driesch als solchen den Ausdruck 'Monadismus' vorschlägt, so 
mag - bewußt oder unbewußt - eine zarte Rücksicht auf die terminologischen 
Nerven gewisser Berufsgenossen dabei mitspielen. Es wäre 
fraglos - akademisch betrachtet - mehr comme-il-faut, sich einem aufdringlichen 
Problem gegenüber als Monadisten zu bezeichnen, anstatt 
als Spiritisten. Fragt es sich doch auch, ob die 'Wunder des Hypnotismus' 
- deren bedenkliche 'Wunderhaftigkeit' noch heute nicht allen 
Ärzten ganz aufgegangen zu sein scheint - sich ihrer heutigen Anerkennung 
erfreuen würden, wenn man sie noch immer in der Sprache 
der 'Mesmeristen' und 'Somnambulen' aufzutischen wagte. 
Daneben freilich ist nicht zu leugnen, daß zur Verfehmung des Wortes 
'Spiritismus' und zur übereilten Ablehnung der Sache selbst der 
Schwindel nicht wenig beigetragen hat, der sich einzelnen Arten der 
fraglichen Beobachtungen beigemischt hat. Gerade diejenigen, die bereits 
eine Abneigung gegen die Sache mitbringen, suchen durch törichte 
Verallgemeinerung solcher Vorfälle das ganze Tatsachengebiet und 
dementsprechend auch alle Medien in Verruf zu tun. Wer sich ein 
ruhiges Urteil bewahrt, wird allerdings leicht erkennen, daß gerade die 
für die spiritistische Fragestellung wichtigsten Erfahrungen, nämlich 
die metapsychischen, vom Betrug fast völlig unberührt dastehn, ja 
daß der größte und zugleich wertvollste Teil der Urkunden dieses Teilgebiets 
den üblichen Grundlagen normalpsychologischer Urteile an Gesichertheit 
nicht das geringste nachgibt. Was aber den unleugbaren 
Schwindel anlangt, so sollte man nicht vergessen, daß kein Gebiet, 
auf welchem menschliche Wünsche und Gefühle stark beteiligt sind, 
von Schwindel frei bleibt, wenn er auch meist in weniger greifbaren 
und schwerer nachweisbaren Formen auftritt, als unter falschen 'Me- 
21' 


324 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
dien'. Wer aber würde die Heilkunde ablehnen, weil es Kurpfuscher 
gibt, oder die Rechtswissenschaft, weil sie von Rechtsverdrehern mißbraucht 
wird, oder die Religion, weil auch Priester von ihr leben, die 
ein durchdringendes Auge als Schwindler entlarven würde? - 
Ebenso oberflächlich gedankenlos, wie das Vorurteil auf Grund von 
Betrügereien, ist eine andre Anklage, die sehr oft als Vorwand übereilter 
Abkehr von unsrem ganzen Fragengebiet benutzt wird. Ich meine 
die Beschwerde über die 'Trivialität' der Kundgebungen Abgeschiedener.
1 Diese Klage geht offenbar von der Voraussetzung aus, daß nur 
gewichtigste und erleuchtendste Äußerungen von ihnen erwartet 
werden dürften, nicht aber jenes Kramen in gleichgültigsten Erinnerungen, 
mit denen die Erfahrung der Sitzungen ihre Geister beschäftigt 
zeige. 
Die Antwort auf diesen landläufigen Einwurf ist so oft und ausgiebig 
erteilt worden, daß ich mich mit kurzer Zusammenfassung begnügen 
darf. - Zunächst wird man zugeben müssen, daß dies Bedenken auch 
animisti sehen Gedankengängen - und gerade ihnen - nicht eben willkommen 
sein muß. Beschafft das Medium aus 'nicht-spiritistischen' 
Quellen den Stoff zum Bilde des Verstorbenen, wie es menschlichen Erwartungen 
entsprechen mag: warum erfüllt es das angebliche Verlangen 
des Sitzers nach Erhabenheit und Weisheit nicht ausgiebiger? 
Hat es doch voraussetzungsgemäß völlig freie Hand in der Wahl der 
Farben des Bildes. 
Ferner aber: wer heißt uns dem Jenseits Vorschriften machen über 
den Stil, in dem seine Bewohner aufzutreten haben? Geht etwa der 
Spiritismus aus - und darf er ausgehn - von einer vorgefaßten Ansicht 
über den geistigen Rang der Abgeschiedenen, oder hat er es, als 
echte Wissenschaft, allem zuvor zu tun mit der einfachen Tatsachenfrage, 
ob es ein Jenseits gebe und Bewohner darin, die ehemals Menschen 
waren? Gerade die wissenschaftliche Haltung müßte uns vor 
einem Argument bewahren, das Geschmacksfragen der Erforschung 
von Wirklichkeiten überordnet. 'Wenn sich das künftige Leben als ein 
Tollhaus oder Zufluchtsort für Schwachsinnige erwiese, so würde das 
die Beweise für sein Dasein nicht berühren,' schrieb Hyslop einmal 
schlagend derb.2 Und Myers hat mit einem feinen Vergleich daran erinnert, 
daß jeder, auch der schwächste und verworrenste Widerhall 
von drüben her uns recht sein sollte, sofern er nur als solcher glaubhaft 
ist: hätte etwa Kolumbus umkehren sollen, 'als ihm das erste Treibholz 
von Amerika entgegenschwamm, weil es nutzlos sei, einen Weltteil 
zu entdecken, der nur aus toten Ästen bestehe'?3 
1) Selbst bei vorurteilslos dem Spiritismus Gegenüberstehenden; s. z. B. Messer 120. 
2) Hyslop, Science 299. 3) Pr VI 340. 


Alogische Widerstände 325 
Indessen gestehn solche Erwiderungen dem Gegner schon viel mehr 
zu, als nötig ist. Erstens nämlich verfolgt die 'Trivialität' der Aussagen 
fast immer einen mehr als naheliegenden und sehr vernünftigen 
Zweck, der denn auch den Urheber der Aussagen selbst nichts weniger 
als gehaltlos erscheinen läßt. Wir wissen, daß sie ihn 'identifizieren' 
sollen. Und wie das Experiment erwiesen hat, könnte wirklich nichts 
so gut als eben 'triviale' Kleinigkeiten zu solcher Identifizierung dienen. 
Versuche dieser Art veranstaltete Hyslop zwischen zwei Versuchspersonen 
in verschiedenen Gebäuden der Columbia-Universität, die bloß durch den 
Fernsprecher mit einander verbunden waren. Nur der eine von ihnen wußte, 
wer sich am andern Ende des Drahtes befand, und jener hatte dem Ahnungslosen 
'Botschaften' zu senden, ohne ihm seinen Namen zu nennen, bis dieser 
seine Persönlichkeit erkannte oder aber das Spiel aufgab. Es stellte sich heraus, 
'daß diese Personen, Studenten und Professoren der Universität, durchweg 
sogar noch trivialere Tatsachen wählten, als wir anscheinend zum 
gleichen Zweck durch Mrs. Piper erhalten. In der Tat, falls wir nach dem 
geistigen Rang jener Kundgebungen über den Draht urteilen wollten, so 
könnten wir Professoren und Studenten der Columbia-Universität nicht von 
Stiefelputzern und Straßenjungen unterscheiden.'1 
Im übrigen darf man nicht übersehn, wieviele von jenen 'trivialen' 
Äußerungen Jenseitiger bloß als Antwort auf Fragen des Sitzers auftreten, 
der wieder sehr vernünftigerweise eben durch solche Fragen 
sich Gewißheit bez. seines Gegenüber zu verschaffen trachtet. 
Zweitens aber: der Einwand der Trivialität entstellt ja selbst schon 
in weitem Umfang die Tatsachen. Kundgebungen von bedeutender 
sprachlicher und geistiger Wertigkeit, von hohem philosophischem, sittlichem 
oder religiösem Gehalt liegen in solcher Menge vor, daß man 
über die Unkenntnis derer staunen muß, die mit jenem Einwand so 
leicht bei der Hand sind. Natürlich brauche ich die in solchen hochstehenden 
Kundgebungen enthaltenen Ansichten im Einzelnen nicht 
zu erörtern; es ist gleichgültig, wie weit sie mit den unsern, ja wie 
weit sie untereinander übereinstimmen: denn warum sollte jenseits des 
Todes die Verschiedenheit des Denkens nicht ebenso groß sein, wie bei 
uns? Nur Torheit und Unwissenheit könnten den Abgeschiedenen sogleich 
eine Art von Allwissenheit zuschreiben, anstatt - wofür wir gute 
Gründe haben - viele von ihnen hinsichtlich ihrer 'Erkenntnis' noch 
unter manchen Erdenbewohner zu stellen. Wenn mit dem naheliegenden 
und auch 'von drüben her' unablässig betonten Gedanken einer 
seelischen Kontinuität des dies- und des jenseitigen Lebens Ernst 
gemacht wird, so folgt schon daraus ohne weiteres auch das Dasein 
von geistig und sittlich tiefstehenden Persönlichkeiten im Jenseits. Be- 
1) Hyslop, Science 300f Ausführlicher Bericht- Pr XVI 537-623. 


326 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
steht der weitaus überwiegende Teil alles irdischen Redens in leeren 
Plattheiten, warum sollte uns von drüben her durchweg ein besserer 
Klang entgegentönen? - 
Eine andre nicht zu übersehende Begründung der Abneigung gegen 
den Spiritismus entspringt wieder deutlicher gefühlsmäßigen Einstellungen, 
also dem weiten Gebiete dessen, was James den Will-tobelieve 
nannte, den Willen-zum-Fürwahrhalten, und in vielen Fällen 
auch den Will-to-disbelieve hätte nennen können. Es ist der Wunsch 
nach Vernichtung, die triebhafte Abneigung gegen ein Fortleben, 
die natürlich auch allen Beweisen desselben Abbruch tut. Ich will auf 
die seelischen Wurzeln solcher Abneigung gar nicht eingehn. Genüge 
die Feststellung der Tatsache, der wohl ein jeder schon bei Mitmenschen 
- unglücklichen, aber seltsamerweise auch glücklichen - begegnet 
ist, und die zum Überfluß auch auf dem zeitgemäßen Wege des 
'wissenschaftlichen Fragebogens' erhärtet worden ist. 
Eine Umfrage' des ehemaligen amerikanischen Zweiges der Londoner Ges. 
f. ps. F., deren Ergebnisse der geistvolle Oxforder Philosoph F. C. S. Schiller 
dargestellt hat,1 belehrt uns darüber, daß nicht nur das Bedürfnis nach persönlichem 
Fortleben keineswegs die Verbreitung hat, die man geneigt ist ihm 
zuzuschreiben,8 sondern daß auch sein Gegensatz - unabhängig, wohlverstanden, 
von 'wissenschaftlichen Gegengründen', also auf rein gefühlsmäßiger 
Grundlage - die seelische Lebenshaltung zahlloser Menschen bestimmt. 
'Wir suchen ganz natürlicherweise die Welt einzuschränken, mit der 
wir als Menschen in Beziehung stehen müssen, weil Glück die Anpassung an 
die Umgebung voraussetzt, und weil, je umfassender die Umgebung, desto 
mannigfaltiger und verwickelter auch unser Aufwand an Kraft sein muß, 
desto schwieriger also, ceteris paribus, der Vollzug der Anpassung. Die Abneigung 
aber des fähigen Menschen gegen einen allzu weiten und seherischen 
Lebensausblick entartet leicht zu gefühlsmäßigem Widerwillen gegen alles, 
was den unmittelbaren Gesichtskreis allzu sehr auszudehnen droht. Von der 
Kraft dieses Gefühls hat man sich kaum noch eine genügende Vorstellung 
gemacht. In seinen leichtfertigen Formen gefällt es sich in der Erklärung, 
Mrs. Pipers Mediumschaft habe dem Tode einen neuen Schrecken verliehen; 
in seinen ernsthafteren steigert es sich zu einem wahren Widerwillen gegen 
alle 'psychische Forschung' und Haß gegen ihre Vertreter.'3 
Aber woher auch gespeist: die Sucht nach zeitlicher Begrenzung des 
Daseins, der Wille zur Vernichtung kann sich zu feierlich-inniger Be- 
1) Pr XVIII 416-53. 2) 2007 von 3321 Beantwortern erklärten ihre Gleichgültigkeit 
in der Frage des Fortlebens (aaO. 429). 3) aaO. 445t. Ein gutes Beispiel instinktiver 
Vernichtungssehnsucht eines gesundheitlich Schadhaften bietet der namhafte engl. Kulturhistoriker 
J . A. Symonds (Brown 416). S. spricht z. B. von the immeasurably precious hope ot 
endlng wlth this llfe the ache and languor of existence.' Auch ein Spiritist (!), J . A. Hill, fühlte 
nicht unähnlich. - Einige kluge Bemerkungen Uber dies Nicht-weiterleben-wollen bei Myers 
(II 294 und Pr VI 340). 


Weltanschauliche Vorurteile 327 
geisterung emporsteigern, und die Argumente des Spiritisten müssen 
diese Mauern umso fester finden, gerade je weniger Erfahrung und 
Denken ihrem Mörtel beigemischt sind. 
2. Weltanschauliche Vorurteile 
, Dies alles mußte gesagt werden, ehe wir uns klarer begrifflich gefaßten 
Bedenken und 'Hemmungen' des Gegners zuwenden konnten. 
Unter diesen überragt unstreitig der Einwand, der sich der breitesten 
weltanschaulichen Verwurzelung rühmen darf: er entstammt der wissenschaftlichen 
oder volkstümlichen Form dessen, was man als 'anthropologischen 
Materialismus' - sei es auch in 'monistischer' Fassung - 
bezeichnen kann. Für die Mehrzahl akademischer Gelehrter und 'gebildeter' 
Laien gilt der Satz als unbestreitbare Wahrheit, daß der Bestand 
einer fühlenden, wollenden und denkenden Persönlichkeit den 
eines leidlich gesunden 'physiologischen' Leibes und vor allem Nervensystems 
unbedingt voraussetzt, und daß folglich ihre Zerstörimg unausbleiblich 
das Aufhören persönlichen Seelenlebens nach sich zieht. Gehirn 
und Seelenleben stehn, wie uns die Entwicklungsgeschichte, die 
Psychopathologie und die Erfahrung des täglichen Lebens beweisen, in 
so engem Zusammenhang, daß jede Veränderung des Gehirns auch eine 
entsprechende Wandlung des seelischen Erlebens mit sich führt, das 
Ende des einen also auch das Aufhören des andern zur Folge haben 
muß.1 
Die Widerlegung dieses Irrtums - wobei natürlich von allen spiritistischen 
Beweisen abzusehen ist - kann hier nur flüchtig angedeutet 
werden, da eine ausführliche Darstellung ein Buch im Buche erfordern 
würde. - Schon im Rahmen einer soz. 'physiologischen Logik' sind die 
obigen Sätze offenbar falsch. Die durchweg erwiesene Abhängigkeit 
eines bestimmten Ablaufs - persönlichen Seelenlebens - von einem 
gewissen 'Faktor' - normal-physiologischer Nerventätigkeit - widerlegt 
nicht, daß jenes Geschehen überdies noch in gleichem Umfang 
von einem zweiten Faktor abhängig sei. Vorausgesetzt, daß seelisches 
Leben im Leibe das 'Produkt' zweier (geschweige mehrerer) 
Faktoren ist, so müßte zwar jede Veränderung eines 'Faktors' - nämlich 
des nervösen - eine entsprechende Veränderung des Produktes zur 
Folge haben; die Frage der Beteiligung eines weiteren Faktors wäre 
aber damit in keiner Weise berührt. Das Vorhandensein dieses 
1) Für wenigstens unwahrscheinlich,angesichts der Verknüpfung des Seelischen mit dem 
Gehini, erklärt Prof. Pigou das Überleben des Todes (Pr XXIII 288). 


328 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
andern Faktors müßte natürlich für sich durch Beobachtungen oder 
Überlegungen oder beides bewiesen werden. Es ist aber auch reichlich 
bewiesen worden durch die Tatsache, daß das seelische Geschehen 
Abmessungen, 'Dimensionen' besitzt, die über die des physiologischen 
Geschehens hinausgehen. Diesen Nachweis findet man in 
zahlreichen Schriften über das Leib-Seele-Problem im Rahmen der 'anerkannten' 
Psychologie.1 Überdies muß auch diese zugeben, daß für sie 
die tatsächlichen Beziehungen zwischen Bewußtseins- und Gehirnabläufen 
ein undurchdringliches Rätsel bilden; daß somit a priori gar 
kein Grund besteht, ihre Trennbarkeit für unmöglich zu erklären.3 
Jedenfalls wird man den wirklich beobachteten Tatsachen vollauf gerecht 
mit der Annahme, daß das Nervensystem zwar die Voraussetzung, 
aber nicht die zureichende Ursache darstelle für das Auftreten 
bewußt-seelischen Lebens innerhalb eines fleischlichen 
Leibes. 
Es ist nun aber klar, daß die Lage sich sogleich zu Gunsten einer 
mehr spiritualistischen Auffassung verschiebt, sobald die Anerkennung 
der metapsychischen Tatsachen hinzutritt (ich rede wiederum nicht 
von eigentlich spiritistischen). Hier ist nur in der kleinen Gruppe der 
sog. Telepathistiker, die lediglich Telepathie als Tatsache anerkennen 
und jedes andre übernormale Geschehen durch sie zu deuten suchen, 
die Hoffnung noch nicht erstorben, ein physiologisch-mechanistisches 
Weltbild zu retten. Indessen hat - wie ich schon im Eingangskapitel 
dieses Buches erwähnte - genauere Zergliederung auch dieses Hoffen 
längst als trügerisch erwiesen, indem sie eine physikalisch-vibratorische 
Theorie der Telepathie aus den Tatsachen selbst widerlegte; auch ist 
es heute unbestreitbar, daß die restlose Rückführung der räumlichen 
und zeitlichen Hellsehleistungen auf telepathische Vorgänge nicht gelingen 
kann. Der Mindestbestand nicht mehr zu leugnender metapsychischer 
Tatsachen genügt also schon (zumal wenn man von Barnards 
m. E. unhaltbaren Gedankengängen absieht)3 zur 'Zertrümmerung des 
ganzen Aufbaus der Wissenschaft'4 im Sinne der mechanistischen 
Psychophysik und zur Sicherung irgendeiner Art spiritualistischer Lösung 
des sog. Leib-Seele-Problems. Damit aber ist auch für die Erfahrungsbeweise 
des Spiritismus als einer metapsychologischen Sonderhypothese 
zum mindesten die Bahn freigelegt. 
Daß mit solchen Aufstellungen noch keine befriedigende 'Lösung' 
gegeben ist, daß die Einzeldeutung der beobachteten Abhängigkeiten 
1) Ich verweise allg. auf Arbeiten von E. Becher, Busse, Driesch, Erhardt, Höfler, Killpe, 
Rehmke, Bergmann, Wentscher, Gutberiet, Ladd, James, Bcrgson u. a. m. 2) Th. 
Floumoy in Pr XVIII 50. 3) s. o. 16f. 4) ein Ausdruck Podmores (Nat. 345). 
Vgl. Hennig, Wunder I 234. 


Schwierigkeiten im Begriff des Fortlebens selbst 329 
seelischen Lebens von den Grundlagen körperlichen Wachstums (Hormone!) 
und Funktionierens sehr schwierige Einzelfragen aufwirft, das 
braucht nicht erst betont zu werden. Aber der Fortschritt der Erkenntnis 
geschieht ja nicht selten in der Weise, daß irgendeine Tatsache 
festgestellt wird, die zunächst jeden Zusammenhang mit den bisher anerkannten 
vermissen läßt, und daß dann erst die Wege aufgesucht 
werden, die beide miteinander verbinden. So auch muß und wird sich 
die festgestellte Tatsache des Ich-Bewußtseins außerhalb des Leibes 
und des persönlichen Fortlebens nach seiner Zerstörung dereinst als 
eine der stärksten Anregungen erweisen, die Bedingungen des Zusammenhangs 
zwischen seelischem Geschehen und seinen körperlichen 
Grundlagen während des 'Lebens' besser zu verstehn, als bisher möglich 
war. 
3. Schwierigkeiten im Begriff des Fortlebens selbst 
Ernster zu nehmen sind gewisse Bedenken, die sich an die Zugestehung 
der nackten Tatsache persönlichen Überlebens anschließen, 
sobald man diese in einzelnen begrifflichen Folgerungen oder besonderen 
Ausgestaltungen zu durchdenken versucht. - Hier muß 
zunächst schon der Begriff eines zeitlich-unendlichen persönlichen 
Fortlebens überhaupt durchaus fragwürdig erscheinen.Diese 
Fragwürdigkeit läßt sich (mit Barnard) etwa in folgendes Entwederoder 
kleiden: 'Eine nicht sich wandelnde Persönlichkeit kann nicht 
als ewig fortlebend gedacht werden, denn sie müßte bestehen, ohne 
weitere Erfahrung zu machen (Erfahrung würde sie ja wandeln); Dasein 
ohne Erfahrung aber ist kaum als ein Leben anzusehen. Fordern 
wir dagegen, daß die Persönlichkeit unsterblich und einer Ewigkeit ununterbrochen 
wechselnder Erfahrung unterworfen sei, so können wir 
nicht erwarten, daß sie immer erkennbar dieselbe bleibe. In einer unendlichen 
Zeit würde eine Unendlichkeit von Erfahrungen stattfinden 
müssen, die unausbleiblich einen unendlichen Wandel in jeder beliebigen 
Persönlichkeit bedingt. Der Begriff einer 'statischen', weil unveränderlichen 
Persönlichkeit... ist im Grunde ein Selbstwiderspruch, 
denn Leben setzt Wandel voraus... Wir stehen somit vor folgender 
Wahl: entweder wir halten alle Entwicklung an und verewigen eine 
Persönlichkeit, die im Augenblick ihres Todes in dieser Welt offenbar 
unvollkommen ist und von Wert nur mit Bezug auf ihr Leben in dieser 
Welt; oder aber wir müssen zugeben, daß die Persönlichkeit in ihrem 
ewigen Leben eine unendliche Mannigfaltigkeit von Erfährungen 


330 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
durchmacht, und uns dann damit abfinden, daß sie sehr bald nicht 
mehr erkennbar die gleiche sein wird, die wir auf Erden kannten.'1 
Baerwald vertritt verwandte Gedanken in etwas andern Wendungen: 'Das 
Verewigenwollen des zufälligen Einzelwesens ist nicht nur der Ausdruck 
einer engen Auffassung vom Weltall, nein letzteres würde durch das dauernde 
Weiterexistieren der Individuen wirklich klein und arm werden. Denn auf 
Tod und Neugeburt ruht der Reichtum und der Fortschritt des Kosmos, Tod 
ist 'ein Mittel, viel Leben zu haben'. Körperliche und seelische Verkalkung 
[und Stagnation] ist die unvermeidliche Folge eines zu langen Einzellebens. 
. . .Und überdies ist es der Tod des schlecht Angepaßten und das Uberleben des 
Passenden, das durch Selektion die Entwicklung vorwärts treibt.' Im Gegensatz 
zu Barnard läßt er also eine ewige Fortentwicklung des Individuums offenbar 
auch im Jenseits 'an den Bedingungen des Lebens scheitern'. Anderseits 
würde die Annahme einer sofortigen 'Verklärung' der Individuen im 
Jenseits ihre Identität mit den gestorbenen Individuen aufheben, 'also unserer 
Sehnsucht nach Fortdauer keine Befriedigung bieten'.2 
Diese so geistreich gefaßten Gedanken fallen sofort in sich zusammen, 
wenn man sich klar macht, daß die spiritistische These an sich 
nichts mit dem Begriff der Unsterblichkeit, d. h. eines zeitlich ewigen 
einzelpersönlichen Fortlebens zu tun hat. Ja ich bin mir nicht ganz 
sicher, ob die Angeführten diesen Begriff dem Spiritismus wirklich mit 
voller Überzeugung zuschreiben, oder ob nicht ein dunkles Bewußtsein 
der Spiegelfechterei sich hinter ihren Ausführungen verbirgt. Ich 
selber habe, wie der Leser weiß, das Wort 'Unsterblichkeit' nicht ein 
einziges mal gebraucht, vielmehr stets mit gutem Bedacht nur vom 
'Überleben' gesprochen. Der Gedanke, ein 'Individuum' - 'Hansi 
Müller' - mit allen seelischen Zufälligkeiten, die es zu einer bestimmbaren 
Persönlichkeit machen, während grenzen-Ioser Zeiten 'identisch' 
fortleben zu lassen, hat in der Tat für mich alle Schrecken einer 
wesentlichen und moralischen Undenkbarkeit. Anderseits möchte ich 
meinen, daß eine dem Tode folgende Entwicklung, die uns nach 
einer gewissen Zeit bis zur 'Unkenntlichkeit' verändert zeigte, für 
eine sinnvolle Sehnsucht nach Fortdauer nichts Abschreckendes haben 
kann, ja im Gegenteil den tieferen Sinn dieser Sehnsucht erst enthüllen 
würde, vorausgesetzt, daß die Kontinuität 'persönlicher' Wandlung 
dabei gewahrt bliebe. Selbst in diesem Leben blicken wir oft mit besonderer 
Genugtuung auf überwundene Entwicklungsstufen zurück, in 
denen wir 'uns' kaum noch erkennen können: der Gedanke an den 
erzielten inneren 'Fortschritt' in mancherlei Hinsicht entschädigt uns 
reichlich für den Verlust des größeren Teils des damaligen 'Ich'; 
nur verlangen wir, daß die Erinnerung uns lehre, 'wir' seien es selbst, 
1) Barnard 237t. 2) Baerwald, Okk. 382f. 


Schwierigkeiten im Begriff des Fortlebens selbst 331 
die diesen Wandel vollzogen haben. Solche Willigkeit zur Wandlung 
können wir uns fraglos in einem künftigen Leben noch sehr gesteigert 
denken. Ja das Bedürfnis, innerhalb einer zusammenhängenden Entwicklung 
überhaupt als identisches Ich, als 'derselbe' erkennbar zu 
¿leiben, mögen wir uns drüben als schließlich völlig schwindend 
denken; zumal weim wir den Boden einer Weltanschauung betreten, 
welche die Einzelwesen aus Gott oder in Gott entstehen und nach unabsehbaren 
Wegen der Entwicklung wiederum 'in Gott aufgehen' läßt. 
Setzen wir aber gar voraus, daß dieser Entwicklungsweg unter anderem 
auch durch mehr als ein Erdenleben führe, so könnte ja solchen 
'Wiederverkörperungen' jeweils die Auflösung der 'Außenwerke' der 
Persönlichkeit und ihre Rückführung auf einen 'Wesenskem von 
Lebensstrebungen' vorausgehn. Auch dies würde einen gewissen Abbau 
des 'identifizierbaren Ich' im Jenseits voraussetzen, und dennoch eine 
wesentliche Kontinuität des Einzelnen auf seinem 'Wege durch 
die Unendlichkeit' bestehen lassen. Ja es könnte diesem 'Abbau' sehr 
wohl eine Entwicklung der irdisch-identifizierbaren Persönlichkeit im 
Jenseits voraus- oder gar parallelgegangen sein. Baerwald will eine 
solche 'Entwicklung' mit dem Hinweis auf die vorausgegangene Vergreisung 
des Erdenbürgers zweifelhaft machen, weil alles 'allzulange' 
Einzelleben der 'Verkalkung' verfalle. Aber er übersieht dabei erstens, 
daß im Lichte der Tatsachen, die hier als erwiesen unterstellt werden, 
diese Verkalkung größtenteils, und wahrscheinlich ausschließlich, auf 
der Abnutzung des grobstofflichen Leibes beruht; und zweitens, 
daß in einem jenseitigen Leben, selbst wenn wir auch dort eine 'Stagnation' 
des Lebens- und Wachstumstriebs für möglich halten, doch auch 
ihr Zeitmaß ein gänzlich andres sein müßte, den völlig veränderten 
Lebensbedingungen entsprechend, so daß die Möglichkeit bedeutender 
Entwicklungen gegeben wäre, bis zu jener Rückführung auf den 
''Wesenskern', die einer Wiederverkörperung vorausginge. Der Gedanke 
einer sofortigen 'Verklärung' aber - (was hieße das überhaupt?) 
- läge einer solchen jenseitigen Entwicklungslehre natürlich gänzlich 
fern. 
Auf die etwaigen Beweise für die Tatsache einer 'Wiederverkörperung' 
kann hier nicht eingegangen werden; dies würde wiederum ein 
Buch-im-Buche erfordern. Der Belesene weiß, wie viel auch in neuerer 
Zeit zu ihren Gunsten beigebracht worden ist. Ganz abge9ehn von 
Rochas' umstrittenen Versuchen der hypnotischen 'Rückschraubung' 
des Erinnerns über den Zeitpunkt der Geburt hinaus1 handelt es sich 
um die immer wieder berichteten Fälle, in denen Kinder behaupten, 
1) Rochas, Leben. 


332 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
sich eines Lebens in genau beschriebener Umgebung bei bestimmten 
Personen als ihren damaligen Eltern zu erinnern, und in denen diese 
Erinnerungen nachgeprüft und bestätigt werden.1 Ich will zu alledem 
hier nicht Stellung nehmen und nur die eine Bemerkung machen: daß 
ich bisher noch in keiner der einschlägigen Arbeiten die ehrliche und 
wirklich befriedigende Lösung der größten Schwierigkeit gefunden 
habe, die aus solchen Feststellungen entspringt: nämlich der Vereinigung 
der beiden Erbgänge, die im Falle einer sich wiederverkörpernden 
Seele zur Deckung gebracht werden müßten: der soz. physiologischen 
Erbschaft von den Eltern des neuen Menschenwesens und 
der 'Erbschaft', die jene Seele aus ihrer eigenen Vergangenheit mitbrächte. 
Hier liegen vielleicht sehr tiefe und fruchtbare Probleme verborgen; 
doch können sie, wie gesagt, jetzt nicht weiter behandelt 
werden. Ich will nur bei dieser Gelegenheit betonen, daß für den 
'bloßen' Spiritisten als solchen die erbliche Bestimmung des Einzelnen 
durch seine Eltern nicht ohne weiteres eine Denkschwierigkeit bedeutet: 
ihm könnte ja die Annahme genügen, daß der später überlebende 
Teil sich erst während des neuen Lebens ausbilde, und zwar 
unter mindestens teilweiser Beeinflussung durch die Entwicklungsantriebe, 
die in der Erbmasse der Eltern enthalten sind. 
Im übrigen scheint mir Hill mit Recht zu vermuten, daß ein bloßes 
Überleben des Todes überhaupt meist auch das sei, was die Menschen 
unter 'Unsterblichkeit' verstehen. 'Sie sehnen sich in der Regel nicht 
nach endlosen Zeiträumen des Daseins oder plagen sich mit der Metaphysik 
der Zeit. Nein, sie wünschen bloß soz. eine Ausdehnung des 
gegenwärtigen Zustands; irgendeine Gewißheit oder Hoffnung, daß der 
Tod nicht äußerste Finsternis und Vernichtung bedeute.'2 Gerade aber, 
wenn schon dieses richtig ist, dürfen wir vermuten, daß wenn die Zeit 
zu der 'Rückführung auf den Wesenskern' als dem gründlichsten Wandel 
im jenseitigen Dasein gekommen wäre, auch das Verlangen nach 
Fortbestand des empirisch-identischen Ich geschwunden sein 
werde; oder daß jener gründlichste Wandel nicht eher eintreten 
werde, als bis dies Verlangen abgestorben ist. Jeder Wiederverkörperungsglaube 
setzt ja letztlich nicht bloß voraus, daß dem Einzel-Ich 
eine 'Auflösung in Gott' bevorstehe, sondern auch, daß diese Auflösung 
der Gegenstand seines tiefsten Verlangens werden wird, selbst 
wenn es nicht schon hinieden den Sinn des religiösen Urtriebs gebildet 
hat.3 - 
1) Ein vorzüglich beurkundeter Fall bei Hearn 267 fl. Eine Zusammenstellung mehrerer z. 
B. bei Shirley. 2) Hill, Invest. 14. 3) Neben allem obigen ist schließlich auch 
noch der Gedanke eines 'zweiten Todes' in Jenseits zu erwägen (s. z. B. Barrett, Threshold 
287). Auch d'Assier lehrte in eigenartiger Weise ein in jedem Falle nur kurzes Überleben. 


Schwierigkeiten im Begriff des Tortlebens selbst 333 
Eine Einzelfrage freilich drängt sich in diesem Zusammenhang gleich 
noch auf, die man gewiß auch zu den allgemeinen Schwierigkeiten des 
Jenseitsglaubens zählen kann. Ich meine die Frage, auf welcher 
' A l t e r s s t u f e ' denn die Abgeschiedenen die 'persönlich-identischen' 
Abschnitte ihres jenseitigen Lebens verbringen. Bleibt - um nur die 
Grenzfälle zu nennen - ein verstorbenes kleines Kind oder gar Ungeborenes 
durch lange Zeiten in diesem geistigen Puppenstande? Tappen 
geistig erstarrte Greise ebenso lange in dieser beklagenswerten seelischen 
Verfassung dahin? - Ich kann auch hier keine unüberwindlichen 
Schwierigkeiten, ja nicht einmal schwer überwindliche sehen. Die einhellige 
Behauptung der Jenseitigen selbst in dieser Frage besagt, daß 
allzu früh Entschlafene sich weiter entwickeln bis zur Erreichung 
der V o l l r e i f e , daß aber an Jahren weit Vorgeschrittene auf etwa 
die gleiche Stufe der Vollreife z u r ü c k k e h r e n , die demnach als die 
normale 'Altersstufe' der Jenseitigen anzusehen wäre. 'Wir wachsen 
auf bis zu 30', sagt einmal David Duguid', 'und wir gehen zurück auf 
30.'1 Ja der lebende Dr. Hodgson gründete sogar ein spiritistisches 
Argument auf die Tatsache, daß als Kinder Gestorbene nicht entsprechend 
dem Erinnerungsbilde der Überlebenden 'auftreten', sondern 
eben als Herangewachsene.2 
Ist diese allgemein vertretene Lehre so unglaubwürdig, daß es nicht 
lohnt, ihren Denkbarkeiten nachzusinnen? Ich meine eher: die Gründe 
zu ihren Gunsten liegen auf der Hand, sobald wir uns über die Anschauungen 
des mechanistischen Physiologismus erheben. Natürlich: 
steckt die gesamte Triebkraft der Entwicklung in den physikalischchemischen 
Spannungen des Keimes, die sich während des Wachstums, 
allenfalls unter Mitwirkung äußerer Reize, 'entladen', und ist die Entfaltung 
des 'Geistes' n u r Ausdruck einer funktionellen Entwicklung 
des Gehirns unter den Reizen der Erfahrung, so muß mit der Zerstörung 
des stofflichen Leibes auch jedes weitere Wachstum der Persönlichkeit 
abgeschlossen sein. Stellen wir uns aber (wie wir hier logischerweise 
dürfen) auf den Boden metapsychischer, ja spiritistischer Voraussetzungen, 
wonach diesem Wachstum letzten Endes eine individualisierte 
'Entelechie' zugrundeliegt, vielleicht gar eine, die das Ergebnis 
vorgeburtlicher Entwicklung, den Wesenskern vergangener Leben darstellt; 
eine 'potentielle Persönlichkeit', die sich zu 'aktualisieren' strebt, 
- unter solchen Voraussetzungen stellt sich alsbald die Frage: wann 
denn eine solche Aktualisierung zu vorläufigem Stillstand zu kommen 
geneigt sein werde? Offenbar, wenn sie die Gipfelleistung ihres 'Span- 
1) Sims 42. Vgl. allg. Doyle, Revel. 97; Pr XVIII 261 IT. XXXII 13; Allison 288; Barker 
37. 40. 2) Pr XIII 383 ff. 


334 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
nungspotentials' erreicht bat: wenn jene potentielle Persönlichkeit die 
ihr wesentlich bestimmte und mögliche Vollreife erlangt hat, ihre leibliche 
Selbstdarstellung oder 'Inkarnation' bis zum bezweckten Höchstzustand 
vollzogen hat Was dagegen wird den wiederbeginnenden Abstieg 
dieser Inkarnation bedingen? Ein Erschlaffen der "Entelechie', 
des 'Geistes' im Menschen? Oder aber die physiologisch bedingte Abnutzung 
des fleischlichen Leibes, welche die Pathologie des Alterns uns 
verstehen lehrt? Die Antwort kann für den Metapsychologen nicht 
zweifelhaft sein. Aus ihr aber folgt auch, daß während der Abnutzung 
des Leibes die Entwicklungsstufen von 'innerem' und 'äußerem' Menschen, 
die sich bisher einander genähert, nunmehr sich wieder von einander 
zu trennen beginnen; daß also der 'innere Mensch', während des 
aufsteigenden Lebens 'älter' als der 'äußere', nunmehr 'jünger' als 
dieser zu sein beginnt. - Nehmen wir aber weiter an, daß der ins Jenseits 
Übergetretene entweder in einer 'feineren' Leiblichkeit fortlebt 
oder sonst irgendwie sich eine 'phantomale Erscheinung' schafft,1 - 
welcher Entwicklungsstufe seines inneren Menschen wird diese, jedenfalls 
nicht im physiologischen Sinne abnutzbare, zu entsprechen scheinen? 
Offenbar der Stufe der 'Reife', d. h. der vollendeten Inkarnation 
der Entelechie. 
Der hier angedeuteten Ansicht kommen aber auch alle Beobachtungen 
zuhilfe, die uns 'unter' der sich (normal oder krankhaft) verändernden 
'wachen' Persönlichkeit ein irgendwie überlegenes 
seelisches Kerngebilde (also nicht bloß beliebige 'unterbewußte' 
seelische Bestände) wirksam zeigen; also z.B. 'unter' zerrüttetem Seelenleben 
ein gesund verharrendes Ich, das etwa eine geistesklare 'Führung' 
durch 'automatische' Eingriffe ausübt: ungewolltes Schreiben 
eines Arms, 'gehörte' Anweisungen u.dgl.m.! Hierher gehört vielleicht 
z.T. auch das seltsame, von älteren Schriftstellern mystischer 
Richtung vielfach ausgeschlachtete Klarwerden Geistesgestörter vor 
dem Tode; ein Problem, das ich indessen nicht aufrollen will, da der 
naheliegenden metapsychologischen Deutung doch mancherlei Schwierigkeiten 
entgegenstehen und es an rein physiologischen, wenn auch 
nur mutmaßlichen Erklärungen nicht eben fehlt. Immerhin sollten wir 
uns in diesem Zusammenhang die seit Swedenborgs Zeiten3 von Jenseitigen 
und Jenseitssehern immer wieder aufgestellte Behauptung 
merken, daß geisteskranke Verstorbene ihr gesundes Seelenleben zurückerlangen. 
Einer, der in vorübergehender Geistesstörung sich selbst 
entleibt hatte, berichtet, er habe zunächst drüben 'im Augenblick nicht 
gewußt, wo [er] war: ich fühlte mich nur sonderbar und freier,... mein 
1) Ich komme aul diese Frage bald noch zurück. 2) Vgl. Mattiesen 83 ff. 111 ff. 
257f. 3) s. z. B. Tafel II 277. 


Schwierigkeiten im Begriff des Fortlebens selbst 335 
Kopf war leicht,... meine Gedanken klärten sich, als ich bemerkte, daß 
ich meinen natürlichen Leib verlassen hatte.'1 
Und noch eins. Die hypnotis tische Beobachtung hat auch akademische 
Forscher zu der seltsamen Ansicht geführt, daß eine wirkliche 
Wiedererweckung früherer Lebens zustände möglich sei. 
Krafft-Ebing suggerierte z. B. einer 33 jährigen Dame, sie sei 7 Jahre alt. 
"Nicht nur sind Mienen, Gesten, das ganze Gebaren, der intellektuelle und 
gefühlsmäßige Bestand der eines siebenjährigen Kindes, . . . nicht nur stimmen 
die Resultate bei öfterer Wiederholung des Versuches durchaus mit einander 
überein, sondern es wird auch die Identität der so geschaffenen Persönlichkeiten 
mit den wirklich einst gewesenen in allen Einzelumständen, auch hinsichtlich 
der Schriftzüge, festgestellt. Besonders eindrucksvoll war das bis zu 
kindlichem Weinen sich steigernde Befremden der zum siebenjährigen Kinde 
Gewandelten über das so veränderte Aussehen der Mutter, die bei dem Versuche 
anwesend war. Das Gebotene war so plastisch, so natürlich und empirisch 
wahr, zugleich so improvisiert, daß es, als Neuschöpfung aufgefaßt, 
eine schauspielerische Leistung dargestellt hätte, deren kaum die genialste 
Künstlerin von Beruf, geschweige eine Persönlichkeit von so geringem schauspielerischen 
Talent, wie Frl. P., fähig wäre.'2 
Man übersieht sogleich die natürliche Verwandtschaft solcher Beobachtungen 
mit dem hier vermutungsweise über das 'Alter' der Jenseitigen 
Gesagten. Eine in der irdischen Ich-Entwicklung, also auch im 
Vorgang des Alterns, ja Vergreisens überholte Altersstufe besteht 
als Möglichkeit in uns fort und kann selbst im Leibe durch geeignete 
Mittel von neuem verwirklicht werden. Dies macht es glaublicher, 
daß auch der Tod eine Altersstufe von neuem verwirkliche, 
die 'vom Standpunkt der Entelechie aus' als die normale und 
'naturgewollte' des Betreffenden erscheinen muß. Die Persönlichkeit 
gliche einer seelischen 'Zwiebel', deren innere Schichten unter Umständen 
bloßgelegt werden können; und falls, wie Rochas ja behauptet 
hat, diese Bloßlegung experimentell sogar über den Zeitpunkt der jeweiligen 
Geburt und Zeugung hinaus möglich wäre, so gewänne unsre 
augenblickliche Betrachtung einen überraschenden Anschluß an die 
- ja immer soz. im Hintergrunde der spiritistischen Behauptung 
lauernde - Wiederverkörperungslehre: der erste Zustand des Alt- 
Gestorbenen im Jenseits entspräche einem gewissen Abbau der seelischen 
'Zwiebel'; ihr völliger Abbau aber träte erst ein, wenn der 
'entelechische Antrieb' persönlichen Überlebens sich erschöpft 
hätte und somit jenes *Kenigebilde' des Ich sich enthüllte, das entweder 
zu neuer Verkörperung schritte oder aber berufen wäre, 
durch gänzlich neuartige Stufen der Wesensentfaltung seinen Weg 'auf 
1) 'F. A. M.' in Pr XIV 17. Vgl. Perty II 160 und Spir. 291. 2) bei Vogl 2371. 


336 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
Gott zu' fortzusetzen, durch jene 'Sphären' des Geisterreichs hindurch, 
die - nach seiner übereinstimmenden Selbstdarstellung - zwischen 
der Sinnenwelt und dem Herzen der Welt sich ausspannen. 
Zusammenfassend kann ich also keineswegs finden, daß die Frage des 
'Alters der Geister' der spiritistischen Lehre Schwierigkeiten bereitet, 
die alle ihre Erfahrungsbeweise im entferntesten aufwiegen; mehr aber 
war ich ja nicht verpflichtet, hier zu beweisen. - 
Ich schließe die Erörterung einer Schwierigkeit an, die ich zwar nirgends 
ausgesprochen gefunden habe, von der ich mir aber denken kann, 
daß sie unausgesprochen Manchen an der vollen Würdigung spiritistischer 
Beweise hindert. Sie bezieht sich auf die Zahlen Verhältnisse 
der Bewohner des Dies- und des Jenseits. - In jeder Stunde sterben 
gegenwärtig schätzungsweise 3000 Menschen auf der Erde. Diese Zahl 
muß gewaltigen Wandlungen unterlegen haben, denn die Bevölkerung 
unsres Weltkörpers hat in geschichtlichen Zeiten sehr bedeutend zugenommen.
1 Ist die Bevölkerung des Jenseits entsprechenden Schwankungen 
unterworfen? Oder vielmehr: nimmt sie außerordentlich viel 
rascher zu, als die Bevölkerung der Erde je gewachsen ist, sofern doch 
diese sich nach Geschlechterfolgen mißt, jene aber nach 'Geistergenerationen', 
d. h. nach der vermutlich sehr viel längeren Dauer des Fortlebens 
i d e n t i f i z i e r b a r e r Persönlichkeiten im Jenseits? 
Die Verlegenheiten dieser Fragestellung wachsen offenbar, wenn wir 
die Wiederverkörperungslehre als wahr unterstellen und mit der des 
Überlebens verknüpfen, wenn wir also annehmen, daß jeder neugeborene 
Erdenbürger soz. aus dem Jenseits stammt; denn würde ein 
solcher Kreislauf der Wesen nicht fordern, daß die Bewohnerzahl von 
Dies- und Jenseits einigermaßen die gleiche sei und - bleibe? 
Ich glaube, daß auch diese Verlegenheiten sich bei genauerem Nachdenken 
verflüchtigen, zumal wenn wir unsre Unwissenheit in allen dabei 
beteiligten Grundvoraussetzungen in Rechnung stellen. Setzen wir 
die Möglichkeit der Wiederverkörperung beiseite, nehmen also eine 
Neuentstehung von Seelen an (aus irgendeinem seelischen Grundbestande, 
und etwa gleichzeitig mit der Zeugung des Einzelwesens), so 
erscheint allerdings die Folgerung unabweislich, daß im Verlauf der 
Erdenzeit die Zahl der Jenseitsbewohner sehr stark anwächst. Indessen 
- warum sollte sie nicht? Müssen wir befürchten, daß eines Tages das 
Jenseits keinen Raum mehr für seine Insassen haben werde? Dafür läßt 
sich nicht der geringste Grund erdenken. Überdies gäbe es auch dann 
eine feist sichere Möglichkeit zahlenmäßiger Verminderung: die 'Fort- 
1) Nach statist. Berechnungen allein von 1910-26 um 250 MiU. 


Schwierigkeiten im Begriff des Fortlebens selbst 337 
entwicklung' der Übergetretenen durch die 'Sphären' hin, also das, was 
man den 'Abgang auf Gott zu' nennen könnte. 
Aber auch die, wie gesagt, schwierigere Voraussetzung, die Wiederverkörperungslehre, 
stellt uns nicht vor unüberwindbare Verlegenheiten. 
In diesem Falle fände ein Abgang aus dem Jenseits auch nach der 
Seite des Diesseits zu statt, und daß er dem Zugang vom Diesseits her 
jederzeit vollkommen entsprechen werde, ist natürlich nicht anzunehmen. 
Die zu erwartenden Unter- oder Überschüsse nötigen uns also 
zu Annahmen über ihren möglichen Ausgleich. Eine solche Hilfsannahme, 
und zwar nach meinem Gefühl die 'gezwungenste', würde Wiederverkörperungen 
auch nach andern Weltkörpera hin, oder von ihnen 
her, stattfinden lassen; eine zweite wiederum den 'Abgang auf Gott zu,' 
oder die völlige Neuentstehung von Wesen 'aus' ihm; eine dritte würde 
auf die sehr wahrscheinlichen Schwankungen in der Länge der Jenseitsentwicklung 
hinweisen, welche die zur Wiederverkörperung bestimmten 
Seelen durchzumachen hätten; eine vierte auf die Denkbarkeit endgültigen 
Zerfalls von Entelechien, des 'Versickerns' von Wesen, ihrer 
Auflösung in 'mind-stuff, ihrer 'Verschmelzung' mit andern Wesen, - 
oder was weiß ich sonst. - Solche Hilfsannahmen leisten schon Beträchtliches, 
und wir können keineswegs sicher sein, daß sie die einzig 
verfügbaren sind. In jedem Falle muß uns unsre Unwissenheit in allen 
Fragen menschlicher Eschatologie durchaus warnen, aus so dunkel erschaubaren 
Schwierigkeiten jenseitiger Art einen wirklichen Einwand 
gegen sichere Erfahrungswahrheiten ableiten zu wollen, wie die spiritistische 
Lehre eine darstellt - 
Ich weiß nicht, ob ich anschließend eine weitere Schwierigkeit darin 
finden soll, daß für den Spiritisten nun noch die Frage entsteht, ob 
auch den Tieren (oder doch den sog. höheren) ein Fortleben nach 
dem Tode zuzugestehen sei. (Der Spiritist ist es ja gewohnt, daß ihm, 
sobald er seine Überzeugung äußert, allerhand Fragen wie Pistolen auf 
die Brust gesetzt werden; als ob seine Fähigkeit, über jede Einzelheit 
des unsichtbaren Lebens Auskunft zu geben, auch über die Wahrheit 
seiner Grundlehre entschiede.) 
Ich habe an mehreren Stellen des Buches Tatsachen erwähnt, die für 
die Entscheidung dieser Frage Bedeutung zu haben scheinen.1 Ich will 
auch gern gestehn, daß ich persönlich nichts dagegen hätte, die Frage 
für die 'höheren' Tiere, ja selbst für alle Wesen mit irgendwelchem 
Innenleben zu bejahen. Doch kann ich nicht finden, daß die Art 
der Antwort für unsre Stellungnahme in der spiritistischen Hauptfrage 
1) I 17011. 222; II 4021.; o. S. 27611. Vgl. ferner Pr X X X 48711.; X X X I I 46IT.; V I I I 130; 
Thomas, Lile 135. 
M a t t i e a e n , Das persönliche Überleben III 22 


338 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
von irgendwelcher Bedeutung ist. Es handelt sich eben hier um eine 
Sonderfrage, die ihrerseits nur durch Beobachtungen und Schlüsse daraus 
zu beantworten ist. Daß sie ganz andren Bedingungen der Lösbarkeit 
unterliegt, als jene Hauptfrage, ist ohne weiteres klar; die 'sprachlosen' 
Tiere versagen uns ja eins der wichtigsten Mittel der 'Identifizierung': 
die Aussage über Erinnerungen. Es ist daher jedenfalls methodisch 
richtig, die Frage des Überlebens von Einzelwesen zunächst 
dort anzugreifen, wo die Bedingungen ihrer Lösung die günstigsten 
sind: beim Menschen. Wer aber meint, diese Entscheidung werde irgendwie 
beeinflußt von der Entscheidung, ob Tiere überleben oder 
nicht, der gebe uns erst Gründe für diese Meinung an. Ich selber sehe 
keine, solange die Frage der seelischen Verwandtschaft von Mensch 
und Tier nicht restlos geklärt ist. 
4. Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 
Wenden wir uns nunmehr den eigentlichen Fragen nach Wesen und 
Art des Jenseits selber zu, in deren Nähe uns die vorstehenden 
Überlegungen schon mehrfach führten, so stehen wir damit vor einer 
der wirksamsten aller 'allgemeinen Denkhemmungen', auf die der Spiritist 
bei seinem Gegner stößt Die Frage, wie denn 'die Geisterweit 
aussehe', wird ihm zumeist mit besonderem Nachdruck 'auf die Brust 
gesetzt'; deutet er aber gar an, was er darüber zu wissen glaubt, so hat 
er erst recht verspielt. Denn es sind vor allem die Schilderungen des 
Jenseits, die dieses selbst uns liefert, was seinen Anspruch auf Wirklichkeit 
widerlegen und damit auch die um alles Vertrauen bringen 
soll, die über das Wie ihres Überlebens nichts Besseres aufzutischen 
haben als solchen 'offenbaren Unsinn'. Diese Schilderungen sind ja bekanntlich 
größtenteils von einer verblüffenden Anschaulichkeit, und 
eben gegen diese wendet sich der Zweifel des Animisten. Denn ein 
'Geisterreich' müßte doch gänzlich wirklichkeitferne Unfaßlichkeit 
besitzen. 
Es ist in hohem Grade mißlich, daß ich diese Fragen nur noch flüchtig 
besprechen darf. Daß sie eine äußerst eingehende Behandlung verdienen, 
ist mir ebenso gewiß, wie daß eine solche nicht mehr lange auf 
sich warten lassen wird: das liegt gewissermaßen 'in der Luft'; wie ja 
stets die Lage einer Forschung gewisse Fragen und Lösungen in der Luft 
liegen läßt. Indessen würde diese Aufgabe einen starken Band für sich 
erfordern, während ich mich, am Ende meines langen Weges, auf knappen 
Raum beschränkt finde. Ich will also nur in Umrissen die empfange


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 339 
nen Schilderungen des Jenseits (durch seine Bewohner selbst) zusammenfassen 
und dann in Kürze etwas zu ihrer Deutung sagen, und damit 
zugleich über die Schwierigkeiten, die der Gegner hier zu finden glaubt. 
Die Quellen, die ich dabei benutze, wähle ich etwas willkürlich und 
halb zufällig aus sehr reichen Beständen aus, entsprechend der durchaus 
vorläufigen Natur der nachfolgenden Darlegungen. Erst eine künftige 
'Jenseitskunde' wird mehr oder minder den ganzen verfügbaren Stoff 
zu verarbeiten suchen und dabei natürlich mit einer 'Kritik' der Einzelquellen 
beginnen müssen, zu der hier nur geringe Ansätze geboten 
werden. Seit Swedenborgs Berichten über angeblich Selbstgehörtes und 
-gesehenes - ex auditis et visis - hat die Zeit der deutschen 'Somnambulen' 
einiges Einschlägige geliefert (was hier jedoch übergangen wird), 
und erat seit A. J. Davis und W. St. Moses haben uns vor allem angelsächsische 
Medien eine reiche Ernte an Jenseitsschilderungen Verstorbener 
beschert. Nur aus diesen wähle ich die zu verwertenden Einzelheiten 
aus, um ein ungefähres Bild des ziemlich übereinstimmend Behaupteten 
zu gewinnen und daran die Frage seiner Deutbarkeit und 
Glaublichkeit zu knüpfen. Dagegen lasse ich alles beiseite, was in 
religiösen oder geheimwissenschaftlichen Gemeinschaften über das 
Wesen des Jenseits gelehrt wird, sofern es von körperlich Lebenden 
auf Grund besondrer Erkenntniskräfte erschaut sein soll. Eine künftige 
Jenseitskunde wird natürlich auch diese Behauptungen zu einem abschließenden 
Vergleich heranziehn; einstweilen aber besteht für uns 
immerhin der Unterschied, daß die Wahrheitsansprüche solcher Lehrer 
für den Unbeteiligten schwerlich nachprüfbar sind, während die angeblichen 
Schilderungen Jenseitiger voraussetzungsgemäß von solchen 
ausgehen, die selbst erlebt haben, was sie beschreiben; so daß nur etwa 
die Zuverlässigkeit jener Voraussetzung zu prüfen bleibt, also der 
'Geisterstand' der Schildernden. Eine Ausnahme von der obigen Regel 
habe ich denn auch nur zugunsten Swedenborgs gemacht, dessen 
Ansprüche auf eigenes Gesehen- und Erlebthaben mit besonderem 
Nachdruck geäußert werden;1 aber auch diese Heranziehung begnügt 
sich mit Hinweisen auf die bei ihm zu findenden Seitenstücke zu Angaben 
Jenseitiger selbst. Daß dieser Parallelismus so weit geht, als 
unter Berücksichtigung der leicht vermutbaren Fehlerquellen zu erwarten 
und zu fordern ist, wird man kaum leugnen können.2 
Der Übertritt ins Jenseits erfolgt also, wie wir hören, oft durch eine 
gewisse Zeit der 'Verdunkelung oder Bewußtlosigkeit' hindurch, oder 
1) S. z . B . Swedenborg § 46. 74. 4401. u. ö. 2) Deshalb braucht noch nicht an eine 
Beeinflussung der jüngeren Quellen durch die ältere gedacht zu werden. (Vgl. Myers II 219.) 
Ich komme auf diese Frage zurück. 
22* 


340 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
doch der Benommenheit in einem 'schlafumfangenen Frieden an einem 
Orte gedämpften Lichtes'. Dieser Zwischenzustand dient zugleich als 
'erfrischender Schlaf', der neue geistige Kräfte schenkt; es finden in 
ihm aber auch Träume statt, in denen Bilder aus dem verflossenen 
Erdenleben aufsteigen, beseligende oder beklemmende.1 Diese Angaben 
finden, wie ich im Vorübergehn bemerken will, ihre klärenden 
und bestätigenden Seitenstücke in der Psychologie der Lebenden: sie 
erinnern an die 'Synkopen' zwischen Zuständen alternierender Persönlichkeiten 
und an die gelegentliche 'panoramatische Lebensschau' 
im Augenblick des Sterbens oder einer Todesgefahr.2 - 'Erwacht' der 
Verstorbene dann endgültig, so findet er sich in einem gestalteten 
Leibe wieder, einem 'astralen Ebenbilde des stofflichen Körpers', wie 
'George Pelham' es einmal ausdrückt, einem 'ätherischen' oder 'geistigen 
Leibe', wie andre ihn nennen.3 Dieser Geistleib ist, wie schon oben 
besprochen, 'jünger' im Falle älterer Personen, oder hat doch die 
Neigung, mit der Zeit die Form der ersten Lebensreife anzunehmen, 
während er im Falle Frühverstorbener auf diesen Reifezustand 'allmählich 
zuwächst und dann haltmacht.' In jedem Fall 'offenbart er den 
wahren Menschen', den 'geistigen Zustand', so daß er schon deshalb 
auch bei jugendlich Verstorbenen, aber seelisch Vorgeschrittenen die 
Form der Reife zeigt.4 - Da er einem rein geistigen Leben dient, fehlen 
ihm die Organe der Fortpflanzung und Schwangerschaft (soll doch 
überhaupt die Geschlechtertrennung drüben allmählich schwinden) sowie 
der Verdauung und Einverleibung von Nahrung. Gleichwohl wird 
dem Geistleibe etwas der Ernährung wenigstens Ähnliches zugesprochen, 
indem erneuernde Kräfte unablässig in ihn einströmen: 'wir atmen 
soz. unsre Nahrung ein', wie 'Etta Thomas' einmal sagt, - gewisse 
'kosmische Strahlen', wie 'Myers' es nennt; und zwar nicht durch Atmungsorgane, 
sondern mit dem 'ganzen Organismus', der dadurch 'unterhalten 
und mit Leben neu geladen' wird.5 - Ebenso haben auch die 
Jenseitigen ihre Zeiten der Ruhe und Erholung, die unsrem Schlafe 
ähneln; und dieser Schlaf wird bald als 'völlige Empfindungslosigkeit', 
ja als 'immer traumlos' bezeichnet, bald als nur teilweise Verdunkelung 
des Bewußtseins.6 - Von Krankheiten ist der Geistleib notwendigerweise 
frei; doch folgt die erinnernde Vorstellung ehemaliger leiblicher 
Leiden den Verstorbenen zuweilen ins Jenseits und erzeugt dann in 
1) Pr XIII 301; XXI 192. 203; XXIII 152; JSPR XVII 172f.; ZpF 1929 158; HUI, Invest. 
2571.; Cummins I 38; II 29; Swedenborg § 462. (Alle folgenden Belege sind nur Einzelbeispiele 
aus zahlreichen verfügbaren.) 2) S. Mattiesen 179. 757; 106fT. 3) Pr XIII 
301; XXVIII 384; Thomas, Life 108. 247ff.; Barker 24; Findlay 124. 4) Thomas, 
Life 108; Amicus 37f.; Owen I 62; Swedenborg § 363. 457. 5) Amicus 36. 39. 47; Cummins 
II 35f.; Thomas 111; Pr XI 88; Findlay 123. 6) Amicus 38; Thomas, Life U l f . ; 
Barker 37; Julia 7. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 341 
ihnen vorübergehend etwas dem früher Erlittenen Ähnliches, zumal bei 
der Annäherung an ein Medium, also an die Welt der Körperlichkeit.1 
- Im Zusammenhang mit früher Gesagtem mag auch die Angabe bedeutsam 
erscheinen, daß der Geistleib 'lichthaft' ist - 'Geister sind 
ganz Licht', sagt 'Phinuit' einmal -, was ja im Grunde der Aussage entspricht, 
daß Geister in den Lebenden deren 'Geist' an seiner Lichthaftigkeit 
erkennen; was ihnen, wie wir wissen, das Auffinden des besonders 
lichthaften Mediums erleichtert.2 
Die Bewohner des Jenseits erscheinen sich selbst 'bekleidet', und 
zwar auf sehr mannigfaltige Weise.3 (Wobei wir uns erinnern, daß auch 
im irdischen Leben Exkurrierende sich fast niemals nackt erscheinen.) 
- Ihre Fortbewegung geschieht auf verschiedene Art: entweder 'mit 
den Füßen' auf anscheinend 'festem Grund und Boden' (durch den sie 
aber, sobald sie 'wollen', 'hindurchsinken können'), und zwar mit großer 
'Schönheit des Gleichgewichts und der Bewegung'; oder sie 'gleiten' 
(etwa wie der Lebende im Traum), ohne daß die Füße den Boden berühren, 
durch die Luft; und auch hier wird uns gelegentlich diese 
'weiche, anmutig gleitende Bewegung' als 'voll Ruhe und edler Würde 
und Kraft' geschildert. Nur bei sehr großen zu durchmessenden Entfernungen 
soll die Bewegung - und zwar durch den bloßen Willenzur-
Ortsveränderung - soz. mit Gedankenschnelle vor sich gehen.4 
Hiermit ist bereits ausgesprochen, daß die Jenseitigen in einer 'räumlichen' 
Welt zu leben glauben, und zwar in einer der irdischen ebenso 
ähnlichen, wie ihre Körperlichkeit der unsrigen ähnelt. Sehen wir von 
gelegentlichen Aussagen ab, daß etwas wie eine vierte Dimension im 
Jenseits bestehe, so daß seine völlig zureichende Beschreibung unmöglich 
sei,5 so ist die überwiegende Masse aller Schilderungen des zunächst 
erreichten Zustands mit dem Wesen der Räumlichkeit geradezu 
getränkt, ja mit dem einer erdenhaft erfüllten Räumlichkeit. Unsre 
Welt, sagt 'Etta Thomas' einmal zu ihrem Bruder, 'ist ein Ort wie die 
Erde auch und sieht ebenso aus.' 'Es wäre nicht richtig, die Erde als 
eine körperliche Welt zu beschreiben und die unsrige als das geistige 
Leben. Denn i h r könnt das Geistige auch auf eurer Erde haben, und 
wir haben sicherlich viel vom Körperlichen in unsrer Welt.'6 
Um gleich ein Beispiel hierfür zu geben: man lebt auch drüben zunächst 
in Häusern; ja das erste, WEIS der Neuankömmling erlebt, ist, daß 
man ihm hilft, ein Heim zu wählen. Doch sind weder die Mühen der 
Haushaltung so umständlich wie auf Erden noch auch die Zwecke der 
1) Thomas 107. 127; Pr XXIV 221; ZpF 1929 1 58. 2) Pr XI 93; XIV 18. 37; XVI 
313; o. II 291f. 3) Barker 30; Thomas 156. Auch diese Kleidung dem inneren 
Zustande 'entsprechend': Swedenborg § 178. 4) Thomas 128; Barker 241.; Pr XI 
88; ZpF 1929 159; Owen I 143. 5) Owen I 2: what you call a fourth dimenslon 
does exist here, in a way. 6) Thomas 127. 


342 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
Behausung die gleichen. Einer freilich hegt darin, ein Heim zu haben, 
worin man mit seinen Freunden oder mit Fremden gesellig zusammenkommt.
1 Andre werden in folgender Schilderung eines Hauses angedeutet: 
Dieses 'ist viereckig, und doch sind der Wände nicht bloß vier, 
noch stehen sie in [rechten] Winkeln zu einander. Auch sie gehen in 
einander über, und die äußere und innere Atmosphäre vermischen sich 
durch sie hindurch. Diese Wände sind nicht zu unsrem Schutze da, 
sondern zu andren Zwecken, und deren einer ist es, unsre Schwingungen 
zu verdichten, sie in ihrer Versendung nach entfernten Gegenden 
auszurichten, wo unsre Hilfe benötigt und gewünscht wird. Auf gleiche 
Weise auch erreichen wir die Erde und erfühlen, was ihr dort tut, und 
senden euch Worte der Belehrung oder Hilfe... Hierher auch steigen 
die Bewohner höherer Sphären herab [worüber später mehr] und werden 
vermittelst dieser Häuser und andrer vorbereiteter Einflüsse für 
uns fühlbar, so daß wir mit ihnen Umgang haben können... Von diesem 
Hause aus spenden wir denen Kraft, die von Zeit zu Zeit aus den niederen 
Sphären uns zugesandt werden, so daß sie während ihrer Anwesenheit 
unter uns die Bedingungen unsrer Sphäre ohne starkes Unbehagen 
ertragen, sich mit uns unterhalten, uns sehen und hören können, 
was ihnen sonst unmöglich wäre.'2 
Diese Bauten sind von der größten Mannigfaltigkeit in Bezug auf 
Maße, Ausstattung, Stil und Schmuck. Besonders diejenigen, die dem 
Unterricht und der geistigen Fortbildung der Jenseitigen dienen, werden 
uns oft mit erstaunlichen Einzelheiten geschildert, worunter Bäder 
und Musikzimmer fast die geringsten sind. Ein solches Gebäude, dreiflügelig 
errichtet von einem frommen Denker, der im Erdenleben ein 
einfacher Verkäufer in einer Tuchhandlung gewesen war, ist aus 'undurchsichtigen 
Kristallblöcken geschichtet, deren jeder einen großen 
Gedanken . . . enthüllt und offenbart', und längs des Frieses, der die 
Wände von der Kuppel darüber trennt, erscheinen bekannte Bibelworte 
in schillernden Buchstaben. Die einzelnen Flügel des Baues dienen der 
religiösen, der philosophischen und der naturwissenschaftlichen Belehrung.
3 
Solche Bauten stehen bald einzeln in 'Landschaften', bald bilden sie 
Bestandteile geschlossener Siedlungen wechselnden Umfangs. Die jenseitige 
Landschaft wird meist in lieblichen, ja berückenden Bildern 
beschrieben: leuchtend, satt in den Farben, bäum- und wiesenreich, 
sanft hügelig, stromdurchschlängelt; zuweilen wieder offenbart sie ausgesprochen 
'heroischen' Gebirgscharakter. Dabei sollen bemerkens- 
1) Thomas 153. 157; Swedenborg § 184. 2) Owen II 76f. 3) Owen I 13; 
Amicus 74 f. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 343 
werter Weise, wenigstens nach gelegentlicher Aussage, die entfernten 
Gegenstände keine perspektivische Verkürzung zeigen - 'die Perspektive 
war buchstäblich verwandelt' -; auch waren alle Einzelheiten dieser 
Landschaft von allen Seiten gleichzeitig sichtbar! - eine Besonderheit, 
die der Wahrnehmung von Gegenständen im Jenseits überhaupt 
nicht selten zugeschrieben wird: sie werden als Ganzes, von allen 
Seiten gleichzeitig 'erfaßt', - eine theoretisch vielleicht andeutungsreiche 
Angabe. 
Auch die Siedlungen sind, wie gesagt, von sehr wechselnder Größe: 
zuweilen bloße Häusergruppen, etwa an den Fuß eines mächtigen Baues 
von tiefer Bedeutung hingeschmiegt, zuweilen 'Städte', zwar nicht von 
Mauern, aber von 'Wachttürmen' umgeben, die u. a. der Bewillkommnung 
Herannahender dienen; denn Straßen führen von diesen Ortschaften 
in die Weite hinaus. Selbst ein 'London' soll es drüben geben: 
'aber es ist nicht euer London.' Auch ganze Gegenden verbinden sich 
gleichsam zu geographisch-politischen Einheiten, in denen die Angehörigen 
irdischer Völkerschaften sich neuerdings zusammenfinden können.
1 Dabei wird uns gesagt, daß nicht Blutsbande drüben in jedem 
Falle die Menschen zusammenführen, sondern vor allem seelische Verwandtschaft. 
Soll es doch sogar 'Gruppen' von zwanzig, hundert, tausend 
Seelen geben, die alle 'von einem Geiste genährt werden'; 
Gruppenseelen, deren Glieder ihr Inneres, ihre Erinnerungen und Erfahrungen 
in immer steigendem Maße einander nach- und miterleben.2 
Der tätige Lebensinhalt der Jenseitigen ähnelt in manchem dem der 
Irdischen, weicht aber natürlich im allgemeinen und vor allem seinem 
Sinne nach sehr bedeutend von diesem ab; denn der irdische Kampf 
um Reichtum, Genuß und Macht liegt ja abgeschlossen dahinten, und 
an seine Stelle sind Strebungen der inneren Entwicklung religiös-sittlicher 
Art getreten. Wir hören von solchen, die nur Botengänge zu tun 
haben oder Gärten bauen; andre dagegen geben sich geistigen Berufen 
hin, wirken als Erfinder oder Forscher, als bildende Künstler aller 
Art, als Dichter oder Musiker. Gerade der letzteren Kunst wird immer 
wieder eine bedeutende Rolle zugeschrieben, und wir hören nicht nur 
von Singenden, sondern auch von Musik, die unauffindbaren Quellen 
entströmt, von keinem bestimmten Punkte herzukommen scheint und 
soz. einen 'Teil der Atmosphäre' ausmacht.3 Aber wohl der größte 
Teil jenseitigen Handelns dient, wie schon angedeutet, der geistigen 
Entwicklung der Einen durch die Andern, also der Belehrung und Erziehung, 
der seelischen Beeinflussung in jeder Form. Zahllos sind die 
1) Thomas 131 f.; Amicus 22. 2) Amicus 50; Cummins 1 51. 62; Swedenborg § 52. 
44. 383. 427. 510. 3) J S P R X I X 121; Thomas 153fT.; Barker C2f.; Owen I 4. 


344 Allgemeine Widerstande gegen die Anerkennung des Spiritismus 
Berichte über Anstalten dieser Art, angefangen von 'Kindergärten' mit 
allen zweckdienlichen Einrichtungen (einschließlich eines Kasperle- 
Theaters!), bis zu 'Schulen', 'Kollegien' und 'Universitäten', die alle erdenklichen 
den Umständen angemessenen Lehrgegenstände umfassen. 
Entsprechend fehlt es auch nicht an Büchern und ganzen Büchereien.1 
Jedenfalls gehört gegenseitiges Fördern und Helfen zur häufigst behaupteten 
Lebenserfüllung der Jenseitigen, vor allem auch gegenüber 
den eben Angelangten und durch die Neuheit der Umgebung Verwirrten. 
Was nicht ausschließt, daß in den niederen Sphären, neben der 
sonst vorherrschenden Liebesgesinnung, auch Leidenschaften, Haß und 
Sünde sich offenbaren,2 oder doch ein sehr mannigfaltig getöntes rückschauendes 
Hängen an irdischen Erinnerungen, Beziehungen und Gütern: 
die frühere Untersuchung der 'inneren Motivierung' von Spuken 
oder Kundgebungen hat uns reiche Belege hierfür geliefert.9 
Daß der Verkehr der Jenseitigen unter einander ein wesentlich telepathischer 
sein soll, erscheint uns beinahe selbstverständlich; liegt es 
doch nahe, die übernormalen Fähigkeiten des Lebenden als die normalen 
des Überlebenden anzusetzen. Die Sprache der andern Seite', 
die der Neuling zu 'lernen' hat, ist offenbar eine rein gedankliche; sie 
wird gelegentlich als 'drahtlose Telephonie' bezeichnet. Wir begegnen 
sogar der Aussage, daß der eine die Gedanken des andern 'sehe'.4 
Und Ahnliches gilt dann natürlich auch hinsichtlich des Verkehrs mit 
den Lebenden. 'Wir sehen dich,' sagt 'Mrs. Owen' zu ihrem Sohn, 'aber 
mit andern Augen als die deinen. Unsre Augen sind nicht an die Wirkung 
von Licht gewöhnt, wie ihr es auf Erden habt. Unser Licht ist 
ein wesentlich andres, eine Art durchdringenden Elements, vermöge 
dessen wir eure innersten Gedanken erkennen können, und zu diesen 
sprechen wir - zu euch selbst, und natürlich nicht zu euren äußeren 
Ohren.' 'Wie hörst du mich reden, Liebster,' fragt 'Mrs. Mitchell' durch 
Mrs. Piper, 'wenn wir doch nur durch den Gedanken sprechen?' Vielleicht 
mit diesem telepathischen Vermögen auch hängt es zusammen, 
daß man drüben nach eignem Wunsche jeden andern jederzeit 'treffen' 
kann.6 
Eine letzte Einzelheit mag zum Abschluß dieser vorläufigen Übersicht 
besprochen werden. Die bisherigen Angaben lassen nicht nur die 
Umwelt der Jenseitigen als eine räumliche erscheinen, sondern auch 
ihr Leben als ein zeitlich verlaufendes. Hier haben indeß die Aus- 
1) Thomas 153.158; Barker 40. 48tf. 62f.; Amicus 58fT.; Owen II 150f.; IV 61 IT.; Swedenborg 
s 337. 391. 2) Pr X X X 527; Barker 36; J S P R X I X 244f.; Swedenborg § 506. 
3) Bd. I 160fl. 417ff. 4) Pr XVIII 297; ZpF 1929 159; Findlay 127; Owen I 39; Swedenborg 
§ 494 (doch s. § 235 über angebl. Organ-Sprechen). 5) Pr X I I I 380; Owen I 
22; Lodge 106. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 345 
sagen etwas zunächst Verwirrendes. Gelegentlich nämlich wird uns versichert, 
daß die 'Geister keine Zeit haben', oder doch 'keine Vorstellung 
von Zeit'; und dem scheint die andre Aussage zu widersprechen: 'Zeit 
gibt es hier drüben. Wo Folge ist, da ist Zeit.'1 Der Widerspruch löst 
sich m. E., wenn wir als gemeinsamen Sinn der Behauptungen annehmen, 
daß die Jenseitigen keine Zeit in uns rem Sinne haben, klar eingeteilt 
durch Sonnenlauf und Wechsel der Jahreszeiten, und daher 
kaum die Möglichkeit, sich mit uns über Stunden, Tage, Wochen und 
Jahre zu verständigen, - was ja durch manche Unstimmigkeit zwischen 
Kommunikatoren und Sitzern beim Anberaumen von Sitzungen 
sich belegen läßt.2 'Es gibt hier (heißt es also gelegentlich) keine willkürlichen 
Zeiteinteilungen wie Nacht und Tag.' Oder allgemeiner: fWir 
haben keine fest bestimmte Zeit in unsrer Welt; darum kommen uns 
mehr oder minder die Zeitbedingungen in eurer Welt abhanden, wenn 
wir in unsere eingehn.'3 Dies scheint die wahre Lage nach beiden Seiten 
hin zu bezeichnen. Das Erleben der Jenseitigen ist ein zeitliches, aber 
verglichen mit dem unsrigen ein gleichsam flüssigeres und gerade infolge 
seiner inneren Spannung ein weniger nach äußeren Maßen eingeteiltes. 
'Dauer, wie ihr sie versteht, ist hier unbekannt. Wir haben 
natürlich eine Aufeinanderfolge der Ereignisse, aber keine willkürlichen 
Zeitmaßstäbe... Auf Erden habt ihr auf das Vergangene zurückgeblickt; 
hier wird eure Vergangenheit zu einer lebendigen Triebkraft4 
in eurer Gegenwart... In jedem praktischen Sinne ist das Leben für 
uns hier ein wunderbar Gegenwärtiges, und so eigenartig und erstaunlich 
ist dies in seiner Auswirkung, daß wir, wenn wir wollen, uns in 
uns selbst zurückversetzen und tatsächlich eine frühere Erfahrung in 
allen Einzelheiten nochmals durchleben können. [Ebenso] bewegen wir 
uns vorwärts in die Unermeßlichkeiten der Zukunft, die Gesamtheit 
alles dessen, was wir je gewesen und was wir erfahren. Man mag sagen 
'Ich bin' oder 'Ich werde sein', aber man kann nicht wahrheitsgemäß 
sagen 'Ich war'. Dies ist sehr schwierig zu erklären und noch viel 
schwieriger für euch restlos zu verstehen; aber es ist ewig wahr.'5 Ich 
meine, daß wir mit einigem guten Willen den Sinn solcher dunklen 
Aussagen wohl erfassen können: das Erleben der Jenseitigen ist zeitlich, 
aber mit einer Überbetonung der Gegenwartsart und von größerer 
subjektiver Flüssigkeit, verglichen mit der 'harten' Zeiteinteilung der 
Erde. Das Bestehen einer 'zeitlosen' metaphysischen Welt wird damit 
natürlich nicht geleugnet. 'Tief innen im Ich,' sagt Elsa Barkers Unterredner, 
'mag ein Ort des Schweigens zu finden sein, wo alle Dinge 
1) Pr X I I I 433; Home 414; Barker 109. 2) Pr X X V I I I 144. Vgl. VI 481; X I I I 424. 
3) Araicus 38; XXVIII 147. 4) an active principle. 5) Amicus 29f. 


346 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
gleichzeitig zu sein scheinen; aber sobald die Seele selbst die Dinge 
dort zu prüfen versucht, beginnt die Aufeinanderfolge.'1 
Dies wäre, in gröbsten Umrissen, das Bild, das uns die 'Nächstbeteiligten' 
vom Zustand entwerfen, in den der Mensch nach dem Tode zunächst 
eintritt. Man wird dem 'Wissenschafter', ja dem 'Gebildeten' 
schlechthin wohl nachempfinden können, wenn sie solchem Bilde mit 
gefühlsmäßiger Ablehnung gegenüberstehn. Sollen schon 'Geister' sein, 
soll es ein Jenseits geben, dann muß das alles eben 'ganz anders' als auf 
Erden sein, durchaus 'geistig' unvorstellbar und unzugänglich 'metaphysisch'. 
Der 'philosophische Geschmack' wird hier, wo er leidlich frei 
schalten kann, ein gründlich unwirkliches, von aller sinnlichen Erfahrung 
möglichst abgelegenes Dasein fordern; und gerade die harmlose 
Angleichung an unsre Welt, die hausbackene Lahmheit einer Einbildungskraft, 
die sich über Gewohntestes nicht zu erheben vermag, gibt 
ihm die Gewißheit, daß solche Jenseitsschilderungen nur 'Träume von 
Geistersehern' sein können, entsprossen den kümmerlichsten Untiefen 
der wünschenden und fabelnden Seele. 
Was aber mehr ist: auch entschiedene oder halbe Spiritisten von 
akademischer Schulung haben sich meist außerstande gefühlt, solche 
Kundgebungen wörtlich ernst zu nehmen, und haben sie entweder als 
Zutaten der Medien aufgefaßt oder als Dichtungen der schattenhaftesten 
Seelenteile im übrigen andern Dingen zugewandter Jenseitiger, 
oder als ihre irreführenden Versuche, das Unbeschreibbare uns in Bildern 
nahe zu bringen, die unsrer Fassungskraft entsprechen.2 Selbst 
Bozzano hat öffentlich bekannt, daß er bis etwa 1925 der Ansicht 'wissenschaftlich' 
eingestellter Metapsychologen gehuldigt habe, solche 
Offenbarungen über das Jenseits seien restlos aus dem unterbewußten 
Erdichten von Medien abzuleiten.3 
Indessen schon vor aller Erwägung, wie etwa jenen Kundgebungen 
irgendwelche Wahrheit zuzubilligen wäre, begegnen wir einer seltsamen 
Warnung vor ihrer übereilten Verdammung. Gewiß mögen sie 
den Denkneigungen bestimmter Kreise entsprechen, die nur das Anschauliche 
und Gewohnte für wirklich halten können und folglich 
nicht das Bedürfnis haben, ein Jenseits möglichst abweichend von 
unsrer Welt sich vorzustellen. Merkwürdigerweise aber finden sich 
gleich anschauliche Jenseitsschilderungen auch da, wo jenes 'gebildete' 
Bedürfnis durchaus vorauszusetzen ist; und zwar auf seiten des Me- 
1) Barker 109. 2) z. B. Lambert 90f.; Hyslop in Pr XVI 259f. Spiiter entgegenkommender: 
JAmSPR 1913 235ft. 3) RS LXXII (1928) 290. Ich darf von mir 
dasselbe sagen. 


Schwierigkeiten bezüglich der jeitseitigen Umwelt 347 
diums, des Sitzers und - des Abgeschiedenen selbst (dessen vorherige 
Identifizierung natürlich vorausgesetzt wird). - Bezüglich der Medien 
ist diese Feststellung offenbar besonders wichtig, indem ja ihrem 
'unterbewußten Erdichten' die fragwürdigen Schilderungen entspringen 
sollen. 
Hier hat u. a. Wallace mit Nachdruck die Seltsamkeit unterstrichen, die in 
dem Abweichen ihrer Beschreibungen von eignen Meinungen liegt. 'Die Medien', 
behauptet er, 'sind fast alle in einem der orthodoxen Glaubensbekenntnisse 
erzogen. Wie kommt es dann, daß die gewöhnlichen orthodoxen Begriffe 
vom Himmel niemals durch sie bestätigt werden?... Es gibt nichts 
Wunderbareres in der Geschichte des menschlichen Geistes als die Tatsache, 
daß, ob nun in den Hinterwäldern Amerikas oder in den Landstädten 
Englands, unwissende Männer und Frauen, die fast alle in den gewöhnlichen 
Sekten-Begriffen von Himmel und Hölle erzogen sind, in dem Augenblick, 
da sie von der seltsamen Gabe der Medialität ergriffen werden, Lehren 
über diese Dinge von sich geben, die . . . sich gänzlich von denen unterscheiden, 
die so tief in ihre Gemüter eingepflanzt wurden, und zwar ohne 
Rücksicht darauf, welches die angebliche Herkunft der Geister selbst, d. h. 
ob dies katholische, protestantische, muhammedanische oder indische sind.1 
Von Miss Cummins z. B., der wir zwei Bände angeblich von Frederic Myers 
stammender Jenseitsschilderungen verdanken, wird uns ausdrücklich versichert, 
daß sie 'nie versucht hat, irgendeinen von den Gegenständen zu studieren, 
von denen diese Bücher handeln'; ihre Arbeit und Veröffentlichungen 
hätten ausschließlich dem modernen Drama und Roman gegolten.2 
Den sonderbarsten Beleg für diese 'Selbständigkeit' der Angaben, den 
ich kenne, enthalten die automatischen Schriften des Mr. Hubert Wales, 
der strengen Forschung bekannt u. a. durch seinen sehr kritischen Bericht 
über Beobachtungen telepathischer Übertragungen ohne bewußte 
Betätigung.3 
Der 'reichlich skeptische' Forscher stand diesen eigenen medialen Leistungen 
so ungläubig gegenüber, daß er sie unbeachtet beiseite legte. 'Als ich 
(schreibt er an A. Conan Doyle) [Jahre danach] Ihren Artikel [über diese 
Dinge] las, war ich erstaunt, ja beinahe erschreckt durch den Umstand, daß 
die mir angeblich gemachten Angaben über die Zustände nach dem Tode zusammentrafen 
- ich glaube, fast bis in die geringfügigsten Einzelheiten - 
mit denen, die Sie als Ergebnis Ihrer Vergleichung von Aussagen aus sehr 
zahlreichen Quellen gemacht hatten. Ich kann nicht glauben, daß mein vorausgegangenes 
Lesen irgendetwas enthalten habe, was diese Übereinstimmung 
erklären könnte. Ich hatte sicherlich nichts gelesen, was Sie über diese Frage 
veröffentlicht haben, ich hatte absichtlich 'Raymond' und Bücher ähnlicher 
1) Aus Ä defence of modern Spiritualism bei Vesme I I I 230f. Auch Hyslop (Life 247) 
erscheint beeindruckt von dieser Übereinstimmung, hält sie aber nicht für genügend beweiskräftig. 
Vgl. A. C. Doyle bei Owen I S. XXXVI. 2) Cummins I 161. 3) Pr 
X X X I 1241T. 


348 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
Art beiseite gelassen, um meine eignen Ergebnisse nicht zu beeinflussen, und 
die 'Verhandlungen der Ges. f. ps. F.', die ich bis dahin gelesen hatte, berühren, 
wie Sie wissen, die Frage der Zustände nach dem Tode nicht. Jedenfalls 
erhielt ich zu verschiedenen Zeiten Kundgebungen,' - nun, die alles 
enthalten, was das bekannte Lachen der Zweifler stets erregt hat: daß also 
die Jenseitigen menschenähnliche Leiber, aber kein Alter haben und keinen 
Schmerz leiden; daß sie bekleidet sind und sich nähren, nicht schlafen, 
wenn auch gewisse halbbewußte Ruhezustände durchmachen, wie schon sofort 
nach dem Tode; daß die Gleichgesinnten 'sich finden' und persönliche 
Verhältnisse nicht-geschlechtlicher Liebe fortbestehen; daß sich die Jenseitigen 
ihren verschiedenen 'Interessen' gemäß beschäftigen, aber keinen 'Lebensunterhalt' 
zu erarbeiten brauchen; daß die jenseitige 'Entwicklung' dort 
einsetzt, wo sie im Diesseits abbrach, usw.1 
Es wäre verfrüht, das logische Gewicht der unerwarteten Übereinstimmung 
diesseitsähnlicher Jenseitsschilderungen genau einschätzen 
zu wollen. Dies würde zunächst voraussetzen, daß der Grad ihrer 
gegenseitigen Unabhängigkeit durchgehends genau bestimmt 
wäre; das aber ist weder schon gesehen, noch ist auch einzusehn, wie 
es so leicht geschehen könnte. Ich habe schon in einem früheren Buche 2 
von der selbstverständlichen Tatsache gesprochen, daß wie alle Jenseitsschauenden, 
so auch die das Jenseits beschreibenden Medien in 
einen Strom von Überlieferungen eingetaucht sind, von dem fast immer 
zu vermuten ist, daß er sie seelisch durchtränkt, wenn auch nur selten 
nachzuweisen ist, wie und wo er in sie eindringt. Selbst die ausdrückliche 
Behauptung des Einzelnen, er sei bei Lieferung seiner Aussagen 
soz. ein unbeschriebenes Blatt gewesen, wird meist mit Zweifeln 
aufgenommen werden, wenn man nicht gar die Möglichkeit erwägt, der 
Inhalt der Aussagen sei telepathisch von irgendeinem ähnlich Denkenden 
her erlangt worden. Wie dem auch sei: ich halte die Frage für 
praktisch kaum beantwortbar, wieweit für jedes der oben gehörten 
Medien eine Unabhängigkeit von verwandten Aussagen andrer anzunehmen 
sei. Diese Ungewißheit aber bleibt eine Schwäche aller Untersuchungen 
über das Jenseits auf Grund der vorliegenden Berichte. 
Eine andre Frage wäre, ob die Ubereinstimmung unter den Aussagen 
aller Quellen wirklich eine völlige, restlose ist, oder ob sich 
Abweichungen von einander finden, die den Verdacht ihrer Subjektivität 
- und dann natürlich in schwer bestimmbaren Grenzen - erwecken 
müssen. Diese Frage wäre zu beantworten nur auf Grund einer 
erschöpfenden Vergleichung aller bemerkenswerteren Jenseitsschilderungen 
bis in Einzelheiten hinein, - was hier, wie gesagt, natürlich 
nicht geschehen kann. Der leidlich Belesene wird vielleicht folgendem 
1) bei Doyle, Revel. 146II. 2) Mattiesen 296H" bes. 301 f. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 349 
vorläufigen Urteil zuneigen: daß persönliche Unterschiede des Darstellungsstils 
und der Betonung von Einzelheiten, daß ferner Widersprüche 
in bestimmten Angaben allerdings auffallen; daß ihre Versöhnung aber 
nicht aussichtslos erscheint, wenn man alle Umstände - diesseitige und 
jenseitige - überlegt, unter denen solche Aussagen Zustandekommen. 
Die Tatsache bleibt bestehen und muß uns nachdenklich stimmen, daß 
in allgemeinen Zügen die Vereinbarkeit der Schilderungen vom 
Altertum an bis auf unsre Tage eine unverkennbare ist;1 daß ein Kenner 
wie Bozzano, der ihrer Durchforschung einige Jahre gewidmet hat, 
sich anheischig machte, in einem künftigen Werk ihre durchgängige 
Vereinbarkeit zu erweisen; ja daß ein Denker vom Reuige Bergsons die 
Möglichkeit ernsthaft ins Auge fassen konnte, aus Angaben über das 
Leben im Jenseits, 'wenn sie gleich Reiseberichten genau durchforscht 
würden, am Ende einen zwingenderen Beweis für das Überleben zu 
gewinnen als durch den Nachweis der bloßen Zugänglichkeit von irdischen 
Erinnerungen.'8 
Die durchgängige Übereinstimmung der Jenseitsschilderungen bei 
Medien, zwischen denen keinerlei Verbindung der Überlieferung bestände, 
wäre natürlich das denkbar stärkste Argument zugunsten der 
Glaubwürdigkeit solcher Berichte. Doch besteht, wie gesagt, wenig Aussicht 
auf seine zwingende Durchführung. Immerhin sind noch Meitere 
Tatsachen anzuführen, die seiner Unzulänglichkeit zu Hilfe kommen. 
Die seltsame Beobachtung, daß das Medium (wie Mr. Wales) an den 
eigenen Aussagen Anstoß nimmt, findet ein gleich merkwürdiges 
Seitenstück darin, daß auch der angeblich Aussagende, der 'Geist', 
das Berichtete für zunächst unglaublich erklärt - vom Standpunkt 
des Lebenden aus. Wir stehen z. B. nicht selten vor der fast grotesken 
Tatsache, daß sich der Geist 'entschuldigt', weil er Darstellungen zum 
Besten gebe, die man doch sicherlich nicht erwarte, und von ihm 
zu allerletzt! 
Als Mrs. Elsa Barker - eine moderne Schriftstellerin, die nach eigner Aussage 
'niemals Spiritistin gewesen war', der Frage der Jenseitskundgebungen 
mit 'ungewöhnlicher Gleichgültigkeit gegenüberstand', ja 'nicht einmal die 
landläufigen Hauptwerke über den Gegenstand gelesen hatte', - als diese 
unerwartet eine längere Reihe von Kundgebungen des (ohne ihr Wissen) 
verstorbenen Mr. X. erhielt, eines 'bekannten Rechtsanwalts von tiefer philosophischer 
Bildung und Verfassers mehrerer Bücher', da stimmten seine Jenseitsschilderungen 
nicht nur überein mit denen geistloserer Kommunikatoren, 
sondern bekundeten auch ein Gefühl dafür, daß sie überraschen müßten und 
soz. einer Entschuldigung bedürften. *Es erscheint beinahe albern (schrieb 
1) Doyle, Revel. 84. - D. hatte dem Studium dieser Schilderungen einige Jahre gewidmet. 
Sein zweibändiges Werk war mir leider nicht zuganglich. 2) Hyslop, Life 279. 


350 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
X. einmal), wenn ich sage, daß wir Kleider tragen, genau wie ihr.'1 - Nicht 
anders "Raymond Lodge', der akademisch erzogene Sproß einer Familie von 
hoher Kultur, als er durch Mrs. Leonard (selbst ein 'gebildetes' Medium) sich 
zu den Seinen Ober diese Dinge äußern konnte. "Könnt ihr euch vorstellen,' 
sagt er einmal, 'daß ihr mich in weißen Kleidern seht? Glaubt mir, ich selber 
mochte sie anfangs gar nicht und wollte sie nicht tragen.'2 
Der als 'Amicus' bezeichnete Schilderer erwartet ausdrücklich den Einwurf 
des Kritikers: 'Grob, kindisch, unmöglich,' und 'Owens Mutter', deren Aussagen 
den ganzen ersten seiner vier Bände fallen, ist oft bedrängt von ähnlichen 
Erwartungen. 'Es ist alles so wunderbar, daß die Leute [bei euch] esweder 
verstehn noch glauben würden; darum will ich dir lieber von einfacheren 
Dingen reden.' Sie fürchtet, daß manche ihrer Mitteilungen als 
'Unwirklichkeit und Fabelei' erscheinen, zu sehr nach 'Märchen' schmecken 
möchten, um als wahr hingenommen zu werden. Und dem entsprechend 
erwartet sie auch Widerstände im Medium, ihrem Sohn: 'Nicht wahr, mein 
Lieber, du warst schon die ganze Zeit über ein wenig angewidert [von dem, 
was du schreiben solltest]?' Oder in einer andern Erzählung: 'Einige kamen 
in - warum zögerst du? Wir beschreiben ganz buchstäblich, was wir sahen 
- in Wagen.' - Die uns als besonders gut identifiziert bekannte 'A. V. B.' 
befürchtet, man werde sie auslachen, als sie erzählt, daß sie drüben reiten 
lerne, und erwartet 'Verwunderung' über die Mitteilung, daß sie eben erst 
gebadet habe.3 
Mail fragt sich denn doch, warum wohl eine restlos subjektive 
'Quelle' solcher Mitteilungen nicht der 'Linie geringsten Widerstandes' 
folge und dem 'Oberbewußtsein' auftische, was diesem glaublich und 
schmackhaft erscheinen kann? Warum sie Dinge erzähle, denen das 
Oberbewußtsein entgegenhält und -schreibt: 'Dies erscheint nachgerade 
unmöglich; habe ich das richtig aufgefaßt?!' - Man wundert 
sich denn auch nicht, wenn der Kommunikator zu andern Zeiten die 
Abgelegenheit des Mitgeteilten von allen Gedanken des Sitzers, wenn 
nicht geradezu seine Unerfindbarkeit mit einer gewissen Genugtuung 
unterstreicht. 'Nun, mein Junge, denk einmal nach. Stammt dies aus 
deinem Geiste, oder kommt es nur durch ihn, wie ihr es nennt?'4 
Durchaus sinnentsprechend wird uns auch mehrfach von dem E r - 
staunen berichtet, das die Hinübergegangenen befällt, wenn sie 
sich ihrer neuen Welt gegenüber finden, die sie sich jedenfalls nicht so 
gedacht hatten. 
'Als ich meine Augen öffnete, nachdem ich durch den Tod hindurchgeschritten, 
war ich verwundert über das, was sich mir offenbarte.' - Von 
einem älteren Herrn, den der Kommunikator, 'Mr. Montagu', ein Angehöriger 
der gebildeten Klassen, drüben getroffen zu haben behauptet, meldet Feda, 
1) Barker 2H. 30. 2) Hyslop 276. 3) Amicus 13. 17; Owen I 3. 65; Pr X X X 
362. 452. 4) Owen I 5. 138. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 351 
jener habe, als er ins Jenseits einging, 'einen so sehr andersartigen Ort erwartet', 
daß Mr. Montagu über sein Erstaunen geradezu habe 'lachen' müssen, 
und es sei sehr 'interessant' gewesen, 'ihn herumzuführen und ihm alle Orte 
der Geisterwelt zu zeigen.' 'Als er hinüberkam, war er erstaunt, wirkliche 
Dinge vorzufinden. Dies scheint ihnen ziemlich komisch vorzukommen.'1 
Es liegt nahe, eine weitere allgemeine Stützung der Glaublichkeit von 
Jenseitsschilderungen darin zu suchen, daß einige von Überlebenden 
ausgehen, die sich als solche hinreichend 'identifiziert' haben. Das 
Problem der Jeitseitsgestaltung entsprang ja dem gelungenen Beweise, 
daß es Jenseitige an sich wirklich gibt, die dann in irgendeiner Welt 
doch leben müssen; warum also sollen wir nicht Schilderungen Glauben 
schenken, die von an sich beglaubigten Jenseitsbewohnern ausgehn? 
Nun ist ja dieser Zusammenhang von Aussagen mit einer Beglaubigung 
ihrer Quelle an sich durchaus nicht immer gegeben. Gerade 
manche der ausführlichsten Schilderungen - Bände umfassende - 
gehen von angeblichen Jenseitigen aus, die mit soz. phantastischen 
Namen, wenn nicht gar namenlos vor uns hintreten, und die wir daher 
leicht für eine der wohlbekannten Maskierungen des medialen Unterbewußtseins 
halten mögen. Zwar fehlt es auch dann nicht an Verlockungen 
zu ihrer realistischen Auffassung; doch sind es schwerlich 
mehr als Verlockungen. Liefern mehrere solche Persönlichkeiten ihre 
Schilderungen durch ein Medium, so fällt z.B. der gänzlich verschiedene 
Sprach- und Denkstil der einzelnen auf (wie etwa in G. V. Owens 
Fall). Oder die Aussagen selbst enthalten Behauptungen über ihr Zustandekommen, 
die ein Gefühl der Wirklichkeit erzeugen: etwa durch 
die 'Pluralistik' der Kommunikatoren, die sie voraussetzen.2 So behauptet 
TCathleen Owen', die verstorbene Frau des Schreibenden, daß sie 
eine Anzahl 'Freunde' bei sich habe - Männer und Frauen -, die in 
den Botschaften zur Einheit verschmelzen; und seine Mutter sagt einmal, 
ohne jeden äußeren Anlaß und daher überraschend: 'Seit 
zwei Wochen ist die Schrift nicht von uns gekommen. Zerreiß sie nicht; 
sie ist mit Absicht gegeben worden. Sie ist nicht übel, aber sie stammt 
nicht von uns. Warte 14 Tage.'3 Man fragt verwundert nach dem Woher 
und Wozu solcher Äußerungen; aber daß sie den spiritistischen Ursprung 
der Mitteilungen beweisen, läßt sich natürlich nicht behaupten. 
Bedeutsamer könnte es erscheinen, daß sich zuweilen im Rahmen 
der Schilderungen ein Vorgang findet, dessen 'technische' Eigenart auf 
die Echtheit der Mitteilung hinweist (wie an einer früheren Stelle des 
1) Amicus 82; Pr X X X I I 33; vgl. Owen I 109. 2) S.o. II i n . 3) Owen I I I 
241.; IV 11. 


352 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
Werkes ausgeführt wurde): nämlich die Schwierigkeit, Eigennamen sogleich 
vollständig und richtig herauszubringen;1 - was wir doch eigentlich 
nicht erwarten dürften, falls die gesamte Mitteilung der unterbewußten 
Phantasie entspränge. 
Aber der eigentliche Sinn unsres Argumentes tritt doch erst dann ins 
Spiel, wenn einer von zwei Tatbeständen gegeben ist: entweder die 
Jenseitsschilderungen werden von einem Medium geliefert, das abseits 
von solchen seine spiritistische Leistungsfähigkeit eindeutig bewiesen 
hat; oder sie gehen eben von einem Kommunikator aus, der sich außerhalb 
derselben hinreichend identifiziert hat. Der erstere Tatbestand 
ist z.B. bei Miss Cummins gegeben, die uns die mehrfach benutzten 
zwei Bände angeblich von dem berühmten Parapsychologen Myers 
ausgehender Schilderungen geliefert hat, daneben aber eine Anzahl 
von Einzelleistungen, die nach früher besprochenen Maßstäben als 
Identifizierungen bestimmter Verstorbener anzusehen sind.2 Außerdem 
hat sich die Dame in Fachkreisen einen Namen gemacht durch die 
aufsehenerregenden Cleophas Scripts, in denen Bilder aus der Frühzeit 
des Christentums entrollt werden, die aus dem Wissen des Mediums bestimmt 
nicht stammen konnten. Immerhin könnte man sich auch hiernach 
auf die Behauptung versteifen, Miss Cummins habe sich zwar als 
im Besitz übernormaler Fähigkeiten und im Verkehr mit Abgeschiedenen 
erwiesen, ihre Schilderungen des Jenseits aber ausschließlich 
aus eigener Phantasie oder aus vergessenen Lesefrüchten geschöpft. 
Indessen behaupteten ja gerade diese Schilderungen, von einem bestimmten 
Abgeschiedenen auszugehn, und es mag gefragt werden, ob 
dieser 'Frederic Myers' sich innerhalb der Schriften oder nebenher in 
irgendeiner Weise identifiziert habe. Ich selber kann dies nicht finden. 
Weder die gesamte Denkart (die vielmehr stark 'theosophisch' anmutet) 
noch der Sprachstil weisen, wie mir scheint, auch nur im geringsten 
auf den Verfasser von Human Personality hin, und die Berufung darauf, 
daß er doch rund 35 Jahre vor Lieferung der Schriften verstorben 
war, oder daß er ein stilfremdes Medium zu benutzen hatte, oder daß 
er beim ersten Mal völlig überraschend auftrat,3 kann keine genügenden 
Gegengründe liefern. Miss Cummins und ihr Herausgeber Mr. Gibbes 
kannten, wie sie versichern, keine von Myers' Arbeiten; aber eine 
Verwandtschaft zwischen diesen und den Schriften scheint mir eben 
auch nicht vorhanden zu sein. Als einzige merkwürdige, vielleicht aber 
auch nicht eindeutige Tatsache verbleibt Miss Cummins' Gebrauch 
gewisser Fremdworte, die in Human Personality vorkommen und an- 
1) z.B. Owen I 91. 99. Vgl. o. Bd. II 209fl. 2) Einzelheiten s. Cummins I 163(t.; 
JSPR Mai 1929. 3) Cummins II 17; I 138. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 353 
geblich dem Medium und Mr. Gibbes unbekannt und unverständlich 
waren, als sie in der Schrift erschienen: z.B. polyzoic, polypsychic, 
metetheric, telaesthesia. 
Nun ist ja aber dieser Fall 'Myers' nicht der einzige, der in diesem 
Zusammenhang anzuführen wäre. Der Leser wird in den obigen Belegen 
einigen Kommunikatoren begegnet sein, die wir nach Früherem 
zu den bestidentifizierten überhaupt zählen dürfen: wie 'Thomas sen.' 
und 'Etta Thomas', oder 'A. V. B.', die Freundin der Lady Troubridge. 
Die Angaben dieser Personen über ihre jenseitige Umwelt gehören aber 
durchaus dem gleichen Typ an wie die ausführlicheren Schilderungen 
schlecht-identifizierter oder völlig unidentifizierbarer Kommunikatoren. 
Damit ist unsre Problemlage ziemlich eindeutig umrissen. Müssen 
wir jene ersteren Kommunikatoren zum Zeugnis über sich selbst 
und ihr Erdenleben zulassen, so können wir ihnen nicht jeden Glauben 
versagen, sobald sie etwas über ihr gegenwärtiges Leben und seine 
Umwelt mitteilen. Es wäre Willkür, gerade diese Aussagen - und sie 
allein - als phantastische Zutaten des Mediums beiseite zu schieben. 
Vielmehr müssen wir umgekehrt zugeben, daß die Lieferung solcher 
Angaben durch gut-identifizierte Jenseitige die Glaublichkeit verwandter 
Aussagen durch an sich fragwürdige Kommunikatoren sehr 
verstärkt.1 
In summa: es bleibt uns die Auseinandersetzung mit der Tatsache 
nicht erspart, daß das an sich bewiesene Jenseits, so oft es sich selber 
schildert, dies in Formen tut, die für den 'modernen Wissenschafter' 
einer Selbstwiderlegung des Spiritismus gleichkommen. Ich verweise 
etwa auf die Selbstverständlichkeit, mit der Prof. Dessoir diese 
'Umdrehung des Spießes' vollzieht. Nachdem er einige Angaben aus 
Jenseitsschilderungen der obigen Art seinem Leser vorgelegt hat, fährt 
er fort: 'Wenn es sich hier um mehr als um Vorstellungsbilder der 
Geister handelt, dann muß ich sagen, daß ich gegen ein so beschaffenes 
Jenseits einen heftigen gefühlsmäßigen Widerwillen empfinde.' 
'Wer sich die Mühe nimmt, die von Medien entworfene Darstellung 
eines Jenseits wirklich durchzudenken, muß zu dem Ergebnis kommen, 
daß sie in jedem Betracht das Erzeugnis einer bloß menschlichen 
Wunschvorstellung ist, noch dazu einer solchen, die in engen Köpfen 
Platz hat; Dichter und Denker von Rang würden ihrer Phantasie andre 
Bilder abgewinnen,' [doch wohl 'ganz andersartige', 'abstraktere', 'philosophischere']... 
Daraus folgt, daß 'die bisher nicht a u f g e h e l l t e n 
Leistungen der Schreib- und Sprechmedien, insbesondere ihr Wissen 
1) Soweit diese einen bekannten Namen tragen, ohne ihr Recht auf ihn erweisen zu können, 
bliebe uns etwa die olt emplohlene Annahme der täuschenden Namensbeilegung durch einen 
•Jenseitigen. 'Amicus' soll eine gut identif. Person gewesen sein. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III. 23 


354 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
um Einzelheiten aus den Erlebnissen Verstorbener, anders erklärt 
werden müssen als mit Hilfe der undurchführbaren Annahme 
fortlebender und sich bekundender Menschengeister.'1 
Der Leser dieses Buches weiß, daß ich in solchen 'Leistungen der 
Schreib- und Sprechmedien' an sich einen der geringsten Beweise der 
Lehre vom persönlichen Überleben erblicke. Ich stellte vielmehr ganz 
andersartige Argumente als so stark dar, daß sie einen wirklichen Beweis 
jener Lehre liefern. Ich komme also dem Gegner schon sehr bedeutend 
entgegen, wenn ich die hier entstehende Frage in folgende 
Form bringe: Sind die empfangenen Jenseitsschilderungen wirklich so 
unglaublich, daß sie ihre angeblichen Urheber auch dann verdächtig 
machen, wenn diese sich im übrigen hinlänglich beglaubigen; 
begründen jene Schilderungen also wirklich eine Schwierigkeit des 
Spiritismus überhaupt, oder lassen sie - selbst unabhängig von 
einem etwaigen Nachweis ihrer durchgängigen Übereinstimmung - 
eine vorläufige Deutung zu, die sie irgendwie sinnvoll und glaublich 
erscheinen läßt und uns damit das Recht gibt, sie bis zu genauerer 
Durchforschung in der allgemeinen spiritistischen Beweisführung beiseite 
zu lassen? - 
Drei mögliche Deutungen scheinen sich anzubieten, von denen zwei, 
die ich zunächst besprechen will, die äußersten Gegensätze darstellen: 
eine gründlich realistische, und eine gründlich idealistische. Die 
erstere kann man als die Theorie der Astralwelt bezeichnen: sie behauptet, 
daß nicht nur der Mensch, wie die Phantomatik beweise, einen 
'feineren', 'ätherischen' oder Astralleib in sich berge, sondern daß auch 
jedem Ding sein ätherisches 'Gegenstück' (counterpart) zukomme, - 
ein Satz, den wir bereits gestreift haben, als die möglichen Deutungen 
der Kleidung von Phantomen besprochen wurden.2 Und in der Tat 
erscheint es klar, daß eine bejahende Entscheidung dort - wenigstens 
in gewissem Grade - die Zugestehung einer ganzen Astralwelt befürworten 
würde. Das Zeugnis von Jenseitigen setzt sich zuweilen für 
eine solche ein, ja hat sich für sie eingesetzt, bevor der Begriff des 
Äthers in der Physik eine Bedeutung gewann, die ihm auch in Laienkreisen 
Volkstümlichkeit verschaffte.3 Und Hellseher behaupten sogar 
gelegentlich, die schon voll ausgebildeten astralen Gegenstücke von 
Pflanzen zu sehen, denen die grobstoffliche Pflanze erst soz. nachwächst. 
1 Selbst ein Physiker vom Range Lodges hat sich den Gedanken 
zu eigen gemacht: wenn nicht nur lebendige, sondern auch unbelebte 
1) Deuoir 239. 242(. Sperrungen von mir. 2) o. S. 3031. 3) z. B. Henslow 
101; Hy"lop, Ute 256. 4) z. B. Lt 1921 448; 1925 341. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 355 
Materie 'ein ätherisches Duplikat als Träger oder Unterlage ihres Bestehens' 
haben soll, so liege der Schluß auf solche Duplikate aller 
Dinge nahe, und damit die Annahme einer ganzen Welt als Lebens- 
Schauplatz für diejenigen, die selbst nur in Ätherleibern fortleben.1 
Es wäre dann eine Frage zweiten Ranges, ob eine solche Welt der 
Äther-Dinge durchweg mit unsrer wahrnehmbaren 'zusammenfalle', 
oder - wie meist von drüben her behauptet wird - zum Teil in einen 
höheren Bezirk der Erdatmosphäre zu verlegen sei; ein Gedanke, für 
den sich gleichfalls - und anscheinend unabhängig von allen Aussagen 
durch Medien - ein Physiker einsetzt: Mr. Fournier d'Albe, dessen 
eigenartigem Begriff des Psychomeren-Leibes wir in der Theorie 
der Phantome begegnet sind.2 
Es ist nicht möglich, das Für und Wider einer solchen Anschauung 
hier zu erörtern. Selbst Hyslop, der ihr nicht beistimmt, gibt zu, daß 
es 'nicht ungereimter erscheinen sollte, an Häuser und [andre Dinge] 
in einer ätherischen Welt zu glauben, als an Atome oder Korpuskeln,' 
weil doch auch diese schon 'übersinnlich' seien: 'a priori würden wir 
nicht imstande sein, das Dasein von Dingen in der physischen Welt zu 
begreifen, falls wir über diese so wenig wüßten wie über die Geisterwelt. 
Versetzen wir uns außerhalb der physischen Welt, und wir würden 
wahrscheinlich ihr Dasein oder ihre Möglichkeit in Frage ziehn.'3 - 
Die zweite Deutung, die ich als äußersten Gegensatz der ersten bezeichnete, 
würde - rein idealistisch - die gesamte uns geschilderte 
Geisterweit für eine 'Vorstellung' ihrer scheinbaren Bewohner erklären. 
Diese wären in einer Art von Traumleben befangen, gespeist 
von jener Neigung der Seele zur anschaulichen Darstellung - etwa 
auch sinnbildlicher Natur! -, der wir auf Erden das Erleben des 
Schlaftraums, der Halluzination und mancher künstlerischen Eingebung 
verdanken. Das i n n e r l i c h e Leben der Geister, - also das, 
was ihnen der Tod gelassen hätte, - und zwar nach seiner schöpfe-" 
rischen Seite, mit aller inneren Ordnung, die wir auch diesem Leben 
zuschreiben dürften, würde sie in eine Welt der Traumbilder - z. T. 
der Erinnerung an ihr Vorleben! - einspinnen, die sie dauernd mit 
der gleichen Notwendigkeit für wirklich halten würden, wie der 
irdische Träumer zeitweilig die seinen.4 Die Geister wären danach 
wirklich nichts als 'Geister5: Seelen mit einem Binnenleben, vorstellend, 
erinnernd, fühlend und wohl auch wollend, soweit sich Wille 
auf 'rein geistige' Leistungen richten kann; und das Jenseits bestände 
- wie ich es früher selbst nach meiner damaligen Einsicht glaubte 
1) Hyslop 255. 2) Fournier d'Albe 165IT. 3) Hyslop 262. 4) bes. Hyslop 
247. 271. 
23" 


356 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
aussprechen zu dürfen - 'im Grunde eben nur aus Subjekten', unter 
denen 'die Subjektivität jedes Andern zur einzigen denkbaren Objektivität 
würde, womit dann Objektivität im irdischen Sinne völlig 
aufhörte.' Ich fügte die Vermutung hinzu, daß die Jenseitigen 'die 
sinnlichen Symbole irdischer Religionsüberlieferung' mit hinübernähmen 
und damit sich soz. einen ersten Grundstock für das (rein 
subjektive, etwa halluzinatorische) 'Erleben' einer Umwelt schüfen; 
sowie daß die subjektiven Erlebnisse eines Jenseitsbewohners sich in 
andern - etwa wieder symbolisch verändert - telepathisch spiegeln 
könnten, wodurch ihr Welt-Erleben einen weiteren Zuschuß erhielte.1 
Es ist klar, daß im Lichte solcher Auffassung gerade der philosophische 
Idealist keinen Grund mehr hätte, über die scheinbare Naivität 
und Erdenhaftigkeit der Jenseitsschilderungen sich zu wundern 
oder ihnen gar ein Argument gegen das Überleben zu entnehmen.2 
Anderseits ist es zweifelhaft, ob ein solcher Subjektivismus des Jenseits 
auf die Bestätigung durch Jenseitige überhaupt rechnen darf: 
denn wenn sie sich wirklich in einer Art von Traumzustand befinden, 
so müssen sie ja zur Entscheidung über die Wirklich- oder Unwirklichkeit 
ihrer Umwelt außerstande sein. Hyslop, der die Traumtheorie 
des Jenseits sehr nachdrücklich bevorzugt, stützt sie denn auch vor 
allem auf Indizien, wie etwa die Vielgestaltigkeit von Aussagen über 
den gleichen Gegenstand. 
'In einem Fall z. B. sagte der angebliche Kommunikator, daß Geister in 
Häusern leben und alle Verrichtungen des Haushalts wie in der körperlichen 
Welt ausüben. Ein andrer behauptete bloß, daß er in einem Hause gleich 
seinem früheren stofflichen lebe, obwohl es 'mehr traumartig' sei. Ein weiterer 
gab an, daß Geister nur eine Zeit lang in Häusern lebten und sie wieder aufgäben, 
wenn ihr Bedürfnis nach solchen sich verlöre. Eine vierte sagte, 
daß sie nicht in einem Hause lebe, dagegen soviel Blumen habe, als sie nur 
wünsche. Ein andrer stellte in Abrede, daß Geister überhaupt in Häusern 
leben, und einige gaben an, daß sie die geistige Welt uns überhaupt nicht 
beschreiben könnten, und daß wir außerstande seien, uns einen Begriff von 
ihr zu bilden, ehe wir nicht selbst hinüber kämen.'3 
Hier hätten wir also gleich eine Probe jenes vergleichenden Verfahrens 
der Jenseitsforschung, auf das es in jedem Fall ankommen 
wird, und müßten uns überlegen, ob solche Widersprüche wirklich, 
wie Hyslop meint, die reine Subjektivität, also bloße 'Vorstellunghaftigkeit' 
des beschriebenen Jenseits beweisen, - was ich diesem 
Beispiel gegenüber durchaus bezweifeln muß. 
1) Matticsen 679f. Zum letzten Punkt vgl. Hyslop 120. 2) Vgl. Prof. Schiller in Pr 
XXVII 210. 3) Hyslop 271 f . 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 357 
Ich selber war, wie gesagt, noch vor einigen Jahren ohne weiteres 
bereit, jene Frage allgemein zu bejahen. Heute bin ich eher geneigt 
zu glauben, daß eine solche Lösung allzu hastig an einem der eigenartigsten 
Probleme unsrer Forschung sich vorüberdrückt. Dem Unvoreingenommenen 
muß nämlich auffallen, daß die Aussagen über das 
Jenseits den Kommunikator nicht in jenem ahnungslosen Realismus 
befangen zeigen, den wir von ihm als einem Träumenden erwarten 
müßten, vielmehr häufig gewissermaßen über seiner Lage stehend und 
befähigt, die Wesensfrage seiner Umwelt ganz bewußt zu erwägen; sonderbarerweise 
aber wenden sich seine Aussagen gerade dann - und 
zwar stets, soweit meine Kenntnis reicht, - gegen eine rein subjekti 
vis tische Auffassung seiner Welt. 
Von Elsa Barkers Kommunikator hören wir, er habe seine Erfahrungen 
drfiben zunächst für Halluzinationen gehalten, sei aber nach Untersuchung 
zu einer andern Ansicht gelangt. - Auch 'Thomas sen.' drückt sich in diesem 
Sinne aus: 'Viele glauben, daß wir in einer Art von Traumzustand leben müssen 
oder in einer Welt, die nur geistig ist.1 Dem ist nicht so. Selbst in einer 
Welt, wo man auf rein geistigem Wege schaffen kann, muß es irgendeinen 
Stoff geben, auf den sich dieses Schaffen bezieht. In welcher Sphäre du auch 
leben magst, immer steht dir ein Stoff der Bearbeitung zur Verfügung. Ich 
habe gesagt, daß da, wo wir leben, dieser Stoff leicht formbar ist;2 wir können 
ihn vollkommen durch rein geistige Tätigkeit gestalten.'3 
Hier stoßen wir auf den Begriff, der uns zu gestatten scheint, über 
die reine Traum- und Vorstellunghaftigkeit der jenseitigen Umwelt 
hinauszugehen, ohne doch in die realistische Ansicht von einer an 
sich bestehenden Astralwelt zurückzufallen. Weitgehende Abhängigkeit 
vom Subjekt wird zugestanden, zugleich aber behauptet, daß die 
subjektive Vorstellung auf eine rätselhafte Weise sich verwirkliche, 
sich 'objektiviere'. 
'Ich trage Kleidung,' sagt derselbe Kommunikator, Sveil es eine Denkgewöhnung 
ist, mich bekleidet vorzustellen. Aber es ist nicht nötig, sich Maß 
nehmen zu lassen. Wir können sie durch den bloßen Gedanken e r s c h a f f e n , 
indem wir jede gewünschte Kleidung aufbauen.' - Und ähnlich Elsa Barkers 
Freund: 'Meine Kleider hier sind in der Regel ähnlich denen, die ich 
auf Erden trug, doch habe ich versuchsweise - as an experiment -, wenn 
ich an meine längst verflossenen Leben dachte [X. glaubt an Wiederverkörperung], 
die Gewänder der betreffenden Zeiten angelegt.'1 
Nun könnte man ja, soweit nur von VorsteJlungsabhängigkeit der 
Dinge die Rede ist, eben darin eine Bestätigung der Halluzinationshypothese 
sehen: was der Geist sich wünsche, das 'sehe' er, gerade weil 
1) mental. 2) mouldable. 3) Thomas, Life 152. 4) Thomas, Life 128; 
Barker 53. 


358 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
er hemmungslos halluziniere. Indessen, solange wir die Aussagen Jenseitiger 
überhaupt zum Zeugnis zulassen, müssen wir es im Ganzen 
tun und nicht nach willkürlicher Auswahl; und da läßt sich denn die 
schon belegte Behauptung nicht übersehen, daß jenes 'Schaffen' sich 
auf ein Etwas richtet, das irdischer Materie wenigstens in irgendwelchem 
Sinn vergleichbar ist 
Der angebliche Frederic Myers der Miss Cummins spricht von Elektronen, 
die nur ihrer Teinheit und erhöhten Schwingungs-Qualität' nach von denen 
der irdischen Wissenschaft sich unterscheiden. - *Kein Zweifel,' sagt 
Thomas sen.', 'daß Materie bei ans bildsamer und dem Willen zuganglicher 
ist. Ich spreche von Materie, weil mir ein besseres Wort, es auszudrücken, 
fehlt Unsre 'Materie' ist eigenartig und verschieden von der euren. Feste 
Gegenstände sind bei uns bildsam, oder können es werden, und lassen sich 
umformen. Die F&higkeit, dies zu ton, hängt von der geistigen Kraft und dem 
Willen ab. Neulinge würden dies nicht besser zu bewirken wissen, als Neugeborne 
auf Erden Holz meißeln könnten.'1 
Auch andre Äußerungen über den Vorgang dieses Schaffens gehn 
eigentlich nicht hinaus über die Behauptung, daß eben der Wille, 
auf eine klare Zielvorstellung gerichtet, das Wunder vollbringe. 
Elsa Barkers Kommunikator gibt an, dies von seinem 'Lehrer' ausdrücklich 
gelernt zu haben, als er sich eine besondre Art von Kleidung zu verschaffen 
wünschte. Es gelte eben, 'Muster und Schnitt im Geiste deutlich ins Auge zu 
fassen, zu visualisieren, und dann durch die Macht des Wunsches dieses 
Muster mit der feinen Materie der Gedankenwelt zu umgeben,' - so werde 
das Gewand tatsächlich gebildet' 
Nicht wesentlich weiter führt ans auch eine Aussage, welche Findlay von 
einem geheimnisvollen Kommunikator in 'direkter Stimme' erhielt, während 
er mit Sloan und seiner eignen Sekretärin allein 'saß' und des tief entschlummerten 
Mediums Hände in den seinen hielt Unsre Häuser (heißt es einmal 
in diesen ausführlichen Kundgebungen über das Jenseits) sind genau, wie 
es uns beliebt, sie zu machen. Eure irdischen Häuser werden zunächst von 
euch im Geiste entworfen und dann [entsprechend erbaut]. Hier haben wir 
die Macht, ätherische Materie unsera Gedanken entsprechend zu formen. So 
sind denn unsre Häuser die Erzeugnisse unsres Vorstellens. Wir denken und 
[eben damit] erbauen wir. Es handelt sich dabei um Gedankenschwingungen, 
und solange wir diese beibehalten, können wir den Gegenstand 
' h a l t e n ' , der währenddessen für unsre Sinne objektiv ist.' - Unsre Welt 
ist nicht stofflich (heißt es an andrer Stelle), und doch ist sie wirklich; sie 
ist greifbar, bestehend aus Stoff von sehr viel höherem Schwingungsgrade, als 
die Materie der euren. Unser Geist kann daher in andrer Art auf sie wirken, 
als der eure auf das Stoffliche eurer Welt. Wie unser Geist ist, so ist unser 
Zustand.'s 
1) Cummins II 46; Thomaa 134. 2) thought-world. Barker 55f. 3) Findlay 127. 
122f. Vgl. Oven I 48. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 359 
Verwandte Behauptungen stellte auch 'Dr. Dawson Scott' auf, der verstorbene 
Gatte einer Dame, die bis zu ihrem 30. Lebensjahr durchaus 'Agnostikerin', 
den letzten Fragen gegenüber völlig 'gleichgültig' und einem rein 
tätigen Leben zugewandt gewesen war, nach ihrer Verwitwung aber von ihm 
durch zwei Medien den Auftrag zu automatischem Schreiben empfing. - 
'Unsre Gedanken', heißt es in den so erzielten Kundgebungen des Gatten 
einmal, 'sind sichtbar, wir brauchen sie nicht erst auszudrücken. Wir selbst 
sind ein Gedanke, aber ein wirklicher und substantieller Gedanke. 
Wir haben uns selbst substantialisiert durch die Kraft unsres Gedankens, 
d. h. wir haben unsern Körper gedacht... Der Gedanke ist schöpferisch.'1 
Hier klingt bereits eine Ansicht an, die zuweilen auch ausdrücklich 
von den Berichtenden ausgesprochen wird. Es ist an sich nicht 
wahrscheinlich, daß der Jenseitige seinen Körper mit der gleichen Bewußtheit 
erbaue, wie etwa ein Haus, das er bewohnen will: von dem 
Gedanken, der 'er selbst ist', möchte man annehmen, daß er sich unwillkürlich, 
unbewußt 'substantialisiere'. 
Hinsichtlich einer 'Sphäre', welche 'Myers' das *Land der Illusionen' nennt, 
sagt er ausdrücklich: 'Du mußt verstehen, daß du [dort] deine Umgebung 
nicht bewußt durch eine Denkhandlung erschaffst. Deine gefühlsmäßigen 
Wünsche, deine geistige Tiefe erzeugen sie, ohne daß du des Vorgangs dir 
wirklich bewußt bist.' Der Sterbende z. B. (sagt ein andrer Schilderer) hat 
die Vorstellung von der Unentbehrlichkeit der Bekleidung 'im Hintergrunde 
seiner Seele.' 'Das Bewußtsein dieses Bedürfnisses ist in das ganze Gewebe 
seines Denkens verflochten...; er könnte sich kein Dasein vorstellen, worin 
man ganz ohne Kleider auskäme. Diese Vorstellung hat solche beherrschende 
und bestimmende Wirkung auf sein Leben und Tun, daß sie ohne 
bewußte Anstrengung genügend stark ist, ihn bei seinem Auftauchen 
aus dem Sterben selbsttätig zu kleiden... Wenn also ein Mensch aus dem 
Schlaf des Todes erwacht, so hat das unbewußte Schicklichkeitsgefühl ihn 
bereits mit passender Gewandung versehen.'2 
Von hier aus ist nur ein mäßiger Schritt bis zur Behauptung (der 
wir so oft begegnen), daß die Umwelt der Jenseitigen ihre Wirklichkeit 
und Gestalt dem inneren Zustand ihrer Bewohner verdanke, daß 
sie dieser Innerlichkeit 'entspreche', oder - mit dem bekannten Kunstausdruck 
der Swedenborgschen Jenseitskunde - daß sie eine 'Korrespondenz' 
des inneren Zustands der Geister sei.3 'Was ist die Ausdehnung 
des neuen Reiches, das den Menschen bei seinem Tode empfängt? 
Was sind seine Grenzen? Seine Länge und Breite und Tiefe 
und Höhe werden bestimmt durch jedes Einzelnen seelischen Rang 
und Umfang. Es entspricht darin allem, was einer weiß, erfahren hat, 
1) ZpF 1927 351. Letztere Ansicht schon bei I. H. Fichte: s. Perty, Blicke 275. 2) Cummins 
41; rgl. 37; Amicus 411. 3) Die jens. Landschalten 'are all trom a Spiritual origin'; 
Swedenborg $ 176. 188. 489. 582. 


360 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
wünscht und ersehnt... Du selber schaffst die Grundlagen deiner neuen 
Welt... Der Mensch geht nach dem Tode an den Ort, den er für sich 
selbst [durch sein Wesen] gemacht hat... Die Erdenwelt, die du verlässest, 
ist voll von objektiven Illusionen; die neue Welt ist ein Reich 
der objektiven Wirklichkeit, weil [!] sie die genaue Spiegelung 
menschlicher Seelen ist. Diese neue Welt ist umso wirklicher, als sie 
das Erzeugnis bewußten und unbewußten schöpferischen Denkens ist.' 
Dies ist schon feist die stolze Behauptung, daß jene Welt wirklicher 
sei als die irdische; soll doch aus ihr auch die schöpferische Kraft 
für die stoffliche stammen.1 
Daß solche Gedankendinge, wie sie oft plötzlich geschaffen wurden, 
auch wieder vergehen, wenn sie dem schöpferischen Wunsch und Willen 
völlig entsinken, läßt sich erwarten und scheint auch ausdrücklich 
bestätigt zu werden. 
Jedenfalls 'wfirde eine solche Gedankenform wahrscheinlich sehr gespannt 
sein müssen, um Dauer zu haben,' sagt X. einmal. - Ja selbst von einer 
'Landschaft' wird gelegentlich versichert, sie sei 'nicht immer so bleibend, 
wie es bei euch ist. Etwas herrlich Schönes, das ich eines Tages gesehen 
hatte, war verschwunden, als ich später danach ausschaute, um es einem 
Freunde zü zeigen.'2 
Darüber hinaus behaupten Kundgebungen nicht selten einen Unterschied 
zwischen Gedankenschöpfungen des Einzelnen, die sich auf unwichtigere 
und mehr 'persönliche' Gegenstände beschränken, und andren, 
umfassenderen, eine Allen gemeinsame Umwelt darstellenden, 
die der Willkür des Einzelnen entzogen seien. Oder, wie Findlay die 
ihm gewordene Auskunft zusammenfaßt: 'Alle, die auf e i n e r 'Ebene' 
[etwa: in dem gleichen Zustande] sind, können die gleichen Dinge 
sehn und berühren.'3 Womit sich der Begriff einer vorstellunggeschaffenen 
Welt nahelegt, deren Schöpfer kein Einzelner mehr ist; der sich 
der Einzelne aber auch nicht entziehen kann, der er sich vielmehr 
ein- und unterordnen muß. Als die k o l l e k t i v auftretenden Schöpfer 
solcher Teile der Jenseitswelt werden zuweilen Geister höherer Sphären 
bezeichnet. 'Mrs. Owen' z. B. spricht von Häusern, die das 'Ergebnis 
- das Gewächs, wenn du willst - der Willenstätigkeit in diesen 
Bereichen hoch im Range Stehender sind, also von sehr mächtigen 
persönlichen Willen'; und der angebliche 'Myers' nennt sie die 'Weisen' 
und schreibt ihnen die Fähigkeit zu, 'aus dem eigenen Gedächtnis und 
aus dem großen überbewußten Gedächtnis der Erde die Bilder von 
Häusern, Straßen und Landschaften zu entnehmen', die dann dem Neu- 
1) Amicus 21 (aftlnity). 26; Owen I 41; I I 134. 2) Barker 47; Sims 65. 3) ZpF 
1927 351; Findlay 115. Vgl. 'Hyslop' über collective Willing, under the Influence of ttae Infinite 
Mind, bei Henslow 133. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 361 
ankömmling drüben sich als Teil seiner Umwelt darbieten. Die Weisen 
denken und schaffen damit etwas, was dem gemeinen Manne sichtbar 
wird.'1 
Dürfte sich so der Einzelne meist in einer Umwelt vorfinden, von 
der ihm sein Bewußtsein sagen muß, daß er sie nicht geschaffen 
habe, so könnte doch, wie gesagt, das gleiche Gefühl des Gegebenseins 
der Umwelt auch daher rühren, daß der sie Schauende nur 'unterbewußt' 
an ihr geschaffen hat. Damit aber würde wieder der Begriff 
einer zuweilen symbolischen, 'korrespondenzmäßigen' Bedeutung 
dieser Umwelt sich nahelegen, wie ja auch manches vom Lebenden 
Geschaute als sinnbildliche Verkörperung unterbewußter Vorgänge zu 
deuten ist, - nur daß im Falle des Jenseitigen die Behauptung rein 
'halluzinatorischer' Natur des Geschauten zunächst in der Schwebe 
bliebe. - Ich will hierfür einen möglichen Beleg geben, der noch in 
andrer Hinsicht bedeutsam ist: er zeigt nämlich den Übergang vom 
Anschluß an irdische Umwelt zu einer neuen als unmittelbare Erfahrung, 
wobei aber schon jener Anschluß in einem Zustand erlebt wird, 
den wir als Einleitung jenseitigen Lebens auffassen müssen: im Zustande 
der Exkursion. Ich habe bereits, als ich diese an Beispielen 
verdeutlichte, eine besondre Gruppe aufgestellt, in der die Wahrnehmung 
irdischer Dinge seitens des Hinausversetzten in gänzlich 'erdfremde' 
Schauungen übergeht.2 Auch von dem jetzt anzuführenden 
Fall, dem des Dr. Wiltse, wurden schon dort die einleitenden irdischen 
Wahrnehmungen beschrieben: Dr. W. seih alle um seinen 'Leichnam* 
Versammelten und ihr Tun und begab sich dann 'die Treppe hinab' auf 
die Straße, wo er mit höchster Deutlichkeit gewisse Dinge beobachtet 
haben will, von denen er keine normale Kenntnis besaß.3 Aus den sich 
anschließenden Erlebnissen sei nun folgendes mitgeteilt. 
Zunächst entdeckte Wiltse mit Vergnügen, daß er größer geworden war, 
als er im Leben gewesen (er hatte sich stets als etwas zu klein empfunden), 
und daß seine Kleider sich seinem neuen Wuchs angepaßt hatten, ohne daß 
er sich erklären konnte, 'woher sie kamen und wie sie [ihm] so rasch und 
ohne [sein] Wissen zu teil geworden waren... Ich untersuchte das Gewebe 
und schätzte es als eine Art schottischen Stoffes ein; ein guter Anzug, wie 
ich meinte, aber nicht hübsch... Der Rock sitzt auch lose, und das ist gut 
für den Sommer. Wie wohl ich mich fühle, dachte ich; vor wenigen Minuten 
noch war mir entsetzlich übel und elend. Dann kam der Wandel, den man 
Tod nennt und den ich so sehr gefürchtet habe. Das ist jetzt überstanden, 
und hier bin ich, immer noch ein Mensch, lebendig und denkend, so klar wie 
j e . . . Mich wendend, ging ich nun die Straße hinab. Ich war erst einige 
Schritte gegangen, als ich wieder mein Bewußtsein verlor, und als ich 
1 ) Owen I 1 4 ; Cummins I 44. 2) s. II 331 IT. 3) II 323. 


362 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
von neuem erwachte, befand ich mich in der Luft, wo ich von einem Paar 
Hfinde emporgehalten wurde, deren leichten Druck gegen meine Seiten ich 
fflhlen konnte. Der Besitzer der Hände, falls sie einen hatten, war hinter mir 
und schob mich durch die Luft mit einer beträchtlichen, aber angenehmen 
Geschwindigkeit. Als ich die Lage leidlich erfaßt hatte, wurde ich vorwärtsgestoßen 
und schwebte leicht einige Fuß abwärts, wobei ich sanft auf den 
Ausgangspunkt einer schmalen, aber wohlgebauten Straße niedersank, die 
in einem Winkel von etwas weniger als 45 Grad emporstieg.' 
Mit dem Wiedererwachen aus diesem, wie wir schon wissen, bedeutungsvollen 
zeitweiligen Bewußtseinsverlust setzt nun in der Tat auch hier das 
Erleben einer n e u e n Art von W i r k l i c h k e i t ein; vielleicht - dies hängt 
von der Auffassung des sogleich Folgenden ab - zunächst noch vermischt 
mit irdischen Wahrnehmungen, vielleicht aber auch durchweg neuartig. 
Wiltse sah nämlich noch unter jener soz. in der Luft schwebenden, von 
nichts 'getragenen' Straße - einen Wald, von dem nicht deutlich wird, ob 
er einer irdischen oder auch schon der 'neuen Landschaft' angehörte. Jedenfalls 
untersuchte er die Straße sehr genau, deren Steigung er mühelos und 
mit sehr 'leicht' sich anfühlenden Beinen und Schritten überwand. Indem er 
sich erwartungsvoll nach Genossen der Wanderung sehnte und umsah, nahm 
er zugleich die umgebende und unter ihm liegende Wald- und Berglandschaft 
in Augenschein, die ihn an bestimmte irdische Landschaften erinnerte. 
'Dann überlegte ich wie folgt: Es ist wahrscheinlich, daß wenn jemand 
stirbt, er seine ganz persönliche Straße zu reisen hat und daß er sie a l l e i n 
reisen muß. Da nicht zwei Menschen völlig gleich sind, so reisen höchst 
wahrscheinlich nicht zwei auf der gleichen Straße in die andre Welt. Ich 
überlegte, daß ich, da ein Fortleben nun gewiß war, nicht zu eilen brauche, 
und so schritt ich sehr gemächlich fort, bald haltend und die Landschaft betrachtend, 
bald [nach Gefährten ausschauend] . . . [Während er an seine zu 
Lebzeiten keineswegs kirchlichen Überzeugungen zurückdachte und die Möglichkeit 
einer bevorstehenden Verdammnis erwog,] 'geschah etwas schwer 
zu Beschreibendes. An verschiedenen Punkten um mich her war ich mir des 
in Worte gefaßten Gedankens bewußt: Türchte dich nicht, du bist in Sicherheit!' 
Ich hörte keine Stimme, ich seih niemand, und doch war ich mir deutlich 
bewußt, daß an verschiedenen Punkten, in wechselndem Abstand von mir, 
jemand diesen Gedanken zu meinem Besten dachte... Eine große Furcht und 
Zweifel überkamen mich, und ich fing an mich sehr gedrückt zu fühlen, als 
ein Antlitz mir auf einen Augenblick erschien, so voll unaussprechlicher 
Liebe und Zärtlichkeit, daß ich [meine Zweifel alsbald überwand].' 
Wiltse erblickte nun in einigem Abstand vor sich 'drei mächtige Felsen, 
welche die Straße sperrten,' und eine 'große und dunkle Wolke' über seinem 
Haupte, in welcher Feuerblitze hin und herschossen. Die Wolke höhlte sich 
an ihrer untern Seite aus und drehte sich dreimal um ihre senkrechte Achse, 
worauf er sich eines die Wolke erfüllenden unsichtbaren Anwesenden bewußt 
wurde, und indem aus beiden Seiten der Wolke Zungen schwarzen 
Dampfes sich hervor- und an seinen Kopf heranbewegten, fühlte er sich - 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 363 
in seltsam verkürzter, aber sinnträchtiger Form - etwa folgende Gedanken 
eingegeben: 'Dies ist die Straße zur ewigen Welt. Jene Felsen sind die Grenze 
zwischen den beiden Welten und den zwei Leben. Sobald du sie durchschreitest, 
kannst du nicht mehr in den Körper zurückkehren.' Falls er eine 
w e i t e r e Verbreitung dessen ins Auge fasse, was ihn gelehrt worden, so 
sei seine Arbeit noch nicht getan und er könne in den Leib zurückkehren. 
Während die Wolke sich dann langsam ostwärts fortbewegte, fand er sich 
plötzlich dicht vor die drei Felsen versetzt. 'Ich wurde von einer starken 
Neugierde ergriffen, einen Blick in die nächste Welt zu tun.' Cr nahm vier 
verschiedene Eingänge zu ihr wahr, und durch die beiden mittleren ließ er 
seine Blicke schweifen: 'Die Atmosphäre war grün, und alles erschien kühl 
und still und schön. Jenseits der Felsen wanden sich die Straße, das Tal und 
die Bergkette sanft nach links und schnitten so den Blick schon in kurzer 
Entfernung ab. Wenn ich nur da herum käme, dachte ich, würde ich bald 
Engel und Teufel oder beides sehen; und als ich dies dachte, sah ich die 
Gestalten beider, wie ich sie mir oft in meinem Geiste ausgemalt hatte. Ich 
betrachtete sie genau und entdeckte, daß sie nicht Wirklichkeiten waren, 
sondern nur die s c h a t t e n h a f t e n Formen meiner Gedanken, und daß 
jede Gestalt auf dieselbe Weise hervorgerufen werden könne. Welch wunderbare 
Welt, rief ich in Gedanken aus, wo die V o r s t e l l u n g so viel mächt 
i g e r i s t , d a ß sie s i c h t b a r e G e s t a l t annimmt. Wie glücklich werde ich 
in einem solchen Gedankenreiche sein.' Er hoffte Stimmen oder Musik zu 
hören, wurde aber darin enttäuscht. 
'Dann plötzlich überkam mich die Versuchung, die Grenzlinie zu überschreiten': 
ihn schreckte die Vorstellung, daß er noch einmal zu sterben 
haben würde, falls er 'zurückkehrte'. Aber während des Versuchs bewegte 
sich eine 'kleine, dicht-schwarze Wolke' auf sein Gesicht zu. 'Ich wußte, daß 
ich angehalten werden sollte. Ich fühlte, wie die Kraft der Bewegung und des 
Denkens mich verließ. Meine Hände fielen kraftlos an meinen Seiten herab, 
Schultern und Kopf sanken vorwärts, die Wolke berührte mein Gesicht, und 
ich v e r l o r das Bewußtsein.' Wiltse öffnete die Augen und lag in seinem 
Bette, wieder elend und schwach, und haltlos erbrechend.1 
Es würde vielleicht nicht lohnen, alles zuletzt Vorgetragene ernsthaft 
zu erwägen, wenn es nicht - ich brauche das kaum zu sagen - in seltsamer 
Weise übereinstimmte mit Beobachtungen, die in unsrer Forschung 
dem Begriff der Ideoplastie eine ständig wachsende Bedeutung 
verschafft haben. Die Erörterung der Phantomatik hat uns mit 
diesem Begriff der Gedankenschöpfung, der objektiven Verwirklichung 
von Vorstellungen vertraut gemacht, und gerade in dieser Anwendung 
gewinnt er für unsere augenblickliche Frage Bedeutung, indem ja auch 
der Körper des Abgeschiedenen sich 'in Übereinstimmung mit seinem 
geistigen [Zustande]' befinden soll.2 Ebenso aber behauptet wenig- 
1) Pr VIII 182 n. Ich empfehle genaues Durchdenken aller Einzelheiten des Berichts Im 
Uchte des bisher Gesagten. 2) Thomas, Life 108 (agreement); Swedenborg g 47. 


364 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
stens das neuere Experiment zuweilen, auch die 'gedankliche Erschaffung' 
- bis zur Photographierbarkeit! - von Gegenständen aller 
Art als möglich erwiesen zu haben. Und ferner ist uns der Gedanke 
längst geläufig geworden, den Überlebenden die Fähigkeiten als Normalbesitz 
zuzuschreiben, die unter Lebenden nur in abnormen Zuständen 
oder bei abnormer Veranlagung auftreten. Hyslop schrieb 
sein Kapitel über 'die Natur eines künftigen Lebens' vor 1918 nieder, 
also zu einer Zeit, da die experimentelle Beobachtung von Ideoplastik 
noch mehr in den Anfängen stak als heute. Er konnte also, als er die 
rein halluzinatorische Artung des 'Schaffens' der Geister vertrat, sich 
noch darauf berufen, daß wir nur mittelbar durch unsern Körper 
schaffen und 'etwas wie Schaffen durch unmittelbare Willenstätigkeit 
dem normalen Leben nicht bekannt sei.' Als daher eine der Kontrollen 
der Mrs. Soule ihm auf den Kopf zusagte (was er dem Medium gegenüber 
nie auch nur angedeutet hatte!), er 'habe eine Theorie, daß das 
andre Leben eine rein geistige Welt sei', während in Wahrheit dort das. 
Bewußtsein schöpferisch sei,1 - da konnte diese Aussage nicht den 
Eindruck auf ihn machen, dem vielleicht auch er sich heute nicht mehr 
entziehen würde. 
Wir haben inzwischen zugelernt, und wie tief auch die Rätsel der 
Ideoplastie natürlich sind: daß wir hier einem philosophisch fruchtbaren 
Geheimnis gegenüberstehn, das an die letzten Fragen nach dem 
Sinn von geistigem und dinglichem Sein, von Sub- und Objektivität 
rührt, das erscheint mir unbestreitbar. Wohl möglich, daß hier einmal 
der Metapsychologe 'den Spieß umdrehn' und auch unsre Welt als 
'bloße' Gedankenschöpfung bezeichnen wird, die uns nur darum wirklicher 
und 'dichter' erscheint, weil sie eben unsrer eigenen Wirklichkeit 
und Dichte' wesentlich entspricht.2 Immer wieder hat sich uns die Einsicht 
aufgedrängt, daß die letzten Fragen der Metapsychik nur gelöst 
werden können im Zusammenhang mit den Problemen der Ontologie, 
oder Metaphysik, oder Erkenntnistheorie - was ja im letzten Grunde 
auf dasselbe herauskommt -; und nirgends drängt sich uns diese Einsicht 
mächtiger auf als hier am Schluß unsrer Betrachtungen, wo die 
Erscheinungen, mit denen das Jenseits in unsre Sinnenwelt hineinragt, 
uns hinüberleiten zur Frage nach dem Wesen des Jenseits selbst. Daß 
viele Probleme hier wie dort sich als wesensgleich erweisen würden, 
war vorauszusehen, und nur äußerste Kurzsichtigkeit könnte an der 
Tatsache vorübergleiten, daß die leidliche Einstimmigkeit, womit uns 
das Jenseits zu allen Zeiten sich selbst geschildert hat, ein echtes und 
1) Thomas 286. 2) Vgl. Doyle, Revel. 106, und die geistvollen Ausführungen Prof. 
Schülers in J S P R X I X 131 u. Pr XV 61 f., sowie die gleich gedankenreichen bei Vogl 241 fl


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 365 
natürliches Problem darbietet; wie auch an der Tatsache, daß - wie 
dunkel dies Problem einstweilen erscheinen mag - an M ö g l i c h - 
k e i t e n seiner Lösung jedenfalls k e i n Mangel ist, sondern weit eher 
Überfluß. Man muß nur eben auch hier, wie so oft in unsrer Forschung, 
zur Ausübung einiger 'wissenschaftlicher Phantasie' bereit und 
befähigt sein. Man muß darauf gefaßt sein, die Dinge des Jenseits nicht 
bloß nach den landläufigen Begriffen der Physik oder Psychologie zu 
deuten, sondern etwa auch einmal 'ganz anders', in einem neuartigen 
Sinn von Dasein und Erleben. Mein wird dann, glaub' ich, bei willigem 
Sichhineindenken und -hineinfühlen in die vorliegenden Aussagen 
doch zu der Ansicht kommen, daß alles Vorgetragene einen i n n e r e n 
Zusammenhang besitzt, dessen Erfassen die anfängliche Anstößigkeit 
fortschreitend verringert. 
Ich will dabei nicht mit der Feststellung zurückhalten, daß die Berichte 
sich zuweilen zu einer 'Phantastik' auswachsen, bei der auch dem 
willigsten Leser der Mut zum Glauben entsinkt, so daß er sich versucht 
fühlt, mit dem 'ganz Unglaublichen' nun auch das 'allenfalls Glaubliche' 
doch noch über Bord zu werfen. 
So hören wir z.B. von einer Unterrichtsstunde in einer der erwähnten 
Schulen, daß man sich zur Veranschaulichung eines soz. lebenden Modells der 
Erde bedient habe. Ein blauer Nebel tritt in der Mitte des Raumes auf, dann 
trifft ein Lichtstrahl einen Erdglobus an der Wand und wird von diesem aufgesogen, 
der dann wie von innen her erleuchtet erscheint und in den blauen 
Nebel hineinfliegt, worin er einen Durchmesser von 80-100 Fuß annimmt 
und sich zu drehen beginnt. Nunmehr gewinnen die Zeichnungen auf dem 
Globus natürliches Aussehn: die Berge erheben sich körperhaft, die Meere 
wogen, die Städte erscheinen wie erhabene Modelle; schließlich sieht man 
Menschenmengen sich bewegen, ja sogar Einzelpersonen. 'Du wirst es schwerlich 
verstehn (sagt der Schildernde), daß wir auf einer Erdkugel von etwa 
50-100 Fuß Durchmesser einzelne Menschen und Tiere sehen konnten. Aber 
das gehört zur Wissenschaft dieser Anstalt, daß sie solche Einzelheiten für 
sich unterscheiden läßt.' Man sieht nun das ganze Leben der Erde auf dem 
Festland und zur See sich abspielen, und in dieser körperhaft-lebendigen 
Weise wird jetzt, rQckschreitend, die Entwicklung der Erde bis zum Auftreten 
des Menschen gezeigt. 'Die geologischen Zeitalter glitten vor uns vorüber', 
und man beobachtete z. B., daß die 'Eiszeit' eine durchaus örtlich 
begrenzte Erscheinung gewesen war. Schließlich schrumpft der Globus wieder 
zusammen und schwebt, erloschen, an seinen Platz an der Wand zurück. - 
In ähnlicher Weise werden Modelle von Tieren 'belebt' und diese so in ihren 
einzelnen Entwicklungsformen vorgeführt.1 
1) Owen I 76 H. 


366 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
Ein andermal beschreibt der Gewährsmann einen vielstöckigen, zehnseitigen 
'Wachtturm', dessen jede Seite von besondrer Farbe und Bauart war, 
mit je einem Tor auf einen Zugangsweg hinaus. Jede Seite stand in Verbindung 
mit einer der ersten zehn Sphären und ihren Herrschern, und das Ganze 
diente der Verständigung unter diesen. Die Wächter der einzelnen Seiten 
'empfingen alle Berichte, Nachrichten, Gesuche, deren Erledigung irgendwelche 
Schwierigkeit darbot,... in vollkommener Ruhe des Geistes.' 'Ich trat 
[mit einem der Wächter] ein. Eine große, dreieckige, hohe Halle empfing 
mich, nach oben zu begrenzt vom Fußboden des nächsthöheren Raumes... 
Bald hörte ich Stimmen und konnte die Worte verstehen, die sie heranbrachten. 
Diese wurden bearbeitet in einem Räume Aber uns, fünf Stockwerke 
höher, und dann abwärts geleitet, wobei sie durch den Fußboden in die darunter 
gelegenen Gemächer drangen. Ich fragte nach dem Grunde, und [mein 
Fflhrer] erklärte mir, daß alle Botschaften von den auf dem Dache des 
Gebäudes Stehenden in Empfang genommen würden. Diese entnahmen daraus 
die Worte, die sie für i h r e n Anteil an dem Werk benötigten, und ließen 
das Übrige in den Raum unter ihnen weitergehen. Dort wurde die Botschaft 
in gleicher Weise behandelt und dann abermals abwärts weitergereicht. 
Dies wiederholte sich immer von neuem... In jedem Gemache war eine große 
Menge Arbeitender, alle geschäftig, aber ohne Hast, ihrer Aufgabe obliegend. 
Nun wirst du denken, das sei eine seltsame Art zu arbeiten. Aber die 
Wirklichkeit war noch seltsamer. Denn wenn ich sage: ich hörte die Worte, 
dann sage ich dir nur die Hälfte. Sie waren auf sichtbare Weise hörbar. 
Aber wie soll ich das in deiner Sprache ausdrücken? Ich kann es nicht 
besser als so: während man auf die Wand blickte (die in verschiedenen 
Steinen und Metallen gearbeitet war, ein jedes vitalisiert durch etwas, was 
hier eurer Elektrizität entspricht), sah man die Botschaft mehr im eigenen 
Gehirn als mit den Augen, und wenn man ihren Sinn erfaßte, hörte man 
die Stimme, die sie in irgendeiner entfernten Gegend äußerte. Auf diese 
Weise wurde man sich im eignen inneren Bewußtsein des Klanges der Stimme 
des Redenden bewußt, [dazu] seines Äußern, seiner Gestalt und seines Antlitzes, 
des Grades und der Art seines Dienstes und andrer Einzelheiten, die 
das genaue Verständnis des Sinnes der Botschaft befördern konnten.' Diese 
konnte der Berichtende selbst nicht verstehen; sie betraf den Aufbruch 
einer Abordnung aus der 6. Sphäre in die dritte, wo sie bei der Errichtung 
gewisser Werke Hilfe leisten sollte.1 
Ein andres Beispiel von kleinerem Umfang entnehme ich der Schilderung 
einer Fahrt, welche *Mrs. Owen' selbst mitgemacht haben will. Die Reisenden 
haben eine gewisse Universität verlassen, und indem sie zurückblicken, 
sehen sie die Kuppel des Gebäudes in wechselnden Farben aufleuchten, schier 
unmerklich in einander übergehend, ein 'außerordentlich schönes' Schauspiel. 
'Dann verschwand die Kuppel völlig. Unser Führer sagte uns, sie sei 
noch an derselben Stelle vorhanden, aber ihr Verschwinden sei bewirkt 
worden durch die Vereinigung gewisser Lichtelemente von den einzelnen 
1) dai. II 20111. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 367 
Kollegien. Darauf erschien über der Kuppel und den Bäumen - wobei 
erstere immer unsichtbar blieb - eine außerordentlich große Rose von rosa, 
danach in Karmin übergehender Färbung, und fiberall zwischen ihren Blütenblättern 
waren schöne Gestalten spielender Kinder, von Männern und Frauen 
zu sehn, welche standen oder sich ergingen und unterhielten, schön und 
glücklich anzuschauen; auch junge Rehe, Antilopen und Vögel, die zwischen 
den Blumenblättern umherliefen oder -flatterten oder lagen, deren Formen 
anschwollen wie Hügel und Wälle und Landschaften. Über diese Wälle liefen 
Kinder mit den Tieren, sehr hübsch und glücklich spielend. Und dann 
.schwand alles langsam dahin, und die Stelle war wieder leer. Übrigens 
wurden uns mehrere solcher Schauspiele gezeigt, während wir dort standen.'1 
Ich beschließe diese Beispielreihe mit einer längeren, teilweise ähnlich 
gearteten Schilderung. - Wir befinden uns in einer Art Universitätsstadt in 
der 'zehnten Sphäre', deren Hauptgebäude und umgebende Landschaft uns 
eingehend beschrieben werden. Jenes hat 5 Türme verschiedenen Baumusters 
und eine Kuppel. Jeder der Türme steht für eins der Naturreiche und 
drückt es zugleich durch seine besondere Gestaltung aus. Der größte unter 
ihnen, gewaltig hoch, ist von einer auf Erden unbekannten Farbe; am ehesten 
könne man sie als 'goldenen Alabaster, besetzt mit Perlen' bezeichnen. "Er 
gleicht beinahe einer gewaltigen und leuchtenden Fontäne flüssiger Edelsteine 
in unablässigem Spiel. Aber anstatt des Plätscherns von Wasser gibt 
sie den Wohllaut geflüsterter Musik von sich,' die den Beschauer beseligend 
ergreift Der Turm hat doppelte Wände, zwischen denen sich Gemächer 
und Hallen für Engel befinden, mit einander verbunden durch Brücken, Treppen 
usw., von wechselnden Lichtern umspielt, von Musik umklungen. "Dieser 
große Turm beaufsichtigt die Arbeit der vier andern, und der Kuppelbau 
bezieht von hier die für seine Arbeit erforderliche Kraft.' Der Kommunikator, 
der dies alles beschreibt, hat einer "Kundgebung' an dieser Stätte beigewohnt, 
die hier in ganz knappen Umrissen beschrieben werden soll. 
Eine Musik ertönt, bei deren Anschwellen der Turm eine gewisse Nebelliaftigkeit 
annimmt, die ihn aber weniger verdunkelt als verwandelt. *Er 
wird durchsichtiger und scheint auf und nieder zu strömen, von innen nach 
außen, und wieder nach innen zurück, ein flüssiges Glas von vielen Farben.' 
Stimmen erklingen, die eine Art Te Deum singen, dessen (ausdrücklich nur 
ungefährer) Textsinn - auf Owens Bitte! - mitgeteilt wird. Während dann 
alle mit gesenkten Häuptern verharren, hört man des Heilandes Stimme: 
Triedel' und sieht ihn, aufblickend, am Eingang des Turmes stehen. Eine 
breite Treppe führt von seinem Standort zum Rande eines Wassers hinab, 
und auf ihren Stufen knieen Tausende von Engeln, die Bewohner des Turmes, 
und andre hinter dem Heiland, den sie begleitet haben. Während der Turm 
wie eine sprühende Flamme erglüht und die Palmblätterspitze seiner Krone 
sich mit feuerflammigen Engeln überdeckt, hebt Er einen Fuß nach dem 
andern empor und verharrt über dem Boden in der Schwebe. Dann löst sich 
die ganze Turmspitze ab und schwebt hernieder. Der Erzähler und die mit 
1) das. I 42t. 


368 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
ihm werden nun aufgefordert, ihr Inneres zu betreten, und befinden sich in 
einer geräumigen hohen Halle, von oben bis unten mit Edelsteinen ausgelegt. 
(Sie wird uns bis in alle Einzelheiten beschrieben.) Die anwesenden 
Tausende erfüllen sie ganz und empfangen nun Belehrungen des Heilands 
zur Abrundung ihres bisher Erarbeiteten (beides etwa im Sinne des Anfangs 
des Johannes-Evangeliums). Während dieser Darlegungen erhebt sich der 
Lehrende noch weiter im Räume. Bekleidet ist er mit einem bis zu den Knieen 
reichenden Gewände in flüssigem Grün, das die Arme nackt läßt, und der 
Gürtel ist mit einem blutroten Edelstein zusammengeschlossen. 'Seine Beine 
waren nackend unter dem Gewände, seine Glieder und Antlitz die eines 
jungen Fürsten in der vollen Kraft jugendlicher Mannheit. Sein Haar war 
unbedeckt, in der Mitte gescheitelt, und fiel ihm in braunen Lockensträhnen 
auf den Nacken . . . ' 
Die Engel stimmen nun einen Lobgesang an (dessen Text uns wieder mitgeteilt 
wird), und währenddessen beginnt der ganze Bau erst zu erbeben und 
dann sich aufzulösen und zu schwinden. Die Engel an den Wänden und in 
den Bögen treten zu Gruppen hinter dem Heiland zusammen, und der ganze 
Himmel ist erfüllt von zahllosen Engeln, Menschen verschiedener Rasse und 
Tieren. 'Die ganze Schöpfung war da um u n s , . . . ein Schauspiel, das die Seele 
mit Schauern der Ehrfurcht erfüllen mußte... Da begriff ich, wie nie zuvor, 
inwiefern "der Offenbarte Christus,1 auf Erden oder im Himmel, nur ein 
Schatten sei des Christus selbst in aller seiner Fülle, nur ein Schatten, von 
dem Lichte seiner Gottheit auf die Wände des Raumes geworfen, Wände, 
die aus Stäubchen bestanden, in die große Leere hinausgestreut, jedes Stäubchen 
eine Sonne mit ihren Planeten.' Auf eine Frage des Mediums wird 
diesem versichert, daß auch die auf Erden für wild und böse gehaltenen 
Geschöpfe zugegen gewesen seien; aber 'wir sahen diese Geschöpfe, wie wir 
sie hier zu sehen gelernt: wir sahen sie von innen, und sie erschienen 
uns nicht so [wie euch], sondern als Sprößlinge des einen großen Baumes 
natürlichen und ordnungsgemäßen Fortschritts: nicht übel, sondern weniger 
vollkommen: jede Klasse der Versuch irgendeines hohen Geistes und seiner 
Mitarbeiter, das Denkbild irgendeines winzigen Bestandteils von Gottes 
Wesen auszudrücken... Wir von innen Blickenden betrachteten atemlos 
die Schönheit des weitausgebreiteten Mantels des Christus, der, dort in der 
Mitte stehend, umkleidet erschien von dem innersten Wesen des Ganzen . . . 
In diesem Augenblick waren wir Bewohner nicht mehr der zehnten Sphäre, 
sondern des ganzen Weltalls, und wanderten umher unter seinen Einzelteilen 
und entlang seinen Jahrtausenden, und sprachen mit denen, die da 
planten, und denen, die in der großen Werkstatt Gottes arbeiteten, und 
lernten viele neue Dinge... Weisheit kommt mit den Jahren, und größere 
Weisheit in der Ewigkeit. - Danach wurden wir wieder zusammengerufen . . . , 
und indem wir uns einem Mittelpunkt näherten, löste sich das Ganze bis zur 
Unsichtbarkeit auf, und wir standen [wieder] auf der Plattform vor der Vorhalle 
des Tempels . . . ' 
1) the Christ Manifest. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 369 
Dies schreibt der englische Geistliche Owen unter der angeblichen Eingebung 
'Arnels' und der helfenden Vermittlung 9einer verstorbenen Frau, 
wobei er Zwischenfragen stellt und um Aufklärung bittet, und überdies 
beide ihm berichten über das irdische Vorleben Arnels, angeblich eines 
englischen Künstlers in Florenz etwa im 17. Jahrhundert.1 
Die Reihe dieser Beispiele ließe sich sehr verlängern; aber sie verdeutlichen 
doch schon, was ich als das übermäßig Phantastische und 
darum 'ganz Unglaubliche' gewisser Jenseitsschilderungen bezeichnete. 
Die erste und wohl sonderbarste Frage, die durch sie aufgeworfen wird, 
scheint mir wieder zu sein: weshalb sich die 'Erfindung' bis zu solchen 
Dingen versteigt, wenn es eben wirklich nur Erfindungen sind. Wir haben 
nicht die Möglichkeit, in die unterbewußten Tiefen und die gesamte 
Vorgeschichte der Medien hineinzuleuchten, die uns derartige 
Berichte liefern, um so die letzten Wurzeln dieser Phantastik bloßzulegen. 
In jedem Fall aber erscheint das Auftreten solcher Schilderungen 
höchst sonderbar. Ihr wohl ergiebigster Lieferer in neuer Zeit, 
der Rev. G. V. Owen, tritt vor uns hin als hochgebildeter Seelsorger 
der englischen Staatskirche, ein Mann von echter christlicher Wesensart, 
wennschon - wie der Name annehmen läßt - Bluterbe einer mit 
überreicher künstlerischer Phantasie begabten Rasse. Was er aber 
automatisch niederschreibt, hat sicherlich wenig gemein mit den Jenseitsvorstellungen 
seiner theologischen Vorbildung, und daneben ist 
nicht zu übersehen, daß auch er - wie seine Zwischenbemerkungen 
und gewisse Äußerungen in den Offenbarungen selbst verraten - das 
Berichtete nicht ohne inneres Widerstreben hingenommen hat. Welches 
also ist die Phantasiequelle, die allen Widerständen zum Trotz mit so 
üppiger Übertreibung sich gehen läßt? Woher vor allem diese ständig 
bis ins kleinste gehende Ausführlichkeit in der Beschreibung des angeblich 
Gesehenen und Gehörten, während es doch leicht wäre, durch 
ein mehr nur andeutendes Berichten die Aussichten des Zweifels zu 
vermindern? 
Lassen wir indeß diese Schwierigkeit beiseite, so fragt sich nun doch, 
welche Folgerungen wir aus dem Vorliegen solcher übertrieben phantastischen 
Jenseitsberichte ziehen müssen. Sollen wir, weil sie doch im 
engsten Zusammenhang mit den 'allenfalls glaublichen' auftreten, nunmehr 
auch diese als rein subjektiv beiseite werfen? Dies wird, wie ich 
schon sagte, sehr erschwert durch die Verknüpfung der letzteren mit 
den sonstigen Aussagen stark identifizierter Verstorbener. Das Fortleben 
ist nun einmal erwiesen; irgendwie muß es gestaltet sein, und da die 
glaubhaftesten Zeugen es immer in der gleichen Weise schildern, so 
1) Owen IV 61-87. Begegnungen mit d. Heilande auch sonst nicht ganz selten; s. z. B. Thomas, 
Life 242 fT.; Swedenborg $ 121. 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III. 24 


370 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
gewinnt ein Grundstock an Beschreibungen unleugbar starkes Vertrauen. 
Wohin also mit jenen 'unglaublichen' Berichten? Sollen sie 
a l l e i n uns als Einschiebsel der unterbewußten Phantasie ihrer 
Medien gelten? Oder sollen gerade die Medien gänzlich vom Zeugnis 
ausgeschlossen werden, bei denen sich solche Berichte finden, trotzdem 
ein großer Teil ihrer Schilderungen mit den vergleichsweise glaublichsten 
sich deckt? Das eine erscheint so willkürlich wie das andre. Überdies 
gilt wohl der Satz, daß auch bei den an sich glaubwürdigsten Kommunikatoren 
gelegentlich wenigstens Ansätze zu ähnlicher 'Phantastik' 
sich finden.1 
Mag man sich also nur schwer entschließen, die Schilderungen der 
fraglichen Art völlig beiseite zu wischen und für rein 'literarische' Erzeugnisse 
der Medien selbst zu erklären, - weis bleibt uns dann? Sollen 
wir uns einen entschlossenen Stoß geben und auch sie noch 'schlucken'? 
Die Kühnsten werden erwidern: warum nicht? Eine Welt, in welcher 
frühere Erdenbewohner fortleben, liegt doch schon so weit ab von 
allem bisher Denkgewohnten, daß wir auf mancherlei darin gefaßt sein 
müssen, was dieser Denkgewöhnung im ä u ß e r s t e n Grade phantastisch 
erscheinen kann. Was berechtigt uns Menschen eines gottlosen 
Maschinenzeitalters, zu bestimmen, wie weit das Jenseits sich irdischen 
Denkneigungen anzuähneln habe, oder in welcher Richtung es sich von 
ihnen entfernen dürfe? Ist erst ein Schicksal der Seele bis in unvorstellbare 
Fernen der Erdenfremdheit in Sicht, wieviel mag dann von jener 
'Phantastik' wieder denkbar erscheinen, die in religiösen Offenbarungen 
und Visionen zuhause ist! 
Überdies: hier wird vorausgesetzt, das 'Phantastische' besitze zum 
mindesten in jenem äußersten Grade objektive Wirklichkeit, in welchem 
überhaupt von einer solchen im Jenseits die Rede sein kann. Aber 
ist diese Auffassung die einzig mögliche? Ich meine: gerade die ganz 
'unglaublichen' Stücke der Jenseitsschilderung fordern uns auf, unsre 
'wissenschaftliche Phantasie' ins Spiel zu bringen, unsre Grundbegriffe 
zu verflüssigen, dem scheinbar Undenkbaren - vielleicht - Anregungen 
zu neuartiger Fassung solcher Begriffe oder zur Einführung 
neuer zu entnehmen. Sehen wir also ab von einer Auffassung des Geschilderten 
als voller 'Wirklichkeit' (im Sinne des jenseitig Realen!), 
so könnte man vielleicht versuchen, es als (ganz oder großenteils 'symbolische') 
Darstellung - in irgendwelchem Material? - von schöpferischen 
Gedanken gewisser 'großer' Persönlichkeiten aufzufassen; oder 
aber - noch weiter ab von Wirklichkeit - als (telepathisch erzeugte) 
1) wie z. B. bei Thomas, Life in ch. XXXV u. XXVIII. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseiligen Umwelt 371 
Gesichte1, oder als symbolischen 'Traum' derer, die es schauen. Vielleicht 
aber auch liegt die wahre Deutung dicht neben einer von diesen, 
oder mitten zwischen zweien von ihnen; oder sie ist von einer Art, 
die wir uns einstweilen gar nicht denken können. Nur vor einem würden 
uns alle solche Überlegungen warnen: vor der gänzlichen Verwerfung, 
der reinen 'Literarisierung' dieser 'unglaublichen' Berichte, weil 
sie angeblich - für unser Wirklichkeitsgefühl - allzuweit über Jenseitsschilderungen 
hinausgehn, die wir, nach früher angedeuteten Begriffen, 
allenfalls noch gelten lassen mögen. - 
Jedenfalls kann, wie mir scheint, für den, der solchen Überlegungen 
irgendetwas abzugewinnen vermag, gar nicht die Rede davon sein, daß 
die Unglaubhaftigkeit von Jenseitsschilderungen insgesamt ein allgemeines 
Argument abgebe gegen die Glaubhaftigkeit derer, die uns solche 
Schilderungen liefern, sofern sich jene außerdem als selbständig 
daseiende Wesen erweisen. Wir dürfen also mindestens auch diese 
letzte Denkbeschwer des Gegners ruhig beiseite schieben; d. h. wir 
dürfen die Frage der Selbstbezeugung Abgeschiedener und ihres Fortlebens 
bejahen, auch wenn wir die schwierige Frage der Zukunft überlassen 
müssen, wie denn das Dasein der Abgeschiedenen beschaffen sei 
außerhalb des kleinen Lichtkreises ihrer irdischen Selbstbekundung. 
Dabei gilt aber schließlich, daß selbst die Denkbeschwer, die viele 
Schilderungen uns bereiten, sich noch vermindert, wenn wir überlegen, 
daß zugestandenermaßen solche Schilderungen sich nur auf gewisse 
Stufen jenseitigen Lebens beziehen, - die Stufen, die der Verstorbene 
zunächst nach seinem Hingang betritt, die er aber schließlich 
mit andern vertauschen wird, denen Erdenähnlichkeit in ständig abnehmendem 
Maße anhaftet, über die uns freilich eben darum faßbare 
Auskunft nicht mehr zu teil wird. Denn mit großer Einstimmigkeit wird 
uns versichert, daß die Welt der Geister aus 'Schichten', 'Sphären', 
'Ebenen' besteht und daß nur in deren 'niedersten' oder 'erdennächsten' 
vieles sich findet, was auf Erden 'in dichter Materie auch bestanden 
hat'. Hierüber noch einige Worte. 
Die Angaben über diese schon mehrfach erwähnten Sphären erscheinen 
nicht durchweg und ohne weiteres übereinstimmend; doch glaube 
ich, daß die scheinbaren Widersprüche bei vertiefter und soz. weitherziger 
Betrachtung sich zunehmend verflüchtigen. Wir lesen z. B. nicht 
selten, daß die Erde und ebenso die Planeten von solchen Sphären um- 
1) Vgl. zu diesen beiden Möglichkeiten die beachtenswerten Auslührungen Owen I S. X X X I I . 
und 27. 
24* 


372 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
geben seien. Die Erde ('schreibt' z.B. Owen) ist der Mittelpunkt, um 
welchen viele Sphären sind, sie ist in alle diese Sphären eingeschlossen'; 
und ein gleiches 'Komplement geistiger Zonen oder Sphären' soll 'jeder 
Planet in diesem Sonnensystem' haben, derart daß die entfernteren 
Sphären der einzelnen Himmelskörper einander überschneiden, und 
zwar natürlich in wechselnden Mischungen entsprechend den Bewegungen 
der Planeten; und diese Rechnung wird sogar bis zu den Fixsternen 
des Weltraums - und darüber hinaus! - ausgedehnt.1 
Aber im Zusammenhang damit - und zuweilen im unmittelbaren 
- wird uns versichert, daß diese Sphären rein geistig aufzufassen 
seien: sie sind 'geistig und nicht stofflich'; so daß die Frage auftaucht, 
ob nicht die ihnen zugeschriebene räumliche Lagerung nur 'Erscheinung' 
oder Anpassung an unser Vorstellen sei. Gerade die selber höheren 
Sphären entstammenden Schilderer sagen z. B., jene seien 'nicht so sehr 
etwas, was auf Erden örtlichkeiten entsprechen würde, sondern vielmehr 
Zuständlichkeiten2 von Leben und Kraft, entsprechend der Entwicklung 
des Einzelnen.' Spräche man von 'höchsten' Sphären, so nur 
'um es auf eine Art auszudrücken, die ihr verstehen könnt.' 'Man kann 
nicht sagen, daß es örtlichkeit in der Ewigkeit gebe. Gleichwohl scheint 
der sich fortentwickelnden Seele das Bewußtsein in einer Gegend oder 
an einem Orte zu sein.' Zumal 'in den höheren Sphären entrinnen wir 
aller Form und Erscheinung.'3 Zwar wird das Wesen ihrer Unterschiedlichkeit 
zuweilen in etwas verlegt, was sich als 'Vibration' bezeichnen 
lasse, oder als 'Licht'. Aber die 'psychologische' Begriffsbestimmung 
scheint zu überwiegen; wie denn 'Myers' die sieben 'Ebenen' 
oder Sphären, die er zählt, am liebsten als Bewußtseinsstufen - 
levels of consciousness - bezeichnen möchte.4 Und man kann vielleicht 
eine seltsame Bestätigung dieser Auffassung in der gelegentlichen Angabe 
finden, daß für den Einzelnen 'zwischen je zwei Ebenen ein Versinken 
in anscheinende Vergessenheit, eine Stillegung aller Vorgänge, 
eine große Ruhe' sich einstelle, - also wieder entsprechend jener trennenden 
Synkope, die wir schon auf Erden oft beim Übergang von einer 
Bewußtseinslage oder einer Spaltpersönlichkeit in die andre beobachten; 
ja selbst jene panoramatische Vergangenheitsschau, die zuweilen 
in der Nachbarschaft des Sterbens, also eines der wichtigsten derartigen 
Übergänge stattfindet, wird gelegentlich auch dem Übertritt aus einer 
Sphäre in die andre zugeschrieben!5 
Denkt man sich willig in das Wesentliche dieser Angaben hinein, so 
wird man schwerlich noch Anstoß daran nehmen, daß die Zählung der 
1) Owen I 175f. 179. 181. 'Räumliche' Ausdrücke auch bei Swedenborg (z. B. 8 422. 428). 
2) es tat es; state of the interiors (Swedenborg § 42. 192). 3) Owen I 175; II 45; Cummins 
II 31. 34. 4) Owen II 52f. 126; Cummins II 311. 5) Cummins I 67. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 373 
Ebenen bei den einzelnen Gewährsmännern eine verschiedene ist.1 
Denn ausdrücklich wird uns gesagt, daß es sich hier nicht um 'starre 
Abgrenzungen' handle, sondern 'daß alle diese Stufen des Daseins sich 
verschlingen und durchdringen',2 also in einander übergehen. 'In jeder 
Sphäre findet mein, daß andre Sphären sie berühren... Die Harmonie 
der Sphären ist Eine und in sich verbunden.'3 'Die höheren schließen 
in sich alle niederen ein, und wer in einer von jenen sich bewegt, ist 
in allen niederen gegenwärtig.' 'Wer also, sagen wir, bis zur siebenten 
vorgeschritten ist, ist in alle unter ihm hegenden eingeweiht, durch die 
er hindurchgegangen ist. Gleichwie also Andre zu ihm niedersteigen, 
so kann auch er zu Andern hinabgehn, sofern er sich den Bedingungen 
der Sphäre anpaßt, in die er sich begibt.'4 
Allen umfassenden Angaben gemeinsam ist aber jedenfalls - und 
darauf kam es uns ja gerade hier an -, daß in den 'höchsten', also 
wesens- und zustandsmäßig entlegensten Sphären jede Erdenähnlichkeit 
(und folglich auch Beschreibbarkeit) aufhöre, ja räumliches, formhaftes 
und - zeitliches Erleben der Geister überhaupt, nachdem inzwischen 
auch die menschenähnliche Körperlichkeit längst andren Formen 
Platz gemacht habe, in denen sich der Geist, das gesamte Erleben 
des Ich, weit 'unmittelbarer ausdrückt' als ehedem in irdischer Leil>- 
lichkeit.5 
Wenden wir diesen Gedanken schließlich noch ins soz. Spiritistisch- 
Praktische, so müssen wir sagen: Die Abgeschiedenen schlagen nicht 
nur 'verschiedene Wege' ein und befinden sich in 'verschiedenen 
Teilen' der unsichtbaren Welt, so daß z. B. der eine nicht Gelegenheit 
oder Möglichkeit hätte, den andern zu treffen oder zu finden; sondern 
es ist auch immer damit zu rechnen, daß einer von ihnen überhaupt 'zu 
hoch ist, um zu sprechen';6 was zwar zuweilen bloß vorübergehende 
'funktionale Ferne' sein mag (im früher besprochenen Sinn),7 aber 
ebenso oft eine 'ontologische Entrückung' andeuten dürfte, die ihn 
der Berührung mit allen Irdischen überhaupt entzieht und das Aufhören 
aller Kundgebungen erklärt.8 Die zeitlichen Grenzen solcher 
'Rückkehr' zu bestimmen, wäre gleichfalls ein Problem für künftige 
Forschung, über das nicht einmal jeder beliebige Jenseitige Klarheit zu 
besitzen braucht. Sieben Jahre werden gelegentlich als gewöhnliche 
Grenze 'leichter Rückkehr' genannt; aber 'Thomas sen.' redet mühelos 
und ausgiebig noch 22 Jahre nach seinem Tode. A. C. Doyle bezeich- 
1) Sieben scheint die Mindestzahl zu sein; doch wird auch eine zehnte und fünfzehnte erwähnt 
(Owen II 152f. 214). 2) interlace and interpenetrate: Amicus 23. 3) one 
and blended. 4) Owen I 183; II 153. 5) Owen I 110; Cummins I 57. 72f. 
" ) Pr XXX 523; XXI 233; XVIII 145. 301. 7) s. o. II 276". 8) Pr XVIII 
143; XXI 205; XIII 431. 


374 Allgemeine Widerstände gegen die Anerkennung des Spiritismus 
net, wie wir hörten, den 1677 verstorbenen 'Mr. Manton' als den 'ältesten 
Geist', von dessen Rückkehr wir wissen, scheint dies aber selbst 
schon für eine auffallende Ausnahme zu halten.1 Findlays Unterredner 
bezeichnet als 'zweiten Tod' den Übergang eines Jenseitigen 'zu 
einer andren Ebene, von der es nicht so leicht ist, zur Erde zurückzukehren'. 
'Die diesen zweiten Tod durchgemacht haben, können rückkehrend 
uns auf unsrer Ebene besuchen, aber wir können uns nicht zu 
ihnen begeben, ehe wir ihn nicht auch durchgemacht haben.'2 Mit der 
Erde verkehren jene Entfernteren allenfalls durch Vermittlung der 
Erdnäheren. Und einer von diesen 'Entfernteren', dem es nur auf kurze 
Minuten möglich war sich kundzugeben, sagte zu Mrs. Travers Smith: 
es sei ihm verboten, über seine Umwelt und Tätigkeit zu reden, und in 
jedem Falle würde es den Lebenden auch unverständlich bleiben.3 
Umso mehr hat der Forscher, nachdem er tastend und mit Vorbehalten 
an die Grenzen des Vermutbaren vorgestoßen ist, hier endgültig zu 
schweigen. 
All' alta fantasia qui manca possa. 
Die Ausführungen über Wesen und Art jenseitigen Lebens dürften 
dem Leser, verglichen mit den vorausgegangenen Darlegungen, den 
Eindruck gesteigerter Unsicherheit und Mehrdeutigkeit gemacht haben. 
Ja selbst unsre Gewährsmänner betonen gerade hier am häufigsten, daß 
sie nicht Unfehlbarkeit beanspruchen; daß sie die Richtigkeit aller 
ihrer Angaben nicht verbürgen können; daß sie nur mitteilen, was sie 
wissen, und soweit sie es verstehen.4 Und wir unserseits müssen zugeben, 
daß wir nicht einmal der meisten Gewährsmänner als solcher sicher 
sind, und daß der Gedankenbau, den wir auf ihre Mitteilungen gegründet, 
ein völlig vorläufiger und versuchsweiser ist, dessen endgültige 
Errichtung künftiger Forschung überlassen bleiben muß. Trotzdem 
glaube ich, daß auch hier einiges an Möglichkeiten und Denkbarkeiten 
aufgewiesen worden ist, und da dies bei den vorher besprochenen 
T)enkschwierigkeiten' in jedenfalls höherem Grade der Fall war, so 
läßt sich meines Erachtens folgender Gesamtschluß dieses Abschnit- 
1) Doyle, Revel. 95. Vgl. übrigens Pr IX lOOff., Kerner, Seh. und o. S. 43. 2) Dazu, 
daß ein solches 'Verschwinden' für die Verbleibenden zweideutig ist, weil es ebenso 
gut durch Wiederverkörperung bedingt sein kann, und daß sich damit der vielberufene 
Widerspruch von Kundgebungen in der Frage der ReinkarnaUon autlöse (worin manche, 
wie Morselli, ein vernichtendes Argument gegen den Spiritismus sehen wollen), s. Bozzanos 
scharfsinnige und reich belegte Ausführungen, ref. ZpF 1927 352. 3) Findlay 125; 
Travers Smith 27. 4) Owen I 40. 123. 145; Barker 42; Cummins I 62. 


Schwierigkeiten bezüglich der jenseitigen Umwelt 375 
tes ziehen: Keine von den Fragen, die der Gegner vorbringt, um, nach 
vollendetem Beweise des Uberlebens, diesen Beweis doch noch ins 
Wanken zu bringen durch Aufweisung von Undenkbarkeiten oder Unsinnigkeiten, 
die sich aus seiner Annahme ergeben sollen, - keine 
jener Fragen führt uns so weit in Verlegenheit, daß wir an diesem Beweise 
irre zu werden brauchen. Selbst soweit wir keine eindeutige und 
überzeugende Antwort erteilen können, fühlen wir uns doch mindestens 
berechtigt, die Fragen einstweilen auf sich beruhen zu lassen. Es 
darf uns darum auch hier - in Goethescher Gesinnung - genügen, 
nur das Erforschliche zu erforschen. Wer das Übrige nicht aus dem 
Munde kirchlicher Offenbarung oder selbsternannter Sektenpropheten 
oder von Medien entgegenzunehmen vermag, der darf in ruhig verehrender 
Hoffnung der Zeit entgegenharren, da eigene Erfahrung ihn der 
Abhängigkeit von fremdem Zeugnis entheben wird. Man lebt nun einmal 
auch nach dem Tode. Und wie? Nun: qui vivra, verra - wer lebt, 
wird schauen. 


Erklärung der Titelabkürzungen 
[Enthält nur die in diesem Bande z u e r s t zitierten Titel. Alle übrigen sind 
im entsprechenden Verzeichnis am Schluß des 2. Bandes aufzusuchen.] 
1. Zeitschriften 
AL = Annales de Lourdes. 
BCRMB - Bulletin du Conseil des Recherches Métapsychiques de Belgique. 
Me = The Medium and Daybreak. 
2. Einzelwerke 
Aoevedo = M.Otero Acevedo (doctor en medicina), Los Espiritus. Madrid 
1895. T. n. 
Aksakow, Cas = A. N. Aksakow, Un cas de dématérialisation. Paris 1896. 
Amicus = The morrow of death. A treatise on the after-life by 'Amicus' 
[through Mrs. Peckham]. 2. ed. London. 
Barker = Letters from a living dead Man. Written down by Elsa Barker. 
London, 10. ed. 1932. 
Besant = A. Besant and C. W. Leadbeater, Thoughtforms. London 1905. 
Boissarie = Dr. Boissarie, Lourdes... Paris 1891. 
Bowers - Dr. Edwin F. Bowers, The phenomena of the seance-room. London 
o.J. [za. 1936]. 
Bozzano, Ipot. = Ernesto Bozzano, Ipotesi spiritica e teoriche scientifiche. 
Genova 1903. 
Brackett = E. A. Brackett, Materialisierte Erscheinungen. Deutsche Übers. 
v. Forsboom u. du Prel. München 1889. 
Brown = H.F.Brown, John Addington Symonds, a biography. 2 vols. London 
1895. 
Carrington, Psych. Phen. = Dr. Hereward (Harrington, Modern psychical phenomena. 
Recent researches and speculations. Newyork 1919. 
Courtier = Documents sur Eusapia Palladino. Rapport sur les séances d'Eus. 
Pall, à l'Institut Général Psychologique en 1905, 1906, 1907, 1908, par 
Jules Courtier. Paris o. J. 
Crookes = William Crookes, F. R. S., Researches in the phenomena of spiritualism. 
(Neudruck) Manchester u. London 1926. 
Cummins I - The Road to Immortality. Being a description of the after-life, 
purporting to be communicated by the late F. W. H. Myers through Geraldine 
Cummins. London 1933. 
- II = Beyond Human Personality. Being a detailed description of the 
future life purporting [wie oben] . . . Geraldine Cummins. London 1935. 


Erklärung der Titelabkürzungen 377 
Danmar = Prof. William Danmar, Geisterkenntais. Leipzig 1925. 
d'Assier = Ad. d'Assier, Posthumous Humanity: a study of phantoms. TransL 
and annot. by H. S. Olcott. London 1887. 
Daumer, Hauser = G. Fr. Daumer, Kaspar Hauser. Sein Wesen, . . . Regensburg 
1873. 
DMB = [Dreimännerbuch =] Dr. med. W. v. Gulat-Wellenberg, Graf Carl 
v. Klinckowstroem u. Dr. med. H. Rosenbusch, Der physikalische Mediumismus. 
(Der Okkultismus in Urkunden I.) Berlin 1925. 
Doyle, Advent = Arthur Conan Doyle, Our American Adventure. London. 
Driesch, Phil. d. Org. = Hans Driesch, Philosophie des Organischen. 2. Aufl. 
Leipzig 1921. 
Erny = Erny, Le psychisme expérimental... Paris 1895. 
Fournier d'Albe = E. E. Fournier d'Albe, B. Sc., New light on immortality. 
London 1908. 
Gellona - E. Gellona, Eusapia Paladino e le sue sedute. Genova. 
Gerber = (Pfarrer) Gerber, Das Nachtgebiet der Natur im Verhältniß zur 
Wissenschaft, zur Aufklärung und zum Christentum. Augsburg 1844. 
Glenconner = (Lady) Pamela Glenconner, The earthen vessel, a volume 
dealing with spirit-communication received in the form of book-tests. 
London, Newyork 1921. 
Gruber, Erk. = Prof. Dr. Karl Gruber, Parapsychologische Erkenntnisse. 
München 1925. 
-, Okkult. - , Okkultismus und Biologie. Gesammelte Aufsätze aus 
dem Nachlaß. Manchen 1930. 
Harrison = W. H. Harrison, Spirits before our eyes. London 1879. 
Hearn = Lafcadio Hearn, Gleanings in Buddha-Fields. Boston u. Newyork 
1898. 
Hennig, Wunder = Dr. R. Hennig, Wunder und Wissenschaft. 2 Bde. 
Hoestenberghe = Dr. med. L. v. Hoestenberghe, Dr. med. E. Royer u. Dr. med. 
A. Deschamps, S. J., Guérison subite d'une fracture. Bruxelles 1900. 
Home = Mme Home, D. D. Home, his life and mission. London 1888. 
-, RévéL = D. D. Home, Révélations sur ma vie surnaturelle. Paris 1863. 
Imbert-Gourbeyre = Dr. A. Imbert-Gourbeyre, La stigmatisation, l'extase 
divine et les miracles de Lourdes. 2 vols. Clermont-Ferrand u. Paris 1898. 
Joël = Karl Joël, Prof. Dr., Seele und Welt. 1912. 
Julia = W. T. Stead, After death. A personal narrative. New edition of 'Letters 
from Julia'. London 1905. 
Kerner, Ersch. = Dr. Justinus Kerner, Eine Erscheinung aus dem Nachtgebiete 
der Natur... Stuttgart u. Tübingen 1836. 
-, Gesch. = , Geschichte zweier Somnambulen. Karlsruhe 1824. 
Loth = A. Loth, Le miracle en France au 19. siècle. Paris 1894. 
Marryat, Death = Florence Marryat, There is no death. New. ed. London o. J. 
McKenzie = J. Hewat McKenzie, Spirit Intercourse. Its theory and practice. 
London 1916. 
Messer = Prof. Dr. A. Messer, Wissenschaftlicher Okkultismus. Leipzig 1927. 
Mirabelli = O Medium Mirabelli. Resultado de um inquerito pela Academia 
de estudos psychicos 'Cesar Lombroso'. Santos 1926. 


378 Erklärung der Titelabkürzungen 
Morselli = Prof. E. Morselli, Psicologia e 'Spiritismo'. Impressioni e note 
critiche sui fenomeni medianici di Eusapia Paladino. 2 voi. Torino 1908. 
Owen = The life beyond the veil. Spirit messages received and written down 
by the Rev. G. Vale Owen. 4 vols. London 1920-1. (Bd. Ill cheap ed. 
1928.) 
Puls = Puls, Gerichtsassessor a. D., Spuk-Geschichten. Der Spuk von Resau 
u. a. Berlin o. J. 
Reichenbach = v. Reichenbach, Der sensitive Mensch und sein Verhalten 
zum Od. 2 Bde. Stuttgart 1854. 
Rochas, Motr. = Albert de Rochas, L'extériorisation de la motricité. Recueil 
d'expériences et d'observations. Paris 1896. 
Schleich = Prof. Dr. C. L. Schleich, Vom Schaltwerk der Gedanken. 1916. 
Schrenck-Notzing = Dr. A.Frhr. von Schrenck-Notzing, Gesammelte Aufsätze 
zur Parapsychologie. Stuttgart, Berlin, Leipzig 1929. 
, Mat. = Dr. A. Frhr. von Schrenck-Notzing, Materialisationsphänomene. 
Ein Beitrag zur Erforschung der mediumistischen Teleplastie. 2. Aufl. 
München 1923. 
, Phän. (od. R. Sch.) , Die Phänomene des Mediums Rudi Schneider. 
Berlin u. Leipzig 1933. 
Selling = (Prof.) Max Selling, Meine Erfahrungen auf dem Gebiete des Spiritismus. 
2. Aufl. Leipzig 1919. 
Shirley = The Hon. Ralph Shirley, The Problem of Rebirth. An enquiry into 
the basis of the reincarnationist hypothesis. London o. J. 
SMB = [Siebenmännerbuch = ] Die physikalischen Phänomene der großen 
Medien. Eine Abwehr von Prof. Gruber, Dr. Kröner, R. Lambert, Prof. 
Oesterreich, Dr. Frhr. v. Schrenck-Notzing, Dr. Tischner, Prof. Walter, 
hersg. v. Schrenck-Notzing. Stuttgart, Berlin, Leipzig 1926. 
Swedenboijf = Emanuel Swedenborg, Heaven and Hell. Things heard and 
seen. London 1904. 
Tafel = Tafel, Sammlung von Urkunden, betr. das Leben und den Charakter 
Swedenborgs. 3 Bde. 1839ff. 
Truesdell = J. W. Truesdell, Bottom Facts concerning Spiritualism. Newyork 
1883. 
Tummolo = Prof. Vincenzo Tummolo, Sulle basi positive dello - Spiritualismo. 
. . Viterbo 1905. 
Vassallo = Luigi A. Vassallo, Nel mondo degli Invisibili. Roma 1902. 
Vesme = C. de Vesme, Histoire du Spiritualisme experimental. 3 vols. Paris 
1928 f. 
Wallace - A. R. Wallace, My life. A record of events and opinions. 2 vols. 
London 1908. 
Zöllner = Prof. Dr. J. C. F. Zöllner, Wissenschaftliche Abhandlungen. 3 Bde. 
Leipzig 1878-9. 
Zöllner-Tischner = Vierte Dimension und Okkultismus von Fr. Zöllner.. 
aus d. Wissenschaftlichen Abhandlungen ausgewählt u. hrsg. von Dr. R. 
Tischner. Leipzig 1922. 


Namenverzeichnis 
(S. die Vorbemerkung zum Namenverzeichnis am Schluß des 2. Bandes.) 
Acevedo, Dr. 95 
Adshead 147 
Aksakow 93 109f. 117 f. 122 147 f. 
187 f. 201 230 265 
Amosow 19 
Armstrong 186 f. 
Arnhard, v. 143 
Aschauer 66 
Ashton 99 f. 
Avellino 94 135 f. 259 f. 
Baddeley, Col. 312 
Baerwald, Dr. 293f. 311A. 312 330f. 
Baggally 83 f. 90 ff. 
*Barker, Mrs. 349 
Barlow 28 
Barnard 69A. 226 328 ff. 
Barrett, Prof. 33 f. 52 70 74 87 120 f. 
168 185 
Barzinl 103 f. 164 225 
Bates, Miss 186 218 257f. 263 302 305 
Bavink, Dr. 159 
Beadon, Mrs. 310 
Beauchamp, Miss 225 
'Bennie' 147 f. 
Beresford, Lady 39 f. 
Bergen, Dr. v. 149 
Bergson, Prof. 349 
Berisso 194 
Bernstein (Schloß) 29 ff. 219 
•Bertie' 146f. 273 
^Besinnet, Mrs. 243 
'Biltcliffe' 242 f. 
Bird 251 
Blacher, Prof. 62 A. 186A. 207 213 
Black, John 232f. 291 
Blackwell 28 
Blake, Prof. 118 185 195 
'Blanche' 261 
Boehm, Dr. 62 A. 
Boldero, General 167 
Bolton 217 
Bottazzi, Prof. 103 165 194 
Boulding 11 
Bowers, Dr. 149 ff. 170 201 
Bozzano 7A. 50 75 83 94 135f. 159ff. 
166 225 237f. 248f. 259f. 346 349 
Brackett 146 196 304f. 
Bradley 166 A. 167 170 284 
Buchner 2A. 202 
Bullet, Comte de 163 
*Cadwell, Mrs. 305 
'Camargo Barros, J. de' 128 
•Carrière, Eva 203 f. 206 
Carrington 83 f. 90 ff. 194 251 
Chartier 94 
'Clemens' 41 
Coates 28 
Coleman 107 110 248 266 
Colley 174f. 182 184f. 211 
*Conant, Mrs. 14 
*Cook, Florence 107 ff. 173 f. 185 230 
246ff. 283 298 
Coues, Prof. 86 
Cox 80 92 
Crandon, Dr. s. Margery 
Crane, du 6f. 
*Crocker, Mrs. 201 
*Crompton, Mrs. 187 
Crookes, Prof. Sir Will. 28 80f. 92 
102 107ff. 122 154 165 173 180 
185 229 298 306 
Crowe, Mrs. 53 
*Cummins, Miss 347 352 358 
Cunéo, Prof. 282 
Danmar 215 A. 
Darton, Mrs. 11 f. 
Daumer 156 292 
*Davenport 196 


380 Namenverzeichnis 
Davey 121 f. 
Davis 20 
-, A. J. 339 
-, Mrs. 86 
Delanne 8A. 157 190 208 271 ff. 299 
"d'Espérance, Mrs. 105f. 119f. 122 145 
149 163 178ff. 187ff. 197 199 214f. 
217f. 223 f. 228 235 241 f. 253 259 
262 293ff. 297 300 302 
Dessoir, Prof. 89A. 133 f. 353 
Doyle 28 243 349 373f. 
Driesch, Prof. 207 323 
Duncan 171 286 
Dunraven, Earl of 56 
du Prel 142f. 276A. 298 301 
Durville 197 
•Eglinton 118 f. 122 182 f. 185 195 241 
248 
Enniscorthy, Spuk in 74 
Erba, Cav. 136 
Eslinger 43 ff. 
•Estelle (Livermore)' 263 ff. 
Eusapia s. Palladino 
•Fairlamb, Miss 99f. 186 
Falcomer, Prof. 189 
•Fay, Mrs. 305 
Fechner, Prof. 79 
'Feda' 309 f. 
Feilding 83f. 90ff." 
Ferguson, Rev. 196 
Terreira, W.' 130 
Fidler 242 
•Finch, Mrs. 178 
Findlay 168 f. 172 358 360 
*Firman, Mrs. 273 f. 
FitzGerald 195 
Flammarion, Prof. 279 
Folkestone, Spuk in 70 f. 
Fornari 41 
Fournier d'Albe 191 355 
*Fox, Kate 92f. 264ff. 
'Franklin, Dr.' 266 269 
•French, Mrs. 167 
Furness, Dr. 240 
Galeotti, Prof. 194 
Gardiner, Mrs. 17 
•Garrett, Mrs. 73f. 309 316f. 
•Gazerra 203 
Geley, Dr. lOOf. 103 204 227 238 f. 
276 279 282 
Gellona 272 
Gesta 41 f. 
Gibbes 352 
Gibier, Dr. 87f. 166 215 218 260 304 
Gledstane 184 
Glenconner, Lady 316ff. 
•Goligher, Miss 203 
Gramont, Comte de 100 279 282 
Gray, Dr. 264 267 ff. 302 
, Mrs. Stoddart 218 257 f. 263 
Groß-Erlach, Spuk in 64 69 
Groute 269 
Gruber, Prof. 195 203 205 207 
Grunewald 89 
Gulat-Wellenberg, Dr. v. 78 
GOldenstubbe, v. 25 
Gully, Dr. 107 f. 116 
*Guppy, Mrs. 137 
Gurney 2 8A. 33 36f. 
*Guzik 280ff. 
Halm-Nikolai 143 298 
•Hardwicke, Dr. 250f. 
"Hardy, Mrs. 98f. 
Harrison 108 116 186 230 306f. 
Hartmann, E. v. 162 ff. 
Haslinger, Prof. 85 
Hastings 56 
•Hauffe, Frau 193 
•Haxby 186 
Hegy, Dr. 283 
"Henderson 137 
•Heme 117 137 
Hiü 326A 332 
Hitchman, Dr. 181 184 
Hodgson, Dr. 14 333 
Hoffmann, Prof. 83A. 94A. 
•Hollis, Mrs. 95 
•Holmes, Mrs. 245 
•Home 57 80 ff. 92 167 271 
•Hope 28 
Hopp 89 
Huggins, Prof. 80f. 
•Husk 120f. 
Hyslop, Prof. 324f. 346 347A. 355 f. 
364 
Illig6 31f. 64 
•Indridason 167 187 217 


Namenverzeichnis 381 
Jacques 70 f. 
James, Prof. 60 326 
Jaquin 284 
'Jensen' 217 
Jo€l, Prof. 158 
'John King' 117 137 144 166 223 225 
Joller 54 74 f. 
Jordan, Prof. 159 
Juriewitsch 262 
Kardec 200 
'Katie King' 107 ff. 122 173 f. 185 205 
207 213 229 f. 246 292 298 301 f. 
306f. 
Kerner, Dr. 42ff. 193 
Klinckowstroem, Graf v. 78 80f. 83 
85 87 96ff. 101 f. 112ff. 227f. 267 
277 ff. 282 
"Kluski lOOff. 215f. 227f. 234 238f. 
261 276ff. 
Kosten, Spnk in 62 
Kotterbach, Spuk in 62 
Krafft-Ebing, Prof. v. 335 
Kreil 38 f. 
Lambert 13 f. 84 346 
Larkin 56 
"Laszlo 203 
Leclainche, Prof. 282 
Lehmann, Prof. 80f. 83 113 
"Leonard, Mrs. 257 285 309 312f. 350 
Lewin, Mrs. 23 f. 
Uly' 146 f. 
Lister, Miss 22 
Livermore 263 ff. 302 
Lodge, Prof. Sir OL 280ff. 354 f. 
, Raymond' 350 
Lombroso, Prof. 69 83 166 226 262 
293 
'Lucie' 215 218 
Luxmore 108 116 
Mainardi, Graf 143 
'Manton' 374 
•Margery 167 172 250ff. 
Marryat, Mrs. 116 150 174 183 185 
187 210 245 ff. 301 307 
Massaro 255 f. 
Matla, Dr. 193 
Maxwell, Dr. 163f. 179 200 
McDougall, Dr. D. 193 
McKenzie, J. H. 73 85 
-, Mrs. 316 
M'Connel 56 
'Meggic' 147 f. 
'Menezes, Dr. B. de' 131 
Menghini 42 
Michel 38 
Miller 259 
"Mirabelli 123 ff. 173 214 241 271 295 f. 
Mitchiner 183 
*Molnar 69 
*Monck 145 f. 174 f. 181t 184f. 189 
211 274 297 
•Montagu' 350f. 
*Moore, Dr. 150ff. 
*-, Misses 171 286 
MorselÜ, Prof. 90 103 105 135 f. 144 
164 265 
Morton, Miss 20 29 
Moser, Frau Dr. 78 84 f. 87 101 f. 106 
112f. 126 267 
"Moses, W. St. 303 339 
Mracek 38 f. 
Mucchi, Dr. 222 
Muldoon 304 
Münchhof, Spuk in 66 ff. 
Myers, F. W. H. 2f. 8 29 120f. 155 324 
<_, 340 352 358 360 372 
•Nepenthes' 105 f. 149 215 218 262 
"Nielsen 203 
Nielsson, Prof. 167 187 217 
Nikolsburg, Spuk in 57 65 69 74 
Nosworthy, Mrs. 181 209 
Ochorowicz, Dr. 165 194 
Oesterreich, Prof. 85 
Ohlhaver 72 138 ff. 245 301 ff. 
s. auch Tambke 
sen.' 140 f. 
Olcott 187 
Orlach, Mädchen von 42 f. 
Osty, Dr. 101A. 280 282 
Owen, G.V. 351 369 372 
'-, Mrs.' 350f. 360 366 
-, R. D. 34 86 92 268 
Oxley 146 f. 273 
"Palladino 90ff. 104f. 135ff. 143f. 163 
165 f. 173 178 186ff. 194f. 199 206 


382 Namenverzeichnis 
210 222ff. 234f. 237 f. 241 244 248 f. 
254ff. 258ff. 262 272 f. 293 297 303 
'Panzini' 41 
Paris, Ed. 58 
Pawlowski, Prof. 215 f. 227 261 277 
281 
Pennée, Mrs. 24 
Perovsky, Graf 78 83 
Peter, General 18 
Peyron, Baronin 253 
Pigou, Prof. 327A. 
"Piper, Mrs. 3251 
Podmore 2 78 83 109 ff. 240 267 ff. 
305A. 328 
Poifll, Baronin 298 
"Politi 253f. 
Porro, Prof. 91 137 226 
Potocki, Graf 100 238 f. 
Price 85 
Rahn 197 
Ramorino 137 
Regnlski 711 
Reimers 273 
"Reine 198A. 
Resau, Spuk in 67 
Reuter, v. 28 
Richardson, Dr. 167 
Richet, Prof. 10 40 lOOff. 261A. 278 
280 
"Roberts, Mrs. 137 241 
Rochas 189 197 331 335 
Rosenbusch, Dr. 78 84 
"Ross, Mrs. 145 
Ross-Church s. Marryat 
"Rostagno 189 
Ruzicka, Frau 57 63 65 f. 
"Salmon, Mrs. 137 166 260 
Sargent 99 
Savage, Rev. 137 
Schiaparelli, Prof. 223 
Schiller, Prof. 326 
Schleich, Prof. 207 
"Schneider, R. 179 203 
*-, W. 219 
"Schoen, Mrs. 283 
Schrenck-Notzing, Dr. Frhr. v. 63 f. 
75 A. 163 202 ff. 206 
Schtschapow 62 
'Scott, Dr.' 359 
Scozzi, Dr. Visani 104f. 143f. 224f. 
262 
Seiling, Prof. 223 302 
Senarega 253 f. 
Sexton, Dr. 107 f. 
"Showers, Miss 187 
Sidgwick, Mrs. 78 309 312 
Siemiradski, v. 195 
"Silbert, Frau 85 
Simsa, Dr. 57 63 65 f. 
*SIade 86". 96 ff. 
"Sloan 167 ff. 358 
Smedley 216 
"Soule, Mrs. 364 
Souza, Dr. de 128 296 
Stead 28 
Steiger, de 19 
Stewart, Prof. 192 
-, Mrs. 286 
'Stinson, Walter' 172 250ff. 275 
Sünner, Dr. 71 85 
Swedenborg 334 339 359 
Symonds 326A. 
Tait, Prof. 192 
"Tambke, Frl. 138 ff. 241 297 f. 301 ff. 
Testa 244 
Thilo, Frau Dr. 13 
Thomas, Rev. 311 ff. 
'-, Rev., sen.' 315 353 357 f. 373 
, Etta' 340 f. 353 
Tibor 69 
Tillyard, Dr. 252 
Tischner, Dr. 85 111 ff. 
Tonkli, Frau v. 72 
1 reloar, Mrs. 17 
Truesdell 240 
Tummolo, Prof. 69 
Tweedale, Rev. 4 8A. 25f. 28 53 55f. 
174 
Tyrone, Lord 39 f. 
Valdeck 97 
Valiantine 166 f. 
Varick 34 
Varley 113 185 
Vassallo 91 137 254 ff. 
"Vaughan, Mrs. 287 
Venzano, Dr. 91 105 135 f. 144 165 f. 
173 194 248 f. 258 
Verrall, Mrs. 160 


Namenverzeichnis 383 
Wagner, Prof. 92 194 
Wales 347 ff. 
Walker, Miss 37 
Wallace, Sir A. R. 28 145 181 f. 185 
347 
Walter, Prof. 85 
Wassilko, Gräfin 63 
Webling, Rev. 286 f. 
Weinholtz 197 
Wesley 34 54 
•Williams 117 186 
•Willis 86 
Wilson, Miss H. 5 f. 
Wiltse, Dr. 361 ff. 
Winbridge, Mrs. 21 f. 
Winkelhofer, Ther. 62 
Wolfe, Dr. 95 
*Wood, Miss 144 147 f. 
Wötzel, Dr. 9f. 
*Wriedt, Mrs. 167 283 285 
Ylojärvi, Spuk in 65 
olande' 122 f. 188 f. 214 f. 217 228 
235 
Zaalberg van Zelst, Dr. 193 
Zöllner, Prof. 86 96 ff. 
Zwieselbauer, Hilda 62 f. 65 68 


Sachverzeichnis 
Abdrücke phantomaler Gliedmaßen 
95 ff. 195 210A. 
Abgüsse s. Gußformen 
Abhängigkeit der Materialisation 
vom Medium 179f. 198 202ff. 
Abstand der Bildung v. Mat. s. Entfernung 
. . . 
Ähnlichkeit von Phantom u. Medium 
297ff. 
'Alter' der Jenseitigen 333 ff. 340 
Amputierten, Gliedempfindungen 
von 192 f. 
Anatomie (u. Physiologie) der Materialisation 
128 157 165 ff. 205 f. 287 f. 
Anstrengung, schöpferische, des Materialisationsmediums 
179 183 188 
220 295 ff. 
Astralleib 155ff. 171 176 189ff. 211 
273A. 292 299f. 340f. 
Astralwelt 303 354f. 
Ausscheidung, stoffliche s. Abhängigkeit 
Austritt abnormer Körperteile aus d. 
Medium 193 ff. 303 s. auch Extériorisation 
Band zwischen Medium u. Phantom 
182 ff. 198 202 216 219 
Berührungen durch Phantome 33 ff. 
44 49 71 f. 
Bewegungsgemeinschaft von Medium 
u. Materialisation 187 f. 296 
Brandblasen durch Phantomberührung 
39 f. 
Brandmale an Gegenst&nden 40 ff. 
50 
Bacherteste 309ff. 
-, fingierte 311 
-, spiritist. Bestandteil in 315 ff; 
Dampf s. Nebel 
Daumenabdrücke der Materialisation 
250ff. 
Dematerialisation s. Schwinden . . . 
Direkte Stimme 166 ff. 
Double s. Astralleib 
Eidetiker 4 
Eidolon 156 292 
Ektoplasmen 69 A. 163 183 203 s.auch 
Abhängigkeit . . . 
Elementargeister 72 
Emanation s. Ektoplasmen, Abhängigkeit 
. . . 
Empfindungsgemeinschaft von Medium 
u. Phantom 188 f. 293 ff. 
Entelechie 207f. 275f. 288ff. 297 299 
333 ff. 
Entfernung der Bildung v. Materialisationen 
vom Medium 214 ff. 
Entsprechungen bei Büchertesten 318 
Erblichkeit u. Wiederverkörperung 
332 
Erkennung v. Phantomen bemäkelt 
240 
Erregung s. Anstrengung . . . 
Erschöpfung d. Mediums bei Materialisation 
178 f. 183 187 220 
Exkursion 69 361 
Exteriorisierung des 'double' 197 f. 
- der Empfindung 198 202 
'Extra'-Bilder 27 f. 161 
Feinerer Leib s. Astralleib 
lernerscheinungen Lebender 292 
Flugbahn s. Wurfbahn 
Fluidalleib s. Astralleib 
Formungskomponente bei Materialisation 
s. Entelechie 
Fortleben, Schwierigkeiten des Begriffes 
329ff. 
Gebetswünsche Überlebender 39 44ff. 
Gedankenformen 160 f. 
Gegensatz zwischen Phantom u. Medium 
224 ff. 234 f. 


Sachverzeichnis 385 
Gehirn u. Seele 327ff. 
Geisterwelt s.Jenseits 
Gerüche um d. Phantom 45 f. 49 128f. 
Geschlechtlichkeit u. Materialisation 
179 
- u. Poltergeist 62 f. 
Gewichtsverhältnis von Medium u. 
Phantom 185 ff. 
Gleichzeitigkeit mehrerer Phantomleistungen 
225 
Phantome s. Mehrheit . . . 
Gußformen phantomaler Glieder 
98 ff. 147 ff. 195 227 
Halluzinationen, Objektivität von 
159 f. 
Hände, phantomale, in d. Leistung 
gesehn 90 ff. 165 222 ff. s. auch Abdrücke 
Handmäßige Leistungen von Phantomen 
53ff. 56ff. 64ff. 79ff. 
Handschrift, identifizierte, d. Phantoms 
266 
Heilinstinkt 208 
Hellsehn bei Büchertesten 312 f. 
Heterophanien, Möglichkeit v. lf. 8 
Hinausverlegung eines Spalt-Ich in 
d. Materialisation 231 ff. 
Hülsentheorie des Phantoms 162 ff. 
192 
Hysterie u. Poltergeist 62f. 69 
- u. Spalt-Ich der Materialisation 
225 
Identifizierte Materialisationen 236 ff. 
292ff. 
- Tiermaterialis. 285 f. 
Ideoplastie, Materieiiis, durch 109 155 
176 200 202 ff. 299f. 
-, Erscheinungen durch 159 ff. 292 
- der Phantomkleidung 304 ff. 
- im Jenseits 357 ff. 
Jenseits, Leben im 343 f. 
-, Theorie des 346 ff. 
-, Wesen des 338 ff. 
Jenseitsschilderungen, phantastische 
365 ff. 
Kälte bei Phantomen 7 13 26 29f. 46f. 
71 74 f. 103 198 221 257 
M a t t i e s e n , Das persönliche Überleben III 
Kennzeichen, besondere, beiMaterialis. 
245 ff. 
Klarwerden Irrer vor d. Tode 334 
Kleidung d. Phantoms 157 300ff. 
, Ausbesserung der 115 306 f. 
Kollektivität der Wahrnehmung v. 
Phantomen 3 7ff. 44ff. 157 
- der medialen Leistung 178 
Köpfe, phantomale 103 f. 
Läuten v. Glocken durch phant. 
Hand 93 f. 
Lebende als Materialis. 234f. 
Leib-Seele-Problem 327 ff. 
leuchten von Phantomen 23 ff. 45 ff. 
106 
Licht, störender Einfluß v. 301 
Materialisationen s. Teil-, Vollphantome 
Materie, Begriff d. 158 f. 192 212 
Medialer Ursprung d. Materialis. 
177 ff. 
Medialität, unterstützende, der Sitzer 
177 f. 
Mehrheit gleichzeitiger Materialis. 
108 135 ff. 231 
Mehrsinnige Wahrnehmung v. Erscheinungen 
3 f. 
, kollektive 21 f. 
Meteorologische Bedingungen s. Witterungsbed.... 
Motorische Synchronie s. BewegungSgemeinschaft 
Nebel als Anfangs- od. Endstadium 
von Phantomen 128 161 180ff. 198 
203 209 215 f. 220 306 
Objektive Wirkungen v. Freiluftphantomen 
33 ff. 51 
- Phantomhänden in Sitzungen 
79 ff. 
Tierphantomen 284f. 
Vollphantomen 104 ff. passim 
Organisierendes Prinzip s. Entelechie 
Ortsbewegung d. Erscheinung, kollektiv 
beobachtet 19 
25 


386 Sachverzeichnis 
Panoramatische Lebensschau 340 372 
Phantasmogenetisches Zentrum 2 f. 
155 
Photographien v. Freiluftphantomen 
23 26ff. 
Sitzungsphantomen 94 109 116 
122 ff. 130 134f. 181 204 274 296 
s. auch Extra-Bilder 
Plthekanthropos 276 ff. 
Pluralltätsspiel bei Büchertesten 319 
Jenseitsschilderungen 351 
Poltergeist-Phänomene 59 ff. 
, Abhängigkeit v. Medium 59 
61 ff. 
, Motivierung v. 72 ff. 
, spiriüst. Indizien bei 64 ff. 
Polymorphie d. Phantoms 109 300 
Prickeln s. Spinnewebengefühl 
Psychoanalyse 62 ff. 
Psychomerenleib 191 210 A. 355 
Reden der Materialisation 110 f. 115 
128 f. 229f. 237 f. 247 253 ff. 296 
Relnkarnation s. Wiederverkörperung 
Reperkussion vom Phantom auf d. 
Medium 175 187A. 307 
Schattenwerfen d. Phantoms 4 ff. 136 
Schlagende Phantome 33 f. 38 
Schreckreaktion, tierische, bei Spuk 
11 ff. 15 ff. 45 f. 59 A. 
Schreiben ohne sichtbare Hand 86 ff. 
- v. Phantomen 259f. 
Schritte v. Phantomen gehört 52 55 
58 74 
Schwinden des Phantoms 116 129 ff. 
151 210 217 f. 
ins Medium hinein 118 184 f. 
Selbständigkeit d. Materialis., körperliche 
214 ff. 
, seelische 222ff. 
Selbstbenennung d. Materialis. 237 ff. 
Selektivität des Inhalts von Büchertesten 
315 f. 
Somnambule 188 f. 295 
Spaltpersönlichkeiten 223 ff. 290f. 294 
s. auch Hinausverlegung 
Sphären d. Geisterwelt 337 342 359 
366f. 371 ff. 
Spiegelung v. Phantomen 6 f. 265 
Spinnewebengefühl bei Materialis. 
179 f. 201 220 
Spiritist. Bedeutsamkeit v. Phantomen 
1 212 ff. 270 ff. 
Spuklärm 44ff. 52 55 58 73 220 
Stereoskopische Kollektivität 20 f. 
Stimme, direkte 166 ff. 
Sukzessionale Kollektivität 19 f. 36 
Synaesthesie s. Empfindungsgemeinschaft. 
. . 
Synkope zwischen Bewußtseinslagen 
339 f. 372 
Tafelschriften 86 ff. 
Tastleisten identifizierend 249ff. 
273 ff. 
Teilphantome 90 ff. 
Telekinesen 59ff. 68ff. 170f. 
Teleplasma s. Ektoplasmen 
Tiere als Perzipienten 9 ff. 45 277 
-, Überleben der 289 337f. 
Tierphantome 8 276 ff. 
Transfiguration 200ff. 
Transzendentales Subjekt 276A. 
Traumleben d. Jenseitigen 355 f. 
Trivialität v. Kundgebungen 324 ff. 
Türenöffnen u. -schließen durch 
Phantome 53 ff. 73 f. 
Überpersönlicher Ursprung von 
Phantomen 175 f. 289 
Unterbewußtsein, überlegenes 334 
Verabredung v. Erscheinungen 39 
Verdecken v. Phantomen durch Gegenstände 
3 f. 
Verwesungsgeruch bei Phantomen 45 
46 49 
Vitalismus 207 
Vollphantome 104 ff. 
Wachstumsbeschleunigung 208 
Wiederverkörperung 331 f. 335 337 
374A. 
Wind bei Phantomen 47 
Wirkungen s.Objektive W. 
Wissen des Mediums um d. Phantom 
293 295 


Sachverzeichnis 387 
Witterung8bedingungen ([.Materialisation 
178 f. 264 
Wölkungen s. Nebel 
Wunderheilungen 208 
Wurfbahnen, abnorme, bei Poltergeist 
60 f. 70 f. 
Xenoglossie bei Bfichertesten 317 
- des Phantoms 260ff. 
Zeit im Jenseits 344ff. 373 
Zeitungsteste 314 f. 
Zerspringen v. Tafeln 89 
Zweiter Tod 332A. 374 


Emil Mattiesen 
Der Jenseitige Mensch 
Oktav • 826 Seiten • Photomechanischer Nachdruck 1987 der 
Ausgabe von 1925 • DM 58, - 
Dieses grundlegende Werk aus dem Jahre 1925 - Vorläufer des 
"Persönlichen Überlebens des Todes" - hat in der Literatur 
erstmals auf einer wissenschaftlichen Basis die Grundlagen der 
Parapsychologie erarbeitet. Lange Forschungen sind dieser Zusammenfassung 
metaphysischer Phänomene vorausgegangen, 
in diesem Werk werden sie ergründet, gedeutet, systematisiert. 
Aus dem Inhalt: 
Erweckliche Erfahrungen - Seelische Spaltung im erweckten 
Leben - Ekstasen - Religiöser Wahnsinn - Theorie der Hysterie 
- Mystisches Leben, Angstneurose und Psychasthenie - 
Hysterie der Heiligen - Religiosität und Geschlechtlichkeit - 
Mystischer Liebesrausch und Geschlechtlichkeit - Psychologie 
der Liebe - Theorien der "Telepatie" - "Gedankenlesen" - 
"Hellsehen" - Hinausversetzung des Bewußtseins - Objektive 
Wirkungen von Phantomen - Probleme des "Astralleibes" 
- Probleme spiritistischer Identifizierung - Die Hypothese 
des mystischen Christus. 
Walter de Gruyter • Berlin • New York